El imperio cristiano y el imperio estadounidense

Richard HORSLEY Eplogo de su libro Jess y el Imperio, Verbo Divino, Estella, 2003, pp. 165-190 http://servicioskoinonia.org/relat/342.htm
Desde el pasado, imperios, educacin y religin han estado viajando desde Oriente a Occidente, y este continente es su ltima forma occidental Aqu Dios est construyendo una morada donde exhibir las maravillas de su Reino. Rev. Thomas Brockaway, 1784* El Imperio cristiano El imperio contraataca Dos profetas de nombre Jess (Yesha) profetizaron la ruina de Jerusaln en la primera mitad del siglo I d. C. de modos muy similares. Ambos fueron arrestados por la aristocracia sacerdotal y entregados al gobernador romano para su ejecucin. En el caso de Yesha ben Ananas, que diriga sus palabras a todos en general y a nadie en particular (muchos intrpretes modernos retratan as a Jess de Nazaret), el gobernador romano, convencido de que simplemente estaba loco, lo azot y lo solt -y l sigui pronunciando sus profecas-. En el caso de Yeshua ben Yos, sin embargo, el gobernador romano orden que lo azotaran y luego lo hizo ejecutar crucificndolo, lo que constitua una muerte terrible reservada a los rebeldes de las provincias y a los esclavos. Las concepciones despolitizadas de Jess tienen dificultades para explicar por qu Yesha ben Yos fue crucificado o les falta credibilidad histrica a sus explicaciones. Por ejemplo, la opinin reduccionista de que Jess solamente estaba en conflicto con el judasmo respecto a la ley o el templo choca con el caso de Yesha ben Ananas. El gobernador romano, evidentemente, no deba involucrarse con locos que profetizaran o dijeran cualquier ocurrencia. Los maestros religiosos y los profetas oraculares no habran sido ejecutados -a menos, desde luego, que inspiraran a sus seguidores para que despedazaran el guila de la puerta del templo-. Tampoco los manifestantes (no violentos) en Jerusaln hubieran sido arrestados y asesinados. Como otros gobernadores de las ciudades capitales preindustriales, los sumos sacerdotes y el gobernador romano en Jerusaln habran permitido una protesta, especialmente un gritero a escala reducida, sin interrumpirla. Slo muy raramente un rey clientelar, como Arquelao, o un gobernador romano, como Cumano, se habran alarmado tanto por las dimensiones de una protesta como para enviar a los

soldados contra los manifestantes. Los gobernadores romanos, sin embargo, eran rpidos para despachar a los lderes y a los movimientos que aparentaran representar la mnima amenaza para el orden imperial. El asesinato militar de los profetas populares y sus movimientos a mediados del siglo a manos de diferentes gobernadores ofrece vvidas ilustraciones de la violencia vengativa y aterrorizante de Roma. No obstante, pudo suceder histricamente que la ejecucin del rebelde Yesha ben Yos fuera el resultado de algn inters que lo vio como una amenaza para el orden imperial romano. Hemos considerado en los captulos 4 y 5 que el programa de Jess de renovar a (un extendido) Israel a contracorriente de los gobernantes clientelares romanos representaba una amenaza para el orden imperial. Si Jess realiz de algn modo una abierta accin contra el templo en Jerusaln (no necesariamente como Marcos la describe), eso pudo ser lo que decidiera su arresto. Uno de los pocos episodios crebles en las narraciones de la pasin de los evangelios que parecen ser una profeca historizada ms que historia interpretada es el arresto de Jess, mediante una traicin, a manos de los lderes jerosolimitanos. Esto sugiere que Jess y su movimiento haban llamado la atencin de los dirigentes sacerdotales jerosolimitanos y/o del gobernador romano, y haban decidido acabar con l. Dado que no se mova abiertamente por la provincia, sino oculto y al resguardo de la multitud en una bien protegida ciudad durante una concurrida fiesta, tenan que proceder subrepticiamente, de noche, en las afueras de la ciudad. Se puede precisar algo ms respecto a la amenaza que l significaba? Los evangelios ofrecen cierto nmero de intrigantes paralelos con los dos tipos de movimientos populares que surgan repetidamente durante ese tiempo, dejando constancia de los modelos claramente operativos en una sociedad arraigada en su tradicin cultural. El punto de partida ms claro es seguramente el cargo por el que Jess fue crucificado, puesto en la inscripcin sobre la cruz: Al rey de los judos. Fue Jess un pretendiente mesinico o los sumos sacerdotes jerosolimitanos y/o el gobernador romano lo tomaron por otro rey popular, como Atronges o judas en el 4 a. C.? Poco despus de la crucifixin, algunos seguidores de Jess se refirieron a l como Jess Cristo (Christos es la traduccin griega de Mashiah [messiah en hebreo]). Si fue tomado como un rey ungido tan rpidamente despus de su ejecucin, quiz es que ya haba estado fraguando el estereotipo cultural durante su misin. Algunos trminos o frases en ciertos episodios del evangelio de Marcos se han interpretado frecuentemente de este modo: la voz celeste que lo llama hijo amado en su bautismo, la confesin de Pedro (t eres el mesas) hacia la mitad del evangelio, y la entrada triunfal en Jerusaln. Pero el hijo amado bien puede ser tambin un profeta, y Jess rechaza tajantemente la confesin de Pedro. Si Jess es aclamado como rey en su entrada a Jerusaln es claramente como un rey popular, a juzgar por la montura (un burro campesino, no un regio carro de guerra). Si estos fragmentos y evidencias parecen sugerir que Jess fue tomado de hecho como un rey popular por sus seguidores -y/o ejecutado como tal por los romanos-, lo fue slo por algunos de sus seguidores. Los discursos en Q no ofrecen ningn indicio de Jess como mesas popular ni proporcionan ninguna indicacin de que fuera ejecutado por los romanos por esa razn. Si acaso, los discursos de Q sugieren que fue muerto como profeta, igual que muchos otros antes que l (Q 11,49-5 1; 13,34). Jess est ciertamente representado, por lo

general, en el papel de profeta en los discursos de Q. Igualmente, el evangelio de Marcos pinta a Jess con los rasgos profticos ms acusados de un Moiss o un Elas que de un mesas popular. Dado que su descripcin ms consistente y prominente es la de profeta, parece histricamente ms probable que Marcos estuviera adaptando ese papel desde la tradicin cultural. Pero tambin es posible que adaptara ambos papeles o que algunos seguidores lo hubieran entendido como un rey popular, a pesar de que no liderara ninguna guerrilla, como haban hecho Atronges y Judas. Los romanos, por supuesto, mataban a los lderes populares, ya fueran mesinicos o profticos. La principal conclusin que podemos sacar de la ejecucin se basa en el mtodo. La crucifixin era usada principalmente para esclavos y rebeldes entre los pueblos vasallos; los romanos, por tanto, debieron de haber visto a Jess como una especie de insurrecto. Despus, el hecho de que muchos de sus seguidores (Pablo, etc.) se identificaran fuertemente con su crucifixin sugiere que se identificaron tambin con su oposicin activa al gobierno imperial romano. Que Jess fuera crucificado por el gobernador romano permanece como un smbolo vvido de su relacin histrica con el orden imperial romano. Desde el punto de vista de los romanos, haban humillado y aterrorizado a sus seguidores y a otros galileos y judos con ese crudelsimo y vergonzoso modo de ejecutar a un insolente rebelde. Desde la perspectiva de sus seguidores, su modo de ejecucin simbolizaba su programa de oposicin al orden imperial.

