Turan Dursun Ve Din-Din Bu 1, 2 Ve 3'e Cevap PDF

Turan Dursun ve Din-Din Bu 1, 2 ve 3e Cevap
file:///C:/Documents and Settings/SERKAN/Belg...
Turan Dursun ve Din-Din Bu 1, 2 ve 3e Cevap (Kavram Yay.) ve lgin Sorular (Vural Yay.) Kitaplarndan Bir Derleme (Bahaeddin Salam-smail Acarkan) Hak dini znden farkl gstermeye alarak kfrn gerek yzn ortaya koyan iftiraclardan birinin hezeyanlarna cevap nitelikli bu blmde birok sorunuzun da yantn bulabileceksiniz; ne mutlu gerei arayan, bulan ve onu yaayabilenlere!.. nanszlara da unu sylemek gerekir ki olgulara tek tarafl bir bakas ve nyarglarla yaklamaynz, aksi takdirde gerekten her zaman iin uzak kalrsnz; nyarg, gerei olduu gibi alglamaya engeldir... | Din ve slam Dini | Din Afyon Mudur? | Yaratl Nedeni | Cehennem Hakknda | Allah Gkte Midir? | Neden Ay ve Gne | mmet-Din ve Millet | Mucize Nedir? | Mslmandan Bakas Cennete Giremez Mi? | slam Sava Hukuku (Cihad) | Dinlerin Dejenerasyonu | Nuh Tufan | Din zgrl ve Mrted Konusu | slam ldrmeye Deil Diriltmeye aryor | Ayn Yarlmas Mucizesi | slamiyet ve Seklarizm | By zerine | Cin zerine | Kfr ve Kafir Kavramlar | Klelik zerine | Kutuplarda Namaz ve Oru | By ve Gerek | slamn Evlilie Bak ve Zina | Mzik zerine | Yaratln Alt Devresi | Hz.Muhammed'in Cinsel Hayat | Soykrm m? | skenderiye Ktphanesini Kim Yakt? | Kadn Erkek Eitlii | Arap Dilinin Temel zellikleri | Allah'n ekli Olur Mu? | Allah'a Alim Denildii Halde Neden Akll Denilmez? | Hz.brahim Hakknda | Konuma? | Bakara, 2/47 | Semavi Kitaplarn zellikleri; Yce, Gzel, Olaanst Mesajlar Tamalardr | T. Dursun'un Dnsel Yapsndaki Temel Eksiklikler Tepki mi, Metod mu? T. Dursun'un yazlar bir metoda m dayanyor? Yoksa (Don
1 -> 111
11.01.2013 11:31
Kiota) baz itilimlerden doan tepkiler midir? slami kaynaklar deerlendirmede hibir metoda dayanmay, slam'n temelinden olmayan (slamn temeli Kuran ve ona uygun rivayetlerdir) kitaplardan eletirebilecei paralar al; buna karn iine gelmeyen blmlere gzn kapay onun tepkisel olduunu gsteriyor. Buna birka rnek vermek istiyoruz; 1) eytan ayetleri masaln anlatrken; "Olayn kalan blm, saylamayacak kadar ok hadis ve tefsir kitaplarnda var" (Din Bu I: s101) diyor. Halbuki saylamayacak kadar ok dedii 3-4 kitab gemiyor. T.Dursun ayrca bu rivayetleri reddeden (Kad Iyaz, Fahreddin Razi, Alusi, Kad Beyzavi, Muhyiddin Arabi, zmirli smail Hakk, Muhammed Abduh, Muhammed b. shak b. Huzeyme, Beyhaki, evkani, Kurtubi, Ayni vs.) birok alimi yok saymtr. 2) Ayetlerin geli tarihine ilikin kesin bir bilgi ileri srlemez (s104) diyerek eytan ayetleri masaln ispatlamaya alrken her nedense ayetlerin tarihine ilikin kesin bilgi veren kaynaklar unutuveriyor! 3) Arap dilindeki mecazi (benzetme, sembolik) kavramlar, sanki anlamlarn bilmiyormu gibi kastl evirmektedir. Mesela Allah'n gzetlemesi demek olan "Allah'n gz" deyimini "insann gz gibi gz" diye tercme etmitir. 4) E kelimesini kar diye evirerek okuyucunun zihninde olumsuz anlamlar uyandryor. Mekr kelimesini dzen yerine kasten tuzak olarak evirerek yine ayn anlam saptrmasna bavuruyor. 5) Tefsirlerdeki bilgilerden iine geleni alarak farkl yorumlar gzard etmekte, hatal bir tefsirde grd hatay, slamn grym gibi vermektedir. Mesela: Ayn yarlmas
2 -> 111
11.01.2013 11:31
konusunda (s217) bnl Cevzi'nin tefsirini kendi yorumuna ters dt iin reddetmektedir. s230'da ise bnl Cevzi'yi gvenilir bir mfessir olarak kabul etmektedir. Biz T. Dursun un bu "bilimsel!" yntemli uygulamalarn objektif dnme ve deerlendirme hassasiyetine zt buluyor ve reddediyoruz. 6) Baz konularda tefsirleri kant olarak bir hnermi gibi sralarken nedense Araplarn kzlarn ldrmesi konusunda "gvenilir" dedii tm tefsirleri bir rpda arkasna atyor, reddediyor ve yle diyor: Tefsirler Ferezdak'n iki dizesi zerinde durur. Ne var ki tefsirlerde bu iki dize hep ayn szcklerden olumuyor. ki dize de deiik biimde yer alyor, dizelerin deiik olmas gznnde tutulursa sonradan uydurulduu bile dnlebilir (s204) Ayn akl yrtmeyi eytan ayetleri konusunda nedense yapmyor. Halbuki eytan ayetleri denen uydurma dizeler 20 deiik ekilde aktarlmtr. eytan ayetleri bu yzden uydurmadr deseydi T.Dursun'un samimiyetine inanabilirdik. u durumda ise tepkiselciliine ve sbjektifliine ahit oluyoruz. 7) Nefislerinizi ldrn ayetini mecburi anlay istikameti gibi kendinizi (birbirinizi) ldrn diye anlamak gerektiini sylerken nefsi, insann eilimleri olarak anlayanlar bilgisizlikle ve Arapay bilmemekle suluyor (s222). Halbuki ayn kitabn 254. sayfasnda erif Crcani'nin Tarifat'ndan ald tanmda nefsin doal eilim anlamna geldiini sylyor. Gstermek bizden, takdir sizden, arptma T.Dursun'dan... 8) Aslnda kendisinin de gvenilirliinden phe ettii baz hadisleri delil olarak ne sryor. Halbuki kendisi bunlarn uydurma olduunu kabul ediyor. te itiraf: "Gerekten de hadis kitaplarnn en gl saylanlar bile uydurma hadislerle
3 -> 111
11.01.2013 11:31
doldurulmutur" (2.Kitap, s158) Baz yerlerde sorduu sorular ise samaln doruunu zorlar nitelikte; ite ilgin sorular: "Neden son peygamber bir Arabi. Muhammedi semi hem neden son Peygamber?" Bu soruda neye itiraz ettii anlalmyor. Son peygamber kavramna m? Onun Arap (ki baka bir milletten olsa idi yine ayn ekilde soracakt) oluuna m? Adnn Muhammed oluuna m? (Aslnda son Peygamber bir Trk de olabilirdi, hatta ad T.Dursun da olabilirdi!) Ama Allah kime katndan bir rahmet (Peygamberlik) indireceini bilir. (bkz. brahim, 11) Allah teala, Hz. Muhamned'e vahiy gelmesi karsnda o dnemdeki insanlarn itirazlarn aynen yle aktaryor: "Onlara bir ayet gelince Allah'n elilerine verilenin ayns bize de verilmedike katiyyen inanmayz dediler. Allah eliliini kime vereceini daha iyi bilir." (Enam:124) Grlyor ki 1400 yl evvelinin inkarclaryla T.Dursunun mant ve itiraz arasnda pek fark yok. "Onlar kendilerinden bir uyarc gelmesine hayret ettiler ve o kafirler dediler ki; bu yalanc bir sihirbazdr." (Sad: 4) Neden son peygamber sorusuna ise u ksa cevab vermekle yetineceiz. Kuran'dan sonra gerek olmadndan (lahi reti korunduundan dolay) yeni bir peygamberin gnderilmesine ihtiya kalmamtr. Dolaysyla Hz. Muhammed doal olarak son peygamber olarak kalmtr. Grlyor ki, T.Dursun'un kitaplar bir metoddan yoksundur. Sadece slam'a duyduu tepkiden doan kimi yerde duygusal, kimi yerde muhakemesiz yarglardr. T.Dursun iyi niyetli olsayd ve din kavramna u iki adan bakabilseydi byle bir batakla srklenmezdi: A - Din tarih boyunca zbirlie sahiptir. Bununla beraber
4 -> 111 11.01.2013 11:31
dinin pratikleri geldii toplumun dnsel, kltrel ve sosyal yapsna gre farkllk gsterir. Bu farkllk (ve deiim) kainattaki diyalektiin gereidir. Gnderilen her dinde inan esaslar (Allah'n varl ve birlii, iyilik ve ktln karlksz kalmayaca vs) birdir. badet ve insanlar arasndaki ilikiler ve bunlarla ilgili hkmler ise toplumdan topluma deiirler. B - Din tarih boyunca kar din (kar devrim) taraftarlarnca ya yok edilmeye allm ya da arptlmtr. Bu arptmann dinamiini grup oluturmaktadr: a) Kuran'da Firavun ile zdeletirilen iktidar sahipleri, b) Karun ile rneklendirilen sermaye sahipleri (burjuvazi), c) Bel'am ile tarihsel rnei verilen sahte, znden uzak, ekilci oportnist, revizyonist din adamlar. Bu dinamiklerin tarihte ok rnekleri vardr. te birka: -Sabiilikteki ruhanilik (aknlk), Mezopotamya astrolojisi tarafndan materyalize edildi. -Hz.brahim'in Tevhid dini, Araplarn tabiatperestlik ve putperestlii ile rtld. -Musevilik dini, Yahudi rkl ile evrenselliini yitirdi. -Hristiyanlk, Aziz Pavlos tarafndan Roma'nn hukuki ve sosyal yaps ile neo-platonizme adapte edildi. -slamiyet (uygulama ve uydurma rivayetler ile) Emeviler'in kabileci (milliyeti), mrik ruhlu materyalist saltanatlar tarafndan arptlmaya alld. -T.Dursun'un kulland tarih ve tefsirlerdeki rivayetlerin ve israiliyatn ou Emevilerin dneminde uyduruldu ve yazld.
5 -> 111
11.01.2013 11:31
slam sava ve ceza hukukunu (uygulamada ve uydurma rivayetlerle) zulm kanunlarna dntrmeye altlar. Bu noktada akl ve vicdan sahibi her insan slam' bulank olmayan kaynaktan (Kuran'dan ve ona uygun rivayetlerden) alarak ilahi tekaml yolunda ilerlemeli, uydurma ve arptmalara kar uyank olmaldr. Allah doru olanlarn yardmcsdr. (29:69) Kz ocuklarn Diri Diri Gmlmesi Yalan M? Kadn cennet st bir varlk olarak gren Peygamber, geldii Arap toplumunda, kadnn statsn ykseltmitir. T.Dursun'un iddialarnn aksine, kadn, o dnemde slam toplumunda ikinci snf deildi. Peygamberimiz en hayati konularda bile eleriyle gr alveriinde bulunmu, hatta Hudeybiye Barnda Hz.Seleme'nin tavsiyesini doru bularak yerine getirmitir. O, bununla; kadnla erkein birbirlerine yardmc olmas gerektiini vurgulayarak; kadnn fikrine deer verilmemesi anlayna en ar darbeyi indirmitir. te o dnemin anlaylarndan biri de kz ocuklarndan ok, erkek ocuklara deer verilmesiydi. Kuran bu dnceyi yle ifade ederek knyor: 16/58-59. Aralarndan birine bir kz olduu mjdelendii zaman ii gamla dolarak yz simsiyah kesilir. Kendisine verilen kt mjde yznden, halktan gizlenmeye alr; onu utana utana tutsun mu, yoksa topraa m gmsn? Ne kt hkmediyorlar! Grld gibi, Araplarn bir ksm, kz ocuunu ileride savaamayaca, ailenin eref ve namusuna leke getirebilecei dncesiyle, kzlar olduu zaman zlrlerdi. Bu dnceden dolay Araplarn ilkel baz kabileleri (hepsi deil), ocuklarn ldrrlerdi. Bunun birka nedeni vard: Birinci neden; ekonomik idi. Fakirlik korkusundan, aile
6 -> 111 11.01.2013 11:31
fertlerinin az olmas isteniyordu. Erkek ocuklar, bydkten sonra aile btesine katkda bulunurlar midiyle yetitiriliyordu (sra 31). Fakat kz ocuklarnn byle bir katks olmadndan bazen ldrlyorlard. kinci neden; kz ocuklar sava zamanlarnda ie yaramadklar gibi korunmalar da gerekiyordu. Bazen esir dp cariye olma ihtimali de vard. te bu nedenlerden dolay kz ocuklarn daha kkken ldrebiliyorlard. Kz ocuklarn ldrme adeti; Kinde, Temim gibi baz ilkel Arap kabilelerinde vard (bkz. slam Ans. Cahiliyye mad.). Kurey ve dier Mekke kabilelerinde bu yanl ve irkin davran yoktu. nk Mekke civardaki l kabilelerine gre zengin saylrd. te bu nedenle Arap iirinde bu gelenek oka yer almamtr... Ferezdak aadaki iiriyle dedesinin bu yapt isten (ldrlecek kz ocuklarn fidye vererek kurtarmas) dolay vnmtr; "Dedem ki kz ocuunu gmenleri men ederek ocuklar yaatt, o zavalllar gmlmediler" T.Dursun'un iddiasna gre, Araplarn hibirinde bu adet yokmu. imdi dnelim; Kuran hi yaplmayan bireyden bahseder mi? Bahsederse kendini yalanlamalar iin kafirlere byk bir koz vermi olmaz m? Halbuki Kuran byle bir adetin yapldn sylemi, hi kimse de bu yaplmyor diye itirazda bulunmamtr. T.Dursun byle bir itirazn yapldn syleyemiyor. te bu adetin Kuran'da yasaklanmas ok nemli bir devrimdir. Peygamberimiz bu yanl anlaylarn tam aksine, kz ocuklarnn terbiye edilmesi ve onlarn iyi birer hanmefendi olarak yetitirilmesini tevik etmitir... te bu talimatlar sadece Araplarda deil slam nerelere yaylmsa, orada da kadn
7 -> 111
11.01.2013 11:31
hakkndaki dnceleri deitirmitir. T.Dursun bu konunun sonunda (s244) kz ocuklarn ldrmekle ilgili bir rivayeti aktaryor: "Kz ocuunu ldren de len de atetedir" Hadis usulnde yle bir kural vardr: "Kuran'a zt rivayetler senedi ne kadar salam olursa olsun kabul edilemez, reddedilir" Zaten bu hadisin senedi de zayftr... Kuran'da ldrlen ocuun masumluu kesinkes vurgulanrken ve bunu yapanlar knanrken yukardaki rivayetin uydurma olduu apak ortaya kmaktadr: "nleye inleye topraa gmlen kz ocuu, hangi gnahtan ldrld? diye sorulunca..." Tekvir 8-9 Bu ayete dayanarak diyebiliriz ki: Ebu Davud Kitab-s Snne'de geen mrik ve kafir ocuklar ile ilgili olan 9 hadis, deimez bir kader zihniyetini oluturmak iin uydurulmutur. Peygamberin anlayyla hibir ilgisi yoktur. nk; slam inancnda, masum insanlarn hibir zaman sorumlu olamayaca kesin bir kuralken, mrik ocuklarnn kaderlerini babalarnn kaderleriyle bir saymak, tipik bir kadercilik tezidir. Bilindii gibi; hadislere nem vermeyen Mutezile ekol kaderi inkar ederken, bunlara tepki olarak hadisi ekol, hereyi nceden tesbit edilmi bir kader zihniyetiyle izah etmeye alyorlard. te yukarda aktarlan "hadis" de, bu yaklamn bir sonucu olarak uydurulmutur. Zaten bu hadis de ayn blm iinde yer almtr. Turan Dursun'un Psikolojik Yaps ve Dnce Boyutu Nasrettin Hoca anahtarn kaybetmi, onu ararken bir adam gelmi, birlikte aramaya balamlar, en sonunda adam "burada drdnden emin misin?" diye sormu. O da
8 -> 111
11.01.2013 11:31
evinde drdn syleyince adam kzm ve neden burada aradn sormu, Hoca da yle demi: "Buras evimden daha aydnlk ta ondan!" Bunu niye anlattk, T.Dursun "Yzyl Dergisi"nde (say:6) aydnlanma savas olarak lanse edilince yukardaki hikaye aklmza geldi. T.Dursun yukardaki olaya benzer bir ekilde Dinin zn Kuran'da arayp bulmuyor. Bunun yerine uydurma olduunu kendisinin de kabul ettii baz szlerle dinin ne olduunu kantlamaya alyor. Ve ite "Din Bu" diyor (aslnda "kin bu"). Neden byle yapyor, dersiniz. nk yanl aktarlm baz hadisler ve israiliyattan etkilenmi tefsirlerle dini ktleyebileceini dnyor. Mesela Peygamberimizin savata kadn, ocuk ve ihtiyarlara dokunulmamasn emreden yzlerce hadisini grmezlikten geliyor, buna karn uydurma birka hadisle bunun aksini iddia ediyor. imdi T.Dursun'a soruyoruz: ortaya koymak istediin dini neden byle uydurma rivayetlerde aryorsun? Cevab herhalde u olacakt; "Buras karanlk da ondan!" Sradan Bilin ve Yzeysel Dn Bir baba a olan oluna: "Olum, sen hereyi birken iki gryorsun deil mi?" dedi. Oul, "Nasl olur?" diye cevap verdi; "eer yle olsayd, gkyznde iki ay yerine drt ay olmas gerekirdi" Biz dinlerin tek bir ilahi kaynaktan geldiini gstererek aralarnda bu yzden benzerlik olacan sylediimiz halde, o hala kutsal kitaplarn birbirinden kopyalandn sylyor. Halbuki ayn kaynaktan gelmi eylerin ayn zellikleri tamasndan daha doal ne olabilir. Ona gre Kuran'daki
9 -> 111
11.01.2013 11:31
hibir bilgi Tevrat, Zebur ve ncilde gememeli. Geerse kopyaladn iddia ediyor. Gemese, herhalde birbirinden farkl eyler nasl ayn kaynaktan olabilir, diyecekti... Turan Dursunu Tanmak Turan Dursun, kendisini ateist olmaya gtren dnce dolu bilimsel deneyini(!), Yzyl Dergisi, say 6'da kendi azndan yle anlatr: "Allah'a inanyordum. Ancak deneyimler yaptm kendi kendime. Su dolu kovann iine sprgeyi batrp duvara srdm. ekiller bir rastlant.. Dnya'nn oluumu da yle olmasn.. Bu arada o da tmden silindi." Evet T. Dursun duvardaki ekillere bakarak, dnyann da byle bir rastlant sonucu olabileceini savunuyor. Yani duvardaki ekiller=dnyadaki dzen. Akl ve mant olan hibir insan bunu kabul etmez. Bir dnn gne sistemi, gezegenler, dnyann etrafn saran atmosfer ve tm bunlar kyaslad duvardaki ekiller! T. Dursun'un zekasnn durduu ve ilme nasl yaklat bylece tescil edilmi oluyor. Lakin, bilim bu arada bo durmuyor, iin gereini yle aklyor: "Yaplan hesaplara gre, evrenimizin balangtaki gerek younluu ile tesinde olumas imkan bulunmayan kritik younluu arasndaki fark, yzde birin bir kovadrilyonundan azdr. Bu, bir kalemi sivri ucu zerinde bir milyar yl sonra da durabilecek biimde yerletirmeye benzer. stelik evren geniledike, bu denge daha da hassaslamaktadr." (Bilim ve Teknik, Say 201, s.16) T. Dursun'un ateizm deneyi gibi, ilgi ekme deneyi de ok arpc; "iman bir kza ak olmu, kzn ilgisini nasl eksin, kendini nasl beendirsin. amarn grrse belki. ok aba harcam ama olmam" (Yzyl, s6). Yine T.Dursun slamn akl ve ilimle olan balantsn
10 -> 111 11.01.2013 11:31
arptyor, dnce ve aklla ilgili yzlerce ayeti gzard ederek yle diyor: "Din varken kafanz daha ileri daha gzel eyleri yapmaya kullanamyorsunuz. Kullandnz zaman engeller kyor" (s16) imdi soruyoruz; Harizmi (9 yy) sfr bulup kullandnda slam buna engel mi oldu?.. El-Cezeri tarihte ilk robotlar yaparken, Abdsselam kendisine 1979 Nobel dln kazandran teoriyi dnrken din engel mi oldu?.. Din ve slam Dini slam Bilginleri Kuran'n verilerine dayanarak din iin u tanmlamalar yapmlardr: 1. Allah'a teslimiyet; 2. Allahn insanla ynelik hkmler halinde kanunlatrd buyruklarn tm; 3. Tanrsal buyruklar toplamdr ki, akl sahiplerini kendi serbest seenekleriyle, dorudan doruya hayra iletir; 4. Akl sahiplerini kabule aran tanrsal mesajlar toplam. Kuran, ok ak bir biimde insanlar ve cinler dndaki tm varlklarn Allah'n iradesine (kanunlarna) uyduklarn belirtir. Bu yzden insan elinin ulaamad her yerde tam bir denge, bar ve adalet hakimdir. nsan ise kendisine verilen irade ve bilgi ile bu denge ve bar ortamna ve kanunlarna uyup uymamakta zgrdr... nsann bu iki ynl yaps sayesinde eit eit eilimler, arzular ve duygular iindedir. nsana, yer yznde yaamn srdrebilmesi iin temel kuvvet/g verilmitir: a) Kuvve-i eheviye (yeme, ime, reme... drtleri); b) Kuvve-i gadabiyye (savunma ve korunma iin gerekli tepki gsterme, mcadele, savunma... drtleri); c) Kuvve-i akliyye (dnme, muhakeme, zeka... drtleri)
11 -> 111
11.01.2013 11:31
Bu kuvvetler yaratc tarafndan snrlandrlmam olup insann bu konularda iradesini kullanmas istenmitir. Eer insan sahip olduu bu kuvvetleri bireysel ve toplumsal hayatnn bar iinde dzenli olmas iin gerekli biimde snrlandrmazsa bu i gler iffetsizlik, hak adalet tanmama, hakka tecavz; n alnmaz ve gereksiz fke, yanl doru, doruyu yanl gsterme; demogoji gibi u noktalara kayar ve bunun sonucunda bireysel ve toplumsal yaamda her trl olumsuzluk ba gsterir. nsan, gerek bu olumsuzluklar, hakszlklar ve smry nlemek, gerekse bu nitelikleri kendisine ve topluma yararl, mkemmellik boyutuna ulatrmak iin, kapsaml bir bilgiye (akla, adalete) muhtatr. te, kiiyi kendi hayatnda tam bir mutluluk, uyum ve bar iinde geirebilecei mkemmellie ulatrabilecek ve toplumda bar ve adalete dayal bir yap oluturabilecek mkemmel bilgi (tmel akl) Allah tarafndan gnderilmi Hak (doruya, adalete dayal) DNDR. Bu noktada eli, dinin uygulanmasn salayan, onu pratik hayata en mkemmel ekilde aktaran kiidir. Dini pratikler demek olan ibadet ise dinin hakikatlerinin insan aydnlatmasn, onun kalbine yerlemesini salayan lahi yasalardr... Din gerek din Olmazsa Ne Olur? nsan gerek bireysel gerekse toplumsal yaamda kurallara uymakla ancak bar ve adalete kavuabilir. Bu kurallar eer lahi Adalete ve bara dayal (lahi kanunlar) deilse, onlarn yerini insanlarn veya insanlar adna bir kii veya grubun koyduu kurallar alacaktr. Bu durumda insan rn dnce ve ideoloji sistemleri (beeri dinler) ortaya kar.
