Foi Deus quem fez aquilo!

A Anunciao a Maria uma obra teatral do escritor francs Paul Claudel (1868 - 1955), traduzida para portugus por Sophia de Mello Breyner Andresen. Claudel, gnio do pensamento e da interioridade, convertido ao catolicismo, narra, nesta pequena preciosidade literria, os dilemas existenciais da vida. Ele mesmo a classifica como a "representao de todas as paixes humanas ligadas num plano catlico". a presena do mistrio na vitalidade das histrias humanas. Que vale o mundo em frente da vida? E de que nos vale a vida se no for para nos servirmos dela e para dar? (in A Anunciao a Maria). Uma obra que diz muito com um pequeno punhado de palavras que abrem o desejo humano escuta de um anncio. Uma revelao que se d segunda uma dissonncia cognitiva e afetiva. Ou se quisermos sob a forma do paradoxo, do imprevisvel, da surpresa! Neste pequeno drama teatral o amor faz a mediao entre a realidade (o medo) e o possvel (conscincia da realidade total). O amor fez a dor e a dor fez o amor. A personagem Pedro de Craon sente essa tenso entre o presente e a possibilidade de ser amado: muito o vosso amor por ele, Violaine, ao que ela responde: um grande mistrio entre ns (in A Anunciao a Maria). Como o mundo belo e como eu sou feliz, diz Violaine. Tambm Etty, mulher judia que experimentou no seu corpo o inumano, escreve serenamente: esta vida bela e cheio de sentido. De minuto a minuto[in Dirio 1941-1943]. A expresso soa como refro melodioso, grave, cheio de fora e de esperana diante de um presente sombrio. O que que mantm a lucidez destas duas mulheres, Violaine e Etty? Que apelo suscita to grande autenticidade? A pessoa e a sua dignidade, o amor relacional, o ato criacional, o perdo, o sofrimento como lugar penitencial, so compreensveis somente na presena do gape de Deus que acompanha o desenrolar das histrias pessoais. No pedra que compete escolher o seu lugar mas sim ao Mestre da obra que a escolheu, pois a santidade no ser lapidado pelos turcos nem beijar um leproso na boca mas seguir o mandamento de Deus, quer seja ficar onde estamos ou subir mais alto (in A Anunciao a Maria). A Anunciao a Maria procura dizer o lugar de cada um no mundo. Um lugar que vai da cruz ressurreio. a histria do Deus que se fez homem! E morreu! E ressuscitou! No o toque do Angelus, o toque da comunho!. H um paradoxo inaltervel que permanece sempre. H um drama humano nesta obra: o da deciso e o da converso. Todo o drama presente na narrativa uma permanente anunciao. Mas aquilo que anunciado pressupe a abertura escuta, serenidade interior, o refrego dos tumultuosos afetos desordenados. S o perdo poder reconciliar novamente os humanos entre si e reabilitar os afetos perdidos ordenando-os. Cometi um grande crime, matei a minha irm; mas no pequei contra ti O que ela diz verdade. Anda, Tiago, perdoa-lhe Vem, Mara. Violaine quem te perdoa ela, mulher criminosa, que nos conserva juntos (in A Anunciao a Maria). Nesta humana impetuosidade afetiva, demasiadamente humana, a voz dos anjos chama cada um a tomar o seu lugar prprio, a olhar em redor e atender vastido da realidade. O chamamento que o pai ouviu, tambm a filha o escutou! Que chamamento? O Anjo do Senhor anunciou a Maria e ela concebeu do Esprito Santo. Que concebeu ela? Ela viu toda a grande dor do mundo em sua volta, a Igreja dividida em duas e em Frana, por quem Joana foi queimada viva. E por isso beijou na boca o leproso, sabendo o que fazia. Um segundo! E um segundo ela decidiu isso? Eis a escrava do Senhor e o Verbo fez-se carne e

