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El telogo testigo

nfasis ignacianos en una Facultad de Teologa en una Universidad de la Compaa de Jess en Amrica Latina
Jos Roberto Arango sj

El P. Carlos Soltero me solicit que realizara unas reflexiones en torno al nfasis ignaciano de una facultad o departamento de teologa en una universidad de la Compaa de Jess en Amrica Latina. A l le agradezco la oportunidad que me dio para sentarme a leer y pensar este apasionante tpico que toca el meollo de nuestra identidad como formadores cristianos con inspiracin ignaciana.

Para realizar estas reflexiones he tenido como documento de referencia obligada e iluminadora el titulado Desafo de Amrica Latina y Propuesta Educativa. Este documento, elaborado en forma conjunta por los miembros de AUSJAL a peticin del P. General de la Compaa de Jess, traza el siguiente desafo: Las Universidades de inspiracin cristiana necesitan desarrollar una nueva capacidad de asumir la realidad de nuestras sociedades, una capacidad de discernimiento religioso y moral capaz de animar la actividad cientfica y tecnolgica con una orientacin humanista, con sentido de justicia y solidaridad social, y una capacidad de brindar inspiracin y sentido a la creatividad de las tendencias culturales nacientes. Aqu se ubica la necesidad de inculturar el Evangelio en la Universidad de hoy1. Aqu encuentro el impulso inicial para aventurarme a hablarles a ustedes sobre el tema que nos ocupa.

Antes que todo quiero exponer en forma breve cmo entiendo los trminos del ttulo de esta ponencia, de manera que pueda ser ms inteligible y mejor comprendida, y as aportar elementos claros en el proceso de esta reunin.

Enfasis significa que voy a hacer una lectura de lo teolgico con una mirada concreta, la ignaciana, la cual resaltar unos tpicos de lo teolgico y dejar de lado otros que, por no resultar subrayados no quiere decir que no sean importantes. En esa lectura tambin entrar la realidad latinoamericana aunque en menos medida pues lo primero es lo que se me ha pedido como perspectiva principal para mi reflexin.

Ignaciano es lo tpico de la espiritualidad, vida y apostolado de la Compaa de Jess. Es un modo de entender y vivir el Evangelio en Iglesia como resultante de la experiencia espiritual de S. Ignacio. Es, pues, una interpretacin prctica vlida del cristianismo y, por tanto, es la forma de entender y vivir nuestra identidad cristiana.

Teologa es la reflexin sistemtica y rigurosa de la experiencia de Dios a partir del paradigma normativo de esa experiencia: el acontecimiento Jesucristo, como ha sido transmitido en la Sagrada Escritura, en el Magisterio Eclesistico, en la tradicin viva de la Iglesia y en la reflexin acadmica de muchos telogos de todos los tiempos, con la finalidad de hacer avanzar la inteligencia de la fe y la vida cristiana de todos los creyentes para transformar nuestros entornos comunitarios y sociales de manera que en sus comportamientos y estructuras aparezca con ms

claridad la presencia del Reino de Dios. As, pues, la teologa la concibo como una disciplina histrico hermenutica con una ltima finalidad prctica: la transformacin y liberacin tanto personal como comunitaria y social.

Universidad es el lugar de la academia, del saber, de la bsqueda irrestricta de la verdad, donde se desarrollan procesos para empujar las barreras del conocimiento (investigacin) y para socializar los conocimientos construidos durante aos (docencia y extensin). Desde esta especificidad suya, la universidad como bien de la sociedad, tiene una responsabilidad social, es decir, tiene una funcin transformadora de las estructuras polticas, econmicas, sociales y culturales2.

Finamente, en cuanto a la realidad de Amrica Latina, remito al documento aludido ms arriba y que llamaremos simplemente "Propuesta de AUSJAL". Su primera parte pone de presente la realidad y los desafos de las sociedades latinoamericanas en tres captulos: Pobreza y Desarrollo, Universidad y Sociedad, y Modernidad y Universidad.

Tres grandes partes tiene este trabajo. Puesto que la primera de las llamadas contemplaciones ignacianas es la de la Encarnacin, la primera parte pretende expresar teolgicamente cul es el sentido que tiene este misterio central de nuestra fe. La segunda explicita las caractersticas de lo ignaciano. La tercera presenta los nfasis ignacianos de una facultad o departamento de Teologa. Finalmente, en la conclusin propongo una ltima reflexin, que se desprende de todo dicho.

1. Lo Teolgico: La Humanizadora Encarnacin de Dios en Cristo3.

La encarnacin del Verbo es el acontecimiento central que fundamenta la fe cristiana. En la persona de Jess nos es revelado definitivamente quin es Dios y quin es el hombre. El Concilio Vaticano II lo afirma densamente:

En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado... en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin... El es imagen del Dios invisible (Col 1,15), es tambin el hombre perfecto... En l la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin, se ha unido en cierto modo, con todo ser humano4.

La palabra "misterio" no es lo simplemente incomprensible. Misterio, en el sentido teolgico, es una realidad que por su densidad revela o manifiesta algo a otros. La realidad aqu es el hombre Jess, Hijo de Dios. Este, por su fidelidad al Padre y consecuente solidaridad con nosotros, es para los cristianos la Palabra hecha carne, la comunicacin definitiva de Dios al hombre.

