CARLOS SNCHEZ DE LA CRUZ, CSSR

DON y GRATUIDAD

en el pensamiento de

J. RATZINGER
Claves para la teologa moral

 Editorial El Perpetuo Socorro, Covarrubias, 19 - 28010 MADRID Tfno.: 914 455 126 Fax: 914 455 127 E-mail: perso@pseditorial.com http://www.pseditorial.com ISBN: 978-84-284-0729-8 Depsito Legal: M-19666-2012 Imprime: Fareso, S. A.

A mis padres Graci y Gloria, verdaderos maestros de gratuidad.

Mrame, Seor, yo no soy nada, pero T lo eres todo; yo estoy lleno de miserias y T eres rico para remediar las necesidades del mundo; yo soy malo y pecador, pero T ests lleno de amor prdigo; T no amas como los hombres, que solo dan su amor a los que les caen simpticos; T amas tambin al mendigo vestido de harapos, al hijo perdido; T no amas porque seamos buenos, sino porque eres bueno T1. J. Ratzinger

J. RATZINGER, 24 de octubre, en Cooperadores de la Verdad. Reflexiones para cada da del ao, Madrid 1991, 408. [Or. 1979]. Prcticamente idntico en: Sobre todo, el amor, en Ser cristiano, Salamanca 1967, 44. [Or. 1965].

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Hace ahora cinco aos que dedicamos no pocos esfuerzos al estudio y esclarecimiento de la categora no muy conocida ni atendida de la sobreabundancia 1. La eleccin de dicha categora vino determinada indudablemente por nuestra pertenencia a la Congregacin del Santsimo Redentor. En el escudo de dicha Congregacin aparece la leyenda Copiosa Apud Eum Redemptio, que forma parte de la percopa del salmo 130,7b-8 y que recoge la formulacin de la experiencia religiosa especcamente redentorista: el sentido de la Redencin copiosa en Cristo2. Esa intuicin, adems, qued para nosotros completada y superada por un maravilloso texto paulino: Donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rm 5,20), tan capital para la teologa cristiana de todos los tiempos y que tanta riqueza ha aportado a la vida de las generaciones de cristianos a lo largo de los siglos. Este texto abri ante nosotros una perspectiva interesante: ciertamente se da en la historia una abundancia de pecado, de mal y sufrimiento, pero el cristiano vive en la certeza de que
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Cf. C. SNCHEZ DE LA CRUZ, Donde abund el pecado, sobreabund la gracia, Universidad Pontificia Comillas, Madrid 2008. 2 Cf. F. FERRERO, Elementos simblicos del escudo de armas y del sello oficial de la Congregacin del Santsimo Redentor: Spicilegium Historicum 39/2 (1991) 299-341; L. LVAREZ VERDES, Fundamento bblico del lema Copiosa Apud Eum Redemptio: Spicilegium Historicum 39/2 (1991) 343-358.

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esta negatividad ha sido superada por la gracia sobreabundante de Dios en Cristo, siendo esta la realidad primera y fundante que constituye precisamente la novedad especcamente cristiana, el ncleo de la Buena Noticia de Jesucristo. As, la dialctica referida de abundancia de pecado y sobreabundancia de gracia nos ayud a mostrar la negatividad o insuciencia dentro de cada captulo, para remarcar despus una sobreabundancia que no sera sino reejo de la Sobreabundancia que es Dios mismo. As, despus de atravesar los distintos tratados teolgicos con esta rica perspectiva, pudimos concluir que la sobreabundancia era, en efecto, una categora apropiada para abordar el conjunto de la teologa y que esto, adems, encontraba correspondencias en distintos autores que, desde diversas pticas, subrayaban su validez. Entre estos autores se encontraban Walter Kasper, para quien Dios es sobreabundancia de amor y comunin en s mismo o, dicho de otra manera, sobreabundancia que se maniesta all donde sale a nuestro encuentro en su amor y libertad innitos3; Adolphe Gesch, quien arma en varias ocasiones que palabras como gracia, salvacin, don, aadidura o sobreabundancia son palabras propias y sobre todo particularmente pertinentes para calicar o designar las cosas de la fe4; o Joseph Ratzinger que, yendo incluso ms all que los anteriores autores citados, postula una ley de la sobreabundancia, dado que esta congura toda la historia de Dios con el ser humano y, de hecho, dicha ley debe llegar a convertirse en ley fundamental del propio ser del hombre. Pero no solo en el mbito estrictamente teolgico hallamos referencias en torno a la sobreabundancia. Tambin y particularmente las encontramos en el mbito losco: en Paul Ricoeur, que se reere a una lgica de la sobreabundancia que se opondra a la lgica
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Cf. W. KASPER, El Dios de Jesucristo, Salamanca 19903, 260, 337. Cf. A. GESCH, Dios para pensar. Dios. El cosmos, Salamanca 1997, 157, 174.