12 -> 111
11.01.2013 11:31
Bu dinlerin tanrlar, onlar ortaya koanlarn nefis ve arzulardr, heves ve tutkulardr. Bu dinlerinde inanlp kabul edilmesi gereken bir takm kurallar vardr. Allah'n (zlm ve smrye neden olduu iin) asla raz olmad bu dinlerde pek ok putlar bulunur. Genelde bu dinlerin toplumsal hayattaki dayanak noktas kuvvettir. Gl olan hakldr ilkesi). Hayat prensipleri kavgadr, mcadeledir. Toplumsal balar, rklk ve milli karlardr. Hedefi insann mutluluunu salayamayan hevesleri tatmin ve ihtiyalar sun'i olarak arttrmaktr. Hak dinin esas ise; lahi adalet ve bar yasalarna uymaktr (kulluk). Hak dinin toplum hayatndaki dayanak noktas, haktr (Hakl olan gldr) Gayesi, manevi tekaml (mkemmellik) ile Allah'n isimlerini (O'nun keremini, adaletini, sevgisini) yanstmaktr (Allah'n raz olmas budur) Hayat prensibi, mcadele deil yardmlamadr. Toplum fertleri arasndaki ba, kar ba deil; dnce, hedef, ideal badr. Sonu ve hedefi insan olgunlatrmak, gerek mutluluk ve bara ulatrmaktr. Batl din tarihilerinin varsaymlarnn tersine insanln ilk dini animizm veya totemizm gibi "ilkel" dinler deil, Kuran'n deyimiyle slam'dr. nsan, insan olmak noktasnda her zaman ayn z tadndan Allah'n insanlar iin gnderdii din, temelde (zde) ayn ve tek olmutur. Hz.Nuh, Hud, Salih, brahim, Musa, sa ve Muhammed gibi tm resullerin getirip duyurduu, nebilerin de uyup tatbik ettii din her zaman ayn olmutur. Ama her defasnda birtakm olumsuz sebeplerle bu dinden uzaklaan insanlar yine temelde ayn ekilde deien dinler retmilerdir. Bylece ilkel, batl, irk dinleri ortaya kmtr. Nitekim Hinduizmin kutsal metinlerinden olan Vedalar inceledikten sonra, Alman filozofu Schelling yle demitir;
13 -> 111
11.01.2013 11:31
Btn insanlk nceleri tek varlkt (bir mmetti). Ve tek bir Tanrya inanyordu. Sanki en eski din (yani el-slam) yldz yldz paralanm... Kald ki gnmzde ilkel dediimiz totem ve tabularn ada klklara brndn grmemek mmkn deildir. Batda Dine Bak Toplumumuzda geleneksel anlay, dini ok dar anlamda ele almaktadr. Din denilince sadece Allah'a inanmak, ibadet gibi kavramlar hemen artran inan sistemleri akla gelmektedir. Oysa inanmak ve ibadet kavramlarn en geni anlamlaryla ele aldmzda herkesin bir eylere inand, bir eylere yneldii (ibadet ettii) grlr. rnein: Kimi insanlarn bilimin her eyi zeceine iman vardr. Kimilerinin gelecekte proleterya (ii) diktatrl kurulacana iman vardr... Batl ruhbilimcilerden Erich Fromm'un u tanm ilgi ekicidir; Bir topluluun bireylerince paylalan ve o bireylere belli bir yneli, belli bir balanma amac kazandran herhangi bir dnce ve eylem sistemidir. Gerekten benim benimsediim bu geni anlamda din olgusuna sahip olmam hibir kltr yoktur. Ve yle grnyor ki, gelecekte de olmayacaktr (Psikanaliz ve Din, s31) Erich Fromm yine doru bir tespit olarak bugnk Bat ideolojilerini de yaplar bakmndan ilkel birer din olarak gryor ki, biz de bunu doruluyoruz: Kltrmzde totemcilikle karlayor muyuz? Evet hem de yaygn olarak; ama bu soruna sahip olan insanlar ounlukla ruhsal yardma gereksinmeleri olduu kansn tayorlar. Kendisini btnyle devlete bal sayan ya da partinin karn biricik deer ve doruluk lt sayan,
14 -> 111 11.01.2013 11:31
yaad topluluun simgesi olan bayra kutsal bir nesne olarak gren bir kii, tutumu kendisine tamamen aklc gibi gelse de klan dinine ve totem tapmna sahip bir kiidir. Faizm ya da Stalincilik gibi sistemlerin milyonlarca insan btn kiilik ve mantklarn doru da olsa yanl da olsa benim lkem ilkesine kurban etmeye nasl yneltildiini anlamak istiyorsak bu yneliin totemci, dinsel niteliini dikkate almamz gerekir nsan hayvanlara, aalara, altndan ya da tatan yaplm putlara, grnmez bir Tanrya, ermi bir kiiye ya da eytanca zellikleri olanlara tapnabilir. Atalarna, ulusuna, snfna ya da partisine, para veya baarya tapnabilir. Sarld din, ykcln ya da sevginin, basknn ya da kardeliin gelimesine elverili olabilir, insann akl yeteneini gelitirebilir ya da kreltebilir. nsan baland sistemin laik dnyadaki sistemlerden farkl olan dinsel bir sistem olduunun ayrdnda olabilir. Ya da hibir dine bal olmadn dnebilir ve g, para ya da baar gibi birtakm szde din d amalara balanmasn kendi karnn bir gerei gibi yorumlayabilir. Bu noktada DN M, DN DEL M? sorusu nem tamamaktadr, nem yayan ne tr din sorusudur. Balanlan din, insan geliimini yalnzca insana zg olan yeteneklerin alp serpilmesini salamakta mdr, yoksa bunlar ksteklemek midir? (s36) slam'n bu adan niteliine baktmzda unu gryoruz: Allah insann zne hibiri istisna edilmeyerek lahi sevgi cevherini koymutur. nsan bu zn imann ile, slam'n topranda gelitirerek mkemmelletirecektir. Akas slam, insan ahlaki sorumluluk ve seme yeteneine sahip, gnlnn znde lahi sevgi olan bir varlk olarak nitelendirir; O'ndan geldiniz, O'na gidiyorsunuz (Bakara, 156), Onlar (inananlar) Allah' sever, Allah da onlar sever (Maide, 54). imdi de insan mkemmellie ulatrmay
15 -> 111
11.01.2013 11:31
amalayan slam (Allah'a ynelme ve teslim olma) dininin zelliklerine bakalm; Gerek Dinin zellikleri 1. Din lahi Bir Konumdur slam dini insan doasnn (ftratnn) dinidir. slam dini mutlak mkemmellii, ycelii ve gzellii temsil eden Yaratcya balanarak ynelme iidir. Bu noktada slam dini tm yaratlanlar, mkemmellii temsil eden Allah'a balar. nsan ezeli ve ebedi olan Allah'a balayarak ona ebediliin kapsn aar. Onu lahi rahmetin, keremin, sevginin yeryzndeki aynas olarak tanmlar; En sevdiiniz eyi vermedike imana ulaamazsnz (Ali mran, 92) nsan geree ulatran dinin koyucusu Allah'tr. Hibir eli duyurduu dinin kurucusu deildir. Bu yzden din, kendisini anlatan elinin adna izafe edilemez... 2. Din Akl Sahiplerine Seslenir slamn muhatab akl sahibi varlklardr. Bu noktada aklc olmak ile akll olmay birbirine kartrmamak gerekir. Akl snrl, sonlu, zamana baml olarak olaylar ve kavramlar alglar; snrsz, sonsuz ve zamana bal olmayan olay ve kavramlar akln kavray snrlarnn tesindedir. Dinin bir ksm gerekleri, akln kavray snrlar iindeyken bir ksm dnda kalr. Bunlar insann baka bir kavrama yeteneini ierek kalp/gnl (sezgisel kavray yetenei) tarafndan alglanr. Akl st olmakla, akl merkezi bir rol sahibi grmek nasl badar? Yant aktr; bir gcn snrlarn belirlemek ve o gc bu snrlar iinde tutmak onu inkar etmek deil, evrensel ilevini daha iyi yapmaya itmektir. nk bir eyin gcn inkar kadar ona tayamayaca ykler yklemek de olumsuz sonu
16 -> 111
11.01.2013 11:31
dourur. Bu evrensel bir yasadr. Kuran'n deyimiyle; Allah hibir kiiye tayamayaca yk yklemez (Bakara, 286) slam bir din olarak akl sahiplerini muhatap alarak akla en byk deeri verirken, ona kavrayamayaca eyi yklemez. Kayna bakmndan vahye dayal olan slam bu nedenle akl ile asla elime ve atmaya girmez. Zaten akln da dinin de sahibi tek ve ayn kudrettir. O kudretin elindeki iki varlk arasnda asla eliki yoktur; Rahman olan Allah'n yaratnda ve yarattklarnda elime ve uyumazlk gremezsin (Mlk Suresi, 3) Akl ile vahyin eliir gibi grnmesine insann inad ve acelecilii sebep olur. Yani bu noktada sebep, insann sabrszldr. Bizler znel drtlerle yanl deerlendirmelerle acele ederek vahyin ortaya koyduu kurallar hemen anlamak istiyoruz. nk akln anlamak, peinde olduu eyi derhal aklamak ve sebeplere balanmak gibi temel bir tavr vardr. lahi vahiy baz noktalarda yle eylere deinir ki, bunlar ancak zamanla anlalabilir. Akl ite bu bakmdan en byk maharetini; vahye teslim olmas gereken yerde durmakla gsterecektir. Akln vahiy nndeki teslimiyetinin aksiyona dnmesine ibadet diyoruz. Bu kabul ve teslimiyet akln mahkumiyeti deil, snrlar iinde ve acele etmeden i grmesidir. Kuran, akln i grmesini yceltmekle kalmaz ayrca emreder. Bunun yannda Kuran, ilk ayetlerden itibaren gaybe inanmay gerekli grr. Gayb ne demektir? Gayb, vahiy tarafndan tespit edilen ve duyu organlaryla alglanamayan srlardr. Bu srlar, insanolunun nne vahiy ile alyor ve insan bunlara inanmaya arlyor. Zaten duyu organlarmzn snrll bize gaybn olduunu aka gstermektedir. Bu noktada bir insann gaybe inanmamas ve bunlar aklla eliir grmesi benim
17 -> 111
11.01.2013 11:31
duyu organlarm her eyi alglyor demek kadar yanltr... Buradan unu anlyoruz ki, zamana ballk kaydn dikkate almadan vahyin verilerini annda kavramak ve onlara akldan onay karmak endiesi bizi kmazlara sokmaktadr. nsanolunun bu hatas bir kenara brakldnda akl ile vahyin atma ve elimesi szkonusu olmaz. 3. Dinde Serbest Seim (nan zgrl) Esastr Allah ile insan arasnda hayatn tmn dolduracak genilikte ve sreklilikte olan din ilikisi, hrriyeti gerekli klmaktadr. nan hrriyetinin olmad yerde dinden sz edilemez. Burada kastettiimiz hrriyet hibir bask ve zorlama olmakszn kulun davranlarn iten bir istekle sergilemesi anlamnda bir serbest seim ve karar vermedir. Dinin gnderiliinde maksat atibi'nin ifadesiyle nsan zorunlu kulluktan serbest seime dayal kullua ykseltmektir Bunun dayand yaratl yasas Kuran'da yle belirtilmitir; Dinde zorlama yoktur (Bakara, 256) 4. Din nsan Mutlak Gzellie, Bara ve Hayra letir Evrenin bir dzeni vardr. Bu dzenin de eitli yasalar vardr. Bize gre bu yaradl dzenine uymak, insan mutlak gzellie, mkemmellie iletir. slam dini mutlak hayra, gzellie, mkemmellie arma ve iletme konusunda insanlarn farkl grlerine deil, genel ve deimez ftrat (insan ve evrenin yaradl) yasalarna ncelik tanr. nsann, iletildii mutlak hayr her zaman kendi aklyla akla kavuturmasn beklemek, insann geliimini aksatan ve sonuta bizzat insann bana bela olan bir tutumdur. Tarih
18 -> 111
11.01.2013 11:31
boyunca nice felsefe ve ideolojilerin insanlar ne hale getirdiii aktr. Unutmamak gerekir ki din sadece hayra aran bir kurum deil ayn zamanda ileten bir kurumdur. Din ayn zamanda koruyucu bir kurumdur. slam bilginleri bu korumay be blmde incelerler; Ruhsal Yapy Koruma, Nefsi Koruma, Nesli Koruma, Mal Koruma, Akl Koruma... Din Afyon Mudur? Din afyon mudur? sorusuna verilecek doru yant Evet afyondur ya da Hayr afyon deildir demek olamaz. Bu soruya nce siz hangi dinden szediyorsunuz? diyerek ilk yant vermek gerekir. Marksn dedii gibi evet baz dinler afyondur. Ama hangileri? te Marksn soramad bu soru onun elikisidir. Kuran birok ayette dini; karlar hesabna kullanan, deitiren, ekleme ve karma yapanlara dikkatimizi ekmektedir. Kuranda hak dine kar kanlar snfa ayrlmtr: a) Kendilerini Allahn yerine koyarak hkm koyan veya onlar saptran din bilginleri... b) Hak dinden dolay karlarn kaybeden, smr arklar bozulan sermaye sahipleri (Marksn kulaklar nlasn)... c) Hak dinin geliiyle iktidarlar yklan (veya yklacak olan) iktidar sahipleri... imdi insafla soralm; ktidar sahiplerini yerlerinden eden, smrc sermaye sahiplerinin rahatn ve keyfini karan, din yoluyla kendilerine kar salayanlar uyaran ve onlara cehennemi mjdeleyen bir din (slam) afyon olabilir mi?
19 -> 111
11.01.2013 11:31
Byle bir dine afyon diyenin ya akl ve vicdan yoktur ya da afyonla uyumutur... Yahut kendi yapt yeni bir din ile insanlar uyuturmak istemitir. Evet soruyoruz: nsanlar kleletiren Mekke aristokrasisine bakaldrmay emreden din mi afyondur? Kle olan Bilale efendisine! bakaldrma bilinci veren din mi afyondur? Smr dzenleri bozulmasn diye Peygambere para, kadn ve mevki teklif eden Mekke burjuva ve diktatrlerine, Bir elime ay, bir elime gnei verseniz de ben bu dinden vazgemem diyen Peygamberin getirdii din mi afyondur? Kzn ldren mrik merden, adaletin zamanlar st rnei olan Hz.meri karan din mi afyondur? Hak ve adaletin yeryznde yaylmas iin btn varln feda eden, kadnlk timsali Hz.Haticeyi ekillendiren din mi afyondur? 15-20 ylda ran, Bizans, Afrikay sarsan ve fetheden insanlar yetitiren din mi afyondur? Okuma-yazma retmeleri karlnda sava esirlerini serbest brakan bir din mi afyondur?... Yaratl Nedeni? nsan tanrsal zyle evrenin hem ekirdei hem meyvesidir; maddesiyle topraktan, ruhuyla yaratc Ruh'tan gelmektedir ve bu dnyada bir ekirdek olan zn tanrsal sevgiyle filizlendirmek durumundadr... Ten, sana topraktan emanettir, Ben (z), sana kimden emanettir?
20 -> 111
11.01.2013 11:31
Evren ile insann yaratlma nedeni: Ak'tr... Baka bir deyile; Allah insanlar ve evreni sevdiinden dolay yaratt... Biliyoruz ki Allah sonsuz ilme sahiptir. Bu sonsuz ilmi iinde, sonsuz eitlilikte varlk birimleri bulunmaktadr. Bu varlklar ilmi (bilgisel) bir niteliktedir. (Ressamn veya heykelcinin zihnindeki resim ya da heykel gibi) te Allah bu varlklar sevdiinden dolay belirli bir zaman ve mekan dzleminde yaratr. Akas, nasl bir ressam dnce ve duygu dnyasnda var olan bir eyi sevdii iin kada dker. Tpk bunun gibi de Allah sonsuz ilminde var olan varlk birimlerini, "sevdiinden dolay" yaratmtr; varlk, sevginin meyvesidir! Evrende var olan her varlk, yaratann sevgisiyle yayor ve O'nun sevgisiyle yaayacaktr da!... Grdmz yldzlar evreni, gne ve gezegenlerin tm de sevgiden domutur... Kozmos (evren), ksacas herey sevginin yansmasyla var olmutur. nsan ise, hem ykselmeye hem de alalmaya uygun olarak ve mkemmellemek iin yaratlmtr... Kuran'da insann bu yapsna ve nndeki seeneklere u ayette deinilmitir: "Ona (insana) fcurunu (snr tanmaz gnah ve ktln) ve o ktlklerden saknp Tanrsal bilince ulamay ilham edene (and olsun)" (ems 8) te snavdan kast; bu iki seenekten birisini semektir... Akas; snav kavram basit bir bilip bilmeme olgusu deil, iyi veya ktlkten birini tercih etme ve bunun uygulamasn yapp yapmama olaydr... badetler olgunlamak iin insana sunulmu ilahi formllerdir. Bunlarla insan olgunlaarak sonsuz huzur, bar ve skunete kavuacaktr. Buna karn insan sahip olduu potansiyeli rter, bozar, gnahlarla bir takm ruhsal
21 -> 111
11.01.2013 11:31
mutasyonlara (ki mutasyonlar zararldr) maruz brakrsa mutsuzluun, basitliin uurumuna yuvarlanr, zarara urar!... (ems 9-10) nsan sahip olduu potansiyeli ve z Tanrsal formllerle -ibadetler- filizlendirmek ve gelitirmek iin yaam toprana atlmtr. Kulluk, insann benliini inkar, etkisizlii ya da mahkumiyeti deildir Kuran'n anlayna gre kulluk, bir karlkl ak ve sayg ilikisidir... Bu ilikide taraflardan ikisi de etkindir ve Allah, kulunun ibadet ilikisi iinde btn etkinlik ve yalvarlarna karlk vermektedir. (bk. Bakara 152, 186; Mmin 60) Korku; En byk sorumluluk sevgiden doar! slamn korku dini olup, korkuya dayal olduu yargs doru deildir... "Rahmeti her eyi epeevre kuatan" (Araf 156) Allah'a korkutucu Tanr diyenler biraz daha dnmelidirler. yle ki, 114 kez Besmele ile Allah kendisini, Rahman ve Rahim (smscak bir sevgili) olarak tantmaktadr. mitsizlii ve ziyana urama korkusunu insann kendi kendine zulmetmesi olarak nitelendiren (Zmer 5) Kuran, Allahn rahmet ve sevgisi ile her eyi kuattn belirtmektedir. man ve slam'n temeli sevgidir. Sevgi asldr, korku sevgiden sonra duyulur ki, bu korku, sevgiyi yitirme korkusudur. Nitekim Allah ile mminler arasndaki asl ve temel iliki sevmek ve sevilmek gereidir ki, aadaki ayet bunu belirtmektedir: Ey inananlar! Sizden kim dininden dnerse iyi bilsin ki, Allah (sizin yerinize) yle bir topluluk getirir ki, O onlar SEVER, onlar da O'NU SEVER. Maide 54 Grlyor ki, mminlerin temel sfat Allah' sevmek olduu
22 -> 111
11.01.2013 11:31
gibi, Allahn temel sfat da mminleri sevmektir... Yine, baka bir ayette Allah inananlar syle tantyor: nananlar ise Allah' ok, hem de pek ok severler. Bakara 165 Meryem 96'da Allah, kendisine inanan ve inandn yaayanlara verecei eyin sevgi olduunu bildirmektedir: man edenler ve salih amel isleyenler iin Rahman (olan Allah yreklerinde) bir sevgi yaratacaktr. slam korku dinidir diyenler acaba u ayetlere ne derler: De ki: Eer Allah' seviyorsanz bana uyun ki, Allah da sizi sevsin ve gnahlarnz balasn. Ali mran, 31 Allah tvbe edenleri sever. , Allah arnanlar sever. Bakara, 222 Allah sabredenleri sever. Ali mran, 146 Allah iyilik yapanlar sever. Bakara, 195 Peki Allah Kuranda insanlar baz eylerden korkutmuyor mu? Evet korkutuyor. yleyse bu sevginin yannda bu korku nedir? Evet bu korku kt olma, bozulma, ryp gitme, filizlenememe korkusudur. nanan insan iin "cehennem korkusu" cezalandrmann ok tesinde alalmaktan, basitlikten, zn yitirip bir madde haline gelmekten korkmaktr. Daha st planda Kuranda korkma ile belirtilen ey, Allahn sevgisini yitirmekten korkmaktr. ("Hayet" szcnn korku biiminde evrilmesi eksik ve hatal bir eviridir) Allah'tan korkmak, Onun rahmetinin efkatine yol bulup
23 -> 111 11.01.2013 11:31
snmak demektir. Korku bir kamdr, insan Allahn kucana atar. Nasl ki bir ana yavrusunu korkutup kucana eker. O korku da, o yavru iin olduka tatl, lezzetli bir duygudur. nk efkatin kucana gtryor. Dnn ki btn analarn efkatlerinin toplam, ilahi rahmet ve efkatin tek bir parltsndan ibarettir. (BSN) Cehennem kence Yeri mi, Yoksa lahi Tedavi Merkezi mi? Cennet ve Cehennem bizim duyu organlarmzla alglayamadmz gerekler olduklar iin; bize simgelerle anlatlmtr. Cennet mkemmelliin, gzelliin, pozitifliin merkezletii ilahi sevgi ve rahmet ortamdr. Cehennem ise eksikliin, irkinliin, negatifliin merkezletii yerdir! Buralar bize hep simgelerle anlatlmtr. Dnyada insann en ok huzur ve skunet bulduu ortam; aalar, rmaklar ve yeillik ortamdr. Bundan dolay cennet bunlarla simgeletirilmitir... Dnyada insana en ok ac veren ey ise atetir. Bu nedenle cehennem atele simgeletirilmitir... Allah korkusu, Kuran'n genel mant iinde Allahn sevgisini yitirmekten ekinmektir. Yoksa yksekten korkmak ve ylandan korkmak anlamndaki korkmak deildir. slamda temel olan sevgidir. Aadaki ayette grlecei gibi mminin en temel ve ncelikli nitelii Allah sevgisine sahip olmasdr: Onlar Allah' sever, Allah da onlar sever. 5 Maide 54 Cehennem Nedir? Dnyadaki olgunlama srecini tamamlayamayanlar (btnlemeye kalanlar) tede yeni bir eitimden geecekler.
24 -> 111
11.01.2013 11:31
Akas, dini prensipleri uygulamadan, ahiret yurduna girenler eksik ve hasta olmu olup dnyada olgunlap arnamadklarndan dolay, cehennem denilen hastahanede tedaviye tabi tutulurlar (Tedavi snrn gemi hastalar tecride blmnde sonsuz kalabilirler). Bilgisiz insanlar, nasl hekim ve hastabakclar ikence yapclar gibi grrlerse cehennem ehli de, ektikleri tedavi zdrabn nceleri ikence sanrlar ama sonra gerei grrler. Dnyada nasl baz hastalklarn tedavisi iin ac ilalar, pansumanlar, dalamalar, yakc merhemler, sktrc svlar, serumlar gerekiyorsa cehennem tedavi merkezinde de zakkum simgesiyle belirtilen ac ilalar, deiik ilemler, serumlar vardr. Bir benzetme olarak yle diyebiliriz: Dnyada yaptmz her ey bir kozmik bilgisayara ilenir. Bunda sorumlu herkesin disketi (kitab) bulunur. Sorgu gnnde Allah herkesin disketini ilgili dmeye basarak nne getirecek ve yle diyecektir; Oku kitabn: Hesaba ekici olarak bugn sana z nefsin yeter. (sra 14) Cehennem nasl sonsuz ruhsal ykselme ortam ise cehennem azabndan ama da ikence deil, insan temizlemek ve onu ruhsal ykselmeye layk bir duruma getirmektir. Cehennem, bu hayatta kendilerine verilen frsat kaybeden insanlarn, ilahi adalet kanununa bal olarak yaptklarnn karln grmelerini ve bu sayede kendi elleriyle ruhlarnda meydana getirdikleri hastalklardan kurtulmalarn ifade eder. Aslnda cehennem hayat bu dnyada balar, Kuran bu esas ifade ederken; cezann bir tr tedavi olduunu gsterir; Sizden nce nice topluluklara eliler gnderdik; onlar varla ve skntya urattk ki doruyu grsnler. (Enam 42) Burdan anlalyor ki, cezadan kast yola gelmek, uyanmak
25 -> 111
11.01.2013 11:31
ve daha yksek bir hayata kavumaktr... Cehennem cezasnn hedefi ite budur... Kuran Allahn rahmet sfatna iaret etmekle, btn mahlukatn ilahi rahmetten yararlanmak iin yaratldklarn sylemekle, nihayet hepsinin bu konuda birleeceklerine iaret eder. Cehennem, btn deheti ile birlikte gnahkarlar iin "Mevla" (Hadid 15) akas dost ve "mm" (Karia 9) yani ana olarak Kuranda haber verilir. Bununla Cehennemin asi ve gnahkarlar temizleyecei anlalyor. Bundan dolaydr ki; cehennem asiler ve gnahkarlarn dostudur. Onlar cehennemin sinesinde yeniden yetiecekleri iin cehennem onlarn analar olur... Kurann Nebe Suresinde gnahkarlarn Cehennemde "ahkab" yani uzun devirler kalaca ifade edilmektedir... Cehennemde ne kadar kalnacandan sz edilirken "Allahn diledii kadar" denilmekle yine bu nokta syle belirtilmektedir; Mutsuz olanlara gelince; onlar atetedirler, onlar orada ilerini eker ve inlerler. Gkler ve yer durduka orada kalacaklardr. Rabbinin diledii baka. nk Rabbin ne dilerse onu hakkyla yapandr. Hud 106-107 Bu ayetler, cehennem azabnn srekli olmadn gsteriyor. Bu ayeti onu izleyen ayetle karlatrdmzda bu durum daha da akla kavuur: Mutlu olanlara gelince, onlar da cennettedirler. Orada gkler ve yer durduka kalacaklardr. Rabbinin diledii mstesna, bu kesintisi olmayan bir ltuftur. Hud 108 ki ifade arasnda u iliki vardr: Cennettekiler de Cehennemdekiler de yer ve gk kaldka yurtlarnda kalacaklardr. Sonra bu ayetin ikisine de birer istisna ilave ediliyor. Fakat sonuncu ayetler deiiyor. Ve Cennetten kmak olasln btn ile ortadan kaldrmay ifade etmek iin onun ard kesilmez bir ltuf olduu belirtiliyor. Cehennem konusunda ise en nihayet "Rabbin diledii kudretle yapar" deniliyor.
26 -> 111
11.01.2013 11:31
Allah Gkte Midir? "Men fissemai" gkte olan... Burada gkte olandan maksat meleklerdir. "Men" szc tekil olmakla birlikte anlam olarak ouldur, genelleme anlamn verir. F. Razi, bundan kast "Allahtr" demiyor, "Allahtr" diyenlerin grn alp yant veriyor. nk kendisi Eari'dir. Eariler Allah'a mekan isnat etmeye iddetle kardrlar. Bakara 210'da geen "Allahn gelmesi" deyimi btn slam dnrlerince "Allahn azab" olarak yorumlanmtr. Ve bu anlam, Nahl Suresinin u iki ayetinde ok belirgin olarak grlmektedir; Bilindii gibi Allahn azab, radyasyon, zehirli yanarda dumanlar, iddetli frtnalar olarak bulutlar eklinde grnr ve gelir. Onlardan ncekiler dzen kurmulard. Bunun zerine Allah, binalarnn temelini kertti de tavanlar balarna ykld. Azap, onlara farketmedikleri yerden geldi. Nahl 26 Zerre kadar dil mantn bilen birisi, bu ayetin br ayete bir aklama olduunu grr... u ayet ise konu edilen ayetin net ve yorum gtrmez bir ifadesidir: Onlar kendilerine yalnz meleklerin veya senin Rabbinin buyruunun gelmesini mi bekliyorlar? Onlardan ncekiler de byle yapmlard. Allah onlara zulmetmemiti, ama onlar kendilerine yazk ediyorlard. Nahl 33 Elbette ki Allahn azab, radyasyon, kkrt, frtna seklinde bulutlar olarak grnd gibi; Allahn rahmeti, gecenin temiz, sakin, huzurlu ksm olan seher vaktinde grnr. Gecenin seher vaktinde insann ruh ve bedeni dinlenir, insan, iindeki derinlik ve enginlii yakalar. Evrenin iini ve dn kuatan engin rahmet ve huzurun gizemini grm olur.