Y, qu comunica Jess con su persona, sus obras y sus palabras? Nos comunica la verdad sobre el hombre, pero no una verdad conceptual sino fundamentalmente existencial: que el hombre es

alguien con quien Dios hace comunin para que sea hijo de Dios5. Esta verdad surge de la experiencia misma de Jess y tiene las caractersticas que l siente en el contacto inmediato con Dios su Padre y la anuncia a travs del sencillo lenguaje de las parbolas, para que quienes lo escuchan tomen conciencia de cmo Dios crea al hombre, es decir, aconteciendo en ellos, y de cmo Dios acta en cuanto creador de seres humanos, de manera que, siendo conscientes de ese modo de proceder de Dios (que sale de s y comulga con el hombre), asuman su vida en forma coherente con esa realidad divina que los impulsa a hacer lo mismo: es decir, a salir de s para hacer comunin con el hermano6.

En otras palabras, Jess pretenda que quien le escuchaba sus parbolas tuviera la misma experiencia de l: sentir a Dios haciendo comunin con l y movindolo a hacer comunin con los hermanos, con el objetivo de comprometerse ticamente con ese proceder7.

Lo anterior quiere decir que el misterio de la encarnacin nos manifiesta a un Dios actuando ya en el hombre y, por tanto, salido de s mismo (trascendido) por la historizacin de su hijo, e impulsando a la persona a salir generosamente de s en comunin solidaria con el otro. El resultado es un Dios que se humaniza en los hombres y unos hombres que se divinizan al dejarse llevar por el Dios que habita en ellos.

El hombre revelado en Jess, no es el biolgico ni el de una concepcin particular de una religin o creencia, sino la autenticidad del hombre real y total que es comn a todo hombre y que, por lo tanto, interesa y toca a la universal humanidad8. El

hombre revelado en Jess, segn manifestacin de los Padres Conciliares, es todo hombre, el hombre universal9.

Ahora bien, lo acontecido en la persona de Jess en forma plena, es decir, la humanizacin de Dios en el hombre o trascendencia de Dios, haciendo comunin de vida divina con l, sucede tambin, en forma anloga, en todo hombre por la accin del Espritu de Dios que habita en l. As lo percibi la comunidad primitiva (Rm 8, 5-11; 1Co 3, 16). Brevemente, El Padre y el Hijo encarnado acontecen en nosotros, se humanizan, se hacen historia, por la accin personal del Espritu10, el cual tiene como funcin hacernos hijos de Dios, es decir, configurarnos con Jess (Cfr Rm 8, 29). En consecuencia puede afirmar con verdad el P. General: Pertenece a la realidad misma del hombre su transfiguracin en Cristo por el poder del Espritu11.

A la luz de las reflexiones anteriores podemos vislumbrar el sentido real y cristiano que tiene la palabra trascendencia. Generalmente pensamos la trascendencia como algo que se refiere al hombre cuando ste se siente lanzado a un ms all que normalmente se imagina arriba, debido a nuestra constitutiva estructura espacial. Sin embargo, y como ya lo hemos insinuado, la trascendencia primera es de Dios. As lo afirma la primera carta de Juan haciendo alusin a la encarnacin: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo... (1Jn 4, 10). As, pues, el primer y fundamental sentido de la trascendencia es hacia abajo, para seguir con la comparacin espacial, y el sujeto de ella es Dios mismo.

Lo que busca Dios al habitar en el hombre es producir en su interior ese mismo movimiento trascendente: que el hombre salga de s. Pero en primera instancia ese movimiento trascendente no es vertical hacia arriba, sino horizontal, hacia el hermano. En ese mismo salir del hombre hacia su hermano en comunin, a la manera de Jess, acontece el tercer sentido de la trascendencia: hacia Dios, que podemos llamar hacia arriba, pues el acontecimiento de la comunin solidaria y misericordiosa es acontecimiento de Dios mismo que habita en el hombre impulsndolo a ese comportamiento.

Por ello, cuando decimos que Jess de Nazaret es verdadero Dios y verdadero hombre estamos reconociendo que en la historia humana Dios ha encontrado el espacio perfecto para comunicar su vida y salvar al gnero humano. Lo trascendente, la vida divina, se ha hecho inmanente. Desde entonces, la realidad histrica inmanente se nos ha revelado como preada de divinidad y, por tanto, como jalonada desde dentro por Dios mismo a travs de los hombres y mujeres hacia la plenitud de la vida divina que siempre nos desborda y trasciende.

En sntesis, el acontecimiento de la encarnacin es el misterio central integrador de nuestra fe porque en l se revela quin es Dios, y cmo acta; quin es el hombre y cul su comportamiento consecuente; quin es el otro, es decir, mi semejante en todo, y cul su dignidad fundamental. Mirando a Jess entendemos en qu consiste la vida humana autntica constituida esencialmente por un llamado a la trascendencia en todos los sentidos arriba expuestos. Ahora podemos comprender por qu Jess guard silencio cuando Pilato le pregunt

qu es la verdad?. El silencio no fue ausencia de respuesta, pues la Verdad estaba de pie frente a l.

Lo dicho en esta primera parte es el objeto que estamos considerando. Ahora pasemos a delinear la perspectiva con la cual queremos mirarlo.

2. Con ojos ignacianos.

La perspectiva ignaciana nos viene dada fundamentalmente por la espiritualidad que tiene su origen en la experiencia personal de Ignacio y que ste escribi como mtodo en los Ejercicios Espirituales, cuya dinmica tpica caracterizada por asumir las realidades humanas para desde dentro dialogar con ellas y transformarlas, est plasmada en las contemplaciones de la Encarnacin del Verbo y de la Vida de Jess12.

La contemplacin ignaciana de la encarnacin tiene dos escenas: la primera, en el seno de la trinidad y la segunda, en la casa de Mara en Nazaret cuando la visita el ngel para anunciarle que ser madre del salvador (EE 101 - 109).

