VIDA DE LOS PROFETAS El profeta es la antena de DIOS .

Su misin consiste en interpretar el sentido de la historia y de los acontecimientos de la vida del pueblo a la luz de la fidelidad a DIOS . Por eso, con frecuencia interpretan las tradiciones de Israel y critican las situaciones vividas por los hombres de su tiempo. Profeta Isaas Profeta Jeremas Profetas del siglo VIII Amos, Oseas y Miqueas Profetas del siglo VII (700-600 a.C.) Sofonas, Nahm y Habacuc Profetas del Exilio Profetas de la Restauracin Qu es un profeta? La palabra profeta viene del griego "profetes" que significa "locutor". El que dice lo que la divinidad le ha inspirado. En hebreo, se dice "nabi" que significa "el que ha sido llamado" "el que tiene una vocacin". La identidad proftica tiene las siguientes caractersticas: El encuentro con Dios, El anuncio de la Palabra de Dios La fidelidad a DIOS . El encuentro con Dios Este encuentro le hace sentirse dbil e incapacitado para la misin que Dios le encomienda. La conciencia de haber sido llamado por Dios es un elemento fundamental en toda vocacin proftica: El Seor me habl as: "Antes de formarte en el vientre te conoc; antes que salieras del seno te consagr, te constitu profeta de las naciones. Yo dije: Ah, Seor, mira que no s hablar, pues soy un nio! Y el Seor me respondi: No digas: Soy un nio, porque irs a donde yo te enve y dirs todo lo que yo te ordene. No les tengas miedo, pues yo estoy contigo para librarte, orculo del Seor". (Jer 1,4-8) El anuncio de la palabra de Dios La misin proftica se realiza con palabras y con hechos, con ocasin y sin ella amenazados o no por sus oyentes, lo mismo ante un rey que ante el pueblo, sin miedo a ricos ni a los poderosos. La fidelidad a Dos El profeta es la antena de DIOS . Su misin consiste en interpretar el sentido de la historia y de los acontecimientos de la vida del pueblo a la luz de la fidelidad a DIOS . Por eso, con frecuencia interpretan las tradiciones de Israel y critican las situaciones vividas por los hombres de su tiempo. "Cuando extendis las manos para orar, aparto mi vista, aunque hagis muchas oraciones, no las escucho, pues tenis las manos manchadas de sangre. Lavaos, purificaos, apartar de mi vista vuestras malas acciones. Dejad de hacer el mal, aprender a hacer el bien. buscar el derecho, proteger al oprimido, socorrer al hurfano, defended a la viuda. Luego discutamos -dice el Seor- Aunque vuestros pecados sean como escarlata, blanquearn como la nieve, aunque sean rojos como prpura, quedarn como lana. Si obedecis y hacis el bien, comeris los frutos de la tierra, si os resists y sois rebeldes, os devorar la espada. Lo ha dicho el Seor"(Is 1,15-20)

Esta misin se realiza de dos maneras: unas veces anuncian al Mesas y levantan las cabezas abatidas de los hombres con el anuncio del gozo y la salvacin de Dios, otras denuncian el pecado del pueblo en el orden religioso y moral. La edad de los profetas transcurre desde el ao 750 hasta el 400 antes de Cristo. El profeta es alguien que tiene conciencia de haber sido llamado por Dios para transmitir al pueblo la Palabra divina, anunciando la salvacin de Dios y denunciando la infidelidad del pueblo a la Alianza. El mensaje de los profetas El anuncio de los profetas se puede estructurar en torno a tres puntos: La relacin del ser humano con Dios La condicin pecadora del ser humano, La fidelidad a DOS . La relacin del ser humano con Dios El centro mismo del mensaje de los profetas es Dios, se destaca la defensa que ellos hacen del monotesmo, Dios no hay ms que uno, y ese Dios es JEHOVA , por eso los profetas atacan duramente a los falsos dioses, a los dolos, a la absolutizacin de cualquier cosa que no sea Dios. Durante el exilio, cuando a travs de tantos fracasos, el pueblo llega a dudar del poder de Yahvh, este ataque proftico contra los falsos dioses se hace ms patente (Jer 10,1-16). Este Dios nico es el absolutamente santo que merece, por eso, todo el respeto y veneracin (Is 6,1 y ss. ) Pero, al mismo tiempo, es un Dios lleno de ternura y amor incansable para con su pueblo, como el esposo que ama a la esposa sin lmites y se entrega a ella con pasin de enamorado. (Os2). La condicin pecadora del ser humano A la santidad de Dios se contrapone la impureza del hombre, porque el pecado aleja al hombre de Dios. El pecado es, en efecto, un atentado contra el Dios de la justicia (Amos) contra el Dios del amor (Oseas), contra el Dios de la santidad (Isaas) . En consecuencia, el hombre debe "buscar a Dios", es decir, debe practicar la justicia, portarse honradamente con los dems, vivir en sencillez y humildad (Mi 6,8), lo que Dios quiere es la religin interior, la que brota del corazn del hombre. La verdadera relacin con Dios exige y lleva consigo una relacin coherente con los dems (Is 10,1-4; Ez 9,8-10).

La fidelidad a DIOS Los profetas vean cada situacin y cada hecho a la luz de Dios. Y eso es lo que les daba la libertad y la valenta que demostraron ante los reyes y grandes del mundo. Los profetas se interesaron por la vida poltica y social de Israel, porque en ella estaban comprometidos la fidelidad Al Seor y el bien del pueblo. Los profetas estaban persuadidos de que la seguridad de Israel dependa, no de los pactos internacionales con las potencias extranjeras, sino de la fidelidad del pueblo y sus gobernantes a la Alianza. Est claro que hombres que hablaban con esta libertad deban tener un mal destino: la crcel, la condena y la muerte. En este sentido, los evangelios recogen unas palabras dursimas de Jess: "Ay de vosotros, maestros de la ley y fariseos hipcritas, edificis los mausoleos de los justos, decs si hubiramos vivido en tiempos de nuestros antepasados, no habramos colaborado en la muerte de los profetas. Pero lo que atestiguis es que sois hijos de los que mataron a los profetas" (Mt 23,29-31) Significacin para hoy "Cristo, el gran profetacumple su misin proftica hasta la plena manifestacin de la gloria, no slo a travs de la jerarqua sino tambin por medio de los laicos, a quienes, consiguientemente, constituye en testigos y les dota del sentido de la fe y de la gracia de la palabra para que la virtud del Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social. En este sentido, podemos comprobar que en la comunidad cristiana no faltan profetas que con su palabra y su vida anuncian, impulsados por el Espritu, la salvacin de Dios al mundo. Son hombres y mujeres que creen en el mundo nuevo instaurado por Jess y luchan por implantarlo oponindose a toda clase de injusticias y sin dejarse vencer por el desaliento ni por el miedo a los poderosos y sabios de este mundo. Gastan sus vidas y sus fuerzas en ayudar a todas las personas, especialmente las ms necesitada

Profeta Isaas El primero de los profetas mayores y sin duda el ms importante por su personalidad y mensaje. Isaas vivi entre los aos 760 y 701 a.C. y su actividad proftica parece extenderse por unos 40aos, Naci y vivi siempre en Jerusaln, perteneca a una familia noble.

El libro comprende 66 captulos. La parte original del profeta parece ser la primera parte, los primeros 39 captulos. El libro se divide normalmente en 3 grandes partes: Potro-Isaas (primer Isaas) captulos 1-39 De tero-Isaas (segundo Isaas) captulos 40-55 Trito-Isaas (tercer Isaas ) captulos 56-6

Mensaje de Isaas: En su postura poltica, Isaas recuerda continuamente al pueblo elegido las promesas de Dios a David, promesas mesinicas que se realizarn slo si el pueblo se mantiene fiel a su fe. Isaas, junto a la grandeza de Dios y su fidelidad, resalta las faltas y miserias de la conducta humana, la indiferencia religiosa, la confianza en el dinero y en las riquezas polticas. Mesianismo real, Isaas es el gran profeta del Mesas salvador, descrito primero como UN REY PACIFICO, portador de gran paz y alegra en el pueblo y luego como el "Siervo de DIOS " Pginas escogidas: Is. 1,1-27; Is 58,1-11 Exhortaciones al pueblo de Dios Is 6,1-12; Is 49,1-16 Vocacin del profeta Is 43,1-13 Is 49,14-15 Is. 54,1-15 Is. 55.1-11 Proclamaciones del amor de Dios Is 7,10-17 Is 9,1-7 Is 11,1-9 Is 61,1-3 Textos mesinicos de Mesas-Rey y profeta Is 42,1-4 Is 49,1-6 Is 50,4-9 Is 52,13-53 Los cantos del Siervo de DIOS Profeta Jeremas Jeremas debi nacer entre los aos 650 y 645 a.C., el relato de la vocacin de Jeremas confirma que el profeta era un joven cuando oy la llamado de Dios. El profeta est apegado a sus orgenes campesinos. Sus observaciones revelan un contacto cotidiano con la vida del campo, medita y observa a gente y cosas, esto nos hace pensar que Jeremas era de un temperamento meditativo, hombre sencillo y dedicado, sensible al sufrimiento y profundamente sincero Mensaje de Jeremas: Se resume en la misin que le da Dios "Arrancars y derribars, perders, edificars y plantars". Es el cantor enamorado de su Dios, un Dios personal que dialoga con la persona y con el pueblo, que se comunica al corazn del hombre. El aspecto positivo del mensaje del profeta, aparece con menos frecuencia que el otro de amenazas y castigos. Jeremas en la parte del libro definida "El libro de la Consolacin" (cap. 30 y 31), invita al pueblo a la esperanza y pinta un futuro de reconstruccin nacional, mas religiosa que poltica, basada sobre una ALIANZA NUEVA, INTERIOR, sellada en el corazn del hombre. Pginas escogidas: Jer. 1,4-19 12,1-5 15,10-21 17,14-18 18,18-23 20,7-18 Misin de Jeremas y su historia interior. Jer 2,1-25 3,1-5 7,1-15 17,5-13 Predicacin del profeta Jer 23,1-8 31,10-34 Profecas mesinicas (Alianza Nueva y Eterna) Profetas del siglo VIII Amos, Oseas y Miqueas AMOS: Profetiz en el reino del Norte, Israel, bajo el rey Jeroboam II, los escritos suponen un perodo de prosperidad y riqueza, la cual se encuentra en manos de unos pocos. Amos nos da un cuadro detallado de la sociedad de su tiempo y de sus problemas, la fuerte desigualdad entre ricos y pobres crea abusos e injusticias sociales, contra las que se lanza el profeta, levantando poderosa la voz y la voluntad de Dios. Por eso Ams es considerado el profeta de la justicia social. El libro de Ams es pequeo, de apenas 9 captulos. Mensaje de Ams: Invita a su pueblo a profundizar y cumplir con el SEOR . El profeta amenaza con la llegada del DIA DE YAHVE, da terrible en que Dios pondr las cosas en su lugar, da de castigo y da de la justicia de JEHOVA Denuncia la corrupcin, las divisiones, la explotacin, el culto exterior el fariseismo y el orgullo. Pginas escogidas: Am. 4,1-13 Fidelidad de Dios y la infidelidad del hombre Am 5,10-13 8,1-14 Denuncia de la injusticia y explotacin Am 5,14-24 El da del SEOR OSEAS: Vivi hacia el ao 750 a.C. en el reino del Norte Israel, contemporneo de Ams. Oseas ha pasado a la historia como el profeta engaado por su esposa, a la que, a pesar de todas sus infidelidades, no dej de amar. Vive una profunda experiencia en el fracaso matrimonial y descubre en ello un significado proftico y simblico, as que ms que con palabras e imgenes, profetiza con su propia vida y con las desavenencias de su amor por Gomer, su mujer.

Este libro abarca 14 captulos. Mensaje del libro de Oseas: Es el profeta del AMOR, del amor de Dios traicionado por su pueblo, por el hombre a quien tanto ha amado. Oseas es el profeta del amor traicionado, del celo y del perdn, es tambin el profeta de la ESPERANZA toda traicin humana al amor de Dios tiene esperanza de perdn y de una nueva oportunidad para ser fiel al Seor. Pginas escogidas: Os 2,18-25 La alianza nueva y universal en el amor Os 6,1-16 Salmo penitencial Os 11,1-11 El amor misericordioso de Dios. MIQUEAS: Es contemporneo de Isaas y es el ltimo de los 4 profetas del siglo VIII, su vida y su predicacin se desarrolla en el sur, en Jud en tiempo de los reyes Jotm, Acaz y Ezequas. Era originario de Moreset cerca de los Filisteos, hombre de campo, su predicacin es, como la de Ams, sencilla, directa y vehemente. Mensaje de Miqueas: Es el profeta del "Juicio de Dios", JEHOVA es el juez y amonesta, procesa y condena el pecado y la explotacin del pueblo y de los jefes. Las culpas que denuncia son semejantes a las del libro de Ams: La opresin de los ricos con los pobres las injusticias y falsedad de los jefes y de los falsos profetas. Pginas escogidas: Miq 4,1-5,14 Promesas mesinicas (muy parecidas a las de Isaas) Miq 5,6-8 El resto de Israel. Profetas del siglo VII (700-600 a.C.) Sofonas, Nahm y Habacuc . SOFONIAS Predic en Jerusaln, en sus profecas nos da a conocer el estado de Jerusaln antes de la reforma religiosa: sus idolatras, las costumbres extranjeras y paganas, el falso profetismo, las violencias y las injusticias. Sofonas escribe con un estilo directo y concreto y sus profecas se pueden acercar por sus temas a las de Ams. Mensaje de Sofonas: Denuncia las culpas de su pueblo y de la sociedad. Las sintetiza en un nico pecado: el orgullo. Es en contra de estos vicios y de sus autores que el profeta lanza su (da de la ira de DIOS ), que adquiere una dimensin csmica, universal. NAHUM: Su nombre significa "JEHOVA ha consolado". Predic en Jud. El tema de su predicacin es la cada de la ciudad de Nnive que seguramente en la mente del profeta es el smbolo de todo pueblo o ciudad que se opone a los planes de Dios. Mensaje de Nahm: Las profecas de este profeta, su estilo y mensaje, reflejan el corazn de un patriota israelita que ama tanto a su nacin, que con pasin nacionalista se lanza con amenazas sobre la ciudad opresora y enemiga de Nnive, implorando la justicia de Dios y la realizacin de sus promesas, seguro que el Seor gobierna la historia de los pueblos, y es fiel a su palabra de salvar a su pueblo.

HABACUC: Profetiz en los aos 605-600 a.C. cuando Nabucodonosor, iniciaba su dominio sobre las naciones vecinas de Asia Menor y tambin sobre el pueblo de Israel. Habacuc aparece, a travs de su libro, como un profeta tremendamente inserto y metido en las problemticas de su tiempo. Sus profecas enfrentan el tema dramtico de la justicia divina, frente a la realidad de las opresiones, atropellos e injusticias contra el pueblo humilde y creyente. Mensaje de Habacuc: Enfrenta el problema de la justicia divina frente a las naciones y su desarrollo. El profeta se queja y se atreve a pedir cuentas a Dios. Dios d su primera respuesta "JEHOVA guarda el secreto de su manera de obrar y de gobernar el mundo, solamente nos pide que tengamos confianza en El y nos mantengamos fieles EL JUSTO VIVE DE SU FIDELIDAD". Mensaje central de Habacuc que ser recogido y ampliado por San Pablo para demostrar que la salvacin no viene por ley, sino por la fe en Cristo.