El imperio no tiene la ltima palabra Aunque el imperio ejecut a Jess, el imperio no tuvo la ltima palabra; al menos, por lo que toca a sus seguidores. Esto se puede ver en varias ramas del movimiento de Jess. La rama del movimiento representada por los discursos de Q, al parecer, simplemente continu en Galilea y ms all. Asumiendo la muerte de Jess como confirmacin posterior de que l fue el ltimo de la larga lista de los profetas israelitas, la gente que produjo Q continu su programa de renovar Israel, en parte ejecutando sus discursos. La rama del movimiento representado por el evangelio de Marcos se extendi en reas ms all de Galilea, incluyendo aldeas de Tiro y Cesarea de Filipo, al norte, y pueblos sujetos a las ciudades de la Decpolis, hacia el este. Marcos comprendi la muerte de Jess como un martirio al servicio de su propia misin, segn el cual Jess se adelant a sus seguidores en el regreso a Galilea, donde haban de continuar la misin de renovacin de un Israel extendido (o Israel ms otros pueblos) en comunidades rurales[1] . La tumba vaca al final del relato de Marcos y otros materiales primitivos muestran cmo la nocin de resurreccin que haba sido cultivada durante algn tiempo entre crculos de escribas para simbolizar la vindicacin de sus miembros martirizados en la resistencia al imperio (cf Dn 7-12) pudo adaptarse para entender a Jess como un mrtir vindicado. Que Dios haba vindicado a Jess por la resurreccin y/o entronizacin en el cielo era la evidencia contundente de que Dios estaba realmente comprometido con el amplio proyecto del imperio y de restauracin de la independencia del pueblo y su vida comunitaria.

Quiz la evidencia ms notable de que el imperio no haba tenido la ltima palabra era que los seguidores de Jess extendieron su movimiento entre otros pueblos sometidos al imperio. Lo hicieron con una pasmosa confianza y urgencia. Por indicaciones de los primeros captulos de Hechos y de las cartas de Pablo, es evidente que Pedro, Pablo y otros apstoles estaban convencidos de que la historia era impulsada no por Roma, sino por Israel. De hecho, la muerte y resurreccin de Jess se haba convertido en el eje de la historia. En esos acontecimientos, Dios haba empezado a dar cumplimiento definitivamente a las promesas hechas a Abrahn de que todos los pueblos recibiran las bendiciones divinas por su simiente, ahora reconocida como Cristo Jess (Gal 3). Otros pueblos, igual que los israelitas, eran ahora los herederos de las bendiciones prometidas. Ahora, a las comunidades multitnicas y multiculturales de esos herederos de las promesas les era posible conformar unas relaciones sociales ms igualitarias, que rompieran con las jerarquas sociales fundamentales del orden imperial, entre griegos y brbaros (incluyendo a los judos), entre libres y esclavos, entre varones y mujeres (vase la frmula bautismal prepaulina empleada al ingresar en las comunidades en Gal 3,28). Pedro y otros, al parecer, pensaban que el cumplimiento de la promesa a Abrahn en Cristo significaba que otros pueblos podan recibir las bendiciones unindose a Israel, hacindose circuncidar. Pablo insista en que otros pueblos podan hacerlo simplemente confiando en que Dios haba trado la plenitud en la crucifixin y resurreccin de Jess. Con un grupo de maestros y organizadores, Pablo comenz a construir comunidades de fieles en ciudades clave del imperio en torno al Mediterrneo oriental. Pablo y su misin son normalmente entendidos en trminos teolgicos muy luteranos. Pero una vez que nos distanciamos de la vieja concepcin teolgica, se ve claro que Pablo estaba edificando, de hecho, un movimiento internacional antiimperial para una sociedad alternativa basada en comunidades locales[2] . Adems, mucha de la gente que se uni a las comunidades de Pablo y otros misioneros, fundadas en metrpolis imperiales como Corinto y feso, deba de ser descendiente de esclavos y de personas cuyas vidas se haban visto alteradas y desplazadas por las prcticas del imperio. Personas que eran producto del desorden imperial creado por Roma formaban ahora las nuevas comunidades de un orden social alternativo, las ekklesiai o asambleas del movimiento protocristiano. Escapando del paradigma teolgico luterano-protestante que ha regido durante generaciones la lectura de las cartas de Pablo, hemos podido darnos cuenta recientemente de en qu medida Pablo ha adoptado y contrapuesto al discurso imperial su terminologa clave. En el mundo imperial romano, el Evangelio eran las buenas nuevas de que el csar haba establecido la paz y la seguridad. Csar era el salvador que haba trado la salvacin a todo el mundo. Las gentes del imperio deban tener fe (pistis/fides) en su seor el emperador. Adems, el csar, seor y salvador, haba de ser honrado y celebrado en las asambleas (ekklesiai) de ciudades como Filipo, Corinto y Efeso. Al aplicar este significativo lenguaje imperial a Jess-Cristo, Pablo lo estaba convirtiendo en la alternativa o en el verdadero emperador del mundo, cabeza de una antiimperial sociedad alternativa internacional[3] . En efecto, Pablo insista ante las asambleas alternativas que l ayud a crear, algunos de cuyos miembros eran un tanto escpticos o no lo entendan, en que Cristo estaba a punto de retornar como Seor y salvador en una parusa al modo imperial que,

evidentemente, terminara con el reinado de Roma e instaurara el Reino de Dios (cf. Flp 3,19-21; 1 Cor 15,24-28; 1 Tes 4,14-18). No hay que admirarse, entonces, de que Pablo tuviera fama de haber predicado en Tesalnica y en otros lugares que hay otro emperador llamado Jess y que sus asambleas estuvieran actuando contra los decretos del csar (Hch 17,7). Algunas ramas del movimiento que comenz con Jess y sus primeros seguidores en Galilea continuaron oponindose al orden imperial romano y formando lo que fueron, de hecho, comunidades alternativas que encarnaban valores y relaciones sociales muy diferentes. De vez en cuando, en algunas reas, resurga un espritu proftico infundiendo con un fervor incendiario el impulso por unas relaciones sociales no jerarquizadas. En Asia Menor, fueron renombrados varios enclaves de la nueva profeca encabezados por mujeres como Maximila, Priscila y Quintila, como se aprecia por la notoriedad que obtuvieron entre los crticos padres de la Iglesia respecto a los priscilianos y quintilianos[4] . En las regiones de Palestina oriental, el movimiento cristiano proporcion un vehculo a las ya apagadas pasiones antiimperialistas de las oprimidas gentes autctonas de Oriente Medio[5] . El legado de Jess y sus primeros seguidores incluy un movimiento expansivo y redivivo peridicamente de oposicin al Imperio romano. Hay que agregar que las comunidades del movimiento constituan valores y relaciones sociales alternativos y, hasta cierto punto, una sociedad alternativa al orden imperial romano. Usando un viejo clich, ellas estaban en sin ser del Imperio. El Imperio haba matado a Jess, pero su crucifixin se haba convertido en smbolo de oposicin a ese imperio y en fuente de inspiracin para que muchos persistieran en su deseo de sustentar una sociedad alternativa.