habitou entre ns Tu dizes que foi ela que fez aquilo? Foi Deus, foi Deus quem fez aquilo! (in A Anunciao a Maria). A Anunciao a Maria representa a interveno de Deus no momento vital das histrias humanas. Para mim, foi j nesta vida que dela prpria e pelos seus lbios inocentes eu recebi a libertao e a despedida (in A Anunciao de Maria). Deus busca no ser humano, mesmo nas suas imperfeies e depravaes, a ajuda para realizar o seu projeto de salvao. Maria o prottipo da resposta a esta anunciao no seu contexto histrico. Num dos seus belos livros, Teolinda Gerso narra o evento assim: No tenhas medo disse o homem de novo, como uma saudao. O que tens dentro de ti um filho. Como posso ter um filho? Perguntou-lhe, incrdula Um filho do Altssimo. Abriu a janela e olhou para fora, sem ver nada. Ela fora a escolhida. A eleita E agora sabia que no era um homem, s podia ser um anjo, isto , um mensageiro (in O mensageiro e outras histrias com anjos). Os mensageiros so aqueles que nos introduzem na via: no caminho de Belm, no reconhecimento de Emas ou na converso de Damasco. Claudel narra esse reconhecimento como um confronto consigo mesmo. No sem dor ou com ausncia de drama: Entretanto, passavam os anos e a minha situao tornava-se insuportvel. Intimamente, dirigia-me a Deus com lgrimas; e, contudo, no me atrevia a abrir a boca. E, apesar disso, as minhas objees tornavam-se cada vez mais fracas, e mais dura a exigncia de Deus. Oh! que bem conheci este momento e com que firmeza me ficou gravado na alma! Mas como que tive coragem para lhe resistir? Trs anos depois, li as obras pstumas de Baudelaire. E vi que o poeta, que eu preferia a todos os poetas franceses, tinha reencontrado a f nos ltimos anos da vida, e se havia debatido com as mesmas angstias e com os mesmos remorsos que eu (in Homens que regressam Igreja de Severin Lamping). Uma valorizao da procura de Deus que se autotranscende na abertura ao mundo da vida, relacionando pensamento e sentimento, razo e afeto, verdade e beleza, justia e bondade, sensibilidade e arte. Uma potica da esperana que se faz de silncio, de solido, de ateno, de imaginao, de lectio divina e de escuta profunda. o caminho interior exigente e disciplinado que Paul Claudel fez para maturar o dom da f implcito no seu ser. Uma ciso entre teologia e mistagogia torna inabitvel o universo cristo porque nos coloca sempre na necessidade de credibilizar a f face s transformaes da histria. Crer abrir espao para a invocao (orao) e para o encontro com o pulsar da vida do mundo ( o toque de comunho). Um desafio a crer para quem habita na margem mas tambm a acreditar de novo para quem habita no centro de uma pertena religiosa.
Joo Paulo Costa

Metamorfose do dilogos
Tive um passado? Tenho um presente? Terei um futuro? Somos chamados a uma disposio fundamental. A imaginar e a realizar o tempo e o espao que habitamos. A sabedoria do tempo, a experincia acumulada de um capital de saber adquirido, pode ajudarnos a olhar a realidade de um outro modo: novo e prudente. H uma origem e um patrimnio cultural que nos precede e nos foi dado em herana. Com os seus tumultos histricos mas tambm com a sua riqueza imensurvel. Ser conversao escreve Santiago Zabala. Existe hoje uma simpatia mais maturada entre as linguagens (cincia-f, razo-afeto, arte-espiritualidade). Abundam as respostas para aquilo que outrora eram somente perguntas. Porm, presentemente colocam-se essas e muitas outras! No nos faltar, todavia, um pouco daquela admiratio/contemplatio que outrora suscitava as grandes interrogaes das origens? No fundo, encontramo-nos todos a tentar vislumbrar um novo horizonte que suscite o desejo de conhecer visceralmente: o que o homem para te lembrares dele, o filho do homem para com ele te preocupares? (Sl 8,5). E quem dizem os homens que eu sou? (Mc 8); ou ainda pelo timbre de lvaro Campos: Tive um passado? Tenho um presente? Terei um futuro? Sem dvida (in "Poemas"), h aqui metafsica e orao quanto bastem! Em tem tudo isto prevalece uma intuio original sobre a bondade da procura e a gratuidade do tempo. Primado dos rostos para ver a vastido do mundo A cultura amplamente entendida o contexto histrico aonde se plasmam as nossas escolhas e onde exercemos a nossa liberdade. O proeminente filsofo francs Fabrice Hadjadj apela a uma razo convivial que escolha o primado dos rostos sobre as ideias, do encontro sobre a persuaso (in Dilogo no trio dos gentios), de abertura ao eterno que se faz presente no evento da histria e no rosto de cada pessoa. Uma razo alargada ao espao da imaginao, da sensibilidade, para alm do factual e da empiria pura. Esta inteligibilidade do real concreto encontra na f e na razo o fundamento da verdade das coisas. Ela sempre mais profunda do que a simples evidncia daquilo que aparece aos nossos olhos. Na verdade, segundo uma bela expressa de Bento XVI, precisamos todos de voltar a ver de novo a vastido do mundo (in Discurso no Reichstag, Berlim). Crentes e no-crentes partem de pontos de vista diferentes mas o horizonte de valorizao do humano-que-comum um imperativo transversal. A determinao do fim empenharia num trabalho comum de colaborao entre cincia e teologia (Horkheimer, Nostalgia do totalmente Outro). No possvel alcanar um horizonte de sentido separando academicamente saber-experincia, imanncia-transcendncia, frazo, como se fossem graus de conhecimento diametralmente opostos. Vigora na cultura contempornea uma certa ideia de autorrealizao que mina a confiana nas instituies e nas relaes intra-humanas. Um self vazio que asfixia o florescimento de um imaginrio cultural partilhvel (Eduardo Loureno). Talvez seja chegado o tempo de imaginar uma espiritualidade do quotidiano - comum sensibilidade pela dimenso religiosa do viver (Demetrio, A religiosidade dos incrdulos) capaz de mobilizar as diversas sensibilidades na procura do sentido humano da vida. Ampliar as reservas histricas de sentido

