ermones Sobre Job Juan Calvino S S .. IntroduccinS .. ERMN N 1: EL CARCTER DE JOBS .. ERMN N 2: EL SEOR DIO Y EL SEOR QUITO S ..

ERMN N 3:BIENAVENTURADO EL HOMBRE A QUIEN DIOS CORRIGES .. ERMN N 4: COMO SE JUSTIFICARA EL HOMBRE ANTE LOS OJOS DE SDIOS?S .. ERMN N 5: AUNQUE EL ME MATARE, EN EL ESPERARES .. ERMN N 6: SI DIOS FUERA NUESTRO ADVERSARIOS .. ERMN N 7:TENDRN FIN LAS PALABRAS VACAS?S .. ERMN N 8: YO SE QUE MI REDENTOR VIVES .. ERMN N 9:EN MI CARNE HE DE VER A DIOS .. ERMN N 10:TRAER EL HOMBRE PROVECHO A DIOS?S .. ERMN N 11:LA MAJESTAD DE DIOS .. ERMN N 12:NO CUENTA DIOS TODOS MIS PASOS?S .. ERMN N 13:LA PUREZA Y EQUIDAD DE JOBS .. ERMN N 14:EL CARCTER HUMANO DE JOBS .. ERMN N 15: JUSTA INDIGNACINS .. ERMN N 16:LA INSPIRACIN DEL TODOPODEROSOS .. ERMN N 17:AUTORIDAD Y REVERENCIA QUE DEBEMOS A LA SPALABRA DE DIOS .. ERMN N 18:EL PODER DE DIOS ES JUSTOS .. ERMN N 19:EL USO ADECUADO DE LA AFLICCINS .. ERMN N 20:EL SEOR RESPONDE A JOBS

INTRODUCCINO POR HAROLD DEKKER, TH.M.S Una de las anomalas de la historia es que Calvino haya llegado a ser conocido ms c omo Otelogo sistemtico cuando l mismo se consideraba primordialmente un predicador. Crea que Osus sermones, y no las Instituctiones fueron su mayor contribucin. Aunq ue parte de su tiempo lo Odedicaba a dar conferencias sobre teologa siempre consi deraba este rol como secundario. Se Oconsideraba mayormente un pastor. Los contemporneos de Calvino se identificaron ms con esa auto-evaluacin de Calvino Oque las personas de siglos posteriores. En los das de su vida, y durante muchas dcadas despus, Osus sermones rivalizaban en popularidad con las Instituciones. Sus sermones eran bien conocidos y muy ledos en todos los pases de la Reforma. Con frecuencia eran usados en los pu lpitos de Oiglesias que carecan de pastor. Se impriman centenares de copias a medi da que Calvino los Opredicaba en el francs original a efecto de introducirlos sis temtica y clandestinamente a los protestantes oprimidos de la patria de Calvino. Gran cantidad de ellos tambin fue ron traducidos Oa otras lenguas, especialmente al ingls y al alemn.O En ingls llegaron a publicarse un total de setecientos que gozaron de amplia dist ribucin. OAunque en esa tarea participaron numerosos traductores ms de la mitad de los sermones fueron Otraducidos por Arthur Golding. La primera edicin ya apareci en 1553 y durante 40 aos las Oimprentas siguieron haciendo copias. Comenzando en 1574 y a lo largo de 10 aos se edit cinco Oveces el juego completo de los 159 serm ones sobre Job. En tres aos aparecieron cinco ediciones Ode los sermones sobre lo s Diez Mandamientos. Un juego completo de doscientos sermones sobre Deuteronomio fue publicado en 1581 siendo tan grande la demanda que en el trmino de dos Oaos hubo que publicar otra edicin. No caben dudas de que la amplia circula cin de estos Ovolmenes fue el principal factor del primer desarrollo de calvinismo en Inglaterra. All las OInstituciones no aparecieron sino en 1561 y hasta fines de ese siglo solamente se reeditaron seis veces. A comienzos del siglo 17 hubo una disminucin constante en el uso de los sermones de Calvino. Ello es comprensible porque los sermones siempre se adecuan particularm ente a determinadas pocas y circunstancias y, siendo piezasOorales pierden mucho de su v igor y algo de claridad cuando son llevados a la forma escrita. Es completamente natural que slo muy Opocos sermones llegaran a ser escritos clsicos. No era de esperarse que las prdicas de Calvino Ofuesen indefinidamente populares en las iglesias y hogare s reformados. Pero, por otra parte, resulta extrao que tan pronto cayeran en el ms absoluto de los olvidos. Al cabo de poco tiempo Oestos sermones eran ignorados, no solamente por los reformados en general, sino tambin por las Oescuelas teolgicas. En efecto, no hubo otra edicin de las traducciones en ingls sino a Omediados del siglo 19, cuando aparecieron dos colecciones pequeas.O Estos sermones del gran reformador, que una vez gozaran de tanta demanda de part e de sus seguidores en todas partes, se desvalorizaron tanto que en 1805 cuarenta y cuatr o preciosos volmenes en folio, conteniendo manuscritos originales, taquigrafiados, fueron ven didos a dos Olibreros a un precio que se estim Opor Oel Opeso Odel Opapel. OQuiz O ello Ohaya Oocurrido O

inadvertidamente, pero, de todos modos, indica que esos manuscritos eran raras v eces consultados y que se ignoraba su valor. Debido a este desafortunado error es que la mayora de Olos sermones de Calvino sobre los profetas del Antiguo Testamento se hayan perdido, igual que muchos sobre los evangelios y las epstolas. Ocho de los cuarenta y cuatro volmenes fueron Orecuperados 20 aos despus por unos estudiantes de teologa que los encontra ron en venta en una tienda de ropa usada; luego, a fines del siglo, reaparecieron otros cinco vo lmenes que Ofueron reintegrados a la biblioteca. Los estudiosos de Calvino aun al ientan una dbil esperanza Ode que en alguna parte aparezcan los volmenes restantes .O Ciertamente, las iglesias calvinistas han sido empobrecidas al no tener sus mini stros y otros lderes un fcil acceso a la rica y prolfica expresin de las enseanzas de su mentor, co ntenidas Oen los centenares de sus sermones, sin mencionar la inspiracin que sign ifica el encuentro que ellos ofrecen con su clido corazn pastoral. Los estudiosos de Calvino se han ocupa do Oextensamente de su vida y obra como reformador; de sus escritos sistemticos y apologticos; de Osus comentaros, tratados, y cartas; de su pensamiento social, p oltico y econmico as como de su Oteologa en general. Sorprendentemente prestaron poc a atencin a sus sermones, que por mucho Oconstituyen la mayor expresin de sus pens amientos. La teologa reformada y los estudiosos Osobre Calvino, en general, han d escuidado por extrao que parezca, una de sus fuentes ms Osignificativas. Teniendo en cuenta esta prolongada negligencia es notable que los eruditos moder nos hayan prestado creciente atencin a estos sermones. Emile Doumergue, quiz el mayor de los modernos estudiosos de Calvino, ha contribuido mucho para reabrir esta perspectiva sobre el gran reformador. Su obra principal, de siete volmenes, ofrece mucha informacin sobre Ca lvino Ocomo predicador.1 Adems ha escrito un pequeo tratado sobre este tema en par ticular.2 A fines del siglo 19 aparecieron, en parte bajo su tutela, pero mayormente por su influe ncia, un nmero Ode monografas sobre la predicacinde Calvino. La mayora fueron escrit as en francs.3 Adems Ode una que apareci en alemn,4 tambin hubo una contribucin por el profesor P. Biesterveld Odel Seminario Kampen, de los Pases Bajos.5 De fecha ms r eciente tenemos otra obra alemana Osobre el tema por Erwin Mllhaupt,6 y finalment e, en 1947 algo en ingls, un estudio muy Ocompleto y fcil de comprender por T.H.L. Parker, un ministro religioso ingls. Su obra se titula OLos Orculos de Dios. 7 Ad ems de estos especficos muchos escritores modernos, dedicados a Ola enseanza de Cal vino, se han volcado completamente a los sermones como fuente de material.8 Hay que agregar que durante los ltimos diez aos han aparecido en una nu eva Otracuccin al idioma holands por lo menos seis volmenes de sermones.O Por eso es particularmente gratificante ver que en el crculo de calvinistas ameri canos ahora tambin haya un renovado inters en este campo. En 1950 caus alegra la reimpresin9 de u na coleccin miscelnea de sermones, la nica que se haba publicado anteriormente en los E stados OUnidos de Amrica. La misma se haba traducido y publicado originalmente en 1830, y recientemente resultaba imposible conseguir una copia. An ms alentador es que un m inistro de Ola Iglesia Reformada en Amrica, Leroy Nixon, produjera recientemente dos libros. El primero, Oun estudio fresco y estimulante sobre Calvino como pred icador expositivo.10 Es un estudio tan incluyente como profundo. El segundo, una traduccin totalmente nueva del latn y fr

ancs de Oveinte sermones de Calvino sobre el Nuevo Testamento, titulada La Deidad de Cristo y otros nSermones.^ Su obra evidencia distinguida competencia, produc iendo una anticipacin agradable Ode su segundo juego de traducciones el cual pres enta ahora a travs de este volumen. Su Opublicacin es muy bienvenida porque ofrece , por primera vez en siglos, al lector del ingls, Oalgunas de las riquezas del pe nsamiento de Calvino, contenidas precisamente en su prodigiosa

serie de sermones sobre el libro de Job. El avivamiento que experimenta actualmente el inters en Calvino supera, al menos en un Osentido, a muchos anteriores, y es que considera a sus sermones con un cu idado nunca antes visto desde 1600. Y sus sermones realmente son indispensables para un entendimiento ca bal de Calvino. Emile Doumerge estuvo acertado cuando, el 2 de julio de 1909 en una gra n celebracin Oconmemorativa de los 400 aos del nacimiento de Calvino, y hablando d el mismo pulpito que OCalvino ocupara, dijo: "Este es el que a mi parecer, es el verdadero y autntico Calvino, el que Oarroja luz sobre todos los dems: Calvino el predicador de Ginebra, moldeando con su palabra a los reformados del siglo 16."12Los calvinistas americanos harn un gran servicio a su causa Osiguiendo la sugerencia implcita en estas palabras. Tienen una deuda c on el pastor Nixon que Otan notable comienzo ha marcado. MTODO HOMILETICO Calvino fue un autntico Opredicador Oextemporneo. ONo Ousaba Omanuscritos Oni Onot as. O nicamente llevaba las escrituras al pulpito. Su preparacin consista en leer los com entarios de Ootros (incluyendo a los Padres de la Iglesia y probablemente tambin a los escolsticos as como Oa sus compaeros de reforma). Realizaba una exgesis muy cu idadosa del texto aplicando sus Onotables habilidades como lingista y su tremendo conocimiento de la Biblia. Finalmente Oreflexionaba sobre la manera de aplicar el texto a la congregacin y la forma de comunicar dicha Oaplicacin. Luego todos es tos pensamientos eran clasificados y almacenados en su asombrosa Omemoria. No ha y evidencias de que escribiera un bosquejo, adems la construccin de sus Osermones aparentemente indican que no lo haca.O Se puede objetar justificadamente que tal preparacin es inadecuada para la predic acin. OCiertamente sera insuficiente para la gran mayora de los predicadores cuyos dones son tanto Omenores que los de Calvino. Probablemente Calvino mismo no reco mendara su mtodo como Oprctica normal de homiltica. La principal razn para no prepara rse con ms precisin era la Ofalta de tiempo. Algunos domingos predicaba dos veces adems de predicar todos los das de Osemana. Todo esto lo haca aparte de sus confere ncias regulares sobre teologa, su tarea pastoral, Osus responsabilidades cvicas y su enorme correspondencia. La predicacin sola habra agotado Ola capacidad de mucha s personas menos dotada que Calvino. Pero Calvino haca todo esto a Opesar de un e stado prcticamente continuo de escasa salud. Las dimensiones de su genio difcilmente podran ser sobreestimadas, y sermones como los de este volumen adquier en mayor Obrillo cuando son vistos a la luz de la totalidad de su trabajo. Sin embargo, ms Oall Ode Oesto, Ohaba algo en su mtodo Oque OCalvino Orecomendara Osi nceramente, incluso a predicadores que suben al pulpito solo una o dos veces por semana, teniendo tiempo abundante para la preparacin. Esta no debiera ser demasiado mecnic a. La Opredicacin Ono Odebera Oestar Osujeta al recitado, palabra por palabra, de algo previamente compuesto. Nunca se debera leer el sermn, sino siempre proclamarlo como la vivient e palabra Ode Dios. En cierta ocasin Calvino se quejaba en una carta a Lord Somer set de las pocas Opredicaciones con vida en la Inglaterra de aquellos das, y que, emulando a Cranmer, los Opredicadores escriban sus sermones palabra por palabra, con artificiosa retrica, para luego Oesclavizarse a su lectura. Calvino crea firm emente que en el acto de la predicacin debe haber lugar para la inspiracin continua del Espritu Santo. No iba al extremo de Lulero p ara quien la Opalabra predicada era virtualmente idntica con la palabra escrita; tampoco aceptaba el punto de Ovista zwingliano y anabaptista de que el sermn no e ra sino una seal dirigida hacia Cristo. Su O

posicin era intermedia. Por un lado sostena que laBiblia era singularmente inspira da, que en su forma escrita es objetivamente la palabra de Dios, y que el sermn solo tiene auto ridad como Oexplicacin de la palabra escrita; por otra parte sostena que el sermn ni camente cobra eficacia Oredentora cuando el Espritu Santo opera tanto en el predi cador como en los oyentes. De paso sea Odicho, en este punto la doctrina de Calv ino sobre la predicacin concuerda totalmente con su doctrina sobre los sacramentos, lo mismo que tambin se daba con las doctrinas de Lutero y Zwinglio. Para Calvino tanto el sermn como el sacramento dependen de la palabra e scrita y Osolamente son medios de gracia cuando van implementados por la presenc ia, llena de gracia, del Espritu Santo. El mtodo de Calvino no consista solamente en hacer una adaptacin segn Ofuera la fuerza de las circunstancias; tambin era una expresin de doctrina fundam ental. El Osermn debe ser pronunciado como la palabra viviente. Es preciso que el predicador siga siendo, en el momento de su proclamacin, un instrumento flexible del Espritu Santo. Es pre ciso reiterar Oque Calvino no permitira que ninguno de estos hechos sirviera de e xcusa para una preparacin Osuperficial o descuidada. En cierta ocasin lo expres de la siguiente manera: "Si voy a subir al Opulpito sin dignarme a abrir un libro, pensando frvolamenteOpara mis adentros 'est bien, al Opredicar Dios ya me dar sufic ientes cosas para decir, y vengo aqu sinpreocuparme por leer o pensar en lo que debo declarar, y sin considerar cuidadosamente cmo aplicar las s agradas Oescrituras la edificacin de la gente, sera una persona realmente presuntu osa y arrogan te." 13O Debido a este mtodo de preparacin carecemos de apuntes sobre los primeros sermones de Calvino. Algunos de sus oyentes hacan anotaciones personales, pero stas son poco ms que un Oresumen general de los principales pensamientos y prcticamente Ocarecen Ode Ovalor. OAfortunadamente, en 1549, un grupo de refugiados franceses y calden ses, radicados en Ginebra, intensos seguidores de Calvino, reconocieron el valor permanente de sus sermones , de modo que contrataron a un secretario para que tomase notas taquigrficas de cada mensaje y luego hiciera cuidadosas copias destinadas a la preservacin en volmenes de folios. Este secretar io fue Denir ORaguenier quien cumpli con tan importante tarea como trabajo de tie mpo completo hasta morir Oen 1560. Calvino predicaba con frecuencia. Al principio los servicios religiosos en Gineb ra se realizaban tres veces por semana, pero en 1549 el Concilio orden la introduccin di aria de la Opredicacin matutina. Calvino mismo generalmente predicaba una vez por domingo, y con Ofrecuencia dos veces. Adems, cada semana por medio, predicaba el sermn diario en la Iglesia OSan Pedro. La serie dominical siempre era distinta a la de los das de semana. La predicacin Odominical casi siempre se basaba en el Nu evo Testamento, siendo la nica excepcin notable Oalgn sermn vespertino basadoen los Salmos. Los sermones de los das de semana eran todos Odel Antiguo Testamento. Los textos no los escoga ni al azar, ni siguiendo el ao eclesistico. Su mtodo comn er a Opredicar consecutivamente a travs de libros completos de la Biblia, con frecue ncia no cambiaba ni siquiera en los das especiales de la iglesia. La longitud de los textos variab a algo, de acuerdo Oal contenido. Los de los libros histricos Odel OAntiguo OTest amento Oy Ode Olas Onarraciones Oevanglicas generalmente cubran entre 10 y 20 versc ulos. Los de las epstolas del Nuevo OTestamento y otros pasajes didcticos normalme nte cubran dos o tres versculos. Los textos para Olos sermones sobre Job son de 1 a 20, pero la mayora de 4 a 7 versculos.O

Los libros cubiertos totalmente por su predicacin son: Gnesis, Deuteronomio, Job, Jueces, OI y II Samuel, todos los profetas mayores y menores, Los Evanglicos, Hec hos, I y II Corintios, Calatas, Efesios, I y II Tesalonicenses, I y II Timoteo, Tito y Hebreos. Para ci tar algunos totales representativos digamos que hay 200 sermones sobre Deuteronomio, 159 sobre Job, 343 sobre

Isaas, 43 sobre Amos, 189 sobre Hechos y 48 sobre Tito. Una de las omisiones ms as ombrosas es el libro de Apocalipsis. Aparentemente nunca se ocup de este libro, ni por med io de sermones, ni conferencias ni comentarios. En cuanto a los otros libros no mencio nados en esta lista, es difcil saber algo con certeza debido a que la informacin anterior a 1549 es muy Oincompleta. Cornos los de Lutero, los sermones de Calvino eran de longi tud moderada. Pronunciados a una velocidad promedia no superaran los cuarenta minutos. De hecho , la grave Oafliccin asmtica de Calvino le habr requerido algo ms. En cuanto a la du racin como al Oestilo, Calvino tena una fina sensibilidad por la capacidad de sus oyentes. Nunca sobrecargaba su comprensin, Oni Opor Ouna Oindebida Ocomplejidad, Oni Opor Ouna Oinadecuada Ol ongitud. OEvidentemente la mayora no lo emul muy bien en este sentido, puesto que en 1572, ocho aos Odespus de muerto, el Concilio de Ginebra promulg un edicto por e l cual los ministros Oreligiosos deban predicar sermones ms breves, que no excedie ran una hora de duracin. OTambin es de notar que la longitud de los sermones sea t an consistentemente igual. Por Oejemplo, en la serie sobre Job, el lector puede observar por s mismo, que las longitudes de las Ocopias impresas apenas varan un p oco.O ESTRUCTURA DEL SERMNO En su predicacin, como en muchos otros aspectos, la Reforma signific un retorno a la Odoctrina y a las prcticas de la iglesia primitiva. Guiados por Lutero, los re formadores volvieron a la homila como forma normal del sermn. Comparada con la predicacin escolstica, la Ohomila era ms expositiva que temtica, ms un discurso libre que una alocucin sujeta a Oestructuras, ms analtica que sinttica; expresada en trminos de afirmaciones direct as ms que Oen sutilezas de la lgica; era ms directa, a modo de conversacin, que retri camente precisa.O Calvino no es una excepcin. Sus sermones son simples homilas y en ese sentido son de una trama totalmente distinta a sus escritos sistemticos. Al predicar sobre pasaj es consecutivos Otratara el texto seccin por seccin, versculo por versculo, y algunas veces frase por frase, explicando o comentando a medida que avanzaba. Difcilmente se apartara del orden i mpuesto Opor el texto mismo. Por otra parte, no se esclavizara a explicar cada co sa del texto, como si su Omera presencia all o su longitud le dieran el peso nece sario para ser parte del sermn. Tampoco Olimitara necesariamentesu interpretacin a los diversos elementos del texto, ni a su significado Odentro del mismo, ni a su significado dentro del contexto inmediato. Aunque siempre predicaba basado en el texto y ciertamente reconoca la importancia del respectivo captulo y libro, su mayor principio para la interpretacin bblicaOera que las escrituras siempre tenan q ue ser Ointerpretadas por las escrituras mismas, por eso, al fin de cuentas, su contexto era toda la Biblia. Sin embargo, para Calvino el resultado de esto no era lo que frecuentemente ha s ido para otros que tenan el mismo propsito. Es de suma importancia notarlo. Para Calvino el desar rollo de un Otexto nunca estaba sujeto a su significado abstracto en trminos de t eologa. Su sermn nunca Oestaba controlado por un bosquejo o esquema provenientes d e su dogmtica. Para Calvino el Ocuerpo en s del sermn,Osu esqueleto y su carne, se componan de dos cosas: el texto mismo, Ovisto a la luz de ambos contextos, el inm ediato y el ltimo, y las necesidades espirituales de la Ocongregacin. La predicacin en Ginebra era el producto directo de un pastor dedicado a un libro Oabierto y a una congregacin necesitada. Siempre eran sermones de una total relevancia para

la Ovida. Es fcil de ilustrar que para el pulpito de Calvino la importancia dogmtica del tex to no era Odecisiva. De ello el lector encontrar muchas evidencias en este volume n de sermones. Por O

ejemplo, el texto en Job 9:1-6 "Cmo se justificar el hombre con Dios?", etc., fcilme nte poda Ohaber inducido a un predicador a desarrollar extensamente las doctrinas de la justificacin y de Olos mritos de Cristo. No as Calvino (vea el Sermn N4, p.57) , quien apenas las menciona en unas pocas palabras finales. El resto del sermn Calvino lo dedica a estar junto a Job sobre su Omontn de basura procurando que sus oyentes se acerquen a tan angus tiosa experiencia. Las Opalabras clsicas del Job "Yo s que mi Redentor vive" no lo llevan a desarrollar extensamente el Otema de la resurreccin de Cristo, con toda s sus implicaciones. Afirma, en cambio, que Job no anticipaba tal resurreccin, y si bien nosotros ciertamente tenemos que ver el tex to a la luz de nuestro conocimiento, aqu debemos ocuparnos principalmente de la conviccin de Job de que Olos juicios ltimos de Dios trascienden a los de los hombres. Calvino advi erte que estas palabras "tomadas fuera de su contexto, no seran muy edificantes, y no sabramos lo que Job quiso decir" O(Sermn N8,Op.109). Muchos lectores se sorprendern al leer estos sermo nes, tanto por lo que OCalvino dice como por lo que omite. En su mayor parte es un tratado prctico referido a asuntos Otales como las relaciones familiares, las actitudes tanto de gozo como de compasin ante el Ocastigo de los malvados, una ad vertencia contra la hipocresa. De igual modo, al tratar los versculos que siguen a "en mi carne he de ver a Dios" etc. (Job 19:26-29, Sermn N9, p. 111), Calvino no se ocupa de los dogmas escatolgicos y de la resurreccin del cuerpo como doctrinas Oseparadas, sino que en forma impresionantes, expone lo que esto sign ifica para Job y para el creyente que atraviesa la experiencia de Job. En este sentido lo ms asombroso es que Calvino Ohace una divisin entre los versculos 25 y 26 del captulo 19 separndolos en dos textos mayores Oy usndolos para dos sermones diferentes. Cualquier predic ador interesado en la dogmtica Oescatolgica los habra mantenido unidos.O Tambin hemos observado que Calvino no necesariamente deje que las proporciones de los Orespectivos elementos del texto, ni an su significado primordial dentro del mismo, sean decisivos para el sermn. El lector hallar numerosos casos en este volumen. Por eje mplo, el OSermn N15, p.181, se ocupa extensamente de dos cosas referentes a Elih: u na, que Elih era Obuzita; otra, que tena la capacidad de indignarse. Ninguno de am bos temas realmente representa el sentido principal del texto. Sin embargo, Calvino, el pastor, tena aplicacione s aqu para su Ogente, y stas de ninguna manera eran ajenas al texto. Era 1554. El escndalo de Servetus era Ohistoria reciente. La doctrina calvinista de la predest inacin era fieramente atacada desde Onumerosos frentes. La lucha con los libertin os haba alcanzado su clmax. El predicador vea aqu Ouna oportunidad de subrayar dos p untos; Elih, igual de Job, estaban fuera de la lnea del pacto. Probablemente desconocan la ley de Moiss. Sin embargo, tenan un autntico conocimient o de Dios y manifestaban verdadera piedad. Dice Calvino que la devocin a Dios de hombr es como OJob y Elih dejan sin excusa al malvado e impenitente, vindicando a Dios ante la acusacin de Oser injusto al condenar a los impos, an cuando stos no hubiesen recibido toda la luz del Oevangelio. Esto responde a una de las crticas Oreferid as Oa Ola Opredestinacin. OHabiendo Omencionado, de paso, la acusacin de Elih de qu e Job se justificaba a s mismo, en vez de ser Ojustificado por Dios, Calvino pros igue a su segundo punto principal, totalmente desligado del primero, es decir, la justa indignacin de Elih. Esta ofrece una oportunidad bienve nida para Osealar la diferencia entre el enojo egosta y una santa indignacin, y que sta est totalmente en Osu lugar, que incluso es necesaria para el creyente respec to de los enemigos de Dios, tales como los papistas y los libertinos. A stos no los llama as, en cambio los tilda de "per ros y cerdos" de "burladores de Dios" y "villanos profanos." Otro ejemplo de consideraciones prcti

cas, Opastorales, con desviacin del sentido normal del texto, se encuentra en el Sermn N17, p. 204. Calvino usa este texto para defender a su propio ministerio y el de sus asociado s contra los

despiadados ataques que a la sazn provenan de los libertinos de Ginebra. El texto admitir tal Ointerpretacin, pero tambin ensea otras cosas ms amplias, algunas de ella s ms prominentes Oque la funcin y autoridad del ministro de la palabra de Dios. Si n embargo, el aspecto prctico de Ola situacin requera esta alternativa.O Que el lector sea sensible al pulso pastoral que tan inconfundiblemente palpita en estos sermones. Nunca son meros discursos teolgicos o tratados exegticos. Son, en cambio , la viva Opalabra de Dios, siempre en una dinmica tensin entre el libro de Dios y el pueblo de Dios.O Como autnticas homilas los sermones de Calvino prcticamente no tienen estructura Oe xcepto la del texto mismo. No hay una organizacin a modo de prolijo bosquejo o es quema. Las Odiversas partes del sermn no estn en relacin orgnica una con otra, ni ta mpoco con una idea Otemtica. En un mismo sermn puede haber desde una a cuatro o ci nco ideas distintas sin una unidad discernible de pensamiento, excepto que sea extremadamente general. Es ev idente que Calvino nunca incluy la redaccin de un bosquejo como paso especfico en la preparacin para Oel pulpito. El sermn no se conforma a ningn orden de pensamiento predetermi nado, excepto en la medida en que surge del orden de las palabras del texto. Calvino no usa tema ni tpico. En tal Osentido es de notar que los ttulos de los sermones de este volum en fueron provistos por el Otraductor. La mayora consiste deOuna frase o dos toma das del texto, aptas para ese fin. Pero normalmente es obvio que Nixon no pudo proveer un solo ttulo que realmente cubrie se la Ototalidad de los diversos elementos del sermn.O El nico tipo de sntesis que uno encuentra en estas homilas es un resumen ocasional de lo Oque va a decir o de lo que ha dicho. Tales resmenes, cuando existen, estn f recuentemente en la Ointroduccin o en la conclusin. Adems, en el llamado o la oracin , al final del sermn Calvino Osola mencionar ciertos pensamientos primordiales sob re los que haba predicado, de modo que Ola gente los recordase el "inclinarse en humilde reverencia." Este llamado a la oracin Onormalmente se compona de 100 a 150 palabras. Se lo encuentra en las traducciones al ingls Odel Siglo XVI, pero es o mitido por Nixon. Hay ejemplos en la coleccin de sermones de Calvino Ollamada "Lo s Misterios de la Piedad" antes mencionada. Para Calvino la introduccin nunca est calculada a cumplir los propsitos que le asig na la Oretrica normal, es decir, a conquistar la atencin o despertar la receptivid ad del oyente respecto Odel pensamiento principal. Para Calvino es simplemente e l comienzo del sermn, nada ms. OWatier dice que para Calvino la introduccin no es t anto un prtico como un umbral, y aunque normalmente es breve, en algunos casos abarca un tercio del sermn. Ello demuestra en qu Opequea medida cumple una funcin cuidadosamente prescrita.O Todo esto, por supuesto, no significa que los sermones de Calvino carezcan de un desarrollo ordenado y de una lgica coherencia. Calvino no poda menosOque ser sistemtico en su Opensamiento y presentacin. Dejara de ser l mismo si no razonara intensamente y arg umentara Osistemticamente. A su propio modo los sermones no son menos lgicos que l as Instituciones. En cada esfera particular de pensamiento Calvino procede adecuadamente de lo conoci do a lo desconocido, y de lo menor a lo mayor. La base inductiva de sus juicios exegticos quiz no se Orevele totalmente, pero hay evidencias suficientes de ella para aseg urar que es adecuada. Sus deducciones siempre son inexorablemente lgicas y, juntamente con su perspicacia p astoral, O

stas explican la extraordinaria fuerza de la aplicacin de sus sermones.O Es digno de notar que un maestro del aprendizaje como indudablemente lo fue Calv ino haya predicado deliberadamente sin la excelencia retrica que pudo haber exhibido fcilme nte. Sus Oescritos dogmticos demuestran cuan resumida y sistemticamente poda maneja r cualquier Otema, y cuan agudamente analticoOpoda Oser Osu Otratamiento de un con cepto o tema. Su

correspondencia lo revela como un maestro de la agudeza y del ingenio cuando la ocasin lo Orequera. En sus presentaciones pblicas, ajenas a su pulpito, Calvino mos traba una vasta Oerudicin y un estilo brillante, propios de la oratoria, pero aje nos a la homila. Los predicadores Ode las iglesias primitivas probablemente fuero n en la mayora de los casos, hombres de tan Oescasos dones y estudios que eran in capaces de usar otra cosa que no fuese la homila. Pero OCalvino posea la totalidad del vasto equipamiento de su impecable educacin clsica, y conoca Ola artstica trama del sermn escolstico. No era por carencia sino con un propsito deliberado Oque usa ba la homila en su pulpito. Solamente existe una explicacin y sta est en su doctrina de Ola predicacin. Calvino estaba profundamente convencido de que la tarea de pr edicar no es sino Ola de presentar fielmente la palabra de Dios, aclararla inequv ocamente y todos los oyentes, hacer Oor su llamado a la conversin, exponer sus amo nestaciones y arrojar su luz sobre el sendero de la vida. En el pulpito Calvino quera ser el humilde siervo de la palabra y la sim ple homila era la Oque mejor se prestaba a ese propsito.O El uso eficaz de la homila requiere una extraordinaria maestra en las escrituras, puesto que Oel sermn no descansa para su efecto en artificios lgicos o retricos. Bi en sabido es que Calvino Oposea tal maestra de las escrituras, y que predic a travs de la mayor parte de la Biblia. Sin Oembargo, es de notar, que no era el nico en hacerlo. Bullinger, por ejemplo, prcticamente Opredic a travs de toda la Biblia en los primeros diez aos de su ministerio, predicando a razn Ode un mensaje por da. Lo s ministros de las primeras iglesias de la Reforma asuman como asunto prioritario el estudio y manejo de las escrituras. El mismo mtodo de predi cacin que Ousaban se lo requera. La Biblia era su principal fuente y la homila su mt odo. El dogma y credo Omodelaba su pensamiento pero realmente no otorgaba cuerpo a sus sermones. Sin embargo, en siglos posteriores el nfasis cambi. En el Siglo 17 la dogmtica y el credoOreemplaza ran a la OBiblia como principal fuente de predicacin, y aunque las escrituras no e ran ignoradas, la retrica volvi a controlar la estructuradel sermn. Los movimientos de reforma y aviv amiento Oque surgieron de tanto en tanto en diferentes pases siempre volvan a una predicacin de mayor Oorientacin bblica, aunque nunca restauraron completamente la h omila como tal. En lo que se Orefiere al Protestantismo moderno sus principales f uentes homilticas no son ni las escrituras ni Oel el credo, sino una multitud de cosas que van desde los poetas clsicos hasta la coleccin de Oancdotas, desde el dia rio cotidiano hasta el ltimo estudio sobre el complejo de inferioridad, desde los tratados internacionales hasta los planes tendientes a mejorar las rel aciones interraciales. Aunque sta es una caracterstica particular del ala liberal del Prot estantismo, el ala Oconservador tiene una propia versin de elloyan est lejos de lo que fue la predicacin de la OReforma. No cabe duda que se puede mejorar la homila. Existen buenas razones para un mayor uso Ode la sntesis y para aplicar mejor los principios de retrica. Pero tambin deb emos admitir que Oen nuestros das hay pocos predicadores que podran usar tan efica zmente el estilo de Calvino Ocon la homila, an cuando trataran de hacerlo. La estr uctura sintticaOy el artificio son con frecuencia ms una muleta que una herramienta, ms un sustituto de la maestra en las escrituras Oque un siervo til de ellas.O En cuanto a la estructura del sermn se debera hacer una observacin ms respecto a los Osermones de Calvino. Todos ellos son de una misma pieza. No se clasifican en d iversos tipos. No se puede decir que algunos sean primordialmente discursos exegticos Oy Ootros Oen sayos Odogmticos. La congregacin de Calvino no conoca la diferencia entre sermn expo sitivo y Osermn doctrinal. No haba tales categoras como "mensaje prctico" o "mensaje evangelstico." OCalvino no predicaba lo que a veces se llama sermn O"matutino" Oy Osermn O"nocturno" O

(vespertino). Sus sermones de entre semana no se pueden diferenciar de los domin icales, excepto en que aqullos eran del Antiguo Testamento y stos del Nuevo Testamento. Ginebra nu nca conoci algo as como "predicacin catequista." El sermn nunca estuvo deliberadamente O centrado en el credo, aunque esto no significa un descuido de la doctrina. Cada versculo era Ocolocado en el contexto de toda la Biblia. Tan poderoso era el prin cipio de analoga fidei y tan completa la maestra de las escrituras que Calvino y sus compaeros de Reforma no po dan sino Opredicar doctrina al exponer el significado completo de las escrituras. Adems en los sermones Ode Calvino no hay dos secciones, una "expositiva" y otra de "aplicacin." La exposicin es la Otrama misma de la aplicacin, y la aplicacin es e l verdadero ropaje de la exposicin. Tal vez las Odistinciones arbitrarias con que frecuentemente se clasifican los sermones en diferentes tipos, y las diversas partes del sermn reflejen ms la incapacidad de los predicadores en el manejo de la Opalabra de Dios en el discurso expositivo de modo que cada sermn s ea tanto doctrinario como Oprctico,Obblicamente adecuado tanto para creyentes como para inconversos y simultneamente Oexpositivos y aplcatenos. Calvino no ofrece ni ngn alivio a aquellos que ven disparidad y Otensin entre estas facetas de la predi cacin. Calvino es el ejemplo de la predicacin en la cual Ocada elemento de relevan cia moral y espiritual est notablemente harmonizado, cada elemento es Osostenidam ente consistente. Sus hijos pueden aprender mucho de l.O Como ya se indic, el estilo de los sermones de Calvino es simple y lcido. Son serm ones Odeliciosamente sencillos. Su propsito es que sean entendidos. El predicador de Ginebra habla a cada persona, leyendo sus sermones se lo puede visualizar fcilmente Ohablando Oco n Ola Oflexibilidad de su alocucin extempornea, observando cuidadosamente el rostr o de sus oyentes, Osin abandonar un solo punto hasta estar seguro de que haya qu edado razonablemente claro para ellos. Los sermones escritos indican que frecuentemente desarrollaba un punto, p ara luego volver y reelaborarlo en una forma nueva, impulsado evidentemente por el delicado rapor t que mantena con su congregacin. No haba manuscrito que, cuidadosamente redactado y prolijament e pulido, Olo alegara de estas sensibles reacciones. Como traductor, Nixon sugiri en su prefacio a LA DEIDAD DE CRISTO que los sermone s de Calvino debieran ser ledos enOvoz alta para obtener todo su efecto. Su propsito nunca fue Ootro que el de servir a la comunicacin oral. Ellos hablan mejor de co razn a corazn cuanto Ofluyen de la voz al odo. La mayora de los lectores aprobarn dec ididamente el mtodo de Otraduccin Oque preserva fielmente el estilo oral sin conce siones a la forma impresa. La autenticidad y exactitud de la trascripcinOde muchas maneras. Un sermn es ms claro y Oelocuente que otro. Las palabras del sermn de un da pueden ser ms concisas y viv idas quelas del da anterior o que las del da siguiente. Adems, repasando la totalidad de los 15 9 sermones Osobre Job uno a veces siente que por pocas, a lo largo de varios das, Calvino no estaba en las Omejores condiciones. No es difcil imaginar las razones. A pesar de su extraordinario genio, Calvino debe haber sufrido los ciclos misteriosos de lucidez y pesadez mental qu e afligen a todos los hombres. Adems, sin lugar a dudas, haba das cuando el vigor de espritu y la agud eza Omental disminuan debido al cansancio provocado por su enorme carga de trabaj o, o la fatiga causada por sus numerosas enfermedades. Estas cosas son menos evidentes en los s ermones de este volumen, porque, naturalmente, han sido escogidos de entre los mejores. Sig

uiendo a Calvino, da tras da, a lo largo de 159 jornadas, se encuentran muchas ms evidencias de esto. OPero, sin dudas, el lector atento notar, aun en esta seleccin de sermon es, pasajes repetitivos o Oconfusos, oraciones vagas o complejas y lugares donde el predicador parece tener dificultad en hallar las palabras correctas. Entonces resulta alentadora la sensacin de encontr arse ntima y Opersonalmente con el hombre Calvino, en una manera que no es posibl e encontrarlo en las tan

revisadas Instituciones o los comentarios cuidadosamente elaborados. La cualidad sobresaliente de Calvino es su claridad y simplicidad adems de su for ma Odirecta y sincera. Esta cualidad es tanto ms notable cuando es comparada con la modalidad de Osus das. Desde un punto de vista literario los otros reformadore s y la mayora de los escritores y Oconferencistas de aquel tiempo pertenecan Oa Ou n Operodo Omedieval Ocon Osu Oacento Oen Ola Oornamentacin y su oscurantismo. Como dice Parker, Calvino es "esencialmente un miembro Otanto como un creador del mu ndo moderno. Si, por ejemplo, se lo compara como predicador con Lulero o Latimer, pareciera haber un siglo entre aquel y stos. En sus hbitos menta les era Omoderno, algo que se evidencia en su predicacin." La diferencia entre el estilo de Calvino y el Ode muchos contemporneos queda claramente ilustrado cuand o comparamos el francs de OCalvino se lee fluida y claramente, en contraste con l a tortuosa redaccin de dichas traducciones. Un nio escolar podra quedar ms confundido con el ingls de Arthur Golding que con el francs de Calvino."14 Es un tributo al traductor Nixon notar que en sus traduccio nes haya reproducido tan fielmente la calidad del francs de Calvino. Ahora el lector del i ngls puede Oapreciar plenamente el comentario de Parker en cuanto al carcter moder no de Calvino. (Para ilustrar una diferencia entre las traducciones de Golding y las de Nixon, es de notar que en un recuento de varias secciones breves, la cantidad de palabras usadas por Nixon es entre 8 y 10% menor). Leyendo los sermones de este volumen uno olvida con facilidad que origin almente fueron pronunciados hace cuatrocientos aos. OEn Osu Omentalidad Oy Opresentacin Os on Oasombrosamente actualizados. Un Sermn, como por ejemplo, el que se titula "La Inspiracin de OTodopoderoso" (Sermn N16, p. 193) que se ocupa extensamente del lug ar y rol de los jvenes Oen la iglesia podra Oser Oledo Oprovechosamente Oen Oforma Ocasi Otextual Oa Ouna Ode Onuestras Ocongregaciones actuales. Calvino evita el uso de trminos acadmicos y tcnicos en su predicacin. Y cuando es necesario usarlos, los explica cuidadosamente. Tambin evita, en una medida sorpre ndente el uso Ode palabras abstractas. Algunos, que solamente lo conocen por sus escritos sistemticos, Oesperaran que su estilo de predicacin fuese pesado y descol orido. Pero, por el contrario, aunque no es frecuente que se eleve como con alas, su predicacin transcurre con toda flu idez. Hay un Ouso deliberado de trminos pintorescos y grficos. Muchas oraciones so n destellantes por el uso Ode palabras concretas y vividas. Calvino usa ilustrac iones fascinantes tomadas de la vida del hombre de la calle. Usa el smil y la metfora para expresarse eficazmente, pero sin abundar en Oello al extremo de ser palabrero. Respondiendo a muchos de sus serm ones hay cuadros orales que revelan un arte impregnado de pasin y belleza. Pocos predicadores lo superan pintando elOesplendor y la majestad de la creacin de Dios. Adems de muchos ejemplo s de esto en los Osermones sobre los Salmos, encontramos ejemplos sobresalientes en los sermones basados en aquellos pasajes de Job en que el Seor habla desde el torbellino (Job 37-39). Si alguna vez este volumen de traducciones llegara a ser ampliado, los lectores indudablemente apre ciarn la Oinclusin de dichos sermones. Todo aquel que considera a Calvino una pers ona fra e intelectual, Oy a su estilo abstracto y prosaico, ciertamente no ha con ocido el calor y el color de su predicacin.O Doumergue quera corregir este concepto equivocado al hablar en Ginebra, en la cel ebracin Ode los cuatrocientos aos del nacimiento de Calvino. All destac la forma en que Calvino usa Oproverbios comunes, a veces varios en un mismo sermn, citando al

gunos ejemplos: "Las Oenfermedades vienen a caballo, pero se van de a pie." Los avaros son los que "se toman el mar y tambin los peces." Calvino cita a Moiss subiendo al Monte Sina, diciendo: "Est bien que Ovaya y me quiebre escalando esas alturas." En vez de decir: "est mal" dira "e s algo que a uno le O

hace parar los pelos de punta." En lugar de: "lo culpo...," dice, "le escupo en la cara." En vez de "perversa naturaleza humana," "si no fuera por algunas restricciones se sacaran l os ojos unos a Ootros." Calvino, concluye Doumergue, usa el lenguaje vernculo car gado de los olores, sabores e Oimgenes de la vida cotidiana en la ciudad y el cam po, y observaba los detalles ms nfimos de la Ovida de su gente.15 Este volumen ofrece muchos ejemplos del vivaz estilo de Calvino. En cada sermn ha y Opasajes concretos de una vivacidad impactante. Una y otra vez el lector ver qu e el predicador de Ginebra saba expresarse en trminos de la vida comn. Se pueden mencionar algunos eje mplos: O"Cuando el diablo enciende el fuego tambin se encarga de hacerle viento." Los que viven Opiadosamente con frecuencia "se arrastran con alas cadas." Dios e s como un mdico que Odescubre que "el mejor remedio es dejar que sangre," o bien, Dios nos da "tantos azotes como sean necesarios para que nos acordemos de l." Estamos tan "atnitos con esta doctri na como lo Oestaramos si alguien nos diera con un martillo en la cabeza." En cuan to a los malvados, sus pecados "son tantos que parecieran estar adobados en ellos." Los que adoran pied ras y rboles Oson "como un hombre que sale al medioda para caminar sobre el borde del precipicio" creyendo Oque tienen la ley escrita en sus corazones. Los papist as se "embrigan con estas doctrinas diablicas." Debatiendo contra Dios "muchos se salen de sus quicios."O Referencias como stas pueden ser multiplicadas fcilmente. Quiz nos parezcan un tant o Orudas estas figuras de lenguaje, pero eran muy comunes en los das de Calvino. Por supuesto, Onuestros das requieren su propio modo de expresin. Pero toda predic acin necesita la simpleza Oy el vigor del estilo de Calvino. Es de notar aqu que e l lenguaje de Calvino es muy similar al de la Biblia misma. Corremos el peligro de que nuestra moderna sofisticacin y nuestr o lenguaje Opulido neutralicen la eficacia de la palabra que predicamos quitndole su vigor, aplastando su Ofilo y reduciendo su severidad. Calvino no escoga su le nguajeOpara adornar, sino para ensear. OSu estilo nunca fue meramente ornamental o coloquial, sino asignado para nada ms ni nada Omenos que la comunicacin de la pa labra de Dios. En su simpleza, claridad y fuerza su lenguaje era singularmente adecuado para tan exigente propsito.O ACENTOS TEOLGICOSO De todos los grandes telogos de la Iglesia Cristiana no hay nadie tan consistente consigo Omismo como Calvino. La estructura bsica de su teologa no sufri cambios de sde que tena 25 Oaos cuando escribi la primeraedicin de las Instituciones, hasta su l tima revisin, efectuada a Olos 50 aos. La misma consistencia se encuentra en su do gmtica, en sus cartas y tratados y en Osus comentarios y sermones. Sin embargo, a l mismo tiempo es digno de notar ciertos acentos teolgicos en sus sermones, caractersticos de su mtodo de predicacin, y reveladores e n cuanto Oa su tcnica pastoral.O Una de las facetas ms notables de la predicacin de Calvino es su absoluta teocentr icidad. OAunque cualquier persona familiarizada con su pensamiento general esper ara encontrar esta Ocaracterstica, el verdadero efecto de ella en sus sermones es por dems instructivo. Dios no Osolamente es la autoridad y el motivo del predicad or, la fuente y el objeto de cada predicacin, Oas como el mismo centro de referenc ia de cada sermn, sino que en forma muy manifiesta es Otodo ello en su plenitud t riuna. Hay muchos ejemplos en los que Calvino predica da tras da, Odurante un tiem po prolongado, sin mencionar una sola vez en forma separada a alguna de las personas de la Deidad. Consistentemente designa a la Deidad con el trmino incluye nte de O"Dios." Es muy significativo que la mayora de los sermones del Antiguo Te stamento no hacen O

ninguna mencin especfica de Cristo. Esto marca un agudo contraste con los sermones de Lulero, cuyo propsito deliberado era ofrecer una exposicin Cristo-cntrica de cada p asaje de Olas escrituras. Mientras para Lulero el propsito del predicador era seal ar a Cristo, para Calvino Odicho propsito era logrado exponiendo ms globalmente al triuno Redentor, a Dios. Calvino rara vez menciona en forma separada a alguna de las personas de la Trinidad sin ponerla en relacin dinmica con la Deidad. Considerarlas independientemente era para l correr e l riesgo Ode la idolatra. OPor Oeso Ovacilaba en usar el trmino O"persona" Oprefir iendo O"sustancia" (hypostasis.).n Hay muchas evidencias de esto en la serie sobre Job. De los 20 sermones escogido s para este volumen apenas la mitad contiene una designacin individual de la segunda persona de la Trinidad. Una revisin de la serie complete de los 159 sermones indica que mucho m enos de la Omitad contiene una mencin separada de cualquiera de las tres personas de la Trinidad. Cuando Ose especifican las personas individuales se encuentran o bien inmediatamente o bien no muy distantes del marco trinitario. Al final del Sermn N 7, p. 98, hay un ejemplo del toque trinitario Ode Calvino donde el Padre, Hijo y Espritu Santo son introducido s uno junto al otro con Oexposicin de la obra redentora de cada uno. Existe un ej emplo similar al final del Sermn Nll, O p. 144 donde leemos: "Siendo recibidos por Dios por medio de su pura bondad, l no s purifica y Olimpia mediante su Espritu Santo de todas nuestras manchas y nos la va en la sangre de nuestro OSeor Jesucristo." Por otra parte, ilustrando esta mis ma faceta de la predicacin de Calvino, hay Oal final del Sermn N8, p. 110, una invi tacin a cada oyente a venir al "Juez celestial... para Opedir perdn por sus pecado s," sin mencionar ni el amor del Padre, ni la expiacin del Hijo, ni la Opurificac in del Espritu Santo. En este caso todo est implcito en la "gracia y misericordia" d e ODios. La presentacin del evangelio de Calvino es inequvocamente teocntrica.O El propsito del gran reformador no slo es la oposicin al sistema eclesio-cntrico de Roma Oy la filosofa homo-cntrica de los libertinos, sino que combatir tambin las te ndencias de las Osectas de enfocar o bien la segunda o bien la tercera persona d e la Trinidad. En sus sermones los pasajes polmicos siempre estn explcitamente arraigados en la doctrina de Dios. Toda hereja Oes una hereja respecto del primer artculo del Credo. Calvino parece estar convencido de que Ocentrarse en el Espritu es dar el primer paso hacia un subjeti vismo fatal, y que centrarse en Cristo puede ser la primera pulgada hacia el humanismo. Dios mismo, en toda su g loriosa plenitud, es tanto raz y flor del cada tallo sermnico.O La diferencia entre esto y la predicacin contempornea es inconfundible. La mayora d e los Opredicadores actuales tienden a referirse a los miembros individuales de la Trinidad como si estuvieran totalmente desligados. Esto lo revelan no slo los sermones, sino tambin las Ooraciones pastorales. El pulpito se ha deslizado hacia un triteismo termin olgico alOextremo quiz de rayar en la hereja monofisita. Tanto el liberalismo como el evangelicalism o han Oincurrido en esta falta, aunque los ltimos probablemente en forma menos au to-conscientes. La lectura regular de los sermones de Calvino sera Oun Osaludable Ocorrectivo para m uchos predicadores ortodoxos que inconscientemente han tropezado y cado en este error.O

