CASTIDAD APROXIMACIN BBLICO TEOLGICA La opcin celibataria est por su misma naturaleza ligada a una relacin muy particular

r del clibe con la Palabra: la eleccin del celibato por el Reino nace siempre, directa o indirectamente, de una relacin singular con la Palabra y con Cristo-Palabra, o con la Palabra que Cristo ha dicho y vivido. La revelacin cristiana no tiene competencia sobre los datos biolgicos o psicolgicos sobre los que se construye la sexualidad, pero s una competencia para revelar el fin hacia el que debe converger al sexualidad humana, como presupuesto indispensable para una opcin de virginidad. 1. El misterio de la sexualidad en la Biblia La palabra sexualidad no aparece en la Biblia, pero al diferencia de sexos es frecuentemente descrita para tratar de aclarar el misterio de las relaciones entre un hombre y una mujer, el misterio de la identidad humana pensada a imagen y semejanza de Dios. 1.1 La sexualidad como fecundidad y relacin Los cre macho y hembra (Gn 1,27) Esta diferencia sexual es como si Dios hubiera necesitado, pro decirlo as, de dos rostros humanos que expresasen suficientemente la riqueza de su rostro. Desde el redactor sacerdotal el ser humano, como hombre y mujer, comparte el fecundo seoro de Dios sobre lo creado. El redactor yahvista, a la fecundidad no descuidada por l, asocia la relacin de alteridad y de reciprocidad entre los sexos. La conexin entre sexualidad y capacidad afectiva est slo implcitamente esbozada en el pasaje de la creacin; pero lo no puede pasar desapercibido es esta vocacin inicial al amor y esta especie de habilitacin de la criatura para que ame al Creador. En este clima paradisaco la sexualidad se muestra como expresin de libertad original del hombre, como parte significativa de s y como participacin de la libertad divina de amar que Dios comparte con el hombre. La sexualidad es desde el comienzo signo y funcin de la primordial vocacin del hombre al amor. Dice Juan Pablo II: la desnudez recproca y a un tiempo no empaada por la vergenza, expresa la libertad interior original del hombre. Por el pecado se produce una separacin dentro del mismo hombre y una distancia y un miedo en la relacin interpersonal, ya con el semejante o con Dios. As la relacin sexual se vuelve ambigua, dividida. El gozo del otro se ha vuelto deseo de posesin egosta, la extroversin en movimiento de introversin, repliegue sobre s. Esto se ve dramticamente en el texto sagrado Gen 3,7ss. en el que la sexualidad se separa de alguna forma de la totalidad del ser de la persona, de sus fines. La bondad y la valoracin de la relacin sexual en el matrimonio y de la sexualidad en general, jams se ponen en duda en la Biblia. Maravilloso ejemplo es le Cantar de los Cantares, cntico del amor sexual con alcance teolgico. Estn los profetas, los libros sapienciales, etc. Ya nos hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gl 3,28) Jess aporta un comportamiento, a diferencia de los rabinos judos que, segn costumbre, deban casarse. l permanece clibe instaurando la realidad del Reino, superando el 1