27 -> 111
11.01.2013 11:31
Neden Ay ve Gne? Evet, slam saati deil de ay ve gnei l tutmutur. Bunun birok hikmeti vardr; * nsanlarn ou teknik bilgiye sahip deildir. Dolaysyla vakitleri daima gnee gre ayarlarlar. Bu asrdaki gibi saat imkan da her zaman bulunmaz. * Vakitlerin esnek, kaygan olmas insan ruh ve sal iin ok nemli bir unsurdur. lk olarak insan sradanlktan kurtard gibi, canl, esnek bir dzen verir. * Dnyann 24 saati, senenin 4 mevsimi, bu 4 mevsimdeki gn ve gecelerin ksalk ve uzunluktaki deikenlii, doall ve bu deikenlik iinde srekli bir ibadet ortam nerede? Sabah saat 8, akam 18 monotonluunun bunaltcl nerede? * nanm insan vaktin ksalna, uzunluuna, scana, souuna bakmadan, her halkarda gnlk grevlerini yerine getirir. Byle bir durum ise insana gl bir eitim ve salk veren bir eylemdir * Eer Ramazan orucu aya gre, namaz gnee gre ayarlanmasa idi, Dnyann bir taraf hep scak gnlerde oru tutacakt ve hep scak saatlerde namaz devini yerine getirmek zorunda kalacaklard. Kuranda sra 78'i "Gne iin namaz kl!" eklinde tercme etmek Kurann tmne zt bir aklama olur. Burada Lam harfi illet ve ecliyet iindir, ama tahsis deildir. Yani "Gne batya dnnce namaz vacip olur" demektir. Yoksa "Gne batya dnnce gnee ibadet edin" demekle Kurann tek Tanr inanc ve sfatlar hakkndaki ayetlerini; Kurann gnee tapanlar yeren ksmlarn grmemek gibi bir ahmaklk olur. "Gne dounca uyan, batnca yat" denildiinde acaba
28 -> 111
11.01.2013 11:31
uyumak ve yatmak Gne iin mi olur? mmet-Ulus kileminde slamn Konumu mmet szcnn kavramsal anlam ayn ama ve kurallara bal olarak bir arada olan topluluk demektir. Bu anlamyla birden ok rk ve milliyeti iinde barndrmas doaldr. Kuran- Kerim kavimlerin (milliyetlerin) okluunu kaynamaya vesile sayar. slamda hibir rkn veya rengin dierine stnl dnlemez. Son elinin Araplarn iinde ve onlardan biri olarak gelmesi Araplara mmet iinde bir ayrcalk getirmez. Ulus ise daha ok kan, dil, toprak ve kltr birliine dayaldr. imdi mmete kars milliyeti savunanlara soruyoruz; ilerici, ada ve bar olmak 6 milyar insan milliyetlere blmeyi mi gerektiriyor? Yoksa insanlk alemini ayn bar ve adalet kurallar evresinde birletirmek mi gerekir? Kurandaki mmet szc kullan asndan bize nemli ipular vermektedir: Arap dil bilgini bn Manzur, Lisanl Arap'ta mmet szc hakknda unlar sylyor: "mmet insan nesli demektir. Her elinin mmeti tebli iin gnderildii btn insanlardr" Kuranda mmet kavram iine bir fikir ve ideal etrafnda toplanan insanlar girer. Ayn kategoriye giren hayvanlarn oluturduklar topluluklar da (srngenler gibi) birer mmet olutururlar. (Enam 38) Tevhid ilkesinden hareket edersek temel yap ve hedef bakmndan zde ayn olan insanlk bir mmet oluturur. Aksiyonlaryla tarihe byk deerler brakm yce kiiler de mmet olarak Kuranda anlr. (Hz.brahim gibi)
29 -> 111
11.01.2013 11:31
nsanlarn, farkl milliyetler halinde yaratlm olduu bir gerektir. Fakat bu farklln sonucu insanlar arasnda dmanlk duygusunun yerlemesi deildir. Milletler arasndaki farkllklar yardmlama, tanma ve dayanma gibi duygular temelinde tayan bir ama iindir. Irk ve milliyet gereini insanln yardmlama ve dayanma sebebi olarak gren ve aradaki farkllklarn bu adan deerlendirilmesini isteyen dnce, sadece Dine zg bir grtr. Bylece rk ve milliyet farkllklar herhangi bir stnlk savnn konusu olmamakta ve farkl rklar bir btnn unsurlar halinde uyumlu bir ii elik sergilemektedir. slamiyet birbirinden farkl kavimleri, rklar kaynatran bir anlay getirmitir. Bu anlaya gre insann kendi milliyetini ve rkn sevmesi dierlerine dmanlk beslemesine sebep olmamaldr. Tersine insan farkllk ve renklilik iindeki uyumu grerek dier milliyet ve rklar kucaklayan evrensel bir sevgi anlayna sahip olmaldr. Bu evrensellie zt grler insanl daima savaa srklemitir. Tarihsel srece baktmz zaman grrz ki rklk bakasn yutmakla beslenmektedir ve smrgecilie kap amaktadr. Bu anlamda rklk, baka rk ve milliyetleri aalama ile varlklarn inkara kadar gider. Irkln kendini stn grme, hakim olma seklindeki tutumu baka rk ve milliyetlerin varln inkar sonucunu verir ki, byle bir dnce tecavz ve smrgeletirmeye sebep olduundan dolay slam rkl reddetmitir. (slam dncesinde Yahudi dmanl yoktur. Mslmanlarn kar olduu ey ise siyonizmdir) Buradan anlalyor ki evrensel olmak, tm insanln ac ve zdraplarn ve doal olarak sevin ve mutluluklarn benliinde duyabilmeye baldr. Yalnzca kendi topluluunu, rkn, blgesini dnenler evrensel olamazlar.
30 -> 111
11.01.2013 11:31
Hz.Peygambercin Taif'teki insanlar iyiye, doruya ve gzele armasna karlk Taifliler Onu ta yamuruna tutup bedenini kanlar iinde brakmlard. O ise ellerini aarak yle yakarmt: "Rabbim, benim u topluluuma doruyu gster, onlar ne yaptklarn bilmiyorlar" Sizi kanlar iinde brakanlara benim topluluum demek, bir baka deyimle dmanlarnz bile kendi benliinizin bir paras gibi grerek ruh enginliine ulamak... Evrensellik ite budur... Din ve Millet Szckleri Kuranda milletle din kelimesi arasnda yle bir iliki vardr: Kuranda millet Allah'a deil kiilere izafe edilir. Szgelimi hibir zaman Allahn milleti denmez. Buna karlk brahim milleti deyimi birok yerde geer. Kuranda dikkatimizi eken olgu udur: Allah'a ve Resulne itaat edilir, dinde ihlasl olunur ve din gerekleri yerine getirilir. Buna din denilir. Toplumsal dzen ve birlie bal kalmak da millet demek olur. Bu bakmdan "millet" szc Elmall Hamdi Yazr'n belirttii gibi dinin toplumsal yann ifade eder. Yani tarih boyunca Mslmanlar brahim'in milleti zere olmulardr. Hz.brahimden beri slam din kabul eden ve bu din zerinde bir millet halinde mmet oluturan insanlar hep kardetirler. Dinden mmete giden yolun addr millet, yani millet bir gidi, bir yol tutu demektir. slam terminolojisinde milletin bugn Trkede kullanld sekliyle ulus, rk, kavim ve yabanc dillerdeki nation kelimeleriyle hibir ilgisi yoktur. Mucize Nedir? Btn eliler, eliliklerine delil olarak mucizelerle donatlmlardr. Bu mucizeler, her eyin hakimi olan Yaratcmdan geldiklerine bir delildir. nk Allah kainattaki
31 -> 111 11.01.2013 11:31
genel bir kural yalnz gnderdii eli iin deitirmektedir. Mucizelerin eitleri; a) mucizeler: Bunlar ekilerin doruluu, emin olular, stn zekalar, yalan sylememeleri gibi mucizelerdir. yi dnen bir insan bu gibi zellikleri zerinde toplayan bir kiinin yalan sylemeyeceini anlar ve onun eliliine inanr. inanmas iin baka mucizelere gerek kalmaz. Nitekim, Hz.Hatice ve Hz.Ebubekir gibi kiiler Peygamberimizin bu yce vasflarna bakarak ona inanmlardr. b) Evrenle ilgili mucizeler: Gaflet ve cehalet iinde olan, fakat gerei kabule niyetli bulunan kimseler iin kainatla ilgili mucizeler gsterilir. Bu kiiler bu mucizelere bakarak iman ederler. Mesela: Firavun'un sihirbazlar, Hz.Musa'nn asasnn btn sihirleri iptal ettiini grnce Hz.Musa'y tasdik etmilerdir. Elilerin mucizelerinin Kuranda zikredilme nedenleri; a) Elilerin icraatlarn, Dolaysyla ilahi faaliyetleri insanlara anlatmak; bylece Allahn kainattaki kudret ve irade tecellilerine dikkat ekmek. b) Maddi ilerleme iin gereken rnekleri insanla gstererek insanlar sanat ve teknolojide tevik etmek. Mesela; Hz.brahimin atete yanmama mucizesi, atete yanmayan maddelerin kefedilmesi iin bir teviktir. Hz.Sleyman'n zamannda Sebe Melikesi Belks'n tahtnn bir anda Hz.Sleyman'n nne gelmesi eyann aynen naklinin mmkn olacana iaret etmekte ve insanlar bu ynde almaya tevik etmektedir. Hz.Sleyman'a ku dilinin retilmesi mucizesi, insanlarn hayvan seslerinin ne anlama geldiini renmelerine bir teviktir.
32 -> 111
11.01.2013 11:31
Hz.sann lleri diriltme mucizesi, insanlarn ksmi bir lmden sonra canlandrlabileceine bir rnektir. (Nitekim insanlarn dondurulduktan sonra, yani ksmi lmden sonra tekrar canlandrlmas ile ilgili almalar bugn yaplmaktadr) Ksas Ne Demektir? Ksas ayetinin tam meali yledir: "Onlara (Yahudilere) bir yasa olarak: Cana can, gze gz, buruna burun, kulaa kulak, die di ve yaralanmalarda da ksas vardr. Kim bu ksasdan vazgeip balarsa, o, onun iin bir kefarettir (temizlik ve sevaptr)." (5:45) Ksas slamda denklik, adaletin salanmas, karlkllk demektir. Ksacas asil insan gz, kle gz... vs. fark yoktur. Uzvun uzva denk olduunu gstermek iin gze gz gibi ifadeler kullanlmtr. Yoksa uzva karlk uzuv kesilmesi, gz karlmas... vs. gibi bir ceza yoktur. nk byle bir ksasta eitlik tam olarak uygulanamaz. Onun iin aslolan diyettir. Uzvun diyetinde tam ve istisnasz bir eitlik vardr. Mslmandan Bakas Cennete Giremez mi? Mslmanlarn dndaki insanlar cennete girebilirler mi? slamdan haberi olmayan insanlarn inanlarndan ve yaptklarndan dolay sorumluluklar var mdr? Hz. Muhammed'den nce gelen peygamberlerden herhangi birine inanarak onun getirdii ilahi mesaj yaayan insanlar sonsuz mutlulua erimeye hak kazanmlardr. Yine Hz.sa'nn devrinden Hz.Muhammed'in zamanna kadar olan sre iinde Hristiyan olarak yaayan insanlar sonsuz mutluluk yeri olan cennete gireceklerdir. Daha nceki insanlarn durumu da bu rnee gre deerlendirilebilir. Peygamberlerin mesajn
33 -> 111
11.01.2013 11:31
iitmeyen insanlara gelince, bunlar e ayrlr; a) Hz.Muhammed'in eliliini hi duymam insanlar. Bu insanlar slamdan sorumlu deildir. b) Allah'n sonsuz mesaj olan slam GERE KADAR duymu, fakat ihmal, geree gzn kapama, gurur veya inat gibi nedenlerden dolay inanmayan kimseler. Bu gruba giren insanlar sorumludurlar. c) Hz.Muhammed'in, Kurann ve slamiyetin sadece adn duymu fakat gerek niteliklerini renme imkanna sahip olamam kimseler, bu insanlar da ilk grup gibi sorumlu deillerdir. Nitekim sra Suresinin 15. ayetinde Allah; Kim gerei kabul ederse kendisi iin kabul etmi olur. Kim gerein yolundan saparsa kendi aleyhine olur. Hibir gnahkar bakasnn gnahn yklenmez. BZ RESUL GNDERMEDKE CEZA VERECEK DELZ. demektedir. Burada geen Resul kelimesini incelersek: RESUL "gnderilen, sz, mesaj" anlamna geldii gibi "sz, mesaj getiren" anlamna da gelir. Bu ayeti ve ayette geen RESUL kelimesini incelediimiz zaman unlar syleyebiliriz: Allah insanlara ilahi mesajlar ve ilhamlar Peygamberler aracl ile gnderdii gibi peygamberler dndaki bir ksm vastalarla da gnderir. Bu vastalar rya, dnsel veya sezgisel ilhamlar olabilir. Yani evrenin her bir parasnn insan aklnda ve duygularnda artrd eyler, ryalarla anlatlan bir ksm gerekler "gnderilen sz, mesaj" kapsamnda dnlebilir. Tabii ki gnderilen sz ve mesajlar zeldir, yani sadece o kii tarafndan alglanabilir ve bilinebilir. Onun dndaki insanlar
34 -> 111
11.01.2013 11:31
iin bunlar bilinmezlik perdesi altndadr. Dolaysyla diyebiliriz ki Allah'n insanlara gnderdii mesajlar ok eitlidir. Ve Allah bu gnderdii mesajlarn niteliklerine gre insanlar sorumlu tutacaktr. unu kesinlikle syleyebiliriz ki Allah insanlara ne verdiini ve insanlarn ne alacan bilir. Allah adildir. nsanlara adil davranr. Son sz olarak; Allah'a inanan, Ahirete (yaptklarndan sorumlu olduuna) inanan, salih amel (yani i ve d bar salayc fiiller) ileyen herkesin cennete girmesi ilahi rahmetten beklenir (dorusunu Allah bilir). slam Sava Hukuku - slamda Cihad Niin Yaplr? unu aka belirtmek isteriz ki cihad denince akla hemen silahl sava gelir. Halbuki cihad ok geni bir kavramdr. Cihad, aba, mcadele, gayret anlamlarna gelen bir kavram olup szl ve fiili dnsel, psikolojik ve fiziksel tm aba ve mcadeleleri iine alr. Bu ksa aklamadan sonra merak edilen silahl sava konusuna geelim. slamda sava asla dini zorla kabul ettirmek iin yaplmaz. Bu konuda Allah'n emri aktr. "Dinde zorlama yoktur." (Bakara:256) Sava saldry pskrtmek iin yaplr. Bu konuda Kuran'n u ayetini gryoruz. "Kim sizin zerinize saldrrsa, sizde tpk onlarn saldrdklar gibi (saldrlarna karlk olarak) saldrn. Allah'tan saknn. Ve, Allah'n saknanlarla beraber olduunu bilin." (Bakara:194) Bu ayetlere gre Kuran, inananlara saldrmayanlar kendileriyle iyi geinilmesi gereken kimseler olarak grr. Ama
35 -> 111
11.01.2013 11:31
Mslmanlara saldrdklar zaman Mslmanlar bu saldrya cevap verir. "Sizinle din konusunda savamam, sizi yurtlarnzdan karmam olanlara iyilik yapmak ve adaletli davranmaktan Allah sizi men'etmez; nk Allah adaletli davrananlar sever. Allah sizi ancak sizinle savaan, yurtlarnzdan karm ve karlmanza arka km olanlarla dostluk etmenizden meneder." (Mmtehine:8-9) Saldry nlemek sz konusu olduu zaman; Kuran saldrnn ilk iareti grlr grlmez savaa girilmesine izin vermez. Hatta saldr baladktan sonra bile savaa meydan vermeden mmknse onu durdurmaya alr: "Eer herhangi bir ceza ile karlk verecekseniz size yaplann ayns ile karlk verin. Sabrederseniz andolsun ki; bu elbette daha hayrldr." (Nahl:126) te, olduka ak yarglar tayan bu ayetler ispat etmektedir ki; Peygamber uygulamasnda kendini bulan, slam Dini'ne gre savan sebebi; bir ideolojiyi veya bir dini bakalarna zorla kabul ettirmek deil aksine bir saldrnn nn almaktr. Peygamberimiz zamannda sava iki nedenle yaplmtr: 1- Dmanlar saldrlarn dorudan doruya Peygambere yneltiyorlard; O da bunlara karlk veriyordu. 2- Mslmanlar inanlarndan dndrmeye zorluyorlard. Bu durum karsnda Peygamber, dnce ve inan hrriyetine dokunulmasna engel olmaya alyordu. Gerekten de eer Peygamberimiz savaa girmise bu sadece dnce hrriyetini salamak ve inananlar inanlarndan dndrmeye alan kimselere kar savunma iindi. Bu kesinlikle anlalmaldr ki; Mslman deil diye hi kimse ldrlemez. nanszl yznden kimseye dokunulmaz.
36 -> 111
11.01.2013 11:31
imdi Kuran'daki dier ayetlere geelim. "Size sava aanlarla, siz de Allah yolunda savan, ancak ar gitmeyin. phesiz Allah ar gidenleri sevmez; onlar (size sava aanlar) nerede yakalarsanz ldrn. Onlar sizi kardklar yerlerden (igal ettikleri yerlerden) karn. Fitne ldrmekten daha ktdr. Onlar Mescid-i Haram yannda orada sizinle dvnceye kadar siz de onlarla dvmeyin. Fakat sizi ldrrlerse siz de onlar ldrn. Bununla beraber vazgeerlerse siz de brakn. phesiz Allah ok balayc, ok merhametlidir. Fitneden eser kalmayncaya, din yalnz Allah'n oluncaya kadar onlarla savan. Vazgeerlerse artk zalimlerden bakasna dmanlk edilmez." (Bakara:191-192-193) Bu ayetler "slamn sava tz" olarak kabul edilmektedir. slam bilginleri bu ayetlerden savan ancak saldry pskrtmek amac ile yaplabilecei sonucunu karm ve u yarglar ortaya koymulardr: 1- Size sava aanlarla Allah yolunda "lahi adaleti ve bar yayma yolunda" siz de savan. u halde Mslmanlara sava izninin verilii, dmanlarn saldrsna balanmtr. 2- Ancak ar gitmeyin. Ayete gre savamayan kimseler ve sava meydannda hi bir fonksiyonu bulunmayan ve asla savaa katlmayan insanlara saldrmak yasaktr. 3- Fitneden eser kalmayncaya kadar, onlarla savan. Savan amac; basky, smry kaldrmak bar ve adaleti salamaktr. Herhangi bir dinin, ideolojinin zorla benimsetilmesi de fitnedir. slam bunu da reddeder ve bununla mcadele eder. 4- Dmana, davrannn aynsyla karlk verilmelidir.
37 -> 111
11.01.2013 11:31
Fakat saldranlar ahlak kurallarndan uzaklamlarsa slam savas bu yolda dman izleyemez. Ahlak d konularda karlkl davran kanunu uygulanamaz. Mesela onlar kadnlara saldrrlarsa biz de ayn ekilde davranamayz. llerimizin cesetlerine saygszlk yaparlarsa bizler hi bir zaman onlar bu yolda taklit edemeyiz. 5- Savata meru olan ve olmayan hareketler: a) Din adamlarna dokunulmaz. c) ocuklar, ihtiyarlar ve kadnlar ldrmek yasaktr. d) slam bir toplumu imhay reddeder. e) Savalan lkeyi tahrip yasaktr. (M. Ebu Zehra. slamda Sava Kavram) Sava Esirleri: Savata bile insan onuruna sayg gsteren slam, Mslmanlar esirlere kar da merhametli olmaya arr. Peygamberimiz "Esirlerinize iyilikle davrannz!" demitir. Bedir Savanda alnan esirlere iyilikle ve saygl bir ekilde davranlmasn emretmitir. Mslmanlar da bu emre uyarak yiyecek konusunda esirlere ncelik tanmlardr. Sava esirleri konusunda slamn temel direktifleri nelerdir? Onlara hrriyetlerini mi verir yoksa kendilerinden fidye mi alr? Bu konudaki ayetler yledir: "Nihayet onlarn gcn krdnz zaman artk ba sk tutun(onlar ldrmeden ve yaralamadan tutsak edin). Ondan sonra ya iyilik yapn (karlksz serbest brakn) yahut fidye aln." (47:4) Kurann bu ayeti iki ktan birinin seilmesi gerektiini gstermektedir. Ya karlksz serbest brakma, yahutta fidye ile
38 -> 111
11.01.2013 11:31
serbest brakma, bunun dndaki uygulamalar slami deildir. Savata bile ikence yasaktr. "El, ayak, burun, kulak keserek cezalandrmak yasaktr." (Snen-i Ebu Davud, Tercemesi, Cilt:10 sh. 217) "ldrmede bile insanlarn en iffetlisi, mminlerdir."(Ebu Davud Hds. No:2666) merhametlisi
Buradaki iffetli (merhametli) kelimesi en efkatli, en merhametli ve yaratklarn organlarn kesmek ve balamak eklinde onlara ikence etmekten en ok saknan manalarna gelir. nk slam "phesiz Allah her eyde iyi ve mkemmel olan farz klmtr. O halde siz ldrdnz zaman, ldrmeyi (merhametlice) yapn. Bir hayvan keseceiniz zaman ba iyice bileyin ve hayvan dinlendirin." (Tirmizi diyet:14, bni Mace Zebaih:3) (Ahmed Bin Hanbel 4:123125) slam, bu gibi buyruklarla Mslmanlarn kalplerine merhameti ve efkati yerletirmitir. Bu nedenle gerek Mslmanlar bir efkat ve merhamet rnei olduklar iin savata dman ldrrken dahi onun organlarn keserek ona ikence yapamazlar. Bu kesinlikle yasaktr. (Ebu Davud C.10 s. 270) Savata kadnlar ldrmek yasaktr. Abdullah bin mer'den rivayet edildiine gre: Resulullah'n bulunduu savalardan birinde bir kadn l bulundu. Bunun zerine Resulullah kadnlarla ocuklarn ldrlmesinin slamda yasak olduu syledi. (Ebu Davud, Hds. No:2668, Buhari Cihad 147-148, Mslim Cihad 25-26, Tirmizi Siyer 19, bni Mace Cihad 30, Darimi Siyer 24, Muvatta Cihad 29, Ahmed Bin Hanbel c. 2: 23-22, 76, 91) Yani savata savamayan insanlarla savalmaz, silahsz insanlara dokunulmaz. (Aliyyl Kari, Mirkatl Mefatih c. 4:237)
39 -> 111
11.01.2013 11:31
Peygamberimiz Mekke fethinde Mekke halkna yle seslenmitir: "Ey Kurey topluluu! imdi hakknzda benim ne yapacam tahmin edersiniz?" diye sordu. Kurey topluluu: "Sen kerem ve iyilik sahibisin. Bize hayr ve iyilik yapacan umarz" dediler. Bunun zerine Peygamberimizi; "Benim halimle sizin haliniz, Yusuf'un kardelerine yapt gibidir. Hz.Yusuf kendisine komplolar kuran kardelerine yle seslenmitir: `Bugn ve bundan sonra benim tarafmdan size baa kakma ve serzenite bulunma gibi herhangi bir eza ve cefa dnmeyin. Ben hakkm helal ettim` " diyerek hepsini AFFETT. (Taberi, bni Sad) Hz.Peygamber daha Medine'ye gelir gelmez yerli ahali ve Yahudilerle imzalad vesikayla karlkl hak ve ykmllkleri aka tanmlad. Ve ortak bir konsenss salamay baard. Buna gre Mslman olmayanlar kendi din ve dncelerinde yaama biimleri ve ibadetlerinde zgr olacak, kimse onlara mdahale etmeyecek ve slam Devletine verdikleri vergi karlnda yabanc saldrlara kar korunacaklard. Hz.Ali, Msr Valisi Malik bin Eter'e gnderdii mektubunda bunu sistemli bir hukuki ifadeye dkt. Hz.Ali'ye gre Mslmanlarn ynetiminde yaayan insanlar iki gruba ayrlyordu. Biri "dinde kardelerimiz olan Mslmanlar" dieri de "yaratlta elerimiz olan gayri mslimler" Her ikisinin de korunmu haklar vard. Tarihte hibir kltr kendinden bakasn bylesine ontolojik ve insan bir temele oturtup yceltebilmi deildir. Nitekim Hz.Ali'nin bu arpc tanm Kurann btn insanlar tek bir nefisten yarattna ilikin bir ayetine ve Peygamberin "btn insanlar Adem'in ocuklardr. Adem de topraktandr" hadisine bir vurguydu. Mslman olmayan cemaat ve halklarn kendi din ve hukuki inanlarn srdrme haklarn teminat altna alan bu geni ve zgrlk perspektif, slam toplumunda sosyal kltrel temele dayal bir oulculuun gelimesine yardm etti
40 -> 111
11.01.2013 11:31
ve Hristiyan, Yahudi, Mecusi, Hindu, Budist ve benzeri din ve inanlara bal kltr ve cemaatlerin gnmze kadar din ve kltrel varlklarn koruyup srdrmelerini salad. u bir gerektir ki, eer Mslmanlar, batllar gibi dier kltrler, dinler ve halklar karsnda bask ve asimilasyon politikas uygulasalard, slam'n devlet olduu lkelerde ne Hristiyan ne de Budist ve benzeri kalrd. rnein; slam (Endls Emevileri) spanya'da yzyllarca devlet olmasna ramen Hristiyanlar {ve Yahudileri} inanlarnda zorlamam, onlar asimile etmemitir. Buna karn Hristiyanlarn hakimiyetindeki spanya'da tek bir Mslman kalmamtr... Dinlerin Dejenerasyonu Ykmak yapmaktan daha kolaydr kaidesine insanolu her zaman uyduu iin, dini kavramlarn zerinde fazla dnmeden dnyevi niteliklere atf yaparak dnmeye balad, nk dillerin alfabeleri olan semboller eer dikkat edilmezse onlar bu ekilde dnmeye zorluyordu. Allahn sfatlarnn imajdaki yeri semboller vastasyla tabiat glerine yollamalar yaplarak salamlatrlabiliniyordu. Allah besleyiciydi, reticiydi, yoktan var edendi, ei bulunmazd, imdi onu dnebilmek iin insann tabiatta bulunan nesnelere yollamalar yaparak, yani O'nun sfatlarn tabiatta sembolize edebilecek nesneler bularak tahayyl etmesi gerekiyordu. Binlerce sene nce baba ocuuna imdi de olduu gibi yle aklamalarda bulunmutu: "Allah, toprak gibidir, tarla gibidir, sanki onu yoktan var eder sanrsn. Allah gne gibidir, gkte tek basna aal, hakim ve kudretli, iyileri stan, ktleri yakan" Bu tip sembolik ifadeler henz tehlikeli deildi, zira semboller benzetmelere dayanyordu. Fakat bir mddet sonra benzetmelerin yerini zdeletirmeler ald. Benzetmenin arkasndan eer nlem alnmazsa zdeletirmenin gelecei aikardr.
41 -> 111
11.01.2013 11:31
Bu, hem dilin komplekslemesinin ve hem de psikolojik bir srecin sonucu hasl olmutu. Zamanla benzetmeler kalkarak zdeletirmeler balad. Artk Allah toprak olmutu, tarla olmutu. Bylece ilahi g sekler kavramlarla izah edilmeye allrken, ilahi g resmen sekler bir g olmutu. Biz arkeolojinin de yardmyla dejenerasyonun bu safhasnda, Tevhid inancnn ilk kez somut dnya yahut toprak ile zdeletirildiini sanyoruz. Tevhidin toprakla, dier dini kavramlarn seklarize edilmesiyle daha nce bahsedilen bir "Ana Tanra" klt olutu. Bu da, yani topraa dayal kltten dini gce dayal klte gei yine semboller ve zdeletirme yoluyla olmutu. Toprak, kadn gibi dourgand, rn verendi, besini salayc zellii vard. Bylece topraktan, dii bir gce dayal klte gei balad. kadn yahut diilik, topra yani yaratcy sembolize ediyordu artk. Bu klt, Alt Paleolitik dnemde ortaya km grnyor. Arkeolojik bulgulara gre bu klt, Sibirya, Ukrayna, Baltk, ngiltere, Fransa, spanya, talya, Yunanistan, Anadolu, Mezopotamya vs pek ok yere yaylmt. Bu ve dier blgelerdeki kazlarda bu dii gc sembolize eden figrler bulundu. Anadolu'da bu kltn varl atal Hyk ve Haclar'da yaplan kazlarda ispatlanmtr. Toprak, ana olunca, ikisi birlikte "Toprak Ana" yahut "Ana Tanra" oldu. Fakat insanlarn zdeletirme sevdalar ile yeni bir ilahi g ortaya kyordu. "Ana Tanra" olunca, onu dlleyen bir de "Baba Tanrnn" da olmas gerekirdi. Toprak, ana olduuna gre, Gk de baba olmalyd. "Gk Baba" Msr tapnaklarnda "Toprak Ana" yahut "Ana Tanra"nn zerine abanm ve onu sarm olarak gsterilir. Bylece Hindistan'da rahim figrlerinin yannda erkek
42 -> 111
11.01.2013 11:31
cinsel organlarn temsil eden figrler yaplmaya baland. Bu donemler sresince kukusuz peygamberler geldi, ancak bu inanlar artk bir nyarg olmutu ve Einsteinn dedii gibi "bir nyargy paralamak atomu paralamaktan daha gt" nsanlarn zihinlerindeki imajlar, Ana imajndan Baba imajna kayd. Dini kavramlar bu iki ana imaj etrafnda topland. Tarihi olarak bu dnem yaklak 10.000 sene ncelerine, Mezolotik ve Neolotik dnemlere tekabl eder. "Gk Baba"nn yeni yeni grnmeye balad ilk dnemlerde, "Toprak Ana" ile aralarnda fazla fark yoktu. "Gk Baba" "Toprak Ana"y dlleyince bahar olur, budaylar olgunlard. Hindistan, in ve Hollanda'da bu inan hala hayret verici ekilde srer. Hasat mevsiminde, rn bol olsun diye, Hollandal erkek stte Hollandal kadn altta olduu halde buday tarlalarnn stnde birleirler. Ayn gelenek inde de grlr... Nuh Tufan ...Birka mmin dnda kavmi ona alay ve hakaretlerle karlk vermiti. Putperestlikte direnen, "getir u azab da grelim" diyen kavme artk azabn gelmesi yaklamt. Kuran- Kerim'de Hud Suresi 37. ayetinde belirtildii gibi Allah Teala Hz.Nuh'a vahiyde nasl buyuruluyorsa o ekilde bir gemi yapmasn ve yerin gn birbirine karp zalimlerin helak olduu zamanda onlara acmamasn vahyetti. Burada dikkat edilecek nokta Cenab- Hakk'n geminin nasl yaplacan vahyetmi olmasdr. Demek Hz.Nuh'a o devirdeki gemi yapmna ait bilgilerden ok daha stn teknolojik bilgiler verilmiti. Nitekim Hud Suresi 40. ayetinde bu geminin oca ve buhar kazan olduuna iaret edilmektedir. Bu konuda Bilim ve Teknik dergisinin 121. says 16.