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de la equivalencia caracterstica de nuestra idea ms elevada de justicia, designando as una posible suspensin de la tica de la reciprocidad para hacer sitio a un exceso que pertenece al rgimen de la donacin5; en Jean-Luc Marion, que ha desarrollado toda una fenomenologa de la donacin y que arma la sobreabundancia de la voluntad frente a la abundancia de razones propia de la apologtica6; o en Michel Henry, que leera en las armaciones de Cristo el rompimiento de las relaciones naturales que conforman el sistema de lo humano y la necesaria apertura a la no-reciprocidad, una nueva relacin fundamental que designa en ltimo trmino la generacin inmanente de nuestra vida nita en la vida innita de Dios7. Adems de los citados, tambin pudimos entrever esta misma o parecida sensibilidad en la obra de autores como Vladimir Janklvitch 8, Jean-Louis Chrtien 9, Jacques Derrida o Claude Bruaire 10. Llegados a este punto, la intuicin inicial de que la categora de la sobreabundancia podra contener una gran riqueza teolgica, contrastada con el pensamiento teolgico y losco de los autores citados, qued inserta en una perspectiva ms amplia. En efecto, todos los textos se referan en ltimo trmino a un ms, a una abundancia que supona la ruptura o el sobrepasamiento de lo debido, a un ir ms all de lo esperado o meramente justo. Todos los textos apuntaban, en denitiva, a un marco ms amplio y fundamental y, por tanto, de una mayor riqueza de signicado: el de la
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Cf. P. RICOEUR, Amor y justicia, en Amor y justicia, Madrid 1993. Cf. J.-L. MARION, Siendo dado. Ensayo para una fenomenologa de la donacin, Madrid 2008; ID., La evidencia y el deslumbramiento, en ID., Prolegmenos a la Caridad, Madrid 1993, 69-86. 7 Cf. M. HENRY, Palabras de Cristo, Salamanca 2004. 8 Cf. V. JANKLVITCH, El perdn, Barcelona 1999. 9 Cf. J.-L. CHRTIEN, Lo inolvidable y lo inesperado, Salamanca 2002. 10 Cf. B. A. GNADA, Le principe don en thique sociale et thologie morale. Une implication de la philosophie du don chez Derrida, Marion et Bruaire, Roma 2007.

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idea que podramos denominar gratuidad o don, siendo esta ltima una formulacin ntimamente relacionada con aquella y ms en uso en las distintas disciplinas abordadas. As, fascinados por esta nueva perspectiva, cremos que sera muy interesante realizar un estudio en torno a este campo semntico formado por la categora de don-gratuidad. Realizado un primer acercamiento, nos cercioramos de la importancia creciente de esta idea en diversas disciplinas y de cmo, particularmente en los ltimos aos, han aparecido diversos trabajos que anan acercamientos y enfoques variados en torno a este tema11. En este recorrido nos encontramos con dos guras impresionantes: Joseph Ratzinger y Paul Ricoeur. Ya en el estudio referido sobre la sobreabundancia habamos quedado sorprendidos por las evidentes similitudes entre ambos, especialmente en lo que se reere a lo que el telogo bvaro llama ley de la sobreabundancia y lo que el lsofo francs, en una formulacin muy similar, denomina lgica de la sobreabundancia. Ambos se presentaban ante nosotros, adems, como personalidades destacadas, cuya relevancia estaba fuera de toda duda: Ratzinger ahora papa Benedicto XVI se trataba de uno de los mayores telogos vivos, cuyo impacto en la teologa catlica era ampliamente reconocido; el otro, Paul Ricoeur, segua siendo, a pesar de su defuncin hace unos aos, uno de los exponentes de la losofa actual ms distinguidos y citados por el valor indudable de su reexin losca y por su enorme capacidad de sntesis y dilogo, tambin con la teologa. Precisamente esta perspectiva de encuentro y dilogo entre losofa y teologa forma parte de la entraa de nuestra comprensin del quehacer teolgico y contiene la virtud de abrir cauces ms que sugerentes.
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Cf. A. E. KOMTER (ed.), The gift. An Interdisciplinary Perspective, Amsterdam 1996; A. D. SCHRIFT (ed.), The logic of the gift. Toward an Ethic of Generosity, Londres 1997; VV.AA., Gratuidad, justicia y reciprocidad. Dimensiones de una teologa del don, Buenos Aires 2005.