Profetas del Exilio En el siglo sexto y quinto el Pueblo de Dios vivi la amarga experiencia del Exilio en Babilonia, misma que marc tambin la palabra de los profetas del tiempo. Los libros que fueron escritos durante este siglo fueron: EZEQUIEL, LAMENTACIONES Y EL DEUTERO-ISAIAS.

Cuando se habla del exilio de Babilonia, no se entiende que todo el pueblo de Dios fue deportado en masa. Qued en Judea y Palestina una parte del pueblo: Los campesinos, los comerciantes, la gran parte del pueblo proletario y pobre, ajeno a la poltica y a la suerte del Pueblo de Israel. Las condiciones materiales y espirituales de esta pobre gente que se qued en patria debieron ser muy duras: Jerusaln y su Templo estaban destruidos, el pas estaba al suelo, sin leyes ni jefesqued un pueblo sin religin y sin esperanza. Muchos perdieron su fe en DIOS y se arrimaron a la religin de los pueblos aledaos. La marcha de los exiliados tambin fue dura: desde Ram partieron hacia Babilonia: debieron ser meses de marcha forzada. Llegaron los mas fuertes y fueron distribuidos en los varios pueblos alrededor de Babilonia en los trabajos de los campos y de la ciudad. Ellos, los deportados, ese "resto de Israel", desde la humillacin del destierro harn resurgir las esperanzas de salvacin y de fidelidad a Dios, de la restauracin del templo y de la nacin. Para mantener viva esta esperanza el Seor mand especialmente a su profeta Ezequiel, que no slo mantendr despierta la fe de los exiliados, sino que purificar la religin ritualista del Pueblo en una religin del "corazn nuevo y espritu nuevo" (EZ 18,31) EL PROFETA EZEQUIEL: Perteneca a una familia sacerdotal de Jerusaln y tena una mujer a quien amaba tiernamente. Despus del primer asedio de Jerusaln fue llevado al exilio, en la deportacin del ao 597 a.C: All en Babilonia, en el ao 593 fue llamado por Dios en una solemne Teofana para que como profeta, llegara a ser "bandera y centinela" para la "casa rebelde" de Israel (cap. 1,2 y 3) Es propenso al abatimiento y tiene una visin de la historia de Israel totalmente negativa. A diferencia de otros profetas escritores, Ezequiel no se limit a hablar, sino que actu mucho simblica y enigmticamente. Teniendo un estilo apocalptico.

Mensaje de Ezequiel: Todo su libro gira alrededor de dos temas: El pecado de Israel con el relativo castigo y el tema de la restauracin-salvacin. Ningn otro libro nos da una visin tan sublime de la majestad de Dios. Dios para Ezequiel es el "santo, el Trascendente". Desde la primera hasta la ltima pgina el profeta describe la "gloria de JEHOVA". Para Ezequiel, todos los pecados de Israel son ofensas contra la "santidad de Dios y contra su gloria" Estos pecados se concretizan en la profanacin del culto y del santuario, la idolatra, la infidelidad a Dios confiando en alianzas polticas, las culpas de las malos jefes y falsos profetas. Es el profeta Mesinico. La figura del Mesas salvador no ser un rey, sino un sacerdote pastor, la misin es esencialmente sagrada, cultual, de santidad.

Pginas escogidas: Ez 2,1-3 33,1-7 Vocacin del profeta Ez 16,1-63 Ez 22,1-31 Ez 20,1-44 Algunos orculos condenatorios Ez 34,1-33 El pastor de Israel y su rebao Ez 36,22-30 El corazn nuevo -don gratuito del SeorEz 37,1-14 La visin de los huesos Ez 47,1-12 El Ro de agua que sale del templo. La Iglesia, ha visto en este Ro de agua viva a Cristo Que sale del seno de la Iglesia (el templo), en los 7 ros de los sacramentos como medio de santificacin que dan vida a todos los fieles. Profetas de la Restauracin

LOS PROFETAS DE LA RESTAURACION. SIGLOS V Y III (AOS 530-300 a.C.). La grandeza del imperio de Babilonia dur hasta el siglo VI, luego asoman al umbral de la historia del Oriente Medio los Persas, que sujetaron a Babilonia y ensancharon su imperio por el espacio de dos siglos. Ciro es el primero de sus jefes, Ya conocemos que con un edicto, en el ao 538 a.C. permiti a los cautivos de Babilonia, volver a su patria. Durante el imperio de los Persas, el Pueblo de Dios vuelve a su patria y se estabiliza en Palestina, ocupndose especialmente en la reconstruccin del Templo y en la restauracin de la fe de los padres, predicada por Esdras y Nehemas. Los profetas contemporneos ABDIAS, AGEO Y ZACARIAS, cooperaron con su palabra en la misin de la restauracin. Estos profetas llamados "cultuales", por su inters en establecer el culto a JEHOVA retornando a la fidelidad a la ley de Deuteronomio.

ABDIAS: Es el libro ms corto de todo el A.T. tiene solamente 21 versculos. El profeta quiere manifestar solo tres ideas: Que los Israelitas que regresaron del exilio son ese "resto de Israel" que construir el nuevo culto a DIOS El "Reino de Dios", escatolgico y espiritual, no tendr un carcter regal o dominio,como el antiguo reino de David, sino ser un Reino basado sobre la santidad y sobre el culto.

En el "Da del SEOR ", sern juzgados los enemigos de Israel.

AGEO: Es el predicador de la Gloria del nuevo templo restaurado. Aparece como un rgido fustigador del pueblo, que se preocupa ms en su inters y en sus cosas terrenas, que en el culto y en el templo. Su predicacin gira en torno a dos temas: La restauracin del templo La gloria futura (era escatolgica) del pueblo fiel. Para el profeta lo ms importante es la construccin del templo, porque de ello depende tambin que Dios intervenga a favor de su pueblo. ZACARIAS: Este libro no pertenece a un solo autor. Se nota claramente que hay diferencias de temas, estilo, intereses entre la primera y segunda parte. Los captulos 1-8 son del mismo profeta, pero los captulos 9-14 son obra de otro profeta que vivi dos siglos despus. Es uno de los libros ms difciles de interpretar del A.T., escribe con imgenes y visiones surrealistas que producen desconcierto. Sin embargo, el mensaje de este Profeta resulta claro y fcil de resumir. Mensaje de Zacaras: Ante todo se refiere a la reconstruccin del Templo, que se har principalmente por obra del Espritu de Dios. Lo que ms interesa a Zacaras es el nuevo mundo futuro, las visiones de Zacaras se convirtieron en un buen arsenal de imgenes para los escritos apocalpticos del Nuevo Testamento. Especialmente el Apocalipsis de Juan. La segunda parte del libro en los captulos 9-14 llamados La Apocalipsis de Zacaras se desarrollan fundamentalmente cuatro ideas: La salvacin o condenacin de los pueblos paganos Zac. 9,1-8; 14,16-21 El Mesas, Rey humilde, buen pastor, siervo de DIOS (temas mesinicos) Zac. 9,9-10 11,4-1712,10-13 13,7-9 Las guerras y victorias de Israel Zac. 9,11-10 10,3-11 12,1-9 14,1-15 La idolatra y los falsos pastores y profetas Zac 10,2ss 13,2-6 Leyendo estos captulos, notaremos enseguida que algunos temas sern muy familiares, pues los hemos conocido en el Evangelio, como los mercaderes en el templo (Zac 14.2) la entrada de Jess en Jerusaln (Zac. 9,9) la venta por treinta monedas (Zac 11,12) la contemplacin del traspasado (Zac 12,10) o la imagen del Buen Pastor (Zac 13,7).

JOEL: Este libro fue escrito entre el ao 400 y el 350 a.C. Joel, como otros porfetas, aprovecha de cualquier cosa de la vida diaria (un cesto de higos, una sequa, una olla hirviendo, una rama de almendro) para captar el mensaje de Dios. Toda la profeca de Joel se centra en el "da apocalptico de JEHOVA " La enseanza es clara: "ese da del SEOR es el da en que Dios har justicia, sea de su pueblo como todos los pueblos paganos" (Joel 2,1-11) El profeta a la vez consuela y sacude la conciencia de su pueblo. Joel 2,1-11 - desde muy antiguamente la Iglesia catlica ha usado en las celebraciones de difuntos -. Joel 2,12-17 -La Iglesia catlica recoge esta profunda llamada a la penitencia Joel 3,1-5 La efusin del Espritu, que supera toda barrera de sexo, edad y clase social es el mismo texto bblico que Pedro en pentecosts, anuncia y menciona en su primera predicacin. MALAQUIAS: Este libro escrito en los aos 480-450 a.C. Un aspecto caracterstico de esta obra es el uso del dilogo. El profeta hace una afirmacin, los oyentes objetan o niegan la afirmacin del profeta y este vuelve a justificar la afirmacin inicial y saca sus consecuencias. Malaquas aborda temas y problemas morales de su tiempo, como el Amor de Dios, la justicia divina, la retribucin divina, las ofrendas, los matrimonios mixtos, los divorcios y los diezmos. El pequeo libro de Malaquas es muy citado en el Nuevo Testamento como Mal. 3,1 y 3,23ss., que hablan del "Mensajero" en todos los casos es identificado con San Juan Bautista.

JONAS:

El libro de Jons es uno de los ms conocidos Quin no recuerda este personaje gracioso, pesimista, fantico, nacionalista, rebelde, en el vientre de una ballena?. De hecho estamos delante de una narracin didctica, con intencin de ensear una verdad. Cul verdad? El libro de Jons es una llamada al universalismo de la salvacin y un himno al amor de Dios y su misericordia, que quiere salvar a todos. El autor del libro escoge para su narracin la ciudad de Nnive, porque haba quedado en la conciencia del pueblo de Israel como el smbolo ms cruel de agresividad contra l. Nnive representa a todos los pueblos paganos y opresores de todos los tiempos. A ellos debe dirigirse Jons y todo fiel para exhortarlos a la conversin y a ellos les concede Dios su perdn. Una ltima nota queremos decir de Jons, Jess adapta a s mismo y a su muerte y resurreccin, la situacin de Jons dentro del pez. (Mt. 12,40) Y otra vez en Lc. 11,32 y Mt. 12,41, recuerda la conversin de los Ninivitas frente a la falta de fe de los de su pueblo.

DANIEL: Este libro es difcil de comprender y su lenguaje es diverso de otros profetas. Daniel de la tribu de Jud, nacido de una familia noble y culta, fue llevado muy joven a Babilonia en la primera deportacin de Israel y con otros jvenes fue puesto entre los pajes del rey Nabucodonosor. Desde el inicio aparece dotado de justicia y sabidura, caractersticas de su personalidad . Es fiel a la ley de Dios y tiene un extraordinario don de interpretar sueos y visiones, estas cualidades le favorecen la predileccin y la simpata del rey. El gnero apocalptico permiti al autor de Daniel, a travs de visiones, alegoras e imgenes csmicas, tener una visin de la historia ms amplia y proyectar las promesas de los profetas hacia el futuro, hacia los ltimos tiempos. Este gnero literario ser usado a menudo en el N.T. especialmente en los Evangelios y naturalmente en el Apocalipsis de Juan. Mensaje y enseanzas del libro de Daniel: Est muy claro que la obra se escribi ante todo para dar nimo a los Judos, para que se mantuvieran fieles al Dios de sus Padres, en una poca que solo sentan el atractivo paganizante de Grecia. Tiene especial inters de demostrar que la sabidura de Dios es mayor que toda sabidura y poderes humanos, dando pruebas de que Dios puede salvar a sus fieles de los perseguidores. Insiste una y otra vez en que Dios ayuda al justo y humilde que observa la ley de Moiss, tambin en el peligro y lo libera como liber a Daniel o a los tres jvenes en el horno o a Daniel en el foso de los leones o a Susana de su injusto juicio. El profeta atribuye un importante papel a los ngeles como ministros de Dios, que a travs de ellos revela su voluntad a los hombres. Daniel nombra y da importancia ms que nadie en el A.T. a Gabriel y a los ngeles. Otra aportacin importante es la clara doctrina de la resurreccin de los cuerpos, lo que hace pensar que la fe en la resurreccin era ya comn en el pueblo de Dios desde el siglo II a.C. Pginas escogidas: Dan 2,1-49 El sueo de Nabucodonosor Dan 3,1-97 Los tres jvenes en el horno Dan. 6,1-29 Daniel en el foso de los leones Dan 9,1-27 Oracin de Daniel y las 70 semanas

Las profecas de El Libro de Daniel explicadas

Antes de comenzar a estudiar las siguientes profecas dadas en el Libro de Daniel, es necesario observar algunas cosas bsicas:

1 da = 1 ao 1 semana de aos = 7 aos 60 semanas de aos = 420 aos (60 x 7) 1 Tiempo = 700 aos (100x 7)

En el siguiente cuadro estn, en la primera columna, los textos bblicos a la letra; en la segunda columna est el anlisis de lo anterior, y por ltimo los aos marcados de rojo en los que se cumplieron las profecas.

Texto Bblico

Anlisis

Ao

Texto Bblico

Anlisis

Ao

Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Daniel 9:25

Pronosticadas ambas llegadas de Cristo, es fechada la ltima desde su regreso y edificacin de Jerusaln; hay que evitar la aplicacin de esto a la edificacin de Jerusaln por Nehemas, pues Daniel distingue esta de aquella, diciendo que desde este perodo al Mesas deben transcurrir, no siete semanas sino sesenta y dos semanas, y stas no en tiempos prsperos sino en tiempos difciles; y al final de estas semanas el Mesas no ser reconocido por Su pueblo como el Prncipe de los Judos, sino que ser muerto; y Jerusaln no ser Suya, sino que tanto la ciudad como el santuario sern destruidos. Nehemas vino a Jerusaln en el 20. ao de este mismo Artajerjes, mientras que Ezra todava continuaba all, Neh. 12:3,6, y encontr la ciudad que yaca en escombros, y las casas y el muro derruidos, Neh. 2:17; 7:4, y termin el muro el 25 da del mes Elul, Neh. 6:15, en el 8 ao del Rey, que es en Septiembre del ao (437 436 AC). Contemos ahora desde este ao sesenta y dos de semanas de aos, que son 434 aos, y el conteo terminar precisamente en Septiembre del ao de (3 2 AC) que es el ao en que Jess, el Cristo, naci . As tenemos nosotros en esta corta profeca, una prediccin de todos los perodos principales relacionados con la Primera Llegada del Mesas en la carne -; el tiempo de su nacimiento y el tiempo de Su Segunda Llegada como Espritu: y as la interpretacin aqu dada es ms total y completa y adecuada a lo previsto que si nosotros lo restringiramos a Su Primera Llegada nicamente, como los eruditos cristianos e intrpretes de otras religiones comnmente hacen.

436 a.C.

Contemos a partir de este ao 60 semanas de aos (420 a resultan 420+14=434 (436-434=2 a.C.)