43 -> 111
11.01.2013 11:31
sayfasnda u bilgiler verilmitir; 1922 ylnda ngiliz arkeologu Sir Leonard Wooley Badat ile Basra Krfezi arasnda ln ortalarnda kazlara balad. Kumda derine gittike, byk bir keif olarak bir zamanlar Smerlerin balca ehirlerinden biri olan Ur'un krallar mezarln meydana kardlar. Bu mezarlarda hayret verici bir teknikle pres edilmi kil tabletler ve tarihi kaytlar bulundu. Bunlarn iyice incelenmesinden sonra Wooley kazy daha derinlere ve mezarlarn altna doru ilerletti. Bir mddet sonra temiz bir amur tabakas ile karlald. ki buuk metre kadar bu temiz kil tabakasndan geilerek daha derinlere dalnd ve sonra birdenbire isiler, eitli aletler ve anak mlek paralarna rastladlar. amur temizlenince sular altnda kalm bir medeniyet ortaya kt. Mikroskopik analiz, temiz kilden kaln bir tabakann eski Smer medeniyetini yok edecek kadar geni lde bir tufan tarafndan meydana getirildiini ortaya koyuyordu. Burada byk su basknnn Kuran- Kerim'in izah ile tpatp uygun ve tartlmayacak kadar gerek jeolojik delili ortaya kyordu. Bilim adamlarna gre Kuranda yazl olan Tufan artk tamimiyle gn na kyordu. Biz de ayetlerimizi yalanlayan o kavimden Nuh'u kurtarp cn aldk. Gerekten onlar kt bir kavim idiler. Biz de hepsini birden suda boduk. Enbiya 77 ...Nihayet onlar tufan yakalayverdi, onlar zalimlerdeler. Ankebut 14 By zerine Evrende her varlk birbirini etkiler. By bir nesneyi uyararak onu baka bir nesne zerinde etkili klmak biiminde
44 -> 111
11.01.2013 11:31
gerekleir... Bynn bilimsel olarak incelenmesi ancak 19. yzyldan sonra olmutur... Bynn douu ve temel zellikleri hakknda gr birliine varlamamtr. Yer yer dini inanlarla kartrlm, bazan dinden doduu, bazan dinin byden kt, bazan her ikisinin ayn kaynaktan kt ve bazan da birbirine indirgenemeyecek kadar aykr ierikte olduu sylenmitir. Bunlarn hepsi tek bana ele alndklarnda doru grler olarak kabul edilemezler. Evrende eitli niteliklerde kimi duyularmzla alglayabildiimiz, kimilerini de alglayamadmz ok sayda varlk vardr. Bilindii gibi gzlerimiz ok snrl aralktaki nlar grmektedir... Bu snrlar dndaki varlk eitlerini gremiyoruz. rnein, insann bir enerji bedeninin varl son yllara kadar bilinmiyordu ve kabul edilmiyordu. Daha sonra Kirlian yntemiyle ekilen grntlerde bu enerji bedenin varl belirlendi. yle ki bu enerji beden, kiinin o anki mutluluuna, kzgnlna, zntsne gre deimektedir. Bu deiiklikler plak gzle grlememektedir. imdi bu noktada cinlerin niteliklerini biraz amak istiyoruz. Kuranda onlarn niteliklerini anlatan iki ayet vardr; a) Cinleri dumansz ateten (nlardan, mikrodalgalardan) {55/15}, b) En ince gzeneklere geici ve zehirleyici bir ateten yarattk {15/27} Zehirleyici, dumansz, tm gzeneklere girici diye belirtilen ate kukusuz bizim bildiimiz ate gibi deildir. Burada bu benzetmeyle anlatlan ey mikrodalgalardan oluan bir yapdr. Bu varlklarn bundan 1400 yl nce dumansz, zehirleyici ve gzeneklerden geici ate olarak anlatlmas ise bize gre Kurann mucizelerindendir. Bu tanmdan anlaldna gre Cin ad verilen varlklarn yaps en ince gzeneklere geici zellie sahip olan dumansz ateten yani bugnk deyile
45 -> 111
11.01.2013 11:31
nlardandr. nsan beyni de bilindii gibi eitli dalgalar yayar (beyin dalgalar) Bu yzden insan beyni d etkilere ak olduu durumlarda d ortamdaki dalgalardan etkilenir. Gnmzde bilindii gibi, beynin eitli yerlerine verilen elektrik impulslar, kiide bazan halisnasyonlar; sesler, hatralar, aclar, sevinler oluturmaktadr. Oysa grnr ortamda ne bir ses ne de bir grnt vardr. te bynn z, kk cinlerin elektro-dalgalarla beyni etkilemelerinden kaynaklanmaktadr. Bazan da insann belirli szck veya szck topluluunu yinelemesi sonucunda beyin araclyla yayd elektro manyetik dalgalar bir ruhsal varl (cini) harekete geirmektedir. Bu ruhsal varlk da insan etkilemektedir. te bynn gerei budur. Fakat unu belirtmek gerekir ki, sradan bir insana bu etkiler zarar vermez. Akas bunlardan etkilenmez. Okumann Etkisi Nedir? nsann bedeninden zellikle de beyninden yayd enerji (nlar) belirli szcklerin yinelenmesiyle bir noktaya toplanabilir. Herhangi bir ruhsal varlktan etkilenen bir insana yneltilecek bu enerji ondaki olumsuz etkileri kaldrr. Bugn i skntlar, boulurcasna durumlar, istemese de bir eyi dnceye zorlanma (obsesyon), halsinasyon ve ses iitmelerin bir ksmnn nedeni yukarda saydmz etkenlerdir. Gnmzde bu gibi olaylara tp elektro oklarla veya uyuturucu ilalarla are bulmaya almaktadr. Fakat bu yntemler kalc olmamaktadrlar. Zaten elektro okun prensibi beynin elektro-manyetik yapsn sarsmaktan oluur. Bu gibi konularda gnmzde baz bilim adamlarnn kestirme yorumlar hataldr...
46 -> 111 11.01.2013 11:31
Peygamberimizin Ruhsal Tedavisi Peygamberimizin byye (cin etkisine) maruz kalan hastalar iyiletirmesi, onun byk bir ruhsal gce sahip olduunu gsterir (Bu konularda Felak ve Nas Sureleri ile Ayetel Krsiyi okumak olduka yararldr). Yukarda anlattmz okuma etkisi yannda ruhsal etkiyi ifade eden nefes yntemi maalesef gnmz tbbnn gndemine daha girmemitir. Hala elektro ok (elektron fleme) ve uyuturucu oku ile bu tr psikolojik hastalklar tedavi etmeye almaktadr. Din zerine Dinlerin ortak lks "insan"dr. O insanlar iin vardr. nsansz din olmaz. Bu durumda din niin insana kar bir tavr iinde olsun? Dinin, insann istenmeyen birtakm davranlarna kar koymas insan devre d brakmak iin deil, onun yaayna gzellik katmak ve onu skntya drecek durumlardan onu uzaklatrmak iindir. Baka bir amac yoktur. Btn dinlerin, insann temel ve vazgeilmez haklarna kar tutumlarn netletirme zaman gelmitir. nsanlar din adna ok aclar ekti. Bu aclar imdi de sahnede. Bu aclarn altnda yatan temel faktr din olamaz. nk din insanlarn aclarn dindirmeye gelmitir. ayet insanlarn aclar zerinde saltanat kurmaya alan bir din varsa, bu din olmaktan km, guruplarn ideolojik saplants olmutur. Mlk Allah'n, din Allah'n, insan O byk varln eseri... Allah'n gnderdii din, kendisinin yaratt esere kar nasl zulm bayra aar? Halbuki din insanla zulm yadrmak isteyenlere kar "ba kaldrmay" emreder. Zulm yasaklam bir din nasl zulm tevikisi ve koruyucusu olur?
47 -> 111
11.01.2013 11:31
Din zgrl ve Mrted Konusu Kuranda mrtedin (slam' terkedip baka bir dine girenin) ldrlmesini emreden bir ayet yoktur. Tersine Kuran bunun cezai meyyidesinin ahirette verileceini birok ayette ifade etmitir. yle ki: 3/90. nandktan sonra inkar edip, inkarda ar gidenler var ya, onlarn tevbeleri kabul edilmeyecektir. te sapklar onlardr. 4/137. Dorusu inanp sonra inkar edenleri,sonra inanp tekrar inkar edenleri, sonra da inkarlar artm olanlar Allah balamaz; onlar doru yola eritirmez. 5/54. Ey nananlar! Aranzda dininden kim dnerse bilsin ki, Allah, sevdii ve onlarn O'nu sevdii, inananlara kar alakgnll, inkarclara kar gl, Allah yolunda cihad eden, yerenin yermesinden korkmayan bir millet getirir. Bu, Allahn dilediine verdii bol nimetidir. Allah her eyi kaplar ve bilir. Grlyor ki, bu ayetlerde iman ettikten sonra kfre sapanlara dnyevi herhangi bir ceza yoktur... slamda mrtedin ldrlmesi ancak Mslmanlarla savamas artna baldr. Akas ldrlme nedeni slamdan dnmesi deil, Mslmanlarla savamasdr. (slam'dan dnenler eer fiili mcadelede bulunmazlarsa ldrlmezler. nk "Dinde zorlama yoktur" Bakara 256) Hz.Ebubekir'in mrtedlerle savamas dinden dnmelerinden dolay deil, slam toplumunu paralamaya ve dzenlerini bozmaya almalarndand... "Dinini deitireni ldrnz" rivayetine gelince: slam dininden dnen eski Arap mrikleri direkt olarak Mslmanlarla sava haline geiyorlard (Yani sadece
48 -> 111
11.01.2013 11:31
slam'dan dnmekle kalmyorlard). Ayrca baz Yahudiler insanlarn Mslman olmalarn nlemek iin yle bir yol bulmulard: nce Mslman olduklarn ilan ediyor, bir sre sonra da dnyorlard. Ki bu yolla Mslmanlar aleyhine konutuklar eyler inandrc olsun. te yukardaki ldrme emri savaan bu mriklere ve bu Yahudilere kars bir tedbirdir. Unutulmamaldr ki baz Mslman ailelerin ocuklarna slam' zorla kabul ettirme giriimlerini Hz.Peygamber menetmistir. yle ki, slamn kuvvetinin zirvesinde bulunduu bir dnemde " Dinde zorlama yoktur " ayeti nazil olmutur. S. Sevri, Ebu Hanife ve arkadalar kadn mrtedin ldrlmemesinde mttefiktirler. bn Aliyle, Ata, el-Hasan da bu grtedir. Bunlarn delili bnu Abbas'n mrted olduu halde bir kadn ldrtmemesidir. slam ldrmeye Deil Diriltmeye aryor Kan dkc ve kesmeye azmetmi bir slam fobisini besleyen etkenler var. slam kuru kuruya, ilericilik-gericilik, din-bilim kartll, adalk-adlk kavramlaryla tartyorlar. Bu tartmalara katlanlar; bu tartmalar yapabilecek yeterlilikte ne slam' ve Baty, ne de dini ve bilimi tanyorlar. Bunun yannda basnn yetmi yldr her Allahn gn frk, muskac, kar gbeine yaz yazan hoca, kat hac, sarkk dili, yeil cppeli, elinde satr insan dorayacak mrteci ve "ticani" tipler retip durmasnn, siyasal ve ekonomik karlar uruna irtica kampanyalarn yrtmesinin slama ilikin zihinlerde yapt ykmlarn boyutunu kimse tam olarak tahmin edemez. Bu erevede slam, kitleler zerinde bir bask ve korkutma arac olarak kullanlm, zgrlk, sivilleme, siyasal katlm,
49 -> 111 11.01.2013 11:31
insan haklar ve ak toplumdan yana olanlar slam tehlikesiyle korkutulmulardr. Sk sk bavurulan rnek de Suudi krallk rejiminin kelle uuran, yoksul hrszlarn elini kesen uygulamalardr. Son zamanlarda buna ran zerinde dnya basnnn dzenledii komplo ve bunun bir paras olarak orada insanlarn sorgusuz sualsiz idam edildii, gen kzlarn rzna geildii ynndeki hayal mahsul propaganda eklenmi bulunuyor. Bu gibi propagandalarla Mslmanlar mrteci konumuna itmeye alan, slamiyeti ufku dar, s, nyargl, kafas ve akl ile deil duygularyla hareket eden, dnmeden tepki gsteren, kolayca amite olan, gerici, fanatik, yobaz, bilgisiz vb sfatlara sahip insanlarn dini ekline sokmak isteyenler var. Ancak ama siyasal ve ekonomik kar gruplarnn bu "dinci ve irticac tehlikeyi" ne srp karlarn srdrmek, iiye hakettini vermemek, halk smrmek ve bu smry de askerlerin glgesinde gvence altna almak istemeleridir. Burada "din ve irtica" bir siyaset arac olarak kullanlmaktadrlar. Eer mslmanlar bu oyunlar fark edemeyip tuzaa decek olurlarsa, belki de yalnz kendilerine deil, btn lkeye, slam dnyasna ve hatta derin aclar iinde kvranan dnyaya yazk edecekler. nk insanolu tarihin krlma anndan geiyor ve modern paradigma kerken btn dnya yepyeni bir araya girmi durumda. slam herkesin umududur. Biz, kim ve hangi seviyesi dk, ajitasyon amal saldrda bulunursa bulunsun, hepsini sinemize ekip sabr ve metanetle slamn dorularn, entelektel ve pratik gzelliklerini anlatmak, gstermek zorundayz. iddet hangi din ve gr adna olursa olsun bir cinnet, acziyet ve intihardr. Bizler slam mesajnn aydnlna gveniyoruz.
50 -> 111
11.01.2013 11:31
slam Kurani vahyin kurtarc ve yol gsterici aydnlnda zgrlk bir dindir; ldrmek, kesmek, doramak onun vasf deil. "Bir insan ldren btn insanl ldrm, bir insan dirilten btn insanlar diriltmi gibidir {5:32} Allah, bizi hukukun ak kapsam hari, ldrmeye deil hayata arr. Mslmanlar Gelince Kesecek Mi? nceki yazda ana hatlaryla sunduum ereve iinde imdi de tamamen Trkiye pratiiyle ilgili bir soruna yakndan bakalm; Son zamanlarda basnn irtica sayfalarndan sosyete salonlarna, niversite koridorlarndan gnlk hayatn srd iyerlerine ve sokaklara kadar herkesin birbirine sorduu bir soru var: - Mslmanlar geliyor mu? Geliyorlarsa bizi kesecekler mi? 70 bin camide 70 bin imam halk cihada arp onlar sokaa m dkecek? Bu yeil cbbeli, sarkl, alvarl, sarkk dili, ember sakall, yobaz ve fanatikler, zincirlerinden boalanlar gibi ellerinde satr, bak ve kamalar ile her ceketli, pantolonlu, kravatl, etekli, ba ak kadn ve erkekleri, ocuklar dorayacaklar m? Arkasndan btn sinema, tiyatro, banka, spor salonlar vb tesis ve binalar yerle bir edip btn arabalar ve fabrikalar da tahrip ettikten sonra llere srecek ve Arap lkelerinden ve Afrika'dan eek, katr, deve getirip Trkiye'yi paleolitik dneme mi geri gtrecekler? Veya kesmeseler bile, en hafifinden btn kadnlar eve tkayacaklar m? Herkese araf giydirip camiye gitmeyenleri sokak ortasnda krbalatrlar m? Seimle i basna gelmeyi kaldrp eskiden olduu gibi bamza bir sultan m dikerler? Hayr hibir Mslman byle bir eyi ne dnr, ne de yapar. nk slam bizi bu konuda aka uyarmtr; dinde zorlama yok...
51 -> 111
11.01.2013 11:31
Peki o zaman bu kesme yaygaralar nereden kyor? Ne slamn teorik hukuku, ne tarihsel uygulamalar ve ne de bugnk gr ve dnceleri kesme ile uzaktan yakndan ilgili deildir. Kukusuz 60 milyonluk bir lke ve nfus sadece Mslmanlardan ibaret deil. Nfus czdanndaki Mslmanlktan baka slamla ilikileri olmayanlar dnda saclar, liberaller, muhafazakarlar, milliyetiler, solcular, sosyalistler, Marksistler, ateistler, Aleviler, Hristiyanlar, Yahudiler, yezidiler vb birok ideolojik, fikri, siyasi, dini grup ve cemaat var. Grevimiz onlara slamiyeti gzel sz ve hikmetle anlatp tebli etmek. Gaiye Suresinde Allah, Elisine: "Sen ancak bir hatrlatcsn, onlara zor kullanacak deilsin" ve Yunus Suresinde "Sen mmin olmalar iin insanlara zor mu kullanacaksn?" der. yleyse, tarihte olduu gibi bugn de baka inan ve grten olanlarla bir arada ve yanyana yaayacaz. Bu, bizim temel gereimizdir. Bunu kkten deitiremeyiz. nk eer Allah dileseydi, herkese hidayet verirdi; ama Allahn isteyene veya kendisinin dilediine hidayeti verdiini biliyoruz. imdi bu adan bakarsak, Mslmanlarn inisiyatif sahibi olduu bir zamanda ve mekanda durumun ne olaca konusuna bakacaz; "Mslman Altndadr olmayanlar" Mslmanlarn Korumas
Bir slam toplumunda daha nce deindiim gibi herkes, diledii inan ve gr seme hakkna ve seimine gre yaama, rgtlenme imkanlarna sahiptir. Bu ve baka temel hkmler slamn temel insan haklar balamnda insan olan herkese tand hak ve zgrlklerdir. Elbette bir slam toplumunda gayri mslimler de olacak ve onlarn da temel hak ve zgrlkleri bulunacaktr. Hz.Ali'nin formle ettii gibi
52 -> 111
11.01.2013 11:31
Mslman olmayanlar "bizim yaratlta elerimizdir". Bu genel tanm iinde Mslmanlar, farkl din ve siyasi gr sahiplerinden sadece genel asayie itaat ve onlara gtrlecek hizmetler karlnda, gleri orannda vergi (cizye) isterler. Siyasi grlerin aklanmas ve siyasal katlm kanallar aktr. Ancak bir fikri zor ve iddet kullanarak benimsetmek yasaktr. Meru bir ynetime kars silahl eylemde bulunan (bay) aynyla karlk grr. Ama devlete kar islenmi sular olmad iin, silahl eylemden vazgeenler (ayetin tanmyla tevbe edenler) kendi hallerine braklrlar. Bu arada adam ldrm, kan aktmsa bunun hesabn verir. phesiz bunlar en ekstrem durumlardr. Asl normal sistemde yrrlkte olan ise akllara durgunluk verecek kadar arpc bir zgrlktr. Ve bizce henz Bat hukuku slamiyetin aznlklar veya siyasal muhalefeti temsil eden gruplarla ilgili getirdii hukukun seviyesine yaklaabilmi deildir. slam, ilke olarak gayri mslim her dini veya kltrel grubu kendi hukukuyla babaa brakr. Peygamberimiz Yahudilerin anlamazlnda onlara; "Size hkm vermemi ister misiniz? nandnz Tevrat'a gre mi, yoksa Kurana gre mi?" diye sormu ve talepleri zerine Tevrat'a gre onlara hkm vermitir. Bu, tam anlam ile dini ve adli/hukuki zerkliktir. imdi bu konuda gayri mslim bir tarihi olan Lbnan Hristiyanlarndan Prof. Philip K. Hitti'nin tanklna bavuralm; "...Msamaha gren dinlere mensup olanlar, yani vahye dayanan kitaplara sahip dini camialardan meydana gelir ki, Hristiyan, Yahudi ve Sabii olan bu gibi kimselere Ehlu'z-Zimme ad verilir; Mslmanlar, bu gibi kimselerle eitli artlar tayan mahedeler yapmlard. Kitap sahibi dinlerin mevcudiyetlerinin bu ekilde tannm olmas, Hz.Muhammed'in getirdii en basta gelen yeniliklerden biridir. Bu dinlere mensup olanlar, slam cemiyetinde silah tamayacaklar ve slam devletinin kendilerine tand "himaye" (zimmet) hakkna mukabil ona vergi (cizye)
53 -> 111
11.01.2013 11:31
demeye rza gstereceklerdi. Bu hukuki stat muvacehesinde Zimmiler zmresi, arazi vergisi (hara) ve cizye demelerine mukabil, geni surette msamaha grdler. Bir Mslmann taraf olduu hukuki ihtilaflar mstesna, bu teba zmresi, hukuk davalarnda ve hatta ceza davalarnda kendi dini bakanlarnn adli tekilatlarna ve usullerine tabi tutuldular. slam hukuku bu eit gayri mslimlere tatbik edilmekten alkonulmutur. Bu ayr statye tabi tutulma (adli muhtariyet) sistemi, Osmanl devletinde son devirlere kadar, Irakta ve Filistin'de kurulan ngiliz manda idaresinde meriyette kalmtr" "Kken itibariyle Kuran- Kerim de (9/19, 26/105 ve 109, 36/69-72 vd) gsterilen Ehli Kitab'a hasredilen ve ilk slam devletlerinde meriyette tutulan bu msamahakar stat, daha sonralar Mslmanlar tarafndan Harranl Sabiiler ve Berberiler'e temil edilmitir" Zaman zaman hukukta katlklar gzlenmedi deil. Ama yine Hitti'nin tespitiyle bu katla bavuranlar, Mslman kkenli hukukulardan ok, daha sonra Mslmanl kabul eden Yahudi ve Hristiyan kkenli Mslman hukukular olmutur. Bunlara ek olarak Hz.merin yoksul ve alamayacak durumda olan gayri mslimlere devlet btesinden maa (isizlik sigortas) baladn hatrlatmamz yerinde olur. Mslmanlar tarih boyunca Mslman olmayanlara btn bu haklar verdikleri gibi, bazan onlar iin savamay da gze almaktan ekinmemilerdir............ Dnn zimmileri ile bugnn gayri mslim gruplar arasnda ilgin bir benzerlik kurmak mmkn. Ancak buna gemeden nce birka hatrlatmada bulunmak istiyoruz; Mslmanlar zimmiler hukukunda bu kadar esnek ve insan haklarna saygl davranm olsalar bile, btn bunlara ramen Mslmanlar asla adam ldrmez diye kimsenin inanmayaca
54 -> 111
11.01.2013 11:31
bir dnceyi ne srp slam gereksiz ve ikiyzl savlarla "irin" gstermeye de ihtiya yoktur... Elbette hukukun stnlnn hakim olduu bir lkede btn yarg yollar ve savunma kaplar ak olarak ve suun bireysellii ile cezann kollektif ve intikamc olmamasna dikkat ederek idam hkmeden cezalar da vardr. slam taammden adam ldrme fiiline ksas uygular. Ama bu mutlaka uygulanr demek deildir, maktuln yasal varisleri bundan vazgeme hakkna sahiptirler. Kuran "yeryznde fitne karanlar"n zor kullanarak bastrlmas hkmn getirir. Siyasal rejime muhalefet balamnda burada sz edilen "fitne" herhangi bir siyasi grs anlatma, aklama, taraftar toplama veya seimle ibasna gelmeye alma deil, dorudan iddet ve bask yntemlerine bavurma eylemidir. Bugn en demokratik lkelerde bile durum bundan farkl deil ve siyasi terr rgtleri kurulu demokratik rejimlerin silahyla mukabele grmektedirler. Bugnn Zimmileri De Koruma Altndadr imdi bu tarihsel rnekten hareket edersek, gnmzde karlatmz "Mslman olmayan" ve ellerinde ilahi kkenli kitap bulunmayan siyasi ve ideolojik gr sahiplerine nasl davranlmas gerektii konusuna gelelim. Bizce Kurann geni "din" tanm iinde bunlar da birer din balsdrlar. Birok ada Mslman yazarn gsterdii gibi Kuranda din geni kapsaml bir kavram olup, ksaca herhangi bir dnce, inan, deerler sistemi ve yaama biimini ifade eder. Bu anlamda sol, sosyalist, marxist, ateist, liberalist, varoluu vb felsefe ve grler de birer dindir. Yukardaki genel "din" tanmna uygun olarak Schumpeter ve Gaarder da szgelimi bugnk marxizmin gerek anlamda bir din tanmna girebileceini, hatta buna "Materyalist Teokrasi" denebileceini sylemektedirler.