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Al establecer un orden de prioridad en el estudio de dichos autores, y comenzando por la obra de Ratzinger, quedamos doblemente sorprendidos. Primero, porque la idea del don y la gratuidad en la obra del telogo bvaro apareci ante nosotros una y otra vez en sus escritos y, adems, con una gran continuidad: desde el comienzo de su produccin teolgica hasta el da de hoy. Segundo, porque cremos constatar que no se haba atendido sucientemente a esta sensibilidad en los numerosos estudios en torno a su obra, ni siquiera despus de su eleccin ponticia, cuando los trabajos sobre su gura, obra y pensamiento se han multiplicado de una manera exponencial12. Vindonos en esta tesitura, y pensando que el dilogo con el lsofo francs podra posponerse para mejor ocasin, decidimos dedicar todo nuestro empeo al estudio del pensamiento de Joseph Ratzinger. Pero, si era cierto que la idea de don-gratuidad estaba
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Las escasas referencias que hemos hallado en estudios generales sobre la teologa de Ratzinger son, a nuestro parecer, muy anecdticas: en absoluto ponen de relieve que la categora de don-gratuidad podra constituir una idea fundamental en su pensamiento. As, a modo de ejemplo: A. NICHOLS, The thought of Pope Benedict XVI. Introduction to the theology of Joseph Ratzinger (new edition), Londres 2007, 91; E. DE GAL, The Theology of Pope Benedict XVI. The Christocentric Shift, Nueva York 2010, 246. Respecto a estudios ms concretos, los que aluden a esta realidad lo hacen casi nicamente a propsito de alguna de las encclicas de Ratzinger como papa, por lo general en Deus caritas est o Caritas in veritate, en las que el telogo habla del don y la gratuidad explcitamente. Como en: S. MADRIGAL, Iglesia es Caritas. La eclesiologa teolgica de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI, Santander 2008, 474475; J. L. MARTNEZ MARTNEZ, Deus caritas est: La verdadera moral del cristianismo es el Amor, en S. MADRIGAL (ed.), El pensamiento de Joseph Ratzinger. Telogo y papa, Madrid 2009, 134-138; ID., Caritas in veritate: El desarrollo humano integral en tiempo de globalizacin y de crisis: Sal Terrae 98 (2010) 91; ID., Moral social y espiritualidad. Una co(i)nspiracin necesaria, Santander 2011, 135-136; L. GONZLEZ-CARVAJAL, La fuerza del amor inteligente. Un comentario a la encclica Caritas in veritate, de Benedicto XVI, Santander 2009, 80-82; o varios de los trabajos recogidos en J.-R. FLECHA (ed.), Dios es amor. Comentarios a la Encclica de Benedicto XVI Deus Caritas Est, Salamanca 2007, 24, 111, 131, 213.

