Comunicao

A Reforma do Ordo Missae no Vaticano II: aspectos histricos teolgicos e pastorais

The Reform of the Ordo Missae Vatican II: historical aspects theological and pastoral
Vanderson de Sousa Silva Resumo
Nesta comunicao tratar-se- da reforma do Ordo Missae perpetrado pelo Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965), em seus aspectos histricos e teolgicos, bem como as incidncias pastorais dela. Buscarse- como delimitao somente analisar a reforma do Ordo Missae, no que tange s Oraes Eucarsticas implementadas pela reforma conciliar, especialmente ao problema da reforma do Ordo Missae, do Cnon Romano e das novas Oraes Eucarsticas. Em suma, vislumbra-se a reforma litrgica, os aspectos teolgicos da Sacrosanctum Concilio e o problema do Cnon. O Conclio optou por retornar s fontes, redescobriu as Anforas Eucarsticas Ocidentais e Orientais e adaptou-as nas Novas Oraes Eucarsticas: a Anfora de Hiplito de Roma em sua obra Traditio Apostolica que foi adaptada para ser a Orao Eucarstica II; a Orao Eucarstica III inspirada na liturgia galicana e moarbica; a Orao Eucarstica IV de inspirao na Anfora de Baslio e, no Brasil somente, a Orao Eucarstica V.

Palavras-chave: Ordo Missae. Conclio Vaticano II. Oraes Eucarsticas.

Abstract
The Reform Ordo Missae Vatican II: historical, ,theological and pastoral aspects. This paper deals with the reform of the Ordo Missae held by the Second Vatican Council (1962-1965), in their historical and theological aspects, as well as its pastoral implications. The text will analyze the reform of Ordo Missae regarding the Eucharistic Prayers implemented by the Conciliar reform, especially the problem of 'reform' of the Ordo Missae, the Roman Canon and new Eucharistic Prayers. In short, this analysis aims to liturgical reform, the theological aspects of Sacrosanctum council and the 'problem of the canon'. The council opted to return to the sources, rediscovered the Eucharistic Anaphoras and adapted them in New Eucharistic Prayers: the Anaphora of Hippolytus of Rome in his Traditio Apostilica which was adapted for the Second Eucharistic Prayer. The Eucharistic Prayer III is inspired by the Gallican and moarbica liturgy. Eucharistic Prayer IV is inspired in the Anaphora of Basilio.

Keywords: Ordo Missae. Second Vatican Council. Eucharistic Prayers.

Comunicao recebida em 20 de junho de 2012 e aprovada em 16 de agosto de 2012.

Mestrando em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-RJ, graduado em Teologia e Filosofia. Pas de origem: Brasil. E-mail: semvanderson@hotmail.com

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A reforma do Ordo Missae - prefao

O problema da reforma do Missal, realizada a mando dos padres conciliares, gerou controvrsias que se arrastam at os nossos dias; essa temtica, pela sua importncia, merece uma ponderao histrica. A Liturgia Romana, ao longo dos sculos, sofreu reformas por parte dos papas, desde o papa s. Dmaso (366-384) e Gregrio Magno (590-604), ficando conhecida como liturgia dmasogregoriana1, bem como por parte das influncias que cada rito litrgico pelo contato gerava um no outro. Na histria da Liturgia recente, encontramos reformas como: o prprio s. Pio V em 1570 fixou oficialmente o Missal Romano e tornou-o obrigatrio para todos aqueles cujos usos no tivessem, pelo menos, 200 anos e reformou o Missal, retirando acrscimos; Pio X reforma o Missal, ainda que no modificando profundamente a estrutura, mas, ao favorecer a participao dos fiis, pela comunho e pelo canto, realiza uma reforma. E Pio XII que, em 1955, reforma a Semana Santa inteira e simplifica as rubricas e o calendrio. Depois, Joo XXIII refunde as rubricas gerias, no, porm, sem trazer algumas novidades importantes, tais como em 1963, quando autoriza a concelebrao na Missa conventual. A Igreja sempre se reforma, o que alguns criticam que nunca houve antes na histria da Igreja um novo Ordo Missae, mas

O Ritus Romanus propriamente dito remonta em suas partes pelo menos ao sculo V, e mais precisamente ao Papa Dmaso (366384). O Canon Missae recebe reforma efetuados por Gregrio I (590-604). Foi com o Papa Dmaso que o grego deixou de ser a lngua litrgica, passando para o latim, contudo, a Igreja na frica foi a primeira a exprimir-se em lngua latina. No sculo XII, sob o reinado dos Otes, volta Roma a Liturgia denominada de hbrida, pois foi alterado nos pases francos, Carlos Magno mandou compor um apndice ao Missal Romano, incluindo nele certos elementos litrgicos locais, contudo, houve uma mistura dos rituais, formand o uma liturgia franco-germnica-romana. Assim j no sculo XII quando houve uma decadncia litrgica em Roma, a Liturgia outrora puramente romana j no existe mais, como assevera Basurko (1990, p. 89): De fato sob o reinado dos Otes, volta Itlia [...] dado o vazio cultural e a decadncia romana da poca. Assim, pois, a liturgia latina codificada nessa poca (o Hadianum suplementado por Alcuino entre 801 e 804 e o Pontificado romano-germnico de 950) e que, a partir desse perodo, continuar a ser a liturgia latina do Ocidente, no puramente romana, mas mista: romano-franca ou romano-germnica. Partidrio de uma viso que se ope a reforma implementada pelo Vaticano II do Mons. Gamber, para este, a reforma fez o que nunca houve na histria da Igreja, a s aber, um novo Missal. Gamber situa a questo da reforma entre o binmio: Ritus Romanus e Ritus Modernus, o que julgamos imprprio, pois, o novo Missale Romanum continua sendo o Rito Romano e continuidade de uma tradio, como assevera o n. 6 da IGMR: [...] ambos os Missais Romanos, ainda que separados por quatrocentos sculos, conservam uma nica e mesma tradio. Porm, ponderando -se os elementos internos com que o segundo missal completa o primeiro. (GAMBER, 1994).

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apenas alteraes, acrscimos e simplificaes. E que nunca se colocou um Missale Romamum como proibido, em detrimento de um Novus Missale Roamanum.2 O Motu Proprio de Bento XVI, Summorum Pontificum3, veio buscar uma interface entre os dois grupos que, no raras vezes, radicalizam-se em posies extremas, a saber, os que consideram a reforma do Vaticano II uma heresia e os que consideram a reforma uma possibilidade de criativismo irresponsvel na liturgia. O Ordinrio da Missa4 foi promulgado em 1969, com a Constituio Apostlica Missale Romanum, acompanhada pela Instruo Geral sobre o Missal Romano (IGMR). Em 1970, enfim, foi publicada a primeira edio Tpica do Missale Romanum. Ser-nos-ia necessrio afirmar que a reforma do Ordo Missae foi promovida a mando dos Padres conciliares reunidos no Conclio Ecumnico Vaticano II, essa reforma foi fruto do amadurecimento na conscincia eclesial, desde o Movimento Litrgico, perpassando as reformas do papa Pio X5, destacando-se as reformas sob o Pontificado de Pio XII6 e Joo XXIII.