55 -> 111
11.01.2013 11:31
Bu dine mensup olanlar ile atee, yldza, inee, bir nesneye (fetiist) tapanlar arasnda slam bak asna gre mahiyet fark deil, biim fark vardr. lk Halifeler ve byk mtehidiler Mecusi, Sabii, Yezidi, Budist, fetiist vb din mensuplarn Ehli Zimmet iinde ele aldklarna ve onlara Zimmi Hukuku'nu uyguladklarna gre, bizim de, modern zamanlarn ada din mntesiplerini ayn kategoride ele almamz mmkndr. Gerek u ki, eer tarihte Mslmanlar bu yolu semeseydi, bugn Asya'da ve Afrika'da tek bir Mecusi, Budist, Brahmanist vb din mntesibi kalmaz, hepsini kltan geirip bir soykrma girimeleri gerekirdi. Ama Mslmanlarn byle yapmadklarn biliyoruz; bu dinlerin hala yayor olmas bunun ak bir kantdr. Bugn ran'da yzbinlerce Mecusi var ve ran parlamentosunda temsil ediliyorlar. Dahas, Allahn en byk dman eytan'a tapan Yezidiler bile gvenlik iinde yaamlar. Bugn hala Mardin-Midyat yresinde ve Musul taraflarnda Yezidiler varlklarn srdryorlar. Eer bu blgeye tarihte slam deil, Hristiyanlk hakim olsayd, Kilise hepsini atee atp yakard. Nitekim kendileri eytana tapmadklar halde bilimsel dncelerinden dolay nice insan atee atld, zellikle kzl sal ve yeil gzl kadnlar "ilerinde eytan tadklar" iddiasyla ayn akbete urad. slam ise eytana tapanlar kendi hallerine brakt, tapnaklarna dokunmad. Allah'a kar eytan ycelten bir dine dokunmayan slamdan ve Mslmanlardan daha ne kadar hogr beklenebilir veya hangi mantk ve vicdanla slam dininin hogrsz olduu ne srlebilir? slam Hak'k temsil eder, dier dinler ise Batl'. slam bak as iinde atee, yldza, inee, bir nesneye kutsiyet atfeden ile salt maddeyi tek belirleyici g ve faktr kabul eden (mecusi, sabii, hindu, marxist) arasnda fark yoktur. Eer slamn hukukun stnlne dayanan koruyucu kanatlar altnda bir mecusi, bir sabii ve bir yezidi hayatndan endie etmeden ve din deitirmeye zorlanmadan yaamsa bir marxist de yaar, can, mal ve namusu teminat altna alnr;
56 -> 111 11.01.2013 11:31
kimse onu dncelerinden zorla vazgeiremez. slam, lahi Mesaj'n, Hakikat'in Birliini ifade eden gcne inanr, ceza kanununda yer alacak yasaklayc ve baskc maddelere deil. nk Hak gelince Batl zail olur ve zaten Batl felsefi ve entelektel dzlemde slami retiye kar direnemez. Ama btn insanlar Hak' grnce de elbette Mslman olmaz, olmayabilir. Kendi gr ve inancnda kalmak isteyen bu tercihiyle babaa braklr, Allahn son hkm verecei Din Gn (Ahiret) beklenir... Ancak kim Mslmanlara kar iddet ve bask yntemlerine ba vurursa, onlara silah kaldrrsa, misliyle karlk grr. Dierleriyle birlikte ve en ok bizler mutlakyeti idarelerden, baskc rejimlerden ok ektik. Bir daha insanlarn susturulduu, dnce ve inanlarndan dolay evlerinden yaka paa alnp tutukland, ikence grd, dediim dedik rejimler altnda yaamak istemiyoruz. Hukukun stnlne, seime, insan temel hak ve zgrlklerine, uraya ve ak siyasal katlma dayal bir rejim istiyorsak, bunu sadece kendimiz iin deil, herkes iin istemeli; insan yzl, konuan, tartan, karlkl alveri iinde olan adil, eitliki ve zgr bir toplumun kurulmas iin herkesi yanmza armalyz. (Kitap Dergisi, Mart 1990) Ay'n Yarlmas Mucizesi Hz.Muhammed'in "sav" gsterdii bine yakn mucize, insanlk aleminin aylar ve yldzlar hkmnde parlayan sahabelerin gz nnde gereklemi ve yalan zerinde birlemeleri olanaksz olan bu nurani topluluk tarafndan btn ynleriyle gelecek nesillere aktarlmtr. "Benden bilerek yalan bir ey haber veren, Cehennem ateinden yerini hazrlasn" hadisi erifinin uyarsna kar btn zerreleriyle titreyip herkesten fazla titizlik gsteren ve
57 -> 111
11.01.2013 11:31
yalan bir haber karsnda susmalar mmkn olmayan o iman kahramanlarndan bize ulaan hadis ve mucizeler, bugn modern ilim tarafndan da tek tek tasdik edilmektedir. slami kaynaklarda "akk- Kamer" olarak geen "Ay'n ikiye yarlma mucizesi" de bunlardan birisidir. Nasl Gerekleti? Bu mucize, Hz.Muhammed'in "sav" elilikle grevlendirilmesinin sekizinci ylnda gereklemitir. Kurey'in ileri gelen mrikleri bir araya toplanmlar ve Allah Resul'nden, eliliini ispatlayacak bir mucize istemeye karar vermilerdi. Hep birlikte Onun bulunduu yere doru ilerlerken gecenin ilk saatleri yaanyor ve Efendimiz "sav" parl parl parlayan ay altnda Hz.Ali, Huzeyfe b. Yeman, Abdullah b. Mesud, Enes b. Malik, Abdullah b. Abbas, Cbeyr b. Mutm ve Abdullah b. mer gibi byk sahabelerle sohbet ediyordu. O nur halkasn evreleyen mriklerin mucize grme konusundaki srarlar had safhaya varp sabr snrlarn zorladnda Fahr-i Alem Efendimiz "sav" yerinden doruldu ve mbarek elini, gkyznde bir altn tabak gibi ldayan Ay'a doru kaldrd. Yaratld gnden beri grevinden amam olan Ay, hrmetine koca bir evrenin Yaratld O Zat'n "sav" bu iaretiyle bir anda ikiye ayrlm ve gerideki Mina Da, Ay'n iki paras arasnda kalarak muhteem ve tyler rpertici bir manzara oluturmutu. Efendimiz "sav" etrafndaki sahabelerine "ahit olun, ahit olun" diye seslenirken, Kurey kafirleri aknlktan birbirine baknyor ve "Bize by yapt" diyorlard. Bir baka Kureyli de "Muhammed "sav" sadece bize by yapm ve Ay' iki para olarak gstermi olmal" diyerek, bu olayn evre beldelerden gelen kafile ve kervanlara sorulmasn
58 -> 111
11.01.2013 11:31
istiyordu. Bu teklif, dierleri tarafndan da ister istemez benimsendi ve ertesi sabah hemen Yemen ve baka taraflardan gelen kervanlar soru yamuruna tutuldu. Hepsi de gece seyahat ettikleri iin Ay'n ikiye yarldna ahit olmulard. Bunun zerine Mekkeli mrikler, "Ebu Talibin yetimindeki sihir, semaya da tesir etti" diyerek inatlarn srdrdler. Ve Efendimizin "sav" yannda olmamalarna ramen bu mucizeyi gren dier mrikler gibi, kfrlerinde sabit kaldlar. Hemen arkasndan Allah kelam nazil oldu; Onlar bir mucize grseler, ondan yz evirip "sregelen bir sihir" derler, yalan sylerler, nefislerine uyarlar. Kamer 3 Neden Herkes Grmedi? Ay Mucizesinin herkes tarafndan grlmesi, Allah tarafndan dnyada murad edilen "imtihan srr"na ters decek ve ister istemez btn insanlarn imana gelmesine yol aacakt. Bu yzden Ay'n iki paraya ayrlmas, insanlarn uykuda veya evinde olduu bir zamanda ani ve ksa sreli olarak gerekleti. Ay'n her gn farkl saatlerde domas ve farkl menzillerde bulunmasnn yansra, o asrda gkyzn srekli inceleyen alimler de yok denecek kadar azd. Ayn zamanda baz lkeler sis ve bulut gibi engellerden, bazlar da saat farkndan dolay Ay' gremiyordu. rnein bu mucizenin gerekletii saatte ngiltere ve spanyada gne yeni batyor, in ve Japonyada sabah oluyor, Amerika'da ise gndz saatleri yaanyordu. Ay'n grlmesi iin yeterli olan koullar, Arap yarmadasnn dnda en iyi Hindistan'da gereklemi ve Dhar kenti kral Raja Bjoh ve raiyeti tarafndan btn teferruatyla takip edilmiti. Chamal Nehri kysndaki saraynn balkonundan Ay'n ikiye ayrldn gren kral, nce dnyann sonunun geldiini
59 -> 111
11.01.2013 11:31
sanarak byk bir korkuya kaplm, daha sonra da bunun Arabistan'da zuhur ettiini duyduu Peygamberin bir mucizesi olabileceini tahmin ederek vezirini Mekke'ye gndermiti. Raja'nn veziri Efendimizle "sav" grme erefine erimi ve akk- Kamer'in Onun mucizesi olduunu anlayarak slamiyeti semiti. Bugn bu bahtiyar hkmdarn torunlar olan Bjohzadeler, Hindistan'daki Dhar kentinin hemen dnda ikamet ediyorlar (The Muslim Digest, Vol. 34, Nos: 3-4, p35). Bakalar Da Grmt Ay'n yarlmas mucizesi, sadece Raja ve saraydakiler tarafndan grlmemi, Hindistan halk tarafndan da seyredilmiti. Mucizenin gerekletii tarih, daha sonra bir balang yl olarak kabul edildi ve baz eserler zerine ilendi. Hatta bu lkede ele geirilen bir heykelde: "Ay'n ikiye yarld senede yaplmtr" ibaresi bulunuyordu. Bu durum baz mfessirler tarafndan ska nakledilmi ve ok nemli bir delil olarak gsterilmitir. (mer Nasuhi Bilmen, Muvazzah lmi Kelam, s161; smail Tekin, nikaku'l-Kamer, s17) lim Gryor 14 yzyl nceki astronomi ilminin ve haberleme imkanlarnn yetersizlii sebebiyle tam olarak grlemeyen veya grld halde haber olarak yaygnlaamayan akk- Kamer Mucizesi, 4 Mays 1967'de Florida'daki Cape Kennedy Uzay ssnden frlatlan Orbiter 4 uydusundan ekilen Ay fotoraflaryla ister istemez gndeme gelmitir. Orbiter 4'n bu almasnda, Ay'n dnyamzdan grlmeyen arka yz resimlenmi ve 3000 km mesafeden ekilen yakn plan fotoraflaryla, Ay yzeyinin %95'lik blm incelenebilmitir... 67-1805 numara ile arivlenen bu fotoraflarda, daha nce kk blmler halinde ekilen Ay fotoraflarnda fark edilemeyen baz hususlar gze arpmaktadr.
60 -> 111
11.01.2013 11:31
Ay'n arka yzeyi, uzunluu 240, genilii de yer yer 8 km'yi bulan bir yark tarafndan boylu boyunca kuatlmaktadr. Bu atlan merkezi, 65 derece gney ve 105 derece dou olarak belirlenmitir. Doal sebeplerle meydana gelen atlaklar, dalgal ve dzensiz bir izgi oluturduklar halde, bu atlak mkemmel dz izgi eklindedir. zel bir nedene dayand izlenimini sergileyen atlaklar, Ay'a ilk kez ayak basan astronot Neil Armstrong'un da dikkatini ekmi ve kendi ifadesiyle onu hayrete drmtr. Size bu haberi aktardmz "The Muslim Digest" adl dergi, Msrl alimler tarafndan N.Armstrong'a akk- Kamer Mucizesinin anlatldn da ifade etmektedir. Asrlk Harita Kuran, hadis ve nakiller, akk- Kamer Mucizesi gerekleip Ay'n iki paraya blndn ifade ettiine gre, bu paralarn tekrar birlemesi srasnda meydana geldii tahmin edilen izginin Ay'n tamamn dolamas gerekmektedir. Yani birleme izgisi veya atla, Ay'n dnyadan grlen yznde de bulunmaldr. Uzay almalarn yrten lkeler, u ana kadar Ay'n bu yzn evreleyen bir atlaktan szetmemislerdir. Ancak burada ilk kez Zafer'in ortaya koyaca bir delil, sanrz astronomi sahasnda daha nceden ele alnmam veya gzden saklanmtr. Bu delil talyan gk alimi Cassini tarafndan gnmzden tam asr (yzyl) nce izilmi olan bir Ay haritasdr. Modern astronomi ile urasan ilim adamlar tarafndan fevkalade nemli bir kaynak olarak kabul edilen ve ilmi yn tartlmad iin birok kitapta yer alan bu harita gnmzde ekilen Ay fotoraflar ile de mkemmel bir uyum
61 -> 111
11.01.2013 11:31
sergilemektedir. Cassini'nin asrlk bu haritasnda, dnyamzdan grlen Ay yzeyinin tamamn kuatan ve tesadflerle meydana gelmeyecek kadar muntazam olan bir izginin varl, son derece ak ve net olarak grlmektedir. Fotorafn takdim ettiimiz bu haritay inceleyen insaf sahiplerinin, cetvelle izilmi gibi muntazam olan bu izgiyi ne ekilde yorumlayacaklarn bilemiyoruz ancak, iki byk tan st ste konduunu veya baz yerlerde derince izgiler izildiini grp de bunlarn uzayllar tarafndan yapldn iddia eden Daniken gibi sahte alimlerin bu harita karsndaki suskunluklarnn sebebini az-ok tahmin edebiliyoruz. Ay Yzeyi Deiiyor Mu? Bu yazda Cassini'nin haritasndan bahsetmemizin sebebi, mucizenin gerekletii zamana en yakn kaynak olmas ynyledir. nk akk- Kamer'den bu yana geen 14 yzyl zarfnda Ay yzeyinde nemli deimelerin olabilecei ve atlaklarn yapsn bozabilecei anlalmaktadr. Ay yzeyindeki deimelerin bir sebebi, sv haldeki lavlarn tamas olarak belirtilmektedir. Gemiteki yklma ve bozulmalarn ou, bu andrmadan dolaydr. Mesela Ebemkua Krfezi (Sins ridum) bunun ak bir rneidir. Yakn saylabilecek bir gemite ember seklinde olan bu krfez, sv haldeki lavlar tarafndan tamamen tahrip edilmi ve bir yay haline gelmitir. Ay yzeyinin deimesine sebep olan dier bir etken de, scaklk derecesindeki keskin farkllklardr. Gnein, Ay zerindeki belli bir noktann zerine kmasyla birlikte Ay yzeyindeki scaklk, -80 santigrat dereceden, +120 dereceye frlar. Ve gne battnda, yine eksi deerlere der. Neticede
62 -> 111
11.01.2013 11:31
kayalar patlayarak paralanr ve uzun bir zaman dilimi iinde Ay yzeyinin grnn deitirir. Ay'n son derece youn bir meteor yamuruna maruz kalmas da, yzeyinin hzla deimesine yol aar. Arl bazan tonlarla ifade edilen gktalarnn yapm olduu tahribat, tek kelimeyle dehet vericidir. Hatta saniyede 40 km hzla dsen 1 gramlk gktalar bile kurun etkisi yapar ve en sert kayalarda en az 30 cm derinliinde, 60 cm geniliinde bir ukur aar. Bilindii gibi dnyamz evreleyen atmosfer tabakas, bu talar iin mkemmel bir kalkan grevini grmektedir. Buna karn nadir de olsa den gktalarnn at dev kraterler, herhangi bir atmosfere sahip bulunmayan Ay yzeyinin sonu hakknda fikir verebilir... (Arizona lnde 15 bin tonluk meteorun at muazzam kraterin evresi 5000, ap 1300, derinlii ise 174 metredir) Yukarda saydmz bu sebeplerden dolay Ay'n ehresi her an deimekte ve farkl bir yapya kavumaktadr. Bu yzden imdi deimi veya ksmen kapanm olsa bile, asr nceki Ay haritasnda gsterilen o muazzam atlak nem arz etmektedir. (Paul Ahnert'in "Kalender fr sternfreunde 1984" adli kitabnn 171. sayfasnda yaynlanan Cassini'nin haritasndakine benzer dz izgiler, baz ilim adamlarna gre "imdi magmayla dolmu ve gne vurduu zaman parlayan yarklar" eklinde tarif edilmektedir) akk- Kamer Mucizesi'nin gnmz tekniiyle apak grlebilecek olan delilleri, Yaradan tarafndan eitli sebeplerle gizlenip rtlm ve imtihan srrna uygun hale getirilmi olabilir. Netice Modern astronomi ilminin akk- Kamer Mucizesi'yle ilgili
63 -> 111
11.01.2013 11:31
tespitleri (veya inkarlar) hangi boyutta olursa olsun, inananlar iin fazla birey ifade etmez. nk bu mucize, bizzat Allah tarafndan haber verilmi ve Kuranda aka zikredilmitir; Kyamet yaklat ve ay yarld. Onlar bir ayet (mucize) grseler, ondan yz evirip "sregelen bir sihir" derler, yalan sylerler, nefislerine uyarlar. Kamer, 1-3 slamiyet ve Seklarizm ...Kuran'da esas itibariyle drt tip "iliki" birbirinden soyutlanamayacak ve tecrit edilemeyecek tarzda ele alnmlardr. Bunlar; a) Bireyin retim faaliyetiyle ilgili ilikileri, b) Bireyin dnsel-inansal faaliyetleriyle ilgili ilikiler, c) BireyToplum (cemaat) ilikileri ve d) Birey-Tarih ilikileridir. Kuran ite, bireyin bu ilikilerinin dzenleyicisidir, bazlarnca sanld gibi sert bir "Emirler ve Cezalar Kitab" deildir Kuran'da, dikkat edilirse, kendilerine hitap edilenler hep somut bireylerdir. Yani {Hz.} Muhammed'tir ve/veya inanm -ya da inanmam-"insanlar/bireyler"dir. Hristiyanlkta bilindii zere, Tanr'nn biricik olu ya da baz yorumlara gre ta kendisi zavall insanlar doru yola davet etmektedir, sonra da onlar adna ac ve ikence ekerek lmektedir. Bu dsel orientasyona kar, {Hz.} Muhammed, hayatn bilfiil iindedir. Ticaret yapmaktadr, savamaktadr, evlenmekte, ocuk sahibi olmakta, dnmekte ve eylemlerde bulunmaktadr. Kuran'da bireyin imdiki zaman soyut ve tecrit edilmi olarak deil, gemi ve gelecein bir ZDEL halinde ele alnmtr. Araplar, biz atalarmzdan ne grdysek BUGN de onu yaparz, baka yasa tanmayz diyorlard (Bu anlay tarz Yahudi Ataizminden kaynaklanmaktayd. Yahudiler, o ada Ataizmin (Ataclk) savunucularydlar. Araplar ayn soydan gelen ve/fakat sekin olduklar kendi tanrlarnca onaylanm olan Yahudilerden etkilenmilerdi). {Hz.}Muhammed ise,
64 -> 111
11.01.2013 11:31
BUGN' deitirmeye urayordu; yeni bir dzen kurmak istiyordu. Kuran'da aynen yle yazlmtr: "Ey inananlar! Yeryzndeki temiz ve helal eylerden yiyin, eytana ayak uydurmayn, zira o sizin iin apak bir dmandr. Muhakkak o size, ktl, hayaszl, Allah'a kar da bilmediiniz eyleri sylemenizi emreder. Onlara; "Allah'n indirdiine uyun" denilince, "Hayr, atalarmz yapar bulduumuz eye uyarz" derler; ya atalar bir ey akledemeyen ve doru yolda olmayan kimseler idiyseler?" (Bakara 168-170) "Bylece sizi insanlara ahit ve rnek olmanz iin tam ortada bulunan bir mmet kldk. Peygamber de size ahit ve rnektir" ( Bakara 143 ) zetlersek; slamiyet, getirdii yeni unsurlarla deerlendirildii takdirde devrimci nitelii olan bir inan olarak ele alnabilir. yle ki, esas itibariyle slam, Anayasas olan bir inan sistemidir. slam'n anayasas eriat'tr ve bu da bireyin yaam tarzn dzenler ve ynlendirir. slamiyet yalnz dier dinler gibi bir Tektanrl din deil, ve/fakat ayn zamanda bir yaama tarzdr... Bu aklamalardan sonra sorumuzu sorabiliriz. Kuran'da "Sekular" geler var mdr? Sekularizm adalamak'a indirgenmise ve adalamaclktan da son ikiyz yln Bat Avrupas'ndaki son 65 yln SSCB'si ve son 40 yln sosyalist lkeleri hari tutularak - Yahudi-Hristiyan geleneinin ortaya kard ve adna "ada uygarlk dzeyi" denilen etik, estetik, dnsel vb. standartlar anlalyorsa - ve sadece bunlarla snrlandrlyorsa - kukusuz Kuran'da Sekular geler yoktur. Ama eer Sekularizm'i bireyin nemsenii ve kendisi hakknda zgr iradesiyle ZEL KARARLAR ALABLMES VE DNSEL DOMALARDAN AYRI OLARAK Cismani/Dnyevi yaamn rgtleyebilmesi ve srdrebilmesi olarak anlyorsak, o zaman Kuran'da ok artc gelecek ama, tpk TC Anayasasnn
65 -> 111
11.01.2013 11:31
BALANGI blmne benzer tarzda, ama "eriat'n gerei olarak" Sekularizm vardr. Hem de Yahudilik ve Hristiyanlk'ta olmad kadar vardr. Nasl m? Grelim; 1 - Kuran'da insan(lar)dan ncelikle kendi kendilerine dnmeleri ve akletmeleri istenmektedir (Not: Kuran'da surelerin hemen hepsinde bu tema ilenmitir, onun iin rnek vermiyorum) Allah'n tekliine ve varlna inanmalarnn istenii bundan sonra gelmektedir. Dier bir anlatmla insan(lar)dan "nce inan, sonra ren" deil, "nce dn/aklet, sonra inan" istenmektedir. Dolaysyladr ki, Kuran'da insan(lar)dan akllarnn ve vicdanlarnn -yani bilinlerinin- yol gstericiliine gvenmeleri istenmektedir. nsanlar, doru yola getirmek/armak iin onlarn akllarna hitap eden saysz rnek ve kyas olana verilmitir. nsan(lar)dan bunlara bakarak sonular karmalar istenmektedir. 2 - Kuran'da her insan -{Hz.} Muhammed dahil- inancnda sadece kendisinden sorumludur. Allah'tan baka hibir kii (Allah kii deil tabii) veya kuruma kulluk etmek zorunluluu yoktur. {Hz.} Muhammed'e bile. Hatta insan isterse, Allah'a dua ve ibadet de etmeyebilir. nk Allah hibir eye muhta deildir. Tabiatyla bir insann dua ve ibadetinde Allah'a kulluk eden insann dua ve ibadet etmesi sadece hayrl bir uratr ve ecri vardr, o kadar. nsann asl erei almasdr, o olmaldr. 3 - slam dininde zorlama yoktur. Bata Hz.Muhammed olmak zere hi kimse dier bir kimseyi Mslman olmaya zorlayamaz. slamiyeti sei, tamamen bireyin zgr iradesine braklmtr. Kuran'da Hz.Muhammed ise sadece bir teblicidir o kadar. O da hi kimseyi Mslman olmaya zorlayamaz. 4 - Kuran'da insanlardan doaya ve evrene bakarak dersler kartmalar istenmektedir. Doay ve evreni inceleyen insan, Allah'n yaratt her varln dierinden farkl olduunu
66 -> 111
11.01.2013 11:31
anlayacak (akledecek) ve kendisinin de farkl olduunun (En erefli mahluk) bilincine erecektir. Dolaysyladr ki, Kuran'da istenen insan tipi, kendi Varolu Bilincinin Farkna Varabilmi insan tipidir. Bu da insann bir ey olmaktan kp bir Birey haline geebilmesi keyfiyetidir. (Not: Yahudilik'te ise tm yahudiler Eit ama dier insanlardan farkl ve stndrler. nk onlar insanlar arasndan KEND Tanrlar tarafndan "Seilmi" insanlardr. Kuran bu tr "Seilmilik, Eitlik ve stnlk" inanlarna kesin kardr, tpk kavmiyetilie kar olduu gibi) imdi saydmz bu hususlar aaya sadece oniki tanesini alabildiimiz rneklerden izleyelim. Tabiatyla rnekleri en az yirmi misli oaltmak mmkndr: Bakara 139-141, 148, 172, 256; Ali mran 24, 137-138; Nisa 84; Maide 48; sra 94-96; Ankebut 56; Necm 39; Tegabn 15 slamiyetin kitab Kuran'da, bir kez daha vurgulayalm ki, somut insanlar vardr ve onlardan dnmeleri istenmektedir. Kuran'n hemen her suresinde birka kez, bu insanlara hitab edilerek, "Dnmez misin(iz)?" ya da "Akletmez misin(iz)?" diye sorulur. Dncenin snrlar ise, eriat gerei olarak Allah'la snrl ve tanmldr. Ama Allah, her yerde ve her eydedir. yleyse, insanolu her eyi dnebilir; buna Allah'n varl ve yokluu dahildir, bunun iin hibir kul ya da kurumdan icazet almas ya da emir almas gerekmez. Dahas {Hz.} Muhammed sadece bir teblicidir. slamiyet'te sadece Allah'a kulluk vardr. Hristiyanlkta olduu gibi Kilise'ye ve Ruhbanlar'a kulluk yoktur. Zaten bu nedenledir ki, slamiyet'te "Ruhban/Clergy" yoktur, olamaz da. Tabiatyla bu anlatlanlarn tm, Kuran'a gre byledir.
67 -> 111 11.01.2013 11:31
Hz.Muhammed ve drt halifesi dneminde bu kurallara en yakn gelebilecek uygulamalarda bulunulmutur. Ama daha sonra, zellikle de Emeviler dneminde bu hkmlerin yerlerini "despotik" ve keyfi uygulamalar almtr. Ancak bunlar {Hz.} Muhammed'i ve Kuran' balamazlar. Nitekim ylesine balamazlar ki, {Hz.} Muhammed, Medineye Hicret'in onuncu ylnn drdnc aynn son gnnde Hristiyanlarla bir "Mukavele" kaleme almtr. {Hz.} Ebu Bekir, mer, Osman ve Ali'nin tanklklar ile Hristiyanlar ve Mslmanlarn nnde Muaviye tarafndan yazlan bu mukavele Karmel Dandaki Fryars Manastr'nda imzalanmtr. Daha sonraki yllarda Fransa'ya gtrlerek Kraliyet Arivi'nde saklanmtr. Bu mukavelede {Hz.} Muhammed, kendi dininin temsilcisi olduunu ama Hristiyanlarn da kendi inanlarna tam bir zgrlkle sahip olabileceklerini ve onlara ait her tr mlk ve emtiann kendisinin ve tm Mslmanlarn korumas altnda olacan vurguladktan sonra "Kii Hak ve zgrlklerine" gelerek ezcmle yle demektedir: "Papaz ve keilerden vergi alnmayacaktr. Kendi istekleriyle bir deme yapmalar dnda vergi zengin tccardan ve balknn incisinden, madencinin deerli talarndan ve gmnden ve dier varlkl ve zengin hristiyanlardan alnacaktr ve yllk 12 ilini gemeyecektir (...) ahslardan gleri ve yeteneklerinin stnde vergi taleb edilmeyecektir. Mslmanlarla birlikte dmana kar savaa gitmeleri -Hristiyanlardan- istenmeyecektir. Ama Mslmanlar onlar korumak ve kollamakla ykml olacaklardr..." Bunlara karlk {Hz.} Muhammed'in istei de Hristiyanlar'dan slam'n dmanlarna yardmc olmamalar, onlara evlerini ve kucaklarn amamalardr. {Hz.} Muhammed, Mslmanlara tannm hak ve devleri, Mslmanlarn denetimindeki Hristiyanlara da tanmaktan ekinmemitir.