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muy presente en su obra y que, adems, no haba sido tratada sucientemente, entonces se abran ante nosotros nuevas dicultades: abarcar una obra extensa y variada como la de nuestro telogo y, adems, con la complicacin de no contar ya no solo en su obra, sino tampoco entre los estudios sobre l con una sistematizacin inspirativa sobre el particular. Nos pareci insuciente realizar un estudio sistemtico y pormenorizado de la categora de don-gratuidad en un momento o trabajo concreto de su produccin. Pensamos, por el contrario, que sera ms sugerente sumergirnos en la tarea de manifestar al lector, lo ms ampliamente posible, la omnipresencia de dicha idea de dongratuidad en su extensa obra. Conviene insistir desde ahora en que para captar la fuerte presencia de nuestra categora en el pensamiento y la obra de Ratzinger, interesa atender no nicamente a aquellos textos en los que aparece explcitamente la palabra gratuidad, lo mismo que la palabra don, sino tambin a aquellas otras que contienen un sentido idntico, similar o que pueden inscribirse, por relacin, dentro del mismo campo semntico: regalo, entrega, salida de s, ser-para, sobreabundancia; tambin sus contrarios: egosmo, orgullo, individualismo, concentracin en el propio yo, autosuciencia, moralismo, etc. Para llevar a cabo nuestra tarea, y dada la variedad y dispersin de sus trabajos, publicados una y otra vez en distintas recopilaciones y en diferentes momentos, particularmente tras su eleccin ponticia, tendra una gran importancia tratar con el mximo nmero de escritos, dado que, de esta manera, se hara an ms evidente nuestra intuicin de que estamos tratando con algo fundamental en el pensamiento de este telogo. Afortunadamente, la mayor parte de los escritos de Ratzinger los ms importantes indudablemente y en repetidas ocasiones los encontramos traducidos al castellano. Desde lo dicho puede entenderse la abundancia de bibliografa usada, lo mismo que nuestro esfuerzo por remitir a los originales,

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situndolos en su ao de produccin13; esto ltimo podra ayudar, adems, a detectar en caso de haberla una continuidad o evolucin en el pensamiento de nuestro telogo en torno al particular. De esta misma sensibilidad proviene la abundancia de notas a pie de pgina. En lo que se reere a la disposicin de la multitud de textos hallados en la obra de Ratzinger sobre esta categora con sus trminos anes, si bien lo que sigue tiene para nosotros cierto valor secundario, decidimos ordenarlos, insertndolos en los distintos tratados teolgicos: teologa, antropologa, eclesiologa, sacramentologa, mariologa y escatologa. Aunque podra haberse escogido otro criterio y, de hecho, este tiene sus limitaciones, creemos que puede cumplir su funcin de ir presentando, con cierto orden, las distintas referencias. Precisamente esto ltimo, es decir, que los diversos apartados pretendan organizar el trabajo y no profundizar o sistematizar cada cuestin, explica la ausencia de mayor nmero de subapartados. En ningn caso hemos pretendido, por tanto, hacer una sntesis de la teologa general del autor, ni siquiera de su teologa moral; tampoco agotar en todos sus aspectos los diversos puntos tratados, sino solo apuntar aquellos que pudieran tener una relacin ms directa con el tema. Por ltimo, el subttulo de este trabajo Claves para la teologa moral se explica desde nuestra especial sensibilidad, formacin y compromiso por la moral. De hecho, si consiguiramos manifestar la importancia, incluso preeminencia, del don en la teologa de Ratzinger, esto sera de gran inters para nuestra disciplina, ya que entonces toda accin del hombre estara siempre precedida por la
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En las notas a pie, despus de citar el artculo en su traduccin castellana, aparecer entre corchetes el ao del artculo original precedido de la abreviatura Or. (original); en la Bibliografa de J. Ratzinger que se ofrece al final (pp. 181-205) se brindar ya, en ese mismo ao, la referencia bibliogrfica completa.

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realidad del don y se denira como respuesta a dicho don, quedando as inserta en un marco que la dotara de un sentido nuevo. Pero, adems, las implicaciones se extenderan ms all de la propia moral, haciendo posible una relacin ms estrecha de esta con la dogmtica, la espiritualidad y la pastoral. Conviene sumergirse ya en la tarea ardua, pero fascinante y estimulante, de rastrear en la obra del telogo bvaro esta idea de dongratuidad, que parece haber forjado su pensamiento desde su juventud y que ha permanecido junto a l, inspirando su obra y su magisterio como papa Benedicto XVI hasta el da de hoy.