...O s? Las que se convirtieron en las formas ortodoxas del cristianismo, sin embargo, se comprometieron y acomodaron con el orden imperial. Las seales son inconfundibles en el Nuevo Testamento y en otra literatura cristiana. Mientras Pablo parece resistirse a una relacin de patronazgo en Corinto, establece una relacin cuasi-patronal, colocndose l mismo en la cspide de la naciente pirmide de poder. Los sucesores en el liderazgo de las asambleas, los escritores de las cartas deuteropaulinas, como Colosenses y Efesios, y despus de las pastorales (1-2 Timoteo y Tito), modelaron lo que se convertira en el cristianismo ortodoxo. Se acomodaron a la institucin bsica y fundamental de la sociedad imperial, la familia patriarcal esclavista (esclavos, obedeced a vuestros seores; mujeres, obedeced a vuestros maridos), y establecieron una autoridad con los obispos monrquicos[6] . La destruccin romana de Jerusaln y su templo como represalia vengativa por la intrpida revuelta juda se convirti en un ominoso cauce para el naciente movimiento cristiano. Si por un lado proclamaban ser los verdaderos herederos de la historia israelita y de la tradicin (supercesionismo), por el otro los lderes del proclamado movimiento, ahora conocidos como cristianos, culpaban a los judos con tal de librarse de la sospecha

romana sobre tendencias subversivas en sus propias comunidades. La doble obra lucana Lucas-Hechos, en particular, en cuanto representaba al movimiento cristiano y las comunidades como alternativa frente al Imperio, suavizaba las implicaciones subversivas de las enseanzas profticas de Jess y culpaba explcitamente a los judos de sus dificultades, exonerando a los oficiales romanos de cualquier culpabilidad. Ms significativo es que los evangelios de Lucas y Mateo culpen a los judos, o al menos a los gobernantes sacerdotales judos, de la muerte de Jess y presenten la destruccin del templo como un castigo divino. La expansin de las Iglesias cristianas por todo el Imperio romano las convirti en una fuerza significativa en la sociedad. Tras varios intentos de someter o suprimir el movimiento, el Estado imperial romano decidi que era mejor utilizarlo. Despus de generaciones de creciente acomodacin al orden imperial, las Iglesias fueron finalmente reconocidas como religin establecida y oficial del Imperio romano con el emperador Constantino. Tanto en el imperio oriental, centrado en Constantinopla, como en el occidental, asentado en Roma, el cristianismo ortodoxo griego y el latino se convirtieron en la religin del imperio. La terminologa que Pablo haba adoptado y contrapuesto al imperio era demasiado fcilmente adaptable al apoyo del imperio. Cristo se convirti no en el Seor y Salvador antiimperial, sino en el Rey imperial que autorizaba al emperador y al orden imperial. Uno puede argumentar que el emperador, que sola ser el rey divino, sufri cierta degradacin subordinndose a Cristo, ahora el divino Rey eterno. Los obispos de la Iglesia fueron capaces de introducir algunas cuas culturales y morales en el gobierno imperial. A partir de entonces, Cristo funcion primariamente para justificar el imperio y el orden imperial. A pesar de contener materiales subversivos, el Nuevo Testamento finalmente canonizado por la religin imperial tambin incorpor materiales correctivos que apoyaban el orden imperial, igual que los escritos de la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) contenan materiales subversivos y haban sido producidos con la autorizacin del Estado-templo judo. Cualquier persona sometida que tenga acceso a los evangelios todava puede escuchar a Jess pronunciar que el Reino de Dios significa la condena de los gobernantes opresores y la promesa de bendiciones para el pobre y el hambriento. Cuando algunos clrigos seculares de ciertas reas de Europa medieval tradujeron el evangelio para las lecturas dominicales en una lengua verncula, muchos grupos de campesinos que escuchaban el evangelio por primera vez en un lenguaje que podan entender organizaron la resistencia contra sus seores temporales. Una de las principales fuentes de inspiracin para los movimientos ms extensos de los wycliffitas (Lollards) en Inglaterra en 1381 y de los husitas en Bohemia (Alemania) hacia el 1400 fueron los relatos del evangelio y los discursos de Jess**. No hay que sorprenderse de que la Iglesia catlica romana prohibiera la traduccin de la Biblia a las lenguas vernculas. Mientras apelaba a la Biblia para justificar su autoridad, por otro lado la Reforma viciaba su potencial revolucionario. Martn Lutero (1483-1546) la valid principalmente por la fe en el reino espiritual de Cristo y virtualmente inaplicable al reino temporal -e invitaba a los seores alemanes a matar a las hordas rapaces y asesinas de campesinos que osaban decir que sus derechos ancestrales se apoyaban en la alianza de

la ley de Dios-. Los inspirados anglicanos produjeron la traduccin llamada King James, que proporcionaba autoridad bblica bajo muchas formas a los designios imperiales de la monarqua inglesa al reclamar y asentarse en Estados Unidos.

El Imperio estadounidense Los estadounidenses identificados con la misin de Jess y que experimentan un incmodo sentimiento de que son ms parecidos a los antiguos romanos que a las gentes de Oriente Medio entre las que Jess realiz su misin querran mirar nuevamente su identidad estadounidense como pueblo bblico y practicante de la virtud republicana. Estas dos corrientes de la originaria identidad estadounidense se entrelazaron en la ideologa de los Estados Unidos como el nuevo Israel, el pueblo elegido por Dios con una misin histrica e, igual que una nueva Roma, destinado a aportar civilizacin, legalidad y orden al mundo entero. Ms notables son los muchos modos en que la historia de los Estados Unidos de Norteamrica se asemeja a -y la repite- la historia de Roma como repblica que construye y gobierna un imperio[7] . El destino manifiesto de Estados Unidos: la nueva Roma Los puritanos se autoconsideraban un pueblo perseguido y, como el primitivo Israel, huan de la tirana para fundar una nueva sociedad de la alianza. En la batahola posterior a la victoriosa guerra revolucionaria, la autoimagen estadounidense se manifest como el nuevo Israel slidamente establecido en la tierra prometida sagrada, un pueblo elegido por Dios para traer redencin y justicia al mundo. Estableciendo sus comunidades de alianza en la tierra prometida, los puritanos no tenan reparos en desplazar y destruir a los habitantes originarios de esas tierras. Los indios eran paganos salvajes, oscuros siervos de Satans. El relato de la conquista israelita de la tierra prometida en la Biblia King James autorizaba la matanza de los habitantes del pas[8] , en tanto que los Salmos proclamaban la responsabilidad mesinica de destruir a los paganos con vara de hierro. En unas cuantas dcadas despus de la revolucin, luchando con el lema de que todos los hombres han sido creados iguales..., el nuevo Israel haba matado o expulsado virtualmente a todos los nativos estadounidenses del oeste del Mississippi, culminando un proceso de limpieza tnica sin precedentes. Y fue as como procedi por todo el continente. La antigua repblica romana se haba adueado progresivamente de todas las tierras en Italia, pero haba incorporado a los pueblos conquistados, no los haba exterminado. Los Estados Unidos, cual nueva Roma, fueron concebidos desde el comienzo como un imperio, no como una repblica. Algunos de los padres fundadores se incomodaban con un imperio territorial acompaado por una tirana y un militarismo imperiales. Para una repblica de soberana popular, sin embargo, la expansin en un vasto imperio representara una bendicin, un modo de evitar que la virtud republicana se corrompiera. Histricamente, desde luego, fue la repblica romana la que construy el imperio con sus incansables conquistas del mundo mediterrneo antiguo. Igualmente, concibindose en trminos benignos como quien extendera el mbito de la ley y la civilizacin, la repblica estadounidense se adue de la mayora del norte del continente americano. Tpica de la