68 -> 111
11.01.2013 11:31
Ksacas, {Hz.} Muhammed'e gre onlar da eriatn gerei olarak hristiyandrlar... Nedir ki {Hz.} Muhammed'in kurduu bu dzen ve getirdii bu anlay, ok deil elli yl sonra byk deiikliklere uramtr. slam'da Mihne'nin kurulabilmesi, eriat'tan deil, rfi Hukuk'tan kaynaklanmtr. Bu ise Allahn Yasas deil, egemen kullarn koyduklar kurallar ve yasalar toplamdr. rfi Hukuk, slamda, Batl gzlemcilerin de belirttikleri gibi ( An Abstract of Muhammedan Law, Vans Kennedy, Journal Royal Asian survey, II.(1835) ) "Lay" kadrolarn elindeki ve uygulamasndaki hukuktu, Kuran'n bizatihi ngrd bir kurum deildi. eriata gre nce Kitab (Kuran) ondan sonra Snnet (Gelenek), sonra cma (sahabe), sonra da Kyas geliyordu. Kyas, tamamen Akla dayanmaktayd ve yarg ya da yneticinin konu/sorun hakknda akli bir sonuca varmas gerekmekteydi... Ksaca, u son yllarn nl kavram "Cihad" zerinde de durmak gerekiyor. Bu kavrama, Batl Basnn ya da Orientalistlerin bizlere rettikleri tarzda bakarsak, bu kanl bir Hristiyan soykrm gibi gelir. {Gya} Canavar, gerici ve ortaac -ad- Mslmanlar kana susadklar iin, zavall ve uygar Hristiyanlar kesmektedirler vb. "Cihad" kavramn d ve i anlamlaryla ele alrsak A) D anlam itibariyle "Cihad" slamn savunulmas anlamna gelir. slam, lm pahasna da olsa dmana kar savunulacaktr B) Cihad, i anlam -esas anlam- itibariyle kiinin nefsiyle yapt ve yapaca mcadeledir. Ve {Hz.} Muhammed'e gre, "slami Cihad"n nemi bundadr. {Hz.} Muhammed'e gre, d anlamyla "Cihad" az kutsal bir savatr; asl byk ve kutsal olan i anlamndaki "Cihad"tr. Cihad d anlamyla
69 -> 111
11.01.2013 11:31
mutlaklatran ilk devlet Emeviler olmutur. kan sonu udur ki, Kuran'a ve eriat'a gre, bireye, o alarn Hristiyanlnda ve Yahudiliinde olmayan bir serbesti alan tannmtr. Prof.Bahri Savc'nn da belirttii gibi, "slamiyet, nce hayat tarzn, hrszlktan, intikamdan alkoyucu, uzaklatrc; hrszl, intikam, gasb reddedici; bakasnn hakkna, mlkiyetine riayet ettirici bir hukuk telakkisi getirmitir ki, bunlar bugn anayasalarda ve haklar beyannamelerinde grdmz baz zel kii haklarna benzemektedirler" (ahsi masuniyet hakk dahil) Prof.Bahri Savc'nn szn ettii Anayasalar ve insan haklar beyannameleri amzda tam anlamyla "Sekular" nitelikleri olan belge ve anlamalardr. Gnmzden yaklak 1400 yl nce bireylere amzn anayasalarndaki ve insan haklar beyannamelerindeki "Sekular" hkm ve kararlara BENZER ZEL HAKLAR salam/getirmi olan inan sistemi de slamiyet'tir ve onun kutsal kitab Kuran'dr. Gnmzden 1400 yl nce Kuran'da Allah, insanlardan dnmelerini ve Akletmelerini istemiti; 1986 ylnda Trkiye'de "Dnce Suu" nedeniyle hapis cezasna arptrlanlar bulunduu ve bu insanlarn ac ve ikence ektikleri anmsanrsa ve "Kyaslanrsa" TC Devletindeki Bireysel Laik zgrlklerle, slamn KENDNE ZG -yani eriat'n gerei olan- "Sekularizm"i arasndaki "Fark", ok daha iyi anlalr kansndaym. (Aytun ALTINDAL, Laiklik, Sre Yay.) Cin zerine Cinler Kuran'da cin kelimesiyle ifade edilen halk arasnda peri, hayalet vs. spiritualistlerin yani ruhularn ise iliki kuran ve bedensiz varlk diye adlandrdklar veya gemite yaayan
70 -> 111
11.01.2013 11:31
insanlarn ruhu zannettikleri varlklardr. Cinler kendileri isterlerse insanlar tarafndan grlr hale gelebilirler. Yaam sreleri bizim zaman birimimize gre 1000-1500 yl arasndadr. Yaplar ok gelimi olmakla birlikte dnce ve duygu kapasitesi asndan genel olarak insanlardan geridirler. En byk zellikleri ve elenceleri insanlarn zayflklarndan yararlanarak kendi zelliklerini kullanp insanlar kendilerine tabi klp istediklerini yaptrmaktadr. Cinler yaplar ve mrlerinin uzunluu dolaysyla gemii bilirler. stikbale ait bilgileri tahminden teye gitmez. ok hzl hareket edebildikleri iin bize gre gelecek zaman olan an onlar iin gemi zaman olabilmektedir (Zaman harekete baldr). Perisperi: Yaps birtakm nlardan (mikrodalgalardan) oluur... Cinler diledikleri taktirde maddemsi bir grnt oluturabilirler. Bizim zaman ve mekan kaytlarmzla bal deillerdir. Yani ok hzl ekilde yer deitirir, maddelerin iinden geebilirler. stedikleri anda dnyann veya uzayn herhangi bir yerinde olabilecek kabiliyete sahiptirler... Ben insanlar ve cinleri sadece bana ynelip kendilerini olgunlatrmalar iin yarattm. 51/56 Ey cin ve insan topluluu, kendi iinizden size ayetlerimi anlatan ve ahiret gnyle karlaacanz haber verip sizi uyaran eliler gelmedi mi? Enam, 130 O da onun ordusu da (cinlerden olan eytan ve cinler) sizin onu gremeyeceiniz yerden sizi grr. 7/27 nsanlardan bazlar cinlerin bazlarna snyorlar.
71 -> 111
11.01.2013 11:31
Bunlar onlarn azgnlklarn arttryorlar. 72/6 Bu ayetlerden (ayrca baknz; 55/15, 15/27, 72/2, 55/33, 72/14-5, 18/50, 6/112, 114/6, 2/275, 72/9) u sonular kartabiliriz; Cinler gremediimiz varlklardr. Onlar bizi grebilirler. Maddeden geebilen dumansz ateten (bizim al mekanizmamzn dndaki nlardan) yaratlmtr. Erkek ve diileri vardr. oalrlar. Bir yerden bir yere ok hzl gidebilirler. Akl ve uur sahibidirler. Peygamberlerin ilahi mesajlarna muhatap olmulardr. Mslman olanlar ve olmayanlar vardr. eytan da bir cindir. Cinler insanlara direkt ve dolayl yollarla ktlk yapmak isterler. Ruh (Cin) arma Halk arasnda ruh arma olarak bilinen olay aslnda cin arma olayndan baka bir ey deildir. Gerek fincan ve benzeri yntemlerle, gerekse medyumluk vastasyla iliki kurulan varlklar cinlerdir. Fakat cinler kendilerini baka varlklar olarak tantrlar. Kendilerini eitli adlarla adlandrrlar. Bazan doru, bazan yanl bilgiler verirler. Gemiten doru olarak haber verebilir. Ancak gelecek hakknda sadece tahminde bulunabilirler. Yani gelecei bilemezler. Cinlerin nsanlar Aldatma Yollar Cinler yaplarnn getirdii avantajlardan dolay eitli yollardan insanlarla balant kurabilmektedirler. Bunun sonucu onlar kendilerine tabi klar ve kullanrlar. Cinler, insanlar iki yoldan kendilerine tabi klarlar; 1- Kendilerini o kiiye bildirerek, 2- Kendilerini o kiiye bildirmeden ve farkettirmeden.
72 -> 111
11.01.2013 11:31
Cinler kendisiyle temas kurduklar kiilere iki farkl ekilde muhatap olurlar; a) slami gayeler grnts altnda; b) slam d gaye ve yollar eklinde... Cinlerin nsanlarla likilerinin Oluum Tarz Cin-insan ilikisi genellikle cinlerin insanlar zorla kendi emirlerialtna almas eklinde olur. Kii bu duruma ancak inanc ve duygularyla kar koyabilir. zellikle sinirli karaktere sahip kadnlar ile doum olaynn hemen arkasnda ve ateli hastalklar srasnda bu ba kurulmaktadr. Bu durumun nedeni beynin o anda bedenin eitli yerlerindeki ar faaliyetinden dolay insann beyin zerindeki hakimiyetinin tam olmamasdr. te insann beyin zerinde hakimiyetinin az olduu anlarda cin, o kiinin beynindeki ilgili merkezde hakimiyet kurmakta, ona istedii gibi grnmekte ve bazan ona istediini yaptrmakta, dnmek istemedii halde dndrmektedir. Zorla istediini yaptrma iini beynin ilgili merkezlerini uyararak ona ac veya korku hissettirerek salamaya alrlar. Medyumlarn transa geirilmesi annda da bu durum aynen olumaktadr. Medyumdan nce kendini serbest brakmas istenmektedir ki bundan ama ksmen beynin stndeki kontrolun azalmas ve temas edecek cinin hakimiyetinin kolaylatrlmasdr. Cinlerin insanlar kolaylkla kandrp hkmedebilmeleri iin zellikle tercih ettikleri yol onlarn slam kaynaklarndan gelen bilgilerle balantlarn koparmak veya bu bilgilere zt gelen fikirleri vermektir. nk cinler hakknda en geni bilgi slam kaynaklarnda vardr. nsan bilmedii tehlikeye kar tedbir alamaz. Cinler de ite bu yzden insanlarn kendilerini bilmelerini istemez.
73 -> 111 11.01.2013 11:31
Cinlerin slam d gaye ve yollar grnts altnda insanlar etkileri altna almalar da iki yolla olur; A) slam istismar edip yozlatrp deitirmek eklinde; B) nsancl gayelere brnme eklinde... Cinlerin insanlarla olan bu tr ilikilerinde ya kendi varlklarn hi bildirmezler ya da varlklarn baka bir yap ve ad altnda bildirirler. Cin eer kendini iliki kurduu insana bildirmezse o insan kendisinde meydana gelen baz durumlar kendi stnlnn sonucu zanneder. Bazan iinden bir eyin olmasn iddetle arzu eder. stei yerine gelince o bu durumu ne kadar stn bir insan olduu eklinde yorumlar. Geen zaman sresince yava yava iine bir eyler domaya balar. Yakn gelecekte olacak baz kk olaylar iine doar. nceleri bunlar his diye adlandrr. Birisinin ii iin dua eder. Derhal o iin yaplmas cinin etkisiyle olur. Ve o da byk bir insan olduuna iyice inanmaya balar. te insan ihlas, samimiyet, yalnz Allah'n rzasn ve sevgisini istemek yerine dnyevi istek, mevki, poplerlik eilimleriyle hareket ederse onlarn oyunca olur. nsanlardan ve cinlerden sana snrz. Nas Suresi Cinlerin Yapsna Ek; Kuran'da cinlerin yaps anlatlrken kullanlan kelimeler unlardr; Min maricin min nar (dumansz, ateten); Min nar is semun (ok ince gzeneklere girebilen, onu zehirleyici nitelikteki ate). Bu tariflerden anlaldna gre cin ad verilen yaratklarn yaps maddeden geebilen, dumansz, dalga zellii tayan
74 -> 111
11.01.2013 11:31
bir eit ateten (yakc bir yapdan) yani bugnk ifadesiyle mikrokozmik uurlu nlardan meydana gelmitir. Alglamann Varolmayla likisi Baz insanlar be duyu organyla alglayamadklar varlklar yok kabul eder, bunlara inanmazlar. Halbuki be duyu organmz hem yetersizdir hem de eksiktir, en nemli duyu organmz olan gzlerden yola karak olaya bakalm; Gzlerimiz mortesi ve kzltesi nlar alglayamaz. Dolaysyla bu alandaki VARLIKLARI GREMEZ. Ayrca gzle alglama olay varlklarn boyutuyla ve uzaklyla ilgilidir. rnein mikroskop olmadan mikroskobik varlklar grmek veya teleskop olmadan uzak yldzlar grebilmek mmkn deildir. Bir dier ifadeyle sylersek, mikroskop icad edilmeden nce mikroplar, teleskop yaplmadan evvel bir ksm yldzlar gerekte VAR OLMALARINA ramen bizim algmza gre yoktu. rnein; mikroplar kefedilmeden nce birok insan ve hayvan ok kk hayvancklarn ldrd bize sylense herhalde inanmayacaktk. Ve buna kar bir insan ufack varlklarn ldrmesi nasl olabilir gibi ok MANTIKLI itirazlar ne srecektik. Onlarn VAROLMASINI bizim ALGILIYAMIYOR oluumuz etkilemez. Bir dier rnek; u anda bulunduunuz yerde radyo dalgalar vardr. Ama bu dalgalar hibir duyu organyla alglayamazsnz. Ama bu radyo dalgalar siz alglamasanz da vardr. Dolaysyla gremediimiz, dokunamadmz, tadamadmz, duyamadmz ve koklayamadmz varlklar vardr. Bu rneklerden u sonucu karabiliriz; u anda alglayamadmz VARLIKLAR VAR OLABLRLER. Yoktur demek aptalca bir cesaret olur. Alglayamadmz iin yoktur
75 -> 111 11.01.2013 11:31
demek, akll insanlarn yapaca ey deildir. Duyu organlarmzn EKSKLNE GELNCE; biliyoruz ki insann be duyu organ vardr. Bu be duyu organnn her birinin alg alan vardr. Bu duyu organlarndan birisi eksik olursa bu organn alg alanndaki VARLIKLAR bize YOK gibi gelecektir. rnein; dilimiz olmasayd hibir eyi tadamayacaktk. TAD diye bir kavramdan haberimiz olmayacakt. Veya kulamz olmasayd sesleri duyamayacak, bize gre SES YOK diyecektik. Ama ses varolmaya devam edecekti (Doutan sar olan kimselere sesi kavratmak mmkn deildir. Sesi ne gzlerine gstermek, ne dillerine tattrmak mmkn deildir. Sarlara sesi anlatmak iin yaplan tm almalar baarszlkla sonulanmtr). Doutan sar olan kimseye sesleri, doutan kr olan kimseye renkleri kavratmak, alglamasn salamak mmkn deildir. Dnn ki tm insanlar kr ve sar olsayd bizim iin ses ve renk kavram olmayacakt. O zaman bize ses ve renk anlatlsa SES ve RENK YOKTUR diyecektik. Buna ramen sesler ve renkler yine VAR olacakt. imdi diyelim ki dnyada btn insanlar doutan kr ve sar olsun, bir kii dnda!.. Bu durumda gren ve duyan o tek kii insanlara renklerden ve seslerden szedecek, insanlar da ona inanan ve inanmayan olarak ikiye ayrlacaktr. Akas bir blm grmesem de, duymasam da renk ve ses vardr diyecek, dier blmyse o kiiyi yalanclkla sulayp ben alglayamadm eye inanmam diyecektir. NSANLARLA GBDR. ELLERN DURUMU TE BUNUN
76 -> 111
11.01.2013 11:31
Hi kimse evrendeki btn varlklarn be duyu organnn al alanna girdiini savunamaz. nsanlarn altnc, yedinci, sekizinci... duyu organ olsa idi baka varlklar da grebilirdi. imdi dnelim; Eliler bizim alglayamadmz varlklardan (cin, melek...) bizi haberdar etmektedirler. Elilerin ulatrd bu mesaj karsnda insanlar, ikiye ayrlrlar: inananlar ve inanmayanlar olarak... Kfr ve Kafir Kavramlar a. Kfr nsanlar bir tek mmettiler, sonra ayrla dtler. Yunus, 19 nsanlar bir tek mmetti. Allah cc peygamberleri mujdeci ve uyarc olarak gnderdi; insanlarn ayrla decekleri hususlarda aralarnda hkm vermek iin onlarla birlikte hak Kitablar indirdi. Ancak Kitab verilenler, kendilerine belgeler geldikten sonra, aralarndaki ihtiras yznden onda ayrla dtler. Allah, inananlar, ayrla dtkleri geree kendi izniyle eritirdi. Allah dilediini doru yola eritirir. Bakara, 213 Bu ayetlerden de anlalyor ki, insanlar adalet ve hak karsnda iki toplulua ayrlmaktadrlar. Bir blm azgnlk ve kskanlk eilimlerini kullanp, adaletsizlik ve hakszlk zerine kurulu bir dnya grn (ideolojiyi) benimserler. Akas tarihin eitli devirlerindeki ekonomik ve sosyal yapya bal olarak, insanlar kle yaparlar (feodalite), emei smrrler (kapitalizm), hak-hukuk tanmadan smrgeci bir dnya sistemini kurmak isterler (emperyalizm) Buna karn baz insanlar Allah'n onlara verdii maddi-manevi yetenekleri insanlarn hizmetinde kullanrlar; nsanlarn en hayrls, insanlara faydas dokunandr
77 -> 111
11.01.2013 11:31
Sosyal adalet prensiplerine uygun bir biimde, emei temel alarak kazanr ve israf etmeden, maddeyi (mal) insan mutluluunun amac deil, arac grerek (90/17-20) ilahi tekaml yolunda ilerler. Kuran mrik tipini de varlk bnyesinde birlii, ahenk ve huzuru paralayan irkin ve negatif bir kuvvet olarak grr, irkinliine (manevi pislik) dikkati eker. (Tevbe, 28) b. Kfr (Kafir) ne demektir? Sanld gibi kfr basit bir inkar deildir... Bu kavramn iinde dnsel ve eylemsel bir olumsuzluk bulunmaktadr. mann iyi anlalmas iin onun tersi olan ve ondan nce gelen kfr kavramnn iyi bilinmesi ve iyi tahlil edilmesi gereklidir. Kfr, Ke-Fe-Ra eylem kknden mastar olup, szlkte bir eyi rtmek demektir. Bu adan dnldnde kafir yce deerlerin zn, zndeki gzellii ve mkemmellii rten anlamn tar... Baz ibadetler ve tevbe, birtakm gnahlar rttnden bunlara keffaret denilmitir. Kfrn nitelikleri ve oluumlar nasldr? nsan benliin olumsuz yanndan dolay unutkan ve hakszla eilimli, ayn zamanda iyilikleri kendinden, ktlkleri bakasndan bilen bir nitelie sahip olduundan iki durumda da sahip olduu nimetlerin ve musibetlerin Allah'tan olduu gereini gizlemeye kalkr. Bu iki durumdan biri ve en ok grleni ar nimetler, zenginlik, mal, evlat ve refah iinde yzme, dieri ise darlk ve sknt iinde bunalmadr. Bunlardan birincisi kretmenin en nemli nedenidir. Bu yzdendir ki, zenginler daha ok kafirlerdir. Bir baka deyile;
78 -> 111
11.01.2013 11:31
kafirler daha ok zenginler iinden kar; nk onlar zenginliklerinin ve iinde bulunduklar refah durumunun sona ermeyecei, bunun kendi kazanlar olup, akl ve becerilerinden kaynaklandn sanrlar (43/33-5). nsan bazan darlk ve sknt annda da kfrde bulunabilir (ura 48) te, gerek sknt ve darlk, gerekse bolluk ve ferah annda tiksindirici bir istina (kendini kendine yeterli grme) ve marklkla ya da umutsuzlukla insan, Allah'a kar kafir kesilir; demek ki, kfrn temelinde ayn irkte olduu gibi bir bakma nefse tapnma, bencillik ve istina vardr. Kfr Allah' hakkyla tanmamak, O'nun verdii nimetlerin O'ndan olduu gereini szle, davranla ve kalben rtmek, gizlemektir nsan fiziki yapsn beenir ve kredeyim diye Allah beni gzel yaratt demez de ne kadar gzelim der ve insanlar karsnda gzelliiyle vnr. Sahip olduu yetenek ve becerilerinin btnyle Allah'tan olduunu unutur; insanlarn iine kp unu yle yaptm, u kadar yetenekliyim der. Fakat Allah bana bu beceri ve yetenekleri vermi, o halde bunlar verene teekkren Onun yolunda kullanaym diye dnmez. ok mala sahiptir, gzel bir evde oturmaktadr, gzel giysiler iindedir. Hz.Sleyman gibi Bu Rabbimin fazlndandr, kr m edeceim, yoksa kfr m diye beni denemek iin, kim krederse kendisi iin kreder; kim de kfrederse muhakkak Rabbim mstanidir, ok kerem sahibidir (Neml, 40) demesi ve bunun bilinciyle hareket etmesi gerekirken, Karun gibi Bu bana bilgimden dolay verildi der. Hele bir g ve kuvveti varsa insanlar zerinde azgnlk eder ve tam bir taut kesilir. nsann bu ekildeki kfrne haset, hrs, kibir gibi olumsuz nitelikler de eklenince artk Allah dncesini zihninden atmaya, O'nu adeta evrenden de
79 -> 111
11.01.2013 11:31
silmeye ve yok saymaya kadar gider. Bazlarysa kendilerine daha nceden apak delillerle bildirilen Allah'n ayetlerinden bazlarn rtmeye giriir, kitaplarn ya da gnderdii elileri, ahireti, melekleri, kaderi, elilerin getirdii esaslardan birini ya da birkan kabul etmemeye ynelir... Allah', ayetlerini ya da hkmlerini rten, daha ok da Allah' evrenden silmeye alan, nedenleri grp tesini gremeyen, duyularnn ulaamad eyleri yok sayan, evrenin yaratln, meydana gelen olaylar rastlant, zorunluluk gibi birtakm hayali etkenlere balayan, bilmeden her zerreyi ilahlatran veya Allah'n ayetlerinin birini, birkan ya da tamamn bu ekilde tanmamaya ynelenlerin artk, kalpleri de rtlr; basiretleri yok olur, akllar ilemez (muhakemeleri salkszdr), dilleri hakk sylemez duruma gelir (Araf 101,179). Grlyor ki, kfr dnsel ve eylemsel bir negatifliktir. Buna karlk iman varlk ve olu noktasnda olumluluu, pozitiflii iinde barndrr, yani iman; pozitif kutuptaki dnsel ve fiili bir kategoridir!.. c. Kafir - Hayvan Hayvanlarn yaam yeme-ime, reme, uyuma, beslenme, byme ve lme zerine kurulmu olup dnme, hissetme, eyann i anlamn kavrama kayglar ve abalar yoktur. Onlar iin her ey maddidir. Hayat maddi zevkleri tatmin etmekten ibarettir. Yani tabir caizse felsefeleri Ye, i, yat. lm yokluktur, toprak olup gidiyoruz anlay zerine kuruludur. Kafir de ruhundaki ilahi z rttnden dolay her eyi maddede grr ve bu felsefi anlamda hayvan ile ortak bir izgide buluur. Klelik zerine Bata unu bilmek gerekir ki; kaynak asndan klelik slama dayanmad gibi varl da slamla devam
80 -> 111 11.01.2013 11:31
ettirilmemitir. Klelik gemite ve bugn slamd emperyalist, feodal vs. ideolojilerin eseri olmu ve bunlarla varln devam ettirmitir. imdi Peygamberimiz devrinde toplumsal yapnn klelik boyutuna bakalm. O devirde Arabistan'da ve genel olarak dnyada iki eit klelik vard; a) Hr insanlar baz lkelerden zorla toplayp kle olarak satmak eklinde oluan klelik, b) Savalarda esir denleri kle statsne sokarak oluturulan klelik... lk ekli Allah ve Peygamber tarafndan bize aktarlan u szle kesin olarak yasaklanmtr; Allah yle buyurdu: topluluk vardr ki ben kyamet gn onlarn karsndaym, onlarn dmanym. Benim dman olduum kimsenin durumu ise periandr. Birincisi benim adma sz verip sonra sznden dnen, ikincisi HR BR NSANI KLE YAPAN, ncs, altrd iinin cretini vermeyen Hz.Muhammed sav (Buhari) Bylece slam hr insann kle edilemeyeceini aka ifade etmi, kleliin tarihsel temelini ykmtr. Bu konuda slam kaynaklarnda unlar gryoruz; Hepiniz birbirinizdensiniz. Nisa, 25 Siz Ademoullarsnz, Adem de topraktandr Biliniz ki hibir Arab'n Arap olmayana, Arap olmayan kimsenin de bir Araba, hibir beyazn siyaha, hibir siyahn da beyaza stnl yoktur. stnlk ancak Allah'a yaknlk, mkemmellik ve arnma iledir Hz.Muhammed (Taberi) Bu ayet ve hadisler gsteriyor ki, slam rk, renk, soy stnln kesinlikle reddetmitir. kinci ekildeki klelik hakknda ise slamn hkm yledir;
81 -> 111
11.01.2013 11:31
Mslmanlarla savaan emperyalist ve zalim milletler savata ellerine geen tutsaklar karlkl olarak salvermeye yanamadklar takdirde sava esirlerinin kle yaplmasna izin vardr. (Fakat buradaki kle kavram tarihteki klelik kavramndan farkldr; slam'da kle almak kle olmak gibidir.) imdi konuyu biraz irdeleyelim. Diyelim ki slam devleti ile emperyalist bir lke savatlar ve her iki tarafta da sava esirleri var. slam devleti bu durumda esirlerin karlkl salverilmesini teklif eder. Kar taraf bu teklifi kabul etmezse slam u ihtimalleri ortaya koyar; a) Salverilmeleri slam devleti iin zararl deilse, serbest braklrlar. Sava esirlerini iyilik ve ihsan ile salvermek hayrl ilerdendir (Muhammed, 4). b) Esirleri Mslman ailelerin evlerine yerletirmek. Burada unu belirtelim ki; Bat dnyas, sava esirleri sorununa toplama kamplaryla zm aramtr. Buralarda sava esirleri btn insani haklardan yoksun bir ekilde karlksz almaya zorlanarak mr boyu hapishane hayatna mahkum edilmektedirler. Buna karn slamn getirdii zm yolu, bu esirleri Mslmanlar arasnda fert fert datmaktr. Mslmanlarn hukuki sorumluluuna verilen bu sava esirlerinin kanuni statleri vardr. Esirlerle Mslmanlar arasnda lahi sevgi ve adalete dayal olarak kurulan bu iliki, onlarn toplumda insanca yaamalarn ve slam her ynyle tanmalarn salamaktadr. Ksacas unu diyebiliriz ki; slamdaki klelikten kast sava esirliidir. Bunun dnda bir klelik szkonusu deildir. Kleden kast, kesinlikle zerinde snrsz yetkiye sahip olunan kii demek deildir...slam esirlerle ilgili olarak u
82 -> 111 11.01.2013 11:31
sorumluluklar getirmitir; 1) Elinizin altnda bulunan klelere iyilik ve gzellikle davrann... 2) Kleleriniz kardelerinizdir. Kimin kardei elinin altnda (yani hukuki sorumluluunda) bulunursa ona yediinden yedirsin, giydiinden giydirsin. Onlara yapamayacaklar ii yklemesin, zor ilerde onlara yardm edin (Buhari). 3) Klelerin duygularna sayg ve onun haysiyetini koruma konusunda Hz.Muhammed sav yle demitir; Sizden hibiriniz, bu benim klemdir, bu benim cariyemdir, demesin. Ancak kzm, olum veya kardeim, desin (Buhari) 4) Onlarla serbest kalmak zere anlama yaplr. Yani belirlenecek bir cret karlnda her esir serbest kalma anlamas yapar. Kuran'n bu konudaki aklamasndan, klenin bu konuda getirecei teklifi kabul etmenin zorunlu olduu anlalr (Nur, 33). Ve onlara yaptklar i karlnda cret denmesi gerekir. 5) Karlksz olarak serbest braklabilirler. Bu konuda bizzat Peygamberimiz 63 kle azat ederek rnek olmutur. Hz.Aie 67, Hz.Abbas 70, Hz.Abdullah bin mer 100, Hz.Abdurrahman bin Avf 3000 kle azat ederek slamn bu konudaki anlayn, uygulamalaryla gzler nne sermitir. u da bilinmelidir ki, Mslmanlar bakalarnn klelerini de satn alp azat etmilerdir. Sonuta Drt Halife devri sona ermeden slam ncesi kle olanlarn hepsi hrriyetlerini elde etmi bulunuyorlard. Bu sayede tarihten miras alnan klelik pratikte kaldrlm oldu. slam hr insanlarn karlp kle yaplmas anlayn reddederek kleliin kaynan kurutmu, sava esirlii