Y por otra semana confirmar el pacto con muchos Daniel 9.27

Jess confirm Su pacto de amor y misericordia con el pueblo de Daniel por 7 aos? Hubo un periodo de 7 aos entre la muerte de Cristo y el tiempo de que el Evangelio fuera enviado a los Gentiles cuando el llamado de Cornelio. Este es en cumplimiento de la profeca de Daniel.

5 d.C. El ao ms probable del llamado de Cornelio. Poco de propagando las enseanazas del Cristo.

su trabajo a travs del Mundo Antiguo (confirmar el pacto c

a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda Daniel 9.27 Que sacrificio y ofrenda hace el Mesas cesar? Los de las tradiciones y los rituales llevados a cabo en el Segundo Templo de Jerusaln. Y el cese de todos los fueros religiosos, cuando, por la guerra de los Romanos sobre los Judos el Templo de Jerusaln fu destruido, guerra que despus de algunas conmociones, comenzara en el ao 13 de Nern, D.C. 67, en la Primavera cuando Vespasiano con un ejrcito los invadi; y termin en el segundo ao de Vespasiano, 70 DC en el otoo, Septiembre 7, cuando Tito tom la ciudad, habiendo quemado el Templo 27 das antes; para que durase todo esto tres aos y una mitad! La profeca de Daniel menciona un perodo de 3 1/2 aos (la media semana de aos) despus del cual los sacrificios del Templo cesaran.

67 a.C Si sumamos a este nmero media semana (67+31/2 7 de Septiembre 70 d.C. Ao de la destruccin del Seg sino hasta Mayo de 1948.

Jerusaln y el comienzo de la Dispora, el exilio de Isra

Cundo ser el fin de estas maravillas ser por tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la Siguiendo el conteo de Daniel en que l utiliz la figura de semana de aos, nosotros podemos asumir que el tiempo es una semana de siglos; por lo tanto, un tiempo equivale a siete siglos y as sucesivamente. Este es el tiempo para ser contado comenzando desde el inicio de la profeca, que fue en el tercer ao de Ciro, el rey de Persia (556 AC), hasta la que humanidad alcance el fin

556 a.C (700+1400+350=2450) entonces tenemos: 2450-556=1894

Si nosotros extraemos la suma de tiempo, tiempos y una mit

que se alinea con la etapa de las comunicaciones del Esp

Santo en Mxico, en la alborada del Tercer Tiempo. Vase

dispersin del poder del pueblo santo, todas ests cosas sern cumplidas. Daniel 12:6,7 Pero cuando veis la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel, puesta donde no debe estar (el que lee, entineda) entonces los que esten en Judea huyan a los montesporque aquellos das sern de tribulacin cual nunca ha habido desde el principio de la creacin que Dios cre, hasta este tiempo, ni la habr Pero en aquellos das, despus de aquella tribulacin, el sol de oscurecer, y la luna no dar su resplandorDe cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca.. Marcos 13:14,19,24,25,26,30, Mateo 24:30, 31,34

de los tiempos. El lapso de tiempo que la profeca de Daniel cubre incluye la seales del comienzo del Sexto Sello, y con ello, el del Tercer Tiempo, como es explicado por Jess, el Cristo. Por favor ver Las profecas cumplidas ( -> http://es.144000.net/articulos/las_profecias_cumplidas_-_parte_i.htm) para mayor informacin sobre el tema.

Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a JERUSALN hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas Daniel 9:25 "Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas..Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca."Lucas 21:25,28)

Lo not usted? En el versculo del lado izquierdo, el Profeta Daniel nos da una pista certera cuando menciona Jerusaln. Los eruditos bblicos pasaron por alto completamente esto antes. Como resultado, ellos haban usado incorrectamente el 14 de Mayo de 1948, como el comienzo del perodo de 49 aos.

Mayo 14, 1948 Proclamacin de un Estado judo en Palestina.

Enero 23, 1950 Proclamacin de Jerusaln como capital de

Dnde est el error? En que la capital de Israel no fue Jerusaln sino hasta dos aos despus de la proclamacin inicial del estado judo en Palestina. Sorprendentemente sta es la fecha exacta del comienzo de la difusin a escala planetaria del Tercer Testamento a travs de 144000.net a todos las naciones y razas del mundo, y esta fecha coincide con una impresionante seal en las estrellas ( -> http://es.144000.net/articulos/las_profecias_de_el_libro_de_daniel_explicadas.htm#stars)

Ahora, si sumamos los 49 aos (1950+49) es igual a 1999

Enero 23, 1999 El comienzo de la difusin mundial del Tercer Testamento a trav 144000.net. Y una gran seal en los cosmos Lea acerca de el http://es.144000.net/articulos/las_profecias_de_el_libro_de_da

Texto Bblico

Anlisis

Ao

Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la inquidad, para traer la justicia predurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al santo de los Santos. Daniel 9:24 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las desvastaciones. Daniel 9:26 El resumen de estos 490 aos es como se indica a continuacin: La profeca del Mesas se relaciona con los dos regresos (regresos del cautiverio), y asigna los tiempos. Esta profeca, como todas las de Daniel, consiste de dos partes, una profeca introductoria y ms adelante una explicacin. Ahora bien, los judos del exilio no se convirtieron en un pueblo y una ciudad hasta que volvieron a Israel de su cautiverio No hubo uno sino dos retornos del cautiverio, el de Zorobabel y el de Esdras; en el de Zorobabel ellos tuvieron como nica encomienda el reconstruir el Templo, mientras que en Esdras ellos por vez primera llegaron a ser una ciudad con un gobierno autnomo. Los aos de reinado de Artajerjes fueron a partir de el ao 457-458 A.C. (el inicio del ao entonces era en Julio) como consta en La Enciclopedia Britnica. Si contamos el tiempo desde tal fecha hasta la crucifixin en Glgota, encontraremos que son justamente 490 aos. Lo que nosotros deberamos tomar como un comienzo del anlisis correcto es el comprender, que desde el punto de vista de Daniel, esas semanas representan aos, de modo que las 70 semanas de Daniel representan 490 aos 70 veces 7 aos que terminaron con la muerte de Jess el Cristo:

457 a.C. Si restamos este nmero de 490 crucifixin de Jess.

(490-457=33) As, que aqui vemos las 70 semanas de Danie

Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, Daniel 9:25

La parte anterior de la profeca se relaciona con la primera llegada de Cristo El Mesas (ungido en Hebreo)-, siendo fechada su llegada como Profeta; y su llegada como Prncipe o Rey, es fechada en relacin a Su Segunda Llegada. De ese modo, la profeca es consumada, y el ms santo ungido: aqu, l que era ungido viene para ser Prncipe para reinar. Porque las Profecas de Daniel se extienden hasta el fin del mundo; y hay escasamente profeca alguna en el Viejo Testamento en lo que concierne a Cristo, que no de una manera u otra se relacione con Su Segunda Llegada.

51 A.C Ahora, si le restamos 49 a este nmero:

(51-49) es igual a 2 a.C. est es la fecha exacta del nacimien Por favor lea Cundo nace Jess? ( ->

http://es.144000.net/articulos/la_fecha_de_nacimiento_de_je

Cliquea aqui para ver la Lnea de Tiempo ( -> http://144000.net/graphics/lineatem.jpg) ( -> ) La seal en las estrellas:
Qu sucedi el 23 de Enero de 1999? El 23 de Enero de 1999, exactamente 49 aos despus del anuncio de Jerusaln como la capital del Israel restaurado, los astrnomos descubrieron un gigantesco destello ms brillante que todo el resto del Universo junto. Los cientficos registraron la explosin ms grande jams ocurrida en los cielos en lo que es conocido como una Explosin de Rayos de Gamma. Esta explosin dur aproximadamente 40 segundos, pero result ser el objeto ms brillante jams detectado. Fue una explosin de energa equivalente a BILLONES DE AOS DE LUZ DE MILLARES DE SOLES. Conocido como GRB 990123, liber 10,000 veces ms energa de la que el Sol podra emitir en mas de un periodo de 5 billones de aos o sea, 10 joules a la 47ava potencia un milln de billones de billones de billones de veces tan grande como el poder liberado en Hiroshima por la bomba atmica. El hecho de que tambin

coincida con el perodo de 49 aos de la profeca de Daniel est ms all de una mera coincidencia.

Por qu, entonces, esta importante seal no ha sido notada por las grandes religiones y los poderosos dirigentes espirituales de la humanidad?

Porque, como advierten las Escrituras, la palabra de Dios es para aquellos que tienen oidos para escuchar, y seales en las estrellas nos dicen que el tiempo de la redencin ha llegado. Asombrosamente, esta Explosin de Rayos Gamma ocurri en la constelacin de Bootes, que en la mitologa griega es visto como un hombre que camina rpidamente, con una lanza en su la mano derecha y una hoz en su mano izquierda. Los griegos le llamaban Bo-o-tes, que es de la raz Hebrea BO (venir), significando LA VENIDA . La reciente Explosin de Rayo Gamma tuvo lugar justo en la punta de la Lanza en la mano de Bootes, el Juez Venidero. Los cielos declaran que el Da de Juicio ha llegado entre nosotros. Y qu debemos comprender como Da de Juicio? Bien, observemos las palabras del Padre como estn escritas en El Tercer Testamento: 16. Este es el gran da y no est compuesto por veinticuatro horas, porque el da de juicio no sabris cunto se prolongue; no sabis cuando termine, pero de cierto que estis ya en la culminacin de los tiempos, y estis viviendo bajo el juicio del Seor. De la Enseanza 366.

Adems, ah est el suceso principal que nos marc el el cumplimiento de la profeca de Daniel: En el 23 de Enero de 1999, comenz la difusin global del Tercer Testamento a travs del website 144000.net ( -> http://144000.net/) ,, siendo la mera existencia del Internet una seal maravillosa por s misma. Estamos seguros? Simplemente lea lo siguiente: Pero vos, O Daniel, cierra las palabras, y sella el libro hasta tiempo del fin; muchos corrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar. Daniel 12:4 Corrern de aqu para all? Email? Viajes areos entre los pases entre uno y otro confin del mundo? La ciencia se aumentar? El espectacular avance de la tecnologa? Internet? Inicio ( -> http://es.144000.net/)

HOMBRES QUE HABLARON MOVIDOS POR EL ESPRITU SANTO

Los grandes hombres del Antiguo Testamento. no eran los reyes o los sacerdotes, sino los profetas, ellos llamaban siempre a la gente al arrepentimiento y a cumplir la voluntad del Dios que era revelada al hombre. "en toda la historia antigua no hay nada igual a las profecas de los israelitas," escribi B. W. Anderson. DEFINICIN: Un profeta es un hombre que habla al pueblo los mensajes que l ha recibido de Dios. Una profeca es una declaracin y una ilustracin de los principios del gobierno divino, sean en el pasado, en el presente, o en el futuro. Los profetas son mensajeros especialmente llamados e inspirados por Dios." Ningn profeta habl por su propia cuenta. Al contrario, todos ellos hablaron de parte de Dios y fueron guiados por el Espritu Santo" (II Pedro 1:21). Ro'eh se le llamaba a una persona que era poseda de una visin, tanto interna como externa, de una previsin sobrenatural. Le llamaban "adivino." Chozeh era un mensajero autorizado de Dios, un contemplador o adivino, que recibe una visin sobrenatural.

Nabhi era uno quin hablaba para Dios. l habla de una compulsin interna del Espritu de Dios el mensaje que l ha recibido. NOMBRES: Varios nombres tenan los profetas como: "hombres de Dios," "Siervos de Jehov (SEOR)," "mensajeros de Jehov," "intrpretes," "centinelas," " hombres del Espritu." INFLUENCIA DEL ESPRITU SANTO EN LOS PROFETAS: "El Espritu Santo inspir en la mente de los escritores, iluminando su Espritu e impregnndole en sus pensamientos, mientras que el se negaba a si mismo y no le permita expresar nada de si y nicamente lo dicho por Dios." (Elliott). "La inspiracin de los escritores sagrados consista en la plenitud de la influencia del Espritu Santo quien los educaba especialmente para permitirles hacer su trabajo" ( Alford). El control y la direccin por el Espritu Santo en la expresin del mensaje garantiza la expresin de la verdad sin ningn error. TAREA DEL PROFETA: Su trabajo era llamar a la gente de nuevo a Dios y a la verdad de Dios. l les adverta de las consecuencias de sus acciones y de una llamada al arrepentimiento. Era ocasionalmente un mensaje del plan de Dios para el futuro de su reino. Eran los hombres a travs de quienes Dios habl su mensaje de amor a los pecadores, y les advirti de las consecuencias de sus pecados. El corazn de su mensaje era la promesa de Dios del rescate eterno con la venida de Jesucristo el Mesas. PREPARACIN: Dios prepar a cada uno de estos hombres para una tarea especial. Haba tambin "escuelas" de los profetas en Ramah (1 Samuel 19:18), en Bethel (II Reyes 2:3), en Jeric (II Reyes 2:5), y en Gilgal (II Reyes 4:38). PROFETAS FALSOS: La prueba del profeta era prctica y simple. "El profeta que profetiza de paz, cuando se cumpla la palabra del profeta, ser conocido como el profeta que Jehov en verdad envi." (Jer. 28:9). El trmino no ocurre en el Antiguo Testamento. Se encuentra solo en los labios de Jess (Mat 7:15-23 ; Mr.13:21-23; Jer. 14:13-18; 28; 1 Reyes 22:5-28). La profeca verdadera no tiene en ella ninguna contradiccin. Debe convenir siempre de manera genuina con qu se sabe ya sobre JHVH. . Satans es el falsificador. CARACTERSTICAS DE LOS PROFETAS: 1. Eran enviados de Dios. Estos hombres demandaron hablar a Dios y para Dios. "dice as el Seor" era un nfasis claro de su predicacin. El contenido de su mensaje es prueba que fueron inspirados del Seor. 2. Su mensaje estaba relacionado con la historia. Sala siempre de una cierta situacin histrica en la cual vivieron. Los profetas eran mensajeros de sus pocas. El mensaje puede ser entendido solamente considerndolo en su contenido original. Usted tiene que hacerse un estudiante de la historia para entender las profecas del Antiguo Testamento. 3. La revelacin del Dios es progresiva. Las estructuras de cada mensaje sobre otro revelaron la verdad de Dios. 4. La profeca no es siempre proftica. Es un error pensar que la profeca del Antiguo Testamento eran siempre profticas, o previsin del futuro. Haban pocas en que el profeta habl solamente a su propia generacin sin ninguna referencia especial al futuro. l llam su generacin al arrepentimiento, o a un cambio social dentro de la nacin, o de cambios polticos. Advirtieron a la nacin y a sus lderes de los males que necesitaban ser corregidos. Eran sobre todo mensajeros de Dios, hablando del pasado, del presente, o del futuro. 5. Haba predicciones absolutas del futuro. Estas predicciones revelan los propsitos de Dios de la tolerancia a los hombres. Son dependientes sobre el propsito soberano de Dios, y estn seguras de su cumplimiento. Un buen ejemplo es Gnesis 3:15, que no es dependiente sobre hombre, sino solamente sobre las demostraciones de Dios. Su cumplimiento en Galatas 4:4-5 . 6. Haba las predicciones condicionales, que llevan directamente sobre la responsabilidad de los hombres de una respuesta humana apropiada al cumplimiento seguro. Un buen ejemplo es prediccin de Jons de que Nineve sera destruido en cuarenta das. 7. La interpretacin correcta de la profeca incluye el reconocimiento de la lengua literal y figurada mezclada libremente. Gnesis 3:15 es una manera figurada de representar el conflicto entre Cristo y Satans. 8. Toda la profeca se centra en Cristo. Es un testimonio de Jesucristo. l est en el centro de la profeca porque l es el tema central de todas las escrituras. Ninguna persona o cosa pueden compartir el centro de cada profeca solamente Cristo por ser considerado como la luz verdadera. 9. Las profecas del Antiguo Testamento se deben interpretar a la luz del Nuevo Testamento. Encontramos la llave a la interpretacin de la profeca del Antiguo Testamento examinando cmo los escritores del Nuevo Testamento interpretaron a los profetas. Olhausen escribi: "la explicacin del Antiguo Testamento esta en el Nuevo Testamento y es el mismo punto del cual solo la explicacin dada la sabidura divina debe precisar. 10. "la interpretacin de la profeca debe generalmente estar en el significado literal y natural de las palabras" (J. B. Tidwell). Busque la enseanza llana del pasaje. "el cumplimiento de las predicciones hechas por los profetas debe ser pensado literalmente y no como alegrica. Muchas predicciones se pueden darse en lengua figurada. Podemos o no podemos entenderlas. Pero cuando el da viene para su cumplimiento, debe ser pensado como literal "( Benjamin). CLASIFICACIN DE LOS PROFETAS: Los profetas del Antiguo Testamento generalmente se conocen en la escritura como profetas orales. Dentro de estas agrupaciones est otra clasificacin basada en tamao, y no en contenido, o en la calidad de la inspiracin. Cuatro de los libros profticos eran ms largos que el resto en su contenido y eran considerados como mas importantes por lo tanto llamados."Profetas mayores" No