O Papa Bento XVI, como cardeal vinha criticando este dado, ao afirmar como Klaus Gamber, que nunca houve um novo Ordo, desde a origem da Liturgia Romana com seu Canon, assim afirma: Mas fiquei consternado pela proibio do Missal antigo, pois algo semelhante nunca tinha acontecido em toda a histria da liturgia. Tinha-se a impresso de que isso era uma coisa perfeitamente normal. O missal anterior tinha sido criado por Pio V, por ocasio de Conclio Tridentino; assim era normal, dizia-se, que aps 400 anos e depois de um novo Conclio um novo Papa oferece-se um novo missal. Mas a verdade histrica outra. Pio V havia mandado fazer apenas uma reviso do Missale Romanum existente, como normal no crescimento vivo da histria atravs dos sculos. [...] a proibio agora decretada, do missal que se tinha desenvolvido continuamente atravs de todos os sculos, desde os manuais para os sacramentos na Igreja antiga, causou na histria da liturgia uma ruptura cujas consequncias s podiam ser trgicas (RATZINGER, 2006, p.128-131). 3 Motu proprio publicado em 7 de julho de 2007 pelo Papa Bento XV, depois de ter dito que o Missal Romano proveniente da reforma do Conclio Vaticano II, publicado pelo Papa Paulo VI, em 1970 e revisado em 1979 e 2002, por Joo Paulo II, a expresso ordinria da f, o "motu proprio" refere-se ao missal de So Pio V (a Missa Tridentina), publicado em 1570, reformado em 1962, pelo Beato Joo XXIII, como uma "expresso extraordinria" da f, sendo as duas formas duas expresses do nico rito romano. 4 Para um estudo aprofundado da reforma conciliar do Ordo Missae: (BARBA, 2008); (BRAGA 1986). 5 Destaca-se da reforma de Pio X: o Motu proprio Tra le sollicitudini, a restaurao do canto gregoriano e os decretos acerca da comunho frequente. 6 Com a Encclica Mediator Dei de 1947, Pio XII introduz de reformas parciais na liturgia, principalmente no que tange Semana Santa. No seu pontificado a Sacra Congregao para o Rito publica o documento - Dominicae Resurrectionis Vigiliam de 1951 sobre a restaurao da Viglia Pascal. Com o Decreto Maxima redemptionis nostrae mysteria reforma da Semana Santa e a Instruo Musica sacra et sacra liturgia sobre a participao dos fiis na Liturgia, estas deram lugar de aes prticas, na reforma litrgica, tais como: nova verso do Saltrio latino para uso litrgico, concesso de rituais bilngues e a instituio no mbito da Sagrada Congregao dos ritos, de uma comisso para estudar e fazer propostas concretas no plano geral da reforma, como frutos da comisso: a reforma da Viglia Pascal (1951), a semana Santa inteira em 1955, a mitigao do jejum eucarstico (1957), a simplificao das rubrica s do Brevirio e do Calendrio Litrgico (1955) e a concesso da Missa vespertina, tambm de 1955.

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O Papa Joo XXIII instaura uma comisso preparatria 7 para o Conclio, no se olvide do que Barba busca apresentar em sua obra La riforma conciliare dellOrdo Missae (2008) , segundo a qual, em 17 maio de 1959, teve incio da Comisso preparatria para o futuro Conclio e, em 18 junho 1959, foi realizada uma consulta ao Episcopado8, que respondeu em forma de proposies. Dessas respostas do Episcopado, como assevera Pasqualetti, mais de [...] 20% das propostas feitas pelo episcopado em preparao ao conclio diziam respeito liturgia, manifestando o desejo da valorizao do seu carter didtico e formativo [...] (PASQUELETTI, 1992, p. 986). No Captulo IV da parte que tratou do Sacramenti se aborda o De sanctissima Eucharistia, recolhendo as diversas respostas da consulta episcopal em dois grandes grupos: o primeiro De sanctissimo Eucharistiae sacramento e o segundo intitulado por De sacrosancto Missae sacrificio. Muitas das proposies do episcopado Comisso preparatria do Conclio foram acatadas na reforma Litrgica do Vaticano II na Sacrosanctum Concilium.9

Destacar-se- personalidades de relevo no campo litrgico-teolgico e patrstico. Nomeados como membros: Calewaert mons. Karel bispo (Blgica); Gogu mons. Joseph arcebispo (Iraque); Malula mons. Joseph bispo auxiliar (Congo); Rossi mons. Carlo bispo (Itlia); Zauner mons. Franz bispo (ustria); Angls Pamis mons. Igino (Espanha-Roma); Bevilacqua P. Giulio, d.O. (Itlia); Boralla mons. Pietro (Itlia); Capelle ab. Bernad, OSB (Blgica); Jungmann P. Joseph Andreas, SJ (ustria); Kniewlad Prof. Carlo (Iugoslvia); Martinez de Antoana P. Gregorio (Espanha); OConnel can. John (Gales-Grn Bretanha); Parcher prof. Joseph (Alemanha); Pizzoni P. Giuseppe, CM (Itlia); Quasten prof. Johannes (Alemanha); Righetti mons. Mario (Itlia); Schiavon mons. Giovanni (Itlia), destaque para Nabuco mons. Joaquim (Brasil). Como consultores: Kowalski mons. Kazimierz bispo (Polnia); Muthappa mons. Francis bispo (ndia); Walsh mons. Joseph arcebispo (Irlanda); Zahrzewski mons. Tadeusz Pawel bispo (Polnia); Botte P. Bernard, OSB (Blgica); Cannizzaro ab. Giovanni bruno, OSB (Itlia) Cardine P. Eugne, OSB (Frana); Chavasse mons. Antoine (Frana); Diekmann P. Gdfrey, OSB (USA); Dirks P. Ansgar, OP (Holanda); Dubois P. Marcel, CSSR (Canada); Gy P. Pierre-Marie, OP (Frana); Hnggi prof. Anton (Svizzera); Hofinger P. Johannes (ustria); Jones sac. Percy (ustria); Jounel prof. Pierre (Frana); Kahlefeld P. heinrich, d.O. (Alemanha); Kennedy P. Vicent, CSB (Canad); Klauser prof. Theodor (Alemanha); Luykx P. Boniface,. O.Praem. (Blgica). McManus prf. Frederick (USA); Meija Gomes sac. Jairo (Colmbia); Oatibia sac. Ignacio (Espanha); Pflieger prof. Mikael (ustria); Scmidt P. Herman, SJ (Holanda); Schnitzler sac. Theodor (Alemanha); Siffrin P. Petrus, OSB (Alemanha); Vagaggini P. Cipriano, OSB (Itlia); Vigorelli P. Valerio (Itlia). 8 Atas da Comisso I, Appendix vol. II, Pars II: Analyticus conspectus consiliorum et votorum quae ab Episcopis et Praelatis data sunt. Typis Polyglottis Vaticanis, 1960. (BARBA, 2008, p. 376) 9 No que tange a reforma dos Livros Litrgicos assevera Barba que Un altro capitolo degli Acta che risulta utile alto studio dei riti del lOrdo Missae da noi considerati, quello che prende in considerazione le proposte sulla riforma dei libri liturgici, per i quali si avanzava la richiesta di uma maggiore semplifacazione ribricale e testuale, in liena com quanto era stato fatto nei passati, ma che ancora risultava essere non sufficiente., ressaltando, portanto, a necessidade de reformar os livros litrgicos, em suas rubricas e textos. No De reformatione librorum liturgicorum in genere, Barba destaca alguns nmeros das proposies do episcopado, destes, o n.19 afirma: reformentur Missale, rituale, Pontificale, Caerimoniale Episcoporum, numa constatao da necessidade de reformar os Livros Litrgicos. Assim, analisa Barba: Ci costituiva, quindi, uno stimolo al reperimento di interessanti spunti per la futura riforma, nella prospectiva di uma fruttuosa intelligibilit dei testi e dei riti (BARBA, 2008, p. 18).