Este completo teocentrismo implica ciertos acentos caractersticos en el esfuerzo de Calvino Ode atender las necesidades espirituales del pueblo de Dios. Uno de e llos es el nfasis en la Oprovidencia. La doctrina de la providencia de Dios que l o abarca todo, es un tema medular en el alimento de los corazones hambrientos. Es un blsamo para cada herida. Se siente q ue esta Odoctrina es bsica a cada sermn, yOde una u otra forma se evidencia en la mayora de ellos. OComprensiblemente la providencia tiene prominencia en los sermo nes sobre Job. Job tiene que aprender a descansar en la bondad ltima del propsito divino, el cual es ejecutado mediante un O

plan extrao y enojoso. Es interesante notar cuan estrechamente ligadas estn en el pensamiento Ode Calvino la doctrina de la providencia y de la preservacin. Son di ferentes pero frecuentemente Ocomponen un mismo blsamo para el espritu atormentado . La seguridad de la salvacin est Oprofundamente arraigada en el consejo de Dios, y Dios opera mediante un proceso unificado, tanto providencial como soteriolgico, tanto natural como espiritual. En este sent ido el lector Ohallar particularmente interesantes los Sermones N 2, p. 37, y N 19, p. 226, aunque en todos Oser confrontado con la enseanza de la providencia divina . Calvino presenta las formas en que ODios trata con los hombres en su unidad. N o es nada menos que un magnfico predicador de la Oprovidencia que emerge tanto de la creacin como de la redencin, tal como las encierra el Dios Otriuno. Un acento similar es el que Calvino pone en la incomprensibilidad y la inescruta bilidad divinas. La dimensin ltima de la soberana de Dios no est para Calvino en la voluntad revelada de Dios, sino en la no revelada, y apenas hay un sermn que no toque esta perspectiva. OUna de las facetas ms distintivas de la teologa pastoral de Calvino es su nfasis en el Dios Ooculto y en el misterio ltimo de su forma de tratar a su s hijos. El mejor consuelo que puede ofrecer a los espritus atribulados es referirse a los propsitos no revelados de un Dios de Osoberana gracia. Quien escribe estas lneas es de la opinin que el actuar incomprensible de Dios Oy la imposibilidad del hombre de escudriar sus obras con stituyen el pensamiento central de la Opredicacin de Calvino sobre Job. De las di ferentes doctrinas que se ensean, sta surge como la Oms prominente. Para Calvino es te es el gran mensaje de Job, mensaje que recorre la totalidad de Olos 159 sermo nes. Fcilmente se pueden citar ejemplos pertenecientes a este volumen. "Tenemos O que continuar la afirmacin que comenzamos ayer: esto es, que las escrituras no mu estran Omuchas veces que van ms all de nuestro entendimiento" (pgina 67) "Este es, entonces, el procedimiento que hemos de seguir siempre que nos encontremos con los incomprens ibles juicios de Dios: es decir, saber que nuestra mente no es capaz de elevarse tanto , y que estas son profundidades demasiado inalcanzables para nosotros" (pgina O155). OComparando Ol os Oargumentos de Bildad y Job en el Sermn N4 , p. 57, Calvino nos ofrece lo que r ealmente es Ouna declaracin clave para su interpretacin de todo el libro: "entonce s, notemos bien, que estas Oson dos maneras diferentes de hablar. Una dice, 'Dio s es justo, porque castiga a los hombres de acuerdo a lo que se merecen.' La otra dice: 'Dios es justo, porque cualquiera se a su forma de tratar a los hombres, debemos callarnos la boca y no murmurar contra l, porque na da obtenemos Ocon ello1 (pgina 58). "Debemos reconocer que la majestad de Dios es incomprensible" (pgina O59). Desarrollando esta doctrina Calvino asume cuidadosamente una posicin que trascien de Otanto el racionalismo como el irracionalismo. La autntica fe no es ni una cos a niotra. Dios "no es como las criaturas que deben obedecer de tal modo las reglas comunes que pued an ser juzgadas y medidas por la ley que l nos ha dado; digo, que nos ha dado, porque la s ha diseado Ocomo medida para nosotros y no para sujetarse l mismo a ella. As tamb in los hombres tienen Oque entender que l es totalmente distinto de lo que ellos s e lo han imaginado, porque no han Opodido mirar la gloria infinita que hay en l" (pgina 72). Por otra parte, Calvino afirma: "Se dice Oespecialmente que Job nada atribua sin razn a Dios, es decir, que no crea que Dios hiciera algo Oque no fuese justo y equitativo... Si somos afligidos no debemos pensar que ellos ocurre sin razn Oalguna" O(pgina O45). ODios Otiene Osus Orazones, Opero Oen Oel Oanlisis Ofin al, Ostas Oson Oestrictamente suyas. El lector ver Oque OCalvino Oaplica Oeste Opr

incipio Ovigorosamente Oal Oracionalismo esencial de los papistas con sus ritual es de justificacin por obras para la salvacin, Oy a los libertinos con su atrevida y presuntuosa autonoma frente a Dios. Ambas actitudes son

transgresiones contra la incomprensible soberana de Dios mediante la cual trata a los hombres Osegn su insondable buena voluntad. Menos obvia, pero siempre presen te, es una actitud Oapologtica respecto de todo irracionalismo. El consejo espiri tual de Calvino desalienta la ciega desesperacin. Para l considerar la vida como carente de sentido es violar la inson dable Osabidura y bondad de Dios, tan grave como la de considerar su sentido tota lmente conocible. No Osabemos si detect vestigios de irracionalismo en el pensami ento de Lulero. Pero, ciertamente el irracionalismo de la futilidad y desesperacin, tan comunes en nuestros das no encu entran en OCalvino el apoyo que pretende encontrar en Lulero. La plenitud y el p oder de la teologa de OCalvino se demuestran en su manejo del mensaje central del libro de Job. El hombre en el pulpito de Ginebra se presenta como Job, con la mano sobre su boca, instando a su gente a hacer lo mismo. Cuando era posible ver el propsito de Dios Calvino loOexhiba con actitud tr iunfante. OPero nunca racionalizaba superficialmente las perplejidades de los ho mbres, ni trataba de disimular con explicaciones su dolor. El consuelo pastoral que ofreca era lo nico que, en ltima Oinstancia resultaba suficiente, es decir, la oculta gracia de un D ios soberano. "No hay nada mejor que estar enteramente sujetos a la majestad de Dios" (pgina 44).O La imposibilidad de comprender y escudriar a Dios, expuesta en los escritos de Ca lvino, Omerece ms atencin de la recibida hasta ahora. Su estudio ser altamente comp ensador. OCiertamente se trata de un inters Ode Ogran Oactualidad, Oen Otiempos O cuando Olas Ocorrientes Oentrecruzadas de racionalismo y irracionalismo son tan fuertes. Uno sospecha que mucho calvinistas ortodoxos, con su escasa preocupacin por estas doctrinas, revelan las influencias del Oracionalismo y, por qu no, del liberalismo y con ello de un eva ngelicalismo que, si bien Oortodoxo, est no obstante, arraigado en las herejas gem elas de un hombre autnomo y de un ODios conocible. Lo que el cristianismo ortodox o necesita hoy ms que ninguna otra cosa es un Osentido completo de la majestad de Dios. Nada mejor que los sermones de Calvino para encontrarlo. Por otra parte, el estudio sistemtico de estas doctrinas en la teolo ga de Calvino Oproveer Ouna Obase Ofirme Opara Oresponder Oal Oargumento Oque Oesg rimen Olos Oneo-ortodoxos pretendiendo el apoyo de Calvino cuando afirman que realmente slo se pueden conoc er los Oelementos sensorios, que la respuesta de la fe realmente no es conocible y que es absolutamente imposible conocer a Dios. Esta es una perversin de la doctrina referida a la inco mprensibilidad Ode Dios. Es un uso equivocado de Calvino. Calvino debe hablar ho y sobre esta doctrina crucial tanto al evangelicalismo ortodoxo como a la neo-ortodoxia liberal. Sus seguidore s deben hacer or la voz de Calvino. Los sermones sobre Job tienen esta pertinencia especial.O Adems Ode Olos Ocaractersticos Oacentos Oteocntricos Osobre Ola Oprovidencia Oy Ola Oincomprensibilidad divina podemos observar un nfasis en la doctrina de la elecc in. La eleccin Oera un tema amplio y vital en la predicacin de Calvino. No era un f ragmento teolgico o un Osegmento bblico. Tampoco lo menciona slo cuando el texto lo requiere. En cada sermn se Ooan notas de fondosobre el tema de la eleccin y, a mod o de acorde distintivo lo haca or con Ofrecuencia y vigor. Es algo que el lector d escubrir por s mismo. Los Sermones N 3,4 y 5 son Ode particular inters en este senti do. Por ejemplo, para Calvino aquellos que con Bildad creen que Dios trata a los hombres "conforme a lo que cada uno se merece," "deben atri buir al hombre una voluntad libre; la eleccin, por parte de Dios, tiene que ser arruinada y aniq uilada... as O(ellos) trastornan los primeros fundamentos de nuestra fe" (pgina 58 ). La posicin de Job es, Obsicamente, la de creer en una eleccin incondicional llen

a de gracia por parte de Dios, y todos Osus consejeros cometen el error fundamen tal de no coincidir con esta verdad. Calvino tiende a cuestionar toda doctrina falsa en trminos de la predestinacin. Mientras para Luler o el error Obsico de Roma era la justificacin por obras, para Calvino lo era el li bre albedro. En el anlisis O

final todos aquellos que caen bajo la condenacin Ode OCalvino, Odesde OServetus O hastaOlos anabaptistas, son acusados de defender sin prejuicio de otros errores el libre a lbedro y de Orechazar la eleccin. Para Calvino el fundamento de todos los fundamen tos era la eleccin Oincondicional, y su predicacin lo demuestra.O En los sermones de este volumen hay numerosos lugares que tratan la reprobacin a la par Ode la eleccin. Esto puede ser en parte, porque al mismo tiempo de predica r sobre Job su doctrina Ode la doble predestinacin, era fieramente atacada por lo s libertinos de Ginebra. De todosmodos, esto difcilmente es representativo de toda su predicacin. Calvino no predicaba rep robacin Ocada vez que predicaba eleccin. Aparentemente aqulla slo ocasionalmente tena relevancia en Osu sermn. Esto hay que notarlo cuidadosamente, porque demasiados de sus hijos espirituales, llevando frgiles Oabstracciones Olgicas Oal Opulpito, Ohan Odimensionado Oequivoca damente Osus Osermones sobre la eleccin en base a la reprobacin, con el resultado de que la primera fue Odescuidada. Calvino predica la eleccin como si esta fuera el evangelio, y como tal constitua e n Otrminos del "catecismo de Heidelberg" el "nico consuelo" para el "pecado y la m iseria" del Ohombre. Como predicador Calvino usaba la doctrina de la soberana div ina primordialmente Ocomo el blsamo de Galaad. En sus sermones la soberana no es c onsiderada en trminos Oabstractos, ni es desarrollada como una pgina sobre dogmtica . Nunca es desasociada de la Ogracia. En realidad la gracia soberana es el tema de cada sermn. La gracia, para la cual sus Osermones tienen muchos sinnimos, no es una idea abstracta, sino viviente y dinmica. No est Oestrechamente localizada ni en el pesebre ni en la cruz, ni est mecnicamente encadenada a un Oiorden salutis; es, en cambio, una realidad tan incluyente y permisiva como el obrar de Dios con los hombres. Tampoco est limitada a los procesos de salvacin, sino que incluye a l os de la Ocreacin. Calvino toma la vida del creyente en su totalidad y la conside ra globalmente como un Oacto de la gracia de Dios. La eleccin incluye en su senti do ms amplio todas las experiencias del Ocristiano en su encuentro con un Dios re dentor. De esa manera, aun los sufrimientos de Job son parte del proceso de la gracia soberana, porque "Dios no puede procurar nuestra salvacin sino Omostrndose a s mismo en una posicin opuesta a nosotros" (pgina 52).O EL LIBRO DE JOB El libro de Job es uno de los pocos libros mayores de la Biblia sobre los que Ca lvino no escribiera un comentario. Por eso la publicacin de estos 20 sermones es de intersO tanto exegtico y expositivo como homiltico. Aquellos que estn acostumbrados a consultar e n su Oestudio de las escrituras el comentario de Calvino, agradecern a Nixon la c uidadosa seleccin Ode los sermones, ya que este volumen provee una base adecuada para conocer la interpretacin Ogeneral que Calvino haca del libro de Job. El Sermn Nl, p. 27, adems de ser una predicacin, Orealmente es un captulo Otomado Ode Ouna Oi ntroduccin Oal OAntiguo OTestamento. OCon Osu Onormalmente bien fundamentada habi lidad exegtica Calvino identifica a Job como figura realmente histrica del linaje de Esa, cuya vida probablemente transcurri en la era mosaica. OCalvino explica cuidadosamente su carcter como "perfecto y recto." El s ignificado general de OJob es que ofrece un ejemplo para los creyentes pero, ade ms "el Espritu Santo dict este libro Ocon el siguiente fin, que los judos supieran q ue Dios tena gente que le serva, aunque no haban Osido separadas del resto del mund o y aunque no llevaban la seal de la circuncisin" (pagina 30). (Quienes estudian el concepto de Calvino en cuanto a la inspiracin de las escritu ras estarn Ointeresados en su uso de la frase "El Espritu Santo dict.") El signific ado de la gracia fuera del O

pacto, y de la revelacin fuera de Israel, es desarrollado ms extensamente en el Se rmn N 15, O p. 181, donde se introduce a Elih. Todo esto es valioso material de hermenutica.O La riquezas exegticas de estos sermones son grandes. El lector las hallar a cada p aso. Se Oexponen cuidadosamente importantes conceptos del Antiguo Testamento. Mu chos trminos Oaparecen con delicados matices de significado evidenciando la maest ra filolgica de Calvino Orespecto del Antiguo Testamento. Sermones tales como el N 8 y 9 ofrecen una exposicin Ocompleta de importantes y bien conocidos pasajes. La versin que Calvino ofrece del texto Ohebreo, tal como lo trasmite Nixon, es en s de gran inters. El estudiante cuidadoso hallar que Ouna comparacin de los textos de Calvino con las versiones aceptadas en ingls [-castellano-ED.] es sumamente fructfera. Estos sermones compensarn plenamente la lectura reiterada. Se los Opuede leer en por lo menos dos formas, estrictamente como sermones o bi en como notas exegticas. Tratar de hacer ambas lecturas simultneamente quiz no haga justicia a ni nguna de las dos. Repetidas veces Calvino establece lo que consider la clave para el entendimiento del libro Ocomo un todo. Se recomienda al lector de asimilar firmemente y entend er con toda claridad este punto. Leyendo la serie completa de los 159 sermones, este pensamiento clave eme rge con creciente claridad tal como lo hiciera para los oyentes originales. Pero debera r ecordarse que el OSermn N 2. p. 37, de este volumen es el N7 en la serie completa; y que el Sermn N 3. p. 46, Oes N21. Consecuentemente se sugiere que el lector prest e atencin con especial cuidado, a lo Oque Calvino dice en el Sermn N 1, p. 28, y do nde comienza as: "hemos de notar que a lo largo Ode toda la disputa Job defiende un buen caso, en tanto sus adversarios defienden un caso pobre. Pero, es ms; Job, teniendo un buen caso, hace una defensa pobre, mientras que los otros, Oteniendo un caso pobre, hacen una buena defensa. Cuando hayamos entendi do esto nos ser Ocomo una llave para abrirnos todo el libro." El buen caso de Job es que la afliccin no siempre es Ocastigo, pero para el elegido es correccin. Job presente una defensa pobre de su caso porque Oofrece una arrebatada auto-defens a, excesiva auto-afirmacin, aparente oposicin a Dios y Opasin descontrolada. El pob re caso de sus amigos es que la afliccin constituye un castigo Odivino, administr ado conforme a la medida del pecado de los hombres. Ellos hacen una buena defensa de su caso porque ofrecen afirmaciones acerca de Dios y el hombre que en su conjunto son ciertas y vlidas, y que deben ser aceptadas en s como la pura enseanza del Espri tu Santo. OEste pensamiento clave sobre un buen caso mal defendido y un caso pob re bien defendido reaparece numerosas veces en estos veinte sermones. El lector har bien en consult ar las expresiones representativas del mismo las que se encuentran en las pginas 57-60, 107-109, 117119, 181-183, y antes de avanzar ms all del primer sermn. Es esencial comprender este pu nto Oprincipal. Calvino trata a Job de manera intensamente prctica, como algo que vive, que respi ra. Como algo que palpita con realidad moral y espiritual. All se siente el pulso de Job. Los pasajes ticos Oson prominentes, incluyendo a la familia, la sociedad, la igle sia y el estado tanto como a la vida del individuo. El marco legal tan caracterstico del pensamiento de Calvino est tot almente Oausente. Las relaciones forenses son mnimas. El pecado es orgullo ms que desobediencia.O

La salvacin es reconciliacin ms que justificacin. El deber es sumisin ms que precepto. Ninguna disquisicin de la vida ejemplar de Job, de sus luchas internas, de las di sputas con sus Oconsejeros, de la majestad de Dios. He aqu la palabra viva! Ella t iene que ver con Job y su ODios, con Job y sus amigos, con Job considerndose a s m ismo. Y Job siempre es cada creyente, todo lo cual constituye buena predicacin.O No habremos conocido bien a Calvino hasta no haber odo distintivamente su acento en el O

pulpito y su acento en su teologa sistemtica. Con frecuencia no son iguales. Que c on el correr del tiempo sus sermones reciban la clase de atencin que recibieron sus otros escr itos. Nunca hay Oque olvidar que en su propio concepto Calvino era, sobre todo, un predicador. *** NOTAS DEL TEXTO INTRODUCCINO 1. Emile Doumergue, Jean Calvin, les hommes et les chases de son temps. 1 vols. (La usanneNeuille, 1899-1927). 2. Calvin le Prdicateur de Genve. (Ginebra, 1909). 3. E.g. A. Cruvellier. Elude sur la Predication de Calvin. (Montauban, 1895); A. Vi gui, Calvin nPrdicateur. (Pars, 1879); A. Watier, Calvin Prdicateur (Ginebra,1889). Tambin obras Osimilares un poco anteriores, por F. Flamand, G. Goguel y E. Pasque t. 4. A. Krauss, Calvin al Prediger. (Frankfurt, 1884). 5. P. Biesterveld, Calvijn al Bedienaar des Woords.( Kampen, 1897). 6. Erwin Mlhaupt, Die Predigt Calvins. (Berlin, 1931). 7. T.H.L. Parker, The Oracles of God. (Londres: Lutterworth Press, 1947). 8. E.g. T..F. Torrance, Calvin s Doctrine of Man. (Londres: Lutterworth Press, 1947). Esta obra est repleta de referencias a los sermones, particularmente a los sermones sobre J ob. 9. John Calvin, The nMystery nof nGodliness nand nother nSermons. n(Grand Rapids: E erdmans Publishing Co., 1950). 10. Leroy Nixon, John Calvin: Expository Preacher. (Grand Rapids: Eerdmans Publi shing Co., 1950). 11. John Calvin, The Diety of Christ and Other Sermons. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950). 12. Nixon, Expository Preacher. P. 38. 13. Parker, op. cit., p. 69. Cita tomada de Corpus Reformatorum, XXV, pp. 713-71 4. 14. Parker, op. cit., pp. 74-75. 15. Basado en Nixon, John Calvin:Expository Preacher, pp. 39-43. ERMN N 1 EL CARCTER DE JOB* ( n"Hubo en tierra de Uz un varn llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, t emeroso( de Dios y apartado del mal" (Job 1:1).

Para sacar verdadero provecho al contenido de este libro, debemos conocer en pri mer lugar su designio. La historia que encontramos escrita aqu nos muestra de qu manera esta mos en las Omanos de Dios, y que es cosa suya ordenar nuestras vidas y disponer de ellas conforme a su buena voluntad, y que es nuestro deber someternos a l con toda humildad y obedien cia; es totalmente razonable que seamos completamente suyos, tanto para vivir como para morir; incluso, si l quisiera levantar su mano contra nosotros, aunque no percibiramos su motivo, de Otodos modos habramos de glorificarle siempre, reconociendo que l es j usto y equitativo, Oabstenindonos de murmurar contra l, a efectos de no discutir c on l, sabiendo que si luchamos Ocontra l seremos derrotados. En breve, esto es lo que hemos de recordar de esta historia, es O

decir: Dios tiene tal dominio sobre sus criaturas que est en su derecho disponer de ellas segn le Oplazca; y si muestra una severidad que al principio nos resulta extraa, an as hemos de guardar Osilencio para no murmurar; hemos de reconocer, en cambio, que l es justo, esperando queOnos declare el por qu de su castigo. Entre tanto hemos de contemplar, como nos exhort a Santiago O(5:11), la paciencia del hombre puesto aqu delante de nosotros. Porqu e cuando Dios nos muestra Oque debemos sufrir todas las miserias que l nos enva de bemosOreconocer que esa es nuestra obligacin; no obstante ellos, alegamos que somos dbiles y nos parece que debera ser virnos Ocomo excusa. Por eso es bueno tener un ejemplo para mostrarnos que hay h ombres dbiles como Onosotros, que sin embargo, resistieron la tentacin, perseveran do en la obediencia a Dios, aunque Ofueron afligidos hasta el lmite. Aqu tenemos p ues un excelente ejemplo de ello.O Adems, no slo hemos de considerar la paciencia de Job, sino tambin su resultado, co mo Odice Santiago; porque si Job hubiera seguido confundido, aunque su virtud hu biese sido ms que Oangelical, el final de la historia no habra sido muy feliz. Per o cuando vemos que no fue Odesilusionado en su esperanza, y que hall gracia en la medida en que fue humillado ante Dios; Oviendo ese final tenemos que llegar a l a conclusin de que no hay nada mejor para nosotros que Osometernos a Dios y sufri r en paz todo lo que l nos mande hasta que en su buena voluntad nos Olibra. Sin e mbargo, ms all de la historia hemos de considerar la doctrina encerrada en este libro; esto es, la doctrina de aquellos que se acercan con el pretexto de consol ar a Job, pero que lo atormentan mucho ms que su propia enfermedad; la doctrina encerrada en las res puestas con Olas cuales rechaza, las calumnias con las cuales aparentemente quie ren aplastarlo. En primer lugar debemos notar, en cuanto a nuestras aflicciones, que si bien Dios las mand a y proceden de l, no obstante, es el diablo quien las trae sobre nosotros, como tambin nos lo adv ierte San OPablo diciendo que luchamos contra poderes espirituales (Ef. 6:12). P orque cuando el diablo enciende el fuego tambin le hace viento, es decir, tambin encuentra personas de su propiedad Opara aguijonearnos continuamente y prolongar y aumentar la enfermeda d. Vemos entonces, cmo Job, adems de la enfermedad que soport, fue atormentado por sus amigos, y por s u Oesposa, y principalmente por aquellos que se acercaron para tentarlo espiritu almente. Ahora bien, lo llamo una tentacin espiritual cuando no solamente somos azotados y afligidos e n nuestros cuerpos; sino cuando el diablo obra de tal modo en nuestros pensamientos que Dio s se nos convierte en enemigo mortal, al que ya no podemos tener acceso, convencidos de q ue nunca ms Otendr misericordia de nosotros. Todas la proposiciones hechas por los amigos de Job tendan a Opersuadirlo de que era un hombre rechazado por Dios y qu e era un error creer que Dios le sera Opropicio. Tales luchas espirituales son mu cho ms difciles de sobrellevar que todos los males y Oadversidades que podemos suf rir siendo perseguidos. De todos modos, Dios suelta los frenos que atan a Satans para que pueda llevar consigo a sus siervos los que nos asaltan de tal modo como, Osegn veremos, tuvo que soportarlo Job.O Suficiente con este punto. Sin embargo, hemos de notar que a lo largo de toda la disputa Job defiende un buen caso, en tanto sus adversarios defienden un caso pobre. Pero es ms, Job, Oteniendo un buen caso hace una defensa pobre, mientras que los otros, teniendo un caso pobre hace una defensa pobre, mientras que los otros, teniendo un caso pobre hacen una buena defensa. Cuando hayamos entendido esto, nos ser como una llave para abrirnos todo el libro

Cmo es Oque Job presenta un buen caso? El sabe que Dios no siempre aflige a los h ombres conforme a la medida de sus pecados, sino que tiene sus juicios ocultos, de los cuales no nos rinde cuentas; Job sabe que nosotros tenemos que esperar hasta que l nos revele la razn de hacer esto o aquello. ODe modo que Job estaba totalmente convencido que Dios no siempre af lige a los hombres conforme a la medida de sus pecados; de esa manera tena un testimonio en s mismo d e no ser O

un hombre rechazado por Dios como ellos queran hacerle creer. Este es un caso autn tico y Obueno, aunque su presentacin es pobre; porque ahora Job se sale de las ca sillas y hace proposiciones exageradas, demostrando de diferente manera, que en muchos sentido s est Odesesperado. Job est Otan Oacalorado Oque Oaparentemente Oquisiera Ooponers e Oa ODios. OEn Oconsecuencia tenemos aqu un buen caso, mal presentado. En contra ste, los que defienden el caso pobre, afirmando que Dios siempre castiga a los hombres segn la medida de sus pec ados, dicen Ocosas hermosas y santas. Nada hay en sus proposiciones que no debam os recibir como pronunciadas por el Espritu Santo; porque son la pura verdad, constituyen los fun damento de la Oreligin, discuten la providencia de Dios, su justicia y el pecado de los hombres. Es decir que Otenemos aqu una doctrina que hemos de recibir sin c ontradicciones aunque el resultado buscado por esta gente, de llevar a Job a la desesperacin y destruirlo, es completamente malo. En todo Oesto vemos que teniendo un buen fundamento, debemos considerar cmo sobreedificar en l, de Omodo que todo armonice, tal como lo declara San Pablo (I Cor. 3:10) al afirmar que edific Odesde que fund la iglesia sobre la pura doctrin a de Cristo; para que haya tal conformidad que Oaquellos que vengan despus de l no usen como fundamento ni paja ni hojarasca, ni material Oinservible, sino que ha ya un buen fundamento, firme y slido. De modo que, a lo largo de toda Onuestra vi da debemos considerar si estamos fundamentados en una razn buena y justa, cada un o Odebe estar alerta para no ser desviado ni en una direccin ni en otra; porque n ada ms fcil que Opervertir una causa buena y justa, conforme a nuestra naturaleza viciosa, la cual experimentamos pedacito por pedacito. Dios nos habr mostrado su gracia dndonos un buen caso, pero de igual Omodo seremos aguijoneados por nuestro enemigo para que no podamos con trolarnos ni seguir sencillamente lo que Dios nos ordena sin aadir a ello de todas las formas posible s. Viendo Oentonces, que tan fcilmente se nos descarra, hemos de orar tanto ms a Di os que cuando nos Ohaya dado un buen caso nos gue con toda simpleza por su Espritu Santo para que no pasemos Olos lmites que l nos ha trazado en su palabra. Por otr a parte se nos amonesta a no aplicar la Overdad de Dios a un mal uso; sera profan arla; como estos individuos que, si bien hablan palabras Osantas (como y lo hemo s declarado, y como an veremos en forma ms completa), son Osacrlegos; corrompen la verdad de Dios abusando de ella con falsedad, aplicando a un propsito Omalo lo qu e en s es bueno y justo. De modo que, cuando Dios nos haya hecho conocer su Opala bra aprendamos a recibirla con tal reverencia, que nunca la usemos para empaar lo bueno, Oni hacer atractivo lo que es malo. Como muchas veces ocurre con los ms i nteligentes y los ms Osabios, que se dan rienda suelta abusando del conocimiento que Dios les ha dado, haciendo fraudes y malicias, trastornndolo todo, de modo que slo se enredan a s mismos. Vien do que el Omundo es adicto a tales vicios, debemos orar tanto ms que Dios nos d la gracia de aplicar su Opalabra al uso que l quiere, es decir, a un uso puro y sim ple. En resumen, esto es lo que debemos observar. Ahora, habiendo entendido de qu trata el libro, debemos considerar cosas ms extens as de Omodo que podamos deducir lo que fue brevemente anunciado del desarrollo d e la narracin. ODice: "Hubo en tierra de Uz un varn llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, temeroso Ode Dios y apartado del mal" (Job 1:1). No podemos n i sabemos cmo adivinar cundo vivi Job. OSolamente se percibe que fue en tiempos muy remotos. Algunos judos incluso han opinado que Moiss fue el autor del libro, y que dio este ejemplo al pueblo para que los hijos de Abraham, Odescendientes de su raza, supieran que Dios haba mostrado gracia a personas ajenas a este Olinaje, para avergonzarlos cuando no anduvieren con pure za en el temor de Dios; para que vieran que este hombre que no haba recibido la seal del pacto, que no haba sido circuncida do y era Opagano, se conduca tan bien. Ahora, puesto que no hay absoluta certeza

a este respecto debemos O

dejarlo en suspenso. Tomemos en cambio aquello, de lo cual no hay dudas, es deci r, que el Espritu Santo ha dictado este libro para el siguiente propsito: que los judos supie ran que Dios Otuvo personas que aunque no haban sido separadas del resto del mund o, y aunque no habran Orecibido la seal de la circuncisin, no obstante le sirvieron viviendo con toda pureza. Sabiendo Oesto, los judos haban tenido la oportunidad d e ser tanto ms cuidadosos en observar la ley de ODios, y puesto que l les haba most rado su gracia dndoles el privilegio de escogerlos de entre todas las naciones ellos deban dedicarse enteramente a l. En el libro de Ezequiel (14:14) Otambin se percibe que el nombre de Job tena renombre en el pueblo de Isra el; porque hemos Ovisto que en el versculo 14 dice: "...si estuviesen en medio de ella estos tres varones, No, ODaniel y Job, ellos por su justicia libraran nicamen te sus propias vidas". Aqu el profeta habla Ode tres hombres, como de personas ci ertamente conocidas y renombradas entre los judos, tal Ocomo ya lo hemos menciona do. Vemos entonces el propsito del Espritu Santo, es decir, que los Ojudos tuvieran un espejo y un patrn para reconocer de qu manera deban observar la doctrina Ode la salvacin que les haba sido dada, ya que este hombre, un extranjero, se haba preser vado en tal pureza. Y esto es lo principal que hemos de retener del nombre mencionado aqu, cuando Ose dice que era de la tierra de Uz. Por cierto, algunos ubican esta tierra ms bien en el este; pero Oen las Lamentaciones de Jeremas (4:21) la misma palabra es usada para indicar una parte de Edom. Sabemos que los edomitas eran descendientes de Esa. Es cierto que todava con servaban Ola circuncisin, pero por lo mucho que se haban alejado de la iglesia de Dios ya no les quedaba Oseal alguna del pacto. Entonces, si aceptamos que era de Uz, Job era un edomita del linaje de Esa. Ahora bien, sabemos lo dicho por el profeta (Malaquas 1:2), que si bien Esa y Jacob eran Ohermanos mellizos, de una misma matriz, Dios en su pura bondad haba e scogido a Jacob y Orechazado a Esa a quien maldijo junto a todo su linaje. As es cm o el profeta lo expresa para Omagnificar la misericordia de Dios hacia los judos; les muestra que los haba escogido, no por Oalguna dignidad propia a sus personas , hacindoles ver que habaOrechazado al hermano mayor de Jacob, a quien corresponda la primogenitura, y que, en cambio, haba escogido al menor e Oinferior. Entonces, aunque este hombre era descendiente del linaje de Esa, vemos, no obstante, Oen qu integridad vivi, y cmo sirvi a Dios, no solamente con versando con rectitud y equidad, sino teniendo una religin pura, no contaminada con las idolatras y supersticiones de los Oincrdulos. En cuanto al nombre "JOB" es cierto que algunos lo traducen co mo "llorando" o O"lamentando"; pero otros lo interpretan como "un hombre de enem istad"; no significando que haya odiado, sino que era como un blanco al cual se poda disparar. No hemos de du dar que este Ohombre, cuyo pas figura aqu, cuyo nombre se expresa, fue real y que verdaderamente vivi, y Oque las cosas escritas aqu realmente ocurrieron; para que no pensemos que este es el argumento Ocompuesto por un hombre, que como bajo un pseudnimo nos propone cosas aqu que nunca Oocurrieron. Ya hemos presentado el test imonio de Ezequiel y el de Santiago, quienes muestran que Job existi, y aunque la historia lo declare [lo contrario nota del Trad. al c astellano], no Odebemos borrar lo que el Espritu Santo quiso decir en forma tan n otable.O Adems hemos de notar con respecto a aquella poca que si bien el mundo estaba aleja do del verdadero servicio a Dios, y de la religin pura, no obstante haba mucha ms inte gridad que Ohoy, incluso en el papado. En efecto, vemos que desde el tiempo de A braham, Melquisedec conduca la iglesia de Dios y los sacrificios, los cuales o estaban contaminados. De manera que si bien la mayor parte del mundo estaban contaminados. De manera que si bien la may or parte del

mundo estaba envuelta en muchos errores, en falsas y malvadas fantasas, no obstan te, Dios se Ohaba retenidos por la pura verdad, esperando, ciertamente, que Dios estableciera su iglesia y escogiera a un pueblo, esto es a los sucesores de Abraham, para que supieran que haban sido O

separados del resto del mundo. Ahora, es totalmente cierto que Job vivi en una poc a en que la iglesia de Dios todava no estaba tan desarrollada como lo estuvo despus; sabemos q ue Oaparentemente los hijos de Israel, mientras vivan en Egipto, haban de ser aniq uilados. Incluso Ovemos a qu extremos llegaron finalmente cuando Faran orden la mue rte de los varones; y en Oel desierto todava pareciera que son rechazados por Dio s; habiendo llegado a la tierra de Canan Otuvieron grandes luchas contra sus enem igos, e incluso el servicio de Dios no es establecido todava, ni tampoco el tabernculo, como se hubiera requerido. Dios, no habiendo est ablecido Oan una forma de iglesia visible, quiso que siempre hubiese una pequea si miente entre los Opaganos para ser adorado por ella, y tambin para condenar a aqu ellos que, como los paganos, se Ohaban apartado del verdadero camino; porque Dios no necesit sino a Job para que sea juez de Otoda una nacin. As tambin No es juez de todo el mundo para condenar a los incrdulos y Orebeldes. As fue como Job conden al mundo, segn la Santa Escritura lo describe, porque sirvi a Dios con pureza, mientras que otros que lo haban olvidado estaban llenos d e impurezas, Oinfamias y de muchos errores: y ello sucedi porque la gente no quis o reconocer a Aquel que es Oel verdadero y viviente Dios, ni entender cmo y de qu manera quera ser honrado; pero Dios Osiempre consider que (como ya he dicho) los m alvados e incrdulos deban de ser considerados Oinexcusables. Por eso quera siempre que hubiese algunas personas que siguieran a los Padres Oantiguos. Ese era Job, segn nos lo presentan las Escrituras, y la narracin nos muestra bien con Oqu pureza sirvi a Dios hablando entre los hombres con toda rectitud. Dice aqu "era este Oho mbre perfecto."1 Ahora bien, en las escrituras esta palabra1 es usada en forma g eneral indicando que no hay falsedad ni hipocresa en un hombre, sino que exteriormente s e ve lo que Ohay en el interior, y que no se conserva un lugar en el fondo para apartarse de Dios, sino que expone su corazn y todos sus afectos, sin otra aspiracin que la de consagrarse a D ios y dedicarse enteramente a l. Esta palabra1 ha sido traducida como "perfecto" tanto por griegos como latinos; pero puesto que posteriormente la palabra "perfeccin" tuvo un uso i mpropio ahora Oes mucho ms preferible usar la palabra "integridad." Porque muchas personas ignorantes, desconociendo el sentido de esta perfeccin, han pensado, "Aqu hay un hombre que se describe Ocomo perfecto, de lo que se deduce que podemos ser perfectos por noso tros mismos, mientras andamos en esta vida." Han empaado la gracia de Dios de la cual siempre tenemos n ecesidad; Oporque aquellos que desean haber andado en suprema rectitud, aun nece sitan tener su refugio en la misericordia de Dios; porque si sus pecados no les son perdonados, y si no so n sostenidos por Dios, he aqu, todos perecern. Entonces, tenemos aqu a Job llamado "integro."1 Cmo? OP orque no haba hipocresa ni falsedad en l, porque no era de doble corazn; porque la e scritura, Ocuando desea referirse a lo opuesto a la virtud de la integridad habl a de "corazn" es decir, de O"doble corazn." Notemos entonces, en primer lugar, que este ttulo se atribuye a Job para Odestacar que era de un afecto puro y simple, y que no miraba con un ojo destacar que era de un afecto puro y simple, y que no miraba con un ojo a un lado y con el otro, a otro ; que no serva a ODios a medias sino que trataba de entregarse enteramente a l. Es cierto que nunca alcanzaremos Otal integridad que lleguemos a esa meta, lo cual sera de desear; porque los que siguen el buen Ocamino aun cojeando por l, siempre dbiles se arrastran con alas cadas. Esto pues, es lo que nos Oocurre mientras est emos sujetos a este cuerpo mortal, hasta que Dios nos haya librado de todas estas miserias, a las que estamos atados, no alcanzaremos, como hemos dicho, una integridad perfecta. Sin embargo, debemos llegar a esta sinceridad, y debemos renunciar a t oda pretensin y Ofalsedad. Adems notemos que la verdadera santidad comienza en el

interior; aunque en el Omundo tengamos la mejor apariencia ante los hombres, y a unque conduzcamos nuestras vidas tan bien que todo el mundo nos aplauda, si no tenemos esta sinceridad e integridad a nte Dios de nada

nos servir. Porque la fuente tiene que ser pura para que las aguas bajen puras; d e lo contrario el Oagua aunque sea clara, sin embargo tendr sabor amargo, o estar contaminada de alguna otra Omanera. Entonces, siempre hemos de comenzar por lo q ue est establecido, esto es: "Dios desea Oser servido en espritu y con sinceridad de corazn" como dice en Jeremas (5:2).2 Entonces, en primer lugar hemos de aprender a sujetar nuestro corazn a ser obediente a Dios.O Ahora, una vez que Job fue llamado "entero"1 tambin dice que fue "recto"; esta re ctitud est Oreferida a la vida que llev, la cual era fruto de esta raz que el Esprit u Santo haba plantado Opreviamente. Entonces fue recto y entero el corazn de Job? L a vida de Job era sencilla, es Odecir, andaba y viva con sus vecinos sin hacer dao a nadie, sin herir o molestar a ninguno, sin Oponerse a pensar en fraudes o mal icias, sin buscar su propio beneficio a expensas de otro. Este es entonces, el significado de la "rectitud" que se agrega aqu. Ahora bien, con ello se nos amonesta Oa que haya armona entre el corazn y los sentidos externos. Es ci erto (como ya he dicho) que Opodemos abstenernos de hacer el mal y bien podemos tener una buena apariencia ante los hombres, pero de nada nos servir si examinando la raz que est en nuestro corazn nota mos Ohipocresa y fingimientos ocultos ante Dios. Entonces qu nos hace falta? Que co mencemos, como he dicho, con esa punta. Por lo tanto, para ser ntegros, los ojos y las mano s, y los pies y Olos brazos, y las piernas tienen que responder, porque con toda nuestra vida declaramos que anhelamos servir a Dios y que no es en vano nuestro testimonio3 de querer ser nte gros en Onuestro interior. Y es por eso tambin que San Pablo exhorta a los Glatas (5:25) que si vivimos Opor el Espritu de Dios debe morar en nosotros y que debe g obernarnos; porque de nada servira Otener una vida hermosa, agradar a los hombres , y ser grandemente estimados si no somos renovados por la gracia de Dios. Y despus qu? Hemos de andar, es decir, debemos mos trar Ocon hechos y con nuestras obras que el Espritu de Dios reina en nuestras al mas; porque si Onuestras manos estn contaminadas ya sea por hurtos o crueldades u otros daos si tenemos los Oojos infectados de miradas malas e inmodestas, codici ando los bienes de otros, o si somos orgullosos y nuestros pies corren vanidosos al mal (como dice en las escrituras) estaremos demostrando que el corazn est lleno de malicia y corrupcin; porque no hay pies, ni manos, no Oojos que se manejen solos; la direccin Oproviene Odel OEspritu Oy Odel Ocorazn." OEntonces, Oaprendamos a tener la armona que nos ensean aqu las escrituras diciendo "Job, teniendo esta integridad y sinceridad, tambin viva rectamente" es decir, que conversaba con sus vecinos sin Ocausarles dao, sin buscar su propio provecho, sino conducindose en eq uidad con todo el Omundo. Dios quiere probarnos tambin en este asunto: quiere ver si le servimos o no con fidelidad; no es que necesite de nuestro servicio, o de todo aquello que podamos hacer por l; Opero si hacemos el bien a nuestro prjimo y somos leales unos a otro s, como incluso la Onaturaleza nos lo ensea, entonces estaremos dando testimonio de nuestro temor a Dios. Veremos a muchos a quienes tendremos por muy celosos mientras slo se trate de dis cutir y Osostener muchas conversaciones con el propsito de afirmar que estudian cm o servir y honrar a ODios; pero tan pronto tienen que tratar con sus vecinos, de muestran lo que hay en su corazn, Oporque buscan su propia ventaja, sin que les p ese llevar agua a su propio molino, engaando Ocuando tienen el poder de hacerlo p or todos los medios a su alcance. Entonces, aquellos que buscan su ventaja y provecho -que sin duda son hipcritas y tienen su corazn corrom pido-por muy excelentes zelotes que sean, Dios declara que en su corazn slo hay inmundicia y veneno. O Y por qu? Si hay sinceridad es necesario que tambin haya rectitud, es decir, si en el interior el

afecto es puro, al conversar con las personas procuraremos el bien de cada una, sin ser adictos a nosotros mismos y a nuestros intereses particulares, sino que tendremos la equid ad que Jesucristo declar ser la regla de la vida y la suma total de la ley y los profetas, esto es, que a nadie

hagamos excepto lo que queremos que se nos haga a nosotros.^ Notemos entonces qu e en esta alabanza a Job muchas personas son condenadas por la declaracin del Espritu Santo de que este hombre no solamente era ntegro ante Dios, sino recto y sincero entre los hombres. Esta Osinceridad que el Espritu OSanto destaca, testificar y sentenciar condenacin para todos Oaquellos que estn llenos de malicia, para aquellos que solamente pret enden apropiarse de las pertenencias de otros. Tales personas son condenadas por esta palabra. Ahora sigue diciendo," Y era este hombre temeroso de Dios y apartado del mal." A dems, si OJob fue alabado por haberse conducido recta y equitativamente entre los hombres, era totalmente imprescindible que tambin haya andado delante de Dios; porque sin esto, el resto de nada sirve. OEs cierto que no podemos vivir con nuestros semejantes (como ya lo he dicho) sin hacer mal a ninguno, procurando el bien de todos, si no nos acordamos de Dios. Porque aquell os que siguen su naturaleza, aunque quiz tengan hermosas virtudes (aparentemente) estn, a pesar de ellas, Opreocupados consigo mismos, competidos nicamente Opor Ola Oambicin Oo O alguna Ootra Oconsideracin, de modo que toda apariencia de virtud, es contaminada por esto. Pero aunque no seamos capaces de alcanzar esta rectitud sin temer a Dios, hay aqu dos cosas dist intas: (1) servir Oa Dios, y (2) honrar a nuestro prjimo. Tambin Dios las ha difer enciado en su ley cuandoquiso que fuesen explicadas en dos tablas. Notemos entonces que poniendo ante nosotros la palabra "rectitud" el Espritu Santo quiso declarar cmo se condujo Job entre los hombres; d el mismo Omodo cuando dice: era "temeroso de Dios" quiso destacar la religin que haba en l. Ahora bien, Ocon esto se nos amonesta que para gobernar bien nuestra vi da, debemos acordarnos de Dios y luego de nuestros semejantes; acordmonos de Dios, digo, para entregarnos a l, para rendirle el Ohomenaje que se merece; acordmonosOde nuestros semejantes para ser conscientes de nuestra responsabilidad hacia ellos y para ayudarles, segn somos amonestados, a vivir equ ilibrada y Orectamente; ya que Dios nos ha unido, que cada uno est atento de usar todas sus facultades para Oel bien comn de todos. Esa es la forma en que debemos acordarnos tanto de Dios como de los Ohombres, a efectos de conducir bien nuest ras vidas. Porque el que solamente se considera a s Omismo ciertamente slo tiene v anidad en s; porque si una persona quiere ordernar7 su vida de modo que a los ojos de los hombres no haya defectos en ella, y si Dios la desapr ueba, de qu le Ohabr servido tanto esfuerzo para andar de modo que todos la magnifi quen? Ante Dios solamente Ohabr corrupcin, y las palabras escritas por San Lucas ( 16:15) tendrn que ser cumplidas: "lo Oque los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominacin." Notemos entonces que Onunca seremos capaces de ordenar a decuadamente nuestra vida si no tenemos los ojos puestos en Dios y en nuestros semejantes. Por qu en Dios? Para que podamos saber que fuimos c reados Opara gloria suya, para servirle y adorarle; pues aunque no tenga que tra tar con nosotros como nuestros semejantes, tienen que tratar con nosotros, y aunque esto no le vaya ni le venga, no obstante, l quiere tener criaturas razonables, que le reconozcan y qu, habindole re conocido, le Oagregan a l lo que es suyo. Adems, cuando se habla del temor a Dios, notemos que no se trata Ode un temor servil (como se lo llama) sino de rendirle el honor que le debemos, puesto que l es Onuestro Padre y Seor. Hemos de temer a D ios? Ciertamente, slo debiramos querer honrarle y Oser totalmente suyos. Vamos a re conocerlo? Debemos hacerlo conforme a los atributos que l Odeclara ser suyos, es decir, es nuestro Creador, es nuestro Sustentador, aquel que nos muestra tal bondad paternal que indudablemente seremos sus hijos si no queremos ser demasiad

o desagradecidos con l. Tambin tenemos que reconocer su seoro y superioridad sobre nos otros, Opara que rindindoleel honor que le debemos, cada uno de nosotros aprenda a agradarle en todo y por todo. Es as cmo, bajo la palabra "temor de Dios" est comprendida toda la reli gin, es Odecir, todo el servicio y homenaje que las criaturas deben a su Dios. Ah ora bien, en Job fue una

virtud muy excelente temer a Dios siendo que todo el mundo se haba apartado del v erdadero Ocamino. Al or esto aprendamos que no tendremos excusa aunque andemos en tre los peores Oparias del mundo, de no estar entregados al servicio de Dios com o debemos estar. Ahora, debemos destacar esto porque muchas personas creen que por estar entre espinos e stn absueltas Oy totalmente excusados; y si despus se corrompen y vuelven a echars e con los lobos (segn Odicen ellos), eso no importa, porque Dios les perdonar. Al contrario, aqu est Job, descrito Ocomo temeroso de Dios. En que pas? No es en Judea, ni en la ciudad de Jerusaln; no es en el Otemplo, sino en un lugar contaminado, en medio de aquellos que se han pervertido totalmente. Y estando, pues, entre semejante gente, no obstante fue preservado, viviendo de ma nera de andar en pureza con sus semejantes, aunque todos ellos estaban llenos de crueldades, u ltrajes, pillaje, y cosas semejantes. Notemos que esto volver a ocurrimos, y la vergenza ser tanto mayo r si de nuestra parte no consideramos cmo guardarnos puros para el servicio de Dios, y pa ra nuestro Osemejante, cada vez que l nos da la ocasin, como la que tenemos ahora, es decir, que la palabra Ode Dios nos es predicada diariamente8 para ser exhort ados y para ser corregidos cuando hemos fallado. Entonces, ciertamente, debemos estar atentos a lo que aqu se nos muestra .O Ahora, en conclusin Onotemos Obien Olo Oque Oaqu Ose Oagrega Oal Otexto O" O7 Oera neste nhombre...apartado del mal." Porque es as cmo este hombre super todas las di ficultades y Obatallas que le podan haber impedido servir a Dios y vivir rectamen te entre los hombres; l Omismo se recordaba que saba bien que si se hubiera permit ido hacer lo que los otros hacan, Ohabra sido un hombre completamente vicioso y se habra convertido en enemigo de Dios. OEntonces Job no anduvo con tal sinceridad e integridad en el temor de Dios sin tener muchas luchas, sin que el maligno tuviera la intencin de pervertirlo y llevarlo a todas las corrupciones Odel mundo; pero l se apart del mal, es decir, se abstuvo. Qu enton ces, hornos de hacer Onosotros? Aunque estemos en la iglesia de Dios, veremos mu chos males; y nunca habr tal Osinceridad o pureza (aunque debiera haber) que qued emos libres de estar mezclados entre muchos engaadores corruptos, que como emisarios del infierno, pestes mortferas, lo infectan Otodo. Debemos entonces, mantenernos en guardia, viendo que hay grande s escndalos y todo tipo Ode lascivia, las que nos corromperan inmediatamente. Qu hem os dehacer entonces? Debemos apartarnos del mal, es decir, debemos luchar contra tales asaltos siguiendo el e jemplo de Job; y cuando veamos que muchos vicios y corrupciones estn gobernando al mundo, aunque t engamos Oque estar mezclados entre ellos, no debemos aullar con los lobos; ms bie n debemos seguir el Oconsejo del ejemplo de Job apartndonos del mal, y apartndonos de tal modo que Satans no Opueda por medio de todas las tentaciones que pondr ant e nosotros para que nos rindamos, lograr Onuestra entrega; debemos permitir en c ambio, que Dios nos limpie de todas nuestras inmundicias y males como nos lo ha prometido en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, hasta q ue nos haya Olimpiado de las manchas y corrupciones de este mundo, para reunimos con sus ngeles y Ohacernos partcipes Ode Ola Oeterna Ofelicidad Oa Ola Ocual Odeb emos Oaspirar Oahora. OAhora Onos Opresentaremos ante el rostro de nuestro Dios. ***