atmsfera y la autocomplacencia imperiales en el despertar de la Revolucin es una oda a la gloria estadounidense de uno de los protegidos de George Washington, David Humprey: Todos los imperios anteriores levantaron su Babel; conquistaron. Usurparon. Expoliaron sin retn. Ms nosotros de sus crmenes y ayes forjamos un arcn repleto de saberes y destinos para un mundo mejor. Nuestras leyes cimentaron el futuro de la libertad, bendicin para todas las naciones, don cabal; anhelo de todos los humanos, abrazo fraternal. El mundo nuestro, imperial; con la ley nuestra, universal[9] . Implcita en esas lneas y explcita en el epgrafe de este captulo est la doble nocin de que la civilizacin ha sido impulsada siempre por un pueblo nico y dominante, y que la sucesin histrica fue siempre un movimiento hacia occidente[10] . Esto ltimo viene, al parecer, de un viejo esquema comn de una secuencia de imperios que se movieron sucesivamente hacia occidente, conocido principalmente por el libro de Daniel. Irnicamente, en la visin danilica original, el ltimo, el imperio occidental, es el ms brutal y opresor de todos, hasta hacer que las gentes subyugadas desesperen por el juicio de Dios sobre los imperios arrogantes y la restauracin del pueblo en su propia soberana independiente. En efecto, en los dos siglos anteriores a Jess, esas visiones animaron persistentemente a los israelitas a resistir la sucesin de los imperios occidentales (vase captulo 2). Los lderes de la repblica estadounidense, sin embargo, en su identidad como imperio ltimo y quiz definitivo, procedieron a imitar a la Roma imperial siguiendo su destino manifiesto. En una declaracin de 1845 oponindose a la guerra contra Mxico, en la que Estados Unidos se adue de la mitad del territorio mexicano, un congresista de Nueva York visualizaba un futuro temible para los Estados Unidos imperiales: Al contemplar este futuro, vemos todos los mares cubiertos por nuestras flotas, nuestros cuarteles dueos de las ms importantes estaciones de comercio, un ejrcito inmenso guarda nuestras posesiones, nuestros comerciantes son los ms ricos, nuestros demagogos los ms convincentes y nuestro pueblo el ms corrupto y blandengue del mundo[11] . Es difcil pensar que hubiera un clarividente mayor, viendo cmo se desenvolvi la historia de Estados Unidos en el resto del siglo XIX y especialmente en la ltima mitad del siglo XX. Igual que la repblica romana, que, tras aduearse de Italia, comenz a construirse un imperio en torno al Mediterrneo, la repblica estadounidense extendi su imperio ms all del continente norteamericano. Siguiendo su destino manifiesto en una rfaga de aventuras militares en 1898, los Estados Unidos se aduearon de Cuba y Puerto Rico en el Caribe, y de las islas Guam, Wake y Manila en el Pacfico. Mientras sostenan una larga guerra colonialista en Filipinas, ayudaban a sofocar la rebelin de los Boxer en China*** y se hacan con el control del territorio de Panam para construir el canal. Los Estados Unidos se unan definitivamente a las mayores potencias europeas labrndose un imperio.

El camino estaba listo, y la nueva fase del imperialismo estadounidense era justificada por lderes clericales y polticos en perfecto concierto. A preparar el camino en 1885 coadyuv el popular tratado Our Country de Josiah Strong, telogo liberal y decidido defensor tanto de las misiones hacia el exterior como del Evangelio social hacia el interior. Al revivir los temas del nuevo Israel y del imperio hacia Occidente, Strong argumentaba que Dios haba encomendado a Estados Unidos, que haba conseguido ya el liderazgo en riqueza material y poblacin y el ms elevado grado de anglosajonismo y cristianismo verdadero, la tarea de cristianizar y civilizar al mundo[12] . Dado que el imperialismo al estilo europeo era ajeno al sentimiento, pensamiento y propsito estadounidenses, segn el presidente McKinley (presidente: 1897-1901), sus apologistas inventaron eufemismos como el de imperio de la paz y el jeffersoniano imperio de la libertad. Siguiendo el liderazgo britnico, los Estados Unidos estaban ahora destinados a crear un imperio democrtico haciendo del colonialismo una especie de tutelaje para la autodeterminacin de los vasallos -a garantizar en una indeterminada fecha futura-. Dado que estaba destinado a llevar por todo el mundo los principios anglosajones de la paz y la justicia, de la libertad y de la ley, incluso poda ser llamado nuevo imperialismo[13] . Anticipndose al nuevo orden mundial del presidente Woodrow Wilson (presidente: 1913-1921) en dos dcadas y al de George Bush (padre) en unas nueve, en un saludo al poder estadounidense en el ao 1898, el arzobispo catlico John Ireland proclamaba un nuevo orden de cosas. Disidentes como el senador Pettigrew argumentaban que el destino manifiesto es simplemente el grito del fuerte para justificar su expolio del dbil. Como hasta ahora, crticos del imperialismo estadounidense pertenecientes al mismo sistema, como el senador Henry Cabiot Lodge, tienen que admitir que los Estados Unidos han tenido un rcord de conquista, colonizacin y expansin territorial incomparable con el de cualquier otro pueblo en el siglo XIX[14] . Sin parangn, en una desvergonzada articulacin de la posicin imperialista, estas palabras pronunci el joven reformador progresista Albert Beveridge, senador por Indiana: Estableceremos aduanas por el mundo como puntos de distribucin para los productos estadounidenses... construiremos una flota a la medida de nuestra grandeza... Nuestras instituciones seguirn a nuestra bandera sobre las alas de nuestro comercio. Y la ley estadounidense, el orden estadounidense, la civilizacin estadounidense y la bandera estadounidense se plantarn en las playas, hasta ahora sangrientas y oscurecidas, pero, por aquellas disposiciones de Dios, se volvern bellas y brillantes[15] . Al conseguir la supremaca comercial, los estadounidenses se convertiran en el factor soberano de la paz del mundo, en los seores organizadores del mundo, de modo que las naciones no guerrearn sin el consentimiento de la repblica estadounidense -;otra misteriosa profeca del destino manifiesto de Estados Unidos-. Sin embargo, a los norteamericanos podra llevarles casi otra centuria imponerse al mundo como los romanos se impusieron al mundo mediterrneo hace dos mil aos.

La nica superpotencia

Theodore Roosevelt (presidente: 1901-1909) fue quien realmente dio el tono y puso los trminos del Imperio estadounidense que sera realizado plenamente con la pax estadounidense en los comienzos del nuevo milenio. Pensaba que la joven y vigorosa nacin estadounidense estaba en camino de convertirse en la nueva Roma, en la encarnacin definitiva del movimiento civilizador imperial. Como sus contemporneos sociales darwinistas -y como los patricios arquitectos del antiguo Imperio romano, que ponan en el poder a tiranos como Herodes el Grande-, Roosevelt comprendi que slo era posible conducir a los pueblos desde la barbarie a la civilizacin mediante el estado intermedio del despotismo. Para la civilizacin (cristiana, occidental), cumplir su destino histrico para dominar un mundo desgobernado requera una buena medida de brutalidad. Se debe hostigar y aplastar a los insurgentes de todas las formas, hasta que literalmente supliquen la paz[16] . Siendo presidente, practic lo que predicaba. En su corolario a la Doctrina Monroe de 1904, transform de un golpe lo que haba sido una advertencia para que las potencias europeas se mantuvieran fuera de Amrica Latina al asegurar la intervencin de los Estados Unidos en un ejercicio del poder poltico internacional contra cualquier desviacin del comportamiento civilizado en el hemisferio. Roosevelt haba definido la poltica y el tono con los que el gobierno de Estados Unidos -con frecuencia mediante la CIA- iba a actuar en el correr del siglo para derrocar gobiernos sufragados en otros pases: por ejemplo, en Guatemala e Irn bajo Eisenhower (presidente: 1953-61), en Chile bajo Nixon (presidente: 1969-74), y la guerra preventiva (Tormenta del Desierto) de 1991 contra Irak bajo George H. W Bush (presidente: 1989-93), y, cuando este libro comenz a imprimirse, posiblemente de nuevo bajo George W Bush (presidente: 2001-)****. Despus de dos dcadas de relativo aislamiento tras la Primera Guerra Mundial, Estados Unidos se convirti en el actor dominante en el mundo, como resultado de la Segunda Guerra Mundial. Fue as como comenz la inaudita movilizacin militar estadounidense y su despliegue de fuerzas militares por el mundo, que desde entonces se ha mantenido. En su ascenso para ser potencia en la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos nuevamente remed a Roma, al menos en un modo muy significativo. Igual que Roma destruy ciudades enteras, como Cartago y Corinto, en su ascenso al poder mundial, Estados Unidos desencaden una temible devastacin, slo que en una escala incomparable; como la nica potencia mundial que ha empleado armas nucleares, Estados Unidos destruy Hiroshima y Nagasaki para poner trmino a la Segunda Guerra Mundial con mayor rapidez. Uno sospecha que esta disposicin para causar tal devastacin a un pueblo enemigo se arraiga parcialmente en el orientalismo y el racismo que frecuentemente acompaa al imperialismo, manifiesto desde los orgenes de la historia estadounidense en el trato a los nativos estadounidenses y en la esclavitud de los africanos. Resulta muy sintomtico que sean precisamente los expertos acadmicos y los estrategas (halcones) del Departamento de Estado que aqullos entrenan, junto con la prensa nacional, quienes articulen las concepciones corrientes (opinin pblica) sobre las gentes de Asia, Africa y Oriente Medio como estancadas, irracionales y violentas, y, por eso, que necesiten un trato violento[17] . Nuevamente los estadounidenses siguen el trillado camino del orientalismo europeo occidental y de los viejos romanos, que consideraban a los judos y a otros pueblos conquistados y gobernados por ellos como brutos y violentos, nacidos esclavos, que necesitaban ser gobernados por un pueblo civilizado superior.