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2 A reforma segundo a Sacrosanctum Concilium

A Constituio sobre a Liturgia Sacrosanctum Concilium10 foi aprovada na aula conciliar do dia 4 de dezembro de 1963, sendo o primeiro documento aprovado no Conclio. A chave de leitura teolgica da SC, segundo Aug, foi situar a Liturgia no contexto da Revelao, como Histria da Salvao, assim, a Liturgia realiza a obra da salvao, continuada pela Igreja (SC 6) (AUG, p. 61, 1996). por obra do Esprito Santo que a liturgia a celebrao no tempo e no espao do opus redemptionis11, ou seja, o plano histrico-salvfico realizado pelo Pai em Cristo, atualizado sacramentalmente em cada ao litrgica. Como tal, a liturgia essencialmente epifania do Esprito de Cristo Ressuscitado.12 A Sacrosanctum Concilium enfrenta o problema da reforma litrgica nos n. 21-40, contudo, os critrios para a reforma apoiam-se no estudo histrico-evolutivo das formas clticas e de natureza teolgica, no n. 21 a SC afirma que a liturgia consta de uma parte imutvel, esta divinamente instituda e de partes suscetveis de mudana, assim, essas partes mutveis [...] com o passar dos tempos podem ou mesmo devem variar, se nelas se introduzir algo que no corresponda bem natureza ntima da prpria liturgia, ou se estas partes se tornarem menos aptas.

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A Constituio Sacrosanctum Concilium foi aprovada na aula conciliar do dia 14 de Dezembro de 1963, sendo o primeiro documento promulgado. A maior contribuio foi situar a liturgia no contexto da Revelao, como Historia Salutis, [...] obra da salvao, continuada pela Igreja, que se realiza na liturgia (SC 6). Desta forma a liturgia se apresenta como verdadeira tradio, ou seja, transmisso do mistrio salvfico de Cristo atravs de um rito, de uma forma sempre nova e adequada sucesso dos tempos e diversidade de lugares (AUG, 1996, p. 61). Foram cinco os critrios hermenuticos que nortearam o esquema conciliar da Liturgia: 1. Mxima fidelidade tradio da Igreja; 2. Limitao do texto aos princpios gerais da reforma; 3. Normas prticas e rubricas, s urgidas todas dos princpios doutrinais; 4. Necessidade da formao litrgica do clero e 5. A promoo da participao dos fiis (FLORES, 2006, p. 294). 11 Buscando uma explicitao do termo opus redemptionis, ser-nos-ia indispensvel debruar-se sobre os textos eucolgicos da prpria liturgia e nesta, encontra-se: "quoties huius commemoratio celebratur, opus nostrae redemptionis exercitur (toda vez que celebramos este memorial do sacrifcio do Senhor, realiza-se a obra de nossa salvao). O Missal de Pio V no Dominica Decima Post Pentecosten, na Secreta assim reza: Concede nobis, quasumus, Dmine [...] opus nostrae redemmtinis exerctur [...]. (MISSALE ROMANUM, 1963). 12 igualmente por obra do Esprito Santo que toda ao litrgica manifesta e realiza a presena de Cristo e que a 'memria' d o mistrio salvfico no se limita a ser simplesmente uma piedosa recordao, mas de fato 'anamnese' histrico-salvfico. Impe-se, assim, a necessidade do estudo da presena e da ao do Esprito Santo na liturgia (SARTORE; TRIACCA, 1992, p. 359). Esta recuperao pneumatolgica na compreenso sacramental realizada pelo Vaticano II uma resposta ao que Congar considera como os riscos e limitaes que existiam na sacramentologia escolstica, segundo o mesmo, a escolstica assentou as bases crsticas da sacramentologia, contudo, numa perspectiva demasiadamente cristolgica, sem uma pneumatologia e eclesiologia. Congar denomina este dado de cristomonismo. (CONGAR, 1969, p. 394-407); (BASURKO, 1990, p. 111).

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Entre os critrios que balizaram a reforma litrgica, Aug (1996, p. 67-70) destaca quatro tpicos. Primeiramente, a inteligibilidade dos textos e dos ritos por parte dos fiis; dessa considerao derivou-se a abertura para a utilizao das lnguas modernas, alm da ampliao do Ordo Lectionum Missae e a simplicidade e linearidade da celebrao e, por fim, o prprio espao celebrativo e a mistagogia litrgica. O segundo critrio a ligao entre a tradio e o progresso, assim, assevera o n. 23 da SC: [...] as novas formas, de certo modo, brotam como que organicamente daquelas que j existem. Esse critrio toca profundamente o Ordo Missae, no que se refere s novas Oraes Eucarsticas13, pois a Igreja renovou e recriou no prprio sulco da sua tradio, basta constatar que a Orao Eucarstica II foi inspirada na anfora de Hiplito de Roma (sculo III), a Orao Eucarstica III de inspirao galicana e moarbica e, por fim, a IV Orao Eucarstica de inspirao siraca, particularmente aquela do Livro IV da Constituio Apostlica, de so Joo e Baslio.14 O terceiro critrio a dimenso eclesial da celebrao, em uma preclara conscincia da eclesialidade da ao litrgica, o n. 26 da SC, afirma que as aes litrgicas [...] no so aes privadas, mas celebraes da Igreja, que o sacramento da unidade, isto , o povo santo, unido e ordenado sob a direo dos bispos. No que tange ao Ordo Missae, afirma Mazza que, partindo dos diversos modelos de celebrao, o modelo de base a Missa com povo; a esse modelo todos os outros fazem referncia.15 A assembleia reunida para o culto a epifania

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No latim encontra-se a expresso - oratio oblationis, contudo, illatio seria o melhor sinnimo de anaphor. Contudo, illatio usada na liturgia hispnica, indicando somente o primeiro dos elementos que compem a Orao Eucarstica, o que corresponderia ao Prefcio no Rito Romano. Os gregos usam a palavra - anaphor, esta pode ser traduzida por: elevar, oferecer. No Sacramentrio Gelasiano, encontra-se a expresso - canon actionis, que ser abreviada por canon: regra ou norma. Na tradio litrgica romana, vai impondo-se o termo latino Prex, visto que esta parte da liturgia configura-se como um verdadeiro elemento de prece de ao de graas, da o termo comumente aceito de Prece Eucarstica ou ainda, Orao Eucarstica. 14 Broveli assevera que [...] como fontes das trs novas preces eucarsticas, se tomam primordialmente a tradio Romana (prece II), a galicana e hispnica (prece III), a oriental (prece VI). (BROVELI, 1992, p. 941). 15 Acerca deste princpio o captulo IV da IGMR, intitulado de As diversas formas de celebrao da Missa, no n. 113 a assertiv a assim coloca-se: D-se igualmente grande valor Missa celebrada com uma comunidade, sobretudo a paroquial, uma vez que esta representa a Igreja universal [...].

