Preguntas y respuestas en torno al problema del diagnstico diferencial entre histeria y psicosis Por, Allan Rodrigo Hernndez Funes:

De una pregunta histrica a una respuesta evasiva

La diferencia entre ciertas manifestaciones psicticas e histricas ha resultado, a pesar de los aportes del psicoanlisis a la comprensin de ambas estructuras; mismas que se revelan mutuamente excluyentes desde su momento mismo de gnesis que se remontara en ltimo punto a la inscripcin, o a la falta de la misma, de un significante, el significante Nombre del Padre (NdP); al menos problemticas. A tal punto, la psiquiatra ha llegado a forcluir de su catlogo predilecto de criterios diagnsticos, el DSM, el significante histeria. Reduciendo este ltimo de su categora de estructura subjetiva (y discursiva) que posee para el psicoanlisis, a una cantidad considerablemente amplia de trastornos (disorders). Entre estos podemos mencionar somatomorfos, disociativos e histrinico de la personalidad, entre otros. Los indicados trastornos han buscado eliminar toda posibilidad de confusin a la que se presta la histeria, tal cual ha sido el objetivo, al menos explcito, a travs de la historia de los manuales de diagnstico psiquitrico. stos sin embargo, en la prctica, no lo han alcanzado. Parte de la motivacin para el surgimiento de los mencionados manuales y de la proliferacin de sus cuadros nosolgicos fue originalmente intentar aprehender y, a partir de ello, controlar algo del carcter cambiante y mimtico de los sntomas histricos. La dificultad presente en la distincin de ambas estructuras ha sido patente de antao. Podemos mencionar que para la psiquiatra la nocin de Psicosis histrica estuvo presente a travs de los desarrollos de los autores considerados clsicos. Esta nocin fue incluso formalizada por dos autores estadounidenses, como cuadro diagnstico, en una publicacin del American Journal of Psychiatry

de 19641. Dicha nosologa incluy entre sus criterios diagnsticos fenmenos alucinatorios, ideas delirantes, sensacin de despersonalizacin y comportamientos exageradamente extraos (grossly unusual behavior). As mismo, dentro de algunas versiones del psicoanlisis; especficamente la kleiniana, ciertos fenmenos histricos son relacionados genticamente a defensas psicticas. Propiamente defensas de la etapa esquizo-paranoide, lo cual supondra, s, la imagen del cuerpo fragmentado; mas dejara por fuera toda referencia los registros simblico y real. Por su parte, para el psicoanlisis lacaniano, la explicacin debera tomar en consideracin tambin los otros dos registros, para alcanzar una comprensin estructural adecuada y un diagnstico consecuente.

Una cuestin de estructura

Hay que reconocer que desde el mismo Freud, haciendo la salvedad que la psicosis no fue su principal objeto de investigacin y que por ende sus descubrimientos pueden ser considerados poco concluyentes, psicosis e histeria son incompatibles y su conjugacin en un mismo cuadro nosolgico implica en s misma una contradiccin. La histeria es una estructura neurtica, referida genticamente2 por Freud a la etapa de desarrollo psicosexual genital infantil. En esta etapa, segn Freud, debe ocurrir El final del Complejo de Edipo3, que conlleva a las identificaciones a las figuras paternas, a partir de las cuales debera construirse el sujeto su identidad sexual. Freud sita gran parte de las identificaciones en la histeria alrededor de la identificacin al padre, que, como

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Hollander, Marc & Steven Hirsch. Hysterical psychosis. EEUU: American Journal of Psychiatry. 1964. Genticamente en el sentido de generado, no en el sentido de heredado a travs de los genes.

Freud, Sigmund (1924). El Final del Complejo de Edipo. en Obras Completas: Tomo 7 (Tercera Edicin). Madrid: Biblioteca Nueva, 2006. Pgs. 2748-2751.

supuesto portador del falo (recordemos que en tanto significante, nadie lo tiene) es idealizado por las histricas (y los histricos). La cuestin psictica por su parte, estara relacionada con una falla de lo que Freud concibi como castracin, prohibicin del goce incestuoso. All donde el neurtico inscribe lo que Lacan reconoce a nivel simblico como el NdP; significante de la funcin paterna, esencialmente separadora de la relacin imaginaria entre la madre y su producto (hijo-falo); el psictico realiza una operacin de rechazo (la forclusin). Esto hace inconsistente el registro del lenguaje en sus funciones de metfora y metonimia, constitutivas del sntoma neurtico. Ello permite una invasin de lo real, en las alucinaciones y los fenmenos de goce. Recordemos que para Lacan, tal cual lo presenta su escrito De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis 4, la metfora paterna (inscripcin del NdP en el lugar antes ocupado por el deseo de la madre) introduce como efecto la significacin del goce en el significante flico.