83 -> 111
11.01.2013 11:31
dndaki klelii ortadan kaldrmtr. Btn bunlar gsteriyor ki, slamda klelik yok, sava esirlii vardr. yle bir soru sorulabilir; slam niin ilk anda toplumda bulunan kleleri hemen hrriyetlerine kavuturma yoluna gitmedi? slam toplum eitiminde kiisel ve toplumsal yasalar hesaba katarak zm yoluna gider. O devirdeki kleler yzyllardr klelik kurumuna sahip bir toplumda yayorlard. Bu durum klelerin zerinde yle bir etki yapmt ki; tek balarna karar veremiyor, bir ey yapabilmek iin bakasndan gelecek emirleri bekliyorlard. Her zaman emir almaya ve bu emirlerle i yapmaya almlard. Tam bir kiisel zgrlk iinde kendi balarna yaamalar ok zordu. Hepsi bir konu zerinde zellemilerdi. Yani kimisi yalnz ekin bierdi, kimisi yalnz ev temizlerdi, kimisi de yalnz hayvan bakmndan anlard. Bu durumdaki kleler toplumsal hayatn dier niteleriyle tam bir temasta olmadklar iin serbest brakldklarnda tek balarna hayatlarn dzenleyemiyorlard. Bu insanlarn hayatn her ynn bilen ve toplumsal yaamn her nitesiyle temasta bulunan birinin gzetiminde eitilmeye ihtiyac vard. Yani bu insanlarn zgrlk bilincine ve kiisel yeterlilie ihtiyac vard. te slam kleye benlik bilinci, insanlk onuru ve zgrlk bilinci kazandrmakla ie balam, yzyllar sren esirlik kltrnn etkilerini ortadan kaldrarak kat zerinde deil insanlarn ruhlarnda devrim yapm, bylece klelii kaldrmtr. Yani onlara szde hrriyeti deil gerek hrriyeti vermitir. Ayn toplumsal yap gnmzde de szkonusudur. Bugn toplumumuzda faiz, kumar, iki, fuhu gibi neredeyse kurumsallam bu yaplar bir gnde ortadan kaldrmak
84 -> 111
11.01.2013 11:31
mmkn deildir. Evet belki bir kararla resmi olarak kaldrlabilir. Ama buna karn gayr resmi bir ekilde sosyal hastalklar toplumu kemirmeye devam eder. Yani grnte ortadan kalkarlar, gerekte tm boyutlaryla devam ederler... (Amerikan Sava dnlrse slamn bu konuda uygulad yntemin ne denli doru ve ileri grl olduu aka grlr; orada kleler zgrlklerine kavuturulmusa da buna hazr olmayan ve gidecek yeri bulunmayan klelerin ou eski efendilerinin yanna dnmtr, dolays ile zmler hayatn gerekleriyle ve hedeflerle uyumlu olmaldr.) Cariye Konusuna Gelince; Kadn sava esirleri konusunda unlar syleyebiliriz; Savata ele geen kadn esirler dman elindeki Mslman esirlerle deitirilir. Dman buna yanamazsa kadn esirler slam toplumunda Mslmanlara datlr. Kadn esir (cariye) eer isterse kanuni olarak kendisine bal bulunduu erkekle iliki kurabilir. Kadn esir kesinlikle baka erkeklerle iliki kuramaz ve hi kimse onu fuha zorlayamaz. Kendisiyle evlenmek isteyen bir kimse olursa (ve uygunsa) evlendirilir. Kutuplarda Namaz ve Oru Kimileri bu konu zerinde atp tutmaktan geri kalmamaktadr; oysa yeme, ime, uyuma gibi temel gereksinimlerini belli bir dzene gre yrten kiilerin namaz ve oru vakitlerini de ayarlayabilmeleri zor deildir... Konuyla ilgili bir yorum; slamdaki emir ve yasaklarn znden ok ekline bakanlar bu soruya yant verilemeyeceini sanrlar. Bunun sonucu olarak da slamn btn insanlara seslenmediini sylemek isterler. Buna karn, slamn zn anlayan ve pein
85 -> 111 11.01.2013 11:31
yarglardan uzak her insan her eyin cevabn slam'da bulabilir... Dnyamzda gece ve gndz dnmlerine baktmzda unu gryoruz: 66. enlemde, 13 Haziran'dan 1 Temmuz'a kadar; Sibirya'nn kuzeyine rastlayan 70. enlemde, 1 Mays - 27 Temmuz gnleri arasnda; 90. enlemde yani Kutup blgesinde ise 6 ay kadar gne hi batmamaktadr. Bu durumda namaz ve oru gibi ibadetlerin ne ekilde yerine getirilecei gibi bir soru karmza kmaktadr. Bu soruyu yantlamadan nce slam'da ibadet ve vakit (zaman) ilikisine deinelim; badet insann ruhsal geliimi iin Allah'n insanlara sunduu ilahi formllerdir. badetlerde ama olgunlamadr. Bizler zaman koordinatlar iinde yaadmz iindir ki bu ibadetler vakitlere balanm, bu sayede insanlara kolaylk getirilmitir. Vakitler insanlarn genelde bildii ve grd gne ve ay hareketlerine gre belirlenmitir. Her Mslman bilir ki ay ve gnein u veya bu hareketinden dolay ibadet yaplmaz. badet, ay ve gnein o hareketleri annda Allah emrettii iin yaplr. Ay ve gne o vakitleri tesbit etmeye yarayan birer aratrlar (Baka aralar da olabilir) Yoksa ibadetlere neden deillerdir. u halde namaz ve oru gibi zamana bal ibadetler iin zaman (vakit) nerede olursak olalm vardr. Gne ve ay olmasa da zaman vardr. Zaman var olduka da zamana bal ibadetler varolacaktr. Burada yle bir rnek verebiliriz; diyelim ki biz bir yle dedik: her 24 saatte dzenli aralklarla n yemelisin. Bu yemein zamanlar, gnein douu, k ve batdr. Yani, gne doduu zaman kahvalts, gne tepeye kt zaman le yemei, batt zaman da akam yemei yemelisin. insana yemek tepeye sabah gne
86 -> 111
11.01.2013 11:31
Dnelim imdi; bu insan gne doduu ve batt iin mi yoksa gerekli olduu iin mi yemein emredildiini dnr? Doal olarak gerekli olduu iin! Yine (bir insan kutuplara gittii zaman) akam yemei iin acaba 6 ay gnein batn m bekleyecek yoksa o emrin hikmetini anlayp zaman 24 saatlik dilimlere blp ona gre mi hareket edecek? Doal olarak zaman 24 saatlik dilimlere ayracak ve her 24 saatlik dilimde kez yemek yiyecektir. te aynen bunun gibi dnen her insan da ibadetin nedenini ve maksadn dnecek, ona gre davranacaktr. Evet, vakit (zaman) namaza sebeptir. Fakat zaman, gne ve ayn hareketine bal deildir. Ay ve gne olsa da olmasa da zaman ilemektedir. Dolaysyla zamann iledii her yerde ibadet olacaktr. u bilinmelidir ki: Yeryznde dou ve batn (ksmen) olmad yerler olduu halde 24 saatten ibaret devreler mutlaka vardr. Kutupta da olsa ekvatorda da olsa gnlk periyod olan 24 saatlik devreler vardr. Bu devreler eitli vastalarla tesbit edilir. Kuran'n bir ayetinde, dou ve batn olmad cennette sabah ve akamdan bahsedilmesi bu szmz isbat etmektedir: Onlar orada (cennette) bo szler deil bar ve esenlik szlerini iitirler. Sabah akam onlarn rzklar orada bulunmaktadr. Bu aklamadan anlyoruz ki bir yl 365'e blnerek, 24 saatlik her zaman diliminde be vakit namaz klnacaktr (Daha pratik olarak normal gnn yaand en yakn yerdeki namaz vakitlerine gre namaz klnabilir) Oru iin de ayn durum szkonusudur. Normal gnn olduu en yakn blgede oru ne kadar sryorsa o kadar srede oru tutulur.
87 -> 111
11.01.2013 11:31
Grlyor ki, slam'n zn anlayan ard niyetsiz bir insan her sorunun cevabn slam'da bulabilir. Yeter ki akl ve dnme yeteneini kullansn slam'n Evlilie Bak ve Zina Meru bir nikah olmakszn cinsler arasnda kurulan cinsel ilikiye zina denilmektedir... Kuran zinay uzak durulmas gereken, fert ve toplumu dejenere eden bir hastalk olarak grr. Zinann bu olumsuz niteliini daha iyi anlamak iin nce kadn-erkek ilikisi zerinde duralm. Allah Kuran'da her iki cinsin birbiri iin rahmet ve esenlik kayna olduunu bildirmektedir; inizden, kendileriyle huzura kavuacanz eler yaratp; aranzda muhabbet ve rahmet var etmesi, O'nun varlnn belgelerindendir. Bunlarda dnen millet iin dersler vardr. Rum,21 Grlyor ki, bu ayette Allah kadnla erkek arasndaki sevgi ve beraberlii ilahi rahmetin bir yansmas olarak gstermektedir. Bu ayet kadnla erkek arasndaki ilikinin kutsallna ve aknlna iaret etmektedir. Ayetin sonundaki ifade de gerekten ok ilgintir; Kukusuz bunda dnen bir TOPLUM iin nemli iaretler vardr Bu ayette una dikkat ekilmektedir: Toplumsal barn ve huzurun salanmas kadnla erkek arasnda kurulacak sevgiye (dolaysyla aileye) baldr. Kadnla erkek arasndaki bu sevgi ve ilikinin dejenerasyonu (zina) toplumun bozulmasna neden olur.
88 -> 111
11.01.2013 11:31
unu belirtmek gerekir ki: her iki cinste de yaratcnn tecellileri vardr. Zaten aralarndaki sevgi ve beraberlik istei de bu ilahi tecellilerin (yansmalarn) sonucudur. Aslnda iki insan arasndaki bu sevgi (ak) ilahi aka gtrc bir merhaledir. zetleyecek olursak (insan iin asl hedef olan) ilahi ak yolculuunda mecazi ak bir hazrlk devresi, bir basamaktr. Mecazi aklarn en by cinsi aktr. Kuran sevgiyi Allah'n (rahmet ve sevgisinin) bir iareti olarak grerek bu ilikiyi varlk ve oluun ilahi burcuna oturtmaktadr. unu belirtmek gerekir ki; cinsel ak, cinsiyet ilikisi olarak anlalmamaldr. Bu ak o ilikinin ardndaki araytr... slam bu anlamdaki ilikiyi ilahi aka gtrc ve erdirici olarak grd iindir ki zina ve zinaya giden yollardan uzak durulmasn emretmitir. nk zina temelde ve hedefte yce bir eylem olan, iki cins arasndaki bu ilikinin dejenere edilmesidir. Kuran'n bu konudaki ifadesi yledir: Zinaya yaklamayn, nk o snr ve l dna kma ve irkin bir yoldur (sra, 32) Grlyor ki cinsel ak meselesine olumsuz kutuptan baktmzda zina yasayla, olumlu ve ilahi kutuptan baktmzda evlilik tavsiyesiyle karlarz. Evlilik olay insann olgunlamasn, bir dier insanla aktif bir dayanma vastasyla salayan bir olaydr. Peygamberimiz de bu konuya u hadisle aklk getirmektedir: Bana dnyanzdan ey sevdirildi: Kadn, gzel koku ve namaz Peygamberimiz bu szyle kadn ruhsal olgunlamann (namaz) yannda zikrederek onun bu ynne dikkat ekmitir. Zina ve Cezas Kuran'da uzak durulmas gereken bir eylem olarak ifade edilen zinaya (ceza olarak), taraflarn her birine yzer kez
89 -> 111 11.01.2013 11:31
vurulmas emredilmitir (Nur, 2) Bu vurutan maksat ldrmek deil, toplumsal bir knama ve bu knamann insanda meydana getirecei yaptrmdr. Zina denince akla gelen recm (talama) cezas Kuran'da gememektedir. Kuran'n genel btnl ve ilahi hikmet asndan da byle bir cezann slam'da bulunmas zaten dnlemez. Bu ceza ekli Tevratta (kk talarla yaplan) sembolik bir knama cezas iken talayarak ldrmek ekline dnm; bu ceza ekli daha sonra slam'a dahil edilmeye allmtr. Homoseksellik konusuna gelince: Kuran'da bu olumsuz tavr, Lut Kavminin ktlklerini anlatan ayetlerde byk bir gnah olarak nitelendirilmektedir. Bunun yaptrm knama eklindedir. Ne Kuran'da ne de Peygamberimizin uygulamalarnda bunun iin ak ve belirgin bir ceza grlmemektedir. slamda Recm Var Mdr? Nur Suresi'nin 2. ayetinde zina edenlerin cezas belirtilirken evli veya bekar olmalar arasnda bir fark konulmamtr. Hepsine ayn ceza verilmitir. Evli olanlarn zina yapmas halinde recm edileceine ilikin baz hadisler nakledilmitir ki: kendi aralarnda elikili ve Kuran hkmlerine ters den bu szlerin gerekten Peygamberin szleri olduu dnlemez... Grlyor ki, recm cezasna dayanak bulmak iin Kuran hakknda bile phe uyandracak tarzda rivayetler uydurulmutur. Rivayetlere gre Hz.mer gibi slam'n byk bir kahraman ekindii iin! recm ayetini Kuran'a yazmam. Hz.mer gibi kl krk yararcasna hak ve adalete uyan birisi hi mmkn mdr ki insanlardan ekindii iin Kuran'n bir
90 -> 111
11.01.2013 11:31
ayetinin Kuran'a yazlmamasna gz yummu olsun. Hz.mer gerekten byle bir ayet olsayd mutlaka Kuran'da olmasn salard. Zaten recm ayeti diye nakledilen szler ayn lafzlarla olmad gibi Kuran'n ifadelerine de hi benzememektedir. Ayrca rivayete gre Zeyd bin Sabit, Hz.mer'in ahitliini kabul etmemektedir ki, bu durumda Hz.mer yalanc durumuna dmektedir. Bu ise Hz.mer'e yaplan byk bir iftiradr. Ayrca Peygamberin bu cezay uyguladna ilikin aktarlan tm haberler de uydurma olduunu gsteren iaretler vardr. yle ki: Bir rivayette Peygamberin emriyle bu cezann uygulanmas srasnda sulunun kamaya alt fakat yakalanp ldrld Peygambere aktarlnca; keke braksaydnz dedii anlatlr. Oysa Nur Suresinin 3. ayetinde Cezalar uygularken efkatiniz size engel olmasn. denilmektedir... Ayrca Hz.Peygamber, bu durumda (rivayete gre) Allah'n hkmn uygulamam oluyor ki, bu Peygambere bir iftiradr. Peygamberimizin ceza konusundaki anlay asndan u rivayet gerekten dikkate deer: Ebu'l-Yesar diye bilinen Abbad isimli, Ensarl bir adam, bandan geen bir olay Peygambere yle anlatm: - Ey Allah'n Elisi, ben kentin kenar bir semtinde bir kadnla yalnz kalp onunla sevitim. Cinsel iliki dnda ondan yararlandm. te imdi huzurundaym. Hakkmda istediin hkm uygula! mer bin Hattab: - Allah seni gizlemi, sen de kendi hatan gizleseydin! demi; fakat Peygamberimiz, cevap vermemi. Adam
91 -> 111
11.01.2013 11:31
yrynce ardndan birini gnderip onu artm ve ona: - Gndzn iki tarafnda ve gecenin yakn saatlerinde namaz kl; nk iyilikler, ktlkleri giderir. Bu, ibret alanlara bir ttr (Hud, 114) ayetini okumutur. Bir adam kalkp: Bu yalnz ona m mahsustur? diye sormu. Peygamber; - Hayr, btn insanlara mahsustur, demi ( Tirmizi, Tefsir 12 ) Ksacas recm, Kuran'n hkm deildir. Eski Arap toplumunun, yahudilikten szma bir geleneidir... Kuran'da Nisa Suresinin 25. ayetinde zina eden evli cariyeye hr kadnlara verilen cezann yars kadar ceza verilmesi emredilir. Yz denein yars vardr ama, recmin yars yoktur. Buradan da anlyoruz ki recm slami bir hkm deildir. Mzik zerine nsan ruhu yaradlndan mzie yani ritmli sese eilimlidir. Bu anlamda mziin bir ksm doaldr (Doada bize ritmli gelen btn sesler) Peygamberimizin bu konudaki szleri ve uygulamalar sebep -sonu ilikileriyle gznne alndnda genel olarak mziin helal olduu sonucunu karabiliriz... Mzii slami terimler asndan e ayrabiliriz: a) Kesin olarak helal olanlar; b) Kesin olarak haram olanlar; c) Kiinin dnce ve duygu dnyasna yapt etkiye gre helal ve haram olabilenler. nsann dnce ve duygu dnyasnda olgunluk, ycelik, gzellik ve estetik deerler meydana getiren mzikler kesinlikle helaldir. nsanda yukarda saydmz etkileri meydana getiren
92 -> 111
11.01.2013 11:31
mzik trleri dinlenebilir. Bunlarn konular unlar olabilir: * Cesaret, gllk * Hakszlklara bakaldr ve mcadele * Mutluluk ve huzur verici konular * nsan sevgisi ile ilgili * Allah ak ile ilgili vb. Buna karn insanda mitsizlik, ylgnlk, bo hayaller, kadere isyan, karamsarlk meydana getiren, iki ve kumar masalarna davet eden, insan psikolojisinde olumsuz etkiler meydana getiren mzik trleri haramdr. Zaten insan akllca dnecek olursa bu tr mziin zararl olduunu kendisi de kavrayacaktr... nc olarak diyebiliriz ki, baz mzik paralar farkl yapdaki insanlarda farkl etkiler oluturmaktadr. Her insan mziin zerinde meydana getirdii etkiyi dnerek o mzii dinlemenin doru olup olmadna karar verebilir. Mzik konusunda u noktalara dikkat etmeliyiz: Mzik bize kiisel ve toplumsal sorumluluklarmz unutturmamal ve engellememelidir. Bat uygarlnn dt boluun rn olan lgn mzik modalarnn kanmca bize hitap eden hibir yan yoktur Afrika'nn ilkel diye tanmladmz kabilelerinin ayinlerini andran, melankolik, histerik, nevrotik kaslmalarla dikkat eken mziklerin insana ne verdiini dorusu ok merak ediyorum... Mzik konusunu zerinde dnlmesi gereken u szlerle bitiriyoruz; Mzik ruhlarn dilidir, mziin zarif parmaklar duygularmzn kapsn aldnda gemiin derinliklerine gmlp kalm olan anlar uyanr. Mziin ac ile ykl olan zc, sakin olan da mutlu anlar getirir bize. Tellerden kan ses sevdiimiz birinin ayrlnda bizi alatr. Allah insan
93 -> 111
11.01.2013 11:31
yarattnda tm dillerden farkl bir dil olan mzii verdi. Kularn cvlts insanolunu uykusundan uyandrr ve onu kularn cvltlarn yaratm olan Allah'n ycelii ve ak iin sylenen mzie katlmaya arr. Bu mzik ilahi mesajlarn srlarn anlamaya gtrr... Yaratln Alt Devresi Kuran'da gklerin ve yerin alt gnde yaratld ifade edilir. Daha nce de ifade ettiimiz gibi Kuran'n terimlerini yine Kuran'n btnln gznne alarak anlayabiliriz. Kuran'n ayetleri birbirini aklar ve birbirine bakar. Dolaysyla Kuran' anlamak iin btnn dikkate almak gerekir. Bunun aksine abalar bizi yanllara gtrr. te bu perspektifle Kuran'a baktmzda gn kelimesinin eitli uzunluktaki "zaman devresi" anlamnda olduunu grrz. Kuran'da genel, statik, tek ve snrl bir yevm {gn} birimi yoktur; bilindii gibi dnyann kendi evresindeki hareketi iin "24 saat" bir gnken gnein evresindeki hareketi iin "yl" bir gndr. Her yldz ve gezegenin gn farkldr. Gnn ve dolaysyla zamann izafi {greceli} olduunun rnekleri u ayetlerde aka anlatlmaktadr; "Sizin saydnzdan bin yl tutan bir gnde, yani zaman devresinde" {32:5} "Miktar ellibin yl sren bir gnde" {70:4} Bu ayetler gsteriyor ki yevm {gn} 24 saatlik bir zaman dilimini ifade etmemekte, herhangi "bir zaman devresi" anlamna gelmektedir. te kainatn yaratlmasyla ilgili olarak ifade edilen 6 gn de, bildiimiz 24 saatlik gnlerden deildir. Burada geen
94 -> 111
11.01.2013 11:31
ifade, yaradln 6 zaman devresine iaret etmektedir. Bu zaman devresinin bizim zaman birimlerimizle ne kadar olduunu bilmiyoruz. Bildiimiz u ki evren 6 evrede yaratlmtr. Durum byle iken T. Dursunun evrenin yaradln anlatan ayetlerde geen 6 gn terimini "24 saatlik 6 gn" eklinde anlamas {anlamaya zorlamas} hatadr. Hele hele kendisini Kuran'n btnn bilen ve deerlendiren bir insan olarak tantan T. Dursun iin byk bir eksiklik ve arpklktr. Bu konuda Mslim'den kant olarak gsterilen hadis de bu alt devrenin ksmen dejenere olmu sembolik bir ifadesidir. Bu hadis israiliyyattan kaynakland iin sahih kabul edilmemitir. Yani Peygamberimizin byle bir sz yoktur. Bu sz bir yahudi alimi iken sonradan mslman olmu birisinden Ebu Hreyre nakletmitir. Bu hadisi Ali ibn el Medeni, Buhari ve dier baz hadis alimleri eletirmi ve Peygamberin sz olamyacan ifade etmilerdir. {bn Kesir, 3:178, 166; El-Bidaye, 1:17-18} T. Dursun birok konuda olduu gibi, bu konuda da Kuran ayetlerinin Tevrattan aktarlma olduunu iddia ediyor. Halbuki apak grlmektedir ki Kuran Tevrattaki dorular tasdik etmi, buna karn Tevratn metnine gemi yorum ve eklemeleri dzeltmitir. rnein; 6 zaman devresi, 6 dnem anlamndaki 6 gn terimini akla kavuturmu, tasdik etmi; buna karn Allah'n dinlendii eklindeki yanl anlay reddetmitir, "Bize hibir yorgunluk dokunmad" {Kaf, 38} demitir... * "Eer Kuran Tevrat'tan nakledilmi ise, Tevrat'ta grlen ve modern ilimlerle badamayan noktalara neden Kuran'da rastlanmyor? Kuran- Kerim modern ilimleri oktan geride
95 -> 111
11.01.2013 11:31
brakm ve ilmin yeni kefettii gerekleri, asrlar ncesinden ilan etmitir" Maurice Bucaille * Biz bu ayetten anlyoruz ki, gkler ve yer 6 dnemde {safhada} yaratlmtr. Bir baka ayette yerin 4 safhada, gklerin ise iki safhada yaratld ifade edilmektedir. T. Dursun bunu Hz.Muhammed'in gkleri yerden daha kk grdnden dolay byle sylediini yazyor. Halbuki bu ayette una iaret ediliyor; Dnya ilk nce ate topu idi. Soudu. Denizler, gller ve toprak olutu. Daha sonra tekhcreli canllar, bitkiler, hayvanlar ve en sonunda insanlar olutu. Yani dnya yldzlara {gkyzne} gre daha farkl ve birok deiim devresi geirmitir. Bunu yle aklayalm; rnein elimizde bir ton pamuk var. Bu pamuu iplik haline getirip boyadk. Boyanm hale gelen bu bir tonluk ipten 100 gram alp nce bunu kuma olarak dokuduk, sonra kestik, diktik ve bir elbise haline getirdik. te batan sona bu ilemi tanmlarsak; 1- plik haline getirme, 2- Boyama, 3- Dokuma, 4- Kesme, 5- Dikme, 6- Elbise olarak dzenleme safhalarn ifade etme anlamnda 100 gr'lk elbise 4 gnde {safhada}, kalan kilolarca iplik iki gnde yaratlmtr deriz. Bu elbisenin kilolarca iplikten byk olduunu gstermez. Aynen bunun gibi yer gkyzne gre daha eitli {ve sayca ok} evrim safhalarndan gemi olduu iin Kuran'da yerin 4 gnde, gklerin ise 2 gnde {yani iki dnemde} yaratld ifade edilmitir. Bu konuda T. Dursunun ne srd 2 hadis de
96 -> 111
11.01.2013 11:31
uydurmadr. lkinde gn terimi 24 saatlik gnler eklinde ifade edilmekte, ikincisinde ise Allah'n yaratma iini bitirince srtst uzand ifade edilmektedir ki bunlar Kuran'n apak ayetleriyle elikilidir. Hadis usulnde Kuran'a zt rivayetler reddedilir. Bunlar da byledirler. Dolaysyla Peygamberimizin sz deildirler. bn Kesir ve Buhari bunlar eletirmilerdir...
>Hz.Muhammed'in Cinsel Hayat Din, sanlann aksine cinsellii irkin, kt, konuulmamas gereken bir tabu olarak ele almaz. Cinselliin insan hayatnn nemli bir paras olmas asndan slam, insan en iyi bilen sistem olduu iin cinsellii insan hayatnda olmas gereken yere oturtmutur. Bu adan ele alnacak olursa, Peygamberimizin de bir insan olmas ve her konuda bize rnek olmas asndan onun hayatnda da cinselliin olmas gerekmitir. Biz unu merak ediyoruz; materyalistler kendi dnya grleri asndan cinsellii ok rahatlkla ele alr ve ilerler. Cinselliin unutulmamas gereken, insann ok doal bir nitelii olduunu ifade ederler. Buna kar, din olgusu ve Peygamber szkonusu olunca cinsellii ayp, sakncal ve kt sayarlar ki bunun anlalacak bir yan yoktur. Konuulmaynca, cinsellik tabu olmamal diyorlar. Konuulunca abartlp yanl tantlyor. slam Peygamberi, cinsellii hibir zaman tabu olarak grmemi, bu konudaki sorulara insan psikolojisi ve fizyolojisine en uygun cevaplar vermi ve insanla bu konuda da rehber olmutur... ehveti isabetli ve hatal ehvet olarak ayrabiliriz. Buna gre isabetli ehvet beden iin zaruri olan eylere duyduumuz arzu, hatal ehvet ise beden iin lzumsuz ve zararl eylere ynelen arzudur. Kuran'da bu konuyu aydnlatan yle bir ayet vardr; 3/14
97 -> 111
11.01.2013 11:31
te burada saylan eylerin hepsi helal dairesindeki nimetlerdir. Demek onlara duyulan arzu ihtirasla dolu ve haddi aan tipten olunca kt ve irkin olur. u ayet ise ehvetin kt olanna iaret ediyor; 4/27 ehveti normal ve doal ller iinde tutmaya slam ahlaknda iffet denmitir... "E Saysnn Snrlanmas {33/52}" Siyasi, sosyal etkenler ve eitim nedeniyle evlenmesine gerek kalmaynca bu ayetle e says snrlandrlmtr. Ahzab suresinde ilahi emirle baka bir e alamayacann ifade edilmesi evliliklerinin ehvetinden kaynaklanmayp, ilahi hikmetin gerei olduunu en ak ekilde ispat etmektedir. Ayette ifade edilen gzellik, bedeni deil ruhi gzelliktir. Gelelim Ahzab suresinin 51. ayete; Peygamberimizin cinsel arzularn gerekletirmek zere indii iddia edilen bu ayet, elerinin yannda geceleme serbestisi ile ilgili deildir. Szkonusu ayet Peygamberimize geim darlndan dolay honutsuzluk gsteren hanmlarn boayabilme veya evlilii devam ettirme konusunda izin verilmesinden ibarettir {bni Kesir}. Ayet, eer T.Dursun'un dedii gibi geceleme ile ilgili olsayd, Hz.Peygamber mrnn sonuna kadar nbet konusunda eit davranmazd. Halbuki Peygamberimiz, mrnn sonuna kadar bu konuda adalete uygun davranmtr {Kurtubi}.