significa que los "profetas mayores" sean ms importantes o significativos en tema que los "profetas de menor importancia." Los "profetas menores tienen la misma importancia solo que ellos escribieron simplemente libros ms cortos. PROFETAS IMPORTANTES DE LA ESCRITURA: Isaas, Jeremas, Ezequiel, y Daniel. PROFETAS DE MENOR IMPORTANCIA DE LA ESCRITURA: Oseas, Joel, Amos, Abadas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonias, Hageo, Zacaras, y Malaquias. LOS PROFETAS ORALES: 1. Enoc (Judas 14-15) 2. Noe (II Pedro. 2:5) 3. Abraham y los patriarcas (Gen.20:7; 27:27-29; 49 4. Moiss (Deut. 18:18-22; 34:10-12. 5. Maria y Aaron (Ex 15:20; Nmeros. 12:1-8 6. Los Setenta (11:24-29 Nmeros) 7. Balaam (22-24 Nmeros) 8. Josu (Jos. 1, 23, 24) 9. Dbora (Jud. 4-5) 10. Profeta desconocido en das de Gideon (Jud. 6:7-10) 11. Profeta desconocido en das de Eli (SAM de I. 2:27-36) 12. Samuel (SAM De I. 3:20) 13. Escuelas de profetas debajo de Samuel (Saul) (SAM de I. 10:10-12; 19:20-24) 14. Gad (SAM De I. 22:5; II SAM. 24:11-19; I Cron. 29:29; II Cron. 29:25) 15. Natan (II SAM. 7, 12; II Cron. 9:29; 29:25) 16. David (Hechos 2:30) 17. Ahias (I Reyes 11:26-40; 14:1-18) 18. Hombre del Dios de Juda (I Reyes 13 ) 19. Semaias (I Reyes 12:21-24; II Cron. 12:1-8) 20. Iddo el adivino (II Cron. 12:15; 13:22) 21. Azarias (II Cron. 15) 22. Hanani (II Cron. 16:7-10 23. Hijo de Jehu de Hanani (II Cron. 19:1-3) 24. Elijas (II Reyes 17-I 2) 25. Micaiaa (I Reyes 22 ) 26. El profeta desconocido vino a Acab (I Reyes 20:13-15) 27. El profeta desconocido con Acab (I Reyes 20:35-43). 28. Jahaziel (II Cron. 20:14-17)

29. Eliezer (II Cron. 20:37) 30. Elisa (II Reyes 2-8) 31. Escuela proftica de Elisa (II Reyes 9:1-13) 32. Joiada Hijo de Zacaras (II Cron. 24:20-22) 33. El hombre de Dios prohibi la liga de Amasias con Israel (II Cron. 25:7-10) 34. El profeta desconocido reclamo a Amasias (II Cron. 25:15f) 35. Zacaras (II Cron. 26:5) 36. Oded (II Cron. 28:8-15) 37. Hulda la profetisa (II Reyes 22:12-20) 38. Uras (Jer. 26:20-23)

ELISEO Y EL LLAMADO

ELISEO Y EL LLAMADO 1 Reyes 19:19-21 La primer mencin de Eliseo se escucha desde la boca de Dios cuando le dio la ltima comisin a Elas, (1Ry.19:16). Dios ya estaba preparando quien le iba a suceder y le inform el nombre de su padre, la localidad. El siempre prepara aquellos hombre y mujeres que realizaran Sus propsitos en el mundo. PERFIL DE ELISEO Si bien la informacin que disponemos de Eliseo y su familia no es muy abundante, es suficiente para ofrecernos un cuadro de su persona, de su familia y de su posicin social.

SU NOMBRE Y NCLEO FAMILIAR Es importante saber que el significado de los nombres de los personajes bblicos la mayora de las veces estn ligados a los rasgos de su carcter y / o con la misin que les toc desempear en la vida. El de Eliseo tambin y su significado es Jehov es mi Salvacin . Toda la vida y el servicio de Eliseo son un testimonio de la capacidad y del poder de Dios para salvar de gobernantes impos y paganos o de enemigos, ya sea a un pueblo en forma colectiva, o bien de manera personal al individuo que en el confa. El N.T. nos muestra una misteriosa relacin entre Elas y Juan el Bautista asociando estos dos ministerios de Fe. Paralelamente es difcil leer los relatos milagrosos de Eliseo que fueron 16 sin asociarlos con la intensa actividad milagrosa de Jess, en los evangelios. Los casos ms llamativos son: El llenado de aceite delas tinajas vacas (2Ry.4:1-7 ; comp. Jn.2:6-8) La resurreccin del hijo de la sunamita (2Ry.4:18-37 ; comp.Mr.5:40-43 , Lc.7:11, Jn.11:38-44). La multiplicacin de los panes para alimentar a cien hombres (2Ry.4:42-44 ; comp..Mt.4:13-21 , Mr.6:30-44, Lc.9:10-17 , Jn.6:1-15). La curacin de la lepra (2Ry.5:1-19 ; comp. Mt.8:2,3 , Mr.1:40-42 , Lc.17:12). La frase llor el varn de Dios (2Ry.3:11 ; comp. Jn.11:35). En todo se evidencia el poder sobrenatural de Dios, actuando para salvar, multiplicar, sanar, y salvar de la misma muerte. Eliseo mismo su nombre evidenciaba una relacin personal con Dios, se identificaba como Jehov es mi Salvacin.

Su posicin social En 1 Reyes 19:19 nos sugiere que perteneca a una familia pudiente de Abel- mehola, ( decir adonde estaba situada la ciudad). Se la identifica actualmente con Tel Abu Sifr, en el margen occidental del Ro Jordn, aproximadamente a la mitad de la distancia entre el Mar Muerto y el Mar de Galilea. La palabra Abel, significa prado o valle, y esa zona se caracterizaba por valles frtiles y aptos para la labranza. Se cree tambin que por la cantidad de bueyes que tena, tendran el y su familia unas 25 hectreas. Disponer en Palestina de esta cantidad de tierra para el cultivo era exclusivamente para gente pudiente o privilegiada. 1 Reyes 19:20 nos dice que sus padres le haban confiado la administracin de la hacienda. Tambin nos dice que tena una cantidad considerable de amigos ya que organiz una cena de despedida y dio al pueblo que comiese. Su ocupacin 1Reyes 19:19. La primera referencia que se hace a Eliseo lo presenta arando haciendo la tarea de un labrador. Un campesino podr decirnos los conocimientos y caractersticas que debe reunir un arador. En primer lugar nos dir que para arar un surco en forma recta es necesario tener una meta bien definida- a veces un rbol, una estaca u otro objeto bien visible y luego mantener su vista fija en la misma, para evitar desvos y que los surcos salgan torcidos. No debe mirar hacia atrs como dijo Jess en (Lc.9:62) ni tampoco a los costados. Es ejemplo para nosotros, (Prov. 29:18), Es importante tener una visin clara , no importa cual, tenemos que saber adonde vamos, nuestra meta, que buscamos, visin es un objetivo, cuando tenemos claro ese objetivo o visin todo lo que hagamos estar alrededor de aquello que queremos alcanzar, trataremos de edificar lo ms cerca posible de aquello que buscamos, sin visin uno no tiene nada no tiene direccin. Ej. De Moiss Dios le dio una visin sobre el Tabernculo y el hizo conforme a lo que Dios le dio hacer y ver. (Heb.12:13). Y tambin hacer nuestra senda derecha. En segundo lugar nos dir que debe empuar el arado con las dos manos y fuertemente, lo que involucra determinacin y dedicacin. Tambin es necesario que el hombre que ara sea compasivo con los animales, no obligndoles a hacer un esfuerzo mayor del que realmente pueden, y proveyndoles agua, alimento y descanso. Adems el trabajo de arar la tierra es a pleno sol, y por horas lo que seala la necesidad de esfuerzo fsico. Ejemplo del esfuerzo fsico sumado al trabajo que demandaba ensuciarse las ropas. Ejemplo de Jess que muri por nuestros pecados, nuestras inmundicias, se humill y nos saca del lodo cenagoso. Debe bajar donde estoy y me hace limpio. Is. 64:6 Eliseo deba tener metas fijas, determinacin y dedicacin, deba ser compasivo, preparado para tareas de esfuerzo fsico y estar dispuesto a ensuciarse las ropas. Ests son algunas de las caractersticas que reuna el hombre con el cual se encontr Elas y que Dios haba estado preparando para un ministerio. No fue est la primera ni la ltima vez en que Dios eligi a desconocidos trabajadores rurales para realizar grandes cosas para su reino. Es en la soledad y el anonimato, lejos del bullicio de las ciudades, donde el forja el carcter y va moldeando la persona que ser idnea para realizar sus propsitos. 1 Reyes 19:19 Al ver a este hombre trabajando totalmente comprometido con la tarea que hasta ese momento haca dice que Elas se cruz por delante de l, y ech sobre l su manto. Bien se ha dicho que Dios no tiene lugar en su reino para holgazanes y perezosos, y no encontramos en las Sagradas Escrituras que se haya llamado para un ministerio especial a hombres ociosos e inactivos. Arroj su manto sobre el, era comn que los profetas usaran mantos de piel de oveja (Zac.13:4), era un prenda que denotaba humildad y austeridad, pero en este caso el manto adquira un significado sagrado. El manto de Elas representaba la presencia del Espritu y del poder de Dios con l. Al arrojarlo sobre Eliseo era como si la mano de Dios descendiera para tomarlo de una manera especial y separndolo para una tarea especial en la lnea proftica que Elas haba iniciado. Y Eliseo no tard en reconocer a Elas y al llamado, pudo interpretar el significado que tena la cada del manto de Elas sobre l. Tan clara fue su interpretacin de ese momento clave que no dudo un solo instante ni formul una sola pregunta acerca de su significado. Dios le haba estado preparando para este momento. En lo poco haba sido Fiel y Dios lo pona en ms. Y al parecer Elas sigui su camino, sin explicacin alguna. Las palabras no eran necesarias. El lenguaje del Espritu fue ms expresivo que cualquier palabra. Su actitud de renunciamiento 1 Reyes 19:20 Entonces dejando el los bueyes....... Las palabras dejando l los bueyes, aqu tienen una relevancia especial, y se comparan a las que encontramos en (Mt.4:20) Dejando al instante las redes le siguieron. Tanto los bueyes de Eliseo como las redes de los discpulos de Jess representaban su medio de vida. Sin bueyes Eliseo no podra labrar ms la tierra, pero ante este llamado supremo lo deja todo sin vacilar.

No dudo ni se pregunt con qu voy a vivir?, cmo voy a mantener mi familia si renuncio al nico medio de vida que tengo?, el problema de esto e falta de f. Si Dios llama a una dedicacin completa de nuestro tiempo, l se hace responsable de la vida y del sostn de quienes le sirven. No exigir jams que nos dediquemos de lleno a su servicio dicindonos al mismo tiempo que busquemos nuestro sostn de otra fuente. Con su llamado va tambin su fidelidad y provisin. Por eso Eliseo no dud y deja todo y sigue a Elas. Eliseo haba sido criado por padres piadosos, conoca los mandamientos que aun hasta el da de hoy no han sido abolidos o anulados, Honra a tu padre y a tu madre, tiene tanta vigencia en el A.T. (Ex.20:12); como en el N.T. ( Mt.15:4 ; 19:19 Lc.18:20 Ef.6:2 y 3). Esta era otra caracterstica de Eliseo que lo haca apto para su futuro ministerio, es este anhelo de honrar a sus padres antes de seguir a Elas. Y la promesa adherida a este mandamiento, (para que tus das se alarguen en la tierra), tuvo su cumplimiento. Aunque no se sabe con exactitud cuantos aos vivi pero se cree que lleg a vivir entre 85 y 90 aos, y su ministerio abarc el perodo de 5 reinos de Israel, los de Acab, Ocozas, Joram, Joacaz, y Jeh. Los reyes pasaron pero el ministerio del profeta permaneci. Dios honra a los que le honran y honrar a los padres es una importante manera de honrar a Dios. Si no honramos a nuestros padres terrenales, qu garanta hay que honraremos a Dios nuestro padre celestial?. Veamos la respuesta de Elas fue: Ve, vuelve qu te he hecho yo? Aparenta ser un tanto enigmtica para nosotros, pero no lo fue para Eliseo. Elas le dice que hiciera lo que propona pero a la vez le aclara que si ha sentido un llamado, ste no proceda de Elas. Qu te he hecho yo? Por ms que el profeta Elas haya sido el medio utilizado por Dios, Eliseo deba tener la clara conviccin de que el llamado no provena del profeta sino de Dios mismo. Aclarar que a veces los pastores con vehemencia y entusiasmo alientan a los posibles candidatos, y estos se sienten movidos a tomar una decisin, y en no pocas ocasiones se encuentran involucrados en una tarea y actividad sin hacer recibido un llamado claro, genuino e irresistible por parte de Dios. ( comentar lo que deca Spurgeon. ( Elas no presion a Eliseo). 1Reyes.19:21 y se volvi. Esta debe hacer sido una de las pruebas mas difciles en la vida de Eliseo. Al volver a su casa tuvo que enfrentar a sus padres, y explicarles sus planes. Nada se sabe acerca de ese momento, pero suponemos que sus padres siendo piadosos estaran contentos de que su hijo iba a suceder al profeta de Israel Elas, pero el dolor de la separacin que enfrentaban tiene que haber afectado profundamente sus sentimientos. En cuanto a Eliseo, que fue una experiencia costosa. Nada duele ms al corazn de un hombre o mujer noble que tomar una accin sabiendo que la misma va a ocasionar dolor a los seres a quienes ms ama. Pero en medio de esta crisis estaba dejando en evidencia, otra de las caractersticas de un verdadero siervo de Dios, siglos ms tarde Jess establece lo mismo (Mt.10:37). En este caso sus padres y el estaban unidos en el dolor de la separacin pero unidos a la vez en una profunda entrega mutua de sus voluntades a la superior voluntad de Dios, la cual siempre es buena , agradable y perfecta (Ro.12:1) para aquellos que le aman. (Ejemplo propio). Luego sacrifica 2 de sus bueyes ( los labradores amaban mucho sus animales y los cuidaban y Jess tambin hacer referencia a esta caracterstica del labrador o campesino en (Lc.13.15 y en 14.5), quema su arado, y cena de despedida, demostraron que para Eliseo no haba punto de retorno, que el llamamiento de Dios era irrevocable ( Ro.11:29) y que esta sera su ocupacin para el resto de su vida. Algo para destacar dentro de esta fase final es que esta actitud de alimentar a los dems es otra caracterstica de un verdadero siervo de Dios (2Ry.4:41-44) . Alimentar a los dems es una de las labores principales del siervo de Dios.