La cuestin del significante flico (), es fundamental para nuestro caminar, ya que ste supone cierta referencia simblica al goce, que al mismo tiempo lo limita y lo localiza. Es decir, circunscribe el goce a las zonas ergenas y lo, aunque xtimo, propio del sujeto. Recordemos que desde Freud, en textos tardos de su obra como Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica6 y La feminidad7, se menciona la ausencia de representacin de lo femenino en el

Lacan, J. (1955-1956).De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos, Tomo 2.Tercera edicin corregida. Mxico, D.F.: Siglo veintiuno editores. 2009. Pgs. 509-55. 5 Ib. dem. Pg. 533. 6 Freud, Sigmund (1925). Algunas Consecuencias Psquicas de la Diferencia Sexual Anatmica. en Obras Completas: Tomo 8 (Tercera Edicin). Madrid: Biblioteca Nueva, 2006. Pgs. 2896-2903. 7 Freud, Sigmund. (1924). La Feminidad, Leccin XXXIII de sus Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis. en Obras Completas: Tomo 8 (Tercera Edicin). Madrid: Biblioteca Nueva, 2006. Pgs. 31643177.

inconsciente. Estos ltimo quiere decir, parafraseando a Lacan, que no hay significante equivalente al falo, o que, no hay significante para La mujer. Por lo que todo lo respectivo a las formas de gozar del sujeto es referente al falo o sin referencia simblica alguna. Claro que, en el momento de su enseanza en el cual Lacan utiliza la metfora paterna como explicacin para la constitucin de las estructura subjetiva, es un momento en el cual el registro del lenguaje tiene para l primicia, y es desde los fenmenos del mismo desde donde se podra hacer un diagnstico diferencial entre neurosis y psicosis. Sin embargo, tomando en cuenta la recomendacin de Jacques-Alain Miller con respecto de leer a Lacan desde una perspectiva de Lacan contra Lacan8, nos damos cuenta que aunque dichos fenmenos de lenguaje son de suma importancia (no podemos desestimar los neologismos, las holofrases, la glosolalia, por ejemplo); son equivalentes a lo que surge de parte de los otros registros, principalmente a los fenmenos de goce. As como en una etapa temprana de la enseanza de Lacan el NdP logra ser un significante que de cierta manera completa el registro simblico, ms adelante dicho registro se revela como insuficiente para significar todo el goce (S(A)), de ah el estatuto que a partir del seminario 10, La angustia,9 toma el objeto a; presentado como resto de goce en el cuerpo, no negativizado, producto del proceso de simbolizacin. ste objeto a, ms adelante en la enseanza de Lacan dejar de ser una contingencia corporal para pasar a ser una consistencia lgica. Ocupar un lugar dentro del conjunto significante, sin ser propiamente elemento de ste, permitiendo dar cierre al mismo y confirindole su estatus de alteridad.

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Miller, Jacques-Alain (1985-1986). Extimidad. Buenos Aires: Paids, 2011. Pginas 135-136. Lacan, Jacques. (1962 - 1963). El Seminario de Jacques Lacan: Libro 10: La Angustia. Buenos Aires: Paids, 2006.

De una pregunta que es estructura y una certeza que estabiliza

Qu revela esto con respecto a nuestro tema de inters?, encontrar ciertos indicadores diferenciales entre psicosis e histeria. Para responder a esta pregunta situmonos primero en el esquema que cre Lacan para dar parte de lo que concibi como dos modos de gozar, el goce todo flico, y el no-todo flico, el esquema de las frmulas de la sexuacin. El lado masculino, lado derecho de las frmulas, corresponde al mito neurtico segn el cual existe al menos uno que no est castrado (xx), lo cual cierra el conjunto del todos sometidos a la ley flica, todos castrados (xx), dejando al sujeto orientado por su deseo, vaciado de goce (S), y ste ltimo en . Mientras en el lado femenino, no hay excepcin, no hay La Mujer (xx), por lo que todas son excepcionales (xx)10; no hay proposicin universal femenina (La) y hay algo que escapa a la significacin (a).