La fatiga de las potencias europeas occidentales y la consecuente prdida de sus imperios dej a Estados Unidos como la principal superpotencia subsistente. Sintindose extremamente amenazados por el comunismo ateo y por los proyectos imperiales de la Unin Sovitica, Estados Unidos organiz el mundo libre bajo su propio liderazgo en redes de alianzas militares. La contenida guerra fra con la Unin Sovitica posibilit a la superpotencia restante extender su podero a escala global, llegando a reas antes controladas por las potencias europeas, como el sureste asitico y Oriente Medio. Como la antigua repblica romana, la estadounidense, en las dcadas siguientes a la Segunda Guerra Mundial, extendi su poder y control imperiales a ultramar en una serie de guerras y tratados con los pueblos dbiles. Igual que Roma, controlaba a los pueblos sometidos a travs de gobernantes clientelares -por ejemplo, los reyes herodianos y los sumos sacerdotes jerosolimitanos-, Estados Unidos ha controlado muchos pases mediante dictadores militares, como Marcos en Filipinas, los Somoza en Nicaragua, el Sha en Irn y el represivo rgimen saud en Arabia. Como los romanos desplegaron masivamente su fuerza militar contra las rebeliones de los pueblos sujetos, el gobierno de Estados Unidos, en su lucha contra el comunismo, entabl guerras no declaradas con una fuerza aplastante, muy destructivamente en Vietnam, o armando y entrenando a los regmenes militares locales, como en El Salvador, para aplastar los levantamientos campesinos. Igual que la devastacin y la matanza por parte de Roma de pueblos enteros, como los galileos y los judos, dejaron traumas personales y colectivos, la devastacin militar estadounidense de los vietnamitas y los militares salvadoreos entrenados por los estadounidenses contra los campesinos salvadoreos (y como el trato sovitico a los afganos) han dejado traumas colectivos en las conciencias. La carrera armamentista, incluyendo los proyectos masivos del presidente Reagan en la dcada de los ochenta, los complejos militares-industriales sobre los que el presidente Eisenhower advirti en los tardos aos cincuenta, se volvi ms importante y poderosa, destinada a un continuo crecimiento dependiente e, igualmente, a ser una amenaza continua para poder justificar su poder excesivo. A los que no son de Estados Unidos les resulta especialmente pasmoso lo fanticamente religioso que puede ser el imperialismo estadounidense. La ideologa desarrollada para justificar la guerra fra y la carrera armamentista contra los soviticos se construy a partir de -pero rebasndola- la misin divina del nuevo Israel para redimir al mundo y de la nueva Roma como el ltimo gran imperio civilizador. La ideologa de la guerra fra se convirti en un cabal dualismo csmico articulado en trminos maniqueos y judo-cristianos apocalpticos del Bien absoluto contra el Mal absoluto: los Estados Unidos, bendecidos por Dios, contra el comunismo ateo; el mundo libre contra el imperio del mal. Y no slo el sistema econmico militarizado, sino tambin el sistema ideolgico maniqueo que lo aliment se perpetuaron en la poltica estadounidense. Cuando Estados Unidos gan la guerra fra y la amenaza del

comunismo ateo desapareci, hubo que encontrar otras amenazas contra las que pudiera luchar Estados Unidos: drogas, Saddam Hussein y el nuevo eje del mal proyectado por George W Bush. Esta ideologa, desde luego, parece perpetuarse tambin de otros modos; desde el otro lado se mira a Estados Unidos como el imperio del mal, satnico, que hay que destruir.

La transformacin del Imperio estadounidense: el nuevo desorden mundial Los Estados Unidos tambin encabezaron modelos de control econmico internacional: el Banco Mundial (BM) y el Fondo Monetario Internacional (FMI), mediante los cuales establece su hegemona en el mundo capitalista y, con el segundo, sobre los pases en desarrollo. De forma parecida al modo en que los romanos mantenan a los pueblos subyugados bajo tributo, forzndoles a ser econmicamente ms productivos a fin de generar los pagos, Estados Unidos empuja a sus Estados clientelares a un programa de desarrollo y modernizacin como una forma de extender el sistema capitalista global. En efecto, igual que Herodes era el rey clientelar (que patrocin masivos proyectos arquitectnicos) del emperador romano Augusto, as el Sha de Irn fue el modelo de gobierno patrocinado por Estados Unidos en ese pas de Oriente Medio, al forzar los programas de desarrollo entre su gente (salvo que el Sha, apadrinado por los estadounidenses, era mucho menos sensible que Herodes a la cultura tradicional, las instituciones y el liderazgo de su pueblo). A la vista est que los esquemas de desarrollo han demostrado ser unos efectivos instrumentos para saquear los recursos del Tercer al Primer Mundo, principalmente a Estados Unidos. Igual que la elite del viejo Imperio romano esquilmaba los recursos de los pases subyugados para proporcionar pan y circo a las masas romanas, hoy el conglomerado de gigantescas compaas con base en Estados Unidos extrae los recursos de los pases sometidos -como petrleo, materias primas y ahora especialmente mano de obra barata-, para abastecer de bienes a Estados Unidos y a otras prsperas naciones desarrolladas. La gasolina barata para los automviles, los productos agroindustriales y un sinfn de bienes de consumo aseguran actualmente el apoyo popular al imperialismo en los Estados Unidos, como antes ocurriera en Roma. Pero, desde luego, la proporcin de bienes consumidos en la antigua Roma nunca se acerc al 75% de los recursos mundiales que actualmente son consumidos por los estadounidenses. El crecimiento y la fuerza de las gigantescas corporaciones transnacionales fueron posibles gracias al nuevo orden econmico global patrocinado por los estadounidenses, que, segn Bretton Woods, ha marcado la mayor diferencia entre el antiguo imperialismo romano y el moderno imperialismo estadounidense: las diferentes formas de globalizacin, es decir, los diferentes modos en los que el dominio y la explotacin estructuran institucionalmente las relaciones imperiales de poder. La globalizacin romana era poltica. La conquista militar hizo posible la explotacin econmica, que era, en los patrones modernos, de un nivel bajo. El moderno poder imperial