Las tres personas miran toda la realidad humana, comprenden su situacin y toman la decisin de salvarla. Escribe Ignacio en el texto del S. XVI que las tres personas divinas se dicen: Hagamos redencin del gnero humano (EE 107). Para ello se determina que la segunda persona se haga hombre. Dios aparece aqu como aquel que se interesa efectivamente por el hombre y su situacin,

y se solidariza con l por la encarnacin para salvarlo. Dios salva, es decir, crea al hombre por encarnacin, por habitacin en su realidad personal.

Lo que persigue Ignacio con esta contemplacin es buscar que el ejercitante adecue su mirada a la de la Trinidad. Esta adecuacin se hace por conocimiento interno, es decir, por experiencia personal afectiva que se persigue a travs del ver la historia, or lo que dicen las personas, mirar lo que hacen y finalmente, reflectir sobre s. As se permite que todo lo contemplado se refleje en el que hace los ejercicios para que se mueva a la conversin y al compromiso personal en esa misma direccin de Dios. Este es el esquema con que proceden todas las contemplaciones de la vida de Jess y de all sale lo que conocemos como paradigma pedaggico ignaciano con sus cinco pasos: ver la realidad en su contexto, experimentar, reflexionar, actuar y evaluar.

La mirada ignaciana es una mirada atenta a la realidad porque sabe que en ella Dios sale al encuentro. Es decir, la espiritualidad de Ignacio nos propone un mtodo para mirar la realidad en profundidad y captar al Dios que habita en el seno de la historia humana. Es una mirada que toma en serio el misterio de la encarnacin.

En segundo lugar, es una mirada que no se queda aislada en la contemplacin, sino que busca comprometer a la persona por los afectos que ordenan el intelecto para comprender adecuadamente la realidad, es decir, en la perspectiva de Dios, para poder ser eficaces en la transformacin de la misma13. En la lnea que nos propone el misterio de la encarnacin, la transformacin de la realidad ser eficaz en la

medida en que se generen condiciones personales, comunitarias y sociales que hagan posible la comunin solidaria de los seres humanos.

En ltimas, las contemplaciones ignacianas tratan de que la persona se responsabilice de la salvacin, como instrumento vivo de ella, a travs del cual Cristo mismo sigue salvando. Por ello Ignacio propone un coloquio final de la encarnacin en el cual en ejercitante ha de pedir lo que ha sentido en la contemplacin para ms seguir e imitar al Seor nuestro, as nuevamente encarnado (EE 109). Quiere decir esto que el hombre o la mujer que hacen los ejercicios tienen una responsabilidad semejante a la de Jess mismo. Centrada en Jess, la persona cobra entonces la dimensin de su autntica libertad.

El ejercicio de tal responsabilidad slo puede hacerse en el discernimiento, es decir, en la distincin de cul es o no la voluntad de Dios para la vida concreta de la persona en un determinado tiempo para que resulte ella ms imagen de Dios mismo y, por tanto, ms eficaz en su conducta cotidiana. Si hay que discernir es porque la realidad humana est tambin traspasada por una fuerza contraria a la accin de Dios: el pecado. Ignacio mira de frente esta caracterstica de la condicin del hombre, la enfrenta y la identifica para dejarla de lado, no determinndose por ella.

La prctica del discernimiento se realiza acertadamente en la medida en que la persona tenga bien asimilado su centro integrador para poder llegar a juicios y decisiones vlidas. San Ignacio lo formula en el Principio y Fundamento: El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y mediante esto salvar

su alma (EE 23). Las dems cosas deben todas ordenarse a este fin. Aqu no estamos tratando de algo diferente de lo que ya hemos visto anteriormente, pues el camino para realizar ese Principio y Fundamento es el seguimiento de la persona de Jess. La encarnacin, que no es solo el momento de la anunciacin, sino toda la vida de Jess hasta su muerte en cruz, es el centro de la vida humana en perspectiva cristiana e ignaciana. Es decir, una vida entregada responsablemente por construir la comunin en todas las esferas de la existencia humana. Lo que ms conduzca e este fin es el objeto del discernimiento que, segn esto, es discernimiento para la comunin solidaria y liberadora.

La voluntad de Dios es salvar al gnero humano. Y esta voluntad la lleva a cabo Dios implicando al hombre mismo en esa tarea. As, pues, la realidad de Dios y del hombre consideradas en esta perspectiva es esperanzadora, en el sentido de que el futuro del hombre est en manos de Dios. Pero el hombre no es un objeto pasivo sino un sujeto activo de ese futuro, en conjuncin ntima con la accin divina. El mundo y el hombre tienen futuro porque en el presente Dios mismo est a su favor. Es propio de la concepcin ignaciana ver el mundo y la humanidad con ojos de esperanza.

Los Ejercicios Espirituales son, pues, el mtodo de Ignacio para formar hombres y mujeres autnticos, es decir, "para los dems". El que as trata de orientar su vida se encuentra en todo amando y sirviendo, en permanente contemplacin para alcanzar amor.

Finalmente, el proceso ignaciano est jalonado por el Dios siempre mayor, que sale al encuentro del

hombre desde dentro de su realidad, pero que se le manifiesta como infinito y que lo llama continuamente a pasar ms adelante en servicio generoso. Esto se expresa en la espiritualidad ignaciana con el "magis", el permanente "ms" amar y servir que se pone en prctica por el "minus" (menos) de la entrega humilde, especialmente a los preferidos de Dios: los marginados, los pobres, los excluidos, en amor de identificacin con la persona de Jess (EE 167). La excelencia de que se trata aqu es la excelencia de la comunin que tiene la va del "minus", para que se vea ms claramente de donde procede el amor y la fuerza: slo de Dios.