INICIA LA TAREA 1 Reyes 19:21b. Despus se levant y fue tras Elas, y le serva. Esta es la ltima frase contenida en el relato del llamamiento de Eliseo, pero en realidad entra a formar parte de su ministerio especfico. Segn el texto, su primera tarea consisti en servir a Elas. La palabra hebrea empleada para servir es shart atender como servicio servil o en adoracin esto significa las ocupaciones elementales de un siervo, literalmente servir significaba verter agua, y estaba vinculada a uno de los trabajos mas elementales de un siervo, que era precisamente verter agua de una tinaja o jarrn sobre las manos del amo para que ste se lavara. Sorprende el hecho de que Eliseo haya dejado una actividad tan noble y responsable como la labranza de la hacienda de su familia, para servir al profeta Elas de una manera tan humilde, algunos diran, humillante. Y nada menos que a Elas que tena captura recomendad, por la reina Jezabel y sentencia de muerte (1Ry.19:2). Esta primera tarea de Eliseo no se realizaba a escondidas o en forma secreta, sino que era de conocimiento pblico y notorio. (2Ry.3:11), en la corte real se saba que la tarea de Eliseo era simplemente servir a Elas. (Una cosa es hacer trabajos humildes en forma secreta sin que nadie nos vea y otra es hacerlo pblicamente. En estos primeros pasos de su ministerio Eliseo estaba aprendiendo la gran leccin que el siervo de Dios o el hombre de Dios debe ser de carcter humilde. No hay fechas precisas pero desde el llamamiento de Eliseo hasta la traslacin de Elas, momento donde Eliseo pas a ser la figura proftica de primer plano, transcurrieron entre nueve o diez aos, este fue un perodo que nada se menciona de Eliseo excepto que (serva a Elas).

El ministerio del profeta es esencialmente una tarea de servicio y no de seoro. En toda la Biblia se destaca este concepto de servicio en humildad y encontramos que todos los hombres que Dios ha utilizado para propsitos especficos se caracterizaron por esta disposicin de humildad en el servicio. Ejemplos bblicos: Abraham el padre de todos los creyentes ( Ro.4:11-16), amigo de Dios (Stgo.2:23) Se consideraba a si mismo siervo de Dios (Gn.18:3-5) y el (Salm.105:42). Moiss estuvo 40 aos en el desierto apacentando ovejas que no eran de el, trabajo humilde y harto, montono para un hombre que haba vivido en el palacio real, que se haba educado en toda la sabidura de los egipcios, la mejor en la poca en lo cultural y cientfico. Sin embargo esta humilde tarea lo form para llegar a ser el hombre clave en la liberacin de Israel, en Josu se lo llama siervo reiteradas veces, ( 1:13-15; 8:31-33). Eliseo era para Elas lo que Josu fue para Moiss. (Ex.24:13). Josu no era mas que el siervo de un siervo, pero tuvo el privilegio de introducir al pueblo en la tierra prometida. El ser siervo de Dios y de los hombres es una de las ms hermosas paradojas que nos ofrece la vida en el Seor. Samuel desde nio tuvo una posicin humilde (1Sm.3:9-10 ; 19,20) David la primera tarea que le toca hacer despus de haber sido ungido por Samuel y estando el Espritu de Jehov con el. Fue de tocar el arpa para Sal, no fue inmediato su mandato como Rey, estuvo un tiempo ms apacentando ovejas, luego tocando para un Rey atormentado y sabiendo David que Dios lo haba ungido para ser rey en lugar de Sal, en varias oportunidades se titula a s mismo, como siervo de Sal (1Sm.17:32-34 y 36) (2Sm.3:18) (Salm78:70)y Pablo tambin aclara algo ms respecto al servicio de David, (Hch.13:36). En el N.T. nos muestra el mayor y precioso ejemplo de un servidor y una actitud de servicio en (Mr.10:45 y en Fil.2:7) la palabra siervo aqu es doulos y se utiliza para referirse a un sirviente esclavo. El hecho de la humillacin de Cristo es incomprensible para la forma de pensar del hombre. La humildad no es una virtud en el hombre, por el contrario el hombre la raza humana se caracteriza por el orgullo, el amor propio, la vanidad, la soberbia y la arrogancia. Cuando Jess le dice a sus discpulos aprended de mi que soy manso y humilde. Y Jess no solo lo deca sino que su testimonio lo reflejaba. Introduccin a la vida del Profeta Eliseo 3 Por Ana de Pierini

Ejemplo es cuando en el aposento alto en la ltima cena con sus discpulos Jess lava los pies de sus discpulos (Jn.13:4,5) como yo os he hecho vosotros tambin hagas, (Jn.13:12-17). No debemos permitir que prevalezca en nuestras mentes que este tipo de servicio humilde degrada o quita la dignidad del hombre. Por el contrario es el nico camino conocido en la Biblia que lleva a la verdad y la exaltacin.(Fil 2:5-9) (Lc.18.14). Los apstoles aprendieron esta leccin tambin y lo vemos a lo largo de las epstolas Pablo se autotilua siervo de Jesucristo (1Co.9:19). Santiago se autotitula siervo de Dios y del Seor (Stgo.1:1). Pedro se denomina siervo y apstol enviado ( 1Pe.5:6). De manera que este perodo de varios aos de silencio en la vida de Eliseo, acerca del cual solo se nos dice que serva a Elas, este fue el tiempo que Dios us para forjar a Eliseo, para prepararlo para los perodos de gloria y exaltacin que vendran. En Eliseo como en todos los hombres de Dios, observamos un doble aspecto de servicio. Sera por sobre todas las cosas un siervo de Dios y de los hombres. Ejemplo (Jn.21.17) Para el Seor la prueba mxima de nuestro amor hacia l se demuestra en un sacrificado servicio al prjimo. Cuando sirvi a Elas por tantos aos el estaba dando prueba de que amaba, adoraba y serva a Dios ( Mt.4:10), esta es la genuina evidencia de una virtud fundamental que delinea el perfil de un hombre o mujer de Dios. LA TRANSICIN Ya dejamos a Eliseo sirviendo a Elas. Si bien fue un perodo largo, no se deben descartar otros aspectos menos importantes. No hay nada mejor que convivir con otra persona para llegar a conocerle en sus modales y actitudes, y especialmente, para poder detectar los principios que gobiernan su

vida. Lo que Eliseo aprendi de Elas Conviviendo de esta manera Eliseo lleg a conocer a Elas en la intimidad. Elas saba que Eliseo era aquella persona que lo iba a suceder en el liderazgo del ministerio proftico a la nacin de Israel, habr procurado transmitirle cuidadosamente todo lo que conoca acerca de Jehov y de su experiencia en el servicio. ( 2Ti.2:2). Experiencias que habr contado Elas a Eliseo Las experiencias de su juventud de su familia Cuando enfrento al rey Acab denunciando la idolatra, y los juicios que vendran Comparti sus experiencias de oracin y como aprendi a orar fervientemente para que lloviese. Como Dios le ense a depender de el para su sostn. La experiencia cuando Dios envi cuervos para que le dieran de comer (1Ry. 17:3-6).

Estas experiencias y muchas ms le habrn servido para desarrollar la f del profeta. Nada promueve tanto la fe como oir de las experiencias de los santos en situaciones difciles y extremas, y como se demuestra en cada caso que nada hay imposible para Dios (Lc.1:37). Los ltimos das con Elas Lo principal en este ltimo tiempo, fue en la forma que Eliseo se apeg a Elas y su ltima gira juntos. (2Rey.2:1....) este versculo nos induce a pensar que este evento ya se estaba anunciando y que muchas personas estaban al tanto de su prxima realizacin, como los profetas en Bet el y en Jeric, y Eliseo que era la persona que estaba cerca de el. Eliseo no tena intenciones de dejar a Elas, y tres veces le pide a Eliseo que se quedara y las tres veces dijo NO TE DEJARE (2R.2:2,4,6). Eliseo an no se senta suficiente para realizar esta tarea e intua que necesitaba algo ms eso era el poder de Dios por medio de Elas y se aferr a la compaa de Elas hasta el ltimo momento. Y Dios le dio lo que esperaba. Hay un paralelo de este evento en el N. T. Cuando Jess les dice a sus discpulos que no se fueran.... sino que esperasen la promesa del Padre.... Recibiris poder y me seris testigos .. (Hch.1 : 4,8,9,). En cuanto a Eliseo, su sentir bien podra expresarse tambin con las palabras de Rut No me ruegues que te deje, y me aparte de ti..... (Rut.1:16) las palabras de Jacob No te dejar si no me bendices(Gn32:26). Es significativo el recorrido que hicieron en los ltimos das de Elias, visitaran estas localidad como Gilgal, Bet el, Jeric y el Jordn antes del gran evento de las traslacin de Elas, lugares con un fondo histrico y significado espiritual. GILGAL Israel pisa por primera ves la tierra prometida. Samuel constituye este lugar para juzgar a Israel en asuntos administrativos y religiosos. (1Sm 7:17) BET-EL Se asocia con importantes acontecimientos en la vida de los patriarcas de Israel, y de la nacin. El significado de esta palabra compuesta es casa de Dios (Gn.28:17) Le es dada la promesa a Abraham que Dios le dara esta tierra como heredad y levant un altar a Jehov (Gn.12:7,8) JERICO Una de las ciudades mas antigua del mundo El poder manifestado por Dios al derrumbar las murallas de esta ciudad (Jos.6:20). JORDN Dios abri ests aguas para que el pueblo pudiera pasar (Jos.3:16,17) Para cerrar, nada fortalece ms la fe del hombre de Dios que recordar la forma, notable, fiel y poderosa que el Seor ha obrado a favor de sus hijos en el pasado.

Hebreos enfatiza esto en el captulo 11.Todos estos hroes alcanzaron buen testimonio mediante la fe.(Heb.11:6) dice sin fe es imposible agradar a Dios. Escuela de profetas 2Ry.4:38 6:1 1Sm.10:5La historia de Eliseo nos indica que aparte de su relacin con Elas, tambin la tuvo con otros profetas que vivan en comunidades. El A.T. dice que eran hijos de profetas, y discpulos de profetas. Su origen Es difcil establecer el origen de estos grupos, y tampoco se sabe como vivan y si se unan por vocacin divina o si se sentan trados al profeta por las enseanzas, o si quiz el mismo profeta era quien los invitaba a unirse al grupo. Las tres alternativas pueden ser. Pero lo que es evidente es que se trataba de hombres con don proftico. En (2Ry.2:3 y 5) estos grupos tenan conocimiento de lo que Dios iba a hacer con Elas era un conocimiento proftico y tanto los de Bet- el como los de Jeric lo tenan. Su numero Estos grupos no eran poca cantidad (2Ry.2:7 ; 4:43 ; 1Ry.18:4 ; 22:6). Su relacin La relacin de estos grupos y el profeta que los lideraba, es considerada como una relacin de padre a hijo, ( 1Sm.10:12 ; 1 Ry.2:12) El profeta Isaas hace mencin de un grupo al cual llama ( mis discpulos) en Is.8:16. Eliseo tambin viva con un grupo (2Ry.6:1 ; 4:38) esta frase los hijos de los profetas es en cuanto a la autoridad que tenan estos profetas por encima de los grupos. Perodo Desde los tiempos de Samuel (1095 a.C.) hasta los tiempos de Ams (785 a.C.) y de Isaas (710 a. C.) Eliseo comenz aproximadamente en el (890 a.C. y termin aproximadamente en el ( 850 a. C.) Sus actividades Distintas referencias nos dicen que en estas comunidades no se practicaba el celibato (2Ry.4:1,2) Por otro lado no hay mencin alguna en la escritura que Elas o Eliseo tuviesen esposas. En 2Ry.6 nos dice que no solo se ocupaban de la parte espiritual sino que tambin realizaban trabajos seculares. En el N.T. tenemos un paralelo el Apstol Pablo que en reiteradas ocasiones trabaj con sus manos en el oficio de hacer tiendas. Esto nos ensea que un ministerio espiritual no debe de por si, despreciar el trabajo manual o secular. LA TRASLACIN 2Ry.2:7-18 Habiendo concluido la ltima gira, los vemos detenidos en el Ro Jordn podran haber cruzado en una embarcacin pero Dios quiso honrar a Elas en su salida. El poder de Dios respaldaba sus acciones. Luego de haber cruzado Eliseo recibe una propuesta (2Ry.2:9). Y Eliseo no dudo en formular su pedido, era este el momento que estaba esperando Eliseo y por la cual no se haba despegado de Elas, no pidi riquezas, ni honores o el ser librado de las dificultades, pidi aquello que le sera imprescindible para cumplir con su ministerio. Pidi lo que necesitaba para lo que Dios le haba mandado a hacer una doble porcin de su Espritu. (vs.10). Elas dice (cosa difcil has pedido). Pero Eliseo saba que para Dios no haba ninguna cosa difcil y Elas responde (ser hecho) y Dios concedi a Eliseo lo que haba pedido (Jn.14:13). La separacin (vs.11). Yendo ellos y hablando el carro de fuego con caballos de fuego dice que los separ uno del otro era una fogosa embajada angelical que Dios envi. Y fue as Elias subi al cielo en un torbellino. Esta frase los apart a los dos nos recuerda que aun los amigos ms ntimos y los seres ms queridos deben un da separarse. Eliseo afirmaba que no dejara a Elas lo tiene que observar como Dios lo lleva, era su consejero, instructor, y compaero. Pero as como vea que su amigo era llevado recibi el pedido la doble porcin de su Espritu y fue equipado adecuadamente para cumplir su ministerio. COMIENZA EL MINISTERIO