estadounidense es primeramente econmico, estructurado por el sistema capitalista, que desde hace tiempo ha traspasado las fronteras nacionales estadounidenses y ha llegado a ser global. Las monstruosas concentraciones de capital llevadas a cabo por gigantescas compaas trasnacionales que recortan o enanan el PIB (producto interior bruto) incluso de pases de mediana talla, pueden virtualmente manejar los asuntos econmicos conforme a las necesidades del capital global (nunca del bienestar de las personas). Existe cierto parecido entre las pirmides de patronazgo que estructuraban las relaciones econmicas en el Imperio romano y las pirmides corporativas del conglomerado de las corporaciones multinacionales. Slo que la escala del primero resulta insignificante frente al poder de determinacin del segundo. En efecto, las compaas multinacionales son tan poderosas que incluso el gobierno de Estados Unidos tiene poco margen de maniobra frente a ellas. Las relaciones de poder entre el gobierno y lo econmico se han invertido, y no como resultado de una desregulacin. Los gobiernos ahora obedecen frecuentemente los deseos de las grandes corporaciones. El poder globalizado del capital determina ahora las relaciones polticas. El imperio estadounidense, que alcanz la cima del poder tras la Segunda Guerra Mundial, ha quedado transformado por su propia globalizacin. Hoy por hoy, el imperio pertenece al capitalismo global y tiene por guardianes al gobierno de los Estados Unidos y a sus ejrcitos[18] . Aunque se va descentralizando, el capital global y sus propios instrumentos (como el FMI y el BM) tienen su sede en Estados Unidos, y la cultura que venden al mundo es predominantemente la estadounidense. Quienes escogieron los objetivos de los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 posean un agudo sentido del simbolismo y del verdadero centro del poder imperial: el World Trade Center (centro de negocios mundial) y el Pentgono estadounidense (el Departamento de Defensa).

La reciente resistencia Puede ser significativo notar que algo de la ms frrea resistencia al imperialismo estadounidense guarda cierta analoga con algunos antiguos movimientos judos y galileos que se mantuvieron firmes contra el gobierno imperial romano. Quiz lo que ms se parezca a los movimientos campesinos y a las revueltas judo-galileas sean los movimientos campesinos y las revueltas de Nicaragua y El Salvador en los aos setenta y ochenta. Igual que los movimientos mesinicos populares en la poca de Jess, los sandinistas consiguieron la independencia del imperio durante unos cuantos aos, antes de que Estados Unidos los desmantelaran organizando a los contras y sangrando la economa nicaragense. En ste y otros movimientos campesinos de Amrica Latina, uno de los factores que generaron resistencia fue el acceso a los relatos bblicos de liberacin, uno de los elementos significativos en los movimientos de resistencia israelita contra Roma. Igual que los wycliffitas (Lollards), husitas y otros campesinos medievales europeos, que de pronto escucharon y comprendieron los relatos bblicos del xodo y las curaciones y predicaciones de Jess, los salvadoreos y otros campesinos comenzaron a asumir el control de sus vidas, a formar comunidades de base y a ejercer acciones contra los gobiernos respaldados por Estados Unidos cuando escuchaban las buenas noticias de Jess a travs de los ministros de la Palabra[19] .

Ms sintomticos todava debido al nuevo (des)orden mundial son los movimientos de resistencia islmicos de Oriente Medio, que se parecen mucho a los antiguos grupos judos. Igual que el modo de vida de los antiguos judos y galileos estaba profundamente arraigado en la cultura israelita, incluyendo la alianza y la ley de la alianza mediada por el profeta Moiss, las vidas de las gentes de Oriente Medio estn profundamente influidas por la tradicin islmica, incluyendo las enseanzas del profeta Mahoma en el Corn y, despus de esto, las enseanzas de los profetas anteriores, Moiss y Jess. En ambos casos es imposible separar lo religioso de las dimensiones econmico-polticas, de la tradicin cultural y de las formas de vida tradicionales. En ambos casos, la imposicin forzada del poder imperial occidental, del control poltico y de las formas culturales despierta una fuerte resistencia. La revolucin iran contra el Sha y el imperialismo estadounidense en 1979 guarda ciertas semejanzas con la antigua Cuarta Filosofa juda y la revuelta de los jerosolimitanos contra el rgimen sacerdotal y el gobierno imperial romano en el ao 66[20] . El liderazgo lo tenan algunos de los mullabs o ulemas que en el islam chita iran son algo anlogos a los antiguos fariseos judos y a otros maestros escribas. El ayatol Jomeini y otros clrigos chitas pregonaban revivir la solidaridad entre la gente en exclusiva lealtad a Dios, como hicieron Judas el maestro y Sadoc el fariseo en la antigua Judea. Esta solidaridad y exclusiva lealtad significaban rechazar los programas de desarrollo del Sha, patrocinados por los Estados Unidos, como otrora se rechaz pagar el tributo al csar. El campesinado iran no estaba tan comprometido en 1979, y prcticamente no hubo violencia insurgente, en contraste con la revuelta juda del ao 66. Sin embargo, el liderazgo de la clereca chita y de los intelectuales, as como las multitudinarias manifestaciones que tuvieron lugar en Tehern, derrocaron al Sha y expulsaron a las delegaciones estadounidenses y a sus oficiales, igual que hicieron los lderes docentes, los sacerdotes comunes (bajo clero) y las turbas en Jerusaln, obligando a las familias del alto clero a esconderse o a exiliarse y expulsando a la guarnicin romana. En lo que es seguramente la ms incmoda analoga con la antigua resistencia juda frente al orden imperial romano, el terrorismo practicado por algunos grupos de Oriente Medio se pone en paralelo a los actos de terrorismo de los sicarios en la antigua Jerusaln. En ambos casos, evidentemente, gente consciente de cmo el poder imperial haba cercenado virtualmente toda forma de protesta, y desesperada ante la imponente fuerza desplegada frente a ella, no tuvo otra alternativa que los actos de terror para llamar la atencin de sus gobiernos[21] . Es importante decir que en todos los casos, antiguos y modernos, el imperio gener la resistencia debido a su severa opresin econmica y/o su intransigente poltica represiva. Igual que la escala del Imperio capitalista estadounidense/global ha crecido exponencialmente frente al Imperio romano, tambin ha crecido la escala de los grupos terroristas modernos, desde las operaciones ms locales del judo Irgn zwal Leumi en la dcada de 1940 y EOKA en Chipre en los aos cincuenta hasta las actividades internacionales de Al-Qaeda en la dcada de los noventa. Si los terroristas modernos, judos y chipriotas, golpeaban objetivos imperiales en su propio territorio, igual que los antiguos sicarios judos hacan con sus propios sumos sacerdotes como representantes simblicos del gobierno romano, el terror ahora ha golpeado el centro metropolita del imperio. El desorden

creado por el imperio est respondiendo. El rgimen imperial estadounidense, como las fuerzas imperiales romanas antes que l, incapaces para la autocrtica y el compromiso, est reaccionando con incontenibles y sistemticas acciones militares y no con negociaciones diplomticas.