No obstante o grau de maturidade j alcanado no di-logo entre as diversas epistemologias do saber, precisamos de sair de uma mentalidade da contraposio. F-razo, teologia-cultura do e recebem mutuamente, sem perderem a sua especificidade crtica e propositiva. Uma outra via capaz de desenhar novos significados de referencialidade e de sentido num quadro plural em defesa do humano e da criao. Um processo criativo, segundo o socilogo Peter Berger, para o qual necessrio que haja reservas histricas de sentido (in Modernidade, Pluralismo e Crise de significao: O sentido do homem moderno) ampliadas pela interculturalidade e pelas autnticas experincias de liberdade humana. Estilo de condomnio, sintoma de exaurimento Uma via que suplante a intrepidez dos discursos opostos e apele metfora viva para entrar no mistrio do mundo e da vida. Grandes mistrios habitam o limiar do meu ser clama a voz do poeta Fernando Pessoa. Uma cosmoviso que leve a srio o paradoxo da existncia, na perceo de que os antagonismos extremos no produzem mais do que redues antropolgicas e cosmolgicas, colocando em causa o equilbrio de todo o ecossistema. Emil Cioran fala de sintomas de exaurimento (in A tentao de existir), de estados de sobrevivncia no limite, do colapso de estruturas sociais e ambientais at agora estveis. O homem contemporneo por si s no conseguir resistir voragem globalizada da economia do ter. Apelar a uma economia do ser, a uma casa (oikos) onde todos possam habitar dignamente, abrir novos espaos comunitrios de referencialidade intercultural. Construir comunidades de pensamento, de crena, de afeto e de vida fraterna, lutar contra um certo estilo de vida de condomnio cultural, social e econmico. Potenciar tecidos comunitrios que coloquem a pessoa no centro das suas reflexes e prticas. Universalizar a arte, a imaginao, a f, a cincia, a razo, o sentimento, entrar no espao da plausibilidade da proposta. Uma procura do sentido das coisas capaz de fazer maravilhar, admirar os outros, e no permanecer como um bem apenas para si mesmo. Metfora como propenso Propor a metfora como via de propenso para o sentido (Pedro Cabrita) e de educao dos sentidos afetivos que transversal a todos os discursos e modos de vida, religio, cincia, arte, ao senso comum abrir um espao para a compreensibilidade de mundivises aparentemente distantes. A metfora aproxima-as na medida em que no as reduz liquidez do real nem anula a tenso entre identidade e diferena, mas potencia a diferenciao identitria. Ela conserva sempre a pluralidade interpretativa segundo um ethos veritativo (o humano-que--comum) e a profundidade de um saber cumulativo de experincias vividas responsavelmente. metfora caber reescrever a realidade de um outro modo. A linguagem potica muda o nosso modo de habitar o mundo. Da poesia recebemos um novo modo de ser no mundo, de nos orientar neste mundo (Paul Ricoeur, A Criatividade na linguagem). H uma originalidade que nos precede e em certo sentido nos orienta! A palavra precede-nos e domina-nos. No somos ns que dispomos dela mas ela que dispe de ns. Ela inagarrvel e por isso fundamental para o nosso existir. Uma filosofia, cincia ou religio que no coloque o sujeito humano no centro priva-se da sua essencialidade. O humano no vive em si e para si mesmo, no seu condomnio fechado. O desejo de infinito de amar e ser amado, de conhecer e ser reconhecido, de perdoar e ser perdoado coloca o ser diante da contemplao de uma alteridade que se faz presente, do Desconhecido, dAquele que e faz crescer cada humano na sua singularidade.