Resumamos, finalmente, las caractersticas de la mirada ignaciana que nos ha ocupado en esta segunda parte:

1. Apertura a toda la realidad humana, con todo lo que ella tiene de dinmica divina y de pecado. 2. Cristocentrismo: el seguimiento histrico de Jess hace posible la existencia humana autntica. 3. Discernimiento para la liberacin, la libertad y la comunin. 4. Compromiso personal con la transformacin de la realidad, como puesta en acto de la responsabilidad que tiene el hombre en la obra salvadora de Dios en Cristo por la fuerza del Espritu Santo que habita en todo hombre y mujer. 5. El "magis" o excelencia ignaciana se vive por la va del "minus". 6. Visin positiva y llena de esperanza del mundo y la humanidad.

7. El resultado del camino ignaciano es formar "hombres y mujeres para los dems", que viven en y para la comunin liberadora trascendente.

3. Los Enfasis14.

Ahora dirijamos la mirada al quehacer de un departamento o de una facultad de teologa en el conjunto de una universidad jesutica. Dentro de ese conjunto de cursos, procesos de enseanza aprendizaje, seminarios, participacin en eventos, etc., qu resulta ser lo ms propiamente ignaciano? Haramos muy mal si este cometido de un departamento de teologa lo mirsemos slo desde el punto de vista de los contenidos. Estos son muy importantes, pero no podemos descuidar la pedagoga para proponerlos con eficacia, pues la perspectiva teolgica e ignaciana que nos ha ocupado hasta aqu lleva implcita un manera de comunicar los contenidos y un estilo para realizarlo.

3.1 Lo pedaggico: partir de la realidad preada de Dios

Cualquier accin educativa de una facultad de teologa debe procurar tomar la realidad personal y social en serio porque en ella Dios mismo est presente actuando para salvar al hombre. Los Ejercicios Espirituales parten de la mirada de Dios a toda la planicie o redondez de todo el mundo llena de hombres, y cmo viendo que todos descendan al infierno, se determina en la su eternidad, que la segunda persona se haga hombre, para salvar el gnero humano (EE 102). Desde la encarnacin

comprendemos que en la realidad acta Dios para salvarnos, precisamente porque tambin en ella acta una fuerza contraria a Dios. Si no hacemos consciente esta dialctica de todo hombre y mujer andaremos desorientados.

Ahora bien, esa mirada a la realidad ha de hacerse universitariamente, es decir, acadmicamente. Una universidad tiene el imperativo de hacerlo as y para ello cuenta con diferentes reas del saber que permiten una consideracin cientfica de la realidad desde diferentes ngulos15. Penetrar la realidad con el conocimiento permitir ahondar en ella para que con la rigurosidad de la mirada teolgica se pueda llegar a percibir a Dios salvando desde dentro de la realidad misma, hablando al hombre desde su propia historia y llamndolo a unirse a su empeo transformador.

Un presupuesto esencial de nuestra labor como telogos es que Dios se comunica inmediatamente con su criatura16. Esto conduce a que en cualquier curso o seminario el maestro tiene la responsabilidad de facilitar y promover en sus estudiantes la toma de conciencia de la propia experiencia de lo trascendente (no necesariamente cristiana) en relacin con su entorno social. Esa es la base fundamental para que el anuncio de Cristo como camino de realizacin autnticamente humana pueda encontrar un nicho existencial con la cual conectar para suscitar respuestas comprometidas. De lo contrario, el anuncio del Evangelio seguir sonando como un discurso paralelo a lo humano, como algo que lleva a una serie de "prcticas religiosas" que nada tienen que ver con su vida cotidiana. La toma de conciencia de esa experiencia trascendente que tiene el estudiante es, a mi manera de ver, condicin indispensable para cualquier tipo de actividad que desarrolle la facultad

de teologa con los estudiantes. Si no se le ayuda al estudiante a implicarse personalmente en lo que estudia en sus clases de teologa, es muy probable que no le sirva para nada.

Para lograr tal implicacin personal es clave lograr vincular la formacin teolgica con la carrera que est realizando el muchacho o la muchacha como inters primario. All, en esa disciplina o profesin, se mueven intereses, se buscan objetivos, se forma en valores. Esta realidad del estudiante debe convertirse para l en materia prima que debe ser trabajada desde lo teolgico.

Desde esa apertura a la realidad personal del estudiante tomada como portadora de salvacin y felicidad para l, el alumno podr entender tambin que cualquier otro acontecimiento de su vida familiar, grupal o nacional tiene un significado trascendental y que debe ser objeto de su inters.

Esta pedagoga centrada en la persona, abierta a la realidad personal y social es urgente en nuestro mundo actual, y de manera particular en Amrica Latina. Es innegable la sed de sentido y de trascendencia que existe en la juventud. Slo tomando en serio estos deseos que buscan ser llenados por los jvenes de muy diversas maneras podremos responder adecuadamente con el Evangelio como horizonte de sentido que impulsa a vivir con esperanza. Adems, y teniendo como punto de partida lo anterior, lograremos que los jvenes se interesen por lo social y lo poltico como lugar donde se construye la vida humana autntica para que ellos contribuyan activamente a su transformacin.

3.2. Bases antropolgicas de la experiencia religiosa

Es imprescindible un curso que lleve a los alumnos a profundizar en la fundamentacin antropolgica de la experiencia trascendente, llmese Marco Antropolgico de la Fe o Propedutica de la fe. Lo importante aqu es mostrar que lo religioso no es un asunto secundario en el acontecer humano sino que le es esencial, como lo muestran las milenarias religiones y la experiencia de los hombres de todos los tiempos.