NOTAS DELTEXTO SERMN NO. 1O *De Calvin Opera, Corpus Reformatorum. V. 33, pp. 21-33. 1. Francs: entier.n 2. Pienso que Calvino se refiere a Jeremas 3:10 y Juan 4::24.O 3. Latn: protestamur, somos testigos. 4. Proverbios 1:16. 5. Tobit 4:15. "Y lo que T mismo odias, no lo hagas al hombre." Compare tambin Mateo 7:12 Oy Lucas 6:31. 6. Francs: regler, conducir, regular, ordenar, establecer. 7. Francs: ordoner, ordenar, reunir, asignar, conducir en base a una conviccin establ ecida o Oun propsito deliberado.O 8. Los 159 sermones sobre Job fueron predicados diariamente, en das de semana, 15541555. ERMN N 2 EL SEOR DIO Y EL SEOR QUITO* n"Entonces Job se levant, y rasg su manto, y rasur su cabeza, y se postr en tierra y nador, y dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio , y nJehov quit; sea el nombre de Jehov bendito" (Job 1: 20 Bien podemos decir que la paciencia es una gran virtud, porque realmente lo es; puesto que son muy pocos los que conocen el significado de la palabra "paciencia," podemos deducir que valorarnos escasamente el ser pacientes y tener esta virtud de la cual tanto nos asimos. Ahora Dios, siendo tal indiferencia de parte de los hombres quiere poner ante sus ojos aquello que nos es tan necesario. Porque si no fusemos pacientes, nuestra fe se habra desvanecido, puesto que Ono se la puede mantener sino por este medio. Siendo as las cosas Dio s quiere que en medio de la Omiseria de este mundo siempre tengamos paz en el co razn y que estemos tan seguros de su Obondad que podamos regocijarnos y alegrarno s en ella y que podamos gloriarnos contra Satans Oy contra todos nuestros enemigo s. Y cmo ser posible, a menos que nos consideremos Osuperiores a este mundo, y que consideremos, que si bien nuestra condicin es miserable en la Oopinin de la carne, sin embargo, puesto que Dios nos ama, estamos seguros de que hemos de Osufrir? Ahora, este pasaje es el ms excelente que existe en las sagradas escrituras para Omostrarnos las implicancias de la palabra "paciencia." Si queremos que Dios nos reconozca como pacientes en nuestras aflicciones debemos ser enseados por ella. Comnmente de cimos que una persona es paciente, aunque no posea autntica paciencia, porque todo aque l que sufre es Ollamado paciente; pero por mucho que persistamos en ser paciente s, es necesario que nuestra tristeza sea menor. Si existen algunos males, dejemos que sean endulzados por el reconocimiento

de que Dios nunca cesa de procurar nuestra salvacin, que debemos estar sujetos a l y que est O

perfectamente bien que l nos gobierne conforme a su voluntad. Es as como se muestr a Opaciencia. Pero no hay nada mejor ni ms til que considerar el espejo que aqu se nos presenta. OHemos visto que Job podra haber sido abrumado* habiendo odo tantas malas noticias. Ahora, Odice que se levant y rasg sus ropas, que se rasur la cabeza y que se postr en tierra para Ohumillarse delante de Dios. Aqu vemos, en primer l ugar, que aquellos que son pacientes saben Ocmo llevar una afliccin, puesto que si enten disgusto y angustia en su corazn; porque si Ofusemos como un tronco de rbol o una piedra, no habra virtud en nosotros. Acaso esdigno de ser alabado un hombre que no es consciente de su enfermedad? Ciertamente, vemos a un dbil Omental rindose, burlndose de todo el mundo, a pesar de estar al borde de la tumba; es una Opersona inconsciente de su enfermedad. Esto, pues, no merece ser considerado o tenido en cuenta como virtud, puesto que es estupidez; a veces las bestias brutas no sienten nada , y no por eso son virtuosas. De manera entonces, notemos que la palabra "paciencia" no significa q ue los hombres deban ser mentalmente disminuidos,2 que no deben sentir tristeza, que nunca se d eben sentir ofendidos cuando experimentan alguna afliccin; virtud es cuando son capaces de do minarse y Ocontrolarse de tal modo que no cesan de alabar a Dios en medio de tod as sus aflicciones, que no son abatidos por la angustia ni tan absorbidos por ella que renuncian a todo; qu e, en cambio, luchan contra sus pasiones hasta poder aceptar la buena voluntad de Dios para co ncluir como Job lo hace aqu, diciendo que Dios es totalmente justo.O Eso es lo que debemos notar cuando dice: "Job rasg sus ropas y se rasur la cabeza. " Esto Oera una costumbre en los pases orientales, como tambin sabemos que haba otr as ceremonias en Oaquellas regiones que no existen en los pases fros donde nosotro s vivimos. Porque cuando ocurra algo que poda despertar gran enojo en los hombres, rompan sus ropas como seal de Ocongoja. Suficiente a este respecto. Entonces, cuando Job rompe su ropa y s e rasura la cabeza, lo hace en seal del dolor que le sobrevino. Ahora, es cierto queOsu conducta no era de ninguna manera fingida, como frecuentemente la de aquellos que se quieren disfrazar y se ponen mscaras para que nadie sospeche que tienen profunda tristeza, y para no dejar de rer en su Ocorazn. Job no us de semejante hipocresa. Sepamos entonces, que cuando hu bo rasgado sus ropas y rasurado su cabello, era por la angustia y la ilimitada amargura, y que cuando se postr Oen tierra, lo hizo en seal de otro testimonio. Sin embargo, parec iera aqu que Job da rienda Osuelta a su tristeza, lo cual habra sido un defecto co ndenable. Porque sabemos que los hombres Oson demasiado excesivos y desbordantes en sus pasiones. Porque si bien se contiene y se corrigen a s mismos tanto como pueden, sin embargo no dejan de salirse de sus lmit es; no hay nada ms difcil que controlarnos de tal manera de mantenernos a nosotros mismos baj o control Oy en orden. Vemos que la gente no sabe regocijarse sin estar demasiad o festiva. La amargura o tristeza es una pasin mucho ms violenta que descarra a las personas mucho ms que la alegra. OAs que, entonces, debemos estar en guardia siempre y toda vez que Dios no s enve alguna Oadversidad, porque es all donde solemos descontrolarnos ms. Ahora, d ice aqu que Job rasg Osus ropas; como si quisiera incentivarse a estar ms triste de lo que estaba, porque un hombre, al Overse tan desfigurado, se asombra de su pr opio aspecto, y luego, tocante a su cabello, se podra Odecir que buscaba elemento s para aguijonearse a s mismo y ayudarse en su congoja, y que l Omismo se estaba l levando a la desesperacin. Lo cual (como he dicho) sera condenable; sin Oembargo,

notemos en primer lugar, que la escritura aqu quiere expresarnos que la tristeza de este Osanto hombre era tan grande y tan vehemente que no pudo consolarse y qu e fue ms all de la Ocostumbre normal, rompiendo sus ropas, para mostrar que experi mentaba tal angustia y que estaba acongojado hasta lo ms profundo de su corazn. Esto es lo que las escrituras quieren Oexpresar. Ahora bien, aunque los hombres tienen que estar atentos para no ser avasallados por la

tristeza cuando estn en aflicciones, no obstante deben reflexionar cuando Dios en va algn mal. OPorque la forma comn de rechazar cualquier prueba es muy perniciosa; pero ese es el modo en Oque se han conducido a este respecto; cuando quisieron p racticar la paciencia extinguieron todos los pensamientos referidos a sus males, los expulsaron lejos, se apartaron de el los; en breve, aspiraron a tal estupidez como es la de no poder discernir nada. Muy por el cont rario, cuando Dios nos aflige no es para darnos con la maza en la cabeza de manera que quedemo s mareados y semi-inconscientes, sino que quiere inducirnos a reflexionar en nuestra miseria. Cmo? Adems Ode la necesidad de recordarnos nuestros pecados para pedir perdn por el los y ser tanto ms Ocuidadosos de andar en forma adecuada, tambin se nos ensea que es parte de nuestra vida, para Oque no busquemos de agradarnos a nosotros mismos , para que no nos inflemos de vanidad ni presuncin, y para que luego reconozcamos nuestra obligacin para con Dios por trata rnos tan Otiernamente, por llevarnos cornos nos lleva, en su seno; y entonces, v iendo que l cuida de Onuestras vidas, miremos ms all, es decir, hacia el reino eter no en el cual est nuestro verdadero Ogozo y descanso. As es, pues, que Dios no dej a de ser piadoso con nosotros cuando nos enva Oalgunas aflicciones; porque es par a que, examinando lo que hay en nuestro interior, reconozcamos nuestra condicin. Adems es bueno y til que los creyentes, cuando son a fligidos por Dios, se sientan motivados a pensar en su interior." Quin soy yo? Qu ser de m? Por Oqu soy afligido de tal manera?" Que piensen (digo) en todo esto. Ahora bien, es as como Job Opudo rasgar sus ropas y rasurarse la cabeza sin ofender a Dios; no e s que quiso precipitarse a un excesivo enojo, sino humillarse, puesto que para los antiguos era un signo de ar repentimiento. Porque cuando Dios enviaba pestilencia o guerra, ellos se vestan de cilicio y se echaban ceniza Oen la cabeza. Por qu eso? No era para alimentar una tristeza perni ciosa, de la cual San Pablo habla (II Cor. 7:10) la cual como dice, es conforme al mundo (de ella debemos hu ir), pero esta era otra tristeza que, como dice, es conforme a Dios, cuando los hombres habiend o visto que son pobres pecadores se presentan ante su Juez para reconocer que son condenados y q ue merecen la confusin que atraviesan. Porque aquel que lleva cilicio, aquel que lleva cenizas en su cabeza, Otestifica que ya no tiene base para glorificarse a s mismo, que de be callarse la boca, que es como si ya estuviese sepultado, como diciendo: "No soy digno de ser sustentado por la tierra, sino que la tierra debiera cubrirme, y Dios debera arrojarme tan profundamente que yo qued ase como Opostrado." Esto es lo que Job quera significar; viendo que Dios le invita a la humildad cier tamente Oquiso conformarse y por eso rasg sus ropas y se rasur la cabeza. Ahora bi en, aunque vemos O(como ya lo he mencionado) que la paciencia no es sin afliccio nes y que es muy necesario que los hijos de Dios conozcan la tristeza y experimenten el dolor, no obstante, no dejan de tener la virtud de la paciencia, resistiendo a sus pasiones y no irritndose contra Dios, d e modo de no Odescontrolarse, de no dar coces contra la esperanza, sino de dar, en cambio, la gloria a Dios, tal como sigue inmediatamente en el texto. "Y se postr en tierra y ador." Ahora bien, es cierto que esta palabra significa "reclinarse" o "acostarse" pero implica el propsito de hum illarse a s Omismo delante de Dios honrndolo. Vemos a algunos que se postran en ti

erra, pero siguen tan enojados, que si les fuera posible ascenderan a las nubes y haran guerra contra Di os. Vemos a Oaquellos que se extravan en su despecho, pero es porque no pueden ir contra Dios como Oquisieran. En cambio Job, muy por el contrario, se postra en tierra para adorar, mirando ciertamente a Dios para humillarse ante su excelsa majestad. Porque cuando exper imentamos la mano de Dios es cuando deberamos rendirle homenaje ms que nunca. Es cierto que cua ndo Dios nos trata bondadosamente deberamos sentirnos motivados a acercarnos a l puest o que, en Oefecto, l nos invita. La gran bondad que l nos demuestra qu es sino que q uiere acercarnos a s O

mismo? Pero como somos tan lerdos para venir, l tiene que emplazarnos y mostrarno s el derecho que tiene sobre nosotros; como un prncipe que, viendo a su vasallo lerdo en el Ocumplimiento de su deber, le enva un oficial para emplazarlo. As Dios, vien do que no tenemos Oen cuenta el acercarnos a l o de acercarnos quiz sin el ardient e afecto que propiamente es Orequerido, l nos invita y llama. Por lo tanto, Job, conociendo el verdadero uso de la afliccin, se Opostra en tierra, para honrar a D ios, como diciendo: "Seor, es cierto que hasta ahora te he Ohonrado y servido mie ntras yo prosperaba, y mientras viva en mis grandes triunfos me deleitaba Oen ser virte. Pero, qu de ello? No me conoca totalmente a m mismo; y ahora veo mi debilidad Oy que somos criaturas miserables. As que Seor, ahora vengo a rendirte un nuevoOh onor si te agrada afligirme en el mundo; Seor me rindo voluntariamente a t, y no pido nada si no el Orendirme sujeto a tu mano, sin importar lo que de ello resulte." Con esto es suficiente lo dicho respecto de "y se postr en tierra con el propsito de adorar a Dios." Cuando Job reconoce la condicin del hombre dice: "Desnudo sal del vientre de mi ma dre, O"y desnudo volver all." Cuando dice "all" implica que es de otra parte, esto es, del seno de de Ola tierra, que es la madre de todos; o quiz como unhombre, en fermo del corazn,3 que no dice todas las palabras, sin que habla a medias, como vemos que hacen quienes estn ext remadamente Otristes, que no expresan todas sus palabras. Sin embargo, esta decl aracin es suficientemente Oclara, es decir, que Job quiere decir "bien, tengo que regresar a la tierra, tal como he salido del vientre de mi madre." Es cierto que este pasaje podra ser tomado en un sentido do ble, es decir, Oprimeramente, como una afirmacin general. He aqu los hombres que h an venido al mundo, yse van de la misma manera, no se llevan sus riquezas, ni sus honores, ni sus pompas , ni sus deleites. Deben volver en ruina; la tierra tiene que recibirlos. La otra interpretacin es ms adecuada, es Odecir, que Job aplica esto a s mismo, como diciendo: "desnudo sal d el vientre de mi madre; Odurante un tiempo Dios quiso enriquecerme, de modo que tuve gran cantidad de ganado, y una gran familia, tuve una multitud de hijos, en resumen, estuve bien provisto de do nes y bendiciones con que Dios me haba engrandecido. Ahora quiere que me vaya totalmente desnudo; l me Oenriqueci con todas estas cosas, ahora me las quit para que yo pueda volver a mi primer estado Oy para que ahora me pueda preparar para el sepulcro." Es bueno notar esta oracin. Porque Job Ono pudo haber probado mejor su paciencia que dete rminando su total desnudez viendo que tal era la buena voluntad de Dios. Ciertamente los hombres se resisten en vano; pueden c rujir sus dientes, pero deben volver al sepulcro totalmente desnudo. Incluso los paganos h an dicho que solamente la muerte muestra la pequeez de los hombres. Por qu? Porque tenemos una O vorgine tal de codicia que nos tragaramos la tierra entera; si una persona tiene m uchas riquezas, Oviedos, prados y posesiones, todo ello no es suficiente; Dios te ndra que crear mundos nuevos si Oquisiera satisfacernos. Pero, qu si morimos? A sei s pies bajo la tierra nos descomponemos y Osomos reducidos a nada. De modo enton ces que la muerte muestra cul es nuestra naturaleza. Sin Oembargo, vemos que much os luchan contra tal realidad; construyen honorables sepulcros, celebran funerales triunfantes; pareciera que esas personas quisieran resistir a Dios, pero no lo logran totalmente. Ahora bien, esa es la condicin general de los hombres; pero en cuanto aOnosotros tenemos que sufrir pacientemente el ser despojados despus de h aber sido vestidos de Obienes y riquezas; debemos permitir (digo) que Dios nos p rive de todo y que vivamos totalmente despojados y desnudos, y que en tal condicin estemos preparados para volver al se

pulcro. As es O(digo) como hemos de probar nuestra paciencia. Y eso es lo que Job quera indicar en este Opasaje. De modo entonces, siempre que nos falten los bien es de este mundo, y estemos hambrientos y sedientos, y soportemos la presin de algunas aflicciones, y no teng amos ninguna ayuda, pensemos en nuestro origen, considermonos a nosotros mismos y quines somos, y O

adonde vamos. Porque los hombres abusan del cuidado paterno de Dios cuando les m uestra lo que les tiene que suceder. Ciertamente, debiramos tener esto bien grabado en nues tro corazn: Oes decir, que Dios no quiere que tengamos ninguna necesidad, que l no nos pondra en el mundo Osi no estuviera dispuesto a alimentarnos; sin embargo, s iempre tenemos que reconocer que esto nos viene de afuera y que no debiramos suponer que tenemos por derecho propio lo que Oposeemos por la voluntaria bondad de Dios. Si un hombre me aumentase por pu ra liberalidad y me dijese: "Ven cada da; tendrs tanto vino, tanto pan; quiero sustentarte; y no es que lo hara Opor obligacin, sino que quisiera darte esto." Si luego yo intentara e ntablarle pleito para recoger Olo que debiera pedir para cada da, recibiendo el s ustento de su mano, y si quisiera hacer una Oganancia con lo que l me da de su pu ra liberalidad, no sera ello una villana ingratitud? OMerecera que alguien me escup iera en la cara. Tanto ms estamos obligados a recibir los bienes Oque Dios nos da , con toda modestia, sabiendo que l no nos debe nada y, puesto que somos Opobres, debemos venir a lOy pedirle cada da de su infinita liberalidad. De modo entonces, Ocuando tenemos alguna necesidad, corramos a l (como he dicho) y reconozcamos "de dnde he Osalido? He salido del vientre de mi madre, totalmente desnudo, una cria tura pobre y miserable, necesit ayuda y necesit ser limpiado de la pobreza en que estaba; hubiera perecido totalmente Osi no hubiera sido ayudado de afuera. Entonces, le agrad a Dios alim entarme y preservarme Ohasta ahora, y de hacerme una infinidad de favores. Y si l ahora quisiera afligirme est muy Obien que yo lo soporte todo pacientemente, pue sto que proviene de su mano." Esto es lo que debemos recordar de lo que se nos muestra por medio de Job. "Desnudo sal del vien tre de mi Omadre, y desnudo volver al sepulcro." En resumen, nosotros pensamos as: Cuando Dios ha Opuesto algunos bienes en nuestras manos, que su titularidad sig a con nosotros, que seamos acompaados por nuestras riquezas y que stas nos sigan hasta el sepulcro y que nunc a seamos Oprivados de ellas. Pero no pensemos de esa manera; porque as nos engaamo s a nosotros Omismos; al contrario sepamos que si es la buena voluntad de Dios q uitarnos los bienes con que nos puede haber engrandecido, al da siguiente debemos estar listos para ser priva dos de ellos, Oque no nos daar ser despojados en un minute de todo aquello que hay amos podido adquirir a lo Olargo de toda nuestra vida. Pero Job nos lleva an ms le jos, "Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de Jehov bendito." Al decir que Dios lo ha dado, muestra que es razonable que Dios disponga de lo que ha puesto en nuestras manos, puesto que es suyo; porque cuand o Dios nos enva riquezas no renuncia a su titularidad, ni deja de tener seoro sobre ellos (com o lo debe Otener) por ser el Creador del mundo. Porque la palabra "Creador" impl ica que lo ha hecho todo de tal manera que todo el poder y soberano dominio que tiene permanecen con l. Y aunque los Ohombres poseen cada uno su porcin segn Dios los haya engrandecido medi ante los bienes de Oeste mundo, no obstante, l siempre tiene que seguir siendo Seo r y Dueo de ello. Job entonces, Oreconoci esto y se sujet enteramente a la buena vo luntad de Dios; y todos nosotros confesamos Oque esto es ms que justo, aunque nad ie est dispuesto a acogerse a ello. Esto puede ocurrir tanOpronto Dios nos ha per mitido disfrutar por tres das de algunas bendiciones; nos parece que al Oquitrnosl as, nos hiere profundamente y que deberamos murmurar contra l. Y qu diremos a Oesto? Recientemente discut sobre la ingratitud que es cuando, habindosenos revelado Dio s durante un tiempo con liberalidad, creemos que nunca debiera fallarnos, hagamos lo que hagamos. Esta entonces es una afirmacin Osuficientemente Ocomn, Opero Otan Oraras Oveces Opracticada que obviamente solo un nmero muy pequeo de personas la entiende n. Tanto ms Odebemos reflexionar en el significado de "Dios dio, y Dios quit para reconocer con qu libertad Oel Seor nos ha concedido disfrutar de sus bienes, y que

tambin, si le place, puede privarnos de Oellos en un minuto. Y es por eso que Sa n Pablo nos exhorta (I Corintios 7:30) que, tanto ms O

viendo que este mundo se desvanece y que todas las cosas envejecen y se deshacen , debiramos Oposeer como si no poseysemos, esto es, no debiramos inhibir nuestro co raje; 4 como dice en otra parte (I Tim. 6:17) "no debemos poner la esperanza en las riquezas incierta s." Siempre debemos estar dispuestos a decir con Job "Cuando Dios quiera despojarnos de lo q ue nos ha dado," o quiz, "Seor, t has ejercido tu derecho, t lo has dado, y t lo has quitado, s egn te Oagrad a ti." Este entonces, es el resumen de este pasaje, es decir, cada v ez que pensemos en los Obienes de este mundo debemos recordar que los hemos reci bido todos de Dios. Y bajo qu Ocondiciones? No por derecho de propiedad, al punto que l ya no quiera ejercer ninguna titularidad sobre ellos; pero si le agrad depositarlos en nuestras manos es bajo la condicin de Ovolver a tomarlos cuando le parezca bien. Reconozcamos entonces q ue estamos tanto ms Ocomprometidos con l cuando nos ha permitido disfrutar algunos beneficios, sea por un da, un Omes o algn tiempo, de modo que no nos parezca dema siado extrao si nos despoja de ellos; en Ocambio, estemos prestos a reconocer lo que he dicho, que "Dios siempre pueda tener tal superioridad sobre nosotros que pueda disponer de lo suyo segn le parezca bien." Si para los Oseres mortales es algo terrible controlar a voluntad sus bienes, no se debera atribuir mucho Omayor control al Dios viviente? Viendo entonces, como e l Seor debiera tener seoro, no Osolamente sobre lo que poseemos, sino tambin sobre n uestras personas y sobre nuestros hijos, Odeberamos humillarnos enteramente, sin contradiccin alguna ante su santa voluntad. Pero qu Oes lo que vemos? Son muy pocos los que rinden este homenaje a Dios. Es cierto, cada uno reconocer, sin vacilar, que es Dios quien les dio cuanto poseen; pero qu hacen al r especto? Se Ovuelven contra l, se levantan como para desafiarlo. Y qu es esto? Pregu nto, acaso no es una Oburla? Por cierto, es una insoportable hipocresa cuando, ha biendo reconocido que todo lo Orecibimos de Dios, no obstante nunca estamos disp uestos a permitir que disponga de ello; no estamos dispuestos a que cambie algo, deseamos que nos deje en paz, que se apart e de nosotros, como si estuviramos separados de l y fuera de su jurisdiccin. Es como si alguien di jera: "Ah Os, estoy contento de reconocer que fulano es mi prncipe, he de rendirle suficiente honor y Oobediencia; pero que no entre en mi casa, que no venga a pe dirme nada, que no me cause molestias." El mundo no soportara semejante vileza. Sin embargo, as es como jugamo s con ODios. Y qu significado tiene que confesar: "Reconozcamos que todo proviene de l" si al Omismo tiempo no queremos que toque nada? Vemos entonces cmo Oel Omund o Ose Oburla abiertamente de Dios; por eso siempre debemos seguir lo que aqu se nos presenta, es decir, ya Oque Dios nos ha dado cuanto hay en nuestras manos, l tambin tiene de recho a pedirlo de vuelta Oy quitrnoslo cuando le plazca.O Adems se agrega aqu la implicancia final: "Sea el nombre de Jehov bendito." Porque con ello Job se somete a Dios confesando que El es bueno y justo, a pesar de estar b ajo severas aflicciones causadas por su mano. He dicho que esto implica aun ms; porque uno pu ede atribuir Oplenamente a Dios soberano poder diciendo: "Muy bien, puesto que l lo ha dado, es cierto que O l puede volver a tomarlo, no obstante, sin reconocer que Dios lo hace justa y raz onablemente; Omuchos lo hacen as pues cuando son afligidos acusan de crueldad a D ios, o de severidad, de manera que no le reconocen el derecho de volver a tomar lo que les ha dado; y no consideran (como he dicho) que debieran poseer las riquezas de tal modo que al siguiente da puedan ser Odespojados de ellas. Son muy pocos los que sostienen esta considerac in Oal Oextremo Ode Opermanecer en paz confesando que no hay nada mejor que estar

totalmente sujetos a la majestad de Dios y reconocer que dejarnos hacer nuestros deseos solamente no causara confu sin; pero si O l nos gobierna conforme a su voluntad ello es para nuestro provecho y salvacin. Es te es el Opunto de vista al cual debemos arribar. Ahora vemos, entonces, que la frase "Bendito el nombre

de Jehov" Oimplica Oms. OPorque Ono Osolamente Odebemos Odesmenuzar Olas Opalabras ,5 sino considerar la intencin de la cual proceden, y que son dichas en verdad y sin simu lacin. Porque, Ocmo ser posible bendecir el nombre de Dios excepto que antes le con fesemos como justo. Pero Oaquel que murmura contra Dios, como si Dios fuera crue l e inhumano, maldice a Dios y con ello se rebela contra l; aquel que no reconoce que Dios es su Padre, y l su hijo, aquel que no da Otestimonio de su bondad, absolutamente no bendice a Dios. Y por qu no? Porque aquellos que Ono aprecian la misericordia y la gran bondad que Dios les manifiesta cuando los aflige, tienen que crujir los dientes y escupir y expresar alguna ponzoa contra l. Entonces, bend ecir el Onombre de Dios implica estar bien persuadidos de que l es justo y equita tivo con nosotros y no Osolamente esto, sino que es justo y misericordioso. As es cmo debemos poder bendecir el Onombre de Dios (siguiendo el ejemplo de Job) reco nociendo su justicia y su equidad, y, reconociendo tambin su gracia y bondad paternal hacia nosotros.O Y por eso, para concluir, el texto tambin agrega: "En todo esto no pec Job ni atri buy a nDios despropsito alguno." O, literalmente, Job no imput ni impuso a Dios nin guna sinrazn; y Osu forma de hablar es sumamente digna de ser observada. A qu se de be que los hombres se Oirritan tanto con Dios cuando les manda cosas totalmente contaras a sus deseos, y por qu no Oreconocen que todas las cosas las hace Dios co n una razn y con un motivo justo? Porque si en Onuestro corazn estuviera bien grab ado que "todo lo que Dios hace est fundado en una buena Orazn" ciertamente nos ave rgonzaramos de acalorarnos tanto contra l, digo sabiendo que tiene Obuenos motivos para despojarnos as de cosas, como vemos que lo hace. Ahora, por eso se dice Oes pecialmente que Job no atribuy despropsito alguno a Dios, es decir, que Dios no hi zo nada que no fuese justo y equitativo. Suficiente con esto. Pero debemos notar, sobre todo la palabra " en Dios"6 o "a Dios." Ellas implican mucho, porque no creemos que se deba hablar tan abominablemente de las obras de Dios como lo hacemos nosotros. Tan pronto Dios n os enva lo Oque hemos querido, disputamos con l, le hacemos pleito; no es algo vis ible, pero nuestra Oconducta demuestra que tal es nuestra intencin. Ante cada gol pe preguntamos "Y por qu ha Opasado esto?" Pero, de partede qu espritu decimos? De pa rte de un corazn amargado; como Osi dijramos: "Esto tendra que haber sido diferente ; no le veo razn de ser." Entre tanto, Dios es Ocondenado entre nosotros. As es cmo los hombres se exasperan ellos mismos.8Y qu hacen Ocon esto? Es como si acusaran a Dios de ser un tirano o un descabezado que slo pretende Oconfundirlo todo. La b oca de los hombres exhala blasfemias tan horribles, y muy pocos piensan en ellos. Sin embargo, el Espritu Santo quiso decirnos que si queremos glorificar a Dios y bendecir adecuadamente su nombre, debemos estar persuadidos de que Dios no hace nada sin razn. Entonces, no le atribuyamos crueldad ni ignorancia, como si hiciera las cos as por Odespecho e inadvertidamente; reconozcamos en cambio, que en todo y por t odo, l procede con Oadmirable justicia, con bondad e infinita sabidura, de modo qu e solamente hay absoluta rectitud Oen todo lo que hace. Ahora, es cierto que hay aqu un asunto que dilucidar, esto es, cmo Oreconoci Job que Dios le haba quitado lo que le fue llevado por los ladrones; es algo que nos parece muy extrao, pero lo que no podemos explicar ahora, lo dejaremos para maana. Es Osuficiente con haber demostrado que si somos afligidos no hemos de pensar q ue ello ocurre sin razn, sino que Dios tiene una buena causa para hacerlo. Y toda vez que estemos en pruebas y angustias volvamos corriendo a l, oremos a l que nos d la gracia de reconocer que e n este Omundo nada nos ocurre sin que l los disponga; y de estar convencidos que l disponetodas las

cosas de tal manera que todo redunde para nuestra salvacin. OY Ocuando Otengamos Oese Oconvencimiento nos ayudar a llevar pacientemente las aflicciones que l nos m ande. Tambin Onos har humildes ante l, y que, habiendo gustado su bondad paternal,n o hemos de querer otra

cosa sino glorificarle en todo y por medio de todo, tanto en las aflicciones com o en la prosperidad. Ahora hemos de inclinarnos ante el rostro de nuestro Dios. *** NOTAS DELTEXTO SERMN NO. g *De Calvini Opera, Corpus Reformatorum. V. 33, pp. 91-303. 1. Francs: abysme, arrojado a las profundidades. 2. Francs: eslourdis, agobiar (mentalmente). 3. Francs: qui a le coeur serr.n 4. Francs: que nous n y ayons point nostre courage attac. Quiz quiera significar que no Odebemos poner nuestro corazn en cosas.O 5. Francs: esplucher les mots, seleccionar palabras. 6. Francs: en Dieu.n 7. Francs: e quel courage.n 8. Francs: se iettent hors des gonds, salirse de quicios. ERMN N3 BIENAVENTURADO EL HOMBRE A QUIEN DIOS CORRIGE* ( nHe aqu, bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga; por tanto, no menospre cies la( correccin del Todopoderoso. Porque l es quien hace la llaga, y l la vendar; El hiere , y sus( manos curan" (Job 5:17,18). n n Anteriormente Elifaz haba declarado cul es el poder de Dios para que estuvisemos me jor Opreparados para recibir la doctrina que ahora aade. Pues vemos por qu no somo s tan abiertos a Ola enseanza como debiramos, es decir, porque no conocemos sufici entemente la majestad de ODios para ser tocados por el temor a l. PorOeso tenemos que saber cmo gobierna Dios al Omundo, y tenemos que considerar su infinita just icia, su poder y sabidura. Ahora bien, si los Omalvados son confundidos porque Di os se muestra contrario a ellos y as les tapa la boca, /.cul Oha de ser nuestra ac titud? Porque Dios no tiene por qu constreirnos a rendirle honor; es Osuficiente c on darnos la ocasin y con mostrarnos cmo es que hay motivos justos para hacerlo, O y por qu nosotros deberamos venir por nuestra propia decisin. De manera entonces, t engamos en mente lo que ha sido previamente declarado, esto es, que cuando los juicios d e Dios son puestos ante nosotros, no es asunto de rernos o de bobear, sino que corresponde q ue todas las Ocriaturas tiemblen ante ellos. Y ahora dice que es "bienaventurado el hombre a quien Dios castiga y que por eso

no ndebemos rehusar la correccin del Todopoderoso." Si alguien nos dijera que Di os no hace dao Oa los hombres cuando se constituye en su Juez usando de gran seve ridad y rigor hacia ellos, sera Oalgo que ciertamente debiera afectarnos suficien temente; de todos modos estaramos Otan Oasombrados por semejante doctrina como lo estaramos si un hombre nos diera con un martillo Oen la cabeza. Qu hemos de hacer entonces? Debe haber mezclado un poco de azcar para que Ogustemos lo que se est po r decir, asegurndonos que es provechoso para nuestra salvacin. De Omodo entonces, que despus que Elifaz hubo declarado los juicios de Dios en trminos generales, O

para que estemos dispuestos a temerle con toda humildad, ahora nos muestra que D ios manifiesta amor, sin importar el rumbo que el mundo tome; y que, especialmente al castigarn os, nunca es tan severo con nosotros que no nos haga sentir su bondad y misericordia en ellos , a efectos de que nos acerquemos a l y no desmayemos, como aquellos que tienen temor de ser con fundidos. Dios entonces, no tiene la intencin de que su majestad sea tan terrible para noso tros; su Ointencin, en cambio, es acercarnos a s mismo, para que le amemos, no nica mente cuando nos Ohace bien, sino tambin cuando nos castiga por nuestros pecados. Vemos entonces lo que Odebemos aprovechar de este pasaje. Sin embargo, parecier a que esta afirmacin es contraria a lo Oque est escrito en el resto de las Sagrada s Escrituras: es decir, que todas las miserias y Ocalamidades de esta vida terre nal provienen del pecado y consecuentemente de la maldicin de ODios. Cmo pueden con cordar estas cosas: que seamos bendecidos cuando Dios nos castiga; Oque todos lo s males que nos sobrevienen de sus manos son seales de su ira; que le hemos ofendido y que l nos maldice? Porque, de dnde proviene nuestra felicidad y gozo, si no de ODios? Y, por el contrario, cuando Dios est contra nosotros vemos que nuest ra vida est en Omaldicin. Nuevamente, cuando sentimos que por el hecho decastigarn os Dios est enojado con Onosotros, aparentemente no hay felicidad en ello. Pero h emos de notar que aqu cmo Elifaz Otiene en cuenta la intencin y el final que Dios p ersigue al castigarnos. Es cierto que Dios indica Ocuanto aborrece el pecado, y es cierto que el orden por El sealado en la creacin del mundo es Otrastornado cuan do no nos trata como un padre. Entonces ustedes ven, cmo Otodas Olas Oadversidade s de la vida nos dan una seal de la maldicin de Dios, para que as entendamos que Oe l pecado desagrada a Dios, y que Dios lo odia y aborrece, y que no lo soporta pu esto que l es la Ofuente de toda justicia. Pero a pesar de esto, cuando Dios nos ha declarado as la aversin que Otiene contra el pecado tambin Onos Ohace Opercibir Ocmo Onos Oatrae, OexhortaOy emplaza a arrepentimos. Entonces, nos aflige Dios? Ello es una seal de que no quiere que per ezcamos y Oque nos solicita a volver a l. Porque las correcciones son como testim onios de que Dios est Odispuesto a recibirnos en misericordia si reconocemos nues tras faltas y sinceramente pedimos que nos perdone. Siendo esto el caso, no nos debe parecer extrao que Elifaz diga que es Obienaventurado el hombre a quien Dios castiga. En cambio, debemos record ar los dos puntos que he mencionado, de los cuales el primero es que, tan pronto nos sobreviene un mal , debe presentarse ante nosotros la ira de Dios para que entendamos que l no puede sopor tar el pecado; Oen consecuencia hemos de considerar la severidad de su juicio de modo de apenarnos sinceramente por haberle ofendido. He aqu el punto por donde hemos de comenzar. L uego Odebemos considerar la bondad de Dios no dejndonos correr a la perdicin, atra yndonos en Ocambio a regresar al hogar a s mismo, demostrndonos su intencin de hacer nos volver tantas Oveces cuantas veces nos aflige. Vemos cmo hemos de considerar todas nuestras aflicciones. OPero an queda un punto difcil aqu; porque mientras vem os que las aflicciones son comunes a Otodos los hombres, Dios castiga a aquellos a quienes quiere mostrar su misericordia; pero vemos que tambin castiga a los malvados, permitiendo que sigan pecando para su mayor co ndenacin. O De qu le sirvieron a Faran todos los azotes, sino para hacerlo tanto ms inexcusable, puesto Oque sigui testarudo e incorregible hacia Dios, hasta su mismo final? Sie ndo entonces, que Dios aflige tanto a buenos como a malos y que, como vemos por experiencia, las aflicc iones son fuego para encender tanto ms la ira de Dios contra los malvados, concluimos que Dios ca stiga a Omuchas personas que no sern bendecidas con ello.O

Entonces esto nos lleva a notar que aqu Elifaz habla solamente de aquellos que Di os castiga Ocomo a hijos suyos, para provecho de ellos, segn lo declara con las p alabras que siguen, Oafirmando que l "hace la llaga y l la vendar." El las venda, l les coloca vendajes y sana la O

llaga. Ustedes ven que Elifaz limita su afirmacin a aquellos en quienes Dios conv ierte el castigo Oen autntica correccin. Pero esta afirmacin seguir siendo un tanto oscura hasta que sea Oexplicada ms detalladamente, de modo que ustedes sean clara y firmemente persuadidos por ella. Notemos cmo Dios obra con los malvados. Es cierto que con el castigo l exhor ta a todos Olos hombres al arrepentimiento (como hemos dicho) y es lo mismo que si los despertase y les dijera: "Conozcan sus faltas, y ya no sigan ms en ellas, en cambio, vulvanse a m, y yo estoy Odispuesto a mostrarles misericordia." Sin embargo, a pesar de todo el lo, es bien sabido que el castigo no aprovecha a todos los hombres y que no a todos concede la gracia de v olverse a l. OPorque a Dios no le basta con herirnos con su mano, a menos que tam bin nos toque Ointeriormente con su Espritu Santo. Si Dios no quitara la dureza de nuestro corazn nos ocurrira Olo que tambin le ocurri a Faran. PorqueOlos hombres son como yunques. Los golpes no cambian su naturaleza; puesto que vemos cmo los rechazan. De igual manera entonce s, hasta Oque Dios nos haya tocado en lo ms profundo de nuestro interior, es cier to que no haremos nada Osino dar coces contra l,escupiendo ms y ms veneno; y toda v ez que nos castigue crujiremos Olos dientes, y no haremos nada sino atacarle a l. Y, en efecto, tan malvada es la iniquidad de los Ohombres, tan testaruda, tan d esesperada que cuando Dios ms los castiga, ms le escupenOsus blasfemias, mostrndose totalmente incorregibles, de modo que no hay forma de hace rles entrar Oen razn. Aprendamos entonces, que hasta que Dios nos haya tocado con su Santo Espritu es Oimposible que sus castigos sirvan para traernos al arrepent imiento, ms bien nos llevarn de mal Oen peor. Y, sin embargo, no se puede decir qu e Dios no sea justo el obrar de esa manera. Y por Oqu? Porque de esa manera los ho mbres se convencen. De modo que si Dios no los mantuviera a Oraya, castigando su s pecados, ellos podran argumentar ignorancia, afirmando que no los saban, Oy que ellos se excedan por no haber sido invitados por Dios a reconocer sus faltas. Per o una vez Oque sintieron la mano de Dios, y percibieron sus juicios, a pesar de crujir sus dientes, y de ser emplazados, no slo han ido de mal en peor, sino que se han inflado con rebelin abi erta y Omanifiesta contra Dios; con lo cual vemos que, en efecto, tienen sus boc as tapadas y ya no pueden decir nada por ellos mismos. Entonces ustedes ven cmo Dios muestra su just icia cada vez que castiga a los hombres, aunque dicho castigo resulta no ser una correccin para su Oenmienda. Adems, cuando Dios castiga a los malvados es como si precisamente hubiera comenza do a Omostrar su ira sobre ellos, y que el fuego de su ira ya se hubiera encendi do. Es cierto que por el momento no son consumidos totalmente; entonces stas son seales de la horrible veng anza que Oles est preparada para el da final. Ustedes ven que muchas personas son tocadas por la mano de ODios y sin embargo, son malditas. Porque ya comienzan su infierno en este mundo, conforme a los ejemplos que tenemos en todos aquellos que no cambian su malvada vida cuando Dios les enva aflicciones; se los puede ver en una esquina aullando como perros, y aunque no pueden Ohacer otra cosa, no dejan de mostrar una continua clera. O bien son co mo caballos desbocados Ocomo se los compara en Salmo 32:9; o tambin estn completam ente viciados de manera que no Oreconocen su propio mal, quiero decir como para considerar la mano que los golpea, como dice el profeta: "habr llanto, porque pasar en medio de ti."1 Pero, de qu sirve? Ellos ya no piensan Oen la mano de Dios, ni saben cmo es que l los visita. Vemos entonces, con nuestros ojos que Omuchas personas son aun ms desdichadas al ser castigadas por la mano de Dios porque no les aprovecha su escuela ni reciben ningn beneficio de sus azotes. Pero aqu se mencion an Oparticularmente a aquellos a quienes Dios castiga tocndolos con su Santo Espri

tu. Por eso, Oestemos nosotros mismos seguros de que cuando Dios nos hace sentir su mano, de modo de humillarnos bajo ella, que Dios nos est haciendo un favor especial, y que se trat a de un O

privilegio que l no concede a ninguno, sino a sus propios hijos. Cuando sentimos la correccin Oque l nos manda, y adems somos enseados a disgustarnos con nosotros mi smos por causa de Onuestras ofensas, a suspirar y gemir por ellas en su presenci a y a refugiarnos en su misericordia; digo que si se es nuestro sentimiento en cuanto a los castigos de Dios, ser seal de que l ha Oobrado en nuestro corazn por medio del Espritu Santo. Porque es demasiad a sabidura para que Ocrezca por s misma en la mente del hombre; tiene que proceder de la libre y buena voluntad de Onuestro Dios; el Espritu OSanto Oprimero Otiene que haber suavizado esa maldita dureza y testarudez que hemos mencionado y a la cual nos inclinamos por naturaleza. Enten damos entonces que este texto se refiere particularmente a los hijos de Dios, los cual es no estn Oempecinados contra la mano de Dios, sino que han sido vencidos y son dciles por la obra del OEspritu Santo, a efectos de que ya no luchen contra las af licciones que l les manda. Pero, aun Oas, esta afirmacin parecer extraa conforme a la opinin de la carne. Por qu? Todas las Ocircunstancias que resultan distintas a nue stros anhelos las tildamos de "adversidades." Cuando sufrimos hambre, sed, fro o calor decimos que es grande el mal. Por qu? Porque quer emos Ogratificar a nuestros propios apetitos y deseos. Y, en efecto, esta manera de hablar (diciendo que las desgracias que Dios nos enva son adversidades, esto es, cosas contrarias a no sotros) no Ocarece de razn. Por eso debemos entender su propsito, esto es, que Dio s aflige por causa de Onuestros pecados. Por eso, no seamos seducidos a adularno s a nosotros mismos. Adems yo ya les he dicho que nos es necesario considerar que las aflicciones que nos Omanda Dios son porque l odia el pecado, y que si l nos emplaza ante su presen cia es para Ohacernos sentir que l es nuestro Juez; pero tambin porque era necesar io extendernos sus brazos Oy mostrarnos que est dispuesto a reconciliarnos consig o cuando nos acercamos con verdadero Oarrepentimiento. Percibamos entonces que s on bienaventurados aquellos a quienes Dios castiga, aunque huyamos de la adversidad tanto como nos sea posible. De modo entonces que nunca seremos capaces de consentir esta doctrina y recibirla en nuestros corazones has ta que la fe nos haya hecho comprender la bondad que Dios usa para con sus siervos cuando los atr ae de vuelta a s mismo. Y para que podamos comprenderlo mejor sealemos lo que ocurre con las pers onas Ocuando Dios las deja libradas a s mismas, y cuando no tiene intencin de limp iarlas de sus Opecados. Miren a una persona que es dada al mal: por ejemplo, con sideremos al hombre que desprecia a Dios; si Dios lo deja solo y aparentemente no lo castiga, vern que es a persona se Oendurece a s misma, y el diablo la lleva ms y ms lejos; por eso le ha bra sido mucho mejor si Ohubiera sido castigada antes. De modo que la mayor desgr acia que nos puede ocurrir es que Dios permita que nos revolquemos en nuestras iniquidades; porque en ese caso, finalme nte no pudriremos en ellas. Ciertamente, es de desear en gran manera que los hombres ve ngan a Dios por su propia voluntad, sin ser espoleados para hacerlo, y que se aferrasen a l s in mediar Oadvertencia por causa de sus faltas y sin que sean reprochados; esto (digo) es algo en gran manera deseable, y ms aun, que no hubiese faltas en nosotros, y que fusemos como ng eles, Odeseando nicamente rendir obediencia a nuestro Creador y honrarle y amarle como a nuestro OPadre. Pero teniendo en cuenta que somos tan perversos, que no cesamos de ofender a Dios y que adems actuamos con hipocresa delante de l, anhelando solamente ocultar nuestras faltas; teniendo en cuenta que hay tanto orgullo en nosotros al extremo de querer que Di

os nos deje solos y que nos sustente en nuestros deseos, de modo que finalmente nosotros sera mos los Ojueces suyos en vez de que l sea el nuestro; considerando (digo) lo perv ersos que somos, Dios ciertamente tiene que usar algn remedio violento a efectos de atraernos a s mismo. Porque si Onos tratara en forma absolutamente gentil, qu ocurrira? En parte podem os verlo incluso en Onios pequeos. Pues si su padreOo madre no los castigan, ellos los mandaran a la horca. O