Aqum das purezas, alm das impurezas Percorrer este caminho, sempre provisrio e frgil, enraizado nessa origem que nos precede, faz-nos reconhecer a incredulidade que habita o crente e a credulidade presente no no-crente. A aceitar a precedncia generativa e original reinscrever com o poeta Carlos Drummond de Andrade a metfora do Viver, perguntando sempre: Como viver o mundo em termos de esperana?//E que palavra essa que a vida no alcana?(in 'As Impurezas do Branco'). O sentido e o significado dessa palavra o que todos crentes ou no-crentes, artistas ou cientistas, telogos ou filsofos procuramos como ato de abandono ao mistrio incompreensvel na superao dos discursos pios (K. Rahner) de apelo ao dilogo?
Joo Paulo Costa

A vida espiritual a arte da espera

Entrevista a Enzo Bianchi, fundador da comunidade monstica de Bose, Itlia

A nossa sociedade encerra-nos no instante, no imediato, numa espcie de zapping permanente. Como podemos encontrar o sentido da espera? De facto as nossas sociedades contemporneas ocidentais vivem sob o reino dominador do instantneo. No paramos de correr. Vivemos um tempo rpido, apressado, disperso, dividido numa multiplicidade de instantes que no tm verdadeiramente ligaes entre eles. O homem do sculo XXI muitas vezes uma pessoa sem memria, separado das razes da sua histria. tambm um homem sem "futuro"? difcil projetar-se numa civilizao do imediato. No sabemos de que ser feito o amanh mas, mais grave, no se procura sab-lo. Vive-se no presente. Isto implica identidades mais frgeis, que no tiram do passado as foras para construir o futuro. Por trs desta constatao coloca-se a grande questo da transmisso. A esperana alimenta-se da memria. ao fazer memria da experincia progressiva de libertao vivida pelos seus pais que os Judeus voltam o olhar para a terra prometida e entram num caminho de salvao. A releitura do passado abre, de alguma forma, as portas do futuro. O Advento irrompe nos nossos calendrios sobrecarregados e introduz nas nossas vidas uma palavra quase esquecida, da qual perdemos a traduo: a espera! um encontro essencial, a no perder. O Advento a arte da espera? O Advento uma caminhada ntima, pessoal e coletiva. Trata-se, para mim, de esperar o meu Salvador e, para um grupo humano, uma comunidade, de esperar em conjunto Aquele que vem. No cristianismo a espera necessariamente individual e coletiva, solitria e comunitria. O mais difcil encontrar o sentido numa sociedade que no cessa de nos desviar. A ideologia ambiente convence-nos muitas vezes que nos cabe avanar, construir atravs da nossa ao, criar as bases de um futuro. Mas o mistrio do Advento diznos o inverso! No procures construir compulsivamente por ti um futuro; deixa-te trabalhar pelas mos do Deus oleiro! O Advento uma espera passiva? No, mas uma espera que deixa espao surpresa. Deus no vem como quero, quando quero, da maneira que eu desejo que chegue minha vida. A nica "atividade" que devo realizar de me desimpedir para lhe deixar o lugar para nascer em mim, segundo o seu projeto e no segundo os meus planos. Durante o Advento a espera no , por isso, passiva - uma mulher que espera um beb tambm no o . Ela deixase criar, deixa Deus tomar nela o rosto que ele lhe deseja oferecer. Ela alimenta a sua criana mas no lhe d forma. Viver cristmente o Advento deixar de crer que se pode ter mo no tempo, que se pode control-lo. deixar-se ir, ousar entrar no tempo das lentas maturaes. Viver a espera do Advento passar da necessidade ao desejo... A satisfao das necessidade d-me a iluso de estar cheio, satisfeito. O desejo, ao contrrio, coloca-me a caminho; no me sacia mas estimula a minha fome. Precisamos de reabrir as portas da interioridade?