3.3 Cristologa e imagen ideal de hombre

Un curso que tenga como temas centrales a Cristo y la imagen o concepcin de ser humano que de l se desprender es esencial dentro de nuestro que hacer de telogos en el contexto de nuestras universidades. Ignacio propone a Jesucristo como aquel a quien es menester seguir, como el camino, la verdad y la vida del hombre. El es el "Sumo y Eterno Capitn" que hace un llamado ante el cual slo los necios y despreocupados pueden desatender. Ignacio pretende mover al ejercitante a responder positivamente a ese llamado. Quien as lo hace se pone en camino para recorrer toda la vida de Jess buscando la gracia de "ms amarlo y seguirlo" solidarizndose con l en toda su vida, apropindosela en el aqu y el ahora de nuestra situacin, es decir, actualizando esa solidaridad por las decisiones relevantes que se tomen en consonancia con las opciones mismas de Jess: mostrar la misericordia liberadora del Padre que incluye a los marginados de la salvacin (los pobres,

los enfermos, las prostitutas, los pecadores) en la comunin de vida con Dios.

Una tal Cristologa deber, por tanto, dar a conocer a Jess en los diferentes aspectos relevantes que hacen de su figura una propuesta atractiva para encarnar hoy como respuesta a los graves interrogantes que tiene el joven universitario, especialmente en lo que se refiere al sentido de la vida humana. Por ello la relacin ntima de Jess con su Padre es central en la presentacin de Jess a los estudiantes y cmo a partir de ella el hijo de Mara y Jos desarrolla su existencia concretndola en opciones especficas: buscar las ovejas perdidas de Israel, compartir con los pecadores y las prostitutas, buscar los enfermos para mostrar con su solidaridad la misericordia salvadora del Padre. En fin, entregar toda su vida saliendo desinteresadamente de s mismo para mostrar el amor de Dios hecho hombre. Una vida entregada como la de Jess tiene sentido en el presente y en el futuro.

De la vida de Jess se desprenden unos rasgos que conforman al ser humano ideal. Es preciso aclarar lo ms seria y sistemticamente posible que la vida de Jess es toda ella (es decir, su encarnacin) una propuesta de persona humana con unos valores que le son esenciales para que se vea realizada autnticamente. Esa propuesta conduce a la persona a la felicidad, concebida sta no como una estado al que se llega despus de un largo camino, sino como el camino mismo en el cual se va siendo feliz, con la particularidad de presentir en cada estadio de la marcha una felicidad y plenitud mayor y definitiva hacia la que tiende el derrotero propuesto por Cristo.

As, pues, la vida de Jess es una propuesta coherente para asumir en profundidad y comprometidamente toda la existencia humana, con un sentido claro, con unas opciones particulares y con un horizonte de plenitud que se desarrolla paso a paso en el seguimiento de Cristo como lo proponen los evangelios, las cartas paulinas, la carta o sermn a los hebreos y los dems escritos neotestamentarios.

Para concluir esta apartado propongo los rasgos del ser humano ideal que, a mi juicio, se desprenden de la revelacin de Dios en Cristo. Estos rasgos los percibimos a la luz de Cristo, pero son propios de todo hombre:

Hijo de Dios: lo es por la accin creadora de Dios en el hombre, con quien Dios hace comunin para crearlo como tal. Dios habita, se trasciende y se humaniza en el hombre. Comunicacin de Dios a los dems. Esto se desprende del rasgo anterior: la habitacin, trascendencia y humanizacin de Dios en los hombres no tiene otra finalidad que ser automanifestacin suya para los dems hombres con el objetivo de desatar en ellos una existencia animada por esa misma conciencia de ser Hijos de Dios. Inmortalidad - Finitud: de la accin de Dios en el hombre se sigue la liberacin del poder de la finitud de los elementos contingentes que tambin componen al ser humano, pues por la comunin de Dios con el hombre, Aquel le participa de su incorruptibilidad o inmortalidad. Conciencia de la dinamicidad de su ser, dada por ese constante hallarse en camino hacia la inmortalidad desde la finitud y caducidad de su

propia existencia. En otras palabras, conciencia de los propios dinamismos interiores que lo jalonan, y en consecuencia, de la accin de Dios por su Espritu en su interior con una finalidad determinada (hacer al hombre Hijo de Dios, como Jess) y de los obstculos a esa misma accin. Comunitariedad - Fraternidad: en el hombre acontece Dios quien se trasciende saliendo de s mismo por la encarnacin de su Hijo. Dios no se aferra a s mismo sino que se humaniza en Jess. Esa trascendencia de Dios hacia el hombre crea en ste un dinamismo anlogo: trascenderse, salir de s mismo, no aferrarse a s mismo, sino continuar esa trascendencia hacia el otro, el cual, por ser tambin hijo de Dios, es hermano. Apertura a la Trascendencia Divinidad: el hombre es un ser trascendente porque Dios le comunica su propia vida que lleva en s una forma de existir: siempre hacia el otro, hacia el hermano. Si ese dinamismo trascendente es creado por Dios en el hombre como participacin de su propia vida, el hombre en ese proceso de trascendencia hacia el otro resulta divinizado. Es trascendencia horizontal y, en el mismo acontecer, trascendencia vertical en los dos sentidos: hacia abajo (de Dios aconteciendo en el hombre) y del hombre sucediendo en y como Dios mismo (hacia arriba) por la accin del Espritu de Cristo resucitado en el hombre. En consecuencia, la trascendencia del hombre (y de Dios) se vive concretamente en la comunidad fraterna. Gratuidad: el hombre con estos rasgos esenciales, es fruto de la accin gratuita de Dios en l. El hombre es as porque Dios as lo ha querido libremente, desinteresadamente, por puro amor. Este rasgo debe aparecer siempre en el comportamiento del hombre ideal, quien actuar, en consecuencia y movido por Dios mismo, desinteresadamente.