(2Ry.2:13-18) Con esta doble porcin y haber sido fiel en lo poco, se encuentra en la inauguracin de su ministerio, el era ahora la vos proftica de Dios para la nacin de Israel, y sera el lder espiritual de las comunidades de los profetas. Observaremos tres aspectos salientes. El manto de Elas (vs.12,13). Despus de haber rasgado sus vestidos, dando expresin a su profundo luto por la separacin, Eliseo alz el manto que se le haba cado a Elas Es de suponer que el manto se le haba cado cuando estaba elevado hacia el cielo en un torbellino. Y dos verdades se dejan ver aqu: En su nueva condicin celestial Elas ya no necesitaba el uso de este manto ni para adorno ni para abrigo y menos para cubrir su rostro (1Ry.19:13), ya poda mirar a Dios cara a cara. Adems no existen evidencias escriturales que en el cielo se ejercite el ministerio proftico (1Co.13:8). Pero si nos dice que ser el tiempo de dar el galardn a los profetas ( Ap.11:18). Es que la cada del manto y la toma de Eliseo del mismo cumplen con la promesa de Elas al pedido de su siervo. Vino a ser seal visible de que la doble porcin del espritu ya estaba operando en l. Es el mismo manto que Elas le tir cuando estaba en Abel mehola. Ahora en otras circunstancias el mismo manto vuelve a caer, y sabemos que en la escritura suena como una casualidad pero en Dios no existen las casualidades. Dios est en cada detalle en los pequeos y en los grandes. Y Eliseo comprende el significado de este manto y lo toma. El cruce del Jordn (2Ry.2:13b) De esta manera vemos que este hombre de Dios se somete a la primer prueba de su fe en el ministerio. A sus pies tiene las aguas del ro Del otro lado est la tierra donde el deba ejercer su ministerio A poca distancia, cincuenta miembros de la comunidad de los profetas que miran atentamente todo. Se repetir nuevamente el milagro?. Y Eliseo se pregunta (vs.14) no fue una expresin de duda sino ms bien como una especie de desafo, quiz para testimonio de los profetas que estaban expectantes a la ribera del ro. Si hubiera tenido dudas estara esperando una respuesta. Pero no espero tan pronto hizo la pregunta acta con determinacin porque tena el manto en su mano que hablaba de la presencia de Dios con el. Y apenas hubo golpeado las aguas del mismo modo que Elas estas se apartaron ..... vs.14b. procedi con fe no dudando nada (stgo.1:6) y Dios honr la fe con un milagro. Su primer milagro es igual al ltimo de Elas de modo que hay continuidad y no se produce ningn vaco o ausencia de autoridad proftica. Dios honra a quienes le honran y por medio de esta accin de fe, el hombre de Dios recibe por respuesta la accin divina, que le demuestra que su presencia est con el. Los hijos de los profetas al ver esto reconocieron que Eliseo era ahora el instrumento escogido por Dios para ser profeta en lugar de Elas (2Ry.2:15b) esto hacen en actitud de reconocimiento.. La bsqueda sin fruto La comunidad de profetas de Jeric luego de reconocer que Eliseo es investido de poder, igualmente se les hace difcil aceptar que no veran mas a Elas despus de tantos aos de liderazgo. (vs.16) y la primer cosa que le dijeron a Eliseo. En estas palabras encontramos tres indicios que sealan falta de discernimiento espiritual por parte de estos jvenes profetas: 12Ellos mismos haban testificado que Jehov habra de quitar a Elas ese da (vs.5) y ahora queran encontrarlo. Confiaban en la capacidad de sus mejores hombres, 50varones fuertes para la bsqueda y poder encontrarlo.

3- Y demostraron tener un concepto mezquino o estrecho con respecto al Espritu de Dios. Esta no es la manera en que el Esp. Procede con los siervos de Dios. No los levanta a cierta altura para luego arrojarlos en algn cerro o valle en forma despectiva. Eliseo les contesta NO ENVIIS el saba que sera una prdida de tiempo. (vs.17) buscaron por tres das pero no lo hallaron. Hay un paralelo entre este pasaje y (Gn.5:18, 21-24 y Heb.11:5). Por tres das salan 50 hombres en total 150 hombres buscando a Elas.

Cuantas veces perdemos tiempo intilmente por falta de discernimiento espiritual, o por no querer aceptar las circunstancias que Dios ha puesto. Nunca encontraremos a Elas (Jess) recorriendo montes y valles pero si imitando su f pero si su celo. Cuando vuelven los profetas (vs.18) El les hace una pregunta. Esta circunstancia sirvi para reforzar an ms la autoridad de Eliseo. 2 cosas rescatamos de ac. 1.Una de las caractersticas saliente del hombre o mujer de Dios es que tiene discernimiento espiritual. 2.Es que sus palabras estn siempre respaldadas por la autoridad de Dios y se ven evidenciada en los hechos.

Hasta aqu hemos visto la resea de la historia de Eliseo acompaando a Elas.

EL PROFETA Y LOS MILAGROS El ministerio del profeta Eliseo se caracteriz por una serie de acontecimientos milagrosos. Si bien algunos ya los hemos considerado ser conveniente conocer cul fue el verdadero propsito que haba detrs de los milagros. Porque se realizaban? Eran realmente necesarios? se repiten de la misma manera en nuestros tiempos? que es en esencia un milagro? Tanto el A.T. como el N.T. nos proveen de informacin sobre el carcter general, las ocasiones y el propsito de los milagros, y en el ministerio de Eliseo tambin nos dice cual fue el mensaje que Dios quiso dejar en su momento por medio de los mismos. En el A.T. emplea una diversidad de palabras que se traducen como milagros, maravillas, seales y hechos poderosos. La palabra Hebrea moft sign. Maravillas (Dt.29:2-5 ; Sal.78:43), milagro ( Ex.7:9) y seales ( 1Ry.13:3 -5). Tambin est la palabra heb. pal sign. Milagro, admiracin, portentosa, maravillosamente ( Jue. 13:19 y20). Y por ltimo la palabra heb. temj viene de la raz de la palabra tamj sign. Estar en consternacin, maravillarse, asombrar, atnito. ( Ej.Dn.4:2). El Seor siempre realiza obras y seales que acompaan su palabra y esto le da validez y confiabilidad. (Ej): Gn.4:15 ; Ex.12:13 ; Gn.9:8-17. Los mensajeros de Jehov tambin autentican su mensaje con seales. No solo representan ilustraciones de la palabra, son seales del poder que conforma y controla la historia (Is.55:10-11) An hay algunos casos en que el mismo profeta se transforma en seal ( Is.8:18). En el N.T. tambin est caracterizado por seales, milagros y prodigios durante la venida de Jess a la tierra y los primeros aos de la Iglesia Cristiana. La palabra griega mas usada es dnamis que significa: poder milagroso, impetuoso, maravilla, milagro, potestad. ( Ej. Hch.19:11 ; Mt.11:20-23 ; Ro.18:19). Otra palabra usada en el N.T. es semeon sign. Seal, sobrenatural, milagro ( Hch.4:16, 20-22). Cuando todos los escritores sagrados se refieren a los hechos poderosos de Dios, no debemos suponer que estos se distinguen como algo separado aparte de los hechos normales de la naturaleza. Ellos contemplan todos los eventos, ya sean maravillas extraordinarias o hechos normales, como resultados del poder soberano de Dios. (Ro.1:20 ; Salm135:5.... ; Job.5:9-10). El propsito de los milagros En la escritura podemos discernir por lo menos 5 propsitos definidos.

a) Para autenticar la misin de los siervos de Dios En diversas ocasiones Dios realiz milagros por medio de sus siervos o a favor de ellos para acreditarlos ante aquellas personas a quien deban dar el mensaje. Estas seales autenticaban a los profetas y apstoles de Dios y en mayor manera al Hijo de Dios. (Ej.) Ex.4:1-8 ; 1Ry.13:1-5 ; 2Ry 2:14 ; Jn.3:2) b) Para traer alivio y bendicin a personas necesitadas Ya sea en casos de individuos como en forma colectiva, Dios se compadece del dolor y las necesidades de los hombres y realiza actos milagrosos para dar alivio y sustento. Entre los casos ms sobresalientes est: la liberacin de los israelitas de la esclavitud y la opresin de Egipto. Dios obr con milagros, prodigios y seales. La alimentacin de los cinco mil. ( Mt.9:10 ; 11:5 ; Hch.10:38). c) Para promover la fe de los hombres hacia Dios Por Ej. (Ex.14.31 ; Los discpulos creyeron en el luego del primer milagro Jn.2:11 Juan comprendi esta relacin de los milagros y la f por eso dice en Jn.20:30-31 y de esta manera no solo los que fueron afectados con estas seales son estimulados a creer sino que tambin aquellos que leen los relatos de los mismos, descubren que su fe es despertada, y fortalecida. Sin embargo debe admitirse que los milagros slo tienen poder para despertar y estimular la fe en aquellos cuyos ojos son abiertos por Dios mismo. Aquellos que no estn predispuestos a creer, reaccionan ante los milagros con incredulidad y dureza. (Jn.12:37-39 ; Is.53:1). d) Para manifestar el Poder y la Gloria de Dios El objetivo final de toda seal es la honra del nombre de Dios y la manifestacin de su gloria. (Ej).(Salm72:18-19 ; Jn 2:11). Todas las seales apuntan a Dios mismo siendo una revelacin de su poder y su gloria ( Sal.86:9-10 y culminar con la seal en Mt.24:30). e) Para aplicar juicios sobre corazones endurecidos Toda incredulidad y desobediencia ante las seales y maravillas que Dios realiza son consideradas como una expresin de dureza de corazn. (Ej.) (Nm14:11 y 22,23 ; Ex. Captulos del 7-11 ; 2Ry.2:23,24 ; Ap.15:1). FALSOS MILAGROS La Biblia tambin seala con frecuencia la existencia de milagros falsos o fraudulentos por aquellos que se oponen a Dios. Los magos (Ex.7-11 tenan poder de realizar milagros por medio de artes mgicas secretas, pero sus milagros eran inferiores a los de Dios o Jehov. (Dt.13:1-3 Los falsos profetas quera seducir a Israel para que apostataran de Jehov, tenan ciertos poderes para realizar prodigios. Son reconocidos como opositores de Dios por el hecho que la palabra que pretendan certificar, produce separacin de Dios en lugar de acercamiento. De manera que aunque un profeta realice tales seales debe ser probado por el anlisis de su enseaza, si su enseanza conduce a otros dioses, debe ser rechazada, y si su actitud de espritu no glorifica a Dios es falso. En el N.T. Jess advierte que se levantarn falsos cristos y falsos profetas, en (Mt.24:24) tambin en Hch.8:9 ; Pablo tambin predice en 2Ts.2:8-10 y en Ap.13:11,13,14. Todas estas seales mentirosas estn dirigidas, por una parte a apartar a los creyentes de Dios y por la otra a engaar an ms a los incrdulos. CONCLUSIN Al enfocar el ministerio de Eliseo y en particular sus acciones milagrosas, lo haremos concientes de estos principios y los propsitos divinos y nos permitir aprender valiosas lecciones que tienen aplicacin a la vida y al servicio en el da de hoy. BENDICIN Y MALDICION 2Reyes.2:19-25. Aqu encontramos los dos primeros milagros pblicos que realiz Eliseo despus del cruce del Jordn.

El primero signific bendicin, Eliseo procede conforme a la palabra de Dios, (vs.21) Todo lo que hizo pedir la vasija hecharle sal etc, lo hizo en obediencia a lo que Dios le haba dicho, y los hombres tambin tuvieron que obedecer obteniendo la sal y la vasija nueva, estas no tenan valor en si mismas para resolver el problema pero Dios le place realizar sus obras no por virtud de esfuerzos nuestros, sino por fe expresada en obediencia a sus indicaciones. A veces estas pueden ser ilgicas y an risueas para la mente del hombre incrdulo, pero vemos este principio de obediencia a la Palabra de Dios en toda la escritura en los hombres y mujeres de Dios. Las aguas que llegaban era malas, y no podan hacer germinar las semillas sembradas. Y Eliseo no intent solucionar el problema en la ciudad, ni en los lugares de labranza, sino que sali a los manantiales de las aguas o sea al lugar de donde estas brotaban. APLICACIN A NOSOTROS, seala la necesidad de atacar y resolver los problemas donde se originan, buscando la solucin de la causa y no tan slo la eliminacin del efecto. Jess le dio relevancia a esto cuando dijo en (Mt.12:34) lo que sale de la boca, del corazn sale y esto contamina al hombre . En la obra de la redencin, Dios no solo quiere corregir la conducta, los hbitos del hombre, sino sanar el manantial de su vida. (Ez.11:19) y (Stgo.3:11,12). Eliseo actu con fe y determinacin, el habla como si Jehov mismo hubiera estado all con el haciendo el milagro As ha dicho Jehov ; yo san estas aguas.......... Eliseo haba hecho lo exterior, pero deja bien en claro que Jehov era quien haba sanado las aguas que traeran bendicin a Jeric. Y agrega una promesa que nunca mas habra muertes ni enfermedades. El cuidadosamente atribuye la gloria a Dios por el hecho. 2Reyes 2:23 este hecho de Eliseo no fue producido bajo un impulso propio sino bajo la voluntad de Dios. Una accin realizada en el nombre de Jehov y bajo la direccin de Jehov su Dios. Estas dos acciones del profeta nos dejan ver el carcter de Dios, Pablo deca en (Ro.11:22). Mira la bondad y la severidad de Dios..... El hombre que no conoce a Dios tiene generalmente un concepto distorsionado de El. Para algunos Dios es bueno y por ende solo debe realizar o permitir cosas buenas o agradables para el. Estas personas conciben de que Dios es un Dios bonachn, blando, ignoran que Dios tambin es un Dios justo, celoso y fuerte, estos son atributos de Dios y el procede tambin con estos atributos cuando la circunstancia lo requiera. Para otros, el concepto es que Dios es un Dios austero, severo lleno de ira, y siempre listo para aplicar el castigo a los que se lo merecen. Para los que no viven en la luz de Dios, y sus mentes no han sido iluminadas por el Esp.Sto. le es imposible unir estas dos cualidades de Dios para ellos es una contradiccin, no pueden entender que en el carcter de Dios reina este equilibrio (Sal. 85:10) todas las cosas actan en armona en Dios su amor y su misericordia, su santidad y su compasin, su justicia y su severidad. Este incidente del vs.23 al 25 debe ser entendido como un juicio sobre la burla deliberada hacia la nueva autoridad que era Eliseo, esta burla no solo era un agravio hacia el profeta y a una particularidad fsica sino un pecado contra aquel a quien el profeta representaba a Dios que permiti que su cuerpo se formara de esa manera. COMENTARIO Algunos comentaristas dicen que quizs las motivaciones de la burla de estos jvenes a Eliseo, dicindole (calvo), 1. en aquellos das las personas calvas eran la mayora por la lepra entonces en las palabras Calvo sube insultaban a Eliseo dicindole que era un leproso 2. Otros estudiosos dicen que afeitarse la coronilla o toda la cabeza a travs de los siglos ha sido seal de dedicacin a una orden religiosa o de votos religiosos ( Hech.18:18) Pablo lo hizo por haber hecho voto. Posiblemente Eliseo era calvo por este motivo entonces la burla de aquellos jvenes tena como blanco al dedicacin de Eliseo para servir a Jehov. 3. otros estudiosos dicen que cuando los jvenes decan (sube, sube, la burla era a la subida de Elas, como dicindole porque no subes como subi Elas. Y ellos estaran ridiculizando el hecho.