En primer lugar, la histeria, en tanto estructura neurtica, si tiene una referencia en el significante flico, de hecho esta referencia es bsica en su estructura, que, en el seminario 3 Lacan presenta como una pregunta respecto a la feminidad. Si no hay significante que represente a La mujer, entonces Soy hombre o mujer?... Qu es ser una mujer?... Qu es un rgano femenino?... soy capaz de

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Brodsky, Graciela. Clnica de la Sexuacin. Bogot: Nueva Escuela Lacaniana. 2004.

engendrar?, etc.11 Esto localiza en el lugar de otra mujer la solucin al enigma de la feminidad No es el hombre quin le interesa, y si en todo caso, solo en cuanto supone que ste puede conocer el goce de aquella otra mujer.

La relacin existente entre S y a, entre sujeto y objeto, se encuentra conformada precisamente por los elementos que integran el fantasma (Sa), clculo que permite al neurtico gozar de una parte, de un rasgo; un goce acotado. En ste el sujeto vaciado de goce se dirige hacia el goce no mortificado por el significante, a su objeto de goce, sin embargo solo puede gozar de ste parcialmente (la losange, , rombo en francs, es un smbolo que integra conjuncin y disyuncin ). En la psicosis dichos elementos no se encuentran enlazados por una estructura tal como el fantasma, sino un sujeto que no ha admitido inscribir la falta lleva consigo el objeto, y por lo tanto es solicitado y gozado por el Otro. Retomando lo expuesto respecto a la pregunta histrica, en contrapunto a sta, para la psicosis no existe dicha pregunta, en muchos casos el psictico mismo es La mujer, la mujer de Dios, la mujer de todos los hombres y el Otro es un Otro que hace de l su objeto de goce. Recordemos que la castracin queda por fuera, el Otro de la psicosis es un Otro sin barradura, un Otro gozador; el Otro gozador

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Lacan, Jacques (1955-1956). El seminario de Jacques Lacan, Libro 3: Las Psicosis. Buenos Aires: Paids. 2004. Captulo XIII.

(el padre de la horda del mito de Ttem y Tab12 o el Dios schreberiano13, por ejemplo) y La mujer, son funciones del goce sin el lmite flico ( x), del goce completo. En el caso en el cul l mismo no es La mujer, otra mujer puede ocupar el lugar de La, situacin en la que ella no es Otra, no es una, es La mujer perfecta, nica, verdadera...

En la histeria, el sujeto hace semblante flico, el goce histrico consiste en hacerse desear. El sujeto histrico se hace pasar por el objeto de deseo del Otro (muchas veces esto mismo puede conducir al sujeto histrico a identificarse con sntomas que despierten inters y que puedan confundirse con fenmenos psicticos) para despus sustraerse al mismo (sntomas que al ser, o al parecer ser aprehendidos, pueden fcilmente cambiar hacia otro que cree nuevo inters). Este ejercicio, en el Seminario 17, Lacan lo describe de la siguiente manera: en este momento se le ofrece el Goce del Otro, y ella no lo quiere, porque ella lo que quiere es el saber cmo medio del goce, pero para que sirva a la verdad, a la verdad del Amo esta verdad, para decirlo de una vez, es que el amo est castrado14. El sujeto, en tanto histrico pone en cuestin al significante,
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Freud, Sigmund. (1912-13). Ttem y Tab: Algunos aspectos comunes entre la vida mental del hombre primitivo y los neurticos. en Obras Completas: Tomo 5 (Tercera Edicin). Madrid: Biblioteca Nueva, 2006. Pgs. 1745-1850. 13 Freud, Sigmund. (1910 [1911]). Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia Paranoides) autobiogrficamente descrito. en Obras Completas: Tomo 4 (Tercera Edicin). Madrid: Biblioteca Nueva, 2006. Pgs. 1487-1528. 14 Lacan, J. (1969 - 1970). El Seminario de Jacques Lacan: Libro 17: El Reverso del Psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 2004. Pgina 101.