Integralidad: la realidad del hombre incluye en s misma la transfiguracin en Cristo por el poder del Espritu, es decir, la trascendencia en el sentido expuesto ms arriba. El hombre, concebido solo como animal racional, queda mutilado, desintegrado. Eticidad coherente y consecuente con todos los rasgos anteriores: solidaridad.

3.4 Eclesiologa

El nfasis que se desprende de la perspectiva que nos da el misterio de la encarnacin y la mirada ignaciana a este misterio, la cual nos pone en el camino de tomarnos seriamente como otros cristos "as nuevamente encarnados" para los dems, es el de la eclesiologa de comunin del pueblo de Dios.

En efecto, toda la obra salvadora de Dios a travs de la historia de Israel se concreta en la creacin de un pueblo que a travs de muchos procesos histricos llega a tomar conciencia de ser pueblo de Dios. Pero tambin por diversas circunstancias y acontecimientos, la base material que sustentaba la existencia de ese pueblo se ve destruida, y con ella la fe de Israel pierde el piso histrico que la mantena. Sin embargo, los profetas, fundamentados en esa fe firme que confesaba a Yahv como el Dios de Israel siempre dispuesto a salvar, mantuvo la esperanza de ese pueblo en una intervencin escatolgica de Dios en la historia, es decir, en un nuevo y definitivo actuar de Dios para salvarlo. Muchas fueron las concreciones en las que se trat de encontrar esa actuacin definitiva de Yahv en la historia, pero el Antiguo Testamento da testimonio de que el pueblo nunca se encontr

satisfecho y llega a su fin esperando ese acontecimiento ltimo .

A la luz de la resurreccin en Cristo, los primeros seguidores de Jess experimentan que todas las tradiciones de salvacin o eleccin del Antiguo Testamento tienen su realizacin plena en la persona de Jess. Toda su actividad fue dedicada a formar a sus discpulos, a hacer de ellos el pueblo escatolgico de Israel, a convertirlos en una nueva familia, con Dios como Padre, todos hermanos, unidos no por vnculos de sangre sino por la realizacin de la voluntad de Dios, sin el patriarcalismo verticalista y opresor del tipo de familia vigente en ese tiempo17. Ser, pues, una familia en donde todos ejerzan la solidaridad y tengan unos para otros la ternura maternal y acogedora que haga visible el rostro de Dios.

Con Jess se retoma la dinmica del Antiguo Testamento: Dios quiere salvar al hombre mediante la construccin de una sociedad fraterna, igualitaria y no violenta. Este pueblo de Dios en el Nuevo Testamento es primero la comunidad de los discpulos de Jess y luego las comunidades cristianas que se van esparciendo por todo el mundo hasta llegar a nosotros hoy.

Resulta, pues, que Dios crea, salva, redime o libera a hombres y mujeres nuevos a travs de la conformacin de comunidades solidarias, fraternas, no violentas, comprometidas con la creacin de sociedades justas, respetuosas de la vida de los dems, que desatan dinmicas y estructuras incluyentes y de ninguna manera marginadoras. El hombre y la mujer solo crecen autnticamente en comunidades, pues en ellas se puede vivir la experiencia de la resurreccin en los procesos de

entrega, servicio, solidaridad y ternura que ellas promueven. En una palabra, el ser humano slo se construye en y por la comunin, pues lo que lo identifica esencialmente es el ser para los dems.

El propsito de Dios en Jess es construir seres humanos autnticos lo cual se logra en comunidad. El de Ignacio es tambin construir hombres y mujeres ntegros, por una adhesin incondicional a Dios siguiendo sus mociones. La comunidad, en cuanto impulso divino en el hombre es el lugar donde converge esta obra salvadora. La comunidad es lo concreto del Reinado de Dios. All se diviniza el hombre y se humaniza Dios.

Lo anterior es la razn de ser de la Iglesia, que ante todo es comunidad de los convocados por Cristo a formar en l un solo cuerpo mediante el seguimiento de Jess, el cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo... (Flp 2, 6-7).

Hacer el nfasis en lo comunitario y comuniolgico es hacerlo en lo esencial de la Iglesia. Esto implica tambin insistir en el papel fundamental de los laicos en el conjunto de la vida eclesial. Se trata, pues, de comunicar una eclesiologa de comunin y de pueblo de Dios en el sentido que hemos hablado ms arriba. Es el mejor servicio que podemos hacer a la Iglesia misma, es la manera como podemos desarrollar ese vivo sentido ignaciano de sentir con la Iglesia y es el aporte ms genuino que podemos hacer los cristianos a la obra redentora de Cristo en este mundo que vivimos lleno de exclusiones, de opresiones y de negacin de la vida.