Jess y el Imperio estadounidense Este panorama del ascenso histrico del Imperio estadounidense, sus muchas similitudes con el imperialismo romano y su autocomprensin como la nueva Roma sugieren que Estados Unidos ha desarrollado, en efecto, una identidad ambigua. Tanto en el perodo de asentamiento como en el de la guerra revolucionaria, los colonialistas y los rebeldes se miraban como un pueblo bblico, el nuevo Israel consiguiendo su liberacin de la tirana poltica y religiosa y estableciendo una nueva alianza democrtica. En la emocin de la independencia, sin embargo, los lderes polticos pugnaban por un sentido ms grandioso de lo que deba ser. La nueva nacin sera una nueva Roma practicando las virtudes republicanas. Se convencieron pronto de que construir un imperio no corrompera su virtud. En efecto, ya hacia 1780, los clrigos y los polticos entendieron la recin independizada nacin como la encarnacin definitiva en la sucesin gloriosa de los imperios del mundo y estimaron que haba alcanzado su destino definitivo en su continuo movimiento hacia Occidente. No obstante el escepticismo de algunos, la repblica estadounidense, como la romana, se dedic a construir un imperio practicando la misma brutalidad contra las gentes conquistadas. Cuanto ms sabemos sobre los efectos no slo del antiguo imperialismo romano, sino tambin del moderno imperialismo estadounidense, ms incmodos nos sentimos con nuestra identidad imperial. Los pies de foto en las noticias vespertinas sobre la guerra estadounidense en Vietnam y los retratos de la prensa catlica de sacerdotes, monjas y campesinos asesinados por los escuadrones de la muerte entrenados por el Ejrcito estadounidense han sembrado dudas en los corazones de muchos. El imperialismo estadounidense no ha disminuido, sino ganado fuerza con la transformacin del capitalismo global y con el gobierno estadounidense y su ejrcito dispuestos a reforzar el nuevo orden mundial. La intensa dimensin religiosa del imperialismo estadounidense debe mucho a otra corriente originaria de la identidad estadounidense. En los primeros asentamientos puritanos en Nueva Inglaterra haba una escasa separacin entre la comunidad como alianza y la Iglesia como alianza, modeladas conforme a la alianza de Dios con Israel. En la nueva alianza de la constitucin de los Estados Unidos, sin embargo, surgi como el nuevo Israel algo ms que Iglesias. Estados Unidos, ms que sus Iglesias, fue el pueblo elegido por Dios para redimir al mundo. En cuanto esta corriente de identidad de los EU se entrelaz con la de EU como nueva Roma -igual que la antigua Roma haba llevado la salvacin y civilizacin al mundo conquistado-, infundi una intensa cualidad religiosa al destino manifiesto de los estadounidenses. Esa dimensin religiosa del nacionalismo imperial de Estados Unidos acta con mayor eficacia porque es definido y entendido como secular en la

ideologa liberal oficial estadounidense y, por ende, no se separa de su propia expresin institucional, tal como estn definidas las religiones oficialmente, como el cristianismo, el judasmo, el islamismo y el budismo. Como los mismos Estados Unidos han acaparado la bendicin de Dios, han quedado convertidos en objeto de devocin en la religin civil estadounidense, como se supone de su misin mesinica de salvar al mundo, con la consecuencia de que las Iglesias y otras instituciones religiosas han quedado cada vez ms marginadas. Al separar la Iglesia del Estado, era obvio que Jess mismo estaba enseando la separacin de poltica y religin, obsequiar a Dios y obsequiar al csar. Con notables excepciones de movimientos de activistas reformadores, como el de Mujeres por el voto, el del Evangelio social y el de los derechos civiles, las Iglesias se han ido acallando y se conforman con su propia marginacin. Incluso a la defensiva, ms que como ciencia, se han convertido en gua de la socialidad del siglo XX y se han confinado en la esfera religiosa. A pesar del papel que la Biblia, especialmente la alianza mosaica, ha jugado en la formacin del orden poltico estadounidense, las Iglesias y las facultades teolgicas aceptaron su redefinicin como (exclusivamente) religiosas. Despus de todo, Jess mismo haba establecido una clara separacin entre religin y poltica: dar a Dios lo que es de Dios y al csar lo que es del csar. El resultado, como dijimos en la introduccin, es que Jess y los evangelios, igual que el resto de la Biblia, se adoptan como religiosos, separados de la vida del mundo real de lo poltico y lo econmico. Incluso en la teologa liberal estadounidense, Jess fue reconstruido como (slo) un maestro tico-religioso, retrato que ahora los anlisis recientes actualizan en trminos de un crtico cultural o un defensor del estilo de vida individualista. Un Jess como ste puede servir muy bien para formar un carcter individual religiosamente modelado, y, adems, conviene al objetivo secular del imperio, pues no cuestiona el propsito del destino manifiesto estadounidense, nueva Roma, ni de la presidencia imperial, ni de las corporaciones globalizantes. En contraste con este Jess despolitizado de la cultura imperial estadounidense, Jess ha tenido relevancia e impacto poltico directo entre muchas personas subyugadas por el imperio estadounidense. Seguramente, una de las principales razones es que gente como los campesinos centroamericanos fcilmente se identifican y asumen la accin para responder a la escucha de los relatos y de los discursos del Evangelio, debido a que las circunstancias de su vida son muy parecidas a las de Jess. La gente cuyas circunstancias de vida son parecidas a las de los patricios romanos o a las de la plebe romana, que disfrutaban de un estilo de vida de pan y circo, topa, evidentemente, con la dificultad de relacionarse directamente con las palabras y las acciones de Jess. Y especialmente tras el 11 de septiembre, quienes vivan en las metrpolis imperiales que se identificaban con Jess y el Evangelio se deben estar preguntando cmo entender y apropiarse esta parte de su herencia cultural y escrituraria. Hay que separar crticamente los presupuestos despolitizantes y las metodologas comnmente aceptadas, para destapar nuestros odos y sintonizar nuestra antena con las

relaciones de poder imperial, con la presentacin que hace el Evangelio de un proftico lder poltico de gentes oprimidas. En los movimientos de Jess, algunas de esas gentes sometidas adoptaron una conducta colectiva para retomar el control de sus vidas en las condiciones del nuevo desorden mundial impuesto por Roma. Tambin debe ser posible, sintonizando con las relaciones de poder imperial, discernir ms crticamente nuestra propia situacin y nuestro papel en el nuevo desorden mundial establecido por el poder poltico estadounidense en combinacin con el poder del capitalismo global. Las implicaciones que puedan tener Jess y los evangelios para los estadounidenses identificados con este aspecto de su herencia cultural slo se aclararn mediante reflexiones colectivas y acciones de comunidades de esta sociedad que ahora se encuentra en el pice del nuevo desorden imperial.

Jess Richard INDICE

el

Imperio Horsley

Introduccin: La identidad estadounidense y un Jess despolitizado La ambigua identidad de los Estados Unidos Separando la religin y domesticando a Jess Un Jess despolitizado Judea y Galilea despolitizadas Un imperio romano despolitizado El estudio de Jess y el imperio Captulo 1: El imperialismo romano: el nuevo desorden mundial El surgimiento de una superpotencia nica Israel bajo el imperio El ascenso de Roma La expansin del Imperio romano en Oriente Medio El imperialismo romano Orientalismo y globilizacin El culto al emperador y las pirmides del patronazgo Pan y circo La gloria de la victoria Terror y venganza Humillacin Gobierno indirecto mediante reyes y sumos sacerdotes Captulo 2: Resistencia y rebelin en Judea y Galilea La resistencia y las races sociales de la revuelta en la Palestina romana

Repetidas revueltas La(s) tradicin(es) israelita(s) y la ubicacin social de la resistencia Protesta, resistencia y terrorismo de los grupos de escribas La comunidad de Qumrn, los fariseos y otros crculos de escribas/sabios La cuarta filosofa, rechazo al pago del tributo a los romanos El (contra) terrorismo de los sicarios Protestas populares y distintivos movimientos israelitas Protestas de la turba de Jerusaln Protestas populares en la provincia Movimientos mesinicos y profticos populares Formas de resistencia ocultas Captulo 3: Hacia una aproximacin relacional con Jess Aspectos mltiples en un lder histrico . Circunstancias histricas y tradiciones culturales Circunstancias histricas de y para un Jess-en-movimiento en la Palestina romana La tradicin cultural Jess-en-movimiento en las fuentes evanglicas Los evangelios como comunicacin y fuentes histricas Texto (el mensaje en comunicacin) Contexto (de comunicacin) Tradicin Los evangelios como declaraciones expresas de un movimiento popular Asumir el evangelio entero El evangelio de Marcos La secuencia de los discursos de Jess conocidos como Q Captulo 4: Dios juzga el orden imperial romano Las condiciones de la renovacin: juicio a los lderes Un esquema bsico en la tradicin israelita La tradicin israelita de oponerse a los gobernantes Las condiciones del conflicto social bajo el gobierno romano en Palestina La condena proftica de Jess contra el templo y los sumos sacerdotes El pronunciamiento proftico del juicio de Dios sobre los lderes de Jerusaln en Q La manifestacin pblica y las profecas contra el templo y los sumos sacerdotes en Marcos La condena proftica de Jess contra el gobierno imperial romano El tributo al csar El imperialismo romano implicado en los exorcismos de Jess Captulo 5: Comunidad de alianza y cooperacin Sanando los efectos del imperialismo Expulsando a las fuerzas ocupantes extranjeras Sanando el cuerpo social Infundiendo esperanza en una situacin desesperada Contrarrestando la desintegracin social Actuando en las comunidades rurales