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da Igreja sacramento de salvao 16, que exerce o mnus sacerdotal de Cristo em favor dos homens e de sua santificao (SC 7). E, por fim, a competncia da hierarquia na reforma, esse critrio assegurou poderes no campo litrgico s conferncias episcopais nacionais e a cada bispo, afirmado no n. 22 da SC. Os bispos, seja em Conferncias ou na sua diocese, so os responsveis pela celebrao, sua execuo e regulamentao. A Constituio dogmtica Sacrosanctum Concilium, no n. 50, determina que [...] as diversas partes da Missa devem ser revisadas de maneira que a natureza de cada uma e sua ntima interconexo sejam mais claras, facilitando a participao piedosa e ativa de todos os fiis. A reforma consistia, segundo a Sacrosanctum Concilium em revisar os ritos iniciais, da apresentao dos dons e da concluso, na eliminao das duplicatas e simplificao dos gestos (SC 50); ampliar o Lecionrio (SC 51); recuperar a homilia (SC 52), da orao dos fiis (SC 53); recuperar a comunho sob as duas espcies (SC 55); recuperar a concelebrao (SC 57-58); e, por fim, o uso do vernculo (SC 54).

3 A reforma do Cnon Romano e as novas Preces Eucarsticas

A Sacrosanctum Concilium, apesar de no tratar diretamente do Cnon, no n. 54 orienta a no considerar o Cnon Romano 17 como parte fixa da missa, para a qual se possa prever a utilizao do vernculo. A reforma da liturgia, principalmente no que tange ao uso do vernculo, conduziu e suscitou de forma explcita o problema pastoral do Cnon. Ainda que no texto antigo e solene do Cnon Romano existisse uma slida e rica doutrina, bem
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Lmen Gentium 1. 8; Sacrossantum Concilium 2. 5. 26; Gaudium et Spes 40. Acerca do Cnon Romano afirma Mazza que La prire eucharistique de lglise romaine, le canon romain, est atteste pour la premire fois au VV sicle, dans le De sacramentis dAmbroise, vque de Milan (MAZZA, 1999, p. 77).

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como linhas de pensamento espirituais bastante fecundos. Manifesta-se para alguns, como Hans Kng e Karl Amon, de modo cada vez mais evidente, que o Cnon Romano no possua as caractersticas de linearidade e de clareza que facilitassem a participao ativa e consciente da assembleia. No entanto, os anos seguintes foram de debates vigorosos entre liturgistas, dogmticos e pastoralistas, acerca do Cnon Romano. Alguns peritos em cincia litrgica, contudo expressaram-se contra a opinio de no poucos em alterar o texto do Cnon Romano18. Vigorou nos anos decorrentes ao Conclio uma hermenutica da descontinuidade19, assim, queriam muitos especialistas que o Cnon Romano fosse alterado, adaptado e alguns desejavam uma mudana tamanha que desfigurava o texto anafrico do Cnon.
Quando o problema foi proposto (a alterao do Cnon Romano) publicamente, prevaleceu a opinio de quem desaconselhava o retoque, ainda que consistente, de texto to venerando e sugeria, de preferncia, a abertura possibilidade de se terem novas preces eucarsticas, que seriam colocadas ao lado do Cnon Romano. (SARTORE; TRIACCA, 1992, p. 940).20

Desse debate, aparecem contribuies por parte do Magistrio da Igreja na normatizao do Culto Divino e na disciplina dos Sacramentos, dessas contribuies, destacam-se, no tocante Anfora, trs novos textos eucolgicomistaggicos. O magistrio avaliou que o venervel texto anafrico do Cnon Romano, no seria alterado, contudo, seriam produzidos novos textos de Prece Eucarstica.
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O desejo de mudana do texto anafrico do Cnon Romano j existia antes da celebrao do Conclio Vaticano II co mo afirma Schnitzler ao dizer que [...] j em 1963, Hans Kng props uma notvel abreviao do texto do Cnon Romano, publicada em Wort und Wahrheit. Em 1965, Karl Amon sugeriu abertamente, no Liturgisches Jahrbuch outra simplificao e modificao do Cnon Romano (SCHNITZLEER, 1970b, p. 78). 19 O ento cardeal Ratzinger, criticava esta concepo de ver o Conclio sob a tica da descontinuidade, para Ratzinger, o Conc lio Vaticano II, inseria-se na grande corrente da Tradio, assim defende uma hermenutica da continuidade, visto que a Igreja ao celebrar um Conclio no interrompe a Tradio dos anteriores, bem como as definies magisteriais. No h outra Igreja, ou outra Tradio aps um Conclio, mas uma mesma f, uma mesma Igreja. Para Ratzinger preciso opor-se decididamente a esse esquematismo de um antes e de um depois na histria da Igreja, totalmente injustificado pelos prprios documentos do Vaticano II, que outra coisa no fazem seno reafirmar a continuidade do catolicismo. No existe uma Igreja pr ou ps conciliar: existe uma s e nica Igreja, que caminha rumo ao Senhor, aprofundando sempre mais e compreendendo sempre melhor a bagagem da f que Ele mesmo lhe confiou. Nessa histria no existem saltos, no existem rupturas, no h soluo de continuidade. O Conclio de modo algum pretendia introduzir uma diviso no tempo da Igreja (RATZINGER; MESSORI, 1985, p. 21). 20 Grande contribuio para esta tomada de deciso por parte do Magistrio deve-se a contribuio de Cipriano Vagaggini, em sua obra: Il canone della messa (1968).

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O organismo criado por Paulo VI para executar a reforma litrgica, denominada Consilium ad exsequendam Constititionem Liturgicam, criou trs novas Oraes Eucarsticas. Assim, surgem as Novas Oraes Eucarsticas: o texto anafrico do Cnon Romano, permanece no Missal com a nomenclatura de Orao Eucarstica I; na composio da II Prece Eucarstica buscou-se inspirao na Anfora hipolitana da Traditio Apostolica; j a III Orao Eucarstica de inspirao galicana e moarbica; a IV Orao Eucarstica de inspirao siraca e, por fim, no Brasil h a V Orao Eucarstica confeccionada para o Congresso Eucarstico de Manaus, com aprovao da Santa S Apostlica. Essas trs novas Oraes Eucarsticas (II, III e IV) entraram no uso litrgico a partir de 1968. Louis Bouyer (1983, p. 451) descreve as caractersticas principais das trs novas Preces Eucarsticas ao dizer:
Il primo (II Prece Eucarstica) utilizza in massima parte l`eucaristia dela Tradizione Apostolica. Il segundo (III Prece) adotta lo svolgimento e alcune dela formule pi felici dela tradizione gallicana e mozarabica. Il terzo (IV Prece) si ispira diretamente ai grandi formulari siriaci, particolarmente a quelli del livro VIII dele Costituzioni apostoliche, di san Giacamo e di san Basilio. (BOUYER, 1983, p. 451).

No entanto, a deciso por parte do Magistrio de promulgar novas Preces Eucarsticas no foi primordialmente para solucionar o chamado problema pastoral do Cnon, mas, antes, para explicitar a tradio antiga de vrios formulrios de textos anafricos e, principalmente, possibilitar um mais rico comentrio e articulao com o Mistrio Pascal. Brovelli (1992), afirma que as trs novas Oraes Eucarsticas possuem como caractersticas comuns: a estrutura mais unitria, uma linguagem clara, a

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dupla epiclese, a aclamao da assembleia depois da consagrao 21, as intercesses antes da doxologia.