mandamiento de la creacin y de la fecundidad y la antigua distincin y antinomia hombremujer, dando sentido concreto a la continencia voluntaria. Como Dios ha tenido necesidad de dos rostros humanos para expresar mejor y hacer eficaz su presencia en todo lo creado, aspa tambin ha tenido necesidad de dos tipos de amor humano para llevar a plenitud su plan de amor sobre el hombre. As la concepcin bblica de la sexualidad no es estrictamente biolgica sino ms bien presentada como un proyecto a realizar en el interior de la persona. 1.2 De la purificacin ritual a la libertad del amor Una interesante evolucin del pensamiento bblico es la unin de la sexualidad y lo divino. Israel estuve en contacto con las religiones paganas que sacralizaban la sexualidad. Aunque no totalmente inmune, s se servir de un simbolismo sexual (parental o conyugal) para expresar la alianza con JHWH. Los ritos de lo puro y lo impuro (parto, flujo, polucin nocturna, relaciones y culto) manifiestan el intento del creyente de regular esta potencia misteriosa, ante el que experimenta falta de libertad y confusamente ambiguo e indefinido. Todo esto, ritos y tabes, desaparecern con la fe cristiana pues se pasar a una nueva concepcin de la santidad. La santidad estar determinada por la insercin en un pueblo hecho santo por la presencia del Espritu de Dios, gracias al cual el mismo cuerpo est santificado en todas sus partes, sexualidad incluida. Un don, realidad imborrable, que requiere compromiso vigilante. Por eso Pablo defiende la libertad generada por el Espritu pero tambin toda forma de mal, especialmente en este campo (cf. 1Cor 6,9). Aunque todo me est permitido, Pablo aade: no todo es til, y seguidamente: yo no me dejar dominar por nada(1 Cro 6,12); es la nueva ley de la libertad, que abarca toda la vida del cristiano, ascesis y de todo lo que quiera esclavizarlo, sino que es principio de una vida nueva que da la fuerza necesaria para luchar. Pablo experimentar la lucha por dejarse liberar por el Espritu de Jess, lucha que hace brotar la realidad profunda de la vida e historia del viviente. La sexualidad est enmarcada por este conflicto, quiz es la zona tpica de esta batalla, pero es el precio del paso de la lgica sacral (que hace ver la sexualidad como inmunda e incapaz de ser vivida con pureza) a la lgica liberadora de una santidad difcil y responsable (aceptando y superando los dos polos en conflicto). La acogida consciente de la vocacin de la sexualidad a la santidad despierta la otra vocacin del hombre a la libertad; libre para descubrir, combatir y sufrir lo que se opone a esa llamada, asumiendo plenamente su humanidad, su corporeidad y sexualidad como lugar de lo divino. Si el pecado original haba quitado al hombre su libertad, el don del Espritu se la restituye, o pone al hombre en condicin de tender responsablemente hacia la conquista de la libertad de amar a la manera de Dios. Vocacin nunca realizada plenamente, peor que cada da pone al ser humano frente a una eleccin responsable dramtica y conflictiva. As si antes la sexualidad fue el mbito donde ms evidente se haca la ruptura interna del hombre, ahora en la economa del Espritu, la sexualidad se vuelve el lugar llamado a vivir la aventura de la libertad en Cristo. 2. La Buena noticia de la castidad evanglica La castidad va a permitir ver el verdadero significado de la sexualidad. Y al adentrarnos en el Evangelio podemos ver que ella es tambin gozosa noticia al centro del mismo 2

Evangelio, una ventana que permite divisa el panorama completo. Y es que la castidad evanglica deja transparentar la verdad del amor de Dios. La castidad atae a la estructura del hombre, afecta a toda la persona, manifestando as una visin global de la vida, transparentando la verdad del amor humano. Bienaventurados los limpios de corazn (Mt 5,8) La castidad evanglica se entiende en el contexto de las bienaventuranzas, ms precisamente en la referida a los limpios de corazn. Criterios de lectura a tener en cuenta: El hombre de las bienaventuranzas es Jess, slo as se entienden y se pueden hacer propias. Las bienaventuranzas se entienden en una concepcin del hombre que revaloriza el cuerpo como parte de su unidad, de su ser total. Por eso corazn limpio implicar sentimientos y pensamientos, amor e inteligencia, razn junto con emotividad. El nfasis literario cae sobre el felices, por tanto, es necesario descubrir estas situaciones vitales como fuente de felicidad. Actitudes que expresa la pureza de corazn: - La totalidad de la pertenencia a Dios. Puro de corazn es el que vive una sola y fuerte pertenencia, para vivir un nico y gran amor. Lo contrario es quien divide su corazn y pertenencias con diversos dueos, distintos amorescausando heridas en el yo. - La plenitud de la bsqueda de Dios. Es el que por encima de todo busca el Reino y su justicia, concentrado en una direccin, reconociendo en todo el rostro que busca. Lo contrario es el hombre disperso, incapaz de una nica lgica, una nica y gran tensin de vida, alienado por falta de objetivo. - La eternidad del don. La intensidad del don tiende a prolongarse. El puro de corazn se da todo y para siempre. El impuro no se fa ni de s ni de Dios, por tanto no tiene la valenta de darse plenamente. - La transparencia del don. Se deja transparentar a s mismo, sus convicciones, su amor, por esto transparentar tambin el amor de Dios. Lo contrario es opacidad, hipocresa, con doble vida, prisionero del miedo y de la defensa. El amor puro del corazn Veamos tres ideas constantes en el conjunto de las bienaventuranzas: - La gratuidad. O sea Pobreza de espritu, pues Jess pone toda su confianza en el Padre; lleva una vida itinerante, sobria; se ha entendido en clave de gratuidad: don que se hace don. El amor gratuito est antes que la reciprocidad, y no se queda en ella. Amar ms que lo que se reciba, sentirse amado ms de lo que se recibe. Belleza y alegra por el slo dar. - Coincidencia de amores. El amor a Dios y el amor a los hombres coinciden, toman concrecin y forma en las relaciones con los hombres, expresin de un nico amor. - La jerarqua de amores. Es la conciencia de que el mundo no lo es todo para el hombre, y que su verdadero gozo est en Dios y su relacionarse con l. Entender lo inacabado del amor es castidad; es amar profundamente sin exasperar su necesidad, sin transformarla en pretensiones insaciables, sin ilusionarse con gratificaciones. Si la sexualidad est orientada constitutivamente hacia la libertad del amor pleno, la castidad manifiesta precisamente esta libertad en su expresin ms plena y transparente. El carisma del celibato por el Reino de los Cielos 3