3.5 La Etica

Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio conducen a descubrir el sentido del ser humano a la luz de la encarnacin del Verbo, entendida sta como toda la vida de Cristo. El Principio y Fundamento explicita la dimensin esencial de sentido de la existencia del ser humano al decir: "El hombre es criado para..." La perspectiva ignaciana nos conduce, pues, a formar hombres y mujeres a imagen y semejanza de Dios. El hombre que ha manifestado la perfeccin de esa creacin es Jesucristo. Los rasgos del hombre revelado en Jess ya los hemos delineado al hablar de la cristologa. Ahora veamos los valores18 que se desprenden de esos rasgos en los cuales debemos insistir particularmente porque, fomentndolos y buscndolos en nuestros estudiantes, estamos colaborando en la construccin de seres autnticamente humanos, semejantes a Cristo. Tales valores son:

La Dignidad de toda persona humana. La Fraternidad. La Solidaridad. La Justicia. Preferencia por los dbiles y desprotegidos: por ser los miembros ms frgiles de la comunidad humana, deben ser tenidos especialmente en cuenta en las decisiones y acciones de nuestras comunidades educativas. La Servicialidad desinteresada como meta de lo que hacemos.

La Trascendencia: hacia el otro y hacia Dios en el mismo acto. La Verdad: buscada en forma interdisciplinar. El Dilogo. El Respeto. La Comprensin, el Perdn y la Tolerancia La Conciencia y la Reflexin sobre todos los comportamientos, decisiones y acciones. La Responsabilidad en todos los campos. La Libertad. El Compromiso.

La propuesta de AUSJAL insiste en este punto que estamos tocando: La educacin en valores siempre ha sido una caracterstica de la educacin ignaciana, pero actualmente debe ser reavivada a causa del clima creciente de amoralidad y de supuesta neutralidad intelectual. Como dice el mismo P. General, los valores para que sean realmente propios deben estar anclados en la "cabeza", "en el corazn" y "en las manos". Conviccin, afecto y accin combinados19.

3.6 Interdisciplinariedad

Dado el carcter de la disciplina teolgica, cuyo punto de partida es la experiencia de un Dios que nos sale al encuentro en la realidad toda, y teniendo como actitud fundamental la que nos aporta la mirada ignaciana de la encarnacin donde vemos a la Trinidad contemplando la superficie entera de la

tierra para hacer redencin, la interdisciplinariedad es un imperativo de nuestro quehacer teolgico en la universidad.

La pretensin de la Universidad, segn la mente de Ignacio de Loyola es comunicar y transformar valores, en y por las ciencias, es decir, por medio de lo tpicamente acadmico. Para lograr esa comunicacin y transformacin de valores, el P. Kolvenbach propone tres mecanismos: Interdisciplinariedad, Reflexin, Trabajo en conjunto20. La interdisciplinariedad, que es lo que nos ocupa, est en funcin del hombre21.

La interdisciplinariedad es, pues, fundamental, y debe hacerse a travs de los valores, puesto que el objetivo de las ciencias es el hombre. Las ciencias son valores o promueven valores o educan en valores. La funcin propia de la interdisciplinariedad es descubrir los valores implicados en cada una de ellas y promoverlos. La armona de las ciencias se mueve, entonces, dentro del campo de los valores de las mismas ciencias que apuntan a su nico referente: la primaca del hombre en todas sus dimensiones.

En consecuencia, la teologa tiene un aporte central al trabajo interdisciplinar en nuestras universidades: la perspectiva del hombre revelado en Cristo. En otras palabras, la disciplina teolgica, sin pretensiones de hegemona, debe sustentar, en el conjunto del trabajo acadmico, la relevancia de los valores que antes hemos expuesto, descubrirlos, proponerlos y fomentarlos como aquellos que deben ser buscados por todas las ciencias y disciplinas en cada una de sus actividades para que la labor educativa se ane en el propsito comn de formar hombres y mujeres que den testimonio de la verdad

del ser humano, la cual se desarrolla en todas las esferas de la existencia.

La integracin de los saberes exige la unin y coherencia entre conocimiento y transformacin, entre comprender y hacer realidad, entre pensamiento y tica. El desarrollo de la ciencia y de la tcnica, si estn desprovistos del corazn tico que los convierte en humanismo, se vuelven una amenaza para la humanidad22.

La teologa tiene, entonces, un grave cometido en el concierto de las ciencias dentro de una universidad de la Compaa de Jess: animar los procesos interdisciplinares desde los valores. 4. Conclusiones

4.1. El telogo testigo: Formacin de Maestros23

La fe en Jesucristo no es un asunto que en primera instancia haya que comunicar de manera conceptual, sino que es, ante todo, para mostrar como relevante en la construccin de seres humanos ntegros y autnticos, comprometidos con el desarrollo de comunidades y sociedades donde valga la pena vivir por la solidaridad que en ellas se cree, por las condiciones elementales que en ellas se viva para tener una existencia digna, que haga feliz a los hombres y mujeres que la componen, por la justicia y la fraternidad que en ellas se hace realidad. En forma sinttica, la fe en Jesucristo tiene que ser visible acaeciendo en la persona por su manera de existir con y para los dems.

Por ello considero de primer orden la idoneidad e integridad de los maestros, es decir, de aquellos que tenemos la responsabilidad de llevar a cabo la formacin teolgica y religiosa en nuestras universidades. Nosotros, ante todo, debemos ser testigos de lo que enseamos. Ms an, la verdadera enseanza nuestra somos nosotros mismos, porque nuestra vida, nuestras actitudes, la manera como prestamos atencin a cada estudiante, como interactuamos con ellos, como encarnamos los valores evanglicos, ser lo que atraiga vitalmente al estudiante. Nuestra principal tarea es cualificarnos como testigos, como aquellos que en nuestras vidas "hemos visto y odo" a Jesucristo y nos hemos dejado transformar por l.