3.1 A Orao Eucarstica II

A Prece Eucarstica II22 do atual Missale Romanum, como j dito, uma reelaborao da Anfora de Hiplito de Roma contida em sua obra Traditio Apostlica (BOTTE, 1984), Schnitzler (1970b, p. 99) afirma que [...] base da anfora de Hiplito, presbtero romano e mais tarde bispo, conservando como ncleo ainda a obra desse mrtir, convm-lhe tambm o nome de: Cnon segundo Hiplito. No se olvide que a anfora de Hiplito de Roma foi consignada por escrito no contexto de uma ordenao episcopal.23 Contudo, o texto da Anfora hipolitana no contm um prefcio, nem o Sanctus e as denominadas intercesses ou memento. A Anfora de Hiplito de Roma assenta-se sobre uma slida teologia e sua estrutura pode ser apresentada assim: a Orao Eucarstica precedida da apresentao das ofertas e do sculo da paz, inicia-se com o dilogo, segue-se a ao de graas ao Pai, por meio de seu Filho o encarnado e enviado ao mundo. Segue-se o relato da instituio, vem, ainda, a anamnese da Pscoa morte e ressurreio, por fim, uma epiclese sobre a oferta da Igreja e implicitamente sobre a Igreja, pedindo unidade, concluindo-se com a doxologia de carter eminentemente trinitrio, comum nas oraes litrgicas. A estrutura da Orao Eucarstica II pode ser descrita desse modo: o dilogo inicial, um prefcio, o Sanctus, um breve prolongamento da temtica de santidade
21

O Missal Romano prope trs aclamaes dos fiis aps o Mystrium fdei, a saber: Anunciamos, Senhor, a vossa morte e proclamamos a vossa ressurreio, Vinde, Senhor Jesus!, ou ainda Todas as vezes que se come deste po e se bebe deste clice, se recorda a paixo de Jesus Cristo e se fica esperando a sua volta e por fim, Salvador do mundo, salvai-nos, vs que nos libertastes pela cruz e ressurreio. 22 Para um maior aprofundamento: (MAZZA, 1984, p. 181-221). 23 O captulo 4 da Traditio Apostolica intitulado - De oblatione, que trata propriamente da Anfora de Hiplito de Roma, que se situa no contexto do captulo 3 - Oratio consecrationis episcopi. Afirma Quasten: La liturgia de la missa que sigue a la consagracin del obispo contiene el ms antiguo canon o plegaria eucarstica que tenemos (QUASTEN, 1991, p. 494).

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de Deus24, a evocao epicltica, evocando o Esprito Santo sobre as ofertas do po e do vinho (primeira epiclese consagratria). Em seguida h o relato da instituio da Eucaristia, dando sequncia, h o texto anafrico da anamnese, por fim, uma nova invocao epicltica sobre a assembleia (segunda epiclese sobre a Igreja), nesta, pede-se a congregao da Igreja em um s corpo. Seguindo-se das intercesses25: primeiramente pela Igreja e os seus pastores que so nomeados o Papa, o bispo26, o clero e todo o povo de Deus; depois pelos irmos falecidos27 e pela assembleia, nesta introduzia-se a invocao dos santos. Por fim, a Prece Eucarstica II termina com a grande doxologia final e a aclamao do Amm assembleitico. O Prefcio Eucarstico a tentativa de criar, com palavras humanas, uma moldura digna e, sobretudo, um itinerrio adequado para a celebrao do Mistrio. A essncia da teologia prefacial invitatria, convida a assembleia a se colocar em ao de graas ao Pai, pelo Filho, no auxlio do Esprito Santo. Essa teologia do Prefcio auxilia a assembleia a entrar na dinmica do Mistrio celebrado.28 No texto prefacial, os mistrios fundacionais do cristianismo esto no centro da temtica dos variados formulrios de Prefcio; essa variedade de prefcios com

24

Na verdade, Pai, vs sois santo e fonte de toda santidade. Santificai, pois, estas oferendas, derramando sobre elas o vosso Esprito [...] Missal Romano, p. 478. 25 Afirma Jungmann: Pela virada do sculo IV comea-se tambm em Roma a deslocar as intercesses para dentro do cnon, um costume que reinava no Oriente provavelmente j desde o incio. (JUNGMANN, 2009, p. 617). As intercesses s o atestadas por Justino e vinculadas celebrao da Eucaristia, sua origem segundo Jungmann pode ser encontrada j na liturgia judaica do templo, nestas intercesses judaicas nomeavam-se pessoas. 26 A IGMR, no n. 149, afirma: O Bispo diocesano, ou quem for de direito equiparado a ele, deve ser nomeado com esta frmula: com o Papa N.. com o nosso Bispo (ou: Vigrio, Prelado, Prefeito Apostlico, Abade Territorial) N. Estas nomeaes no querem reafirmar um triunfalismo hierrquico, mas antes querem exprimir a eclesiologia de comunho. Afirma Jungmann: Isso leva a mencionar aquelas pessoas atravs das quais o Esprito de Deus quer conduzir a Igreja e mant-la unida como comunidade visvel. Tambm em outros ritos encontramos, desde tempos antigos, no incio da orao das intercesses, depois da meno da prpria Igreja, a meno daquele nome que, na respectiva Igreja, representa sua liderana [...] No Cnon Romano encontramos neste lugar, como texto bsico muito antigo, as palavras uma cum famulo tuo papa nostro illo, ao qual segue imediatamente o Memento. (JUNGMANN, 2009, p. 620). Nesta uma prtica antiga de rezar pela Igreja toda (pro Ecclesia sancta Dei, pro Papa nostro e pro omnibus episcopis), j Policarpo de Esmirna (martirizado no ano 155-56), na hora de ser preso, reza: [...] por toda a Igreja catlica espalhada pela terra. (Martyrium Polycarpi. 5,1; 8,1). 27 As intercesses pelos fiis defuntos na celebrao da Eucaristia remontam a uma antiqussima tradio (sculo IV) atestada pelo Eucolgico de Serapio e a Constituio Apostlica, bem como Cirilo de Alexandria Catequeses Mistaggicas e Crisstomo que afirma ser esta prtica de origem apostlica. 28 Jungmann apresenta a teologia prefacial da Orao Eucarstica dizendo: A ao de graas pela vinda do Senhor, pela sua paixo e a sua morte, sua ressurreio e ascenso, por tudo que ele fez pela nossa salvao, estes so os temas que formam at hoje o objeto do agradecimento nos prefcios da liturgia romana, ao longo do ano litrgico [...] mas cada formulrio de anfora uma nova viso geral de todo o conjunto da obra de salvao crist. (JUNGMANN, 2009, p. 586).

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temticas que evocam a centralidade do Mistrio celebrado naquela festa litrgica especfica uma verdadeira profisso de f. A Anfora de Hiplito, aps sua difuso no Alto Egito, passando para a Etipia, ficou consagrado seu uso na antiguidade, na reforma litrgica do Conclio Vaticano II, mais especificamente em 1968, ela foi adaptada e includa como parte do Missal Romano a conhecida Orao Eucarstica II.29

3.2 A Orao Eucarstica III

A segunda dentre as novas Preces Eucarsticas, inspirada na antiga tradio galicana30 e moarbica31. O modelo da Orao Eucarstica III32 o Cnon Romano, este lhe fornece o quadro interpretativo, explicando, portanto, o marco da teologia sacrifical nesse texto anafrico; assim, Schnitzler (1970a, p. 62) assevera que, do ponto de vista teolgico, , talvez, mais correto chamar a Orao Eucarstica III de cnon sacrifical. Quanto autoria do texto anafrico, Mazza assevera que, ainda que no se possa afirmar que de Vagaggini, pode-se, sim, dizer que muito do texto remonta a ele.