Ciertamente ellos no lo perciben; sin embargo, la experiencia lo demuestra y ten emos refranes populares de ellos: "Cunto ms los apaas, ms paales mojan." Y las madres van aun ms all Oporque les gusta adularlos mientras que ellos se echan a perder; de esta maner a Dios realmente nos ofrece pequeas ilustraciones de aquello que es mucho mayor en l. Porque si nos tratara Osuavemente nos arruinaramos del todo sin posibilidad de ser rescatados. Por eso, para mostrarse como padre hacia nosotros tiene que ser severo viendo que somos de una naturalez a tan rebelde que tratndonos gentilmente no seramos capaces de aprovecharlo. Ven ustedes cmo podem os Oentender la verdad de esta doctrina, de que es bienaventurado aquel a quien Dios castiga? Es decir, para ser claros, considerando cul es nuestra naturaleza, cuan testarudos s omos, y cuan Odifcil es ponernos en orden, y que, si Dios nunca nos castigase no nos sera provechoso; y que Opor eso es menester que l nos mantenga bajo control, y nos d tantos azotes como sean Onecesarios para que nos acordemos de l. Entonces, finalmente llegaremos a la conclusin de que Oes bienaventurado el hombre a quien Dios castiga; ciertamente, tanto ms si aade la segunda Ogracia, esto es, para ser precisos, si aplica sus varas y sus correcciones enviando al Espritu Santo Opara obrar de tal modo en el corazn del hombre que ste ya no se empecine en su oposicin a ODios sino que pueda tener la consideracin de reflexionar sobre sus propios pec ados y ser dcil y Ohumillarse verdaderamente. Ustedes ven entonces por qu dije que el mayor beneficio que Opodemos recibir es ser corregidos por la mano de Dios a tal extremo que la correccin que nos Oenva nos sea ms til que el pan que comemos. P orque si morimos de hambre Dios nos habr Otenido piedad sacndonos de este mundo. P ero si seguimos viviendo aqu abajo y no cesamos de Oprovocar la ira de aquel que se nos manifiesta como un padre tan bueno y liberal, no sera acaso Ouna ingratitud demasiado vergonzosa? Les pregunto, no habra sido mejor haber nacido muertos Oque prolongar as nuestra vida para la condenacin? Pero si Dios va delante de nosotros y usa los Ocastigos como medicina preservativa, sin esperar que la enfermedad h aya avanzado demasiado, acaso no es un gran beneficio para nosotros, un beneficio que deberamos desear? En tonces, Otantas veces l nos corrija con dureza y amargura, y mientras duren sus c orrecciones sobre Onosotros y nuestra carne nos provoque a la impaciencia y dese speracin, aprendamos a recordar Oesta leccin, Ode Oque Oes Obienaventurado Oel Oho mbre Oa Oquien ODios Ocastiga Oaunque Onuestra Oimaginacin no lo admita; puesto q ue, por el contrario, nosotros suponemos que no hay nada Omejor que ser eximidos y guardados. Sin embargo, sabemos que no es sin razn que el Espritu OSanto haya h echo tal afirmacin. No obstante, esto no es para negar que las correcciones que O debemos soportar siempre son amargas y dolorosas en s mismas, conforme a lo dicho por Oapstol (Hebreos 12:11); y Dios tambin nos har sentir las punzadas que nos cau sen dolor. OPorque si no soportsemos el mal cuando Dios nos corrige, adonde estara nuestra obediencia? OAdems, cmo aprenderamos a disgustarnos con nosotros mismos por causa de nuestros Opecados? Y cmo habamos de temer los juicios de Dios a afectos de ser enderezados? Entonces Onos corresponde estar atribulados por el mal que Dio s nos enva. Y aunque el mal sea Otransformado en nuestro beneficio demostrndonos O Dios Oque Onos Oama, Ono Oobstante, Oser Onecesario que haya algunas punzadas y d olores en ellas a efectos de que percibamos la ira de Dios y nos disgustemos con nosotros mismos en nuestros pecados. Pero debemos esc alar aun ms alto, y cuando hayamos aprendido que nuestra naturaleza es inclinada a todo ma l, con todo hemos de confesar ante nosotros mismos nuestra necesidad de que Dios use algn cas tigo severo Opara purgarnos de l, como vemos a los mdicos que a veces usan algn ven eno con sus Oremedios, habiendo visto que la enfermedad es demasiado grave y arr aigada. El mdico ve Operfectamente que es para debilitar sus venas y nervios; esp ecialmente cuando no hay otro

mdicamente mejor que dejarlo sangrar, lo cual es tanto como extraer la sustancia de una O

persona, sin embargo, le es necesario usar medios tan violentos para remediar ta n grave enfermedad. Del mismo todo tiene que obrar Dios en nosotros, aunque para l sea un mtodo Oextraordinario. Porque cuando decimos que somos bienaventurados al ser ca stigados por la mano de Dios, ello debe llevarnos a la humildad viendo que Dios no puede procurar nue stra salvacin Osino revelndose contrario a nosotros. Acaso no hay que decir con jus ticia que en el hombre hay Ouna corrupcin extraa, de tal modo que Dios no pueda se r nuestro Salvador y Padre excepto Otratndonos speramente? Porque su naturaleza es revelarse lleno de gracia y gentileza a sus Ocriaturas y l sigue este orden que tambin seguira con respecto a s mismo puesto que no hace Osino derramar su bondad s obre nosotros de modo que seamos llenos de su gracia y completamente cautivos por ella. Pero sucede que si nos trata gentilmente confor me a su propia naturaleza e inclinacin, estamos perdidos. De modo que debe, por as decirlo, cambi ar de Oparecer, es decir, mostrarse distinto hacia nosotros de lo que es. Y cul es la causa de ello? ONuestra desesperante maldad. Por eso tenemos buenos motivos aqu para ser confundidos de Overgenza, viendo que l tiene (como ustedes diran) que d isfrazarse, si quiere evitar que Operezcamos. En cuanto a esta frase lo dicho es suficiente. Pero puesto que no podemos hacer una buena aplicacin de esta doctrina a nuestro u so sin Oaadir lo que sigue, procedamos a unir ambas cosas. Dice: "Por tanto, no m enosprecies la ncorreccin del Todopoderoso, porque l es quien hace la llaga, l la v endar ; l hiere y sus Omanos curan y ponen vendajes adecuados sobre la herida, y d espus de enviar la enfermedad l Ola sanar." Aqu se no exhorta a no rehusar las corre cciones de Dios, y las razones se exponen Oclaramente: esto es, para ser claros, porque Dios quiere hacer las cosas bien. En ello consiste la dicha mencionada por Elifaz. Aprendamos aqu cuando Dios quiere exhortarnos a la p aciencia no Osolamente nos dice que no podemos evitar su mano, que perdemos el t iempo rebelndonos contra O l, que a pesar nuestro tenemos que transitar ese camino, y que no podemos resisti r esa necesidad; de lo contrario sera "paciencia de Lombardo" como la llaman, si crujim os los dientes Oy nos levantamos contra Dios, cuanto podemos, de modo de no prac ticar la paciencia sino por la fuerza. Por eso, si queremos ser pacientes con respecto a Dios tenemos que acerc arnos a l por Ootros medios: esto es, para ser claros, al final tenemos que ser c onsolados, como lo dice San Pablo en Romanos 15:4, donde une, como inseparables, estas dos cosas: es decir, (1) a efectos de que podamos tener paciencia en todas nuestras adversidades, es preciso que guste mos la bondad de Dios, recibiendo gozo por medio de su gracia, y (2) debemos convencernos de q ue las aflicciones provenientes de su mano son para nuestra salvacin. Y esto es lo que s e nos muestra Oen este pasaje cuando dice: No rehses la correccin del Todopoderoso ; porque l es el mdico Opara todas nuestras heridas, es l quien te enviar sanidad pa ra todas tus dolencias. Dios nos Omuestra aqu que su intencin no es que los hombre s estn sujetos a l diciendo: Puesto que no Onos queda otra alternativa, que Dios s ea nuestro Maestro; ya que no podemos escapar de su dominio." No se trata de acercarnos as a l. El Seor dice, en cambio: "No, sean paci entes, humllense ante m y reciban la advertencia encerrada en mis juicios para que no mur muren Ocontra m, ni me desafen; de otra manera tendrn que ser aplastados por mi man o, ciertamente, Oal extremo de ser totalmente molidos. Pero si con toda humildad reconocen sus faltas, y vienen a m y piden perdn por ellas experimentarn tan alivio de sus males que en medio de las mayores Oaflicciones tendrn ocasin de darme gracias." Esto es, les digo, lo que d

ebemos meditar para Otener verdadera paciencia. Entonces, viendo que somos rebel des contra Dios, que tan pronto nos toca con su meique nos ofendemos; viendo tambin que tenemos semejante orgullo en n osotros Oque ante cada castigo de Dios creemos que nos est tratando mal; cuando, les digo, tenemosestos dos grandes vicios, resulta difcil purgarnos de ellos. Tanto ms debemos meditar en la doctrina O

que se nos muestra aqu: es decir, que Dios al afligirnos quiere someternos a s mis mo, s, para Onuestro beneficio y para nuestra salvacin.O Adems debemos notar claramente la promesa que aqu se expone, es decir: que Dios cu rar nla herida que ha causado. Es cierto que esto no se aplica a todos, pero s apl ica a aquellos que Oreciben pacficamente las correcciones.2 Sin embargo, notemos que Dios quiere que todos sean amonestados a volver a l, viendo que les muestra semejante bondad.3 Pero, qu es lo que Ovemos? Hay muchos que no experimentan lo que aqu se quiere decir; y es por e so tambin que Ovemos tanta impaciencia, tantas murmuraciones; tantas blasfemias c ontra Dios. Las correcciones estn en todas partes; pero, adonde est el arrepentimiento? No lo hay; en cambio vem os que Oaparentemente los hombres se conspiran a resistirse, hasta el lmite, a Di os. Por qu es eso? Es Oporque hay muy pocos que entienden esta doctrina, que recib en esta promesa diciendo: "Seor, Oes asunto tuyo curar las heridas que t hayas pod ido causar y dar salud al enfermo." Entonces, Oretengamos bien esta leccin, viend o ciertamente que se la reitera tantas veces. Porque no es Osolamente en este pa saje que el Espritu Santo habla as; vemos, en cambio, que se dice: "El OSeor nos af lige, y al tercer da nos sana."4 De modo que si nos ha aplicado un azote no por e so hemos de pensar que no quiere ser propicio hacia nosotros cuando nos acerquemos a l. Si por Omedio de los profetas se nos hace tal exhortacin, es como si Dios dij era: "Es cierto que los he Oafligido durante algn tiempo, pero mi misericordia se guir con ustedes; ella ser perpetua; que Ohayan sentido alguna ira, algn signo deen ojo, como el padre que se enfurece con su hijo, no era porque yo los odiaba; pero era preciso que ustedes pudieran experimentar el resu ltado de sus pecados y reconocer que detesto los pecados; pero al final vern que solamente qui ero curar las Oheridas y sanarlos de los males que les he enviado." Ahora, es ci erto que a primera vista no pareciera corresponder a Dios el complacerse en curar heridas despus de haberlas causado. Por Oqu no nos deja mejor en paz y prosperidad? Pero ya les he demostrado que las llagas hechas por Dios son como otras tantas dosis de medicina. Entonces aqu se nos muestra una dob le gracia: O (1) Una se deduce de que cuando Dios nos aflige es porque procura nuestro benefi cio; nos lleva al arrepentimiento, nos purga de nuestros pecados y an de los que nos son ocultos . Porque Dios Ono se conforma con remediar meramente los males ya existentes, si no que considera que en nosotros se oculta mucha semilla mala. Entonces pone, anticipadamente, las cosas en orden; es una bendicin especial que nos otorga cuando aparentemente se vuelve contra nosotr os con su espada desenvainada, para darnos una seal; de su enojo; cada vez que lo hace nos muestra que Oes nuestro mdico. Esa es la primera gracia. (2) Luego, esta es la se gunda gracia, que tambin se nos muestra claramente: es decir, que Dios sana la herida que nos ha causado y l a cura. Es lo que ya he mencionado de San Pablo (I Corintios 10:13) que no nos permite ser tentado s ms all de Olo que podemos llevar, sino que l hace una buena obra con todas nuestr as tribulaciones. Entonces, aunque las correcciones sean tiles para nosotros, incluso necesarias, y aunque ODios tiene que invitarnos de diversas maneras a volver a l, no obstante nos guarda, no Oconsiderando solamente lo que nuestros pecados requieren, sino l o que somos capaces de soportar. Y es por eso que dice que nos castiga por medio de manos humanas, que su ira no es

tan grande como su poder. Porque, qu pasara si Dios extendiese su mano contra nosot ros? OCiertamente, qu criatura podra subsistir delante de l? Ciertamente, con slo mos trar el enojo Ode su rostro todo el mundo perecera; y aunque no lo hace, con slo q uitarnos su Espritu, todo Operecera como dice el Salmo 104:29. En cambio, nos trat a amablemente,5 y al mismo tiempo tambin retira su mano de sobre nosotros cuando nos ve tan molidos y doblegados ba jo la carga; l nos guarda, siempre y cuando seamos de espritu humilde, tendiendo la correcta di sposicin. OPorque sabemos lo que declara en su ley que si venimos atacndole l vendr de la misma O

manera contra nosotros, como tambin lo dice el Salmo 18:27. "Severo ser para con e l Operverso." En vano pensamos que vamos a llegar a alguna parte con el perverso , es decir, ser Oduro cuando los hombres empleen tan obstinada malicia contra l, y bajo su dureza sern Ototalmente deshechos. Pero cuando tenemos buena disposicin6 para sujetarnos a la mano fuerte de Dios, es cierto que siempre hallaremos en l lo que aqu se dice. Deduzcamos ento nces, lo que Ose nos declara por medio del apstol (I Pedro 5:6) "Humillaos," dice , "bajo la poderosa mano de Dios"; porque todo aquel que humilla su cabeza, todo aquel que dobla sus rodilla s ante Dios para rendirle homenaje, si cae, sentir la mano de Dios levantndolo; pero aquel que se o pone a Dios Otiene que sentir su mano contra s mismo. Queremos sentir entonces la mano de Dios entre Onosotros para ayudarnos? Humillmonos; pero, /.todo aquel que se oponga necesariamente dar Ocontra la mano de Dios entre nosotros para ayudarno s? Humillmonos; pero todo aquel que se oponga necesariamente dar contra la mano de Dios y sentir que un rayo lo arroja al abismo. De Omodo que recordemos bien esta enseanza encerrada en las palabras: "N o rehses la correccin Odel Todopoderoso." Cuando hayamos captado el significado de la bondad de Dios, cuando hayamos conocido su amor paternal, ello endulzar para nosotros las aflicciones qu e de otra Omanera nos parecern severas y amargas. Sin embargo, cada uno de nosotr os tiene que aplicar Oesta enseanza a su propio uso. Porque ser muy fcil decir: "Be ndito sea Dios que as castiga a Olos hombres" pero al ser castigados nosotros, no elevan alabanzas, sino ms bien, murmuraciones Ocontra l. Ahora bien, nunca debemo s hacer semejante cosa; en cambio, cuando somos afligidos Oprivadamente, recibam os con paciencia la correccin, y apliquemos a nosotros mismos las Oexhortaciones que sabemos dar tan bien a otros. Reconozcamos entonces, que no hay ninguno de nosotros que no tenga tantos vicios en s mismo y que son como tantos males que Di os no puede remediar excepto por medio de la afliccin que nos enva. Es cierto que si l quisiera usar poder Oabsoluto podra hacerlo de otra manera; pero no estamos hablando del poder de Dios. Solamente Oestamos discutiendo los medios que extiende hacia noso tros. Puesto que entonces, que Dios anhela este arreglo de remediar nuestros vicios afligindonos, cada uno debe estud iar esta leccin Opor s mismo, a efectos de que confesamos con David: "Seor, me ha s ido de provecho que me Ohayas humillado"(Salmo 119: 67). David no est hablando de otros como diciendo, "Seor, has Ohecho bien en castigar a los transgresores," si no que comienza consigo mismo. Es as como Odebemos hacerlo. Y es eso lo que aqu Os e Onos Omuestra Opor Oel OEspritu OSanto, "he aqu Obienaventurado el hombre a quie n Dios castiga." Y por qu? Porque los humanos no pueden Oadmitir por s mismos ser g obernados por Dios; se resisten y siguen incorregibles; por eso les es Onecesari o y provechoso que Dios los castigue. Ahora, puesto que hoy vemos la mano de Dio s levantada, tanto en general como en particular, debemos ser tanto ms afectados po r esta Oenseanza. Se ven cosas tan absurdas. Entonces, vamos a mostrarnos asombrad os si Dios Omanifiesta tal severidad? De todos modos, es cierto que si no lo hic iera, nos guardara de muchos Omales. Es cierto que aparentemente no castiga a los malvados como a nosotros, aunque son tan rebeldes y obstinados como pueden; por otra parte, no importa cunto sea amonestad o porque de Oninguna manera estn dispuestos a conformarse a Dios. Pero, qu de ello? El les manda Oadvertencias por medio de las aflicciones que pone ante sus ojos en otras personas y, ciertamente, algunas veces se las hace sentir a ellos mismos; l condenar su insubo rdinacin, Otanto ms cuanto ellos siguen tan rebeldes y obstinados. Ahora, de nuest ra parte, oremos a Dios que no permita que nos endurezcamos tanto, sino que tan pronto nos d muestras de su ira, el OEspritu Santo obre de tal modo en nosotros que la dureza de nuestro c orazn sea atenuada, a Oefectos de dar lugar a su gracia, habindonos recibido en su misericordia, segn tenemos Onecesidad de ella, y segn podemos percibirla, si no s

omos demasiado estpidos. Ahora, O

inclinmonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios.O *** S S NOTAS DELTEXTO SERMN NO. G *Sermn 21 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 33, pp. 258-270. 1. 2. 3. 4. 5. 6. S S ERMN N4 S COMO SE JUSTIFICARA EL HOMBRE ANTE LOS OJOS DE DIOS?* S n"Respondi Job, y dijo: Ciertamente yo s que es as; Y cmo se justificar el nDios? Si quisiere contender con l, no le podr responder a una cosa entre mil. es sabio de ncorazn, y poderoso en fuerzas; Quin se endureci contra l, y le ? El arranca los nmontes con su furor, y no saben quin los trastorn; l remueve ierra de su lugar, y hace ntemblar sus columnas" (Job 9:1-6). n hombre con El fue bien la t Amos 5:16-20. Francs: benignement, benignamente. Francs: douceur, dulzura. Oseas 6:1,2. Francs: humainement, humanamente. Francs: une esprit debonaire.n

Aunque los hombres fuesen obligados a confesar que Dios es justo y que no hay ni ngn Odefecto en l, sus pasiones son tan excesivas,1 que cuando alguno es afligido no solamente se oirn murmuraciones contra Dios con la voz en cuello. Aunque entretanto no dejen d e ser Oatormentados tienen la impresin de vengarse de alguna manera al desafiar a s a aquel con quien Otienen que vrselas. Para nosotros es tanto ms necesario haber meditado en la justicia de Dios, Ovista en perspectiva,2 a efectos de que, al se r afligidos por l Opodamos Opermanecer Osuficientemente humildes y reconocer lo q ue l es: es decir, justo y sin culpa.3 Sin embargo, no es suficiente confesar en general que en Dios slo hay equidad. Porque anteriormen te ya hemos Ovisto que Bildad, sosteniendo el argumento de que Dios es justo hiz o una aplicacin pobre cuando termin afirmando que Dios castiga a los hombres conforme a lo que se merec en. Ahora, O(como ya lo hemos visto), esta no es una regla equitativa. A veces D ios guarda y sostiene a los malvados; a veces castiga a quienes ama tratndolos con unaOseveridad mucho mayor que a aquellos que son totalmente incorregibles. Entonces, si queremos decir que Dios castiga a los hombres, a cada uno segn su merecido, cul sera el resultado? Todo aquel que intente apoyar Ola justicia de Dios por este medio procede con escasa sabidura. Es entonc es un vicio, cuando Oalguien quiere medir la justicia de Dios como diciendo: "No aflige a nadie excepto por causa de sus faltas; Dios tiene que devolver a cada uno, en este mundo, tanto en calidad como en cantidad segn haya sido su ofensa." En ese caso la justicia de Dios no es adecuadamente co mprendida.

Por eso Job ofrece aqu un tratamiento mucho mejor de la justicia de Dios y de la forma en que Odebe ser reconocida, comparado con aquel que acaba de hacer Bildad . Es que sin mirar un

pecado u otro, sino tomando a los hombres como son desde el vientre de su madre, el mundo entero tendra que ser condenado y tendra que reconocerse que aunque las afliccione s pueden Oparecer severas, no obstante, nadie puede argumentar contra Dios. Note mos entonces que estas son dos maneras de hablar. Una dice, "Dios es justo porque castiga a los hombres de acuerdo a lo que se merecen." La otra dice, "Dios es justo, porque independientemente de cmo t rata a los Ohombres, debemos callarnos la boca y no murmurar contra l, porque nad a remediaremos con Oello." Si vemos a un hombre perverso, afligido por Dios (tal como lo hemos discutido antes) es porque Dios quiere que su juicio particular sea reconocido, para que algunos sea n prevenidos por l, y eseso lo que mencionan las Sagradas Escrituras. Vemos que Dios castigar a los adlteros, Ocastigar la crueldad, castigar perjurios, castigar blasfemias y cosas si milares. Efectivamente, Osu castigo vendr sobre personas, o sobre naciones, o sob re algunos lugares que han andado en pecado. Dios pone su mano all donde quiere mostrarnos un espejo para instruirnos. Es como lo Oque San Pablo declara de nosotros cuando dice: "Dios juzga a los pe cadores para que cada uno est atento. Porque si ha castigado las rebeliones en contra de su palabra, es par a que andemos en temor; cuando castiga a la malvada avaricia," es para que podamos andar en toda sujecin; Ocuando castig a los adlteros fue para que podamos andar en toda pureza, t anto de cuerpo como Ode alma. Entonces, seguramente es as como Dios quiere que su s juicios al ser manifestados sean Oconsiderados y contemplados. Algunas veces a lguien podr decir, "Dios es justo, y por qu? OPorque ha castigado a tal persona, ef ectivamente, porque tal persona era un hombre de vida mala y disoluta. Dios ha ejercido su venganza sobre tal pas. Y por qu? porque estaba tot almente Oinfectado y hediondo." Tenemos todo el derecho de hablar de esa manera, y tambin el deber; Oaunque no siempre. Porque como ya hemos dicho, no es una reg la universal. Qu debemos Ohacer, entonces? Debemos llegar a reconocer algo mayor: que Dios siempre es justo, independiente de cmo pueda tratar a los hombres. Ahora bien, esto es muy digno de ser notado; Oporque hoy vemos bestias que viven creyndose sutiles maestros.7 Cua ndo apoyan la justicia de Dios conforme a su disparatada interpretacin, quieren que Dios sea reconocido com o justo, y Opor qu? Porque, (como ya he dicho), Dios trata a los hombres segn lo qu e cada uno se merece, Oy para ello deben atribuir libre voluntad a los hombres; la eleccin por parte de Dios tiene que ser Oarruinada y aniquilada. Porque les pa rece sumamente extrao decir que Dios elige a los que l Oquiere y que en su soberan a bondad los llama a la salvacin, y que otros son rechazados por l. Y Opor eso, es tos perturbadores,8 que pretenden ser grandes eruditos, trastornan los primeros fundamentos de nuestra fe para probar la justicia de Dios, en efecto, segn su ima ginacin. Y Opor qu lo hacen? Porque no pueden subir tan alto comoOpara reconocer qu e Dios siempre es justo en comparacin con los hombres, por muy justos que estos puedan ser. Es cier to que Otenemos que observar el otro extremo, pues est pervertido. Porque veremos que aquellos que Otienen una vida tan infame como posible, si no son descubiert os en sus infamias9 dirn: "Oh, en Ocuanto a m, soy un buen hombre (s, ante el mundo ), pero reconozco que ante Dios cada uno es Opecador." Se cubren con esta capa c omn. Observemos a un adltero que se ha extralimitado Odurante diez aos; observemos al blasfemo que no cesa de maldecir y blasfemar, desafiando a Dios; miren al obsceno que desprecia a Dios y a toda religin; miren al licencioso , un hombre sin Oconciencia que solamente quiere satisfacer su deseo, sin fe, si n lealtad; tales canallas10 dirn que Oes cierto, que son pecadores delante de Dio s; porque nadie es justo ante l. De esa manera se Oexcusan de sus faltas que son tan enormes que mayores no podran ser. Se ocultan bajo la capa Ode la debilidad h umana diciendo que nadie puede igualarse a Dios. Creen que haciendo tal

confesin han hecho mucho. Ahora bien, ya he demostrado que debemos tener presente s a estos Odos artculos. Uno es que, en general, reconocemos que Dios es justo re specto al mundo entero, y O

que los hombres, por muy brillantes, que sean, no deben argumentar ni debatir co ntra Dios, puesto que de esa manera no lograrn nada bueno; es preciso, en cambio, que tanto grandes Ocomo chicos, todos sean confundidos. Ese es un punto. El segundo es que cada uno se considera as mismo, y que cada uno gima por sus faltas, y que cada uno las deteste y las co ndene. Adems, conozcamos las venganzas y castigos que Dios enva sobre los pecados, a efec tos de Osaber cmo aprovechar dicho conocimiento. Si sus varas nos azotan, diga ca da uno, "Es totalmente correcto; ciertamente lo he merecido." Si Dios nos instruye a expensa s de otro, corrigiendo a otros ante nuestros ojos, permitamos que ello nos afecte. Apliquem os tal ejemplo a nuestra instruccin, a efectos de anticipar la necesidad de Diosde venir sobre nos otros, habiendo aprovechado los castigos que nos ha mostrado en otras personas. Estos, entonces, son los dos asuntos que aqu debemos notar y practicar.O

Procedamos ahora a explicar lo dicho por Job aqu: "Ciertamente, yo s que es as"; di ce, n"cmo se justificar el hombre con Dios?" As est escrito. Pero la palabra "con" eq uivale a O"ante los ojos de Dios."J1 Ahora bien, correctamente entendida sta es u na enseanza de gran Opeso. Por qu se justificarn tan osadamente los hombres a smismos ? Es decir, presumen de s Omismos, estn presos y llenos de orgullo. Y cul es la caus a, sino que limitan su atencin a Ocompararse con sus semejantes aqu abajo? A esto pues nos volvemos. Y es por eso que San OPablo nos trae de vuelta al gran Juez: "Porque cada uno llevar su propia carga,"12 como si dijera: "Mis amigos, es un error trazar semejante comparacin." Por ejemplo: "Veo que otros no Oviven mejor que yo; Y, yo tengo vicios, pero cada uno los tiene." Es por eso entonces, que los hombres no se condenan a s mismos como debieran, sino que ms bien se adulan justif icndose Oellos mismos. Pero aqu se afirma de modo especial que con Dios ningn hombr e se justificar. O Qu debemos hacer entonces? Aprendamos a que, cada vez que sean mencionados nuestro s pecados y expresados ante nosotros, no debemos fijar nuestros ojos aqu abajo, sin o considerar el Otrono del juicio de nuestro Seor Jesucristo, ante el cual todos hemos de rendir cuentas; debemos Oreconocer la indecible majestad de Dios. Enton ces que cada uno piense en esto y luego despertemos todos para apartarnos de nuestras tonteras para que ya no andemos en estas Ofantasas y sueos que adormecen a los pecadores. Sin esto se hubiera observa do, hoy no Otendramos los debates en el cristianismo acerca de la justicia por la fe. Pero los papistas no se dejan convencer de lo que decimos, de que somos justificados por la pura gracia de Dios, en nuestro Seor Jesucristo. Y por qu no? "Pero, qu de los mritos?," dicen. Y qu de las O nas obras de la que consiste la salvacin de los hombres?" Y por qu es que los papis tas se Odetienen y se embriagan con sus mritos sino es porque no tienen en cuenta a Dios? En sus Oescuelas disputan acerca de ellas: "He aqu, las buenas obras que merecen recompensa y pago, Ocomo tambin las obras malas merecen castigo; porque estas son dos cosas opuestas: si los Opecados de los hombres merecen ser castiga dos, es preciso que haya alguna recompensa para sus virtudes; porque sin la justicia de Dios no sera equitativa, al menos as nos parec e a nosotros, de Omodo que todo argumento al respecto queda reducido a encerrar sombras." Pero es aqu donde Olos papistas estn dormidos en sus disputas; porque mi entras tanto, Dios por su parte, no deja de Ojuzgar, y no lo hace conforme a la ley de ellos, sino conforme a su majestad, es decir, hallando en los hombres lo que nosotros no podemos percibir all. Ahora, si nuestras virtud

es realmente Ofuesen divinas, es decir, si pudiesen satisfacer a Dios, eso sera O algo. OPero, Oqu Oson? OAdecuadamente entendidas no son sino humo; presentadas ant e la presencia de Dios tendran que Oser desechadas. Entonces, recordemos bien lo que se dice aqu, que el hombre no ser justificado Oante los ojos de Dios.^ Por eso se nos amonesta a que, cada vez que hablemos de nuestros pecados, no nos detengamos aqu abajo, comparezcamos ms bien delante de Dios, para llegar a O

saber qu Juez tenemos. Porque tan pronto queremos hacerle pleito tenemos que ser confundidos Oy, en efecto, arrojados al infierno. Ahora bien, Job sigue aadiendo, "si quisiere contender con l, no le podr responder una ncosa entre mil." Es cierto, esto es algo que se puede decir de Dios; si hem os llevado un buen pleito, si somos capaces de llevar un juicio prolongado consistente de mil cargo s, Dios no se humillar a abrir su boca y contestar a uno solo de ellos. Y esto es muy cierto, p orque toda Onuestra pretendida plausibilidad para justificarnos a nosotros mismo s bien puede ser convincente delante de los hombres, porque los hombres no ven con toda claridad que las circ unstancias requieren. Pero cuando nos acercamos a Dios todo ello es como nada. No pensemos entonces que Dios est impresionado por nuestros arduos y prolongados juicios, mientras ech amos humo Opor la boca, tratando de excusarnos a nosotros mismos, resaltando nue stras virtudes con las cuales Dios aparentemente tendra que ser derrotado por nosotros. En efecto, l, ent re tanto, no Ohace sino rerse y burlarse de toda la fanfarroneada producida por l os hombres y que no es nada. ONoten entonces, una afirmacin buena y santa: Dios n o responder a un solo cargo cuando le Ohayamos presentado mil. La razn? Es como que ni siquiera son asentados en el legajo de Dios, Oni siquiera decepcionados por l . Para los hombres mil cargos ciertamente seran tenidosOen cuenta. Pero, delante de Dios? A Dios no le asombrarn en lo ms mnimo. Ahora bien, el Osentido natural de este pasaje es que quedaremos tan postrados al presentarnos delante de Dios (esto es combatiendo contra l) que seremos incapaces de responder aun solo cargo de entre mil que l tendr que hacer contra nosotros. Es cierto que, en primer lugar, nosotros se remos Oabatidos as, an antes de haber desenvainado nuestra espada (como ellos dice n) para combatir Ocontra Dios. Y eso lo vemos. Les pregunto, no nos resulta sumam ente difcil combatir contra un Ohombre mortal o contra una criatura que no es nad a comparada con el Dios viviente? Cuando queremos hacer guerra contra alguien pensamos, "tendr los medios para defenderse? Cm o Osaldremos nosotros al final?" Tales pensamientos pueden llevarnos al enojo y a la desesperacin. ONos cuestionamos muchas cosas en cuanto a abrir pleito contra los hombres; y si queremos combatir a Dios cometemos un terrible disparate. De esta manera vemos entonces l o que hay en los hombres, en efecto, una furia diablica; si de todos modos combatimos sabremos por Oexperiencia que ligaremos la peor parte de la refriega, y que un Maestro c omo l no juega con Onosotros. Eso es entonces lo que Job nos muestra aqu. Afirma q ue en los hombres existe tal audacia como la que vemos; y por el otro lado deja establecido el problema que l os hombres tienen cuando Dios les hace ver que l es justo y que l los turba. Entonces, notemo s bien que los Ohombres quieren hacerle juicio a Dios y debatir contra l, segn lo vemos aqu. Pero habiendo Oentrado en combate es preciso que sean molidos por l mis mo; Dios les har sentir que tienen Oque soportar la turbacin aunque crujan sus die ntes. Esto es sumamente necesario porque ya he Odemostrado que la necia presuncin que engaa a los hombres procede del hecho de no Oconsiderar a Dios; al contrario , ellos presentan su caso. "Y, en efecto, no soy peor que otros, adems, si tengo vicios tambin tengo virtudes que los compensan." De esa manera los hombres Oduermen sin reconocer cul es la majestad de Dios y sin tener un vivo te mor por ella. Puesto que Oas son las cosas, notemos bien lo que se dice aqu, es de cir, que los hombres quieren abrir pleito Oy juicio contra Dios. Y por qu? Porque estamos tan enceguecidos que no podemos mirarnos a nosotros mismos y decir, "Y ahora qu? Mira a Dios, l puede tragarnos y arrojarnos a

lo ms Oprofundo del infierno; no obstante, venimos y nos presentamos combatiendo contra l?" Si Oalguien nos habla de hacer juicio a Dios la naturaleza misma nos ensea a considerarlo un horror; Oincluso a los ms malvados. Veremos personas enloq uecidas13 que no tienen conciencia de religin; Osin Oembargo, Oconservan Ograbado Oen Oellas Oun Osentimiento Onatural Ode Oasombro Oy O

vergenza cuando se les dice, "Quieren hacerle juicio a Dios?" En cambio, aquellos que parecen ser buenos y modestos iniciarn juicio a Dios, de tal modo que parecern actuar como caballos Odesbocados 14corriendo contra Dios. Vemos que aun los profetas soport aron el embate de semejante tentacin. Es cierto que lo resistieron adecuadamente; sin embargo, el t emor de que Oalgunas veces se enojaran viendo juicios tan extraos de parte de Dio s no les preocup en Oabsoluto y, en efecto, su razn los descarri.O Puesto entonces, que somos tan inclinados a combatir a Dios es preciso que esta doctrina quede tanto ms grabada en nuestra memoria, es decir, deberamos controlarnos a noso tros Omismos al ser tentados a luchar as contra Dios, sabiendo bien que, hagamos lo que hagamos, Onada ganaremos con ello. Ahora, una vez advertidos de esto no h emos de escandalizarnos demasiado viendo que son muchos los que de esa manera se salen de quicios. Porqu e es un escndalo que aflige a los dbiles. Ciertamente debiramos desear que cada uno de noso tros Oconfesara a Dios como justo, reconociendo que su misericordia llena a todo el mundo y que por eso debemos limitarnos a glorificarlo. Pero cuando hay personas malvadas que pro vocan a Dios, otras que blasfeman contra l y que ninguno se atreve a abrir la boca para amonest arlas, puesto que estn en la moda, triunfando conforme al mundo; viendo esto, los dbiles se sien ten afligidos Oy les parece que el poder y la justicia de Dios han disminuido ta nto que ya no le pueden rendir la gloria que le pertenece. Vemos que para los hombres es casi natural combatir as c ontra Dios; y Oaunque sea algo monstruoso, y aunque tengamos que detestarlo, no obstante se trata de un vicio muy comn. Siendo as las cosas, no nos aflijamos demasiado cuando ocurra. Esto es l o que Odebemos recordar. Ahora debemos notar bien lo que se agrega aqu en el segu ndo punto: esto es, Oque si Dios presenta mil cargos contra nosotros, apenas ser emos capaces de contestar a uno de ellos. Se nos amonesta aqu Odiciendo Oque Ohabiendo Oanalizado15 todos nuestros v icios no habremos reconocido ni siquiera la centsima parte, ni an uno entre mil. Es cierto que si los Ohombres se examinan bien, sin hipocresa, se encontrarn tan envueltos e n el mal que se Oavergonzarn de s mismos quedando totalmente postrados; especialme nteOnosotros mismos. Porque si uno escogiera a aquellos que son ms santos, aun ellos deben seguir los pasos de David Oquien confes que nadie puede conocer a ciencia cierta sus propios pecados (Salmo 19: 12).16 Y si los ms santos, que parecen ser como ngeles, estn totalmente perdidos en sus peca dos, dado Oque estos son infinitos, les pregunto, qu de la gente comn? Pues aunque hayamos podido Oprogresar mucho en la santidad, no obstante estamos lejos de aqu ellos de quienes hablo. Entonces, si los hombres examinan sinceramente sus vidas hallarn tal profundidad de pecados Oque quedarn totalmente desalentados. Y entonces, qu? Todava no habremos conocido la Ocentsima parte de lo que se requiere. Y por qu? He aqu David quien efec tu el examen de Omirar sus propias faltas y clama, "Quin podr conocer sus propios pe cados?"17 Luego confiesa conocer un vasto nmero de ellos, pero agrega diciendo, "Seor, lmpiame de mis pecado s Oocultos." Y por qu lo dice? Porque dice que las faltas estn ocultas? Puesto que n uestros pecados tienen que ser conocidos, o de lo contrario no podemos confesarlos como pecados. La respuesta es que David saba muy bien que Dios ve con ms claridad que nosotros. Ent onces, Ocuando nuestra conciencia nos reprocha, cul ser el juicio de Dios? Noten pu

es el orden que hemos de observar: cada uno tiene que entrar a s mismo y analizar cuidadosamente sus vicios, Oen la medida en que sea capaz de llegar a conocerlos. Nos hemos exam inado a nosotros Omismos? Bien, all est nuestra conciencia, ella es juez; y qu juez! Ciertamente es un juez Odigno de ser temido. Pero acaso no ve Dios con claridad mucho mayor que un hombre mortal? OMi conciencia me convencer de mil pecados, per o si Dios viene a pedirme cuentas, se hallarn Oms.O

Ciertamente, debemos pesar entonces lo que se afirma aqu, es decir, que de mil pu ntos Opresentados por Dios apenas podremos responder a uno; si hemos visto una f alla en nosotros, Dios seguramente va ms all porque l ve las que estn ocultas en nosotros. Aprendamos Oentonces, conforme a lo dicho, a considerar nuestras faltas de tal manera de es tar completamente convencidos de que Dios no estar satisfecho con lo que somos capaces de conocer. El, en Ocambio, juzgar conforme a lo que l vio y conoci y no conforme a lo que noso tros seamos capaces de hallar, porque (como dicen) nosotros pasamos el hierro caliente a otr o. Dios, en cambio, opera a fondo; la tarea de escudriar los corazones es suya, tal como l se la atribuye en Olas Escrituras. Adems, nosotros no sabemos distinguir entre virtu des y vicios con toda la claridad que debiramos. Es algo entonces, que le tiene que quedar reservado a l. As que Onosotros no distinguimos? Si queremos juzgar bien y correctamente todas nue stras obras tienen que reconocer qu es perfeccin. Porque sin perfeccin nada es bueno delante de Dios. Es decir, Osolamente hay hediondez. Y quin es aquel que merece ser aprobado por Di os a menos que se Olo declare perfecto? Ahora bien, cmo vamos a reconocer lo que e s perfecto siendo que nuestra Ovista ha sido tan disminuida y teniendo en cuenta que no vemos sino alumbrados por una luz imperfecta?18 Porque si bien Dios puede resplandecer sobre nosotros, no obstante nuestra vista no es tan pura y clara como para dar uso a la luz que l puede mostrarnos.OEs cier to que la palabra de Dios entra a las profundidades ms remotas de nuestro corazn, que penetr a los Ohuesos y los tutanos y todo lo dems. Es cierto que es una lmpara encendida; es cierto que OJesucristo es llamado Sol y que l brilla en todas partes; sin emba rgo, nuestra visin no deja de Oestar distorsionada. Es imprescindible entonces qu e sepamos lo que es la perfeccin. Con lo cual Ose nos amonesta a que hallando cos as buenas, sin percibir vicios, sepamos que stos no dejan de Oestar all, porque no reconocemos la perfeccin que Dios demanda. En resumen, slo Dios sabe Olo que es p erfeccin o integridad. Por qu? Porque est en l, l la conoce, mientras que Onosotros so mos demasiado dbiles para llegar a ella. Por eso se dice que lo que nosotros Ohag amos ser en vano; no podremos responder a un solo punto cuando nos haya presentad o mil. OAhora bien, ya he mencionado que los hombres son amonestados de que comb atiendo a Dios siempre sern turbados por su propia perdicin; y en tal caso ser demasiado tarde. De todos modos, esta advertencia nos es muy til. Por qu? Porque antes del golpe cada uno se podr Omantenerse sobrio y modesto, diciendo: "Ciertamente, qu ganaremos con combati r a nuestro ODios? Acaso creemos que vamos a ganar nuestro caso? Al contrario, Di os nos derribar." Y la O nica forma de ser absueltos por l es que cada uno se condene a s mismo. Pero si lo tomamos Osuperficialmente, Dios nos castigar por semejante orgullo. Quiz al princi pio no nos muestre Onuestra turbacin. Sin embargo, al final seremos tan absorbido s por ella que no seremos capaces de salir. He aqu, entonces, cmo Dios coloca en un laberinto a todos los presuntuosos que le atacan Oy que emprenden la lucha aqu mencionada, aunque es cierto que con algunos Dios obrar de talOmodo de arrinconarlos19 para que finalmente corrijan sus camin os; pero no por eso vamos a suponer que Dios siempre obra de la misma manera. Vemos a algunos, llenos de org ullo, llenos de su propia justicia, los cuales quieren obligar a Dios a serles favorable; muy bien, Dios los pone en jaque y los amansa, Dios los sumerge en extrema turbacin y luego vuelve a

sacarlos. OCiertamente veremos que la obra de Dios no sigue siempre el mismo mo delo. Por eso, siempre debemos or lo que las Escrituras nos dicen, esto es que Dios extiende su mano con tra los orgullosos y lo derriba. Y sta es su forma de proceder. Digo que los hipcritas estn tan inflados Ode orgullo y presuncin que ciertamente creen que sus virtudes mere cen ser recibidas, y que, en Oefecto, merecen salario y pago. Muy bien, por un t iempo se complacen a s mismos en esa O

opinin, y Dios los deja; Satans, por otra parte, los adula y los lisonjea y los at a ms y ms; Oellos admiran sus plumas como pavos reales diciendo, "He hecho esto y aquello" y, en efecto, creen que Dios tendra que estar satisfecho con ellos. Sin embargo, habiendo estad o muy Ocomplacidos consigo mismos y con todas sus virtudes, si Dios les pide cue ntas y les demuestra que todo lo que creen ser virtud no sino vicio, en efecto, solo hediondez y abom inacin ante sus Oojos; entonces se sienten turbados, y con justicia, puesto que, habiendo engaado no solamente al Omundo, sino tambin a s mismos, confiando en aquel lo que tena hermosa vista y apariencia Oexterior; cada vez tendr que manifestarse lo que se dice en San Lucas 16:15, es decir, lo que es estimado alto y excelso ante los hombres no es sino inmundo ante los ojos de Dio s. Cuidmonos Obien entonces de levantarnos al extremo de luchar contra Dios y lev antarnos enjuicio a efectos de justificarnos a nosotros mismos. De lo contrario, Dios tendr que turbarnos y veni r contra Onosotros de modo de oprimirnos y despedazarnos por mil crmenes sin que podamos responder a Ouno solo de los cargos; cuando seamos acusados de mil pecad os mortales, es decir, de un nmero Oinfinito; cuando queramos defendernos contra uno solo, nuestro caso ser desestimado por falta Ode evidencias.20 Cuidmonos, digo , de llegar a asumir tal posicin. Ahora, a efectos de ser tanto Oms tocados por es to, se dice, "Dios es sobrio de corazn y robusto en su fuerza." Esta doctrina ya ha sido discutida; pero el hecho de ser mencionada nuevamente aqu no carece de motivo; Oporque esta es una leccin en la cual deberamos meditar todos los das. Ya he dicho que los Ohombres se engaan a s mismos y son extraviados por sus frvolas fa ntasas, puesto que no Opiensan en Dios, sino que confan en s mismos.21 Esto es malo . Avancemos ahora. Si los hombres hubieran pensado en Dios, acaso no habran sido toc ados Ode una manera viva a reconocerlo conforme a lo que l declara de s mismo? Acas o no se Osentiran motivados por semejante temor y reverencia a glorificar a Dios conforme l se lo Omerece? Pero no lo hacen. El motivo? Es que no entienden cmo es D ios. Ciertamente, decimos O"Dios, Dios"; es algo que desborda de nuestras bocas; sin embargo, su infinita majestad no es conocida por experiencia, todo lo que hay en Dios, segn lo vemos nosotros, es com o algo Omuerto. En efecto, esto se ve en las blasfemias, perjurios y cosas semej antes. Si los hombres fuesen afectados de alguna manera por la majestad de Dios, acaso oiramos que algo tan santo y Otan sagrado sea despedazado de tal manera? Cuando los nombres estn e nojados, tienen que Ocompararlo con Dios, como si l fuese su criado, como un patrn que, enfurecido (si es grun) Oacachetear a su criado; o como un marido enloquecido a su esposa; o quiz como un caballo Ocuando patea a su dueo. As nacemos con Dios. Cuando vemos a los hombres arrojarse en ira Ocontra l, como si Dios fuese un subo rdinado, no tenemos que decir que estamos totalmente Oinfatuados? Y, en efecto, n o tenemos que enojarnos de modo de actuar de esa manera. Porque vemos que los perros22 no tienen escrpulos en despedazar el nombre de Dios. Y aun que no haya Oocasin para incitarlos a ello, no obstante nunca dejan de blasfemar, lo cual es monstruoso y contra la naturaleza. Esto es, entonces, una seal segura de que se desconoce la m ajestad de ODios, aunque la palabra corra con suficiente facilidad de nuestra bo ca. Tambin estn los que Opractican el perjurio. Es horrible que hoy en da no se pue da extraer una sola palabra de verdad Osin cierta ceremonia que induzca a aquell os que son llamados como testigos a abstenerse de los perjurios; entre todos los que son examinados, difcilmente se encontrar que uno de cada diez Ohabla la verdad. En efecto, tienen un proverbio comn entre ellos, de que han ganado su caso Ocuando no hubo testigos; es decir, cuando no hay quien s e atreva a decir la verdad. Y es as como Odesafan a Dios. Y, les pregunto, qu hacen con la buena Sagrada Escritura, y con toda religin, Oy con cosas tan sagradas com o las que tenemos en la actualidad? Por temor a ellas los hombres deberan abstenerse conforme con lo que se afirma, puesto que la verdadera seal de

un hijo de O

Dios es que tal tiemble bajo la palabra. Pero ahora vemos que se habla de Dios, se charla y se conducen habladuras en exceso y, en efecto, todos los secretos de su majestad son usados para Oburla; acaso no son argumentos irrefutables para decir que no sabem oscmo es Dios, aunque su Onombre est en boca de todos?O Entonces notemos bien lo que aqu se aade y que no es un punto superfluo, es decir: Dios nes sobrio de corazn y robusto en su fuerza. Est bien, estas palabras no par ecen tener toda la Ovehemencia del caso; pero bien explicadas, su intencin es que nos volvamos atrs. Porque Ocuando se afirma que Dios es sobrio de corazn no se tr ata de sabidura humana ni de ninguna Ocosa comprensible a nuestros sentidos. Cuan do se afirma que es robusto no solamente lo es como si fuera un gigante, o una montaa; sino que tambin debemos glorificarle de tal man era que Opodamos saber que no hay poder similar ni fuerza ni vigor en todo aquel lo que vemos en las criaturas; no tiene parte en ninguna de las cosas que vemos aqu abajo; debemos, e n cambio, buscar toda la fuerza y vigor solamente en Dios. Eso es lo que significan estas palabras. Es cierto que el tema no puede ser tratado ahora como debiera. Pero tuvimos que mencionarl o a efectos de ver el procedimiento usado aqu por Job, o ms bien por el Espritu tanto que habla po r su boca, Oa efectos de mostrarnos lo que es la justicia de Dios. Por eso, realm ente queremos saber lo que Osomos? Entonces es preciso que aceptemos esta conclu sin general, que cuando no se encuentran Opecados abiertos en nosotros, cuando nu estra vida no es una vida disoluta, cuando hemos andado honestamente y sin reproches ante los ojos de los hombres, ello no es todo. Por q u no? As Ocomo son, Dios podra condenar a todas las criaturas, y seguira siendo just o. Y si nosotros intentamos replicarle es cierto que conforme a nuestra imaginacin Oy Opor Oalgn Ot iempo Ohallaremos cosas que decir, y quiz Dios lo permita sin resistirnos al prin cipio. Sin embargo, al Ofinal habremos de agachar la cabeza para recibir la sent encia de condenacin; y aunque los Ohombres nos hayan aplaudido, en efecto, cuando nos hayan absuelto, no dejaremos de ser condenados y turbados al venir ante este gran Juez. Porque ciertamente, l ve con mayor claridad Oy con ms agudeza que todos los hombres del mundo. Sepamos entonce s que no hay otra forma de obtener gracia ante los ojos de Dios y de lograr que nuestros pecados sean cu biertos, sino confesando abiertamente que en nosotros no hay sino toda clase de hedor e infecc in, excepto Oque tengamos nuestro refugio en el Seor Jesucristo. Pues en l hallamos justicia plena y Operfecta, y la virtud que nos har aceptables a Dios; de esa ma nera le hallaremos propicio para Ocon nosotros. Ahora inclinmonos en humilde reverencia delante del rostro de nuestro Dios. *** NOTAS DELTEXTO SERMN NO. H *Sermn 33 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 33, pp. 406-418. 1. 2. 3. 4. Latn: ex rbita, desviado. Frances: de longue main.n Francs: irreprehensible.n Francs: les paillardises, antigua palabra genrica para pecados sexuales.