al amo, a todo amo. El va a buscar al amo para demostrarle que a partir de su propia falta en ser, es ms potente que el propio amo.15 El psictico por otra parte es incapaz de hacer semblante flico, no puede poner a la vista el goce del Otro; el Otro del psictico es un Otro al cual el psictico no puede faltar, el psictico se ve obligado a ser gozado; y una de las soluciones con las cuales cuenta el sujeto psictico para acotar el goce sin lmites del Otro es encarnar a La mujer, y desde esta posicin ser gozado. Recordemos la formula lacaniana que al respecto nos dice a falta de ser el falo que le falta a la madre (al psictico) le queda la solucin de ser la mujer que le falta a los hombres16. En lo referente al encuentro con el Otro sexo, podemos notar grandes diferencias, una histrica desea atencin. A ella siempre le falta, nunca pareciera ser suficiente, nunca satisfecha (o satisfecho), lo que recibe no es justamente lo que deseaba, siempre hay Otra que tiene algo ms que ella, que recibe lo que ella piensa merecer de su partenaire. Adems en su afn de sustraerse al goce del Otro puede indisponerse fsicamente. Si el psictico no presta el cuerpo al encuentro sexual es precisamente por la falta en lo simblico, que le hace insoportable el encuentro directo con lo real del sexo, la sexualidad suele desencadenar muchas psicosis; de lo contrario, el psictico presta el cuerpo al goce del Otro sin oposicin alguna. Al contrario de la insatisfaccin histrica, al psictico el goce del Otro lo colma, se le presenta como excesivo. Un sujeto psictico comenta en la clnica que l desde nio acostumbraba a vestirse con la ropa de su abuela quien lo cri, ya que su madre, alcohlica, no estuvo dispuesta a hacerlo (podemos observar all la posicin de objeto, dejado caer, que ocupa el sujeto respecto al deseo materno). Sinti desde entonces, segn relata, que era ms adecuado para su cuerpo utilizar ropa femenina. Comenta que eventualmente tiene que vestirse de mujer, salir a la calle y tener

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Miller, Jacques-Alain. Introduccin al mtodo psicoanaltico. Buenos Aires: Paids. 1998. Pgina 75. Lacan, Jacques (1955-1956). De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos, Tomo 2.Tercera edicin corregida. Mxico, D.F.: Siglo veintiuno editores. 2009. Pgina 541.

relaciones sexuales como mujer (es decir, siendo penetrado) con algn hombre, con cualquier hombre (aqu podemos observar el tema del empuje a la mujer). El consentimiento a la exigencia de las personas que compartan su grupo religioso, principalmente de su ministro, para que cortara su cabellera larga; que segn cuenta era perfecta y hubiera sido envidiada por cualquier mujer; lo hace caer en un estado melanclico que lo mantiene en cama, segn relata, por ms de tres meses. Por otra parte comenta que la gente en los comedores que frecuenta se re de l porque saben que tiene cuerpo de mujer. Existen distintas formas de desencadenar una psicosis, de las cuales la propuesta por Lacan es el encuentro con Un-padre real. Para que la psicosis se desencadene, es necesario que el Nombre-del-Padre, verworfen, percluido (forcluido), es decir, sin haber llegado nunca al lugar del Otro, sea llamado all en oposicin simblica al sujeto Pero cmo puede el Nombre-del-Padre ser llamado por el sujeto al nico lugar de donde ha podido advenirle y donde nunca ha estado? Por ninguna otra cosa sino por un padre real, no en absoluto necesariamente por el padre del sujeto, por Un-padre. An as es preciso que ese Un-padre venga a ese lugar donde el sujeto no ha podido llamarlo antes. Basta para ello que ese Un-padre se site en posicin tercera en alguna relacin que tenga por base la pareja imaginaria a-a, es decir, yo-objeto o ideal-realidad.17 Claro que existen tambin otras formas de desencadenamiento de la psicosis adems del encuentro con Un-padre. Estas otras formas estn ligadas tericamente con la pluralizacin del Nombre del Padre. Son Los nombres del padre, una relativa resta de preeminencia del NdP (Uno), como funcin metalingstica, como Otro del Otro que lo hace consistente, desde el S(A). En algunos casos, como menciona J.-C. Maleval en su texto La forclusin del Nombre del Padre18, no es el encuentro con Un-padre lo que revela una hiancia