29

Ainda que particularmente no nos parea adequada nomenclatura de Padoin acerca da definio da II Orao Eucarstica como Cnon II do Missal Romano, esta ainda utilizada por alguns liturgistas, contudo, seu uso inadequado, visto que, com o acrscimo d e novas Preces no Missal, nem mesmo a Orao Eucarstica I pode mais ser denominada de Cnon, pois canon evoca o sentido de uma nica possibilidade de Prece. Antes da reforma litrgica esta nomenclatura era vivel, pois s existia uma nica Anfora para o Rito Romano. 30 A Liturgia galicana foi celebrada na Glia, os documentos que nos do testemunho so do sc. VI e VII, so fragmentados. As caractersticas so: no possui sobriedade e simplicidade, ao contrrio do Rito Romano, as oraes so dirigidas no ao Pai, mas a Cristo e por fim, a estrutura da Orao Eucarstica variava todos os dias. A Liturgia galicana desapareceu no sc. IX com a adoo do Rito Romano por Carlos Magno (PINELL, p. 1475, 2002). Assim, assevera Nocent: [...] si ispira ad um modello orientale composito in quanto, da uma parte h uma impostazione generale di tipo antiocheno [...], dallaltra invece si avvicina allanafora di tipo alessandrino (NOCENT, 1983, p. 253). 31 Designa-se por rito morabe ou rito hispano-morabe aos rituais litrgicos latinos, desemvolvidos na Pennsula Iblica no final do sc. VI. Em 1080 o Conclio de Burgos determina a substituio do rito morabe pelo rito romano. As principais caractersticas so: quanto ao contedo os textos h uma preocupao dogmtica com os mistrios da Trindade e da Encarnao. Em 1988 o novo Missale hispano-mozarabicum foi aprovado pela Santa S. Para ulteriores aprofundamentos: (PINELL, 1978); (ALDAZBAL, 1984). 32 Para um maior aprofundamento leia Mazza (p. 223-251, 1984).

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A estrutura dessa anfora pode ser apresentada a partir da sntese de Bouyer (1983, p. 454-458 passim): a primeira parte constituda por um dos prefcios que podem variar; segue o Sanctus que desdobrado em um Post Sanctus em duas partes, a primeira comea com uma frmula moarbica que associa a criao inteira: [...] e tudo o que criastes proclama o vosso louvor [...], com uma clara aluso ao texto de Ml 1, 11: [...] para que vos oferea em toda parte, do nascer ao pr do sol, um sacrifcio perfeito, na segunda parte, a primeira epiclese: [...] santificai pelo Esprito Santo as oferendas [...]; seguido do relato da instituio; uma segunda epiclese: [...] sejamos repletos do Esprito Santo [...], continuando com uma memria da [...] Virgem Maria, me de Deus, os Apstolos e Mrtires, e todos os santos [...]. A intercesso prossegue suplicando ao Pai que o sacrifcio da [...] nossa reconciliao estenda a paz e a salvao ao mundo inteiro, recorda da Igreja que peregrina, nomeia o papa e o bispo, o clero e todo o povo. Segue um pedido para reunir [...] todos os filhos dispersos pelo mundo inteiro e a doxologia final, conclui como no Cnon Romano. A Orao Eucarstica III possui influncias do Cnon Romano, recebe o influxo do conceito teolgico de sacrifcio presente nele. Como bem afirma Jounel, em sua obra La composition des nouvelles prires eucharistique, inteiramente nutrida de cultura bblica e patrstica, e, ainda, de reminiscncias de diversas liturgias, porm, igualmente aberta s preocupaes e linguagem da Igreja do nosso tempo. O valor soteriolgico do memorial do sacrifcio de Cristo expressa seu carter trinitrio, quando diz o texto anafrico: E agora, ns vos suplicamos, Pai, que este sacrifcio da nossa reconciliao estenda a paz e a salvao ao mundo inteiro; o universalismo das intercesses: pelos fiis defuntos Acolhei com bondade no vosso reino os nossos irmos que partiram desta vida e todos os que morreram na vossa amizade. [...]. Em suma, a III Orao Eucarstica apresenta uma teologia do sacrifcio nico de Cristo, este redime do mundo reconciliando-o com Deus.

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3.3 A Orao Eucarstica IV

A Orao Eucarstica IV33 o texto mais teolgico de todo o Missal, a Comisso optou por adotar na Igreja Latina uma Anfora alexandrina de S. Baslio, proposta esta que acabou rejeitada. Por causa da rejeio da Anfora de Baslio, a Comisso acreditou que podia dedicar-se a compor um novo texto que, ao seguir a lgica da anfora Oriental no apresenta os problemas do aforismo de Baslio. O Padre Gelineau foi o que teve que preparar em um dia o texto bsico, depois reformulado vrias vezes (MAZZA, 1999, p. 292). Ao invs de adotar a Anfora basiliana, mas no esprito das anforas orientais, pois a Comisso desejava inspirar-se no rico patrimnio anafrico oriental, criou-se a Orao Eucarstica IV, onde a ao de graas pela Historia Salutis est claramente presente. Mazza (1984, p. 253) apresenta a estrutura da Prece Eucarstica IV assim: um dilogo inicial; celebrao do louvor divino; introduo ao Santo, seguido do Santo; anamnese da salvao; primeira epiclese; relato da instituio; anamnese em sentido estrito; oferta seguida da segunda epiclese; as intercesses, e, por fim, a doxologia. No se olvide que a Orao Eucarstica IV, possui um prefcio prprio, como a Orao Eucarstica V. A estrutura desenvolvida por Mazza, vale tambm para a Orao Eucarstica II e III e para a Orao de Reconciliao, a diferena est no Post-Sanctus, que possui uma teologia histrico-salvfica, to peculiar da Orao Eucarstica IV. A analogia existente entre a IV Prece Eucarstica e as anforas orientais clara, ainda mais a de Baslio. Segundo Brovelli, o que melhor caracteriza a teologia da IV Prece o carter histrico-salvfico dela, principalmente o pano de fundo do

33

Para um maior aprofundamento leia Mazza (1984). Acerca da classificao da Orao Eucarstica IV, Giraudo assevera que: pergunta sobre se a orao eucarstica IV pode ser considerada uma anfora de tipo siro-ocidental, preciso dar uma resposta obviamente negativa. No obstante os notveis enriquecimentos temticos do ps-Sanctus tomados de emprstimos s anforas siroocidentais, ela permanece do mesmo modo que as suas irms uma anfora tipicamente romana, enquanto totalmente calcada na estrutura do cnon romano (GIRAUDO, 2003, p. 400).

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esquema trinitrio, de universalismo expresso na abertura do [...] reino, onde, com todas as criaturas, libertas da corrupo do pecado e da morte, vos glorificaremos por Cristo, Senhor nosso (VVAA, p. 941). O esquema da IV Prece pode ser descrito assim, primeiro anamnese da criao, depois recordao da desobedincia e a origem do pecado, em seguida alianas, envio dos profetas, finalmente a culminao no Cristo Encarnado, [...] enviastes vosso prprio Filho para ser nosso salvador, ressaltando o Mistrio Pascal-pentecostal a morte, ressurreio, ascenso e envio do Esprito Santo.