Renovando las comunidades de Jess renueva la alianza Jess renueva la alianza La alternativa de Jess al orden imperial romano Eplogo

la en en

alianza Q Marcos

*Citado en Anders Stephanson, Manifest Destiny: American Expansion and the Empire of Right (Nueva York: Hill & Wang, 1995), 19. [1] Cf. Richard A. Horsley, Hearing the Whole Story: The Poltics of Plot in Marks Gospel (Louisville: Westminster John Knox, 2001), cap. 2. [2] Ms detalles en Richard A. Horsley, 1 Corinthians: A Case Study of Paul's Assembly in Corinth as an Alternative Society, en Paul and Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society (Harrisburg: Trinity Press International, 1997), cap. 14. [3] Cf. Dieter Georgi, Theocracy n Pauls Praxis and Theology, trad. David E. Greeen (Minneapolis: Fortress Press, 1991); un extracto en Horsley, Paul and Empire, cap. 8. [4] Cf. Ross Shepard Kraemer, Her Chare of the Blessings: Womens Religions among Pagans, Jews, and Chrstians in the Greco-Roman World (Nueva York: Oxford University Press, 1992), cap. 11. [5] Cf. el tratamiento de estos puntos en Fergus Millar, The Roman Near East, 31 B. C. -A. D. 337 (Cambridge: Harvard University Press, 1993). [6] Cf. Elisabeth Schssler Fiorenza, In Memoria of Her: A Feminist Theological Reconstruccion of Christian Origins (Nueva York: Crosrroad, 1983), esp. caes. 7-8. (Trad. espaola: En memoria de ella. Reconstruccin teolgico-feminista de los orgenes del cristianismo [Bilbao: DOS, 19891.) ** J. Wycliffe (ca. 1330-1384) fue un reformador religioso ingls que criticaba la riqueza y el poder de la Iglesia y que asumi la Biblia como nico criterio de vida y doctrina. Otro tanto hizo J. Huss (ca. 1372-1445) respecto a los abusos eclesisticos, lo que le vali la excomunin y la hoguera. [7] Investigadores y lderes polticos y religiosos han reconocido desde siempre un nmero de similitudes particulares y generales entre el imperialismo occidental moderno y el gobierno imperial romano en el antiguo Mediterrneo y Oriente Medio, si bien se dan significativas diferencias incluso en lo paralelo. Llamativos paralelos, aunque con una

concepcin muy benigna del imperio, fueron estudiados por P. A. Brunt, Reflections on British and Roman Imperialism CSSH 7 (1964-65), 267-288. Retomaremos donde se qued. Sobre el imperialismo estadounidense, muy evidente ya despus de la Guerra revolucionaria (ms all de mi competencia acadmica), estoy en deuda con Anders Stephanson, Manifest Destiny: American Expansion and the Empire of Right (Nueva York: Hill and Wang, 1995); Ernest Lee Tuveson, Redeemer Nation: The Idea of Americas Millenial Role (Chicago: University of Chicago Press, 1968); Conrad Cherry (ed.), Gods New Israel: Religious Interpretations of American Destiny, rev. ed. (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1998); David Armitage, The Ideological Origins of the British Empire (Cambridge: Cambridge University Press, 2000); Marc Egnal, A Mighty Empire: The Origins of the American Revolution (Ithaca: Cornell Uiversity Press, 1988); Ernest R. May, Imperial Democracy: The Emergence of America as a Great Power (Chicago: University of Chicago Press, 1991). [8] La expresin traduce los que se sientan en varias ciudades amuralladas, y frecuentemente es paralela a reyes o los entronizados, originalmente una referencia a los gobernantes de las ciudades-estado cananeas, lo que sugiere una revuelta campesina contra la clase gobernante ms que un genocidio israelita contra los cananeos en general. Cf Norman Gottwald, The Tribes of Yahweh (Maryknoll: Orbis, 1981). [9] Conforme a Stephanson, Manifest Destny, 19; el texto reza: All former empires rose, the work of guilt,/ On conquest, blood, or usurpation built;/ But we, taught wisdom by their woes and crimes,/ Fraught with their lore, and born to better times;/ Our constitutions form d on freedoms base,/ Which all the blessings of all lands embrace;/ Embrace humanits extended cause,/ A world of our empire, for a world of our laws. [10] Ibd., 18. [11] Citado en ibd., 57. *** Los Boxer eran grupos secretos nacionalistas radicales chinos que en 1899 estallaron en rebelin contra el dominio occidental y que fueron aplastados por una coalicin de europeos, japoneses y estadounidenses. [12] Cf. Josiah Strong, Our Country. Ed. por Jurgen Herbst (Cambridge: Belknap, 1963), citado en Stephanson, Manifest Destiny, 80. [13] Cf Stephanson, Manifest Destiny, 90. [14] Ibd., 103-104. [15] Cf Albert J. Beveridge, The Meaning of the Times and Other Speeches (1908; reimpresin Freeport: Books for Libraries Press, 1968). Citado en Stephanson, Manifest Destiny, 98-99. [16] Cf Stephanson, Manifest Destiny, 106.

**** La invasin de Irak comenz el 19 de marzo de 2003, pero el autor deja en el tintero mltiples bombardeos de la ltima dcada en Afganistn (7 de octubre de 2001), en los Balcanes y en Sudn, sin olvidar los numerosos incidentes -autnticas caceras humanasen la frontera sur de Estados Unidos y sus intervenciones en mltiples pases del continente. Al parecer, ya se vislumbran nuevas intervenciones tambin en el rea de Oriente Medio. [17] Cf. el sugestivo anlisis de Edward W. Said Orientalism (Nueva York: Random House, 1978); dem., Culture and Imperialism (Nueva York: Random House, 1993), que ha provocado un anlisis y una discusin posteriores y una creciente bibliografa en varios campos acadmicos. [18] Esta transformacin ha sido analizada en muchos libros recientes sobre globalizacin. Un anlisis sofisticado, optimista y pesimista a la vez, es el de Michael Hardt y Antonio Negri, Empire (Cambridge: Harvard University Press, 2000). Intento explorar la importancia de la globalizacin para los estudios neotestamentarios en Subverting Disciplines: The Possibilities and Limitations of Postcolonial Theory for New Testament Studies, en Fernando E Segovia (ed.), Festchrift for Elisabeth Schssler Fiorenza (Maryknoll: Orbis, en prensa). [19] Cf. Philip Berryman, The Religious Roots of Rebellion (Maryknoll: Orbis, 1984), y las reflexiones sobre las analogas con los relatos de la infancia de los evangelios en Richard A. Horsley, The Liberation of Christmas (Nueva York: Crossroad, 1989), cap. 7. [20] He estudiado estos movimientos histricos paralelos en secciones separadas de Religion and Other Products of Empire: JAAR 71 (2002) en prensa; excelentes anlisis de la revolucin iran y sus circunstancias en H. E. Chehabi, Iranian Politics and Religious Nationalism (Ithaca: Cornell University Press, 1990), y M. Moaddel, Class Politics and Ideology in the Iranian Revolution (Nueva York: Columbia University Press, 1993). [21] Remito a los estudios sobre el terrorismo moderno mencionados en el captulo 2, nota 15.