5. Vea Romanos 2 y II Tesalonicenses 1. 6. Francs: cupidits.n 7. Francs: docteurs.n

8. Francs: belistres.n 9. Latn: turpitudo.n 10. Francs: canailles, como llamar "perros" a la gente sin pronunciar la palabra. 11. Francs: envers Dieu, hacia Dios. 12. Calatas 6:5. 13. Francs: gaudisseurs.n 14. Francs: le cheval eschapp, expresin comn para designar a una "persona ingobernab le."O 15. Francs: bien espluche, desplumado. 16. David no or ser guardado de cometer todos los pecados secretos, sino solamente ser Olim piado del poder de ellos. Pidi Oser Oguardado Ode Ocometer Opecados Ode Orebelin, Odeliberados, y del pecado imperdonable. 17. Francs: qui cognoislra, Quin sabr?O 18. Francs: demi your.n 19. Francs: U les manera, los pondr en jaque mate, como en el ajedrez.O 20. Francs: Oous en serons deboutez, el juez nos absolver.O 21. Francs: ils s appuyent sur eux memes, se apoyan en s mismos.O 22. Aqu Calvino realmente llama a esas personas "perros" como lo hacen las escrit uras por ej, Oen Mateo 7:6, Filipenses 3:2 y Apocalipsis 22:15. ERMN N 5 SAUNQUE EL ME MATARE, EN EL ESPERARE* S n"De cierto, su alteza os habra de espantar, y su pavor habra de caer sobre vosot ros. nVuestras nmximas nson nrefranes nde nceniza, ny nvuestros nbaluartes nson n baluartes nde nlodo. nEscuchadme, y hablar yo, y que me venga despus lo que vinier e. Por qu quitar yo mi carne ncon mis dientes, y tomar mi vida en mis manos? He aqu, aunque l me matare, en l esperar; n o obstante defender delante de l mis caminos" (Job 13:11-15). Debemos proseguir con la afirmacin que comenzamos ayer,es decir, que las escritur as nos muestran muchas cosas que trascienden nuestro entendimiento. Porque cuando una p ersona nos habla de esa manera, refirindose a Dios, somos tan obstinados que nos parece no e star obligados Oa percibir aquellas cosas que nos desagradan. En consecuencia, e xisten algunos que desean pasarse por sabios disfrazando las cosas a efectos de agradar a todos; como en l os dos ejemplos que hemos mencionado ayer. Uno est referido a la libre voluntad. He aqu lo que las escrituras Onos dicen; las personas son absolutamente incapaces de hacer cosas buenas, y son totalmente cautivas del mal. Muchos creen que si esto fuera as, los pecadores tendran excusa y seran Oabsueltos, puesto que no tienen la capacidad de hacer lo bueno. Ahora bi en, hay algunos que fraguan mentiras y reman entre dos aguas afirmando que entonces es mejor concede r a los hombres algo de libre voluntad para que tambin puedan ser culpados cuando han hec ho el mal. OEs cierto, pero las escrituras dicen otra cosa. Por qu huyena tales su bterfugios si no es porque hablan mentiras en favor de Dios? Acaso necesita Dios de nuestras mentiras? Es pre ciso que Osu verdad sea sostenida con tales medios? Esto es lo que hay que decir de aquellos que oscurecen la gracia de Dios, en cuanto a que l ha elegido a los que le parecieron buenos, a ntes de la Ocreacin del mundo, y que l ha rechazado a los otros. Y cmo es eso? Este es un punto muy Odifcil y vemos que hay muchas personas que han tropezado en l. Us

tedes ven lo que alegan Oestos sabios y cmo inventan diciendo: "Por cierto, decim os que Dios ha elegido a aquellos que O

habran de ser salvos. Y por que? Porque vio de antemano que tendran buena disposicin para Oello. Sabiendo entonces, que los tales estaran prontos a recibir su gracia , l los escogi, para Opoder decir, 'stos son mos.1 " Pero, dicen eso las escrituras? No, dicen totalmente lo contrario. ODicen que Dios nos ve a todos iguales, y que es l quien nos distingue; uno no es mejor que su Ocompaero, sin que Dios, en su i nfinita bondad, nos rescata de la muerte. Entonces ustedes ven la doctrina pura y simple de las santas escrituras. Por qu vi enen los Ohombres a embarrarla? Como ya les dije, es porque creen que de esa man era excusan a Dios. De Overas? Le hace falta a Dios pedir prestadas nuestras menti ras? Y tenemos nosotros que ser sus Oabogados, llenos de sutilezas, como en aquel los pobres casos que tienen que ser coloreados y totalmente disfrazados a efectos de cegar los ojos de los jueces, para que no co mprendan nada? Espreciso proceder de tal manera a efectos de defender a Dios? Entonces, notemos bien, se dice aqu que cuando hayamos aplicado todo nuestro ingenio para disfrazar lo que la gen te de otra Omanera rechazara y condenara, para que ningn asunto de la santa escritu ra cause desagrado, Dios nos condenar por tan sofisticados inventos. Esto va ms all an. Porque vemos cunt os Ohay actualmente que quieren tender un puente entre nosotros y los papistas. "Es cierto" dicen, "efectivamente existen muchos abusos en la iglesia (lo confiesan), y las cosas s on demasiado pesadas e insoportables; hacen falta algunas reformas." Esto lo confesarn. Pero, entre tanto, Oconsultados sobre nuestra predicacin no hallan la ms nfima debilidad en nuestra doctrina, Oreconociendo que seguimos la pura simpleza del evangelio s in aadir ni quitar nada; no obstante, Oven que es rechazada por muchos, y que los hombres no pueden concordar con ella, y que sera Oalgo muy difcil reformar riguro samente todas las cosas, y que los hombres no se dejan conducir tan fcilmente. Consecuentemente encuentran e inventan una mentira, diciendo, "Ent onces sera Omejor aceptar una posicin intermedia, al menos por un tiempo." Por qu no s vienen con tal Operversidad? A menos que sus inventores deseen pasarse por alq uimistas y descubrir alguna quintaesencia, y no s qu. Porque estaban totalmente convencidos de que en el papad o Osolamente hay horrible confusin, y que todas las cosas han excedido por mucho los lmites. La Oidolatra no podra ser ms grosera; y el servicio a Dios es totalmente destruido; vemos que los hombres depositan su confianza en mritos propios; han credo que Jesucristo est real mente Osepultado as que corren de un santo a otro, a efectos de tener sus patrono s delante de Dios; Ovemos que los sacramentos son puestos en venta; que compran y venden las almas; que a unos pedazos de cachivaches y a las ceremonias se les atribuye ms de lo debido, al ext remo de Oconvertirlos en dolos. Ya ven ustedes que todo esto lo saben suficientem ente bien estos Ovagabundos y que son cosas que requieren ser remediadas. Pero de qu manera? "Oh," Oexclaman, "lo que los luteranos han pretendido hasta ahora es realmente imposible; el mundo no soportara semejante cambio. Entonces tiene que haber alguna posicin intermedia. Mu y bien, es cierto que los hombres han corrompido el servicio de Dios limitndose a los mandam ientos Odados por hombres; hay que decir entonces, que por amor a la obediencia, los hombres tendran Oque continuar as, pero sin estar sujetos a tal obligacin ni t an estrictamente como antes." Reitero, los hombres han confiado demasiado en los mritos de las obras; ahora es preciso decir Oque debiramos comenzar con laOgracia de Dios, y que ella es la pri ncipal base en la que debemos descansar. Si Jesucristo fue realmente aniquilado, pero los hombres no h an tenido su refugio en l; entonces ahora tiene que ser declarado nuestro abogado, en efecto,

nuestro Oprincipal abogado; pero no nuestro nico abogado. Entre tanto, los hombre s mezclan sus propios Omritos con la gracia de Dios, de modo que los mandamientos humanos de todos modos sean de alguna manera observados. Adems los hombres no deben dejar de tener como abogados a los Osantos difuntos, para que sean comisionados adjuntos de Jesucristo. En c uanto a la adoracin de O

imgenes los hombres ya no sern tan estpidos, pero es correcto decir que las imgenes sirven Opara promover la devocin de la gente simple e ignorante; y, ciertamente, es una tontera Oabsolutamente grosera correr tras ellas en peregrinaciones, aunqu e entre tanto, por amor a los dbiles e ignorantes los hombres pueden conservar cierta devocin a ellas. En cuanto a los Osacramentos, la gente bien puede demostrar que no debieran ser tenidos e n tanta estima, aunque debieran saber que el tenerlos en cuenta no es sino en memoria de Jesucristo; no obstante, la gente podr retener siempre, no s qu. En cuanto a la misa, bien, ya no ser tan expues ta a la Oventa, los hombres ya no tendrn misas particulares por los muertos, ni e n honor de algn santo, Oni para esto o aquello; habr, en cambio, una misa comn; per o la gente siempre dir que es un Osacrificio; no para negar que Jesucristo es el verdadero sacerdote que se ofreci a s mismo a ODios su Padre, sino afirmando que l a misa representa la muerte y pasin deOJesucristo." Vean cmo estos constructores de falsedad les parecen haber obrado sutilmente haciendo semejante mezcla, para que el evangelio no fuese demasiado duro para el mundo. Al contrari o, est dicho Oque Dios no le ayudan ni le sirven nuestras mentiras. Qu se har entonc es? Andemos ntegra y Osimplemente, y callmonos la boca, para que cuando l hable nos sujetemos sin rplica a lo que Oprocede de su boca. He aqu (digo) cmo seremos aprob ados por l: l nos condenar con todos Onuestros subterfugios cuando hayamos pensado que nos ser favorable conforme a nuestras Opropias fantasas y cuando nos hayamos a partado en tan pequea medida de la pureza de su Opalabra disfrazando sus juicios, aunque estos sean extraos para los humanos.O Y ahora consideremos lo que se agrega. "De cierto, su alteza os habra de espantar , y su npavor habra de caer sobre vosotros," dice Job. Y luego agrega que "su mem oria es como nceniza, y sus cuerpos como un cuerpo de lodo." Con esto quiere dec ir que cuando mentimos en favor de Dios es como si no comprendisemos su majestad, y que lo hacemos semejant e a Onosotros, y que lo traemos aqu abajo, como si nosotros estuvisemos en la mism a categora con O l. He aqu (digo) qu impulsa a los hombres? Por qu son tan desfachatados falsificando l a verdad de Dios? Porque la quieren medir con su propia medida. Pero, qu distancia h ay entre ODios y los hombres! Por eso, entonces, aprendamos a concebir lo que es la majestad de Dios; y luego ya no seamos tan necios como para querer intentar algo contra su palabra o contra sus juicios. Inclinemos nuestras cabezas y dejemos que Dios diga lo que le plazca, y cuando h ayamos odo su palabra dejemos tambin que haga lo que le parezca bien, y nosotros adormosle en Otodas sus obras; especialmente cuando comencemos a considerar nuestra debil idad y fragilidad, diciendo, "qu somos nosotros?" Ustedes ven entonces las dos cosas que Job compara aqu, O"Acaso no le asombra la majestad de Dios?" Al hablar de majestad o dignidad, muestra a los Ohombres que debieran estar un poco mejor aconsejados al hablar d e Dios. Pero qu? Nosotros Oprocedemos a hacerlo estpidamente, y nos parece que Dios permitir que los hombres jueguen Ocon l conforme a lo que agrega inmediatamente. Por eso, cuando hablamos de Dios aprendamosOa concebir la gloria infinita que ha y en l. Porque cuando la hayamos comprendido es imposible Oque no seamos humillad os a decir, "Efectivamente, no se trata de hablar de Dios de la manera de los hombres, ni de hacer ninguna comparacin con l. Porque, qu haremos de l? A dnde le colocaremos? O, en qu categora lo pondremos? Quisiramos igualarlo a sus criaturas? No Osera eso lo mismo que reducirlo a la nada? Y en qu se convertir su majestad cuando los Ohombres lo han degradado tanto? Entonces, si tuviramos la sabidura de contene

rnos, o de Osolamente gustar lo que es la infinita gloria de Dios, ciertamente a prenderamos a humillarnos Oante ella y dejaramos de ser tan presuntuosos, pensando esto o aquello. Adems, consideremos Olo que somos nosotros. Porque la debilidad y pobreza, propios de la naturaleza del hombre, dan

tanta mayor gloria a la majestad de Dios, de manera que l tiene que ser magnifica do, aun ms Ocuando somos totalmente conscientes de lo que somos. Si nosotros pose yramos la gloria de los ngeles nos acercaramos ms a Dios; y aun as estaramos obligados a hacer lo que ellos h acen, Opues dice que bajo forma de querubines tenan Oque Oocultar Osus Orostros O sin Opoder Over Operfectamente a Dios. Es cierto, las escrituras afirman que ven el rostro de Dios; Pero cmo lo Oven? No pueden verlo sino bajando la vista, y sin cubrirse el rostro con sus alas; es decir, no pueden verlo sin la modestia de adorar a Dios como a su soberano a quien no tien en acceso sino reconociendo su alteza, humillndose aOs mismos. Vean ustedes cmo es con los ngeles e n el Oparaso.O Y ahora nosotros, qu somos sino pudricin? En cuanto a nuestras almas, stas son como Opequeas chispas que pronto se apagaran y se convertiran en sombra si no fuera que Dios las Oconserva, y l lo hace por su bondad. Entonces, por nosotros mismos no p odemos subsistir ni un Osolo minuto; Dios tiene que preservarnos porque en nosot ros no hay sino humo y vanidad. Cuando sepamos esto, ciertamente toda nuestra presuncin quedar bien abatida en nos otros, de manera que ya no tendremos el deseo necio de disputar a nuestra manera y de pint ar a Dios con nuestros colores, tal como vemos que los hombres lo hacen desfigurndolo y despeda zndolo. OYa no seremos tan presuntuosos y corajudos cuando sepamos cul es la glori a suya y cuando Ohayamos pensado en la debilidad nuestra. As, pues, vamos a asomb rarnos y llenarnos de temor Odelante de l,como dice Job aqu. Porque es imposible q ue este conocimiento de Dios sea vano Oen los hombres, y que no los obligue a po strarse de tal manera que ya no tengan coraje de conducir habladuras contra l. Porque si han hablado superficialmente es seal de que nunca le Ohan conocido ni sentido lo que es su majestad. Y por qu? Llegar a compr ender que es Dios Oquien nos ha creado, y que procedemos de l; y que, miremos hac ia arriba o hacia abajo, todas Olas cosas estn en sus manos, y que hay una maravi llosa justicia en l, que hay en l una Osabidura oculta de nosotros, que hay en l una bondad incomparable; como he dicho, llegara conocer todo esto, es imposible que no nos llenemos de asombro y que no seamos t urbados en nuestro interior de modo de humillarnos completamente ante l y adorarle en su alt ura que es Oinfinita. De modo entonces, aprendamos a conocer mejor a Dios, a efe ctos de ser entrenados en toda modestia y sobriedad, y, mientras tanto, examinemos tambin lo que somos. Cua ndo Oveamos que nuestra propia carne nos incita a aplaudirnos a nosotros mismos, de manera de inclinarnos a la auto-adulacin buscando mantener nuestro amor propio, entonces sa cudmonos Opara decir, " De dnde proviene este vicio? Es que aun no te conoces a ti mismo. Considera lo Oque eres, entra a ti mismo y s el juez de tu propia condicin. " Entonces veremos que en nosotros Ohay un abismo sin fondo de pecado y que esta mos afectados por una horrible ignorancia, que es como una tiniebla tan densa que la misma nos ahoga y estrangula; y tan lejos est amos de tener abiertos nuestros ojos y de conocer a Dios que no percibimos lo que est ante nues tras narices. Entonces, cuando los hombres hayan pensado as de s mismos, ciertamente sern tocados de tal Omodo por la majestad de Dios que, habiendo sido llenos de orgullo, habl ando realmente enloquecidos de Dios, sin ninguna reverencia o modestia, el temor de Dios caer so bre ellos. En Ovez de la temeridad grande y extraa que hay en el mundo los hombre s hallarn reverencia a ODios. Y por qu? Porque (como he dicho) una vez que hayamos comprendido lo que es Dios, Onos humillaremos ante l. Por el otro lado, reitero, cuando veamos lo que somos nosotros ya no

tendremos ocasin de agradarnos a nosotros mismos o de adelantarnos de alguna mane ra. Con Oesto entonces ustedes ven lo que Job quiso indicar haciendo estas dos d eclaraciones. Ahora, a efectos de una mayor confirmacin dice, " Ciertamente, en realidad creen q ue l nlos soportar si juegan con l como con un hombre?. nJob nos muestra que los ho mbres,

desconociendo la majestad de Dios por la cual lo honraran debidamente, son seduci dos a jugar Ocon l. Aunque debiramos honrarlo, jugamos con l conforme a nuestra cos tumbre en el trato Olos unos con los otros, como aquel que sabe engaar, y que lo hace osadamente y todo pareciera Oestar bien, siempre y cuando no lo descubren. Entonces, conforme usamos nuestra astucia entre los hombres, tambin usaramos nuestra habilidad para con Dios, pero ello sera un abu so Odemasiado grande. Por eso, no pensemos que podemos jugar con semejante maest ro, y escapar ilesos. Porque si bien por un tiempo Dios permite que los hombre sean sediciosos , no obstante al final tiene que mostrarles que l no es el contrincante por quien le han tenido, s ino otro tipo de Opersona. El no es el contrincante que ellos han credo, porque n o es semejante a criaturas que Otienen que obedecer a la regla comn de talmanera que se les pueda pedir cuentas y puedan ser medidas por la ley que l nos ha dado; a nosotros digo, porque l ha establecido que su ley sea Onuestra medida, y no para estar l mismo sujeto a ella. As tambin los h ombres tienen que Oentender que l es totalmente distinto de lo que ellos se lo ha n imaginado; porque no se fijaron en la gloria infinita que hay en l. Cuidmonos entonces, de jugar de esta manera. Porq ue Dios nos Omuestra que toda vez que discutimos su palabra o su obra, tenemos q ue ser bien conscientes de lo que hacemos. Y ahora Job dice, "Escuchadme, y hablar yo, y que me venga despus lo que me vinier e." nAqu Job muestra que l no es como estos chismosos que conducen a gran distanci a escaramuzas Ocon la palabra de Dios y con sus juicios. Como vern ustedes, algun os tienen sus lenguas bien Oafiladas para hablar, pero es solamente para debatir cuestiones frvolas muy alejadas de la Oprctica. Pero Job muestra que no es ese su caso. Y por qu no? "Ya ven ustedes" dice, como nllevo mi carne entre mis dientes como si me hubieran despedazado, estoy obligado a levantar mi carne y mi piel entre los dientes y as llevarlos. "Tengo" dice, "mi alma entre mi s manos." Puesto que me ven en tal afliccin no piensen que estoy charlando como un loro en la jaul a. No, no; estoy obligado a hablar de corazn. Porque Dios realmente me examina sobre la mesa de los Otormentos. As que tengo que exhibir mis sentimientos. Porque, en cuanto a m, hablo como Oalguien que tiene experiencia; Dios me examina de tal modo que s e puede ver claramente que no me queda aliento para disfrazar las cosas diciendo una cosa cuando pienso otra. De modo entonces, djenme hablar. Porque ustedes no llevarn mi carga; es con Dios con quien tengo que Otratar, y es a l a quien tengo que responder; y, en cuanto a las disp utas de ustedes, las dejo all Opara lo que pudieran ser tiles, es decir, para ser juguetes absolutamente intiles y frvolos. Pero Oen cuanto a m, hablar conforme a lo que Dios me muestre y conforme a lo que me muestre en Ohechos." En resumen, uste des ven lo que Job quiere decir. Ahora, notemos aqu el tipo de discurso que usa: es decir, l sostiene su carne con los ndientes para llevarla. Porque en realidad estaba despedazado, como si a un hombre le hubiese sido arrancada la piel, y que ahora no sabe qu hacer, excepto tomarla entre sus d ientes. Ustedes Oven entonces, que Job cuenta la afliccin en que se encuentra; de esa manera muestra en qu Olamentable condicin se hallaba, y que ya no se pareca a una criatura viviente. Cuando agrega que sostiene su alma (o su vida) entre sus manos, es como decir que estaba huyen do, y que en realidad haba quedado abandonado a la corrupcin. En esto una persona puede ver la necedad de Olos papistas al suponer que sostener el alma entre las manos signifi ca tener poder para hacer el

bien o el mal. "Dejen que los hombres hagan los proyectos que quieran" afirman, "yo tengo mi alma en mis propias manos,1 es decir, puedo hacer lo que considero bueno, mi con dicin es la de Oun ser libre."2 En breve, la intencin de ellos era fundamentar la libre voluntad sobre esta frase O"tengo mi alma entre mis manos." Pero sabemos q ue cuando Dios amenaza a los hombres, si les dice que los dejar librados a su propia mano, sa es la peor de las aflicciones que les puedeO

ocurrir.3 Porque Dios truena sobre nosotros diciendo que no dejar librados a nues tras propias Omanos. Y por qu ? Porque a menos que Dios nos detenga corremos irremis iblemente a la Odestruccin. Vemos entonces la necedad de los papistas al torcer a s las Santas Escrituras. Pero el sentido en este contexto, donde Job afirma llevar su alma entre sus manos como s i su alma ya hubiese expirado, es muy claro. El alma est oculta en nuestro cuerpo como en un c anasto, y esa Oes la forma de preservarla; pero si lo tenemos en nuestras manos es como que ya ha sido abandonada. Entonces Job quiere decir que est ms muerto que vivo y que Dios lo tra ta como si Ofuera un ser semejante a una carcaza arruinada y podrida, de modo qu e ya no hay vida en ella y que ha venido a ser repugnante a todos los hombres. "Vean," dice, "yo s bien que ya no soy Ocontado como miembro de la compaa de los hombres, sino que debo ser est imado como un Ocuerpo muerto.4 De esta manera, como hemos dicho, Job muestra que no es un maestro de la especulacin sino que verdaderamente practica las cosas que habla, es decir, los j uicios de Dios. OAdems, indudablemente, sin esta experiencia no podemos conocer a Dios, ni a su mano, ni a su Opoder, ni a su justicia, ni a ninguna otra cosa. E s cierto que no todos los hombres sern Oexaminados como Job, es decir, con tal se veridad; no obstante, todos tenemos que venir a la piedra de toque, la cual demostrar que no tenemos sino vanas especulaciones. Si a veces Dios Ono nos emplaza de modo que podamos sentir lo que son nuestros pecad os y cuan infinita es la muerte, y de modo que podamos entender que estamos destituidos de la salvacin y q ue estamos Oseparados de toda esperanza, respecto de nosotros mismos, nunca sabr emos cmo discutir la Overdad de Dios: digo que nunca sabremos, con todo el afecto del corazn, una sola palabra Oacerca de l. Porque los chismosos que juegan con es to bien pueden asumir una hermosa Oapariencia, y, ciertamente, pueden jactarse d elante de los hombres; sin embargo, no sern Oconstantes. QueremosOentonces hablar sinceramente, como realmente debemos hacerlo? Es preciso entonces que previamente hayamos sido examinados, y que hayamos llegado a practicarlo; es decir, que tenemos que haber sido presionados a efectos de conoc erle tanto a l Ocomo a nosotros mismos. Ustedes ven, en resumen, lo que Job quiso decir en este pasaje. Adems notemos bien que nuestro Seor nos lleva a semejantes pruebas, y necesitamos un Opoder sobrehumano para poder subsistir. Al escuchar algunas de las palabras pronunciadas por Job, lo condenaramos, y con justicia; sin embargo, deberamos considerar bien la ex trema Odificultad en que se hallaba, para que no nos resulte extrao que algunas d e las tentaciones Ofueron demasiado dominantes en l. Aunque al final de cuentas r esisti todos los embates, no obstante, tuvo cierta debilidad mezclada, la que realmente lo aterroriz. Y aunque su fe Orealmente no cay, sin embargo, fue sacudida, y, con toda seguridad sinti e l poder de ciertos Ovicios. Le corresponda entonces superar tales tentaciones, au nque las mismas fuesen muy pesadas de soportar; por eso, no nos parezca extrao su lenguaje. Porque, quin puede decir Ohoy, como Job, que es semejante a un pobre ser que sostiene su carne y s u piel entre los dientes, y que tiene en la mano su alma? Es cierto que David habla de la misma manera en el Salmo 119;5 y sin embargo, Job estaba, como vemos, al borde del abismo. Si solamente conside ramos las cosas que soport en su cuerpo, tan arruinado que nadie se rebajara a mirarlo, cier tamente que elOslo verlo sera suficiente para que a uno se le paren de punta los p elos; viendo que se haba Oconvertido en algo hediondo, al extremo que la gente se avergonzaba de l, que, en efecto, le Oodiaban -entonces, si Job solamente hubier

a soportado estos sufrimientos corporales, no habra Osido realmente mucho? Pero el punto ms grave, como hemos dicho, era ser consciente del juicio Ode Dios, saber que Dios lo persegua, que no hallaba el favor de su mano; tener la sensacin de Oqu e Dios quera agregar plaga sobre plaga hasta enviarlo al fondo de la muerte y de la condenacin. Entonces, si Job fue atacado tan severamente, no nos parezca extrao si hubo O

algunas tentaciones demasiado exorbitantes en l. Porque fue preciso que Dios most rase aqu su Ofuerza perfecta en contraste con la debilidad del hombre. Pero, por nuestra parte, apliquemos esto a nuestra instruccin. Y, en primer lugar, si Dios nos enva aflicciones tan excesiv amente Ograndes, que realmente parezcan tragarnos, no permitamos que ello nos ll eve a la desesperacin O(lo cual pronto se volver a expender ms exhaustivamente), en cambio, resistmosla, sabiendo Oque Dios aun reserva su misericordia, pronta para manifestrnosla en el momento indicado. Y si Olanguidecemos ms de lo que quisiramos , sepamos que Dios dejar madurar la enfermedad a Oefectos de sanarnos mejor. Cuan do alguien tiene un absceso, o quiz una llaga hedionda, Osuficiente para deterior ar toda la salud del hombre, el mdico o cirujano no la cortar enseguida. O Y por qu? Porque causara una inflamacin, porque el asunto todava no est maduro. En Oca mbio aplicar algn vendaje absorbente para que el absceso madure, y luego usar osada mente Oel bistur. Es as como Dios obra con nosotros viendo que tenemos algunos abs cesos muy malos. O Pero qu de ellos? No nos parezca extrao si no lo sana enseguida; porque la enfermed ad Oprimero tiene que madurar, luego Dios podr aplicar su mano y hallar remedios adecuados. OSepamos entonces que Dios sabe lo que es bueno y adecuado para nosot ros, y procedamos a esperar con paciencia en l. Pero si somos demasiado ansiosos por apurarnos, al so portar algunas Oaflicciones, qu excusa podramos presentar? Cuando vemos que Job lle g a las puertas del Oinfierno y, sin embargo, se humill Oante ODios, Oque soport to rmentos tan graves que le produjeron angustia excesiva, y que sin embargo se contuvo; digo, si un hombre q ue fue afligido de tal manera aun se domina, les pregunto, no seremos tambin nosotros sin excusa alguna si nos Oirritamos y enojamos en nuestras adversidades? Entonces, consider emos estas cosas, y que cada uno de nosotros se mire a s mismo. Viendo que un siervo de Dios como Job ha sido probado de Oesa manera, hasta sus lmites, Onosotros Odeberamos Ocontrolarnos Otant o Oms Oen Onuestras Oadversidades y no enojarnos contra Dios como hemos estado ac ostumbrados a hacerlo. Ustedes ven lo que tenemos que recordar de este pasaje. Job dice que si Dios lo mata aun confiar en l; no obstante, defender sus propios ca minos nante el rostro de Dios. Es cierto que la palabra lo (que nosotros traduci mos en l) tambin puede Oser tomada como o, ny nas tiene su significado razonable. S in embargo, a veces lo tomas Orelativamente, como dice, y una letra es cambiada por otra, lo cual era costumbre comn entre Olos hebreos. Sin embargo, en ambos ca sos el significado es el mismo. Porque si usted lee o tiene que hacerlo a modo de una pregunta, "Aunque me matare, no he de tener esperanza? S, tendr Oesperanza." O bien, si usted lee, "Yo confiar en l," vemos que la esencia no cambia. En Oresumen entonces, Job indica que si bien sus pasiones lo han domi nado y llevado a la ira, no por eso ha perdido la esperanza; no es que pretenda hacerle pleito a Dios, o quiz de apartarse de l, O o quiz quiera enfadarse porque ya no le queda nada que hacer con l. Por qu no? Job a firma Osu esperanza pase lo que pasare. "Aunque me mate," dice, "y me turbe, no dejar de confiar en O l; de todos modos presentar mis caminos ante su rostro. Ciertamente tengo que mezc lar esta O vehemencia que ves y que percibes, ciertamente, debo mezclarla con la esperanza que tengo en Dios." Y con esto tenemos un hermoso y excelente espejo del obrar de Dios. Porqu e l deja caer Oa los fieles, a efectos de que su fe sea tanto ms probada. Estas co sas aparentemente son Oincompatibles entre s; pero Dios las hace compatibles. A p rimera vista los hombres diran, "He Oaqu, fuego y agua," pero al final Dios conduc e todas las cosas de tal modo que no hay ningn Odesacuerdo. Hay algunos que en su

s disputaciones siempre han pretendido hacer conclusiones al modo de los filsofos, y que todas las cosas fuesen ordenadas de tal modo que no h ubiese Odesacuerdo, sino cierto pacto de paz entre todas las cosas; pero esas pe rsonas nunca superaron lo que es haber sido zarandeados por Dios y haber pasado por sus juicios. Y por qu? P orque, O

como he dicho, Dios obra en forma tan asombrosa con nosotros que todas las cosas se confunden. En efectos, tambin hay cosas en nosotros que nunca podrn coincidir. Por que a Oveces deseamos vivir y otras deseamos morir. Y, ciertamente, estas son co sas contrarias y sus implicancias son diferentes porque como dice San Pablo, por naturaleza queremos existir, y consecuentemente huimos de la muerte. La muerte nos resulta horrible porque es c ontraria a nuestra naturaleza. Es algo que causa espanto al hombre. Por otra parte vemos que aqu estamos detenidos como en una presin; mientras el cue rpo Onos rodee, estamos esclavizados al pecado, por eso somos constreidos a gemir , y de esa manera Oa aspirar a la eternidad que nos es prometida cuando Dios nos haya sacado de este mundo (porque cuando nos aproximamos a la muerte, nos acercamos a la eternidad, puesto que tambin Ola muerte es la entrada a la vida), sabiendo que Jesucristo ha pasad o por el mismo camino no tenemos que tener miedo de que la muerte tenga algn poder sobre nosotros; ella es como una Oespada mellada, con su hoja quebrada, de manera que no puede herirnos ; y aunque nos haga sangrar un poco, no obstante ello, no ser sino para librarnos de todas nuestras d ebilidades. OCiertamente pareciera que estos sentimientos son contrarios, y real mente lo son; pero Dios los hace coincidir de tal modo que lo que hemos percibido mediante nuestros sentidos naturales es desechado puesto que la fe gobierna. Esto es lo que hay que decir en cuanto a lo que Job discute en este pasaje. Porque ustedes ven que los creyentes estn totalmente persuadidos de esto, es Odecir, de esperar en Dios y obtener salvacin de l, pase con el mundo lo que pasare. Y esto Opodran hacerlo si no le tuvieran por su Padre, y si no tuv iesen en l su refugio, como diciendo, O"He aqu, en las circunstancias extremas Dio s ha sido mi Padre y luego me ha librado para Oacercarme a s mismo. Por eso debo invocarlo a l, y ponerme debajo de su cuidad y, sin duda, Osiempre tendr misericor dia de m. Ciertamente, pero me aflige y cuando me advierto que debo Oacercarme a l , no percibir que me ha odo. Por cierto, saber esto es duro y difcil de soportar; y Osin embargo, debo esperar silenciosamente en l, y honrarlo y descansaren sus pr omesas." Ven entonces, cmo los feles tienen absoluta claridad a este respecto. Pero por otra pa rte, les Ocorresponde conocerse a s mismos. Pero es imposible que conozcan sus pr opias debilidades, Oexcepto que se lamente diciendo, "Y ahora qu? Mas estas cosas se contradicen. Porque si debemos esperar silenciosamente en Dios, nos corresponde iniciar disputas y comen zar a Olamentarnos? Porque hacerlo sera contrario a la fe." Es cierto que a prime ra vista es contrario, Opero Dios lo hace coincidir totalmente. Porque cuando he mos sido agitados con algunos ataques de clera, la fe nos silencia de tal modo que finalmente concluimos diciendo, "Sin lugar a dudas, Onunca nos dejar la bondad de Dios, pase lo que pase al mundo; al contrario, siempre le Ohallaremos propicio aunque al principio no se revele as." Y ven ustedes lo que en resumen Ohemos de aprovechar de este pasaje. Ahora veam os cul era el propsito de Job al decir; O"Aunque Dios me mate, sin embargo confiar en l; de todos modos disputar con Dios para Oargumentar mis caminos." Pero la pala bra hebrea que usa significa rechazar; tambin significa Odisputar o pleitear. Ent onces dice y afirma, no ser el hombre por quien lo tomaron los bandos que hablaban. Porque lo tuvieron por un hombre que jugaba a dos puntas o que ren unciara, de Omodo de abandonar su esperanza en Dios y que, consecuentemente, esas cosas las haba dicho en Ovano. Pero l declara que no, porque siempre mantuvo su f e en Dios. Ahora, puesto que confa Oen Dios, necesariamente tiene que someterse a l. Porque confiar en Dios es no huir de l ni Opermanecer apartado. Al contrario,

confiar en Dios es acercarse a l, y cuando l parece estar Olejos de nosotros, esfo rzarnos aun entonces para acercarnos a l. Y luego, saber tambin lo que Olas Sagrad as Escrituras nos dicen, es decir, de refugiarnos bajo la sombra de sus alas, y volver a l, para que l nos reciba en su seno, como un hijo es recibido por su propio padre. Ya ven O

ustedes lo que contiene este pasaje. Porque cuando Job dice que siempre esperar en Dios demuestra que no es como uno d e estos vagabundos que saltan repentinamente queriendo pasarse por caballos desboc ados. "Es totalmente lo contrario" dice Job, "porque slo pretendo estar cerca de l y que l te nga su mano Osobre m." OCon Oesto Oentonces, Oqueda Oliberado del falso testimoni o con que haba Osido Ocalumniado. Sin embargo, luego dice, "Ciertamente debo disp utar con Dios nacerca de mis ncaminos. Es decir, que la esperanza que tengo no e st completamente exenta de quejas, de Omanera de no levantarme jams contra Dios ni quejarme." Es cierto que esto procede de la debilidad, de una debilidad realmente viciosa, digna de ser condenada; pero a pe sar de ello Dios no abandona a Job completamente; porque como hemos dicho, la fe es mayor que nue stras pasiones. El hecho de esperar en Dios e invocarle, no significa que nunca vamos a tener conflictos en nosotros mismos; pero la fe tiene que triunfar, la paz que mencion a San Pablo tiene que ganar la victoria; es decir, en nuestro corazn tiene que triunfar la fe. Cuan do habla de la paz de Dios, atribuyndole victoria, demuestra que vamos a tener tempestades en nuestr o interior que Onos sacudirn y llevarn de un lado a otro. Pero, qu remedio hay para ello? La paz de Dios Otiene que tener tal poder en nosotros que al final pueda m antener el control, y que todas nuestras pasiones puedan ser dominadas. Entonces, notemos bien que, confesando su esperan za en Dios, Job tambin confiesa su propia debilidad demostrando que no es tan perfecto como p ara nunca Otener una falta que lo contradiga. Sea como fuere, siempre tiene su r efugio en Dios. Siendo ese el caso, entendamos, por nuestra parte que cuando somos sacudidos por las provocaci ones de nuestra carne y cuando nuestras emociones nos descaman un poco, no por eso debem os desesperar pensando que Dios no nos ayudar! en cambio, seamos amonestados a esper ar en l; y Oaunque no lo hagamos con la requerida perfeccin, no obstante, estemos seguros que nos har Osentir que nuestra esperanza en l no es en vano. l nos fortale cer ms y ms en nuestra fe y le dar la victoria sobre todas las tentaciones del mundo y de esta vida.O Ahora inclinmonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios.O *** NOTAS DELTEXTO SERMN NO. F *Sermn 50 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, v. 33, pp. 617-630. 1. Comprese con el poeta americano, William Ernest Henley (1849-1903), "Invictus, Yo soy el seor de mi destino: el capitn de mi alma soy yo." Gracias a Dios esta filosofa e st Opasando gradualmente. 2. Francs: ai une condition libre.n 3.

Comprese Jueces 6:13: Geden dijo..."No nos sac Jehov de Egipto? Y ahora Jehov nos Oha desamparado, y nos ha entregado en mano de los madianitas." Tambin las palabras d el OSeor registradas en Jeremas 12:7, "He dejado mi casa, desampar mi heredad, he O entregado lo que amaba mi alma en mano de sus enemigos." Y 1 a oracin Ode OLament aciones 5:20, "Por qu te olvidas completamente de nosotros, y nos abandonas tan Ol argo tiempo?" 4. Francs: un corps trespass, un cuerpo del cual la vida o el alma han partido.

5. "Mi vida est continuamente en mi mano." Salmo 119: 109.O6. nUn juego de palabr as francs, ees esgarez qui s esgayent. n 7. Colosenses 3:15. ERMN 6 I DIOS FUERA NUESTRO ADVERSARIO* n"Oh, quin me diese que me escondieses en el Seol, que me encubrieses hasta apac iguarse ntu ira, que me pusieses plazo, y de m te acordaras! Si el hombre muriere , volver a vivir? nTodos los das de mi edad esperar, hasta que venga mi liberacin. En tonces llamars, y yo te nresponder; tendrs afecto a la hechura de tus manos. Pero a hora me cuentas los pasos y no das ntregua a mi pecado" (Job 14:13-16). El profeta Isaas,1 demostrando qu terrible y qu difcil es soportar la ira de Dios, d ice que Oquienes la experimentan se contentaran con ocultarse en las montaas, dese ando ciertamente, que stas cayesen sobre ellos. El Seor Jesucristo afirm lo mismo.2 Ahora esto es par a mostrarnos que no debemos ser tan estpidos como somos; porque no sabemos lo que e s tener a ODios contra nosotros. Es cierto que experimentaremos suficientemente el mal que soportamos cuando nos persigue; pero esto no es todo ni es lo principal. Es preciso pesar e xhaustivamente lo que es la ira de Dios. Y por qu? Porque cuando la mano de Dios es entendida por no sotros, Opensamos en nuestros pecados; y hacindoloOsomos turbados sabiendo que de bemos perecer a menos que Dios se apiade de nosotros. Aunque huyamos de esta conviccin, el Seor no s Oejercita en ella de tal modo que estemos totalmente despiertos cuando l nos qu iera mostrar Omisericordia. Ustedes ven lo que debera ser asimilado por la afirma cin de Job cuando dice, O"Oh, quin me diese que me escondieses en el Seol." Job pr efiere la muerte a la vida; tal era su situacin. Y por qu? Porque de esa manera posiblemente escapara de la mano de Dios. J ob Osaba bien que es mucho ms terrible tener a Dios por Juez que morir cien veces. Y esto debera Omotivarnos a pensar con ms cuidado del que hemos tenido hasta ahor a, en nuestros pecados, a Oefectos de saber que, habiendo soportado todos los ma les del mundo ello no es nada comparado con presentarse ante el trono del juicio de Dios al llegar el momento de rendir cuentas. Cuando tenemos una leve enfermedad exclamamos "Ay." Cuando tenemos un accidente se nos oye quejarnos; sin embargo, nuestros pecados siguen all como sepultados, nunca nos ac ordamos de ellos ni nos vienen a la memoria. Con ello demostramos cuan perversos somos cuan do se trata de juzgar a las cosas. Por eso, cada vez que omos que quienes fueron afligidos por l a mano de Dios Odesearon la muerte y desearon ser ocultados en el sepulcro, sepa mos que esto es lo que debemos tener por sobre todas las cosas, es decir, que Dios se declare en nuestro advers ario. Cuando estemos persuadidos de que este es el mayor peligro que le puede ocurrir al hombre, trataremos por todos los medios de volver a l. Cuando nuestros pecados nos vengan a la Omemoria, diremos, "Ay qu situacin es la nuestra! Porque si Dios se declara e nemigo nuestro O qu nos queda por hacer? Cul ser nuestra condicin? Entonces, estemos prevenidos,notemo s cuan solcitos debemos ser en buscar a Dios para obtener su gracia, de manera de n o descansar Ohasta que est reconciliado con nosotros. Ya ven ustedes a qu uso debe

mos aplicar esta Odoctrina. Debemos notar bien lo que dice aqu: Hubiera querido que me escondieras en el sepu lcro, y nque me hubieras encerrado en l, hasta el momento de ser cortado del mund o." Job demuestra

por qu desea la muerte; esto es, porque se encuentra a s mismo confinado bajo el j uicio de ODios, sin encontrar una forma de escapar. Con ello se nos advierte que al final de cuentas nuestros subterfugios no nos ayudarn para nada, y que habiendo corrido mucho de u n lado al Ootro, finalmente hemos de ser confinados. Si retenemos esta leccin hab remos aprovechado bien Oel da. Por qu? Aunque Dios nos amenace, se ha visto no obst ante, que no nos cuesta nada Ocreer que podemos escapar, segn cada uno imagina es to o aquello, de modo que nuestra Ohipocresa es el motivo por el cual las amenaza s de Dios no nos afectan tanto como ciertamenteOdebieran hacerlo. No hay nada qu e provoque ms rpidamente la extrema venganza de Dios que Oel vernos sin tomar en c uenta su ira; esto es algo que provoca a Dios hasta el lmite. Aprendamos Oentonce s, de lo que se dice aqu, que cuando Dios quiere presionarnos premeditadamente, n o ser Ocuestin de escapar de una forma u otra, sino de ser confinados. Por otra pa rte, si Dios nos da Oalgn respiro y especialmente si nos muestra cmo obtener la gr acia de su mano, usemos esa Ooportunidad. Acto seguido dice; "Quin me diese que m e escondieses en el Seol." Aqu uno Opodra preguntar, "No es acaso la muerte una seal de la ira de Dios y de su maldicin? Acaso Ola muerte nos ofrece alivio? De qu nos a provecha?" En efecto, la muerte nos parece ser lo O ltimo y que Dios no podra ser ms severo con nosotros que llevndonos a ella. Pero aqu Job Oha pensado en la muerte sin la aprehensin del caso, cosa que ya hemos declar ado antes; y Odebiramos Orecordarlo. OEn Oaquel Omomento OJob Oestaba Oangustiado Oporque ODios Ole Ohaca Oexperimentar su miseria. Consecuentemente piensa cmo lib rarse de ella. "Al menos," dice, "yo Oandara en tinieblas; pero mientras tenga mi carne (como finalmente lo dice a modo de Oconclusin), mientras tenga mi alma den tro de m estoy en angustia, estoy atormentado, no tengo sino dolor. Pero si Dios me quitara de este mundo, tendra un pequeo respiro, sera e l fin;" y O(como dijo antes) tendra su fin como un jornalero a quien uno ve desca nsar cuando ha llegado el Otrmino de su jornada, y cuando su contrato ha expirado . Aqu ustedes ven por qu desea ser Osepultado en la tumba. Adems, notemos que saba m uy bien que los hombres no dejan de estar Obajo la mano de Dios cuando mueren, y que tienen que ser juzgados por Dios y experimentar su presencia. Job lo saba perfectamente bien. Pero entre tanto consideraba la miseri a que lo oprima, y se senta como esclavizado a ella, de modo que no piensa en todo lo dems. Entonces, Oya ven ustedes, cuando Dios persigue a un pobre pecador ste no tiene o tra alternativa que decir, O"Ay, tengo que ser irremediablemente encerrado aqu? Deb e crecer mi miseria hasta que Ofinalmente perezca porque Dios me perseguir siempr e?" El pecador no piensa sino en aquello Oque le resulta tan duro de soportar. P or ese motivo cree que la muerte no es nada para l; cree Oms bien, que le ser una m edicina. De esa manera Job habl deseando ser cubierto por su Otumba, y quedar com o encerrado en ella. Cuando dice, "hasta que me pusieses plazo, y de m te acordaras," demuestra cmo an O despus de la muerte hay alguna aprehensin, pero l crea que conforme era llevado y Ov iolentado tendra alguna tregua a efectos de tomar aliento, de modo que habiendo p artido de Oeste mundo no estara en semejante turbacin y la misma no sera tan dura y pesada como la que Oexperimentaba aqu. Pero, como he dicho, Job no poda sino sabe r que aun despus de la muerte Otenemos que rendir cuentas. Porque dice, "Esperar e n el sepulcro hasta que me pusieses plazo, ny de m nte nacordars." nEste acordarse nno es sino el llamado de Dios a sus criaturas para presentarse ajuicio. Pero Job estaba tan turbado, y esta pasin lo agitaba tanto q ue no juzgaba Ocon una mente tranquila como es preciso que lo hagamos. Y por qu? P rimero, porque mientras Oestamos en este mundo, qu ms podramos anhelar sino que Dios se acuerde de nosotros? Porque si nos olvida, qu ser de nosotros? Pedro dijo, "Aprtate de m, Seor, porque soy un Ohombre pecador."3 Efectivamente, pero debemos tomar el lado opuesto y decir, "Seor, acrcate O

a nosotros; porque sin tu gracia nada somos." De modo entonces, es necesario que Dios se acuerde de nosotros. Y por qu? Para sostenernos y preservarnos, a efectos de suste ntarnos y de Otener piedad de nuestra debilidad y aliviarla, y para que pueda gu iarnos con su providencia. Entonces, ustedes ven cuan necesario es que Dios se acuerde de nosotros, de lo c ontrario nuestra condicin es sumamente miserable. Porque no hay nada que el hombre deba temer ms qu e el ser Oolvidado por Dios. Este es un punto. Nuevamente, aunque Dios pueda sac arnos de este mundo, sin embargo, no nos olvida, aunque pueda parecer que lo haga; porque siempre gua rda a los suyos en sus manos y bajo su cuidado. Y en cuanto a los condenados, estos son ma ntenidos, como encadenados, hasta el da en que se ejecute la sentencia. Entonces ustedes ve n que Dios siempre nos recuerda; y cuando las escrituras dicen que nos ha olvidado, es porq ue en ese momento no experimentamos su ayuda; como aquel pobre hombre que est languideciend o y Opidiendo que Dios le ayude, y que, al no sentir su ayuda, cree que Dios no le ha ayudado. Ustedes ven cmo es que se dice que nos ha olvidado, es decir, de acuerdo a lo que percibimos; Oy, sin embargo, l nos recuerda continuamente. Es decir, Job estaba equivocado al suponer que Omuerto estara comoolvidado por Dios hasta el da final c uando Dios llame a todas las criaturas Oa presentarse ante el trono de juicio. P or eso Job no pens en este cuidado que Dios tiene de Onosotros como deba haberlo h echo; pero nosotros podemos verlo siempre y cuando estemos persuadidos de lo que he dicho, es decir, que Dios no deja de pensar en nosotros , aunque nos deje por un breve tiempo, de manera que nuestros cuerpos sean deshechos en la ti erra y nuestra alma habite en suspenso esperando el da en que todo el mundo ser restaurado.O Ms an, mientras vivamos estemos totalmente persuadidos de que lo mejor que hay es que ODios se acuerde de nosotros. En efecto, aunque fuese para castigarnos. Si D ios se acuerda de nosotros a efectos de hacernos experimentar su favor, 4 en ello est todo nuestro gozo y gloria, Osegn lo dicho en el Salmo 8.5"Qu es el hombre para que tengas de l m emoria, y el hijo del Ohombre para que lo visites?" Somos tan pequeos como una so mbra; no somos absolutamente Onada; y sin embargo, Dios est dispuesto a tener cui dado paternal de nuestras vidas. Y, no Ovamos a reconocerle entonces una bondad m aravillosa? De modo entonces que debemos tener en gran estima la misericordia que Dios nos muestra al acordarse de nosotros, inclu so cuando nos hace sentir su bondad; pero (como ya dije), aunque nos castigue por nuestros pec ados, aun as, Otiene gracia hacia nosotros; porque de esa manera demuestra que no quiere que perezcamos, y que nos llama a volver a l cuando nota que estamos en el camino de la perdicin. Po rque acaso Ono son todos sus castigos como otras tantas advertencias con las cual es nos llama al arrepentimiento? Entonces pueden ver ustedes cmo debiramos apreciar ms la gracia de Dios Oal acordarse de nosotros, y que nunca debiramos desear que nos olvide. En resumen, esto es lo que debemos recordar de este versculo.O Ahora sigue diciendo, "Si el hombre muriese, volver a vivir todos los das de mi eda d, o nde mi dolor, esperar hasta que venga mi liberacin." Aqu Job muestra, mejor qu e antes, cuan Oatribulada estaba su mente, porque tanta era su angustia que no s aba cual sera el fin de los Ohombres, si van a vivir o no despus de morir. En efect

o, a primera vista esto parece extrao; Opero debemos notar lo que ya he dicho ant es, es decir, que Job habla debido a sus tentaciones anteriores, a las que haba resistido. Hay una gran diferencia entre ser completam ente abatido por Ouna tentacin y experimentarla totalmente, ser sacudido por ella , y sin embargo, resistirla. Qu Ocantidad de malas opiniones y fantasas vendrn a nu estra mente. Sabemos tambin que los Ohombres son engaados de muchas maneras de par te de Satans. He aqu un pensamiento Omalvado que penetra nuestra mente es que debir amos tener una gran desconfianza hacia Dios, Ocomo si dijramos: "Cmo sabe si Dios s e acuerda de usted o no? Cmo sabe si le ha O