Si la sexualidad es misterio y la castidad gozosa noticia, el celibato por el Reino de los Cielos es un carisma, un don totalmente gratuito. Un misterio para contemplar: modalidad interpretativa. Nos acercamos a Mt 19,312. es el nico texto que explcitamente llama al celibato por el Reino, y que lo hace enunciando un misterio a acoger, contemplar, adorar, pedir; y obedecer con la mente y el corazn. Un don que antes que nada debe ser credo, o sea, un bien por definicin, se entienda o no, se admita o no. Un misterio al que los clibes cristianos son elegidos, sorprendidos, agradecidos, un don imposible para el hombre y no atrayente; pero un don y milagro del Espritu, un carisma. - El smbolo de la transparencia ms transparente. Jess elige este signo para revelar al mundo del modo ms transparente posible el rostro del Padre y la verdad del hombre. El celibato es un smbolo de la primaca de Dios, de la nostalgia de Dios, algo visible por el cual una realidad desconocida se hace legible. Su valor est en lo que facilita y hace posible. Esto impone una forma de vivirla, un modo de amar ponindose de parte, de modo que recuerde a toda persona quin ocupa el centro, y quin es tambin su centro. - La separacin respecto del A.T. El celibato por el Reino es una opcin tpicamente evanglica; el hebreo no tiene siquiera un vocablo para expresarlo. El ideal del israelita es el matrimonio fecundo, signo de la bendicin de Dios y camino para que se cumplan sus promesas, ligadas a la descendencia de Abraham y a la de David. Hay elementos, sin embargo, que abren espacio nuevo a la continencia: -Para entrar en relacin con Dios era necesario un perodo de continencia (Ex 19,15.21;1Sam 21,5). En el Post-exilio, se recupera trato positivo con el extranjero y el eunuco, adempas de que las mujeres estriles que reciben fecundidad de Dios, se ven como prototipos de los pobres, del lugar del cumplimiento de promesas que cambian la historia. Jeremas es llamado al celibato (Jer 16,1-4) justamente para significar el anuncio del fin del pueblo y recordar la inminencia del da del Seor. Se ven excepciones a la doctrina rabnica el clibe disminuye la imagen de Dios, como por ejemplo rab Simn Ben Azor mi corazn est pendiente de la Torah, no puedo casarme. La verdadera novedad viene pues con la llegada de Jesucristo. - Contenido: Una relacin Total. Los textos del NT nos muestran como la opcin virginal es sobre todo relacin. Relacin con Cristo, consigo, con los dems, con las realidades futuras, una relacin total. Relacin con Cristo. La esterilidad voluntaria es una eleccin consecuente a la presencia y atraccin de Jess, y una adhesin personal a l. San Pablo en 1 Cor 7,32ss hace notar la lgica de enamorados lo dems pierde valor- como imagen del amor virgen por Cristo. Veamos elementos que nos ayuden en esto: Desde el punto de vista del sujeto: a)Relacin total-exclusiva. Pablo define sustancialmente la virginidad, como una vida en la que todas las energas psicolgicas de las que la persona dispone, se concentran en el Seor, en las cosas del Seor y en cmo agradarle. Las preocupaciones son abolidas a favor de la nica preocupacin necesaria. b)Relacin que unifica y concentra. Un amor intenso siempre tiene el poder de unificar los dinamismos de la persona, una sensacin de concordancia interior, de unidad de vida. Pablo advierte del estar divididos pues nuestro cuerpo pertenece

al cnyuge, pero tambin al Seor. Solo por la virginidad nos recogemos en el Uno para poder dispersarnos en lo mltiple (Conf.X,29,40). c)Relacin libre y liberadora. Estar con Cristo es liberarse de elementos centrfugos respecto al centro que es Cristo; como tambin es liberacin para agradar al Seor.