3.4 A Orao Eucarstica V: uma anfora brasileira

A Orao Eucarstica V34 nasce no contexto da Celebrao do IX Congresso Eucarstico Nacional realizado em Manaus em 1975, essa uma Anfora brasileira. No nterim, entre o fim do Conclio Vaticano II e a promulgao das novas Oraes Eucarsticas em 23 de maio de 1968, proliferam Oraes Eucarsticas criadas pelas Conferncias Episcopais e pessoas individualmente, esse fenmeno torna-se bastante comum. O papa Paulo VI, reage as notcias do fenmeno da livre composio das Oraes Eucarsticas, determinando que no se conceda s Conferncias Episcopais a faculdade de introduzir novas Oraes Eucarsticas, sem ao menos uma prvia e rigorosa reviso da parte da Santa S e sem uma licena precisa (BUGNINI, 1983, p. 463-464). Contudo, dirime o papa que a santa S no deixar de considerar os pedidos legtimos e em circunstncias especiais de novas Oraes Eucarsticas, nesse contexto, a CNBB solicita Santa S a aprovao de uma Prece Eucarstica para o IX Congresso Eucarstico Nacional. A Comisso Nacional de Liturgia, sob a liderana do saudoso Dom Clemente Isnard, OSB, prope a confeco de trs Oraes Eucarsticas para o referido

34

Para maior aprofundamento leia Taborda; Marques; Nascimento (2006, p. 35-63).

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Congresso Eucarstico de 1975; a Santa S pondera, em resposta CNBB, que deveria restringir-se a uma nica Prece Eucarstica e esta, subjugada aprovao dos dicastrios romanos do Culto Divino e da Doutrina da F. Quanto estrutura, a Orao Eucarstica V, segue em muito a das demais Anforas. Inicia-se com dilogo introdutrio: Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo. Sursum corda. Habemus ad Dominum. Gratias agamus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est35, seguido do prefcio, que na Prece Eucarstica V prpria; o Sanctus; uma primeira epiclese sobre os dons: [...] mandai vosso Esprito Santo, a fim de que nossas oferendas se mudem no Corpo e no Sangue de nosso Senhor Jesus Cristo [...]; relato da Instituio; anamnese; intercesses e, por fim, a doxologia final. Em novembro de 1974, a Congregao para o Culto divino interveio, apresentando outras Preces Eucarsticas, trs Anforas que deveriam ser utilizadas para a missa com crianas e mais duas Preces com a temtica da Reconciliao para ser utilizadas por ocasio do Ano Santo de 1975, bem como em outras circunstncias.

4. Aspectos pastorais
No que tange ao assunto que se buscar estudar neste item, limitar-se- anlise da recitao de Oraes Eucarsticas de forma livre, improvisada, adaptada e dispensando o texto de uma das Preces Eucarsticas contidas no Missal Romano. A Constituio Sacrosanctum Concilium, no n. 37, assevera que a Igreja no deseja impor na Liturgia uma forma rgida e nica para aquelas coisas que no dizem respeito f ou ao bem de toda a comunidade. Antes, cultiva e desenvolve os

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Note-se que o Missal em portugus traduz: Et cum spritum tuo por Ele esta no meio de ns.

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valores e os dotes de esprito das vrias naes e povos (CONCLIO VATICANO 2, 1987). No que tange ao desejo de no impor uma forma rgida, no vale para as Oraes Eucarsticas, pois estas dizem respeito diretamente f, os textos eucolgico-anafricos trazem em suas afirmaes consideraes acerca da depositum fidei. A realidade mostra-nos uma tendncia de alterar o que se refere a textos litrgicos, como os vrios Ordos dos Sacramentos e do prprio Missale Romanum, esse fenmeno da improvisao e alterao nos textos litrgicos depara-se fundamentalmente com dois perigos: o primeiro a heterodoxia e o segundo o personalismo na liturgia36. Em relao ao primeiro perigo, pode-se afirmar que o celebrante da Eucaristia ao alterar e, principalmente, ao rezar livremente a Orao Eucarstica est exposto a afirmar na orao contedos heterodoxos. Essas afirmaes podem negligenciar o Credo, que normativo da f, no podendo ser dispensado como modelo de medida das verdades fundamentais da F crist.37 A comunidade crist tem o direito de receber por parte de seus pastores uma slida formao nas verdades da f. Bouyer corrobora essa constatao do perigo da heterodoxia na total liberdade de rezar livremente a Prece Eucarstica; para o autor, o que fez com que a Igreja antiga formulasse por escrito uma Anfora Eucarstica foram, principalmente, as formulaes herticas, em particular a grande crise ariana, na segunda metade de sculo IV38.

36

[...] uma proliferao desordenada trazia problemas consigo, pois, as novas composies poderiam ignorar a estrutura literr ioteolgica anafrica, tornar-se veculos de transmisso de ideias peregrinas, duvidosas ou at mesmo herticas ou carecer de qualidade e bom gosto. (TABORDA; MARQUES, 2006, p. 35-63). 37 Hoje a profisso de f e a liturgia devem ser vividas de modo unitrio, para que se tornem experincia real e benfica para todos os crentes. Aquilo que cremos s tal quando celebrado e quando se torna fonte de testemunho no louvor ao Pai. A formulao da profisso de f deve ser colocada em relao com a liturgia e a catequese, e delas deve receber vitalidade profunda.. (Cf. SARTORE; TRIACCA, 1992, p. 960, verbete: Profisso de F). 38 Afirma o Abade e liturgista Louis Bouyer: La fissazione per iscritto delle preghiere liturgiche, nel cristianesimo come giudaismo, um fenmeno relativamente tardio. In um caso come nellaltro, si imposto solo a partire dal momento in cui si avuta coscienza che la tradizione rischiava di alterarsi se non si rivestiva di formule fisse nei particular. Le eresie, com la reazione che hanno provocato, sono state um fattore particolarmente importante di questa evoluzione. Ecco perch non dopo la grande crisi dellarianesimo, cio a partire dalla seconda met del IV secolo. (BOUYER, 1983, p. 145). Como exemplo desta fixao por escrito de modelos-tipolgicos de Anforas em decorrncia das heresias Bouyer apresenta a Traditio Apostolica de Hiplito de Roma.

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O segundo perigo da alterao dos textos dos Rituais dos Sacramentos e da Celebrao da Eucaristia o do personalismo por parte do presidente da celebrao ou da equipe de liturgia, esse personalismo a alterao que gera um novo rito 39, mas um rito pessoal meu rito. Esconde essa prtica um equvoco, afirma-se que o Ritual fixista e que no se pode prender letra; contudo, ao alterar o Ritual, cria-se um novo ritual, s que este individual, no eclesial, no sentido mais belo do lxico, pois os Ordines foram construdos ao longo da histria da Igreja e pela sua autoridade, no trabalho individualista. Em 2004, a Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos escreveu, a pedido do papa Joo Paulo II, uma instruo Redemptionis Sacramentum, sobre alguns aspectos que se deve observar e evitar acerca da Santssima Eucaristia; nessa instruo, encontram-se alguns pontos que diretamente tangem temtica da recitao das Oraes Eucarsticas de forma livre, no n. 51 assevera restritivamente que: Sejam utilizadas somente as oraes eucarsticas que se encontram no Missal Romano ou legitimamente aprovadas pela S apostlica [...] (CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO, 2005). A Instruo cita a Carta Apostlica Vicesimus quintus annus de Joo Paulo II; nesta, o papa escreve que: No se pode tolerar que alguns sacerdotes se arroguem o direito de compor oraes eucarsticas (JOO PAULO II, 1989, p. 910) ou modificar o texto daquelas aprovadas pela Igreja. Bogaz e Signorini (2003) apresentam critrios para a adaptao litrgica em quatro pontos, a saber: f, litrgico, eclesiolgico e antropolgico. Segundo os autores, a adaptao se fundamenta na Encarnao do Verbo, [...] que atua na histria e se presentifica na realidade de todos os povos humanos [...] (BOGAZ; SIGNORINI, 2003, p. 104), h uma fundamentao teolgica da adaptao, que o Mistrio Encarnatrio de Cristo que assumiu nossa carne. Contudo, os autores afirmam que a liturgia possui elementos que so imutveis, de direito divino,
39

Segundo Llopis, rito [...] qualquer ao realizada de acordo com certas normas, repetida segundo ritmos determinados e dotada de uma inteno significativa que ultrapassa a sua finalidade aparente. Observao, repetio e sentido eis os trs ingredientes de todo o ritual (LLOPIS, 1990, p. 381, verbete: Rito).