abandonado o no? Cmo sabe si es condescendiente o no para mirar favorablemente a s us Ocriaturas humanas?" Todos estos son pensamientos que atacan al hombre, y es a efectos de humillarnos. Al ver que estamos llenos de vanidad, necesitamos andar en el temor de Dios diciendo: "Pero, qu es esto? Yo debiera dedicar todo mi conocimiento a glorificar a Dios; y he Oaqu, parte de mi inteligencia es aplicada a semejantes pensamientos .O Ciertamente blasfemias enormes vienen a nuestra mente." En consecuencia los homb res debieran estar en gran manera disgustados consigo mismos al concebir tales fanta sas. Pero los Ocreyentes rechazan inmediatamente esa clase de pensamientos, porqu e tan pronto viene el diablo para atribularlos de esa manera nos armamos con la palabra de Dios, hacemos un e scudo de fe como lo dice la escritura. Aunque, como dice San Pablo, 6 Satans nos arroje dardo s ardientes, Osin embargo, estos no entran a nuestra alma para herirnos; sus ven enos no nos afectan. Es cierto que Satans nos atacar poderosamente; sin embargo, ese aguijn suyo no ser mortal ni O ponzooso. Entonces, hemos de rechazar todas estas malvadas fantasas al ser atacado s as. Otros Oen cambio, son totalmente vencidos por ellas, y estn tan equivocados que dudan de la Oprovidencia de Dios. Otros piensan que Dios los ha rechazado to talmente y que sern derrotados Ototalmente. Entonces, hay una gran diferencia ent re una fantasa fugaz que por un tiempo viene a Onuestra mente, y la cual resistim os, y una persuasin que penetra y se radica en nosotros. Es Ocierto, no dejamos d e ser culpables aun cuando hayamos luchado contra todas las tentaciones de Satans, y cuando las hayamos vencido; no obstante, aun no habremos llegado a un f inal Ocompleto, sino que debemos lamentarnos delante de Dios por no haberle glor ificado tan perfectamente como debamos. Sin embargo, l acepta esa constancia cuando as resistim os al Omal. Vean cmo lo hizo Job. Aqu relata todas las tentaciones con que fue ata cado, y sin embargo, no fue vencido por ellas. En efecto, hay tres grados que deben ser nota dos. Porque a veces vienen fantasas a nuestra mente y de inmediato las expulsamos. Algunas vece s tendremos Odolor y angustia, de modo que, sumidos en grandes problemas diremos ," Cmo llegar al final Ode esta tentacin?" Y, sin embargo, al final, cuando Satans no s presiona con ella, Dios nos Ofortalece, El tercer grado es cuando somos totalm ente abatidos y vencidos. En cuanto a Job, no solamente lleg al primer grado con el pensamiento errtico de preguntar si los homb res viviran Odespus de la muerte o no, sino que tambin lleg al segundo grado de la t entacin. Porque el Overse a s mismo tan presionado por la miseria, pens para sus ad entros, "Ay! Qu pretende Ohacer Dios conmigo? Aparentemente quiere restregar todo m i cuerpo, y puesto que es mi enemigo, qu ser de m?" Job entonces fue atormentado con dicha tentacin (que es mala) por Opensar que Dios se haba opuesto tanto a l. Sin embargo, no fue vencido. Aunqu e la batalla le fue dura y difcil de soportar, no obstante fue vencedor.O Ya ven ustedes cmo debemos entender este pasaje. Porque si Job se hubiera manteni do en Oesa posicin, la pregunta "Volver a vivir el hombre o no?" habra sido una malv ada blasfemia. OPero, sin lugar a dudas, fue asaltado de tal modo que persisti en la fe que haba concebido, y Oentonces el Espritu de Dios le dio la victoria. Por eso no debemos culparlo de blasfemia. Ni Odebemos, por ese motivo, acusarlo de i ncredulidad. Porque la fe nunca es sin luchas; a la fe le corresponde ser ejercida cabalmente. Y cmo se hace? Cuando el maligno nospropone m uchas ocasiones para la incredulidad. Entonces, ustedes ven, cul es la verdadera prueba

de nuestra fe. OPor lo tanto no es preciso que Job sea expulsado del nmero y de la compaa de los creyentes Opor haber sido atacado de esa manera. Tambin hay que no tar que no fue una simple duda, sino Oque se descarri siendo presionado por la ma no de Dios. Si Job hubiera preguntado, "Perecen Ototalmente los hombres cuando mu eren?" habra respondido, "No, porque aunque el cuerpo se Odescomponga, Dios lo re sucitar; y el alma es conservada hasta el da final, y en ese momento O

seremos totalmente restaurados." Seguramente, si Job hubiera sido examinado en tr minos generales con respecto a la muerte, habra respondido as. Pero, puesto que tena el p roblema Oparticular de ser presionado tan severamente por Dios, no saba qu sera de l , y aparentemente ODios haba determinado confundirlo y destruirlo completamente.O Es con ese temor que duda. Notemos entonces que Job consideraba lo que haba en su propia persona, es decir, la severidad Ode Dios, y siendo sta tan grande, aparentemente no haba probabilidad alguna de salir de la Omiseria en que se encontraba. Por esa causa dice, "Volver a vivir el hombre que est muerto?" Ciertamente se refie re a Oese aspecto de la muerte en el cual Dios exhibe todos sus poderes de modo que el hombre quede reducido a la nada. Y qu es eso? Es como si dijera: "Ciertamente, Seor, pareciera q ue tu intencin es excluirme de la esperanza que nos has dado en cuanto a resucitar. Por que viendo Oque me tratas con tanta severidad, acaso este extrao trato que usas co nmigo no tiende a Odestruirme completamente? Y cuando me hayas destruido, quinpodr restaurarme?" Entonces OJob no supone que Dios lo quiere restaurar al final, sin o que quiere raerlo del nmero de las Ocriaturas. Por eso pregunta, "Es posible que una persona viva otra vez despus que haya Operecido?" Es porque Dios ha obrado e n forma tan extraa con l que aparentemente tena la Ointencin de reducirlo a la nada. Con esto somos amonestados a orar pidiendo que Dios quiera Otratarnos con tal m oderacin que siempre tengamos la esperanza necesaria para estar seguros de que nuestras miserias no durarn para siempre, sino que Dios las va a remediar, y que es tarea Osuya levantar de sus sepulcros a los que estn all. Porque si no lo c reemos caeremos en una Ohorrible desesperacin que nos turbar, como vemos que habra ocurrido con Job si Dios no lo hubiera sostenido con mano poderosa. Y ustedes tambin ven por qu se dice, "Castgame , oh OJehov, mas con juicio."7 No es que alguna vez le falte el juicio a Dios, si no que con la palabra "razn" o "juicio" Jeremas se refiere a una forma moderada, ala medida de nuestra d ebilidad, de modo que no seamos tentados tan intensamente de no percibir siempre que al final Dios nos habr tenido piedad, y que habr remediado nuestras miserias. Ustedes ven entonces c omo Osomos amonestados en este texto con la pregunta, "Volver a vivir el hombre cu ando haya Operecido?" En cuanto a la declaracin que sigue, "Todos los das de mi edad esperar hasta que ve nga nmi liberacin." Algunos la exponen diciendo que si Job pensaba que Dios levan tara los muertos, Oy que si haba alguna esperanza de resurreccin y renovacin, espera ra hasta ese da. Pero hay Oque tomarlo en forma ms sencilla, es decir, "Seor, consula me porque estoy turbado, veo que Ono usas sino fuerza, veo que no ejecutas sino violencia contra m; de modo quean debo luchar y Oesforzarme sin tener otro consuel o que el de esperar el da de mi liberacin." Vean entonces, Ocmo entendi Job esta dec laracin. Job razona consigo mismo ms que con Dios al preguntar si Ouna persona vol ver a vivir despus de haber muerto. Como si dijera, "Aqu me veo a m mismo Oen un est ado tan miserable que ciertamente creo que debo seguir turbado y que ya no hay m edios para ser restaurado. Porque si Dios est contra m y quiere destruirme, qu puedo deci r al Orespecto." Sin embargo, enseguida se esfuerza y lucha duramente llegando a la siguiente conclusin, O"De Otodos Omodos Oesperar Ohasta Oel Oda Ode Omi Oliberacin." OPor Oeso , Ocon Oello Opercibimos que Job tuvo la victoria y que gan aquella batalla.OPorq ue si bien comenz a discurrir si habra o no de resucitar, sin embargo, al fin dice , "He aqu, nesperar el da de mi liberacin, en efecto, todos los das de mi dolor." Es como si dijera, "Es cierto que mientras dure mi tiempo, quisiera que Dios me mantuviera encerrado en

mi sepulcro, que me arrojara a un pozo y que hiciera caer las montaas sobre m; sin embargo, deb o esperar Oen l, an en medio de las aflicciones en que me encuentro. Aunque son du ras e insoportables, no O

obstante, puesto que hay una liberacin, ese hecho sin duda debe darme algn consuel o, Osustentarme en la obediencia a Dios." Ahora vemos el significado de las pala bras de Job. Podemos deducir una doctrina buena y til de este pasaje. En primer lugar, siempre que seamos Oatacados por Satans y atormentados por nuestros malos pensamientos y , especialmente, cuando haya alguna desconfianza que nos lleva a la desesperacin, no debemos comenzar con estas Odisputas, sino concluir rpida y brevemente para encontrar nuestra solucin en la verdad de Dios. O Y cmo? Algunos tienen placer en rodearse de malos pensamientos, entonces les viene alguna opinin a la mente, efectivamente, una opinin malvada, que incluso los pondr en cont ra de ODios. Consecuentemente disputan y piensan as, "Es posible o no? Por qu es as?" Entonces Oalimentando y masticando tales fantasas8 con opiniones malas, totalmen te contrarias a nuestra fe, es como si hicieran un acuerdo con sus enemigos que vinieron a sitiar su ciu dad. Y si los hombres los escuchan y aplauden lo que dicen, ello significa la destruccin de la ciudad entera. Los hombres no les abrirn las puertas, pero es como que lo hicieran. As es con los que se Orodean de sus propias malas opiniones, las que les son propuestas por S atans; porque si Opermanecen en ellas el resultado es que sern llevados a la destr uccin. Qu hay que hacer Oentonces? Sigamos la experiencia que aqu se nos muestra por medio de Job. Es cierto, fue Opeligrosamente atacado al cuestionarse si podra re sucitar o no, viendo que Dios lo haba abatido Otanto. Si hubiera mantenido esa me ntalidad hasta el final, cul habra sido el resultado? Pero Odespus de haber sido ata cado as, procedi rpidamente a cortar. "No" dice, "esperar hasta el Oda de mi liberacin , pase lo que pase." Esto es lo que debemos hacer: es decir, concluir de Oacuerd o a la verdad de Dios. Tambin, al concebir cualquier fantasa malvada que podra Oapa rtarnos de la fe y del camino de la salvacin, tenemos que volvernos rpidamente y a sirnos a Oalguna declaracin de la escritura; y cuando vemos que somos advertidos por la verdad de Dios, procedamos a concluir que no debemos discutir las cosas pronunciadas por Dios. A qu ven Oustedes el remedio soberano que tenemos para rechazar a Satans cuando trat a de apartarnos de Ola fe y de la obediencia a la palabra de Dios. Adems, cuando Job dice que esperar hasta el da de su liberacin, su declaracin merece Oser evaluada cabalmente. Ciertamente habla de la resurreccin; as como es preciso que seamos Ototalmente renovados, tambin la corrupcin que hay en nosotros por moti vo del pecado de Adn Odebe ser destruida, y Dios tiene que recibirnos en la inmor talidad de su reino. Esta es la liberacin que menciona Job. Y es lo que tambin nosotros tenemos que mirar. Porque sin la Oresurreccin no podemos consolarnos de ninguna manera; todosOlos argumento s posibles sern Oinsuficientes para alegrarnos. Tambin vemos que la Sagrada Escrit ura conduce a los fieles a ese Opunto cuando quiere satisfacerlos y darles un de scanso cierto y firme. Ahora, reconozcamos," dicen los siervos de Dios, "que somos llamados a compartir la gloria celestial q ue Dios ha prometido a los suyos; por lo tanto, algrense en ella." Sin embargo, para estar b ien seguros de Oeste cambio final, debemos considerar que Dios opera muchos camb ios en nosotros por los cuales ahora y nos da indicios de la liberacin final. Por ejemplo, estamos en alg una afliccin y Oes como si estuviramos confinados a ella. Cuando buscamos el final de la misma no lo Oencontramos, no hay remedio. Ya estamos ms all de toda posibil idad de restauracin, estamos perdidos; y repentinamente Dios tiene tal piedad de nosotros que en un momento s omos librados. No ven ustedes una liberacin que va mucho ms all? Es para que entendamos que existe una Oliberacin mucho ms perfecta que todas estas que ahora percibimos en forma par

ticular. Entonces aprendamos a familiarizarnos bien con las liberaciones diarias de Dios, a efectos de ser elevados en alto y que de esa manera estemos quietos hasta que podamos ser renov ados en el reino de los cielos. Aqu ustedes tambinven cmo habl David de este asunto.9 Porque cu ando

habla de las liberaciones de la mano de Dios, sea por rescatar a los hombres de sus problemas o arrojndolos en ellos, ese dicho es de gran peso aunque pueda parecer lo contrario . Porque los Ohombres siempre tienen esta disparatada opinin en cuanto al futuro, como diciendo, "Vean la Odesgracia que me ha ocurrido," o, "Vean que buena suer te tuve." No! Estas son liberaciones de Ola mano de Dios; y es preciso que siempr e seamos llevados a ese punto. Pero entre todos los cambios hechos en el mundo, la imagen ms viva de la renovacin final es cuando Dios nos Ovivifica con su Espritu Santo, el alumbrarnos mediante su fe y el hacernos nuevas criaturas en Onuestro Seor Jesucristo, como dicen lasO Escrituras. Consideremos lo que es el nacimiento de los hombres. Es cierto que a l venir a este mundo, traemos con nosotros un remanente de la imagen de Dios a la cual fue creado Adn: Opero esta misma imagen est tan desfigurada que estamos llenos de inj usticias y en nuestras mentes no hay sino ceguera e ignorancia. Entonces ustedes ven cul es el estado de los hombres Oal nacer. Pero Dios nos ilumina por su Santo Espritu, en efecto, a tal punto que llegamos a poder Ocontemplarlo en la medida en que nuestro ser es transformado en su gloria y reformado por su Espritu Santo.O Por eso, cuando Dios nos haya cambiado de tal manera que percibamos su morada en nosotros, y de esa manera luchemos contra nuestras pasiones malvadas; mientras q ue otros hombres tienen deleite en sus vicios y se zambullen en ellos. Cuando buscamos pr ecisamente lo opuesto, de manera que nos disguste todo mal que haya en nosotros, y gemimos por su causa, estamos siguiendo tambin el bien y deseamos entregarnos totalmente al servicio de Dios. O Acaso no es ese un maravilloso cambio? Porque semejantes emociones nunca nacern de Onosotros mismos. Cuando gustamos la bondad de Dios, de manera de estar seguros de su cuidado paternal hacia nosotros, e incluso tenemos la seguridad de nuestra salvacin para invocarle como a nuestro Padre. No ven ustedes un cambio capaz de demostrar cuan poderosa es la mano de ODios? Porque por su propia naturaleza los hombres no tienen la capacida d de abrir su boca para invocar verdaderamente a Dios. Es cierto, bien pueden tener algunas ceremonias, y orar como paganos a Dios, como tambin los papistas que balbucean y hacen oraciones suficien temente Olargas; pero todo ello de nada vale porque no tienen seguridad en sus o raciones ni estn Ototalmente persuadidos de que Dios sea su Padre. Vemos entonces que Dios est dispuesto a Oornos? Estamos deseosos de servirle y honrarle? Es como s i l nos hubiera liberado y puesto en Ootro molde nuevo, como si nos hubiera hecho criaturas nuevas. En efecto, no es en vano que la escritura nos llama criaturas nuevas en nuestro Seor Jesucristo. En otros pasajes se nos dice que Osomos hechuras suyas, porque l nos ha creado para buenas obras. San Pablo no quiere decir que ODios nos ha creado para buenas obras. Entonces, si Dios cambia as a sus fieles, ustedes ven la obra suya, una obra especial, una obra en la que exhibe su poder sobre toda la n aturaleza. Y aqu Oustedes ven porque dije que deben tener en cuenta esos cambios, a efectos de poder tener una esperanza cierta en la resurreccin. Si dudamos de que Diosnos renueve en el da fin al cuando Onos presentemos ante l, qu cambio ha operado ya? Ahora ha puesto su grac ia en nosotros. O Para qu nos habr dado el valor de servirle y honrarle y, tambin, para qu nos habr dado

el Oespritu de adopcin, sino para asegurarnos la esperanza que tenemos de la glor ia eterna? Todo esto sera intil. De modo entonces, el cambio que actualmente percibimos en nosotro s mismos Oes un testimonio infalible de la gloria celestial que todava no vemos, y que todava se mantiene Ooculta de nosotros. Pero Dios nos da una buena garanta d e ella, segn est dicho de que l es las Oarras y la promesa de ella. Y por qu? Es por causa de los efectos. Porque el Espritu Santo no est en vano en Ono sotros, sino que ms bien demuestra abiertamente que mora en nuestro interior a ef ectos de

hacernos hijos de Dios. Y no podemos ser hijos de Dios a menos que inmediatament e estemos preocupados por hacer buenas obras y por cumplir su voluntad. Ya ven entonces co mo los fieles deberan seguir esta leccin.O Job afirma de modo especial que esperar esa liberacin todos los das de su vida. Tod ava Oes preciso que notemos bien esta afirmacin. Porque si somos agitados por much as aflicciones Ono es suficiente que seamos movidos e impulsados a decir, "Ahora debemos confiar en Dios." Porque eso no tiene ningn valor a menos que continuemos realmente en medio de tod as Onuestras batallas. Por eso, en primer lugar, notemos que la esperanza no es para un da o para un Omes, sino que debe continuar hasta el fin. En efecto, cuand o nos apoyamos en las promesas de Dios, l nos sostiene con ellas, para que no desmayemos cada da; sino que, habiendo pasado Oalgn tiempo estemos cada vez ms plenamente convencidos hasta que Dios hag a las cosas que Oan siguen postergadas hastaOms adelante. Entonces ustedes ven que no aprovecha de nada Ohaber tenido alguna buena emocin, haber esperado en Dios, a menos que haya perseverancia. OJob lo expresa de un modo an ms claro utilizando la palabra "lucha" o "batalla." Y por qu? OPorque quiere decir que no debemos veni r a Dios segn nuestra conveniencia, cosa que bien Oquisiramos. Sin sufrimientos no s conformaremos incluso a vivir en este mundo, y de duplicar si Ofuera posible l a duracin de nuestra vida. Entonces, nuestro deseo es que Dios nos trate sin ninguna tribulacin, y que nos agrade en todo sentido, y que nos obedezca en todos nuestros Odeseos. Vean ustedes qu bien pasaramos el tiempo si slo podramos andar a nuestro propio Opaso, si pudiramos estar libres de tentaciones, y si no hubiera t risteza ni nada que temer. Pero se nos dice que debemos esperar todos nuestros das luchando. En las palabras "todos los das" se nos muestra que si el tiempo se detiene y nos parece prolongado no debemos inter pretarlo como una excusa para hacer el mal, ni estar apesadumbrados ni renunciar a todo en med io de la travesa; debemos en cambio, continuar hasta el fin. Con la palabra "batalla" se n os expresa la condicin de la vida presente, que es la de ser nicamente peregrinos en este mundo; debemos Oluchar, ser atacados de todas partes, estar en continuo peligro, ser t entados, una vez con cuidados, otra vez mediante algunas aflicciones, otra vez con algn peligro. Enton ces, debemos Opensar en esto. Sin embargo, entendamos tambin que debemos luchar c ontra las pasiones de nuestra propia carne. Y a pesar de todas estas aflicciones debemos esperar nuest ra liberacin. OUstedes ven lo que debemos retener de este pasaje. Ahora, para concluir, Job dice, "Entonces llamars y yo te responder, tendrs afecto a la nhechura de tus manos." Esta es solamente una declaracin ms amplia de la prop osicin que Osostenemos. Job quiere mostrar cul es el cambio que ha estado esperand o. Es que Dios tenga Ogracia de la obra de sus propias manos. Es cierto que algu nos exponen este pasaje como que Dios aplastara la obra de sus manos. Es una interpretacin forzada. Entonces, solamente quiere Oindicar que soportar en quietud la demora de Dios hasta que, efectivament e, muestre que lo Oaceptar como criatura suya. Y es por eso que dice aqu "te respo nder cuando me llames." nPorque Job afirma que ya no huir de Dios, ni retroceder cu ando l le llame, sino que estar Odispuesto a venir, en efecto, con su disposicin pr onta. Y por qu? Porque sabe que Dios se Orevelar con piedad hacia l. En resumen, ust edes ven lo que debemos notar en este pasaje y es que an en medio de nuestras tribulaciones cuando Dios aparentemente est disgustado con Onosotros, y que ya no seremos reconciliados a l, en efecto, cuando aparente mente ya no nos Oreconocerentre el nmero de sus criaturas; cuando todo esto haya o

currido, entonces habremos Ode luchar contra semejante desesperacin hasta llegar a este punto de esperar la liberacin por la Ocual gemimos. Vean entonces, cmo este pasaje debe incitarnos a ser consolados en nuestras adversidades y a orar pidiendo que Dios nos fortalezca de tal manera por su pode r que, aunque

sacudidos por muchos torbellinos, no por eso dejemos de seguir nuestro camino a l , y que no Oencontremos obstculos para acercarnos a l, pase en el mundo lo que pas e. Porque, si bien puede parecer que nos ha desechado y que se ha enojado con nosotros, no obstante , si volvemos a l y le invocamos, l nos responder y confirmar en la esperanza de nuestra salvacin O hacindonos gustar su amor por nosotros, a efectos de que estemos totalmente persu adidos de 61. Ahora hemos de inclinarnos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios. * * * *

NOTAS DELTEXTO SERMN NO. p *Sermn 55 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 33, pp. 680-692. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. * Isaas 2:19; comprese con Oseas 10:8.O Lucas 23:30. Lucas 5:8. Francs: sa grace.n Versculo 4.O Efesios 6:16. Jeremas 10:24, "Castgame, oh Jehov, mas con juicio."O Como un caballo muerde la boquilla metlica de los frenos.O Salmo 78:42.

ERMN N 7 TENDRN FIN LAS PALABRAS VACIAS?* ( n"Respondi Job, y dijo: Muchas veces he odo cosas como estas; consoladores molesto s sois( todos vosotros. Tendr fin las palabras vacas? O qu te anima a responder? Tambin yo( podra hablar como vosotros, si vuestra alma estuviera en lugar de la ma; yo podra h ilvanar( contra vosotros palabras, y sobre vosotros mover mi cabeza. Pero yo os alentara c on mis( palabras, y la consolacin de mis labios apaciguara vuestro dolor. Si hablo mi dolo r no cesa; y( si dejo de hablar, no se aparta de m. Pero ahora t me has fatigado; has asolado to da mi( compaa. T me has llenado de arrugas; testigo es mi flacura, que se levanta contra m para( testificar en mi rostro. Su furor me despedaz y me ha sido contrario; cruji sus di entes contra( m; contra m aguz sus ojos mi enemigo" (Job 16: 1-9). Cuando Elifaz hubo dicho que los hombres malvados y aquellos que desafan a Dios t

ienen Oque ser turbados, y que su condicin tiene que ser revertida, a modo de con clusin agrega, O"concibieron dolor, dieron a luz iniquidad, y en sus entraas trama n engao." Con ello indica que toda la apariencia que asuman los hombres malvados no les sirve de nada, sin o que Dios revierte sus planes, de manera que sus esfuerzos son frustrados. Es cierto, esta declaracin es Ointerpretada como una razn presentada por Elifaz; es cierto que no es sin motivos que Dios Oaflige y turba a los hombres malvados e hipcritas. Y por qu? Porque no hacen ms que Oconcebir el mal contra todo el mundo. Entonces, as com o ellos son unaOcarga para sus semejantes, se les devuelve con la misma moneda. En efecto, la Escritura frecuen temente usa esa manera de hablar, como en Salmo 7I15;1 lo mismo en Isaas 59:4.2 Entonces, el Espri tu cuando O

quiere declarar que todos los hombres en todos sus consejos, en todos sus pensam ientos y emociones, estn dados al mal y al pecado, utiliza esta comparacin diciendo que son como una Omujer que ha concebido para dar a luz un nio. Cuando han concebido cas tigo, es decir tormento Ocontra sus semejantes, para hostigarlos, para oprimirlo s de alguna manera, dan a luz iniquidad, es decir, ejecutan el mal que han pensado. Ahora bien, tal interpretacin no sera adec uada para este Opasaje. Ahora bien, tal interpretacin no sera adecuada para este p asaje. Porque (como ya hemos dicho) Elifaz ya ha dado buenos motivos explicando por qu Dios era tan opuesto a los Omalvados; y ahora solamente quiere decir que, aunque en adelante sean guiad os por buenos deseos y crean que por algn Omedio Oobtendrn Orecompensa Opor Ocuanto OhanOemprend ido, finalmente se encontrarn turbados. Y por qu, puesto que solamente la bendicin de Dio s nos Ohace prosperar? Estos, entonces, no ganarn nada cuando hayan alentado algu na esperanza en su Ocorazn. Porque Dios lo trastornar todo. Y no es solamente aqu q ue la Escritura hable de esa Omanera. En Isaas 26:18 dice: "Oh Jehov, concebimos, tuvimos dolores de parto, dimos a luz Oviento." Es cierto que estos son creyente s que hablan y se lamentan delante de Dios; pero reconocen sus pecados y los confiesan; porque todo el tiempo que ellos afirman h aber estado en dolores como las mujeres, Dios los estaba persiguiendo por causa de sus faltas. Ahora afirman que han concebido viento, y lo han dado a luz, es decir, cuando esperaban algn al ivio a sus Odolores, todo se fue en viento y humo, y habiendo languidecido duran te largo tiempo su problema no se ha corregido. Aqu Elifaz va ms all, es decir, que los malvados solam ente Oconciben dolor, y nicamente dan a luz problemas para ellos mismos, que sus entraas alimentan decepcin, es decir, esperanzas vanas y frustraciones, cosas que al final sern puro engao. Esa Otambin es la amenaza de Dios en Isaas 33:11 contra los engaadores que n o han tenido en Ocuenta su palabra, siendo incluso endurecidos contra ella. "Con cebisteis (dice) hojarascas, rastrojos daris a luz." Como si dijera, "All estn ustedes obstinados contra mi pala bra, puesto Oque no pueden reconocer el mal que han cometido y como han provocad o mi ira contra ustedes. En vano se adulan a ustedes mismos; porque con todas sus adulaciones conocern que solamente Ohan concebido paja y hojarasca, y que el viento se lo llevar; y sabrn que todas sus adulaciones Ono les habrn servido de nada." En suma vemos la intenc in de Elifaz; es decir que por un Otiempo los malvados estarn a sus anchas, y Dios no los presione tan severamente como para no Oalentar algn esfuerzo. Pero luego q u? Dios -aunque ellos lo desprecian-los presionar; Otendrn un gusano que los carcom a interiormente, siempre les molestar la conciencia, tendrn Oremordimientos y afil adas agujas que los atormentarn en secreto; en efecto, al final Dios les Oenviar a gonas tan poderosas y excesivas que darn a luz lo que han alimentado en su interio r. O Y por qu? Porque sus entraas solamente concibieron decepcin; es decir, aunque al pri ncipio Oquiz no hayan experimentado sus dolores, no obstante, solamente se estn ar ruinando a s Omismos al no buscar el favor de Dios. Ellos mismos se prometen esto y aquello, pero cualquiera sea el caso solamente habr desengao. Ahora llegamos a la respuesta de Job. En prim er lugar Oles dice que muchas veces ha escuchado cosas semejantes, y que adems so n consoladores Omolestos, tanto ms diciendo palabras tan hirientes a Job. Al deci r que muchas veces ha Oescuchado cosas similares indica que no le tienen que tra er cosas comunes, remedios ordinarios, puesto que su enfermedad es tan grande y tan extremada que, sin duda, deban traer le algn Oalivio suavizante que le pudiera ayudar; adems, no le deban presentar tale s proposiciones, las

mismas que usaran por formalidad con cualquier persona que no es tan gravemente a fligida. OVemos entonces el propsito de Job al decir que muchas veces ha escuchad o proposiciones Osemejantes. Ahora bien, es cierto que cuando alguien nos trae u n alivio que ya conocemos no debiramos despreciarlo. Y por qu no? Porque si hoy se nos ensea acerca de la bondad de O

Dios, aceptemos la exhortacin a la paciencia, nada nos exime de pensar en ello. E s cierto que no Onos ser una proposicin oscura; pero si somos afligidos y alguien nos recuerda lo que se nos ha dicho, no pensemos que sus palabras son lenguaje superfluo. Y por qu no? Porque es cuestin Ode practicar lo que ya hemos odo, lo que ya hemos entendido. Pero quiz la afliccin no nos ha Otocado en lo ms profundo; quiz la ocasin no sea la ms adecuada. Pero si Dios nos presiona Omediante alguien ha tomado y extrado de su palabra. En efecto, Job no era como estos Oaficionados que siempre quieren, no s qu, con tal que sea algo nuevo, sin permitir que nadie les venga dos veces con la misma proposicin. "Oh, ya escuch eso," dirn, o "No lo escuch antes," Ohasta aturdimos con sus respuestas. Efectivamente, es cierto que ellos tienen que meditar; si una persona nos repite algo ser para gran provecho y progreso nuestro. Ahora bien, Jo b no era de esos, no era un provocador que no toma en cuenta una enseanza por comn que fuese, no era un Osimple cazador de curiosidades; simplemente (como ya lo hemos dicho) demuestra que su enfermedad era tan seria que necesitaba ser consolado en una forma extraordinari a. Como en el caso de una enfermedad ligera con la cual tambin se usa un remedio suave; pero si la Oenfermedad es dolorosa el mdico tiene que investigar ms a fondo. Porque si qu isiera aplicar el Omismo remedio a todas las enfermedades, qu ocurrira? As es con la s aflicciones. Veremos a Ouna persona que es afligida por la muerte de sus padre s, o de su esposa o de sus hijos, y esto le causar cierta herida. Quiz alguien le acerque un moderado alivio, talcomo Dios lo ha indicado. Pero si hay alguno que es atormentado no solamente de una manera, sino que exper imenta cmo Ola mano de Dios lo persigue de todas partes -ocurrindole un mal tambin le ocurre el segundo y Otercero, y que no solamente es afligido en su cuerpo, en su persona, en sus bienes y en sus amigos, sino que quiz tenga (como lo hemos visto en Job) tentaciones espirituales , como que ODios quisiera arrojarlo al abismo-entonces ser necesario proceder en forma ms delicada. OPorque si uno quiere molestar a un pobre individuo que tiene el corazn por el suelo, todo lo que Ouno le traiga, de qu servir? Mucho mejor es que usted controle su lengua y deje que Dios Osupla lo que falta a los hombres. Eso , entonces, es lo que Job quera decir.O Aqu estOElifaz sugiriendo a Job que Dios castiga a los malvados a efectos de revel arse como Juez del mundo, para demostrar al mundo que ellos se arman en vano, que no escaparn de Osu mano, Aunque quiz tengan un gran squito y estn en gran compaa, Dios lo s destruir a Otodos. Pero por qu? Cuando esta proposicin es aplicada a Job es para h acerle creer que Dios Oes su enemigo, porque l es un malvado, y que en l tambin no hay sino hipocresa. Entonces, Oesta proposicin ha sido equivocadamente aplicada. P or eso, no es sin motivo que l diga, muy Obien, estas son cosas conocidas para m, y si las necesitara, ahora las aplicara a m mismo; pero Oson cosas que no van al g rano." Job saba que no estaba siendo afligido por causa de sus pecados, Oque no e ra ese el propsito de Dios; no es que no se haya considerado culpable y digno de soportar aun ms, si Dios hubiera querido examinarlo estrictamente. Sin embargo, s aba que Dios Ono lo estaba tratando as por causa de sus pecados, sino que tena algn otro propsito. Sabiendo esto Job rechaza las proposiciones que le son presentadas. Y por qu? porque no van al grano. O"Ustedes me son," dice, "consoladores molestos." La razn? Es porque no le traen ningn Oremedio adecuado. De esta manera somos amonestados a que, cuando queremos consolar a nuestros semejantes en sus penas y pruebas, no hagamos conclusiones apresuradas; puesto que existen muchos que eternamente tocan en la misma cuerda sin considerar a la pers ona a la que

hablan, porque a una persona tenemos que tratarla distinto que a otra. Porque cu ando alguien es obstinado en cuanto a Dios, tenemos que hablarle en un estilo y lenguaje diferen te que cuando nos dirigimos a una pobre criatura que se ha extraviado inocentemente. Y luego, de acuerdo al mal, tambin es preciso ver cmo proceder contra l. Por ejemplo, si los hombres son e stpidos O

tenemos que gritar y amonestar su indiferencia, para que puedan aprender acerca de la mano de Dios, a efectos de humillarse debajo de ella. Existe, entonces una necesidad de mucha prudencia si queremos consolar adecuadamente a los que son afligidos por Dios. Esto es lo que debemos recordar del pasaje, cuando se dice que quienes intentaron consolar a Job fueron molestos, puesto que no le llevaron nada que le hubiera servido. Esto es entonces, lo que debemos recordar en forma especial. Ahora Job agrega, "Cudo pondris fin a las palabras vacas?" Las llama palabras vacas Ocuando carecen de sustancia, es decir, cuando no pueden edificar al hombre. Usa esa metfora Osegn la Sagrada EscrituraOporque cuando se trata de que una persona sea enseada para Osalvacin, se dice, "es edificada." Cmo? Puesto que la persona es f undamentada, y luego Osobreedificada por alguien, de manera de ser confirmada en la ley, y confirmada tambin en la Opaciencia para llevar con constancia sus afli cciones; luego resuelve orar e invocar a Dios, para tener sus recursos en l. Pero si contrariamente las proposiciones slo son para agi tar la mente, y Opara que una persona tenga ocasin de hablar y parlotear sin que nadiereciba instruccin alguna, Oaplicable a la salvacin -entonces, todas esas pala bras son vacas. Notemos tambin que cuando Oqueramos exponer alguna exhortacin o doc trina, debemos tener, sobre todo, esta conviccin que Oquienes nos escuchen deben recibir una buena instruccin de manera que puedan acostumbrarse Oa andar conforme a Dios, y puedan ser afirmados en la confianza de sus misericordia para que puedan dedicarse a invocarle, no con dudas y en suspenso, sino sabiendo que sern odos. Esto Oentonces, es lo que debemos estudiar a efectos de instruir a nuestros semejantes; se nos requiere tal constancia que lo aprendido no sea esparcido como por el viento. Adems, cada uno de Onosotros tambin debe aferrarse a una doctrina de modo que no tengamos des eos de ser llenos de viento, como vemos que hay muchas personas curiosas que quisieran que el predica dor les diera su propio tipo de entretenimiento, agasajando sus odos y satisfaciendo sus vanas fantasas. OImaginan esto y aquello, y quisieran que el predicador les ofrezca div ersin de acuerdo a su Opropio agrado, para discutir cosas que no son edificantes. El espritu humano est demasiado Oinclinado a este vicio, incluso est enteramente e ntregado a l. Porque si cada uno de nosotros Oquisiera seguir su apetito, ciertam ente slo sera asunto de sostener proposiciones intiles sobre Oesto y aquello, propo siciones que careceran de sustancia -seran nada ms que viento. De Omanera que apren damos a buscar lo que es bueno y adecuado para edificarnos en el temor de Dios, en la fe, en la paciencia, y en todas las cosas buenas y tiles. Esto es lo que debemos Orecordar en cuanto al pasaje en el cual Job menciona las palabras v acas.O Sin embargo, tambin es cierto que debemos considerarnos a nosotros mismos, a efec tos de Ono rechazar toda proposicin que nos sea presentada como si fuera viento; en cambio deberamos Oaprender a distinguir entre algo vano y la buena instruccin, la cual deberamos saber aplicar a Onuestro uso. Entonces oremos a Dios que nos d g racia para que, cuandoOalguien nos presente una buena doctrina, la misma no se evapore por causa de nuestra indiferencia, qu e la misma no se vaya con el viento. Porque si alguien viene para proponernos la palabra de Di os, deberamos Osaber que siempre contiene alguna buena instruccin. Pero muchos ape nas la aprovechan. Y por Oqu? Porque no le dedican todos sus sentidos y toda su me nte; su cerebro en cambio se atolondra Oy la palabra de Dios se va como con el v iento; pero es as porque no hay sustancia slida en Oellos. Sin embargo, para aplic ar mejor esta frase a nuestro uso, cada uno de nosotros, (tal como

ya lo he dicho antes) tiene que mirarse cuidadosamente a s mismo.O

Ahora el libro de Job sigue as: "Si sus amigos estuvieran en la misma condicin que l, l npodra hablar como ellos, podra hacerles compaa en sus argumentos, podra debatir con ellos ny menear su cabeza contra ellos. Es cierto que algunos exponen este p asaje como diciendo que

Job no les hara lo mismo si los viera en semejante molestia, ms bien tratara de sua vizar su dolor y llevarles algn alivio, en vez de aadir a su tristeza, como ellos lo haban h echo con El. OHemos visto su crueldad, y hemos visto que no era cuestin de llevar a este santo hombre a la Odesesperacin a menos que Dios lo hubiera querido. Los que interpretan as este pasaje lo hacen Opor la siguiente razn: no habra sido algo decente que Job quisiera vengarse una vez que Dios le Ohubiera quitado su mano d e l; y que sintindose mejor quisiera burlarse de esta pobre gente al Otocarles una calamidad similar; porque el solo hecho de soportar la afliccin, debiera ensearle s Oa tener piedad y compasin Ode Oaquellos Oque Ola Onecesitan. OPero Ocuando Oca da Ocosa Oes Oadecuadamente considerada, Job no quiere declarar aqu lo que hara, s ino lo que una persona Opodra hacer estando en tal condicin. Entonces, no est impli cando que devolver lo mismo a Oaquellos que premeditadamente lo estn molestando, s ino que simplemente podra regocijarse si Osu situacin fuera como la de ellos. Ento nces, en resumen, indica; "Ustedes hablan bien cuando se sienten cmodos, aqu ustedes menean la cabeza contra m, no les cuesta nada conden arme, y Oan de arrojarme a las profundidades, ustedes lo hacen como personas que no saben lo que es Osoportar el mal. Acaso yo no podra hacer lo mismo si estuviera en la condicin de ustedes? Y Ocmo lo tomaran si yo viniera a menear la cabeza viend o su calamidad, viendo que la mano de ODios los ha presionado hasta el extremo? Si yo dijera, "Oh, es muy til. Dios tiene que Ocastigarlos y hacerles ver de qu ma nera aflige a los pecadores; si ustedes no tuvieran sino Oturbacin Oy Oyo Ohablas e Ode Oesa Omanera, Ono Opodran Odecir Oustedes Oque Osoy Oun Ohombre Oescarnecedo r? Entonces, piensen ahora qu haran en mi lugar." Esta es, en resumen, la intencin Ode Job.

Pero ahora vemos aqu que Job no est buscando venganza como aquellos que no temen a ODios, quienes al enfurecerse quisieran disponer del poder para devolver duplic ado el mal que les fue hecho a ellos. Job no era as. En efecto, los hijos de Dios ciertamente tienen que controlarse; aunque somos probados y atormentados no es propio dar coces contra aquellos que nos han perseguido injustamente, Dios podra enviarlos a ellos para humillarnos. Debemos s aber que Oellos son varas procedentes de la mano de Dios. Pero, ciertamente, pod ramos seguir el ejemplo Ode Job y afirmar contra los que vienen a molestarnos sin causa, que podramos hacerles lo Omismo. Y por qu? Porque una persona nunca conocer adecuadamente su falta hasta que Oalguien la trate como ella ha tratado a otros. Pero cuando la persona percibe que el mal podra Ovolver sobre su propia cabeza, quiz se contenga y diga, "Cmo es esto? Qu estoy haciendo?" OAqu est Dios quien, para g iarnos a un sano juicio dice, "No hagas a tu semejante excepto lo Oque quieres q ue te haga a ti."3 En efecto, bien podra haber dicho, "Cuando ests tratando con tu s Osemejantes, cudate de tratarlos con toda equidad y rectitud, cudate de entregar te a la malvada Ocodicia y llevarte los bienes de otros, cudate de querer enrique certe a expensas de este o de aquel." Y, es cierto que as habla en las Escrituras; pero concluyendo ofrece esta declaracin, O"Haz aquello que quieres que te sea hecho a ti.'"* Porque no hay na die que en beneficio propio no sera encargado principal. Entonces sabemos cmo argumentar, diciendo "Cmo es esto? OFulano de tal me ha injuriado. Pero, proviene esto de un cristiano? Acaso no hay equidad? No Oproviene esto de una persona cobardemente cruel?" Cada uno sabr Ocmo Ocontinuar Osus Orazonamientos en cuanto a equidad y rectitud cuando es un asunt o de su propio provecho. Y esto es lo que Job seala a sus amigos, ya que estn ciegos; les dice que si estuvieran e n una angustia Ocomo la suya seguramente desearan ser tratados con ms amabilidad. No puede hacer otra cosa sino guiarlos a esta equidad natural, y que ellos mismos se comparen con l. De mo do entonces, Oque les dice, "Vengan ahora, si ustedes estuvieran en la condicin e n que me ven a m, sera Orazonable que yo les echara en cara las proposiciones que u

stedes me estn haciendo a m? Si O

alguien quisiera tratarlos de la manera en que ustedes estn procediendo contra m, cm o lo Otomaran?" Entonces ellos tendran que ser tocados. Y por qu? Porque (como ya lo he dicho) Omientras estamos fuera de nosotros mismos, es decir, cuando algo no nos toca y realmente no nos pertenece, lo miramos desde una distancia. Pero si el caso nos concierne, Oh! ent onces Oaprendemos rpidamente cmo aconsejarnos mejor. Esto es, en resumen, lo que J ob quera decir.O Ahora, de esto podemos deducir una buena doctrina, siguiendo la frase que he cit ado de nuestro Seor Jesucristo, que no debemos hacer a otros excepto aquello que querern os que nos Ohagan a nosotros. Porque tenemos la ley de Dios sellada sobre nuestr o corazn, tenemos Oprincipios generales que permanecen en nosotros. Por qu es enton ces, que nuestro juicio es tan Ocorrupto y pervertido y que siempre malinterpret amos las cosas? Es simplemente esto: Una vez que Dios nos ha dado una buena regla, somos motivados por la ambicin, el odio, or gullo, avaricia. Y de esa manera cada cosa es pervertida. Entonces, si hay alguna ambic in en nosotros, Oa efectos de sacarle el mayor provecho, llegamos a despreciar a nuestros semejantes. Si hay alguna precipitacin somos capaces de decir rpidamente algo antes de haber consider ado adecuadamente el mrito del caso; si somos guiados por el orgullo, tal vez queramo s avanzar por Onosotros mismos eliminando a los que vemos que se adelantan a nos otros. Acaso no seremos Ociegos en cuanto a lo que debemos hacer por amor o bonda d, cuando nos incita el odio y la mala voluntad? Examinmonos a nosotros mismos y oremos a Dios que obre en nuestro corazn para Oque podamos juzgar con rectitud. Qu pasara ahora si el problema fuese tuyo, qu diras?" Es Oas como deberamos ser sabios, prudentes, es decir, cuando hayamos apl icado a nosotros Omismos lo que hemos dicho a otro. Porque somos tan dados a nue stro apetito y beneficio (como ya lo he dicho), y tambin la naturaleza nos mantiene as, que en realidad cadaOuno se ama demasiado a s mismo. Por eso seremos tanto ms inexcusables cuando se halle este vi cio en Onosotros, a pesar de ser exhortados tantas veces a seguir la rectitud y equidad. Ahora oremos a Dios que obre de tal manera en nosotros que por medio de su Espritu Santo este vi cio sea Oconvertido en virtud. Consideremos la implicancia de estas palabras, "A mars a tu prjimos Ocomo a ti mismo." Por qu es que cada uno se sale de sus lmites? Por qu nos amamos tanto Onosotros mismos despreciando a nuestros semejantes? A menos que practiquemos con suficiente diligencia lo que se nos dice, es decir, que no debemos ser dados a nosotros mis mos, al extremo de no amar a nuestros semejantes como a nosotros mismos. Porque debemos consider ar que Dios nos ha creado a todos a su imagen, en consecuencia somos de la misma naturaleza. Con ello tambin nos demuestra que debemos estar unidos en autntica hermandad con aquellos q ue estn Ocon nosotros. Esto es lo que debemos recordar de este pasaje, cuando Job demuestra contra los que lo acusaban injustamente, que, puesto que ellos no aceptaran que alguien les hiciera lo que Oellos hacan, no por eso deban abusar de su paciencia. Esto es, en resumen, lo que debemos Odeducir aqu.O Ahora se agrega, "Ahora yo controlara mi lengua, pero,de qu me servir? Si hablo, qu na livio recibir? Aqu Job anticipa la respuesta que podra recibir, porque sus amigos p odran Odecir, "Consulate a ti mismo ahora, ya que eres un hombre tan entendido; y puesto que, si Onosotros estuvisemos en tal condicin, podras obrar milagros, ven ah ora, y muestra tus Ofacultades para contigo mismo." Pero l dice, "Aqu estoy en una

condicin tan miserable que no Opodra ser peor. De modo entonces, no s qu esperanza puedo alentar puesto que Dios me Opresiona en forma tan extraa; si hablo no hago sino incrementar mi dolor; y si domino mi Olengua no tengo alivio. Considrenme en tonces, como un hombre totalmente absorbido por las Oaflicciones." Esto, en resu men, es lo que Job quiere decir: ya sea que hable o que se refrene, de ninguna manera hay alivio para l. Es as tambin cmo David se lamenta en el Salmo 32:3 que O

su mal lo ha presionado tanto a la angustia que no sabe qu va a ser de l, ni qu rem edio mirar. O"Cuando," dice, "me ha lamentado suponiendo que de esta manera tend ra algn alivio de mi Odolor, el fuego se encendi aun ms. Cuando he guardado silencio , aunque estaba dispuesto a ser Oabatido delante de Dios, mi corazn fue atormenta do y cortado en pedazos; luego mi dolor me Opresion tan agudamente que con esto n o recibe alivio." Y en el otro pasaje (Salmo 39:2) afirma haber llegado a la conclusin de que mientras gobiernan los malvados no pronunciara una sola Opalabra sino que sera como un nudo. Pero por qu? El dice, "No puedo suje tarme a esta Oproposicin; 5 porque cuando quiera restringirme as, al final brotarn palabras ardientes." Como Ouna olla cuando el fuego arde, aunque est tapada, por algn lado escapar el vapor. Ahora, esto Obien vale la pena de ser notado. Porque c uando Dios nos manda alguna enfermedad o algn revs Oen nuestra fortuna creemos que nunca existi alguien que haya sido tratado tan severamente Ocomo nosotros. Y por eso somos llevados a la desesperacin, o a incitarnos a toda impaciencia, y Oa ve nir tambin para levantarnos contra Dios, o quiz nos parezca que los creyentes ante s de Onosotros, aunque hayan sido afligidos por Dios, no fueron tan fluctuantes como nosotros, que incluso no tuvieron sufrimientos. Y esto tambin produce un mayor tormento en noso tros. Sin Oembargo, recordemos lo que se dice aqu; que as presion Dios a los suyos, a aquellos (digo) a Oquienes amaba, y cuya salvacin quera y consideraba preciosa; sin embargo, los ha conducido a Otal extremo que ya no podan soportar ms, no saban qu decir ni cmo mantenerse quietos. No es sin causa que David haga tal confesin, al contrario, es para la enseanza de tod os los hijos de ODios, Porque cuando vemos que un hombre con semejante virtud, t eniendo semejante constancia de Espritu Santo es, no obstante, arrojado a las profundidades, de manera que ya no sabe qu Ohacer, pensando que ha llegado al final de sus recursos -aprendamos d e ellos, y si Dios nos enva Opruebas tan difciles 6 y si estamos en el lmite de mod o que ya no soportamos ms -muy bien que no sea algo novedoso, porque no seremos los primeros. David nos muestra el camin o, y l Osupo salir de semejante cieno; Dios le extendi la mano, y habiendo aumenta do ms y ms su Ohumildad fue ayudado por Dios. No obstante, no dudemos de que aun s iendo postrados por un tiempo, l nos manifiesta su misericordia.O Esto es entonces, por qu es bueno y necesario que tengamos estos ejemplos ante nu estros Oojos, y este tambin ser el motivo por el cual nuestra debilidad no tendr de masiado poder sobre Onosotros. Porque si las tentaciones nos presionan, y no sab emos qu va a pasar, simplemente Ohemos de recordar esto: "Muy bien, aqu estn los si ervos de Dios que han sido antes de Onosotros; aunque tuvieron grandes dones, no obstante, tuvieron que gemir bajo la mano de Dios, y no saban qu resultara de ello; de esta manera quiso Dios despojarlos de toda pres uncin, Oquiso ensearles por experiencia cmo era preciso que inclinasen sus cabezas delante de l." Y si Oen el presente le agrada postrarnos usando los mismos medios , siempre y cuando se sea el Opropsito, aunque tengamos que sufrir, no nos atormen temos la mente con ello, puesto que cada Ocosa se tornar para nuestro gran benefi cio y salvacin. Esto es lo que debemos notar de la Oenseanza contenida aqu.O Ahora Job agrega que Dios lo presiona de tal manera, que aparentemente lo quiere cortar en pedazos. Hablando as demuestra lo que ya hemos visto; no solamente lo ha afligido en el cuerpo Osino que las tentaciones fueron mayores y ms difciles, incluso amar gas, es decir, que fue Oatormentado interiormente porque Dios se le haba converti do en enemigo mortal. Es verdad, Job Odice que la debilidad de su cuerpo era com o una muestra de vergenza y un testimonio de la ira Ode Dios, de que ya estaba ar rugado, que toda su carne estaba como podrida. En esto ciertamente se ven las marcas de una horrible afliccin, y de que Dios no lo estaba tratando d el mismo modo Oque a aquellos a quienes castiga con sus azotes; pero su dolor es excesivo. Esto entonces, es en