Soykrm m? Soykrm ile ilgili rivayetlerin baz zayf kaynaklara szmasnn sebebi, yahudilerin -bugn yaptklar gibikendilerini madur gstermek, slamiyeti kt gsterip zayflatma teebbsdr. Nitekim T.Dursun kendisi de yle
98 -> 111
11.01.2013 11:31
diyor; Ceotani'nin bu yazdklar kimi slami kaynaklara dayanyor. Bununla birlikte, NE LDE DORU {ne lde yanl} YA DA DORU OLANLARIN NE KADARINI NE ALIYOR KESN BREY SYLEYEMEYZ KUKUSUZ" Madem syleyemiyorsun, tam bir sayfa alnt yapmann bilim adamna yakr yan var mdr? T.Dursun unu soruyor; Muhammed bir peygamber idiyse byle siyasi sebeplere neden gerek duyuyordu? Tanrsnn yardm yeterli deil miydi? Burada T.Dursun sama bir mantk iletiyor. O zannediyor ki Peygamber dnyadaki fizik, kimya, biyoloji yasalarna uymaz, yemez, imez, hereyi tabiat stdr. Zaten o devrin inkarclar da byle kar kyorlard. Halbuki peygamberler birer insan olup geldikleri toplumun siyasi ve sosyal yapsn bir sosyolog gibi nce tesbit etmi sonra terbiye etmitir. Bu faaliyetlerini olaanst yasalarla deil genelde var olan ve snnetullah denilen prensiplere gre gerekletirmilerdi. T. Dursun iyi ki yle sormad, yoksa cevap veremezdik! "Muhammed peygamber idiyse niye yiyip iiyordu? Tanrs onu doyuramaz myd?" Din her eit iyiliin, olgunluun semboldr. Dinsizliin gerek manas ise her nevi deeri inkar etmektir... Maide, 33 "Allah ve Resulyle savaanlarn ve yeryznde bozgunculuk yapmaya alanlarn cezas ya ldrlmeleri, ya aslmalar, ya ellerinin ayaklarnn -muhalefetinden dolaykesilmesi veya srgn edilmeleridir" Allah ve Resulyle savamak, Allah'n elisi vastasyla gnderdii mesajn tebliini nlemek, lahi bar ve adaleti bozmaya almak demektir. Klasik Arapa bir deyim olan "birinin ellerini ve ayaklarn kesmek" ise "birinin gcn yok
99 -> 111
11.01.2013 11:31
etme" {elden ayaktan drme} ile eanlamldr. Ayette yeryzn kan ve atee boan, bozgunculuk yapan, smren canilerin yaptklarna karlk olarak ya ldrlmeleri ya da hapsedilmesi {veya srgn edilmesi} gerektiini ortaya koymaktadr... Peygambere atfedilen sz uydurmadr, Emevi saptrmasdr. Arap olmayan gayri mslimlere kar yaptklar suistimalleri merulatrmak iin bir fetva karmadr. Nitekim bu rivayet slam tarihindeki pratik uygulamalara aykr dyor. Tevbe Suresi, ayet 5'ten karlmak istenen {zorlamal doum} tm yorumlar arptmadr. Sava ve cihad ile ilgili ayetleri bir btn olarak ele almadan bu konuda salkl bir yargya varmak mmkn deildir... Mslmanlar, dnce ve konuma hrriyetinin gvencesidirler. Bakalarnn fikirlerini aklamasndan korkmazlar! nk Allah'n baka inanlar iin hibir delil indirmediine inanrlar. Ve fikir zgrl, z, sz dinleyip en gzeline uymaktan ibaret deil midir? "Sz dinleyip onun en gzeline uyanlar... te onlar Allah'n doru yola ittii kimselerdir ve onlar, akl selim sahipleridir" {39/18} Btn bu prensipleriyle mslmanlar "insanlar iin ortaya km en hayrl bir mmet" oldular {3/110}. Bu konular arasna serpitirilen MHP komanda kamplar, Mara olaylar, Van 100. Yl niversitesindeki olay, komnist ldrmenin yz kere Hicaz'a gitmekten iyi olduu {nerden kardysa} hakkndaki tm yorumlar T. Dursunu balar. Biz bu gibi olaylar sahiplenmediimiz, aksine kar olduumuz iin kendimizi savunma konumunda grmyoruz... skenderiye Ktphanesini Kim Yakt? imdi size skenderiye ktphanesini Turan Dursun yakt
100 -> 111
11.01.2013 11:31
desek ne dersiniz? Glersiniz deil mi? te u alnty okuyalm da Turan Dursun'un nasl byk bir aratrmac olduunu grelim; Princeton niversitesi Dou tetkikleri krss bakan Prof. Philip K. Hitti yle diyor; Halifenin {Hz.mer} emriyle Amr bn As'n alt ay boyunca ehrin ok saydaki hamamlarnda, ocaklarnda skenderiye Ktphanesindeki kitaplar yaktna dair anlatlanlar, tamamen HAYAL ve farazi TATLI HKAYELERDEN ibaret olup tarihi gereklerle alakas yoktur. Byk Plotemy Ktphanesi pek erken bir devirde daha m48 senesinde Julius Sezar tarafndan atee verilmiti. Yeni skenderiye ktphanesi ise mparator Teoduius'un emri zerine takriben ms389 ylnda ikinci defa ve tamamen yok edilmitir. Bu duruma gre slam fetihleri esnasnda skenderiye'de nem tayan herhangi bir kitaplk mevcut olamazd ve ayrca o ada yaam hibir tarihi ne Amr'a ne de mer'e bu konuda bir su atfetmez... Philip Hitti, Turan Dursun'u tanmad iin anssz m? Ne dersiniz? Kadn Erkek Eitlii Kadnla erkein eitlii sz, mutlak anlamda alndnda evrensel gereklere, insann varlk yapsna, akla ve hayata ters bir iddia olur. Hibir ey, hibir cins, hatta ayn cinsin hibir ferdi tekine eit deildir. Eitlik statde ancak szkonusu olur. Kadnla erkein varlk yaplar farkldr. Onlarn haklar bakmndan eitliklerinden szederken, Erich Fromm'un da isabetle belirttii gibi, ikisinin ayniyetinden bahsetme noktasna gelmiizdir. Gerekten de Bat, kadn konusunda eitlikle ayniyeti birbirine katmtr. Bu kartrma, hayatn btnln paralam, cinsleri varlk yaplarnn zddna bir hayat ve
101 -> 111
11.01.2013 11:31
hizmet yar iine sokarak bunalm ve didime getirmitir. Hakka sayg; her cinsi, hatta her ferdi, yapsna uygun hizmeti vermek zere korumay, gelitirmeyi gerektirir. Kadnla erkei eit yapacaz diye erkee ocuk dourtamaz, kadna erkek spermi rettiremezsiniz. nk varlk yaplar farkldr. Erkein yapt her eyi kadn da yapar gibi bir inat, kin ve reaksiyon mantyla yola kld iin, kadnn yaps tahrip edilmi ve ortaya korkun bir karmaa ve huzursuzluk kmtr... Arap Dilinin Temel zellikleri Kuran, insanlar baka insanlara kul olmaktan kurtarmak iin "insanlarn Maliki {sahip ve bakan} Allah'tr" {Nas, 2} diyor. Onlara manen yle bir mesaj veriyor; "nasl her yerin, her memleketin bir yneticisi varsa, dnyann da, kainatn da yle bir yneticisi vardr. Evrensel yasalar diye ifade edilen lahi hukuka tecavz yapld zaman, O bu tecavz cezalandrr. Yani yaratlmlarn, hakszla uramlarn intikamn alr. Allah, btn yce deerlere sahip, maddi olmayan bir varlktr. Kainattaki btn yce deerler O'ndan kaynaklanmaktadr" Bu mecaz ve benzetmeler yannda; Arapa'da bir eyin nemini, byk bir deere sahip olduunu bildirmek iin onunla "yemin edilir". Bir eyin adiliini, irenliini bildirmek iin de "o eye beddua edilir" {Bir nesnenin nemini belirtmek veya bir konunun doruluunu gstermek iin yemin edilebilir; kanm zerine, ekmek zerine gibi!.. Yine birinin ktln belirtmek zere "krolasca" deriz!..} Evet, Kuran insanolunun stn, mkerrem bir yaratk olduunu vurgulamakla beraber {17/70}, hibir deere inanmayan, hayvanlar gibi yaamak isteyen, insanl alaltan insanlarn da aa olduklarn bildirmek ve onlarn bu
102 -> 111
11.01.2013 11:31
zelliklerini vurgulamak iin Allah Kuran'da "onlara beddua ediyor" Beddua ifadelerinin esas amac budur. Yoksa Allah isterse, hepsini bir emir ile yok edebilirdi. Kuran'n yapt yzlerce yeminlerden rnek olarak birka tanesinin yorumunu sunuyoruz; {29. Mektuptan} "Yce Allah, Kuran'da ok eylere yemin etmitir. Kuran yeminlerinde birok incelik ve srlar vardr. Mesela "Gnee ve aydnla and olsun" mealindeki yemin, evreni mkemmel bir saray, bir ehir niteliinde bize gsterir. Yani evrende mkemmel bir dzen ve ahengin hakim olduunu bildirir. "Hikmetli {ilim ve ahenk dolu} Kuran'a and olsun" yemini, Kuran'n mucizeliini, yceliini, onunla yemin edilecek bir saygnlkta olduunu hatrlatr. "Yldza ve dt zamana and olsun", "Yldz mevkilerine and olsun, eer bilseydiniz bunun byk bir yemin olduunu, anlardnz" yemini, yldzlarn muazzam byklklerini ve son derece ahenkli bir dzen iinde yerletirilmelerini ve gezegenlerin, hayret verici bir tarzda dndrlmelerindeki yararll hatrlatyor. "Zerrelere {atomlara} and olsun", "Salverilen havaya and olsun" yeminleri ise, hava molekllerinin dalgalanmalar ve dolatrlmas ile iindeki yararlar hatrlatyor. Manen diyor ki; tesadfi, rastgele sanlan unsurlarn ve elementlerin ince faydalar, grevleri vardr... Hem mesela; "ncire ve zeytine and olsun" mealindeki ayetin bir incelii udur; Yce Yaratan incir ve zeytine yemin ederek kudretinin bykln, rahmetinin mkemmelliini, insanlara verdii byk nimetleri hatrlatyor. mitsizlie, hayatn samal dncesine kaplan insann yzn olumluya evirip ibadet, dnme ve iman ile olgunlaabileceini bildiriyor. Nimetler iinde zellikle incir ve zeytinin anlmasnn sebebi; o iki meyvenin ok nitelikli ve faydal olmas, yaradllarnda harikalk bulunmasdr. nk zeytin ok ynl bir kullanm niteliine sahiptir. ncirin anlmas
103 -> 111
11.01.2013 11:31
ise zerre gibi bir ekirdeinde incir aacnn her birimini {kkn, gvdesini, daln, meyvesini} ifre olarak tamasndaki olaanstl anlatmak iindir. Yenilmesinde, vcuda yararllnda, muhafaza edilmesindeki nitelik ve faydalar hatrlatmak iin Kuran onunla yemin ediyor. Bylece insan ilahi sevgiye yneltip onu iman ve ibadetle yceltmek, yce deerlere ulatrmak istiyor" Allah'n ekli Olur Mu? Evet, Arapann ak ve engin dil mantn kavrayamayan, zihnen ilkel olan Mcessime {Allah'a cisim diyenler}, Mebbihe {Allah' insana benzetenler} ve T.Dursun gibilerce Allah'n ekli, eli-kolu vardr... Bu ayetler "hibirey onun benzeri deildir" gibi ayetlerle birlikte deerlendirildiinde sembolik olduklar rahatlkla anlalabilir... Allah'n "eli, yz ve gzn"den bahseden ayetler; {Bakara, 115; Raman, 27; Sad, 75; Maide, 64; Hud, 37} "El", g ve kuvvet demektir. Ve kuvvet elle kullanldndan, "el" ile ifade edilmitir. Maide suresinde "iki eli" diye geer. Dnya ve ahiret veya menfi, msbet btn imkanlarn Allah'n elinde olduuna iarettir. Dilimizde dahi "falann eli uzundur" denilir. mkanlar bol manasnda sylenir. "Yz", nurani {ksal} eylerde, bir varln yz, onun kendisi demektir. Gnein yz onun kendisi demektir. Allah'n yz de kendisi demektir {Yzevirmek, yzne bakmak!..} "Gz" ve "Gzlerimiz" {Taha, 39; Hud, 37}; kontrol ve mahedemiz altnda demektir. Bu iki kelimenin getii ayetin meali yledir; "Ey Nuh sen gemiyi, bizim gzlerimiz {kontrolumuz} ve vahyimiz ile yap" {Hud, 37} Nitekim bizim Trkede de casuslara "kulak" ve "gz" denilir {Burada meleklere de gz denmi olabilir!..}
104 -> 111 11.01.2013 11:31
Allah'a Alim Denildii Halde Neden Akll Denilmez? Akl; tutmak, tutunmak, balamak anlamlarna gelmektedir. Bu anlamyla, eya {maddeler} arasnda ba kurmak demektir. Dikkat edilirse burada akl maddi-niceliksel bir faaliyettir. Bu faaliyet bilimde kyaslama, tmevarm, tmdengelim eklinde grlr. Bu aklamalardan anlalaca zere akl, yaplan eyle yapan, ses ile sesi karan arasnda balant kurma faaliyetidir. Mesela; bir ses duyduumuzda bu sesi bir nedene balar {akleder} ve bu nedeni bulmaya alrz. Halbuki Allah hereyi bilmektedir, bu nedenle O'nun bireyden hareketle bir ba kurup bilinmeyene ulamas szkonusu deildir. slam inancnda bu nedenle Allah'a "akll" denilmez. Zaten akl kelimesi Kuran'da hep fiil eklinde gemitir. Soyut anlamlara isim olan "mastar" olarak gemez. nk akl maddi bir faaliyettir. *** Bilindii gibi slam dncesinde btn tabii kuvvetler, melekler tarafndan idare edilir. Ve "insann genetik yapsnn grnmesini" melein yazmas olarak ifade etmek bilimin neresine ters olabilir ki? *** By ve Gerek Kainatta herey birbirini etkiler. By bir nesneyi uyararak onu baka bir nesne zerinde etkili klmak eklinde gerekleir. Bu son yllarda Batda zellikle C. Castanedann popler eserleri ile gndeme gelmi. Fizikiler evrenin her unsurunun birbirinden etkilendiini ortaya koymulardr... "Felak Suresi'nin Anlam"
105 -> 111
11.01.2013 11:31
De ki; Ben karanl yarp sabah ortaya karan {gecenin karanlndan gndzn aydnln karan} Rabbe snrm. Yaratt eylerin ktlklerinden {insanlarn ve dier varlklarn ktlklerinden}, karanln kt zaman, gecenin {karanlk ve geceden yararlanlarak yaplan} ktlklerinden, dmlere {sorunlara, karmak konulara ve ilikilere} fleyenlerin {yani zmeye deil, kartrmaya, alevlendirmeye alanlarn} ktlklerinden ve kskand zaman o kskanann ktlnden {sana snrm}. *** Bugn iskntlar, boulurcasna haller, istemedii halde bireyi dnmeye zorlanma {obsesyon}, halsinasyon ve ses iitmelerin bir ksmnn nedeni cinlerin etkileri olabilir... *** Hz.brahim Hakknda Ayetlerde {En'am, 74-80} geen Hz.brahim'in yldzlara, aya ve gnee bakarak "Bu benim Rabbim" demesi gerek anlamnda deildir. nk Hz.brahim daha nce atas Azere "putlar tam olarak m benimsiyorsun, dorusu ben seni ve topluluunu apak bir sapma iinde gryorum" diyerek putlar reddettiini sylemiti. Zaten Allah Hz.brahim'e hakikati gstermiti {6/75} Hz.brahim'e hakikati gstererek sunmas, onun kavmiyle tartmada onlara getirecei delillerle stn gelmesi iindi; bu gerekler brahim'in milletine kar galip gelmesi iin ona verdiimiz deildir, {6/83} ayeti bunu anlatmaktadr. Sonu olarak unu syleyebiliriz; Hz.brahim'in yldzlara, aya ve gnee bu benim rabbim demesi, yldzlara, aya ve gnee tapan kavminin dinlerindeki hatalar hakknda onlar uyarmak ve onlar aratrmaya sevk etmek iindir. Bu sz
106 -> 111 11.01.2013 11:31
aslnda "Bu mu benim rabbim?" anlamndadr. Yani, bu sizin zannnz ve inancnzca benim rabbimdir, demektir. Yoksa Hz.brahim hibir zaman aya, gnee, yldzlara tapmamtr. O yzn {gnln} ayn, gnein ve yldzlarn yaratcs olan Allah'a evirmitir... Snnet Snnet ilkel bir gelenek deil tbbi bir pratiktir. Bu uygulamann ilkel topluluklarda grlmesi ilkel olmasn gerektirmez {ilkeller de yer, ier, ykanrlar ama bunlar ilkel gelenekler deildir} Kesilen parann ne bir kutsall ne de olaanst bir zellii vardr. Bu konuda eski kltrlerdeki yorumlar slam'a maledilemez. Ayrca Hz.brahim'in kendini keserle snnet ettii iddias bir arptmadr, byle birey szkonusu deildir. Ksacas snnet ne bir ilkellik ne de bir masal rndr. nsan sal iin gerekli doal bir ilemdir... Kan ve Can Kurban Kitab Mukaddeste ve dier tarihi belgelerde, insann insan kurban etmesi konusu, sembolik bir uygulamadr. Maln ve idealini kurtarmak iin savata ehitlik uruna kurban {feda} olmak isteyen bir asker nasl knanmazsa, bilmediimiz tarihi deerlerden dolay eski insanlarn bir ksmnn kendini kurban etmesi de knanamaz. Hayat ve yaam yce deerler nnde bir tkanma ve engel olduu zaman -btn tabii eylerde yapld gibi- belli bir budamaya gerek olur. Ya tabii bir afet veya bir sava olur, bu tkanma giderilir. Son alarda biyolojik yaamdan fazla mali yaplarda tkanmalar ve ynmalar olduundan, kurbanlar artk mali ynden verilir. Hz.brahim olunu ok seviyordu. Onun bu sevgisi, baz yce deerlere ulamasna bir engeldi. Allah ryada olunu kurban etmesini emretti. Fakat Hz.brahim gerek kendisi gerek
107 -> 111
11.01.2013 11:31
olu kaytsz artsz bu lahi emre teslim olduklarndan, Allah onlarn kurbanlarn bedeni deil de mali bir yne evirdi... smail kurtuldu. Fakat Peygamberin z kznn olu Hz.Hseyin Kerbela'da toplumsal deerler uruna ehit oldu. Kendisini deerlere kurban etti. Onun kanyla yzbinlerce Hseyin yetiti.. slam Emevi gericiliinden bir derece kurtuldu... Ksas nsanlk bu noktada ikiyzl bir tavr taknmaktan kendini alamamtr. Hayata kasteden zalimi affetmek iin, hayatna kastedilen mazlumun hakkn inemeye merhamet ve insanlk diyenler vardr. Oysa ki; affetmek yetkisi hak sahibinindir {+velisinin}. hlal edilen hakkn aynsn ksasla yapmaya imkan yoksa, ksas uygulanmaz. Yani ksasn icras, madurda vcuda getirilen hasarn mislini amaya yol aacaksa ksas terkedilir, diyet yoluna gidilir... Konuma? Evrensel bir nitelii olan Adem olaynda geen konumalarda, szle deil hal diliyle yaplm temsili konumalardr. Kuran'da bunun rnekleri oktur; mesela, Allah irade ve kudretini yere ve gklere yneltmi, yer ve gk O'nun iradesine gre olumutur {41/11} Yine ayn sembolik anlatm tarzyla Allah insan doasnn kendisini bilmeye ve tanmaya ynelik bir eilimi olduunu anlatrken u ifadeleri kullanr; 7/172 Nitekim Trkede de bu tr anlatm zellii vardr. rnein devenin tm vcut yapsnn eriliini ifade etmek iin yle denir; deveye boynun niye eri? demiler, nerem dz ki? demi... {imdi T.Dursun "Trkler devenin konutuuna inanrlar" diye yorum yaparsa amayn!} Melekler Adem'in iki ynl harika yapsn grmemi, onun
108 -> 111 11.01.2013 11:31
yalnz olumsuz yann alglamlardr. Bu yzden Allah meleklere "Ben sizin bilmediinizi bilirim" demektedir. Ayrca bu ayetlerde insana u evrensel prensipler retilmektedir; a) nsann her zaman bilemeyecei eyler olacaktr, nk bilgi snrszdr b) nsan, bilmedii eyleri sorarak renmeye almaldr {T.Dursunun iddia ettiinin aksine Allah bana soru sormayn dememektedir} c) nsann eksik bilgiyle kesin yarglarda bulunmamal, yanl yarglarda srar etmemeli olaylar tek boyutlu olarak incelememelidir... Melek kuvvet anlamna geldii gibi, haberci, eli anlamna da gelmektedir. Bu anlamda kainatta her kuvvet bir melek olduu gibi olumlu ruhsal glerle donatlm varlklara da melek denilir. Bu adan meleklerin Ademe secde etmesinden tm olumlu varlk kategorilerinin insann hizmetine sunulmu olduu anlalr. Kuran'a gre, iblis ise evrendeki tm olumsuz, karanlk ve arptcln fert halindeki tecellisidir... Kesin olan udur ki, Allah bu grevi iblise yklememi kendisi bunu istemitir. Kuran'da eytann bu isteine u ayette yer verilir; "Eer bana kyamet gnne kadar izin verirsen yemin olsun ki onlar pek az mstesna Senden yz evirip kendime balayacam" {7/62} Allah bu iddiaya karlk insana gven ifade eden u cevab veriyor; "Benim kullarm zerinde senin hibir hakimiyet ve kontroln olamaz. Vekil olarak Rabbin yeter" Bu ayetiyle Kuran iblisin bu amansz savana kar Allah'n, insann yannda olduunu ifade etmektedir. Ayrca bu ayet, Allah'n kendisine duyduu gvene layk bir tavr sergilemeye insan tevik etmektedir. Bunun yannda Ademin "aaca yaklama" emrine karlk, aaca yaklamas bize insan iradesi ile ilgili nemli ipular vermektedir. yle ki; insan, zgr bir iradeye sahiptir. Yani insan, Allah'n emir ve istei karsnda serbest istem ve irade ile donatlmtr...
109 -> 111
11.01.2013 11:31
Bakara, 2/47 Bu ayette kastedilen stnlk, rk stnl deil bilin ve imandaki stnlktr. Bunun yannda ayet yahudilerin tarih boyunca gsterdikleri etkinlie iaret etmektedir... Ayet israiloullarn Firavunun basksndan kurtarp onlara lahi mesaj gnderdiini hatrlatmakta, bu sayede zalim topluluk karsnda onlar ycelttiini ifade etmektedir. Ayrca ayetteki alemlerden maksat btn insanlar deil, onlarla savaan kavimlerdir... Semavi Kitaplarn zellikleri; Yce, Gzel, Olaanst Mesajlar Tamalardr Hayat bir yere girdiinde oraya dzen verir. nk hayat okluu birletiren, dank eyleri toplayan, hareketsizleri hareketlendiren bir ruhtur. Hayat girdii ortamn malzemesini, havasn, topran, suyunu kullanr. Kuran vahye {gksel mesajlara} ruh {42/52, 40/15} diyor. nk bu mesajlar dank insanlar birletirir. Topluma dzen ve hayat verir. Donuklam akl ve kalpleri nurlandrr. Evet, vahy dediimiz bu ruh bu hayat, nce kendi bedenleri olarak dilin kelimelerine, cmlelerine son derece mkemmel bir birlik ve ahenk verirler. Cansz kelimeleri adeta canlandrrlar. 1400 senedir, Kuran'n edebi bir ei yaplamamas onun bu gksel canllndan kaynaklanr. Buna ramen vahy dediimiz ruh, hangi topluma, hangi peygambere gelmise hava, su ve toprak olarak nce o peygamberin ana dilinin kelimelerini bildii benzetme ve bilgileri kullanr. O vahy bu sayede o toplumda kk salm olur. Buna ramen Allah elilerine hi bilinmedik bilgi vermiyor deildir. "Kuran'da Gaybi Haberler" diye kitaplar yazlmtr Durum byle olunca, Muhammed, sa ve Musa {A.S.M} bu
110 -> 111 11.01.2013 11:31
bilgileri falan kitaptan almlar, -ki byle iddialarn tarihi belgeleri yokturdemek yzeyselliktir, vahy zn kavramamaktr. Bu yzeysel iddialardan bir tanesi de Hz.Muhammed'in bu bilgileri Mekke'de hristiyan bir kleden alm olduu iddiasdr. Kuran bu konuda mriklere kar "yaslandklar dil yabancdr. Kuran ise apak bir Arapa'dr" {Nahl, 103} derken, kimse kp "Hayr o kle Arapa bilirdi" dememitir. {bni Kesir, drt yoldan rivayet ediyor ki; o kle Arapa bilmiyormu. Sadece; Peygamberimiz dindar bir kiidir, diye onun yanna urarm, hal hatrn sorarm} Kuran "Bu apak bir Arapadr" demekle Kuran'n edebi mucizeliini gznne getiriyor. Manen o mriklere, belli bir delile dayanmayan kuruntularna cevaben diyor ki; Farz muhal, Muhammed bu bilgileri bilse dahi, siz kelime ve cmlelere taklmayn, iindeki olaanst {mucizeli} edebiyatna ve yce mesajlarna bakn. Bunda bir itiraznz varsa ite meydan. Gelin bir benzerini getirin. Yoksa hepiniz helak olacaksnz {Bakara, 23} Byle dedii halde kimse ortaya kamamtr. Neticede savamaya mecbur kalmlardr...
111 -> 111
11.01.2013 11:31

Turan Dursun Ve Din-Din Bu 1, 2 Ve 3'e Cevap PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Turan Dursun Ve Din-Din Bu 1, 2 Ve 3'e Cevap PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Turan Dursun ve Din-Din Bu 1, 2 ve 3e Cevap

file:///C:/Documents and Settings/SERKAN/Belg...