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assim, afirmam que [...] a liturgia deve conservar os elementos imutveis (institudos pelo prprio Cristo) (BOGAZ; SIGNORINI, 2003, p. 104), para [...] preservar a unidade das comunidades eclesiais numa s Igreja [...] (BOGAZ; SIGNORINI, 2003, p. 104) e servir-se de um instrumento simblico compreensvel para todos os fiis. Para Bogaz e Signorini (2003), o prprio Ritual apresenta possibilidades de escolhas e frmulas para adaptar-se s diversas circunstncias; assim, afirmam que celebrar com criatividade mais que introduzir novas expresses; , sobretudo, celebrar bem e explorar bem as possibilidades de escolha apresentadas pelos prprios Rituais [...] (BOGAZ; SIGNORINI, 2003, p. 105). As prenotandas dos Rituais apresentam-nos a possibilidade de adaptao na liturgia, o n. 23 da IGMR afirma que, para que [...] aumente sua eficcia pastoral, apresentam-se nesta Instruo Geral e no Ordinrio da Missa alguns ajustes a adaptaes, essas adaptaes consistem na escolha de alguns ritos ou textos, ou seja, de cantos, leituras, oraes, monies e gestos mais correspondentes s necessidades, preparao e ndole dos participantes [...]. Portanto, a prpria Igreja possibilita essa adaptao e a escolha na execuo dos Ritos litrgicos; essa escolha do presidente da celebrao. Contudo, o n. 24 da IGMR, afirma que o sacerdote deve estar lembrado de que ele servidor da sagrada liturgia e de que no lhe permitido, por iniciativa prpria [...] acrescentar, tirar ou mesmo mudar qualquer coisa na celebrao da Missa, essa assertiva por parte das prenotandas fundamenta-se no n. 22 da Sacrosanctum Concilium, que probe a mudana e alterao no Rito40 A IGMR, do n. 352 ao 399, trata da possibilidade de variaes e escolhas de frmulas e oraes no Ritual. O ttulo do captulo VII da IGMR bem sugestivo: A escolha da Missa e de suas partes; o cap. VIII Missas e oraes para as diversas

40

O n. 38 da Sacrosanctum Concilium afirma que compete ao bispo diocesano ou Conferncia dos Bispos disporem da adaptao na liturgia, contudo o n. 26 da Instruo geral sobre o Missal Romano limita o poder das conferncias episcopais e dos bispos no que se refere a profundas adaptaes.

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circunstncias e Missas dos fiis defuntos; e, por fim, o cap. IX tem como ttulo Adaptao que compete aos Bispos e s suas Conferncias. Demonstra-se que h uma variedade de possibilidades enorme nas escolhas das Missas e Oraes do Ritual41. Especificamente no que tange s Oraes Eucarsticas, a IGMR, afirma, no n. 364, que se pode escolher [...] o grande nmero de prefcios com que o Missal Romano foi enriquecido [...], com a inteno de realar os vrios aspectos do mistrio da salvao. Contudo, o n. 365 normatiza a escolha das Oraes Eucarsticas, estabelecendo que a Orao Eucarstica I pode ser escolhida sempre, porm, mais oportuno nos dias em que a Orao Eucarstica tem o Em comunho, ou seja, na solenidade da Pscoa, Ascenso, Pentecostes, Natal e outras, bem como nas celebraes dos Apstolos e dos santos mencionados na Orao I (exemplo: Lino, Cleto, Clemente, gueda, Luzia, Perptua e Felicidade e outros). A Orao II por suas caractersticas particulares mais apropriadamente usada nos dias de semana ou circunstncias especiais [...] e nas Missas por um fiel defunto por causa do seu Memento que possibilita a nomeao do defunto. A Orao III, diz a IGMR, que se d preferncia a ela nos Domingos e festas, enquanto que a Orao IV, possuindo um Prefcio prprio e imutvel, pode ser escolhida quando a Missa no possui prefcio prprio bem como nos Domingos do Tempo Comum. Observa-se, portanto, que a adaptao possvel e at desejada pela Igreja; contudo, como bem afirma a Instruo para uma Correta Aplicao da Constituio Conciliar sobre a Liturgia da Congregao pra o Culto Divino, ela deve ser realizada [...] no respeito da unidade substancial do Rito Romano [...] (CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO, 1994, p. 91).

41

O n. 352 da Instruo geral sobre o Missal Romano afirma que sendo muito grande a possibilidade de escolha para as diversas partes da Missa, necessrio que antes da celebrao [...], ressaltando as enormes possibilidades de adaptao e escolha das par tes do Missal. possvel escolher no sendo Domingo e solenidade as diversas leituras do Lecionrio, as oraes podem ser escolhidas no Missal as Oraes para as diversas circunstncias, bem como o Prefcio e a Oraes Eucarsticas.

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Muito oportuna a compreenso da liturgia como epifania de um Outro que Deus em seu Mistrio, como bem expressam Ratzinger e Messori (1985, p. 94):
A liturgia no um show, um espetculo que necessite de diretores e de atores de talento. A liturgia no vive de surpresas simpticas, de invenes cativantes, mas de repeties solenes. No deve exprimir a atualidade e o seu efmero, mas o Mistrio Sagrado. Muito pensaram e disseram que a liturgia deve ser feita por toda a comunidade para ser realmente sua. um modo de ver que levou a avaliar o seu sucesso em termos de eficcia espetacular, de entretenimento. Desse modo, porm, terminou por dispersar o proprium litrgico, que no deriva aquilo que ns fazemos, mas do fato de que acontece. Algo que ns podemos, de modo algum, fazer. Na liturgia age uma fora, um poder que nem mesmo a Igreja inteira pode atribuir-se: o que nela se manifesta (que no , portanto, dona, mas serva, mero instrumento), chega at ns. (RATZINGER; MESSORI, 1985, p. 94).

Para Ratzinger, a liturgia tem um proprium que no deriva de sua ao, mas a acolhida do totalmente Outro. Assim, o presidente da celebrao litrgica tornase servo do Mistrio que se manifesta nas aes litrgicas o proprium Dei.

Consideraes finais
A reforma perpetrada pelo Conclio Vaticano II a mando dos Padres conciliares trouxe baila o retorno s fontes da Sagrada Escritura, da teologia patrstica e aos textos eucolgicos da tradio ocidental e oriental. No que tange reforma do Ordo Missae o desejo do Conclio era depurar e revalorizar textos eucolgicos da rica tradio litrgica, principalmente redescobrindo as riquezas das Anforas orientais e da Anfora ocidental de Hiplito de Roma. A reforma conciliar proporcionou aos fiis uma participao mais consciente, ativa e frutuosa espiritualmente, com incidncias na vida e misso da Igreja. Esse foi, de fato, um tempo kairtico, no qual rememoramos os cinquenta anos. Que seja esse um tempo para comearmos a colher os frutos do Esprito Santo que convocou, presidiu, inspirou e atualiza sua presena na Igreja de forma especial na celebrao do Mistrio de Cristo nos mistrios litrgicos.

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