resumen lo que Job quera expresar. Ahora debemos notar que Dios quera darnos ejemp lo por Omedio de aquellos que tuvieron algunas virtudes excelentes a efectos de que nosotros pudiramos Oconocer en ellos que, as como distribuye los dones de su E spritu Santo, as como los llama a Orendir cuentas, como los hace tanto ms fructferos , as tambin les enva grandes aflicciones y Olos prueba, brevemente, castigndolos has ta el lmite. All est por ejemplo, Abraham, gobernado Opor el Espritu de Dios, no com o un hombre comn, sino como un ngel; no podra haber sido Oms excelente y ms perfecto. Y cmo lo trat Dios? Qu sera de nosotros si tuviramos que Osoportar una dcima parte d as luchas que sostuvo Abraham victoriosamente? Seramos Ohallados en falta. Pero D ios nos guarda, puesto que tampoco derram sobres nosotros dones tan Oexcelentes c omo sobre l. Con David es igual. All est David que no solamente fue profeta de ODio s, sino que tambin fue rey para gobernar al santo y escogido pueblo; en su person a tena Ovirtudes dignas de ser recordadas y alabadas, incluso de ser admiradas; y , sin embargo, qu Ocosas le hizo atravesar Dios? Vemos cmo Ose Oquejaba; Ono Osolam ente Ocomo Oun Ohombre Odespreciable y rechazado, sino diciendo que en la tierra Dios lo sujetaba a torturas; Dios tuvo que mostrarle a qu extremos haba llegado. Porque no es sin causa que tantas veces dice haber Opasado por el fuego y por el agua, y haber sido arrojado a las peores pr ofundidades, y haber sentido todos los dardos de Dios, y todos los arcos como disparados contra l; hab er sentido que la mano de Dios se haba agravado sobre l, que an sus huesos haban sido afectados,7 y que ya no quedaba mdula ni sustancia en ellos. Cuando omos esta proposicin casi nos parece burla; Opero Dios quiso poner aqu un cuadro vivo para que podamos saber que, de acuerdo a lo que hemos dicho, as como Dios da una gran virtud a los hombres, tambin obra rpidamente para Oque la misma no sea en vano, sino que pueda ser conocida en el tiempo y el espacio. Sin embargo, notemos tambin que las tentaciones principales que los creyentes han sop ortado, siempre han sido estas luchas espirituales, como las llamamos, es decir, cuando Dios los ha llamado ajuicio en su conciencia, cuando les ha hecho sentir su furia, cuando lo s ha perseguido de tal modo que no saban adonde estaban parados con l. Esto tambin fue para arrojar los a las Oprofundidades, a una ruina mayor que todos los males corporales, incl uso que los peores que podran ocurrir. Es por eso tambin que Job usa esta metfora, diciendo que Dios ha cr ujido sus dientes sobre l. Tambin vemos como Ezequas habla de esto, porque tambin pas por esta Otentacin (Isaas 38: 3, 14). Ezequas dice, "Dios me ha sido como un len." Previament e ya Ohaba usado esta expresin que encontramos aqu, que no saba cmo hablar ni cmo refr enarse. O"Porque soy," dice, "como una golondrina, hablo jerigonza, murmuro; per o no digo frases con las cuales pueda expresar el dolor de mi mal, no tengo lenguaje de liberacin." Pero d espus viene Opara declarar al respecto que Dios lo ha cortado y ha molido sus hue sos, como un len que lo Otoma entre sus mandbulas y entre sus dientes. Y cmo puede c omparar a Dios con un len que Oes una bestia tan cruel? No, Ezequas no quera acusar a Dios de crueldad, sino que habla de la Oaprehensin queOhay en l, y de la horrib le afliccin que experiment cuando la ira de Dios Oestuvo sobre l.O Notemos entonces, que cuando una pobre criatura comienza a tener esta duda, es d ecir, en cuanto a sus condicin delante de Dios, y sintiendo que solamente tiene temor pens ando si Dios querr o no hacerle experimentar su bondad; con semejante duda la angustia y el as ombro tiene Oque ser tan grande como estando entre las mandbulas de los lobos. No pensemos que es poca Ocosa para una persona experimentar la ira de Dios, y sobr

e todo cuando tememos que est as Ocontra nosotros; oremos sin embargo, que l quiera sostenernos, y protegernos, sabiendo que Osomos incapaces de soportar semejante carga, a menos que nos d los hombros para hacerlo. OAdems oremos a Dios que no se a tan estricto con nosotros, a efectos de no experimentarlo

como a un len. Que, en cambio, pueda mostrarnos siempre que es nuestro Padre, y q ue no va a Ocastigarnos como lo hemos merecido, sino que siempre nos har experime ntar su misericordia Opor medio del Seor Jesucristo, para que, habiendo sido guia dos por el Espritu Santo en esta Ovida, l pueda levantarnos a la gloria eterna de sus ngeles, la cual ha comprado para nosotros a Oun precio tan elevado. Ahora, inclinmonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios. *** NOTAS DELTEXTO SERMN NO. h *Sermn 62 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 34, pp. 1-13. 1. "Pozo ha cavado, y lo ha ahondado; y en el hoyo que hizo caer."O 2. Isaas 59:1-8 muestra cmo el pecado separa a la gente de Dios.O 3. Esto est basado en Tobit 4:5 de los apcrifos, "Y lo que t odias, no lo hagas al hom bre." ONtese que la Regla de Oro est expresada en trminos positivos en Mateo 7:12 y Lucas O 6:31. Cuando Calvino predicaba este sermn en 1554 oficialmente ya haba dejado de c itar los apcrifos, pero notamos que ocasionalmente reincida en ello.O 4. Una parfrasis de la Regla de Oro.O 5. Esto es, en presencia de sus enemigos, David no poda limitarse a decir cosas buen as.O 6. Francs: des tentations si dures. 1. Salmo 32:3. ERMN N 8 YO SE QUE MI REDENTOR VIVE* ( n"Mi aliento vino a ser extrao a mi mujer, aunque por los hijos de mis entraas le rogaba.( Aun los muchachos me menospreciaron; al levantarme, hablaban contra m, Todos mis n timos( amigos me aborrecieron, y los que yo amaba se volvieron contra m. Mi piel y mi ca rne se( pegaron a mis huesos, y he escapado con slo la piel de mis dientes. Oh, vosotros m is amigos,( tened compasin de m, tened compasin de m! Porque la mano de Dios me ha tocado. Porque ( qu me persegus como Dios, y ni aun de mi carne os saciis? /Quin diese ahora que mis( palabras fuesen escritas! Quin diese que se escribiesen en un libro; que con cince l de hierro y( con plomo fuesen esculpidas en piedra para siempre! Yo s que mi Redentor vive, y al fin se( levantar sobre el polvo (Job 19:17-25).

Considerando que Dios ha unido a los hombres para que uno pueda sostener al otro , y que cada uno pueda tratar de ayudar a su prjimo, y que, cuando no podamos hacer ningu na otra cosa Omejor, podamos tener piedad y compasin el uno para con el otro; si luego ocurre que quedamos Odesprovistos de toda ayuda, que somos molestados de t odas partes, y que nadie muestra humildad hacia nosotros, sino que cada uno es cruel, semejante tentacin es muy di fcil de Osobrellevar. Y es por eso que en este pasaje Job se queja de que no hubo ni esposa, ni amigos, ni sirvientes que se hubieran apiadado de l, sino que todo el mundo lo haba rechazado . Ahora, Oviendo esto debiramos aplicarlo a nosotros mismos; porque (segn lo hemos discutido ayer)

Dios permite que los hombres nos fallen, que cada uno se aparte de nosotros, par a que cuanto antes podamos volver para verle a l. En efecto, mientras tenemos algn sostn del lad o del Omundo no esperaremos en Dios como debiramos; ms bien mantendremos nuestra a tencin aqu Oabajo; porque tambin nuestra naturaleza est totalmente inclinada en ese sentido, y estamos Odemasiado dados a ello. Entonces algunas veces Dios, querien do acercarnos a s mismo, nos Odejar desprovistos de toda ayuda humana. O quiz sea p ara humillarnos; porque nos parece que Ociertamente tendra que acordarse de nosot ros, y que somos dignos de ello y que todo el mundo Ose enceguece con semejante presuncin. OEntonces, Onuestro OSeor Oquiere Oinstruirnos Oen la Ohumildad usando ese medio; que cada uno nos odie, que seamos rechazados por grandes y chicos. Cuando ello ocurra tendremos que pensar que no somos como habamos supuest o. Pero, Oaunque esto pueda ocurrir, si sucede, sepamos que todava no hemos sido rechazados por Dios; Oporque vemos que Job todava tiene acceso a l, y que no es de sengaado en su intento, puesto Oque Dios le extendi su mano, aunque los hombres lo haban rechazado y haban supuesto que Oseguramente no quedaba ms esperanza para l; f ue entonces cuando Dios consider mostrarle Osu misericordia. Entonces, confiemos en esto. Adems, seamos instruidos a cumplir con nuestro Odeber con aquellos que e stn afligidos, siguiendo lo que he dicho, que l nos ha puesto juntos, y Onos ha un ido, a efectos de que tengamos una comunidad; porque los hombres no deben separa rse enteramente entre ellos. Es cierto que nuestro Seor ha designado a la polica1 para que cada uno tenga su casa, que tenga su hogar, su esposa, hijos, y que cada uno est en su lug ar; no obstante, Oninguno debiera eximirse de la vida comn diciendo, "Voy a vivir la vida slo para m." Esto Osera vivir peor que una bestia bruta. Qu entonces? Sepamo s que Dios nos ha obligado a Oayudarnos el uno al otro; y, al menos, viendo que alguno est necesitado, aunque no podamos hacerle el bien que quisiramos, seamos humanitarios con l. Si ni siquiera hacemos esto, Oseparamos que en la persona de Job el Espritu Santo pide aqu venganza contr a nosotros; porque Ono hay ninguna duda de que Job (agitado por sufrimientos gra ndes y excesivos) todava era Ogobernado por el Espritu de Dios, y especialmente en cuanto a los principios generales, es decir, Ocon respecto a las declaraciones que pronunci. Y ya hemos declarado que ellas implicaban Odoctrinas provechosas. E ntonces, notemos aquOque el Seor declara que somos demasiado Ocrueles si al ver a un hombre pobre y afligido, sin tratar de ayudarle nos alejamos de l.O Notemos tambin que a veces podemos deducir buenas doctrinas de cosas dichas al pa sar en Olas Santas Escrituras. Como Job aqu, hablando de su esposa dice, mi alien to vino a ser extrao a nm mujer aunque por los hijos de mis entraas le rogaba. Esto demuestra que los hijos debieran aadir al amor entre marido y mujer. Porque cuando Dios bendice a un matrimonio co n Odescendientes ello debiera incrementar el afecto para vivir en mayor concordi a. Es algo que los paganos han sabido bien; pero es algo escasamente observado por aquellos que cie rtamente debieran ver las cosas con mayor claridad. Y qu condenacin habr para los creyentes q ue se jactan de haber sido enseado a los pobres ignorantes que viven como a ciegas! Hay entonces, Opaganos que han confesado que los hijos son como prendas2 para confi rmar mejor el amor entre marido y mujer, para mantenerlos en paz y unin. A continuacin Job dice que ha roga do a su Omujer por amor de los hijos que haba engendrado por medio de ella. Pero esto no la conmovi Oen lo ms mnimo. Entonces, esto demuestra que es algo contra la naturaleza y que en esta Osituacin su mujer demostr ser como unabestia salvaje. No temos entonces que aquellos que no pueden seguir este orden aqu son amonestados al pasar, como si el Espritu Santo hu biera Opronunciado una sentencia explcita contra ellos. Sin embargo, vemos a much os que no tienen Odiscrecin aunque Dios les ha dado la gracia de tener muchos hij

os. Aqu hay un hombre que Oquisiera vivir con su mujer; es cierto que el matrimon io en s ya es algo tan sagrado que esta sola O

palabra tendra que ser suficiente cuando se dice, "Los dos sern una sola carne," p ara que el hombre considere la unin con su mujer ms preciosa que la que tendra con su padre y madre; Opero si Dios aun aade, como confirmacin sobreabundante de esta gracia, que el matrimonio Oproduce hijos, y aun as los hombres y mujeres son tan brutos para no ser inducidos e incitados por esto a amarse aun mucho ms, Ociertamente Odemuestran Ouna Oingratitud Opor Od ems Odespreciable. Ahora, (como ya lo hemos dicho) este es un asunto muy escasame nte platicado entre los cristianos; entonces, debemos sacar provecho de esta palabra, aunque a qu se la Omenciona slo incidentalmente.O Job, a efectos de aadir al mal, dice, que amigos y los hombres de mi consejo, aqu ellos a quienes estaba acostumbrado a comunicar todos sus secretos, se han vuelto contra l o quiz se Ohan burlado de l, indicando que ya no lo tenan en cuenta. Y que no sol amente lo despreciaban Olos que tenan alguna reputacin, sino tambin los ms insignifi cantes, los ms desgraciados. Job Oindica, en resumen, que se encuentra desprovist o de toda ayuda, viendo que sus amigos le han fallado. En segundo lugar, que su vergenza ha sido tal que los ms despreciables de l mundo no Ose han dignado a considerarlo de su misma categora. Ciertamente tuvo que decir que su afliccin Oera grande, viendo que no haba nadie que lo reconociera como miembro de la compaa de los Ohombres, sino que ya estaba ms que exterminado. Esto es, en resumen, lo que Job quera decir. OAhora (como ya lo hemos mencionado) , Dios quera entrenarlo por esos medios, a efectos de que Onos sirviera de ejempl o. Entonces, si ocurriera que nuestro prjimo ms cercano fuere nuestro Oenemigo mor tal, que nos persigue, aprendamos a volver corriendo a Dios, y a sobrellevarlo pacientemente, viendo que a Job le ocurri antes que a nosotros. Y recordemos tamb in lo que se Odice de nuestro Seor Jesucristo, ya que l pertenece a todos los miemb ros de la iglesia, "El que Ode mi pan coma, alz contra m el calcaal."3 Esto tiene qu e cumplirse en todos los creyentes, y por eso el Seor Jess nos ha mostrado el camino, para que no nos sintamos demasiado ofendidos cuando somos conformados a su imagen. Hemos de ver entonces todos los golpes, notar que los hijos de Dios sern traicionados y perseguidos por aquellos en quien es tenan plena Oconfianza y con quienes habantenido gran intimidad. Bien, este es un asunto sumamente difcil, Onadie puede negarlo, y cuando experimentemos este ma l alcanzar para hacernos perder el Ocoraje; pero puesto que nuestro Dios nos ha d eclarado que as tena que ser, y que nos ha dado un Otestimonio de ello en la perso na de su nico Hijo, hemos de pasarlo por alto, y someterlo a esta Ocondicin. Es al go que debemos observar en este pasaje.O Ahora venimos a lo que Job agrega. "Oh, vosotros mis amigos, tened compasin de m, nporque la mano de Dios me ha tocado," dice Job. Es cierto, cuando vemos que Dio s castiga a los hombres, debemos glorificarle diciendo, Seor, eres justo." Pero hay una considera cin especial Oen cuanto a Job, y es que Dios no lo castigaba por faltas que haba c ometido, sino porOotro propsito. De todos modos, consideremos cul hubiera sido el caso si hubiera sido ca stigado Oconforme a sus merecimientos. Y cuando veamos a un pobre malhecho a qui en Dios ha llevado a su condenacin, debemos ser tocados en nuestro interior, al menos por dos razones: Una es que si cada uno se mira a s mismo, veremos que Dios tendra que castigarnos con mayor s everidad si Ose complaciera en visitarnos de acuerdo a nuestros merecimientos. T odo aquel, entonces, que se considere a s mismo, ver que es culpable para ser castigado por Dios, tan severame nte como

aquellos que se han endurecido; consecuentemente debemos mirarlos piadosa y compasivamente. Por lo tanto, nuestros vicios y nuestras iniquidades debieran ha cernos humildes. All hay una persona, pobrey miserable; se ve que Dios la est persiguiend o; es algo Ohorrible. Pero qu de ello? Hay causa suficiente para que Dios tambin me castigue a m; Oentonces debo humillarme, y debo verme a m mismo en la persona de aquel. Ese es un tema. Y O

luego veamos a una persona que haya sido extremadamente afligida por la mano de Dios, sepamos que la misma no slo fue igualmente creada a la imagen de Dios, sino que t ambin es Onuestro prjimo, como si fuera uno con nosotros. Todos somos de una natur aleza, tenemos una Omisma carne, pertenecemos a la humanidad, es decir que proce demos de un mismo origen. Siendo as, no debemos pensar el uno en el otro? "Adems, veo una pobre alma que va a Operecer; no debiera tenerle compasin para aliviarla si ello est en mi posibilidad ?" Y, aunque tal vez no tenga los medios, debo aspirar a hacerlo. Estos son (digo) los dos mo tivos que deben motivarnos a la piedad cuando vemos que Dios aflige a los que son dignos de ello . Entonces, cuando pensemos en nosotros mismos, ciertamente seramos muy duros y estpidos, si n o hemos Otenido piedad de aquellos que son como nosotros, como cuando hemos reco nocido: "Aqu hay Ouna person formada a la imagen de Dios, es un alma que ha sido comprada por la sangre del Hijo de Dios. Si ella perece, acaso no es algo que debe afectarnos?" Es por que ahora Job dice, "amigos, tened compasin de m, porque la mano de Dios me ha ntocado." Para entender esto mejor aun, debemos considerar la siguiente decl aracin, "Horrenda Ocosa es caer en las manos del Dios vivo."4 Entonces, cuando ve mos algn castigo enviado por ODios, debemos sentir temor, aun cuando Dios nos est persiguiendo. Yo estar en paz, y Oaparentemente Dios no me tocar, sin embargo, ver cmo castiga a uno, cmo aflige a otro; O acaso no es asombroso? Acaso vamos a esperar hasta que Dios nos golpee fuertemente en la cabeza? Sera por dems despreciable. Pero cuando vemos que quiere instruirnos a exp ensas de Ootros, debemos considerar la causa por la que castiga as a los hombres. Como nos lo muestra OSan Pablo (Efesios 5:6). No dice, "Teman porque la ira de Dios vendr sobre ustedes;" lo que Odice es, "Amigos mos, vean cmo Dios castiga a lo s incrdulos, y cmo los guarda a ustedes; Oentonces debieran saber que es para inst ruccin de ustedes cuando muestra alguna seal de su ira Osobre los hombres." Notemo s entonces esta frase del apstol, es decir, "Cosa horrenda es caer en Olas manos de Dios;" y cada vez que ejecute algn castigo, permitamos que ello nos afecte. Qu e Oesto nos sirva ahora para una instruccin completa a efectos de apiadarnos de a quellos que sufren diciendo, "Ay! He aqu una pobre criatura; si fuera afligida por un hombre mortal s e le podra Odar algn alivio; pero es Dios quien se le ha vuelto en contra. Pero aca so no hemos de tenerle Opiedad viendo esto?" Si alguien responde diciendo, "Acaso no sera resistir a Dios si tenemos Opiedad de aquellos que son castigados por su s faltas? No sera como querer interponernos, Ocontra la justicia de Dios?" No, por que ciertamente podemos tener estos dos motivos: (1) aprobar la justicia de Dios, dndole gloria y honor por lo que hace; y, sin embargo, (2) p ermitirnos un Osentimiento de piedad hacia aquellos que son castigados, dado que nosotros merecamos tanto o Oms, y puesto que debemos buscar la salvacin de todos, sea la de nuestro prjimo cercano o la Ode aquellos con quienes nos une algn lazo i nterpuesto por Dios. Es como cuando aprobamos la Ojusticia terrenal que solament e como un pequeo espejo de la justicia de Dios, aunque la Oaprobamos nos permitim os sentir compasin por el malhechor. Cuando un criminal es castigado, Ono se dice que fue tratado injustamente ni que hubo crueldad en el juez. Ante tal caso se dice que quienes fueron constituidos para ejercer justicia se perciben de su tarea y ofre cen un sacrificio aceptable a Dios sentenciando a la muerte el criminal; sin embargo, nos permitim os sentir piedad por una pobre criatura que sufre a consecuencia de sus malas obras; si ello no n os conmueve es que no hay humanidad en nosotros. Si esto lo reconocemos en la justicia humana,

que solamente es como un pequeo destello de Dios; al acercarnos a su trono soberano, les pregun to, no Odebiramos, en primer lugar, glorificar a Dios por todo lo que hace, sabien do que es justo y Oequitativo en todo y por medio de todo? No obstante, esto no nos impedir (como he dicho) de: O (1) que tengamos compasin de aquellos que estn sufriendo, de cuidar de ellos y ali viarlos; y, O

cuando no podamos hacer nada mejor, (2) desear su salvacin orando a Dios que al f inal l Oquiera hacer que las correcciones de su mano sean provechosas para atraer los nuevamente a s Omismo; que no permita que sigan endurecido enfurecindose contr a su mano.O Esto digo, es la base, sobre la cual Job pide y exhorta a sus amigos a que se ap iaden de l. Se Odirige especialmente a aquellos que le son ms cercanos; porque, si bien Dios puso cierta unidad Oentre los hombres en general, es decir, los ha un ido a todos (como ya hemos dicho) y que no debieran separarse los unos de los otros; de todos modos, Dios nos obliga doblem ente cuando tenemos, ya sea algn parentesco o algn otro lazo; ya sabemos que los parientes deb ieran Osentirse impulsados a tener ms amistad privada los unos con los otros; por que tratndose de Oparientes Dios ha puesto a los hombres como se pueden poner a l as bestias, bajo yugo, diciendo segn el dicho, "las bestias brutas no ensearn lo que debemos hacer." Si dos bueyes estn bajo Oun yugo y uno quiere rebelarse, ambos se atormentarn mutuamente; y si n o estn dispuestos a Otrabajar juntos de comn acuerdo, para luego beber y dormir ju ntos, se convertirn en sus Opropios verdugos. As es con las personas cuando Dios p one a unos cerca de otros, cualquiera sea Ola forma; es como si quisiera atar a ambos bajo el mismo yugo para ayudarles a sostenerse el uno al otro; y si son rebeldes, si son peores que las bestias brutas, qu condenacin mer ecern Orecibir sobre sus cabezas? Entonces, notemos bien, que segn Dios nos une, dn donos los Omedios para comunicarnos mutuamente, tambin nos compromete el uno con elotro. Porque una persona ser tanto ms dada a su amigo, aunque nuestra caridad debiera ser general, y aunque Odebiramos amar a aquellos que Dios nos encomienda, que incluso pueden s er nuestros enemigos Omortales. De todos modos el marido ser ms dado a su esposa, el padre a sus hijos, los hijos a su padre, y los parientes los unos a los otros; y, en general, debemos reconocer to dos los grados de amistad que Dios ha puesto en el mundo. Ahora Job agrega, "Por qu me persegus como Dios? " Ciertamente parece que esta fras e no es muy razonable aqu; porque se dice (como ya lo hemos mencionado) que los jus tos lavarn Osus manos en la sangre de los inicuos. Entonces debiramos regocijarnos al ver que Dios castiga Oa los malvados. Pero Job afirma aqu que uno no debiera perseguir a los que Dios persigue. Pero esta cuestin ya fue solucionada cuando dijimos que podamos muy bien estar de acuer do con la Ojusticia de Dios y sin embargo, permitirnos un sentimiento de piedad hacia aquellos que sufren, y ayudarles, si est en nuestro poder hacerlo; porque por lo menos hemos de sentirno s impulsados Oa desear su salvacin. Por lo tanto sera una crueldad si perseguimos a los hombres como Dios. O Y por qu? Porque cuando Dios aflige a los hombres (no digo a los justos como Job, sino a aquellos que han vivido en el mal, que han llevado una vida malvada) no es que v ayamos a levantar nuestra cabeza contra ellos, y que los vayamos a molestar aun ms; sino q ue l quiere, Oen primer lugar, que cada uno de nosotros pueda aprender a condenar se a s mismo en la persona Odel otro. Veo que tal individuo ahora es castigado po r las caras de Dios. Y por qu? Por sus Opecados. Ahora bien, acaso no es Dios el ju ez de todo el mundo? Entonces, esto me incluye a Om, porque acaso soy inocente? Ay! ONo hay sino demasiadas faltas, y todas son faltas despreciables. As es entonces, como uno debiera condenarse en la persona de otro cada vez que Ocontemplamos en otro los castigos enviados por Dios; adems Dios tam bin quiere instruirnos en Ola piedad y compasin. Si seguimos este orden, no podrem os equivocarnos; pero, si venimos a Oatormentar a aquellos que ya tiene demasiad

o mal, ignorando nuestras propias faltas, no sera Oello una crueldad? Queremos usu rpar la funcin de Dios para ser jueces; ms bien debiramos Opensar en lo que se dice , "Todos debemos comparecer ante el trono del juicio de Dios." Es cierto (como ya lo hemos dicho) que Dios tiene que ser glorificado a travs de todos los castigos que Oenva a los hombres; pero esto no significa que cada unose exima de condenarse a s mismo, ni O

de estar sujeto a algn tipo de humanitarismo por medio de esto; as sabremos que Di os tiene que Oser el Juez de todos. Y es por eso que Job argumenta correctamente con sus amigos afirmando que ellos lo persiguen como Dios. Entonces, notemos bien esto, si Dios mostr su v enganza Osobre aquellos que le ofendieron, ello no significa que quiera animarno s a ser inhumanos y a enfurecernos con los pobres pacientes cuando estn totalmente derrotados; ms bien q uiere que Otengamos compasin de ellos.O Adems Job acusa aqu a sus amigos de crueldad, diciendo que no se satisfacen con su Ocarne. "Por qu," dice Job, "ni aun de mi carne os saciis?" Es cierto que aqu usa u na figura Odel lenguaje; porque cuando nos oponemos as (como ellos dicen) a nuest ros semejantes, es como si quisiramos devorarlos vivos; y nosotros tambin usamos esta manera de habla r en Onuestro lenguaje comn. As como una persona se deleita en comer, comiendo y b ebiendo; Otambin aquellos que son crueles contra sus semejantes, parecieran quere r prepararse su comida, parecieran querer comerlos y devorarlos con vida. Es por eso entonces que Job di ce, "Por qu n i aun de mi carne os saciis?" Porque cuando vemos que el mal de nuestros semejant es es cada vez mayor, y nosotros todava no estamos satisfechos, y aun aadimos al mal de ellos , ello es una Ocrueldad demasiado grande, es como comerlos. Esta circunstancia e ntonces tiene que ser notada cuando Job dice, "Por lo menos sus amigos debieran estar satisfechos al verlo ta n derrotado. Qu ms quieren? Estoy que no doy ms, ya no soporto ms." Es algo natural que cuando Ohe mos buscado todos los medios para vengarnos, si luego le ocurre la peor de todas las aflicciones, nuestra ira se aplaque. Ahora, no estoy diciendo que este sentimien to aqu deba ser Oconsiderado como una virtud; porque los paganos, aunque fueren m alvados, aunque suponen que la venganza les es permitida, sin embargo, tenan la consideracin de apaciguarse vi endo que sus Oenemigos eran molestados de tal manera que ya no tenan necesidad de infligirles nada con sus Opropias manos. Cmo es eso? Aqu hay una persona que le ha hecho dao a alguien; o quiz la Opersona ofendida alentar el deseo de vengarse, si le fuera posible. Sin embargo, Dios se le Oanticipa y la manda una gran calamida d al ofensor. Entonces el hombre que haba estado Oamargado y solamente deseaba la ruina de aquel a quien odiaba, ahora dir, "Realmente, qu Oms har?" Ahora est tan derr otado que incluso es digno de piedad, ya ha tenido lo suficiente." As es entonces cmo el fuego ser extinguido naturalmente cuando hemos sido la person a ms Oirritada del mundo contra alguien, vindole en afliccin. Esto (como he dicho) no es virtud ni Odebe ser tenido en cuenta como un servicio a Dios ni como carid ad. Sin embargo, si esto es una inclinacin natural aun entre los paganos, qu de aquellos que en el da de hoy no estn Osatisfechos cuando ven a sus enemigos perseguidos a ms no poder, pero que sin em bargo no se Osacian y an quisieran devorarlos? Y si es condenable cuando uno no e st satisfecho con las Oaflicciones que Dios manda a los enemigos, cunto ms condenabl e ser actuar as respecto de Olos amigos? Entonces los que tienen semejante cruelda d sepan que no son dignos de ser considerados como parte del nmero de los humanos. Todo aquel entonces, que quiere cumplir Ocon su deber, no solamente debe dejarse apaciguar por el mal y la afli ccin de sus enemigos, sino Oque debiera sentirse impulsado a la piedad; y en vez de buscar venganza debiera, ms bien, estar dispuesto a ayudarles todo lo que puede; porque no hay duda, cuando Dios enva alg una afliccin Oa nuestros enemigos, y a aquellos que nos han irritado, l desea suav izar la malicia y la mala Ovoluntad que hay en nosotros, quiere cambiar en nosot ros aquello que nos motiva a estar mal

intencionados respecto de nuestros semejantes. Y si ahora Dios nos llama a ser h umanos, y nosotros vamos en direccin totalmente opuesta, no es como oponernos abiertamente a l? OEntonces, notemos bien, cuando Dios aflige a aquellos que nos han hecho algn mal y nos han Oherido, es para suavizar el rencor que hay en nuestro corazn; y si previamente habamos estado O

enojados y ofendidos, o si hemos deseado venganza, Dios quiso moderar todos esos malos sentimientos en nosotros; l quiere inducirnos a la compasin y al humanitarismo. Es to es lo que Odebemos notar de este pasaje.

Ahora Job todava agrega algunos otros lamentos referidos a sus miserias, diciendo , "Mi piel ny mi carne se pegaron a mis huesos, y he escapado con slo la piel de mis dientes." Esto es para expresar mejor la proposicin que ya hemos discutido, es decir, que sus enemigos c iertamente Odebieran estar satisfechos aunque fuesen semejantes a bestias con el nico anhelo de devorar. Y O por qu? "Porque" dice, "ustedes ven en qu estado me encuentro. Qu ms quieren? Acaso Oa guien puede desear mayor mal a una persona que el que Dios me ha mandado?" Ahora , cuando dice que su piel se le ha pegado a los huesos, es como si dijera que se ha secad o completamente, que es como un cadver, que ya no hay jugo ni sustancia en l. Al decir que ha escap ado con la Opiel de sus dientes, es para indicar que no hay salud en l sino en su s encas, o que su piel se Oasemeja a sus encas, porque cuando la infeccin se ha esp arcido en el cuerpo, la piel ya no se ve seca; tendr, en cambio, el aspecto de las encas, es decir, cuando la descomposicin se dispersa, Otodo es carcomido, y la carne se ver ensangrentada, y brotar mitad s angre y mitad agua, como Ode una herida, como tambin vemos que una herida tiene e l aspecto de las encas. As que Oentonces, Job est diciendo aqu que su aspecto humano estaba tan desfigurado que ya no se lo Oreconocera. Ahora, habiendo llegado a ta l extremo, No era razonable que sus amigos se dieran Opor satisfechos? Entonces, aqu se nos amonesta a tener ms consideracin que de veras tenemos Ode las afliccione s de nuestros amigos; y que, cuando Dios les enva algunas calamidades, Odebiramos orar a l que nos quiera dar la gracia de tener nuestros ojos ms abiertos para considerarlos, y de tenerlos bien en cuenta, para que puedan inducirnos a la pie dad; que cada uno se ocupe de aplicar este remedio, lo mejor que puede; y que aun al final debiramo s esperar que Osiendo tocados por la mano de Dios, l manifiesta su misericordia. Ahora, puesto que Job era acusado por sus amigos de haber blasfemado contra Dios , y de haberse justificado a s mismo sin razn alguna, y de haberse enceguecido en sus vic ios, sin Oreconocerlos; en vista de ello Job dice, "quin diese ahora que mis palab ras fuesen escritas! nque con cincel de hierro y con plomo fuesen esculpidas en piedra para siempre, y como memoria permanente." Hablando de esa manera Job declara que no en vano ha conservado su inocencia, y que solamente teme aquello que sera un reproche para l delante de Dios; sabe que t iene buena Ocausa para hacerlo. En resumen, esto es lo que sostiene. Ahora, es m uy cierto con respecto de las declaraciones de Job, algunas eran exageradas. Dijo muchas cosas extravagantes; porque l Omismo no se controlaba, y aunque tena un fundamento bueno y razonable, y aunque su caso era Oaprobado por Dios, no obstante la presentacin que l haca era d eficiente (como ya lo hemos Odicho anteriormente) y muchas palabras escapaban de su boca que eran dignas de condenacin. OEntonces, por qu dice ahora que quisiera q ue sus declaraciones fuesen asentadas por escrito? O No es acaso para traer doble condenacin sobre su cabeza? Notemos que Job lo consid eraba Ocomo principio, sin estar sujeto a cada palabra que haba pronunciado; sino que aqu hace estas Oafirmaciones para defender su caso. Ahora bien, esta defensa era justa; y aunque era totalmente rebuscada, y aunque iba de un lado a otro, sin embargo, sostiene justamente que su afliccin no Oera por causa de sus pecados, y que ellos no deban considerarlo co mo el hombre ms malvado Odel mundo porque Dios haba mostrado tal severidad contra l . Entonces, las proposiciones de OJob eran correctas; de todos modos aun estaba

en falta puesto que no reconoci todos sus vicios Oy puesto que ciertamente no sie mpre se consideraba culpable delante de Dios. Por eso se nos amonesta que hablemos con mucha prudencia. En Salmo 39:2 se dice, "Guardar mi boc a con Ofreno, en tanto que el impo est delante de m, pero al final no me pude conte ner." David saba O

bien que cuando los hijos de Dios son tentados, y se ven oprimidos por afliccion es, mientras que los malvados logran sus victorias y tienen va libre, ello es una experiencia tan dura que nos Oresulta sumamente difcil contenernos y no murmurar contra Dios. Por ese motivo dice, "he resuelto mantenerme bajo control, he puesto un lazo sobre mi mandbula inferior, h e cerrado mi Oboca para no pronunciar una sola palabra; pero al final todas esta s barreras fueron rotas, todas las resoluciones que haba tomado no pudieron evitar que mostrase el deseo que haba con cebido en Omi interior; y al final el fuego estall." Con esto David muestra que e s una virtud muy grande y Omuy rara, que seamos pacientes en silencio refrenndono s a nosotros mismos cuando los malvados nos oprimen, y sobre todo, cuando vemos que los malvados tienen su boca bien abierta para glorificarse ellos mismos y mofarse de nosotros. De manera que al unir este pasaje de David con el ejemplo de Job, debemos ser instruidos a callarnos cuando Dios nos aflige . Y por qu? OPorque de acuerdo a la violencia de nuestras pasiones aunque aprendam os a hablar con la debida sencillez y a alabar a Dios y a bendecirle, aun as no llegamos a ser tan prudente s y moderados Oque no se nos escape nada, que no se nos salga alguna bambolla, e s decir que siempre seremos culpables en nuestras declaraciones. Entonces, aunque quiz no queramos blasfemar contra Dios, Oni decir algo que no sea para honrarle, aun as puede ocurrir que se amos demasiado atrevidos en Onuestro hablar; como cuando Job pidi que todo fuese escrito, que todo fuese grabado en un Omemorndum, que fuese esculpido o bien en l a roca o en plomo, para que nunca pudiera ser Oborrado. Sigamos ms bien el consej o de orar a Dios con respecto a las declaraciones que suponemos ser las ms puras, para que nos perdone por las faltas cometidas con ell as. Porque Oaquel que sea capaz de refrenar su lengua (Santiago 3:2) tendr una vi rtud poco frecuente. Puesto Oque estamos dispuestos a hablar el mal cada vez que podemos, y cuando suponemos haber hablado con perfecta rectitud, Dios hallar que todava habr algn exceso. Esto entonce s es lo Oque debemos notar de este pasaje. Ahora, para finalizar, Job agrega que l sabe que su Redentor vive. Ciertamente, e n aquel entonces esto no poda ser entendido tan cabalmente como ahora; de manera que debe mos Oentender la intencin de Job al hablar de esa manera. Su intencin, entonces, e s que no estaba Ohaciendo la parte de un hipcrita, presentando su causa delante d e los hombres, y justificndoles Oas mismo; saba que se las tena que ver con Dios. Es o es lo que debemos saber con respecto a Oestas frases; si ellas fuesen tomadas fuera de su contexto, no seran de mucha edificacin y no Osabramos lo que Job quiso decir. Por eso, recordemos lo que hemos discutido. Qu es lo que Osostiene Job? Sab emos que los hombres hacen todo lo posible por excusarse ellos mismos, en efecto, sin pensar en Dios. Les es suficiente que el mundo est satisfecho con ell os, y en tal caso Oson considerados como caballeros. Esta es la hipocresa que eng endra actitudes impdicas, Oporque si no s que Dios es mi Juez, oh! me conformar con que los hombres me aplaudan y yo Otenga buena reputacin entre ellos. Y qu habr ganad o? Nada, absolutamente. Acaso no es una actitud muy impdica cuando, aunque amonestado por mi propia conciencia, aunqu e Oconvencido de haber hecho el mal, no obstante levanto una barrera y digo, "Por qu soy Oacusado? Qu he hecho, acaso no tengo una buena causa?" Podr hacer hermosos intentos por disimular para cubrir mi pecado, y cuando as haya confundido los ojos de los homb res, he aqu Omi caso habr sido ganado. Pero ocurre lo que he dicho, la hipocresa en gendra una actitud Oimpdica, es decir, que los hombres se atreven a defender su c aso como bueno porque no tienen en cuenta a Dios.

Ahora bien, Job, en cambio, dice "yo s que mi Redentor vive y que al fin se levan tar sobre nel polvo. Como si dijera, "quiz yo sea considerado un hombre malvado y desesperado, como Oalguien que ha blasfemado contra Dios, tratando de justificar me a m mismo contra l. No, en O

absoluto, solamente quiero humillarme y descansar debajo de su gracia; sin embar go, sostengo mi integridad delante de ustedes porque veo que ustedes solamente proceden con c alumnias. Entonces me defiendo de tal manera de tener en cuenta a Dios y tener mis ojos fi jados en l." OAhora bien, de esto podemos y debiramos deducir buenas enseanzas; es decir, que no seamos Ocomo hipcritas, cubrindonos delante de los hombres, hacindole s creerOque sostenemos un buen caso, y exhibindonos Ocomo Ocaballeros Omientras Oque Onuestra Oconciencia O nos Oest Oamonestando. Aprendamos, en cambio, a examinarnos a nosotros mismos, a conocer nuestros pecados y a humillarnos delante de Dios. Comencemos, pues diciendo, Cmo estoy yo m ismo? OEs cierto que podra excusarme fcilmente delante de los hombres, pero de qu me servira Odelante Dios? Acaso me aceptara? No, de ninguna manera. De acuerdo con es to procedamos Oentonces todos, tanto grandes como chicos a venir ante este Juez celestial y que cada uno se presente all para pedir perdn por sus faltas; y no dudemos de que al acercarnos si nceramente Osomos absueltos por l, no porque lo hayamos merecido, sino por su gra cia y misericordia.O Ahora inclinmonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios. *** S S NOTAS DELTEXTO SERMN NO. j *Sermn 71 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 34, pp. 114-126. 1. Francs: plice.n 2. Francs: gages.n 3. Salmo 41:9 se refiere a David y Ahitofel, pero tambin tiene cumplimiento en Crist o y Judas, Juan 13:18. 4. Hebreos 10:31. S ERMN N 9 SEN MI CARNE HE DE VER A DIOS* S S n"Y despus de deshecha est mi piel, en mi carne he de ver a Dios; al cual ver yo m nmismo, y mis ojos lo ver, y no otro, aunque mi corazn desfallece dentro de m. Mas debierais ndecir: Por qu le perseguimos? Ya que la raz del asunto se halla en m. Tem ed vosotros ndelante de la espada; porque sobreviene el furor de la espada a cau sa de las injusticias, para nque sepis que hay un juicio" (Job 19:26-29). Ayer vimos la presentacin hecha por Job afirmando tener en cuenta a Dios y no est ar de Oninguna manera atado a los hombres; porque aquellos cuyo inters se limita al mundo aqu abajo, Ono escudrian voluntariamente sus conciencias, como debieran h acerlo , no reconocen sus pecados, a efectos de poder pedir que Dios les perdone, confesando que han sido transgresores.

Porque vemos que, tan pronto dependemos de la aprobacin de los hombres, lo nico qu e Oqueremos es superarlos, sea con la verdad o con falsedad. Esta es la causa po r la cual no pensamos adecuadamente en Dios y consecuentemente no nos preocupamos en corregir nuestras faltas como debiramos hacerlo; brevemente, en nosotros slo hay hipocresa. Por eso J ob dice O

que, l sabe que su Redentor vive; como si dijera que no ha alegado lo suficiente para ser justificado delante de los hombres, y que no era se su propsito, porque saba que de ba Opresentarse ante Dios, y ser juzgado all, y rendir cuenta de toda su vida. Lue go agrega que el da Ofinal Dios separar sobre el polvo; como diciendo, "Cuando los hombres hayan decado porque Oel mundo tiene que perecer, Dios aun permanecer; de modo que cometera una gran necedad Oqueriendo excusarme a m mismo delante de los h ombres mientras Dios me condena, puesto que Oaquellos que ahora son mis jueces o que quisieran tener ese honor, tienen que perecer conmigo, pero Dios permanecer siempre. De modo entonces, es suficiente con que me rinda a l , y con or Oaquello que l quiera ordenar."O Ahora bien, cuando dice que "Dios se levantar sobre el polvo," quiere significar que l no Oes como los hombres; porque cuando seamos aniquilados tendremos que ren unciar a todo; sabemos que debemos volver a aquellos de donde provenimos, en corrupcin y descomp osicin. O"Pero Dios," dice Job, "no puede ir a la perdicin de la misma manera que los hombres, sino que Osiempre seguir en su condicin." Adems notemos que Job quera d ecir que Dios derramar el Opoder que hay en l sobre el polvo, es decir, sobre los hombres que no son nada, y que no tienen poder en s mismos. Ahora, bien este ttulo que atribuy a Dios implica mucho, implica que l es Osu garante, y que es l quien lo sustenta. Si Dios quisiera, Job podra pe rmanecer, sin embargo, Odebemos perecer; Dios quiere hacernos partcipes de su pod er y de tal modo que nosotros lo experimentemos. De manera entonces que Dios se para sobre el polvo, hace que el polvo reviva completamente, y luego, lo restaura; porque sin esto sera en vano llamarlo "Reden tor" y O"Garante." Notemos bien que Job no solamente quera expresar que Dios no s e limita a guardar Osu poder encerrado en su propia esencia, sino que lo derrama sobre los hombres. Esta es una buena doctrina para nosotros. Porque en primer lugar somos amonestados acerca de la vanidad que es querer agradar solamente a los hombres y ser aprobados por ellos. Qu ganamo s? Porque Oaqu abajo todo tiene que perecer. Aprendamos entonces a tener nuestros ojos fijados en Dios a Oefectos de que l pueda poseernos, y que nosotros podamos ser aprobados por l. Es aqu donde Ohemos de aplicar todo nuestro estudio. Sin emb argo, a efectos de no estar atados a este mundo, a efectos de no estar envueltos en la hipocresa que por naturaleza est demasiado arr aigada en Onosotros, sepamos que Dios es nuestra garanta, es decir, que es cosa e xclusivamente suya mantener la integridad de los hombres, cuando hayan andado con la conciencia pur a delante de l; que l ser su Juez, de una vez para siempre, y que se parar sobre el polvo; y aunq ue todo Ocuanto veamos alrededor de nosotros sea frgil e inservible, Dios no es a s, su condicin es Omucho mayor; y no solamente para s mismo, sino a efectos de volv er a poner a todas las Ocriaturas en su condicin original, una vez que hayan expi rado. Y para los creyentes es un Oconsuelo inestimable cuando se los ve oprimido s por calumnias en este mundo; aunque hayan tratado de caminar rectamente, nunca dejan de ser fastidiados y mordidos con fal sedad; entonces, en vista de ello se pueden encomendar a Dios e invocarle como a su garante, desc ansando en la certeza de que Dios estar de pie con los hombres cuando estos sean aniquilados. B ien, aquellos Oque hoy presumen condenarnos y de hablar contra nosotros, tienen que caer, y las cosas seguramente sern revertidas; porque Dios ser nuestro Redentor. Actualmente, los ho mbres por su temeridad usurpan el poder de Dios, emprenden aquello que no les es lcito; per o es preciso Oque al final Dios les muestre su lugar, tanto para que l sea exalta

do como para que nosotros Osepamos que es asunto suyo mantenernos. Esto es lo que debemos recordar cada vez que alguien hable con falsedad contra n osotros: por una parte debemos tener un buen testimonio delante de Dios; por otra parte, que es suficiente con que l no apruebe aunque seamos rechazados por todo el mundo. Venimos a lo que dice Job.