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Lacan, Jacques (1955-1956).Ib. dem. Pgs. 551-552. Maleval, Jean-Claude (2000). La forclusin del Nombre del Padre: el concepto y su clnica. Buenos Aires, Paids, 2009.

simblica, es la confrontacin con la incompletud del Otro lo que hace que surja el Padre gozador.19 Esto se presta como explicacin al desencadenamiento en los casos, por ejemplo, de descubrimientos que han resultado revolucionarios (en el sentido kuhniano del trmino) en el campo de las matemticas o la interrogacin por vas esotricas al gran Otro. As mismo los ya mencionados encuentros con el otro sexo, al no estar enmarcados por el fantasma pueden ser factores desencadenantes, lo cual presta una explicacin a algunas de las psicosis durante la pubertad. Por otra parte, es necesario tomar tambin en cuenta las suplencias que el sujeto construye en lo simblico para intentar estabilizarse, por ejemplo los sistemas matemticos que se pretenden sin falla y los lenguajes creados por sujetos psicticos, el aferramiento estricto a ideales, etc., que al demostrarse desfallecientes y conjugarse con la incompletud del Otro pueden resultar desencadenantes. Por ltimo, tambin el des-completamiento puede darse al ser quitado algo del lugar que haca sostn al sujeto, por ello las prdidas de personas u objetos estimados pueden resultar en psicosis desencadenadas.

El No-Todo y La Nada Lacan hace una diferenciacin tambin entre el goce femenino y el goce histrico. ste ltimo es un goce que gira completamente en torno al significante flico, mientras el primero es un goce no-todo flico. Consideremos dos caractersticas histricas para clarificar dicha cuestin, la pregunta y el deseo. La pregunta histrica evidencia una in-identidad respecto a la feminidad, Lacan seala que el hecho de llegar a preguntarse respecto a La mujer es no lograr serla; por otro lado, la insatisfaccin del deseo histrico, el cual se enuncia como un muy poco para m, revela la prdida de goce siempre ligada a la incorporacin del significante. Claro est que el goce no-todo flico difiere de un goce que podramos llamar sin el falo; las mujeres gozan tambin del falo, mas gozan
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Maleval, Jean-Claude (2000). Ib. dem. Pg. 262.

tambin de otras cosas. El goce femenino es un goce en el cual el encuentro con el partenaire, el encuentro con el falo, es contingente. Este goce no-todo al estar ligado en una relacin de proximidad al S(A) est marcado por un modo erotmano. Espera del partenaire en primer lugar las palabras (de amor preferiblemente, aunque no exclusivamente), lo que hace del goce flico, como ya se mencion, contingente. Por otra parte el goce completamente flico se encuentra ntegramente guiado por el fantasma, lo cual lo dota de una condicin fetichista. En la psicosis al no existir ese paso por el lado flico, no se espera que otro sujeto tome la iniciativa como en el goce no-todo, sino ms bien es invadido por su goce. Cabe aclarar que cada lado de las frmulas hace referencia a modos de gozar y no a las caractersticas anatmicas del cuerpo. As tomando en cuenta la naturaleza histrica de hacerse desear, sus relatos en la clnica suelen incluir elementos que podran ser calificados de alucinaciones o delirios, cuando en realidad son argumentos cuyo fin se encuentra en ocupar un lugar en el deseo del que escucha para despus revelar su incapacidad de escuchar adecuadamente. Esto no excluye, claro, que en la histeria existan alucinaciones y delirios; empero, estos elementos que en la psicosis marcan un punto de certeza absoluta, completa, en un mundo confuso. (Cumpliendo una funcin de suplencia ante la falta de capacidad metafrica). En la histeria es la propia alucinacin la que resulta confusa.20 Tomemos una ltima consideracin, sta respectiva a los fenmenos del cuerpo (para integrar el ltimo registro, el imaginario). En ambos casos, psicosis e histeria, puede ocurrir sensacin de extraeza ante el propio cuerpo y el estatuto de ste, fragmentado, suele hacerse patente (pensemos, por ejemplo, en ciertos fenmenos conversivos frente a algunas esquizofrenias); no obstante en la histeria dichos fenmenos muestran precisamente la capacidad metafrica del sujeto, ya que siempre revelan significar otra cosa, tener un sentido; mismo del que carecen en la esquizofrenia, en la cual podemos decir que el cuerpo es demasiado