La consecuencia de lo anterior es obvia: la formacin de los profesores es prioritaria, tanto a nivel acadmico, como a nivel personal. A nivel acadmico es muy importante que el profesor que d clase en una determinada carrera tenga una mnima formacin en ella para establecer con cierta pertinencia un dilogo productivo con la disciplina o profesin en cuestin desde la teologa. En el nivel personal considero que los Ejercicios Espirituales de San Ignacio son prioritarios porque son ellos los que permean nuestras entraas de la mirada ignaciana y, como camino espiritual, hacen posible que cuando el estudiante pregunte qu es la verdad? tambin el maestro que tiene delante pueda permanecer en silencio evidenciando que la verdad se hace visible en l.

4.2 Teologa y Pastoral

Si nuestro trabajo teolgico en la universidad est dirigido no slo a las cabezas de los jvenes sino, sobretodo, a su corazn, debemos coordinarnos

muy estrechamente con el departamento de pastoral de cada universidad de manera que actuemos todos movidos por formas comunes de concebir nuestro trabajo y por objetivos compartidos, y as se puedan encauzar los deseos y mociones de los estudiantes a travs de diversas actividades24.

4.3 La centralidad de la persona humana con toda su realidad25

Este ttulo recoge lo que yo he querido expresar en estas pginas: el nfasis ignaciano de nuestra formacin teolgica es la bsqueda de seres humanos ntegros, coherentes y consecuentes con la realidad que lo conforma: Dios mismo que acontece en el hombre y la mujer humanizndose en la totalidad de la existencia de cada uno de ellos y, en ese mismo proceso, divinizndolo, es decir, crendolo y salvndolo. Ser coherentes con esto implica desarrollar en los comportamientos cotidianos una tica de solidaridad con los dems, es decir, que el hombre y la mujer se comporten con sus semejantes de la misma manera como Dios se comporta con ellos: solidariamente26.

En consecuencia, desatar una educacin que promueva efectivamente la solidaridad con los dems, especialmente con los excluidos, es construir el "nicho" en el cual crece lo ms autnticamente humano de las personas en apertura a Dios, porque la solidaridad que comienza a brotar en ella es accin creadora de Dios aconteciendo desde su interior por la accin del Espritu.

Esa solidaridad promovida consciente y sistemticamente por nuestra labor de telogos y telogas en cada uno de los nfasis, actividades y comportamientos antes mencionados encontrar necesariamente un eco profundo en las personas, ya que ella es la divina meloda de la comunin que busca ser interpretada por todo hombre. En ltimas, promover la solidaridad es evangelizar, al menos en la etapa inicial de creacin de las condiciones para que resuene en cada uno el Jess que lo habita por el poder de su Espritu. 1Desafo de Amrica Latina y Propuesta Educativa (Propuesta AUSJAL), n. 63. 2Cf. Propuesta AUSJAL, p. II. 3Cf. P.H. Kolvenbach, "Misin de la Universidad". Alocucin del P. General de la Compaa de Jess en la Asamblea de Enseanza Superior S.J., Universidad de Georgetown (7 de Junio de 1989) en Informacin S.J., ao XXI, julio-Agosto de 1989, Madrid, p. 115. 4Gaudium et Spes, n. 22. 5G. Baena, "La antropologa subyacente en la universidad jesutica", en: Theologica Xaveriana, 128 (1998), p. 415. 6Ib., p. 414-415. 7Ib. 8Ib., p. 417. 9Cf. Ib., p. 417-419. 10Ib., p. 419. 11P-H. Kolvenbach, "Discurso en la Universidad de Deusto", (5 de Junio de 1987), en Informacin S.J., ao XIX, sept.-oct., 1987, Madrid, p. 155.

12Propuesta de AUSJAL, n. 98. 13Cf. Ib. n. 106. 14El primer objetivo y consecuentes prioridades y lneas de accin de la Propuesta de AUSJAL sirven de marco a esta parte en sus nmeros 118-119. 15Ib. n. 90-91. 16En el nmero 15 de los Ejercicios Espirituales advierte S. Ignacio que el que da los ejercicios no debe mover al que los recibe ms a una cosa que a otra, mas estando en medio como un peso deje inmediatamente obrar al Criador con la criatura, y a la criatura con su Criador y Seor. 17Cf. G. Lohfink, La Iglesia que Jess quera. Dimensin comunitaria de la fe Cristiana, Bilbao: Desclee de Brouwer, 21986. 18La primera prioridad de AUSJAL dice: Dar absoluta prioridad ala formacin integral de los alumnos mediante procesos educativos en los que el aprendizaje de los valores y de las opciones religiosas y sociales de inspiracin cristiana sean fomentadas y aplicadas... (Propuesta AUSJAL, n.118). 19Propuesta de AUSJAL, n. 110; cfr. n. 85. 20P-H. Kolvenbach, Educacin y valores, (Universidad Iberoamericana, Mxico, 23 de agosto de 1990), en Informacin S.J., ao XXII, septiembre-octubre, 1990, Madrid, pp. 146-147, citado por G. Baena, op. cit., p. 409. 21Cf. P.H. Kolvenbach, "Misin de la Universidad", p. 112-113. 22Propuesta de AUSJAL, n. 84 - 85; Cf. n.128. 23Cf., segundo objetivo prioritario de la Propuesta de AUSJAL, n. 120-122.

24Cf. Propuesta de AUSJAL, n. 125-127. 25Cf. tercer objetivo prioritario, Propuesta de AUSJAL, n. 123-124. 26Cf. Baena, op. cit. p. 430. Gentileza de http://www.geocities.com/teologialatina/ para la BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL

http://www.mercaba.org/FICHAS/VARIOS/teologo_testigo.htm

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