A acelerao do tempo, a presso social, a carreira profissional, as solicitaes incessantes de um mundo de imagens, sons e rudo afastam-nos de ns mesmos. Somos demasiadas vezes como o profeta Elias, surdos ao simples sussurro da leve brisa pela qual o Eterno tenta falar ao ouvido do nosso corao. Para viver a fecundidade do Advento preciso dar-se as condies de parar um pouco, ir para um lugar isolado na montanha. A espera do Advento frutuosa se abre diante de ns um espao de vazio, de silncio, que nos permite finalmente mergulhar em ns mesmos, reler a nossa histria pessoal para nela discernir os traos do Esprito. Sem isso no podemos fortalecer os laos com Cristo. Podemos tomar esta imagem: entrar no Advento um pouco como entrar em resistncia contra tudo aquilo que nos distancia desse corao que evoca a Bblia onde, em ns, Deus plantou a sua tenda. A vida espiritual crist uma escola da espera? Sim porque Cristo est sempre a vir, sempre a nascer nas nossas existncias. A vida espiritual consiste em deix-lo ver o dia em ns e nossa volta. Devemos exercer, na orao, a nossa vigilncia, como sentinelas. No corao da minha orao, durante o Advento, h um pedido a Cristo: Lembra-me de quanto preciso que venhas salvar-me no ntimo das minhas fragilidades. Porque a espera s se torna fecunda no minuto em que eu tomo conscincia das minhas falhas, ou, como Pedro que se afunda nas guas do lago, eu grito: Senhor, salva-me!. No Natal ns cantamos, com a Escritura: Um Salvador nos nasceu, um filho nos dado. Mas teremos ns a conscincia de que precisamos de ser salvos? O que quer dizer? A ideia de um Deus salvador complexa a apreender. Evoluiu ao longo da Histria: quando o homem no tinha qualquer controlo sobre os elementos naturais nem os meios de evitar a doena e as catstrofes, tanto como tem hoje, ele foi espontaneamente atrado a ter do Deus salvador uma viso algo mgica, arcaica. Hoje esta viso precisa, sem dvida, de ser purificada: Deus salva-me, pela morte e ressurreio do seu Filho, no porque me poupa de toda a infelicidade mas porque, pela sua Palavra, me ajuda a tornar mais pessoa, a penetrar mais na minha humanidade, ou seja, a libertar-me, a resistir s foras da morte que me habitam. Esperar Jesus esperar um salvador como se espera um libertador, uma fora que nos livra de tudo o que nos impede de nos tornarmos filhos e filhas de Deus. Que conselhos para entrar neste tempo do Advento pode dar s mulheres e homens que no so monges e que, tantas vezes, so engolidos pela vida profissional e familiar, pelas mil e uma solicitaes da nossa sociedade? Tomar conscincia de que a vinda de Cristo que preciso esperar; e no esta festa consumista e pag onde Jesus sufoca sob as ondas do materialismo. Mais profundamente creio que devemos evitar esta espcie de afetividade infantil que consiste em crer que o Menino Jesus vai voltar a nascer em 2012. Jesus nasceu num perodo preciso, h mais de dois mil anos. Este nascimento pertence Histria. Funda a entrada na Nova Aliana. O que esperamos o seu regresso, a sua vinda na glria. A espera do Advento no tanto aquela, algo piegas, de um "beb", mas a esperana escatolgica do regresso de Cristo ressuscitado que vir dar a plenitude s nossas vidas e Histria. Esquecemos uma expresso que os primeiros cristos diziam muito: Maranatha, Vem, Senhor!. Se vivermos o Advento numa grande interioridade, escuta da sua Palavra, poderemos ento, como diz S. Pedro na sua epstola, acelerar a sua vinda.

No Advento a nossa orao... ... uma prece. Vem, Senhor!, podemos repetir durante o Advento tantas vezes quanto possvel. Devemos pedir a graa do Esprito para que ele precipite o regresso de Cristo no nosso corao e nossa volta, num mundo muitas vezes ferido. No cansemos o Senhor com os nossos pequenos desejos, as nossas pequenas esperas; peamos simplesmente e ardentemente a vinda do seu Esprito. Deixemo-lo tornar-se para ns, em ns, e neste mundo, o mestre do desejo... In Prier, dezembro 2012