Cual fuere la razn de la burla era grave y Dios no la iba a permitir. Los burladores Cuando la Biblia aqu emplea la palabra muchachos (vs23). La palabra hebrea es Naar que se usa cuando se estimaba que la persona tena unos 28 aos, a 39 aos

Ej: Isaac, Jos, Roboam. Tenan la suficiente conciencia de lo que estaban haciendo. Los burladores actuaron adems a espaldas del profeta, burlarse tras las espaldas de otra persona siempre ha sido demostracin de bajeza, despreciable, vil. Pero esta burla no fue un caso aislado en la historia de Israel. A fin del perodo de los reyes el cronista escribi ( 2Cr.36:16).

El castigo Dios no puede ser burlado, ( Ga.6:7) todo lo que el hombre segare eso tambin segar. Eliseo por impulso de Dios se dio vuelta los mir y los maldijo en el nombre de Jehov y no fue por venganza personal sino obro como portavoz de la justicia de Dios para castigar la afrenta hecha al honor de Dios. Aplicacin a nosotros que Dios debe ser honrado, como un Dios justo y santo que odia el pecado. Que no tengamos que rogar como David (sal.25:7). De all viaja a Samaria que era el centro poltico del reino del norte de Israel. ELISEO ACTA EN ASUNTOS DE ESTADO 2Reyes 3:4-27 Eliseo es consultado por primera vez respecto a un grave asunto de estado que afectaba la seguridad de Israel, Jud y Edom. Y los tres reyes consultan a Eliseo. Joram rey de Israel hijo de Acab el hombre que hizo ms que todos los reyes de Israel para provocar la ira de Jehov ( 1Ry.16:33 ; 2Ry.3:2. Josafat contrariamente a este, anduvo en los caminos de David su padre y no busc los baales, sino que busc al Dios de sus padres (2Cr.17:3,4....). Como consecuencia Josafat tuvo riquezas y glorias (2Cr.18:1). El engao y consecuencias de unirse en yugo desigual con los infieles Como puede ser que uno hombre fiel como Josafat, que enseo al pueblo la ley se haya emparentado con este hombre idlatra, inmoral y perverso, la nica explicacin es que las riquezas lo condujeron hacia los bienes materiales y pens que haciendo alianza con este podra tener an ms. 2 Reyes 3:7 muestra la condicin de engao y distorsin de los valores a la cual conduce el yugo desigual, Josafat no era como Joram. Tambin nos deja como leccin que unirse en yugo desigual no solo te afecta a vos sino tambin en el entorno que te rodea, y as pas estuvieron 7 das rodeando sin agua pusieron en peligro la vida del ejrcito y los animales . Y una persona unida en yugo desigual pierde el sentido de la orientacin y de misin de su vida, una consecuencia de tal actitud, una persona as tendr siempre insatisfaccin interior le faltar el agua que sacia los deseos ms ntimos del ser humano y que solo se logra por medio de una vida en comunin con Dios. EN LAS CRISIS EL INFIEL SE REBELA CONTRA DIOS 2 Ry. 3:10 y 13 El rey Joram en lugar de examinarse y fijarse si su conducta era correcta delante de Dios, el idlatra rey de Israel se apresura y hace responsable a Dios por el aparente desastre. Ejemplo actual en la actualidad el infiel y rebelde cuando se enfrenta con una crisis, con una adversidad o con la misma muerte, plantea con soberbia por qu permiti Dios esto?, o an ms dice: si Dios existe por qu permite estas calamidades?.

EN LAS CRISIS LOS FIELES SE VUELVEN HACIA DIOS 2Ry. 3:11 Josafat al tomar conciencia del peligro en el que haban cado siente la necesidad de volverse a Jehov y consultarle: (vs.11). Josafat conoca quien era Dios conoca las cosas que Dios haba hecho con sus antepasados en el desierto etc. Y senta la necesidad de volverse a Dios. Ejemplo actual sepamos aceptar los contratiempos y la adversidad si tan solo nos hacen volver la mirada de este mundo y ponerla en Jess. (Sal.46:1). La actitud de Eliseo ante los reyes.

2Ry. 3:11b. Eliseo estaba all en el momento y lugar justo donde estaba la necesidad. Muchas veces vemos en la historia de la iglesia y en la escritura el oportunismo de los ministerios en el momento y lugar justo que solo se les puede atribuir a una gua dada por el Esp. A ellos. Y vemos la actitud de Eliseo a los tres reyes. Hacia Joram rey de Israel Joram conoca a Eliseo y Eliseo conoca a Joram porque Eliseo haba sido llamado a ser profeta sobre Israel y conoca sus acciones todo. Y Eliseo conoca el carcter despreciable de Joram. En el vs.13Eliseo saba que adoraba a los baales y corresponda que fuera a ellos para pedir auxilio, si en su prosperidad les renda culto a ellos ahora tambin poda pedirle a ellos que lo ayudaran. Eliseo lo avergenza delante de Josafat y de el rey Edom (vs.14). otras versiones dicen ( no te atendera ni te mirara) ( no te prestara atencin ni te mirara siquiera). Esta actitud mostraba el desprecio que Eliseo le tena por ser el principal causante de dirigir al pueblo a la idolatra. HACIA JOSAFAT REY DE JUD La nica razn por la cual prestara atencin al problema era el respeto que senta hacia Josafat. Eliseo conoca de que Josafat haba divulgado la palabra de Dios en todas las ciudades de Jud, y este era motivo suficiente para respetarlo y atenderlo, aunque no entenda como un hombre tan temeroso de Dios poda aliarse, o unirse con un rey que adoraba a dioses paganos. Era un privilegio para Josafat que Eliseo tuviera ese aprecio hacia el. Hacia el Seor Ante de responder a la consulta de los reyes senta y saba que le era necesario buscar la voluntad de Dios. ( los verdaderos siervos de Dios no obran sobre la base de impulsos personales sino que tienen una dependencia de Dios en todas sus decisiones. Por eso solicita un taedor para aquietar su espritu y escuchar lo que Dios quera decir. Dios habla a Eliseo y el les trasmite lo que Dios dice en el (vs.17) Eliseo dice que Dios dara aguas en abundancia sin saber de dnde. La orden era preparen muchos estanques y se llenaran de aguas. El origen de esta agua hasta hoy no se sabe de donde salieron. Ejemplo actual El seor muchas veces nos dice y ha dicho en estos das prepara camino, limpia la casa y yo la llenar. El lo ha hecho en estos das, no sabas como pero El lo hace. Dios no se limita a las leyes naturales y lo conocido a nosotros es soberano y hace como quiere. La derrota del rey Mesa Paradjicamente el agua que trajo salvacin para los tres reyes, caus la derrota para los moabitas. (vs.20). ( vs.26 y 27) No hay nada ms triste que observar a un hombre actuando cautivo de las tinieblas de su propia oscuridad, sacrificando su propio hijo. Esto muestra la profunda oscuridad y perversin que produce el pagansmo. LA GRACIA INMERECIDA DE DIOS Ef.3:20 encontramos una manifestacin de la gracia de Dios. Ni el rey de Edom que era descendiente de Esa quien vendi su primogenitura por un plato de lentejas. Ni Joram hijo de Acab y Jezabel y ni siquiera Josafat por haberse emparentado con Acab en yugo desigual merecan que el Seor obrara un milagro a su favor y les diera la victoria. Fue solo el hecho de que con humildad pidieran auxilio al Seor por medio de Eliseo y no fueron defraudados. Ejemplo actual solo por su gracia hemos sido salvos. Y no puedes decir que has sido defraudado por nuestro Dios. Gracia inmerecida. Favor de Dios ese es el que El me da cada da. EL ACEITE DE LA VIUDA 2 Reyes. 4:1-7 El prestigio de Eliseo se afirm, y su jerarqua tambin luego de este hecho anterior, pero no fueron motivos para no estar dispuesto a atender a una viuda necesitada. De su intervencin en el plano internacional pasamos a un relato donde le vemos dispuesto a resolver un problema domstico. La viuda no se quej a Eliseo por la prematura muerte de su esposo, sino que le pide ayuda para solucionar una deuda. (Era muy probable que Eliseo

conociera a este hombre ya que era hijo de los profetas. El acreedor quera llevarse sus hijos como esclavos por el pago de la deuda y esto muestra lo lejos de la ley que prevaleca en Israel, Dios haba dispuesto una ley muy clara sobre las viudas y hurfanos. (Ex.22:22-24 ; Dt.24:17 ; Job 24:2,3) a que grado de iniquidad haba llegado el acreedor de la viuda, como para ignorar esta terrible advertencia de parte de Dios. Eliseo deba hacer frente a esta realidad, segn el A.T. las viudas eran especiales y Dios tena un tierno cuidado para ellas (Sal.68:5; 146:9 ; Pr.15.25 ; y en Hch. 6:1-6 vemos que la iglesia primitiva tambin se ocupaba de suministrar para las viudas) Y Eliseo haba sido llamado a servir a este mismo Dios y obrar de la misma manera, y las promesas de Dios vemos que se cumplen en esta mujer. La pregunta Qu te har yo? En el (vs2). En la versin 1995 dice Qu puedo hacer yo por ti?. Hay varias lecciones espirituales es este relato: El fundamento de nuestras peticiones La viuda fund su pedido a Eliseo en la piedad de su esposo. Sin embargo la ley, el carcter de Dios, y sus promesas nos dan una base ms slida para nuestros pedidos. Muchas veces nos encontramos como creyentes pidiendo al Seor por mrito. Pero hay que aprender a apoyar nuestro ruego en la palabra de Dios, en los atributos de Dios y sus promesas. Dios emplea nuestras cosas pequeas Eliseo usa algo que la viuda tena (vs.2) Dime que tienes en tu casa. Dios puede hacer milagros de la nada, pero su proceder normal es de usar algo a veces muy insignificante, y lo aumenta y multiplica. Ejemplos: En tiempos de Moiss us su vara, seca sin vida Jess us agua comn para proveer el mejor vino para alimentar a 5.000 personas us 5 panes y 2 peces No importa lo tengamos, una vara seca, un poco de agua, unos panes o una vasija, cuando la entregamos en las manos del Seor se produce el milagro y viene la respuesta. A Dios le complace tomar nuestras cosas pequeas y hacer grandes cosas. Con frecuencia como creyentes nos encontramos pidiendo grandes cosas de Dios, pero reteniendo para nosotros aquellas cosas pequeas que l quiere ver entregadas y rendidas en sus manos. La provisin est limitada por la capacidad de contencin Eliseo le indica que deba hacer. 2Ry.4:3 le indica No pocas. Todas las que puedas conseguir dice otra versin, luego encerrarse con sus hijos en la casa y echar aceite en todas las vasijas. La mujer obedeci y vieron el milagro realizarse en cada vasija que llenaban, cuando no hubo ms vasijas en ese momento ces de fluir el aceite. El aceite figura del Esp.Sto. y esto nos muestra lo que es una vida en el Espritu (Ef.5:18) Sed llenos del Esp. El quiere llenar todo nuestro ser interior la nica limitacin a esa plenitud es nuestra escasa capacidad para contener. A veces omos o decimos Seor llename de tu Espritu pero el problema es que hay cosas en nuestro ser interior que ocupan las reas de nuestra vida que no hay lugar para que l pueda llenarnos. Estamos llenos de nosotros mismos o de lo que a nosotros nos gusta. No es que Dios no quiera sino en falta de capacidad para contener. La viuda fu a Eliseo con alegra y le cont (vs.7) y Eliseo con naturalidad le dice que venda el aceite y pague lo que debe. Su peticin estaba cumplida. (Ef.3:20) El hace mucho ms abundantemente de lo que pedimos y entendemos. Y notamos que no solo Dios le provey para saldar su deuda con el acreedor que quera llevarse sus hijos sino con todos sus acreedores. Dios se deleita en dar a sus hijos, y mucho ms abundantemente de lo que pedimos y entendemos. LA MUJER DE SUNEM 2Reyes 4: 8-16 Para esta altura de los acontecimientos deban reconocer que un gran profeta de Dios se haba levantado en su medio, Eliseo el labrador, haba probado ser un hombre de Dios y era reconocido como tal. Y la mujer de Sunem interpret con discernimiento espiritual que era as.

Sunem era un pueblo cerca de Jezreel, a unos 40km. De Samaria, era un pueblo rural y en su mayora los pobladores eran labradores en una extensa planicie frtil que se extenda desde el mar Mediterrneo hasta casi el ro Jordn. Y su visita por esa zona era frecuente porque en el (vs.9) dice que pasaba siempre por ah. El era dinmico y desempeaba una tarea pastoral, proftica en las distintas zonas de Israel. La mujer de Sunem un personaje annimo pero no deja de tener una leccin espiritual. Esta mujer viva con su esposo no tena hijos y algo a resaltar es que era una mujer importante o principal, (traducido en otras versiones dice que era pudiente, rica).su esposo era un hombre acaudalado y de influencia en la zona. Era una mujer de percepcin espiritual, ella siempre invitaba a Eliseo a comer a su casa cuando el pasaba por all. Y fue as como se pudo dar cuenta que Eliseo tena algo especial , tena un toque de Dios (vs.9) . Le sugiere a su esposo la construccin de un lugar para hospedarlo bien, no a medias, este lugar tena cama, mesa, silla y candelero. Ella sera recompensada por lo que estaba haciendo ( Mt.10:41). Y la hospitalidad de esta familia fue para Eliseo un oasis donde poda descansar de sus largos viajes cuando estaba por all. (Ejemplo), que hermoso es despus de estar ocupados en distintas actividades en este mundo materialista, poder volver a nuestro hogar donde hay paz, y nuestros espritus se refrescan otra ves. LA GRATITUD DEL PROFETA Eliseo habr disfrutado de este lugar exclusivamente hecho para el y siente la necesidad de agradecer , le pide a su criado Giezi que llamara a la seora. (Vs.13) El le dice qu haremos por ti?. Rescatar que la gratitud es siempre una caracterstica del hombre de Dios. En la palabra de Dios se puede observar el nfasis que se le hace a la gratitud. Ej: (2Cro.5:13, 1Cro.23:30 , 2Cr.31:2 ; Sal 26:7; 75:1: Pablo exhorta a los creyentes en 1Ts.5:18) En Apoc. 4:9 ;7:12 ; 11:17 Estos pasajes demuestran que en la eternidad los seres vivientes, los ngeles, y los 24 ancianos se ejercitarn en al accin de gracias a Dios como una de sus funciones ms sublimes. Eliseo era un hombre agradecido, procuremos siempre dar gracias a Dios y a los hombres por los favores recibidos, sean estos pequeos o grandes. ELISEO PROMETE VIDA Vs.13 ella dice que no necesitaba nada que estaba feliz as Pero vs.14 pregunta Eliseo a su criado no conforme que podran hacer por ella y su criado le hace ver que no tena hijos. Para una mujer de Israel no tener hijos era una verdadera marca, y seguramente aunque no lo deca en su corazn llevaba la carga de esta desgracia. Eliseo la llama y le da una promesa de parte de Dios. Vs.16 ella cree que es burlada ejem. Sara y Abraham, y Zacaras esposo de Elisabeth tambin tena incredulidad ante esta situacin. Pero Dios recompens a esta mujer y le da un hijo. Eliseo ante el drama de la muerte Nace este nio , y luego (vs.18) a la edad que ya poda salir con su padre a las tareas agrcolas se enferma...... y de estar vivo a la maana muere al medioda. Su madre no grito no formul preguntas contra Dios o contra el profeta pero cuantos pensamientos se le habrn venido. Ejemplo de Abraham e Isaac. Vs.21 no lo prepar para la sepultura.... grande era su f. Tampoco le dijo a su esposo, le pide un criado para ver a Eliseo. Vs.23 ante la pregunta de su esposo le contesta paz poda tener paz cuando su nico hijo acababa de morir?. Vs.25 y 26 Eliseo se da cuenta que es ella y tambin percibe que algo no anda bien Pide al criado que haga tres preguntas vs.26 el siervo de Dios se preocupa por el bienestar de sus amigos y por aquellos que sirve. El criado trata de sacarla cuando se acerca no tena percepcin espiritual para darse cuenta (vs.27) pero Eliseo se da cuenta que su alma est amargada, y tambin reconoce sus limitaciones y reconoce que no sabe todo. Ella hace 2 preguntas en tono de acusacin y diciendo que ella no haba pedido hijos que el deba hacerse cargo. El fracaso de Giezi