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Miller, Jacques-Alain. Introduccin al mtodo psicoanaltico. Buenos Aires: Paids. 1998. Pgina 83.

real en tanto el goce que es impuesto a ste desde afuera, es absoluto y sin sentido ms all del que puedan crear en el delirio. A partir de lo hasta ahora expuesto nos damos cuenta que el borramiento, la escansin en categoras diagnsticas cada vez ms proliferadas o la reduccin simplificadora de la categora histeria, no solucionan un problema que ha inquietado a la clnica psi desde hace ya tiempo. La diferencia y la investigacin entre algunas psicosis e histerias debe seguir una lnea de sutileza que plantea la necesidad de un saber clnico refinado. Por supuesto que para el psicoanlisis no se trata de completar un porcentaje especfico de criterios para lograr un diagnstico, ni basta tampoco con la aparicin de un fenmeno especfico. Si as fuera, estaramos en la va de un reduccionismo que obturara al sujeto bajo un saber pretendido completo. Se busca ms bien saber escuchar al ser-hablante, a partir de una orientacin en base a la ignorancia docta; para as, poder diferenciar entre estructuras que, aunque a nivel fenomnico pueden coincidir e incluso mutar, dirigidos por su enunciacin, nos pueden guiar a un diagnstico preciso y a dirigir el tratamiento consecuentemente con ste.

Referencias Bibliogrficas Brodsky, Graciela. Clnica de la Sexuacin. Bogot: Nueva Escuela Lacaniana. 2004. Freud, Sigmund (1910 [1911]). Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia Paranoides) autobiogrficamente descrito. en Obras Completas: Tomo 4 (Tercera Edicin). Madrid: Biblioteca Nueva, 2006. Pgs. 1487-1528. Freud, Sigmund (1912-13). Ttem y Tab: Algunos aspectos comunes entre la vida mental del hombre primitivo y los neurticos. en Obras Completas: Tomo 5 (Tercera Edicin). Madrid: Biblioteca Nueva, 2006. Pgs. 1745-1850. Freud, Sigmund (1924). El Final del Complejo de Edipo. en Obras Completas: Tomo 7 (Tercera Edicin). Madrid: Biblioteca Nueva, 2006. Freud, Sigmund (1924). La Feminidad, Leccin XXXIII de sus Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis. en Obras Completas: Tomo 8 (Tercera Edicin). Madrid: Biblioteca Nueva, 2006. Freud, Sigmund (1925). Algunas Consecuencias Psquicas de la Diferencia Sexual Anatmica. en Obras Completas: Tomo 8 (Tercera Edicin). Madrid: Biblioteca Nueva, 2006. Hollander, Marc & Steven Hirsch. Hysterical psychosis. EEUU: American Journal of Psychiatry. 1964. Lacan, Jacques (1955-1956). De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, en Escritos, Tomo 2.Tercera edicin corregida. Mxico, D.F.: Siglo veintiuno editores. 2009. Lacan, Jacques (1955-1956). El seminario de Jacques Lacan, Libro 3: Las Psicosis. Buenos Aires: Paids. 2004.

Lacan, Jacques (1958). La significacin del falo, en Escritos, Tomo 2.Tercera edicin corregida. Mxico, D.F.: Siglo veintiuno editores. 2009. Lacan, Jacques (1962 - 1963). El Seminario de Jacques Lacan: Libro 10: La Angustia. Buenos Aires: Paids, 2006. Lacan, Jacques (1969 - 1970). El Seminario de Jacques Lacan: Libro 17: El Reverso del Psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 2004. Maleval, Jean-Claude (2000). La forclusin del Nombre del Padre: el concepto y su clnica. Buenos Aires, Paids, 2009. Miller, Jacques-Alain (1985-1986). Extimidad. Buenos Aires: Paids, 2011. Miller, Jacques-Alain. Introduccin al mtodo psicoanaltico. Buenos Aires: Paids. 1998.