(Vs.29) Eliseo manda a su criado con instrucciones especficas, pide que no salude a nadie (porque el saludo de los orientales era largo y muy formal) que ponga el bculo sobre el nio, pero no pas nada. Leccin que nos deja que el bculo en si mismo o un objeto en si mismo no tiene el poder o al virtud sino la oracin de fe. Giezi realiz esto sin oracin y sin preparacin previa. El servicio cristiano fructfero demanda que paguemos un precio, limpieza, diligencia, fe, preparacin oracin perseverantes. Giezi pens que con solo echar el bculo de Eliseo sera hecho. Y es posible que Eliseo se haya equivocado pensando que poda legar en Giezi una misin de este tipo. 2Ry.4:30-33 Eliseo lleg y cerr la puerta se puso a orar a Dios. Comenz a batallar con la misma muerte y el infierno, crea en un Dios todopoderoso. Mt.6.6) debemos disponer un tiempo para orar y buscar y as ministrar para otros. Una de las marcas que ms distinguen al hombre de Dios es su vida de oracin. Eliseo tom contacto personal con la necesidad. (vs.34).el hombre de Dios debe aprender a identificarse con la necesidad de su prjimo, introducirse en su ser para comprender sus intereses y verdaderos problemas, ejemplos Mt.8:2,3 ;2Co.5:21 No solo toc la piel del leproso, no solo gust la muerte por todos nosotros, sino que fue hecho pecado por nosotros. Vs.34,35,36 larga lucha tuvo Eliseo no le fue fcil, le demand perseverancia, esfuerzo y lo hizo hasta que la f y la oracin prevalecieron, (1Co.15:55,57) Estornuda el nio 7 veces seal de vida, en n7 nos habla de totalidad, y la obra estaba siendo completa obra de resurreccin. Vs.37 Ella en ves de tomar su hijo, se echa a los pies del profeta en seal de gratitud y luego toma su hijo. Nada mas dice de Eliseo en esta historia pero si sabemos que sigui teniendo contacto con la familia, porque en el cap.8 el les advierte del hambre que vendra y les dice que se muden. Nada produce mayor gozo en el servicio cristiano que ministrar vida en el espritu a personas que estn muertas a la realidad de Dios, o a la vida espiritual.

NAAMN SANADO DE LA LEPRA

2REYES. 5:1-27 Naamn sign. Placentero, agradable, el ocupaba un cargo importante en Siria, era un general del ejrcito, el jefe supremo de sus fuerzas armadas. Explicar un poco su vida su enfermedad, contagiosa, incurable y como no era Israelita poda estar entre el pueblo, pero sino tendra que haber sido separado de todo. ( Lepra igual pecado), nosotros tambin somos separados de Dios cuando pecamos, y debemos depender exclusivamente de otro para poder ser limpios En este caso lo mismo, el habra gastado todo lo que tena para curarse.

Vs.9,10,11 El viene a Eliseo pero se enoja porque esperaba ser recibido por el, ya vena con sus prejuicios de cmo deba ser recibido y como deba ser sano, pero solo Eliseo le indica por un mensajero como deba hacer, y a Naamn le pareci tn sencillo e ingenuo que se enoj. El espera una ceremonia....... como los falsos profetas el espectculo. Pero Dios opera distinto. Y muchas veces venimos a Dios con necesidad pero al mismo tiempo con prejuicios claramente definidos y equivocados acerca de cmo Dios debe actuar.

Eliseo sacudi los prejuicios de Naamn y lo condujo a una actitud de humildad y sumisin que es la nica que Dios acepta por parte del hombre. Si Eliseo le hubiera propuesto algo costoso lo hubiera aceptado gustoso, siempre el hombre cree que si hace algo alcanza el favor divino mediante su esfuerzo, as sea sacrificio, promesas, dar limosna, buenas obras, etc. Esto es totalmente contrario al concepto de Dios en las escrituras. (Is.55:1) , (Ef.2:8,9).

Naamn deba aprender y Eliseo le estaba enseando que para ser el receptor de la gracia de Dios, tena que estar dispuesto a humillarse y recibirla en los trminos que Dios establece.

Vs.14,15 vuelve todo limpio Naamn y le declara a Eliseo y reconoce que su sanidad habia sido de parte de Dios al Dios que Eliseo serva.

Desea como acto de gratitud darle algo un presente pero Eliseo no le acepta, no porque fuera soberbio sino porque quera que Naamn tuviera que reconocer que su sanidad era obra de Dios y completamente gratuita y que el no poda pagar nada por ella. Ejemplo Abraham (Gn.14:18-23).

La tragedia de Giezi

Los vs.20 al 27 nos presentan la cruda realidad de lo que produce el amor al dinero. A pesar de estar constantemente con Eliseo, un hombre santo, de or su instruccin y de ver su ejemplo transparente, no permiti que esta sana influencia penetrara en su ser interior para gobernar sus pensamientos y sus actos. Otros ejemplos Juds estuvo con Jess.. los grandes siervos de Dios con frecuencia han tenido que soportar a su alrededor personas que les acarrearon disgusto y vergenza. Giezi cometi un pecado grave, en esencia era el amor al dinero la raz de todos los males dice Pablo. Giezi codici lo que Eliseo rechaz, vs.20. como agravante pone en labios de Eliseo palabra que no haba dicho, y pareci Eliseo un hombre de doble nimo e indeciso. Eliseo haba afirmado que en presencia de Jehov estaba y no aceptara sus presentes (vs.16). solo estaba desprestigiando al hombre de Dios con este acto.

Vuelve a Eliseo y le pregunta de donde viene miente, y se manifiesta el conocimiento de parte de Eliseo y su espritu proftico quien conoca exactamente lo que Giezi haba hecho. Y le dice que no era tiempo de tomar plata.....etc. vs.26. (Lc.1:34). Y vino la consecuencia de pecado en caso de Giezi la lepra para el y su descendencia. El pecado no solo acarrea consecuencias para nuestras vidas sino tambin repercute en forma dolorosa en otras personas y con frecuencia en familiares y seres queridos. (Col 3:2).

2Reyes 6:8:23 Visin y ceguera espiritual

Dios revelaba a Eliseo todo lo que el Rey de Siria quera hacer y atacarlos, quera matarlos, destruirlos, al Rey de Israel y su pueblo. Vs.13 el rey de Siria quiso matar a Eliseo. La ciudad estaba sitiada y rodeada y el siervo nuevo de Eliseo que no dicen quien era pero era otro, no poda ver lo que vea Eliseo. (Vs.16). Pero Eliseo ora y pide que su los ojos de su siervo sean abiertos y puede ver Y tambin pide que los ojos de sus enemigos sean cegados y as fue

Ejemplo actual Cuantas veces nosotros nos enfrentamos a angustias problemas, etc. Y el Seor nos contesta No temas... (1Jn.4:4), mayor es el que est en vos... Cuando el nos abre los ojos, nos introduce en la realidad de un mundo invisible, y podemos tener una visin ms clara. Hay un paralelo en este incidente y el incidente de Lzaro Eliseo no lo hizo porque el tena dudas sino para el beneficio de su criado. Jess no resucit a Lzaro por el, sino por la multitud para que creyera. Jess abri los ojos de los ciegos naturales, pero luego de su resurreccin exhortaba a los suyos a abrir los ojos espirituales (Lc.24:31; 45,) y a Pablo le fue dicho en Hech.26:15-18).que fue enviado para abrir los ojos de los ciegos y se conviertan de las tinieblas a la luz.

Y acerca de los que no creen Jess dijo (Jn.12:37-40 ; 2Co.4:4) Cuando el ejrcito pudo ver nuevamente porque Eliseo or para que as sea (vs.20) se encontraron con su necedad. Es muy triste pensar que los ojos sern abiertos para estos solo para ver como desperdiciaron su vida e irn a un justo juicio y condenacin eterna.

LAS MISIONES FINALES 2Reyes 8:7-15 9:1:37

Estos dos capitulos nos relatan como Eliseo cumpli con la primera y segunda parte de la misin que Dios haba encomendado a Elas (1Ry.19.15,16) Ungir a Hazael y a Jeh por rey de Siria. Dios iba a castigar a Israel y por estos dos hombres impos y crueles y mas a las casa de Acab, el ms vil de todos los reyes de Israel, junto con Jezabel su mujer, fornicaria y hechicera, que sustentaba a 850 profetas falsos. (1Ry.18:19 ; 2Ry.9:22)-

Hazael fue el encargado de hostigar a Israel. Jehu ejecutara el juicio.

2Reyes.10:1-36 Fue el mismo Eliseo este hombre de Dios quien comision a Hazael y a Jeh para ejecutar estos solemnes juicios de Dios. Nos preguntamos si era necesario llegar hasta tales extremos de venganza para limpiar al pueblo de Dios de la idolatra y la respuesta es SI, Dios es un Dios celoso y no aceptar jams que su pueblo que sus hijos estn divididos (Mt.12:25).

ENFERMEDAD, MUERTE Y VIDA

2Reyes 13:14-21 en este pasaje encontramos la ltima mencin que se hace del profeta Eliseo en el A.T. y est referido a su enfermedad, muerte y tambin al extrao caso del israelita que revivi al entrar en contacto con sus huesos.

Los profetas tambin se enferman

El texto solo dice una enfermedad, guarda silencio al respecto que enfermedad, pero fue una enfermedad terminal porque Eliseo muere causa de esta enfermedad. Todos los seres humanos tenemos en comn como consecuencia de pecado la enfermedad fsica. Tambin nos dice que no es exenta la persona que vive en santidad o piedad.

La Biblia hace varias menciones al tema como por ejemplo en (Ex.15:26 ; Job 2:7 Dios permiti que satans lo hiriera. ( Aarn y Mara murmuran contra Moiss Lev.12) ( Naamn, 2Ry.5:3 David Salm.6:2 ;41:3 ;103:3) Estas y muchas personas ms eran grandes autoridades, y algunos de buenos recursos pero se enfermaron. Algunos se sanaron y otros se murieron. Algunos eran piadosos, y otros no.

Muerte de Eliseo Eliseo disfrut de una larga y abundante vida, tuvo muchas experiencias que le dieron sabidura y prctica espiritual. Y quizs se habr preguntado para este entonces momento de su vida, si Dios se lo llevara como a Elas. No fue as, Dios tena otros designios para Eliseo. No se menciona ningn indicio de ansiedad de parte de el, solo su preocupacin era instruir al rey Jos acerca de cmo deba lograr la victoria de Israel sobre Siria.

2Ry.13:14 El rey Jos va a visitarlo estas palabras que menciona Padre mo...... son las mismas palabras que Eliseo dijo cuando Elas ascenda a la presencia del Seor. Era un reconocimiento por parte de la casa real de que ambos profetas habas sido a travs de su vida la verdadera fortaleza del pueblo de Israel. Vs.14-19 este incidente con el rey Jos indica que aun estando enfermo y ya por morir, el inters de Eliseo era el bienestar y al victoria del pueblo de Dios a quien fue llamado a servir. Y en el se cumple la promesa del (Salmo 92:12-14)

El israelita que resucit

2Reyes 13:20-21 Este incidente despus de muerto Eliseo, sin duda es extrao y singular, no hay en el A.T. otra caso similar y solo en el N.T. el de nuestro Seor Jess, el pueblo de Israel estaba siendo avasallado por los madianitas, y seguramente iban los israelitas en corte fnebre llevando este compatriota y vinieron los madianitas y los atacaron. Tuvieron que huir arrojando al muerto en al tumba de Eliseo que posiblemente fue la que mas a mano tenan. Triste cuadro de los hijos de Dios huyendo presos del temor y teniendo que abandonar los restos de esta persona sin darle una sepultura digna, y todo consecuencia de su desobediencia al Seor.-

Lo ms llamativo que el difunto que la Biblia no nos dice su nombre pero si que cuando entro en contacto con lo huesos de Eliseo revivi y se levant sobre sus pies 2Ry.13: 21b. Cmo pudo producirse esta reversin de las leyes naturales que gobiernan la vida y la muerte del ser humano?, cmo puede ser que los huesos de un muerto al entrar en contacto con los de otro sean vivificados y la persona vuelva a la vida?, la respuesta est en (Gn.18:14)

Para Dios es sencillo revertir situaciones imposibles, alterar los procesos naturales, y normales, y producir as algn propsito definido cuando lo cree necesario. El posee recursos infinitos, para cumplir sus propsitos, la clave no es tanto como lo hace sino para que lo hace. Cual era el propsito de Dios con este milagro vinculado a Eliseo despus de muerto.

Vemos continuamente paralelismos en la vida de Eliseo y en la de nuestro Seor Jess, y tambin lo fue en su muerte. El contacto de los huesos de este israelita con los de Eliseo nos habla tambin que para que el Mesas pudiera impartir vida a los seres humanos an despus de su muerte, fue necesario que El muriera y fuera sepultado conforme a las Escrituras (1Co.15:3). As el israelita vivi cuando sus huesos tomaron contacto con los de Eliseo, as nosotros por medio de la fe tomamos contacto espiritual con Cristo somos vivificados.

La historia entera de Eliseo nos recuerda que los efectos de una vida virtuosa perduran en obras que siguen an despus de la muerte. (Ap.14:13). La influencia de hombres y mujeres piadosos y espirituales siempre se refleja en la vida de sus contemporneos como en las de otras personas que nacieron y vivieron despus. Las vidas de Abraham, Moiss, Jos, Pablo, etc, siguen siendo modelos a seguir. Y quiera Dios concedernos que al haber dedicado tiempo para considerar juntos la vida de Eliseo, este santo hombre de Dios, sus virtudes morales y espirituales, su visin, su fe y accin, podamos atesorar y aplicar a nuestras vidas los principios de Dios en las cuales este hombre vivi.