Job afirma que los gusanos (aunque la palabra no pueda ser expresada, sin embarg o, se ve claramente que se refiere a todo tipo de gusano y corrupcin), cuando hayan comido la piel, Oroern y consumirn lo que haya quedado; no obstante, aunque espera ver a Dios, y verle a l, Oafirma: "en mi carne," es decir, espera ser restaurado; "si, yo le ver, y no otro, aunque mis Oriones hayan decado en mi interior," es decir, a unque todo mi poder haya sido disuelto y Oabolido. Aqu hay una afirmacin digna de ser notada cuando Job declara que tendr su atencin Ofijada en Dios, y en ningn otro ; en efecto, aunque pueda ser totalmente consumido es como si Odijera que la esp eranza que tiene en Dios no ser medida conforme a lo que se puede ver, sino que, cuando aparentemente no se ve nada, l todava no dejar de mirar a Dios. Y cmo? Si una Opersona se encuentra como abandonada por Dios percibiendo solamente toda c lase de mal, sintiendo que la muerte la amenaza de todas partes, que incluso la devora totalm ente, si a pesar de todo persevera, es porque realmente tiene constancia en la fe para decir, "bi en, yo invocar a Omi Dios, y aun experimentar su poder; solamente su poder me pued e dar fuerza; y ello ocurrir Oaun cuando aparentemente yo est perdido." Aqu hay una persona que triunfa sobre las cosas del Opresente. Entonces muestra la fe y esp eranza que tiene en Dios, no porque puede ver y comprender con sus sentidos naturales, sino que trasciende el mundo; como est dic ho, nuestra Oesperanza debe trascender la esperanza; y la esperanza debe estar r eferida a cosas ocultas. Ahora vemos la intencin Ode OJob. OEs Ocierto Oque Oaqu Ono Ohabla Oexplcita Oy Osimpleme nte Ode Ola Oresurreccin; no obstante, estas palabras no pueden ser expuestas a m enos que se reconozcaque Job quera atribuir a Dios ese poder que actualmente no se ve en el orden comn de l a naturaleza. OEs como si dijera que Dios quera ser conocido por nosotros, no sol amente cuando nos hace bien, Omientras que nos preserva y alimenta; sino tambin c uandoOaparentemente nos falla, y cuando solamente vemos la muerte delante de nosotros; aun entonces tenemos que estar co nvencidos de que nuestro Seor no dejar de ser nuestro garante, y que, siendo suyos, seremos sos tenidos Omediante su proteccin.O Pero para obtener mayor provecho de este pasaje, pensemos bien lo que dice Job: "Si bien lo que queda aqu," dice, "sea deshecho despus de mi piel, no obstante he de ver a mi Dios." Esto Ono es creer en Dios nicamente porque hace que la tierra produzca gra no y vino;Ocomo vemos que ocurre con muchas personas brutas que no tiene sensibilidad o percepcin del D ios que est Oen el cielo a menos que l los alimente y llene sus vientres. Cuando s e les pregunta, "Adonde Oest Dios?" responden diciendo, "Es l quien nos alimenta." Es cierto que debemos entender cabalmente la bondad y el poder de nuestro Dios, manifestados en todos los benef icios que l nos Oconcede. Pero no debemos detenernos all; porque (como ya he dicho ), nuestra fe tiene que Oelevarse por encima de todas las cosas visibles de este mundo. De manera entonces, no digamos, "Yo creo en Dios porque me sostiene, porque me da salud, porque me alimenta." Di gamos ms Obien, "Creo en Dios, y aunque ya me ha dado algunas muestras de su bond ad y de su poder al cuidar de este cuerpo que no es sino corrupcin, viendo que l mismo declara ser mi Padre, Oviendo que subsisto por el poder de su espritu; no obstante, solamente cr eo en l porque me Ollama al cielo, porque me ha creado semejante, no a un toro o un asno, para vivir por algn Otiempo; sino que me ha formado al imagen suya, para que yo pueda tener esperanza en su reino y ser un participante de la gloria de su Hijo. Creo que diariamente me invita all, para que yo no Otenga dudas de que cuando mi cuerpo sea echado al sepulcro ser co mo si fuera aniquilado, pero Oque ser restaurado en el da final; y, mientras tanto

mi alma estar seguramente guardada, Ocuando despus de la muerte Dios me tenga baj o su proteccin, y que aun entonces contemplar, Omejor que ahora, la vida que ha si do adquirida para nosotros por medio de la sangre de nuestro Seor Jesucristo." Esto entonces, es lo que debiera ser nuestro credo a efectos de vivir bien O

gobernados. Ahora, cuando estemos as, bien dispuestos, estaremos en condiciones d e decir con OJob, "Muy bien, es cierto, veo que mi cuerpo est decayendo; si es qu e aun hay algn vigor, ste Ova menguando da tras da, y as contemplo a la muerte sin te ner que ir a buscarla a diez leguas Ode distancia; porque es tan poco lo que veo en mis carnes, excepto debilidad, que sta y es en s Oun mensaje de muerte; no obs tante, he de ver a mi Dios." Y si podemos hablar de esa manera viendo que nuestro poder declina y se desvanece poco a poco; si a Dios le agrada afligirnos de tal manera que realmente llegamos a ser semiconsumidos (ese fue el caso de Job; porq ue dice, "Mi piel es carcomida y consumida"; Job era, por as decirlo, un cadver, y sin embargo, protesta y Oafirma: "Bien, no dejar de tener en cuenta a mi Dios.") No dejemos d e esperar en Dios de Oacuerdo al ejemplo de Job. De esta manera entonces, la gra vedad de las aflicciones de parte de Dios no nos asombrar, siempre y cuando estemos dispuestos a reconocerlo a l en su manera de Oobrar con nosotros, es decir, considerando bien el propsito con el cua l nos ha creado y por el cual nos mantiene en este mundo. Adems, cuando Job dice que l "ver a su Redentor desde su carne," su intencin es (com o Oya hemos dicho), afirmar que ser restaurado a una condicin nueva, despus que su piel haya Osido de esa manera carcomida. Porque afirma que aun sus huesos sern co nsumidos y que nada Oquedar sano; y luego agrega, "En mi carne he de ver a mi Dio s." Pero cmo es que le ver en Osu carne? Esto es, "Ser restaurado a mi condicin anter ior, y aun he de ver a mi Dios." De esa manera confiesa que Dios es suficientemente poderoso para levantarlo aunque lo h aya consumido totalmente y lo ha arrojado a las profundidades. La condicin por la cua l debemos Oesperar en Dios es sta: que habindonos arrojado al sepulcro, podamos sa berOque extiende su mano para levantarnos de all. No digamos entonces, "Espero en Dios porque veo que me ayuda Oy no me falla en nada;" sino que cuando Dios nos falle, cuando es com o si estuviera lejos de nosotros, entonces digamos con Job, "Yo he de verle en mi carne; ahora no soy na da; aparentemente soy una sombra y mi vida se desvanece rpidamente; sin embargo, mi D ios se Odeclarar tan poderoso hacia m que yo he de verle." As habl Job en una poca en que todava Ono haba Omucha Odoctrina, Ocuando Ola Oley Oprobablemente aun no haba Osido Oescrita; Opero Osupongamos que s haba sido escrita, los profetas todava no e xistan en esa forma; solamente Oexista Moiss (porque los profetas mencionan a Job c omo a un hombre de tiempos antiguos).1 Entonces, teniendo solamente una pequea chispa de luz, Job tuvo esa fuerza en sus Oaflicciones, y no solamente viendo una especie de muerte, sino viendo que Dios aparentemente le haba dado la forma de un monstruo entre la gente, una cosa terrible y aterradora, y sin embargo OpodaOdecir "Es as para que yo vea a mi Dios." Qu excusa podra haber e n la actualidad Ocuando Dios nos detalla la resurreccin tan exacta y tan explcitam ente, dndonos tan hermosas Opromesas de ella? Ms aun, considerando que nosotros ve mos el espejo y la sustancia de ella en nuestro Seor Jesucristo, viendo que fue resucitado para mostrarnos que no debemos dudar de Oque en un momento todos seremos partcipes de esa gloria inmortal. Ento nces, si despus de tales Oconfirmaciones todava no podemos tener el conocimiento q ue haba en Job, no debera Oimputarse ello a nuestra ingratitud? Porque si pudiramos recibir las promesas de Dios con Overdadera fe, no tendran ellas suficiente poder para hacernos vencer todas las tentaciones que Otanto gobiernan sobre nosotros? Entonces, notemos bien este pasaje, para que tambin podamos Odecir con San Pablo (II Corintios 5:1), "Si este tabernculo se deshiciere (con "tabernculo" l se Orefie re a algo hecho de hojas, algn cobertizo que no tiene valor alguno) tenemos un ed

ificioOpreparado, mucho mejor y ms excelente en el cielo. Si este hombre exterior , es decir, todo lo Oque es de la vida presente y que tiene apariencia, es aniqu ilado, y sin embargo Dios quiere renovarnos para hacernos contemplar de alguna manera nuestra resurreccin, viendo a nuestro O

cuerpo fallando de esa manera." Como San Pablo lo expresa tambin en otro pasaje ( I Corintios O15:36) donde nos recuerda la semilla que es echada en la tierra, af irmando que no puede germinar para tener una raz viva ni llevar fruto,Oa menos que antes sea transform ada a descomposicin. OAlcanzamos Oa Over Oentonces, Oque Ola Omuerte Ocomienza Oa Ogober nar Osobre Onosotros? Sepamos que Dios quiere darnos verdadera vida, es decir, l a vida celestial que fue adquirida para nosotros por medio de la preciosa sangre de su Hijo. Ahora bien, sin esto es inevitable que la menor de las tentaciones del mundo nos conquiste, porque (como ya lo he dicho) todas las miserias que tenemos que sufrir son otros tantos mensajeros de muerte. Ahora bien, viendo a la muerte y suponiendo que hemos de ser consumidos por ella, no de beramos Odesesperarnos completamente? Entonces, no existe otra forma de consolarn os en nuestras aflicciones excepto con esta doctrina; es decir, cuando todo lo que hay en nosot ros haya sido consumido, aun no cesaremos de ver a nuestro Dios; en efecto, de verlo en nuestr a carne. Y luego se dice, "Mis ojos le contemplar, y no otro." Job no agrega esto siguiend o la proposicin que ya haba hecho, es decir: "Puesto que Dios me ha dado la certeza der estaurarme al poder, yo me consagro totalmente a l; ya no tengo por qu estar perturbado, ni p or qu Odistraerme de esta o aquella manera; porque debo consagrarme solamente a l. Entonces, "Mis nojos le contemplar, y no otro." Ac hay todava una hermosa doctrina . Lo que afirm no hace Omucho, es decir, que ver a Dios en su carne, est referido a la experiencia de cuando Dios lo Oincorpore sobre sus pies; lo que dice esta ve z lo dice a partir de otra consideracin, es decir, Oteniendo en cuenta la esperan za; porque nosotros tenemos dos formas de considerar a Dios: (1) Lo tenemos en cuenta cuando se revela en la experiencia como Padre y Salvador y cuando de ellos nos da una experiencia digna de ser notada. All est mi Dios; me habr librado de Otremenda enfermedad de manera que su obra se asemeja a una resurreccin; es un testimonio de Oque ha puesto su mano sobre m para ayudarme; por eso lo contemplo y lo contemplo por Oexperiencia. Ahora, mientras estoy enfermo, y aunque ya no tengo esperanza, no ceso de contemplar a Dios; porque pongo mi confianza en l; luego espero con paciencia lo que l quiera Odarme, sin dudar que, aunque tal vez me quite de este mundo, yo soy propiedad suya. (2) Hay todava otra manera de contemplar a Dios. Entonces Job dijo que contemplara a Dios por Oexperiencia una vez que haya sido restaurado a su condicin. En segundo lugar agrega que no Ocesar de contemplarlo, a pesar de ser completamente desmenuzado p or los males. "Mis ojos" Odice Job, "estarn puestos en l, no quiero apartarlos."Ah ora bien, aqu vemos la naturaleza de la Ofe, es decir, reflexionar de tal manera acerca de Dios que nada se pierda, que no haya tales distracciones como las que acostumbramos tener. Pregunto esto, por qu no podemos d escansar Oen Dios como tendramos que hacerlo? Es porque separamos el oficio de Di os y todas sus virtudes en tantas partes y trozos que prcticamente no dejamos nada de l. Haremos bien en Odecir que es asunto de Dios sustentarnos; sin embargo, no cesamos de tr epar hacia arriba y abajo, hacia adelante a atrs, buscando los medios para nuestra vida; no como medios dado s por Dios, y Oprovenientes de l; sino que incluso les atribuimos el poder de Dio s y, en efecto, los convertimos Oen dolos.O

Es as como podemos considerar a Dios con placer, y, sin embargo, no hallar descan so o contentamiento en l. Entonces, notemos bien la palabra usada por Job. Dice que su s ojos Ocontemplarn a Dios, y no otro; como si dijera, "Me aferrar a esto, y no me agitar como lo Ohacen los hombres, sino que me entregar enteramente a mi Dios dic iendo, Tires t, Seor, Overdaderamente solo t, de quien tengo mi vida, y si ahora de caigo, t me restaurars, tal como Olo has prometido.'" Ahora bien, hagamos siempre la comparacin entre Job y nosotros. Porque si OJob, sin tener semejante testimoni o de la bondad de Dios, sin disponer de una doctrina que fuese

una centsima Oparte Otan Ofamiliar Ocomo Ola Oque Otenemos Onosotros, Osin Oembar go, Odijo Oque Ocontemplara a Dios -acaso tendremos excusa nosotros si nos descama mos por aqu y por all; Oen efecto, habindose presentado a nosotros nuestro Seor Jesu cristo en quien habita toda la Oplenitud de la gloria divina, y siendo mostrado todo el poder del Espritu Santo en El, al ser Oresucitado de los muertos? Y, no e s incluso necesario que extendamos mucho nuestra vista a efectos de contemplarlo. Porque el evangelio es un buen espejo en el que le vemo s cara a cara. Siendo as (como ya he mencionado) seamos personas bien aconsejadas libres de la c ulpa de Osemejante ingratitud, del extremo de no haber sido suficientemente cond escendientes de mirar a aquel quien se nos present en forma tan mansa. Esto es, en resumen, lo que debemo s notar en Oeste pasaje. Luego Job agrega: "Aunque mi corazn desfallece dentro de m," es decir, "aunque ya no hay a poder or vigor en m." En resumen (siguiendo la proposicin que l ha sostenido) , ahora Omuestra que no mira a Dios porque Dios le haya tratado gentilmente porq ue Dios le haya concedido todos sus deseos, porque haya sido preservado de las aflicciones; porq ue ocurre completamente lo contrario. "Aunque," dice, "Estoy en tal angustia, aunque apare ntemente Dios est golpendome, aunque ya no hay vigor en m, no obstante, contemplar a mi Dios con m is Oojos y me aferrar a l nicamente, y s que aun he de verle como mi Redentor y Gara nte, despus de haberme consumido de esta manera."O Ahora, para concluir, dice a sus amigos, "Ustedes han dicho, por qu es perseguido? o por qu hemos de perseguirlo puesto que la raz del asunto o de la proposicin se encue ntra en nm?" Este pasaje es un poco oscuro porque la palabra puede ser interpreta da de dos maneras: "Por qu es perseguido? o "Por qu le perseguiremos?" Si lo tomamos como "Por qu es Oper seguido?" es como que los amigos de Job estn asombrados por la aspereza con que l o trata Dios, y sin embargo, arriban a la conclusin de que es un hombre totalmente rechaz ado. Si las Opalabras se traducen como: "Cmo nle nperseguiremos?" nsera Ocomo que h an venido con Odeliberada malicia para destacar sus faltas y satirizarlo. Pero, aunque hay diversidad de interpretaciones en cuanto a las palabras, el sentido resulta ser el mismo. Mire mos la doctrina que hemos de deducir de ellas; porque la doctrina es lo principal, ella es el to do. Entonces Job reprocha a sus amigos por haber juzgado mal sus aflicciones. Y por qu? Porque desd e el Ocomienzo mismo se apresuraron diciendo: "Oh, realmente tiene que ser una p ersona malvada; si hubiera andado con buena y pura conciencia no sera afligido de esta manera." Ahor a, por el Ocontrario, Job afirma que la raz de la proposicin es hallada en l. Es ci erto que esta palabra a veces significa "cosa" y a veces "palabra." Pero aqu Job quiere indicar que tiene un fundamento Obueno y firme, y cuando haya sido adecuadamente sondeado, se ver que su caso no es como los otros haban falsamente estimado.O Veamos ahora, a qu propsito lleva esto, y qu provecho podemos sacar de ello. Cuando OJob plantea a sus amigos el haber dicho "Por qu est siendo perseguido ? " demuest ra que es una crueldad de los hombres mirar buscando los pecados de otro tan pronto como st

e es Ocastigado por las varas de Dios, es decir: "Este hombre tiene que ser un m alvado; por lo tanto hirmoslo hasta que muera." Porque este es el fin donde debiramos comenzar. Es cier to (como Oya fue dicho ms plenamente antes) que en todos los azotes y correccione s que Dios enva Osiempre tenemos que contemplar su juicio sobre los pecados del h ombre; pero su propsito es Ocondenarnos a nosotros. No tenemos que ser jueces de otros, eximindonos a nosotros mismos; comencemos, comencemos con nosotros mismos. Entonces vemos la utilidad de esta d octrina, es decir: cuando un hombre es oprimido por males, no debemos ser tan apresurados pa ra condenarlo, y, por cierto, no debiramos tener la inclinacin de encontrar crmenes en l; ms O

bien, debiramos mirar a Dios, quien se revela a s mismo como Juez tanto de nosotro s como de Oaquel, y que nos constrie a reconocer que debemos tener piedad y compa sin de aquel que Osufre, y que tenemos que hacerlo gustosamente, aunque quiz Ocono zcamos Osus Ofaltas; Odebiramos, en cambio, seguir el consejo de alcanzarle algun a medicina, a efectos de poder Orestaurarlo. Cuidmonos de poner el arado delante del buey, es decir, de hacer juicios antes de Ohaber entendido el caso, pues eso es lo que estamos acostumbrados a hacer. Ya se ha dicho con frecuencia que Dios no siempre afligir a los hombres con el mismo propsito; alguna s veces Ocastigar sus pecados, a veces querr probar su paciencia, o bien habr algun a otra razn. OEntonces, no seamos demasiado apresurados o atrevidos para juzgar a ntes de haber conocido todos los hechos; porque vemos lo que les pas a los amigos de Job. Tan pronto lo vieron en Oafliccin dijeron: "Tiene que ser un malvado." Pero bendito el hombre q ue juzga con prudencia a los afligidos, tal como se dice en el Salmo.2 Acaso David no fue oprimido por la mano de Dios Oy con una severidad tal que la misma no se vio en otro hombre? Sin embargo, Dios dice: "He hallado que David mi siervo es conforme a mi corazn, lo he ungido con el aceite d el gozo."3 He aqu Dios tomando a David como en su seno, y sin embargo, vemos de qu manera es tra tado. Si Osomos apresurados para juzgar condenaremos a David y a Abraham y a tod os los santos patriarcas. Y acaso Osemejante Omanera Ode OjuzgarOno resultar Oen Odeshonra Opara ODios? OCiertamente. Entonces, seamos sobrios y modestos cuando vemos que nuest ros semejantes son afligidos, y reconozcamos la mano de Dios para que no nos ocurra lo mismo que a los amigos de Job. Ahora dice de modo particular que la raz del asunto est en l, o la raz de la proposi cin o Osu efecto y sustancia. Con esto indica que debemos inquirir antes de juzga r. Ahora, en efecto, cada uno seguramente confesar Oque Ocometiendo Opremeditadamente Oeste Oerror, Os er Ouna Opresuncin necia y arrogancia de parte nuestra, pues, este proverbio es mu y comn, "De juez Onecio, sentencia breve." Entonces, no arriesguemos semejante su posicin Osin Oantes Ohaber Osondeado y examinado la esencia del asunto. Notemos b ien que debemos haber llegado a la raz Oantes de emitir juicio alguno; y no juzgu emos apresuradamente, por temor de parecer ignorantes, porque esto es lo que impulsa a los hombres a ser demasiado apresurados: la verge nza que Otienen de no ser suficientemente perspicaces para juzgar de inmediato; porque si no doy mi opinin Oal Orespecto, Oya Ono Ome Oestimarn. OAhora Obien, ODios Ose Oburla Ode Oe sta Oambicin. OMantengmonos a nosotros mismos en sobriedad y modestia hasta que Di os nos haya declarado Opor qu castiga a uno y a otro no; no queramos adelantarnos a Dios. Es cierto, cuando hayamos inquirido, cuando hayamos llegado a la raz, entonces estaremos en condiciones de juzgar Olibremente; porque el juicio no ser de nosotros, sino que provendr de Dios , porque estar Ofundado en la palabra suya y estarbajo el gobierno de su Espritu Sa nto; entonces, sobre todo, Ohemos de llegar a la raz que aqu se menciona. Y luego dice: "Temed vosotros delante de la nespada; porque la indignacin de iniquidad, o de la afliccin, de la espada est cercana, para nque sepis que hay juicio." Esta de claracin es suficientemente oscura porque las palabras estn Ocortadas, pero, en re sumen, Job quiso expresar esto, "teman ndelante nde nla nespada," ncomo diciendo, "aqu ustedes estn hablando en la oscuridad, estn naciendo deporteOcomo aq uellos que no tienen ninguna otra cosa que hacer, y que tienen tiempo libre." Tal clase de gente siempre estar dispuesta a disputar; como tampoco no hay mejor gente para la guerra que aq uellos que Oestn lejos del frente de batalla; dirigirn la batalla, sitiarn ciudades

, matarn, saquearn, se Ollevarn el botn, y todo ser una maravilla; pero despus de habe r conducido grandes charlas, y Ocuando hayan bebido en el mercado, solamente les resta escuchar el tambor para esparcirse. Por eso Job reprocha a sus amigos el hecho de haber disputado sobre su caso como pas ando el

tiempo; debieran temer el juicio de Dios y temer la espada, como si Dios ya se h ubiera mostrado sobre ellos. Luego dice, "La nindignacin nde niniquidad." nEsta palabra denota la crueldad de la que previamente los haba culpado. "La nindignacin," nes como diciendo, "Aqu ustedes estn Oenardecidos contra m, en efecto, listos para afligirme." Porque la palabra hebr ea puede significar O"iniquidad" y tambin "afliccin." Pero Job declara aqu que sus amigos no han venido a l como Oteniendo cierta compasin por su problema, ms bien ha n venido enardecidos contra l, en Oefecto, para afligirlo y para molestarlo aun ms . Y a qu se refiere con esto? La espada" dice; o sea, "Dios no dejar impune semejante salvajismo, porque aunque yo les haya ofendi do, no obstante, ustedes tienen que ser ms humanos hacia m; pero condenndome sin causa no hacen Osino mostrar mayor severidad conmigo; entonces, la espada de Dios tiene q ue ser mostrada sobre ustedes, en efecto, para que puedan reconocer que hay juicio." Aqu hay una senten cia digna de Oser notada y muy til; porque Job, amonestando as a sus amigos es com o un profeta de Dios que Ose dirige a todos en comn y en general. Entonces nos ad vierte que debemos temer la espada de Dios, si somos tan maliciosos como para juzgar el bien del mal, y si somos tan i nhumanos para torturar a aquellos que ya estn pasando suficientes miserias. Est dicho que, "Mald ito aquel que Ollama bueno lo malo, y malo lo bueno;"4 y, sin embargo, vemos que este vicio ha reinado desde todos los tiempos, y que todava reina. Aquellos que son guiados por sus pasiones, qu Oescrpulos tendrn para desafiar abiertamente a Dios? Saben suficientemente bien que, "Aqu Ohay un caso bueno en s mismo y, no obstante, me opondr a l." "Aqu hay un h ombre que Oquiere servir a Dios, yo he de impedirlo." "Aqu hay algo que podra ser para la edificacin de la Oiglesia, algo que podra servir a la comunidad de los hom bres, al bienestar pblico, pero yo voya arruinarlo completamente." Porque se ver que aun aquellos que estn sentados en el trono de la Ojusticia, sern como diablos encarnados para desafiar a Dios, para tr astocar toda equidad y Orectitud y que sern llenos de corrupcin y exceso. Qu podemo s decir cuando vemos esto, excepto que hemos llegado a la cima de toda iniquidad. Con otros es igual; se ve que no hay pequeos ni grandes que no desafen a Dios. Entonces, no debemos decir que el diablo posee a Olos hombres, siendo estos tan dados a trastornar el bien, a mantener e l mal, a pesar de que esta horrible maldicin ha sido pronunciada por el profeta (Isaas 5:20) contra todos aqu ellos que Ollaman bueno lo malo, y malo lo bueno? Y esto es lo que Job pretenda a qu diciendo: "Temed la nespada." nA quin est hablando? A aquellos que estn inflados contra Dios y contra toda Orectitud. Porque contra quin hacemos guerra cuando quer emos cambiar la luz en tinieblas, Ocuando queremos oprimir una causa buena, sino contra Dios? Aqu Dios est siendo asaltado por Onosotros. De manera entonces que t enemos una buena causa para el temor, aunque aflijamos a una sola persona volviendo a molestarla. Porque aqu est Dios que se opone a ello; afirma que Ono quiere soportar tales actos de violencia, tales extorsiones. Cuan do alguien desea cometer un salvajismo e injuria contra los pobres, Dios se adelanta mostrando que es su pro tector. Entonces, no debiera hacernos temblar el recuerdo de estas palabras cuando somos tentados a ofender y Omolestar al pobre, y a aquellos que ya estn en afliccin sabiendo que l a espada de Dios est Odesenvainada contra todos aquellos que quieren angustiar au n ms a aquellos que ya estn Odemasiado afligidos? Entonces, aqu est Dios que desafa a todos los que son dados a injuriar, a Ocometer actos de violencia y extorsin, o cosas similares, y l los llama a fuego y sangre. Y as Ocuando sea asunto de alguna

pobre persona en afliccin, carente de sostn, tengamos temor de Opisotearla, de mo lestarla, y de avergonzarla. Y por qu? Porque aqu est Diosque declara tener su espada desenvainada contra todos aquellos que hayan atormentado as a los bueno s e Oinocentes.

Esto es lo que Job dice para concluir, que la indignacin de iniquidad har descende r la nespada; como si dijera: "Es cierto que los hombres, cuando han salido a mo lestar al bueno, les parece que seguirn impunes, no temen a Dios ni a sus juicios; en efecto, pero tem en la espada." OJob dice, "est lista para ellos." No seamos entonces tan presuntu osos de prometernos que la Omano de Dios no puede venir sobre nosotros, cuando a s hemos atormentado a pobres personas Oque solamente queran vivir en paz, y que no nos han ofendido en nada; cuando hayamos venido Opara punzarlos y cuando hayamo s actuado con amargura contra ellos. Dios ser cien mil veces Oms amargo contra nos otros, y as lo experimentaremos cuando nos hayamos presentado ante l Ocomo nuestro Juez. Ahora bien, si esto fuese adecuadamente ponderado es cierto que en el mundo las cosas seran mejores de los que son. Vemos a los prncipes que porOsu ambi cin Osaquearn el campo, quemarn las casas, destruirn las ciudades, robarn, harn destro zos, y Opillajes y arruinarn todo en forma horrible. Y por qu? Todo ello les es lcit o bajo el ttulo de la Oguerra. Pero primero debieran considerar si realmente estn constreidos a causar semejantes Oproblemas y de hacer esas guerras en todo el mun do. Pero, puesto que es solamente su ambicin Olo que los inflama y puesto que son tantos los males producidos por esta avaricia que los mueve, acaso piensan que la espada no est lista para ellos? Y luego, aquellos que les sir ven en su Ocodicia, y que la alimentan, acaso suponen que Dios no desenvainar su e spada sobre ellos? OPero no los consideremos solamente a ellos; porque vemos a a quellos que no son ni reyes ni prncipes y que no tendrn el poder de trastornar al pas, ni de ir por la fuerza, y q ue sin embargo Ono cesarn de tener tanta malicia o ms que los otros; porque sern co mo pequeos escorpiones Oque disparan su ponzoa a travs de la cola cuando no tienen otra forma de causar dao; y vemos Oque cada uno solamente quiere aguijonear y mol estar. Entonces, acaso no es necesario que lo Odicho aqu sea experimentado, es dec ir, que la espada est desenvainada contra toda esa gente? Y Oes por eso que Job d ice de manera especial, "para que sepis." Es cierto que estos no eran cabezas huecas; saban que hay un Dios en los cielos que es el Juez del mundo, era n hombres de Oletras y bien preparados, tal como le hemos visto por sus declarac iones, y como aun hemos de ver, gratos a Dios. Por qu es entonces que Job les dice, "Pan que sepis"? Es que cu ando los hombres son enceguecidos por sus malas aflicciones, no reconocen a Dios; les par ece que, habiendo levantado un velo divisorio, Dios ya no ve una sola gota, y que ya no d ebiera castigarlos como se lo han merecido. Entonces, contemplemos la espada, aunque ah ora no la podemos ver con los ojos; es decir, aunque Dios todava no nos d las seales de quere r Oafligirnos, a efectos de hacernos reconocer que el es el Juez del mundo; perm itiendo que se nos muestre que no desea ser excesivamente estrictos hacia nuestros semejantes. Adems , sepamos Oque todava no alcanza con abstenernos de todo mal, sino que debemos es tar dispuestos a ayudar Oa todos aquellos que estn en afliccin. Porque cuando una persona sea capaz de afirmar que se ha abstenido de todo mal e injuria, por ese motivo todava no es justificada delan te de Dios. Y Opor qu no? Porque deba auxiliar y ayudar a aquellos que se han abste nido del mal no son Oabsueltos delante de Dios, sino que se los considera culpab les, les pregunto, qu hemos de decir Ode aquellos que de da y de noche solamente i nventan malicia; los que se preguntan, "Cmo Opodr aguijonear ahora a este, y luego a aquel?" Cuando existan personas tan malvadas, que se aguzan con el propsito deliberado de destruir a sus semejantes, ciertamente, no es preciso que Ola espada de Dios sea tanto ms afilada contra ellos? Entonces, cons idermonos a nosotros Omismos, y no estemos depuestos solamente a aliviar a los qu e vemos que estn siendo afligidos, Osino que tambin, viendo que hay tantas miseria s y calamidades en todo el mundo, tengamos Opiedad de aquellos que estn lejos, y que nuestra visin se extienda hasta all (as como la caridad Otendra que abarcar a to

da laOhumanidad) y oremos a Dios que l se complazca en tener O

compasin de aquellos que estn as angustiados, y que, habindolos castigado con sus va ras, Opueda traerlos de regreso a s mismo y hacer que todo ello converja para su salvacin, para que Oen lugar de la ocasin que tenemos ahora para gemir, seamos cap aces de regocijarnos todos Ojuntos y de bendecir su nombre a una sola voz. Ahora inclinmonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios.O *** NOTAS DELTEXTO SERMN NO. \ *Sermn 72 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, \. 324, pp. 127-139. 1. Ezequiel 14:14-20. 2. Salmo 106:3, "Dichosos los que guardan juicio." 3. En realidad no es una cita, sino un resumen de Salmo 89:20, I Crnicas 17:19 y Salmo 45:7.O 4. Isaas 5:20 "Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo!" ERMN N 10 S TRAER EL HOMBRE PROVECHO A DIOS?* S S n"Respondi Elifaz lemanita, y dijo: Traer el hombre provecho a Dios? Al contrario, para ns mismo es provechoso el hombre sabio. Tiene contentamiento el Omnipotente en que t seas njustificado, o provecho de que t hagas perfectos tus caminos? Acaso te castiga, o viene ajuicio ncontigo, a causa de tu piedad? Por cierto tu malici a es grande, y tus maldades no tienen fin. nPorque sacaste prenda a tus hermanos sin causa, despojaste de sus ropas a los desnudos. No ndiste de beber agua al c ansado, y detuviste el pan al hambriento. Pero el hombre pudiente tuvo nla tierr a, y habit en ella el distinguido (Job 22:1-8). Cuando tenemos que tratar con los hombres, y pudiendo presentar algn reproche con tra nuestro adversario, o cuando podemos encontrar alguna falla en l, tenemos la impr esin de Ohaber ganado nuestro caso. Digo que cuando estamos equivocados, y cuando tampoco hay otro juez para condenarnos ms que nuestra conciencia, si hay una persona que me acusa y me siento culpable, ver si no hay tambin algo qu morder en ella; y si lo hay lo presentar para mi Oabsolucin. Por qu? Porque creo que distraer a quienes debieran ser jueces de mi caso, a Oefectos de que no limiten su atencin am y para que el mal cometido realm ente sea oscurecido y Oescondido. Esta es entonces la forma comn de tratarnos los unos a los otros, es decir, buscamos Oalgn subterfugio que nos sirva como agujer o para escapar cuando podamos decir, "Y cmo es Oesto? He hecho semejante favor a u n hombre; cuando tendra que haberle ofendido, ahora esto Otendra que ser puesto en la balanza." Esta es la forma en que queremos minimizar la falta que Ohemos com etido. O quiz digamos, "Y si he fallado en este asunto, acaso l esOenteramente inocente?" Ahora bien, cuando venimos ante la presencia de Dios todas estas cosa s son echadas por tierra. Es cierto que nos gustara utilizar el mismo procedimiento para con Di os que el usado Ocon los hombres mortales; pero sera un abuso. PorOqu? Qu reproche po demos presentar Ocontra l? Qu falta hemos de hallar en l? Qu servicio podemos haberle hecho que podamos Ousar de argumento para afirmar que debiera sentirse compromet ido hacia nosotros? En todo esto debemos callarnos la boca, de modo que solamente sea un asunto de confesar la de uda, y con

toda humildad reconocernos culpables, sin replicar nada, y sin hacerle juicio, p uesto que no nos aprovechar de nada. Y este es el argumento que aqu es discutido por Elifaz. As vemo s que de Ola proposicin que l presenta se puede deducir una buena doctrina. Y habr hablado muy bien, Osiempre y cuando haya aplicado esto tal como debiera haberlo hecho; pero Elifaz se dirigi Oequivocadamente a la persona de Job. Es all donde co meti el error. No obstante, esta doctrina en s es, en trminos generales, muy til para nosotros, es decir, cuando Dios nos con voca a su Opresencia, y cuando nos invita a reconocer nuestras faltas, no es pro pio que busquemos alguna respuesta diciendo, "Si es que he fallado en este asunto, ciertamente, Dios tend ra Oque Operdonarme, puesto que yo le he hecho un servicio, y l debiera reconocerl o, y es algo que Ociertamente merece ser recompensado." Entonces, despojmonos de todos estos pedazos de Obasura, porque no tienen cabida cuando venimos a present arnos delante de Dios. Por qu no? OPorque no le damos ninguna ganancia, de nosotro s no obtiene ni fro ni calor (como ellos suelen Odecir) y as como no le podemos se r de provecho, tampoco no podemos causarle ningn dao. OHabiendo concluido y aclara do este asunto vemos que toda nuestra presuncin debiera ser Oechada en tierra, re conociendo que no hay otro remedio que confesarnos, con toda humildad, culpables. Pero para que esto sea entendido mejor, deduzcamos las cosas ordenadamente, tal como estn contenidas aqu. "Qu provecho" dice Elifaz "traer el hombre a Dios? Para s mismo e s nprovechoso el hombre sabio." Es cierto que a primera vista nos parece merecer mucho de parte de Dios cuando nos esforzamos en servirle y honrarle. Pero en esto somos demasia do ciegos, porque pensamos que Dios pueda recibir algn beneficio de nosotros, como si le fal tara algo. OAhora bien, al contrario, l no aumenta ni disminuye, l as como es, el l a fuente de todo bien Oque nada pide prestado de otra parte; y aquellas cosas qu e le traen los hombres no son de ninguna manera, para aliviar su necesidad o ayudarle de alguna forma posible. "Si yo tuv iera trabajo que hacer," dice el Seor, "te lo pedira a t? Acaso no estn todas la criaturas en mi mano?" OAdems,Osabemos que Dios afuera de su majestad no busca nada. Entonces apartemos la necia sensacin de que vamos a hacerle algn bien o causarle algn provecho a Dios; ms bien, Oconfesemos con David en el Salmo 16:2 que nuestro bien no llega hasta l. Porque si bien los hombres se proyectan todo lo que quieren, aun as Dios no puede recibir nada de su s manos, ni Omucho menos decir que tiene necesidad de que le sean tiles. Y, efect ivamente, despus de haber Oderramado tantos bienes sobre nosotros para que seamos saciados de ellos, nosotros no podemos darle ninguna recompensa, tal como lo dice el Salmo 116:12 "Qu pagar a Jehov por tod os Osus beneficios conmigo?" No puedo hacer nada excepto invocar su nombre. Nos es tan imposible obligar a Dios en favor nuestro, que cuando nos haya dado una vasta cantidad de bendiciones, nosotros no podremos pagarle con la misma moneda y realmente no sabramos cmo ofrec erle Ouna sola gota de servicio. Esto es lo que hemos de observar en primer luga r aqu. Pero si alguien Opregunta, "Por qu es entonces que Dios requiere que le sirv amos atentamente? Aparentemente Oes para bien suyo." Ahora bien, no es un asunto que nos atae, ni a nuestra salvacin. Cuando ODios nos da la regla de la buena vid a y nos manda abstenernos del mal requiriendo que hagamos esto y aquello, no est pensando en lo que le es til a l. Por lo tanto, en toda su l ey no hay Oninguna consideracin respecto del beneficio propio; en cambio consider a lo que es bueno para Onosotros y til para nuestra salvacin. Si obramos bien, el bien volver a nosotros; si hacemos el Omal ser en prejuicio propio en cuanto a Dio

s, l sigue siendo siempre completo en s mismo. Es Ocierto que con todo lo que hay en nosotros violamos su majestad destruimos su justicia y somos culpables de esto; pero ello no significa que por eso podamos reducir a Dios en algo, que podamos privarlo de lo que tiene, que podamos alcanzarlo y causarle algn dao. En a bsoluto. O

De manera entonces que el hombre solamente se daa a s mismo; as tambin, todo benefic io Oque haya causado volver sobre su persona. Y en esto vemos la inestimable bond ad de nuestro ODios; porque nos da, cuidadosamente, sus mandamientos declarndonos cmo debemos vivir. Y Opor qu lo hace? Acaso porque quiere ser un buen administrado r diciendo, "Redundar en algn Oprovecho para m?" En absoluto; sino que procura nues tro bien y nuestra salvacin. Si yo Oprestara un servicio sin considerar mi propio beneficio, y si tuviera tal cuidado del bienestar ajeno, al extremo de ir y rogarle: "Tienes que hacer esto y aquello," y esa noch e y esa maana Oestuviera detrs de l para aguijonearlo e incitarle a poner sus asunt os en orden, y en todo ello Onada retornar a m, no sera muestra de un amor sumamente raro e inusual? Y aqu est Dios Ocomportndose de esa manera con nosotros. Y, no obs tante, y qu es? Cuando comprendemos Osu infinita majestad, y consideramos el hecho de su condescendencia para pensar en nuestra salvacin, y de hacerlo tan cuidadosamente, no tenemos que sentirnos tocados en nu estra alma, Oen efecto, no tendramos que estar atnitos y asombrados ante semejante bondad? Y ahora, qu Oingratitud sera la de los hombres, siendo que Dios nada puede obtener de ellos, para ser tan Oendurecidos y tan estpidos que habindoles mostrad o el camino de la salvacin, exhortndolos a Ocaminar en l, no tengan la condescenden cia de dar un solo paso, sino ms bien de volver atrs! O Existir alguna excusa cuando hayamos sido tan desagradecidos por la bondad de nues tro Dios? OAhora, bien, hay ms aun, y es que nuestroOSeor, aunque no reciba nada d e nosotros, sin Oembargo, da la apariencia de estar comprometido hacia nosotros. "Acaso tengo algo que ver," Odice, "con todo lo que me traen?" Y aunque as fuere, l no puede recibir nada de nosotros. Es Ocierto; pero lo que hacemos, Dios lo ac epta, Dios lo registra en su cuenta, como si le sirviera de algo; vemos que l se compara con un padre de familia que tiene una via, de la cual , despus de Ohaberla cultivado, cosecha el vino; o que tiene un campo del cual re acoge el trigo. Dios, usando tales figuras del lenguaje, muestra que considera nuestras obras tan aceptables como si las mismas fuesen sacrificios, agradables y de buen aroma. Incluso dice que cuando h acemos el bien a los pobres es como si se lo hiciramos a l, que loacepta como hecho a l mismo. Es as como Oel Seor Jess lo expresa de s mismo. "Aquello que hayan hecho a uno de estos mis hermanos Omenores lo recibo como hecho a m mismo."1 Entonces, si el SeorOdesc iende al extremo de sujetarse a la condicin de hombre mortal y corruptible, afirmando que lo hecho a nuestros hermanos l lo recibe a pesar de que no podemos traerle nada, y si voluntariamente se Ocompromete con nosotros, sin adeudarnos nada; viendo todo esto, no debemos s entirnos Oextasiados de admiracin Oviendo que el Seor Omuestra Otanta Ohumanidad O hacia Onosotros? OEntonces, notemos bien lo que se dice en este pasaje, cuando e l hombre se haya esforzado por vivir en santidad, y en rectitud, conforme lo manda Dios, no sera para decir que a lo largo de su Ovida reunido algn provecho a Dios; el beneficio ha sido para l m ismo. Y, sin embargo, el Seor Opara alentarnos a hacer el bien ciertamente acepta aquello que en s carece de provecho; lo Orequiere como si l fuese enriquecido por ello, y declara que nuestros esfuerzos no se perdern ni Osern intiles.O Esta, digo, es la intencin Ode ODios Ocuando Onos Ollama Oa Ouna Obuena Ovida. OA dems, Oreconozcamos con qu propsito se ha dicho esto a nosotros; porque debemos rec ordar las Ocircunstancias que he mencionado, es decir, cuando venimos ante Dios para rendir cuentas, debiramos olvidar todos los pensamientos necios que alentamos en cuanto a nuestra capacidad Ode producirle alguna ganancia, de haber merecido algo de l. OTodo Oel lo, Odigo, Odebe Oser Oabandonado. Y, por qu? Dios no es como una criatura que nec esita la ayuda de alguien. Dios no necesita nada, est satisfecho en s mismo. Entonces, siendo as, que nuestro Seor n o est de Oninguna manera obligado hacia nosotros, aprendamos a humillarnos delant

e de l y estemos O

contritos por causa de nuestras faltas, en efecto, estemos totalmente turbados p or ellas, pidamos a Dios que quiera perdonarnos. Pero por qu querr perdonarnos? No ser para que digamos, "El Osabe que he tratado de vivir bien, y que he hecho esto y aquello." Porque d e qu servir todo lo Oque podamos alegar? De nada, en absoluto. Entonces, olvidemos todos estos subterfugios, considremelos culpables, porque cuando hayamos usado todas estas respuestas, ning una de ellas Oalcanzar a Dios. Mientras tengamos que tratar con hombres mortales podremos aplicar obras tan endebles para cubrir nuestras faltas; sin embargo, nos turbamos de vergenza cuand o esta Ofalsedad es expuesta. Qu pasar entonces, cuando vengamos a nuestro Dios? Y en esto vemos Ocuan abusivos son los papistas. Porque si bien no pueden negar qu e si Dios quisiera ser severo con ellos, todos estn bajo maldicin; no obstante, ellos insistirn en presentar sus esfuerzos a Osatisfaccin, Oqueriendo Oexhibirlos Odelante Ode ODios; Oafirmando O que Osi Ohan Ofallado Oen OalgoOseguramente podrn repararlo con algn otro medio; e n efecto, ellos tienen sus obras a las cuales Ollaman "de sobre abundancia,"2 qu e no fueron pedidas por Dios, que servirn para llenar los Ovacos cuando hayan come tido algn mal, y Dios los presiona. "MuyObien," dicen, "si hemos pecado, con esto lo compensaremos, y si es puesto en la balanza an sobrar." Eso es lo que Oafirman los papistas de manera que les resulta un gran absurdo que la r emisin de pecados sea Olibre, que Dios nos persone de pura gracia. Estn dispuestos a confesar que esto es cierto con Orespecto de la culpa, pero con respecto de l a penalidad, depende de nosotros expiar por ella. Cuando los hombres se han descarriado por semejante orgullo, no debemos decir que han Otransfigurado completamente a Dios, y que ya no saben lo que El es? Tanto ms debiramos Onotar bien lo que esta expresado aqu, es decir, que para nosotros es en vano hacer creer que Opodemos traer algn provecho a Dios; no es ms que vana ima ginacin. De modo que, cuando Ohayamos concebido lo que es su altura, aprendamos a reconocer humildemente nuestras faltas sin ofrecer respuesta alguna. Porque no podemos presentar ningn reproche ante l como t ampoco Ono podemos alegar ante l que haya recibido algo de nosotros, ni que est de alguna manera obligado hacia nosotros. Con esto, suficiente para este punto. Ahora, dice adems, "A nDios no nle nimporta nsi nhacemos nbien no no, no nsi nand amos nen nperfeccin." Cuando Elifaz habla de esta manera no quiere decir que Dios cierra sus ojos, y que no sabe discernir entre el bien y el mal; lo que significa es que no le importa con respecto a s Omismo. Es cierto que Dios como fuente de toda justicia y rectit ud, ama la equidad; y cuando vivimos rectamente ello es como un reflejo de Dios. Porque es cierto que no hay bien en nosotros; pero es como ver el brillo del sol aqu abajo no proviene de la tierra; vemos la luz sobre Olas casas, sobre la tierra, y sin embargo, no procede de all; es una luz reflejada (como la llaman) Ouna luz que se devuelve de acuerdo a cmo la recibe la tierra; es entonces que procede de ella. OComo cuando nos miramos e n un espejo; el espejo no tiene cara, pero el rostro del hombre es presentado all y el espejo lo muestra. De modo entonces, cuando hacemos el bien, no es algo Oque procede de nosotros mismos (porque de nosotros solamente se podra extraer hediondez y Opobreza, puesto que por naturaleza somos corrupcin), pero D ios derrama su bondad y justicia Osobre nosotros. Entonces, si l realiza esta gra cia regenerndonos por medio de su Espritu Santo, Opara que podamos vivir en santid ad, somos como espejos en los cuales se ve su imagen, como una representacin; es una luz que proviene de lo alto, pero que se demuestra aqu a bajo. Ahora Obien, dado que Dios reconoce que todo el bien proviene de l, tambin a ma al que es bueno; Ocomo tambin es imposible que lo hiciera de otra manera, vien do que l es el origen y fuente de Oello. Adems, no afecta la consideracin de s mismo , es decir, a su propio provecho, o a la Oventaja que podra recibir de ello; no l

e importa cmo viven los hombres. Cuando los hombres Ohacen las cosas peor de lo q ue podran, acaso le quitan algo a la justicia que hay en Dios? O

Pueden sustraer algo de su majestad? Acaso pueden aniquilar su gloria y honor? Pued en Oacortar los lmites de su reino? En absoluto. Es por eso entonces, que se dice que a Dios no le Oimporta lo que les hombres hacen. Pero, en cuanto a nosotros consideremos si es o no para nuestra bendicin ponernos de su lado, y rendirnos a l sujetos en obediencia. Y,Osa biendo que no tiene necesidad de nosotros, ni de nuestra vida, ni de nuestras obras, no obs tante, est Ointeresado en que vivamos en santidad. Conozcamos por medio de ello s u amor hacia nosotros; segn lo que ya se ha dicho, l ha sido condescendiente para unirnos a s, y de unirno s de tal Omanera que se vivimos bien, dice establecer su gobierno; si vivimos ma l dice no gobernar ms. O Y por qu? Podemos impedir que el soberano dominio de Dios permanezca para siempre? De Oninguna manera. Entonces, por qu usa semejante lenguaje? Es (como ya he dicho) para declarar cmo nos ama, tal como est dicho en Proverbios 8:31 donde se introduce la sabidura Ode Dios cuyo placer y delicia es habitar entre los hombres. Dios habla de esa manera para mostrarnos que no quiere que el bien que hay en l est como encerrado y oculto; sin o que sea Oderramado sobre nosotros, y que seamos partcipes de l; y as como le plac e iluminarnos, para Oque no seamos como las bestias brutas, sino que le reconozc amos a l, concibiendo lo que l nos Omuestra, de tal manera que seamos puestos en a lto en su reino. As tambin es l, en y a travs de Otodas las cosas; a El le place ent endernos sus beneficios para darnos tal regocijo en ellos que l Ose une a nosotro s, y nosotros a l. Entonces Dios ha tenido tal cuidado de nosotros que s le Oimpor ta nuestra manera de vivir; pero no porque con ello reciba provecho o dao. Esto e s, en Oresumen, lo que debemos notar. Ahora se dice adems, "Acaso ser por temor a ti, que te acusar o que vendr ajuicio nco ntigo?" Aqu se muestra, ms claramente an, que no hemos de ganar nada queriendo juga r Ocon Dios, tal como nos hemos acostumbrado a hacerlo con nuestros semejantes. Porque, a qu Ose debe que se usen tales evasivas en los juicios y pleitos con los hombres, a menos que sea para levantar una muralla y para apaciguar a la audiencia o quiz para intimidarla, par a que ya no Ocontine en forma tan estricta? Por ejemplo, si alguien es asaltado, se detendr a reflexionar: O"Este hombre me persigue acaloradamente. Qu Odebo Ohacer ?" OLuego Ovendr Ocon Oalgn Osubterfugio; o le mandar alguien para susurrarle al odo [La expresin utilizada por Leroy ONixon es: "he will sick someone on the tail of his adversary to put a flea in his ear..."] diciendo "No has pensado que tu adversario es ms fuerte que t?" O quiz levante alguna oposicin Oclandestina contra l, de manera que el hombre se retire por s solo sin atreverse a continuarlo Oque haba comenzado temiendo que el mal volver sobre su propia cabe za. Puesto entonces que Ohemos estado acostumbrados a intimidar a los hombres mo rtales, a efectos de escapar de sus manos, y a mostrarles los dientes les damos alguna indicacin de que tenemos los m edios para Ovengarnos, ahora nos parece que con Dios podemos actuar de la misma manera. Y qu necedad! O No obraremos realmente sin sentido? Pero, puesto que los hombres son tan presuntu osos de Oimaginarse que pueden hacer con Dios lo mismo que con sus semejantes, e s que se ha dicho, "Y Opiensas que Dios guarda silencio por temor a ti?" Ahora bi en, qu es lo que motiva a los hombres Oa golpear con tanto terror a su adversario ? Es que la persona reflexiona: "Este quiere hacerme dao, tengo que impedirlo, y sin embargo, si me asalta, he de rechazarlo; o quiz, y o tenga los Omedios de la justicia para repelerlo." Eso es entonces lo que nos i mpide avanzar los unos contra los otros, es decir, cuando queremos protegernos a nosotros mismos, y cuando los malvados quieren herirnos, contamos con la justicia que se interpone entre ambos; porque el hecho de

refugiarnos en ella les impide ejecutar lo que han emprendido; esta es entonces nuestra manera de proceder cuando tenemos que vrnoslas como hombres mortales. Ahora no vayamos a pensar Oque Dios es arrastrado por tales emociones. Y por qu no? Qu podramos hacerle a l? O

Podemos causarle calor o fro, como ya he dicho? Entonces, Dios no viene contra nos otros por Otemor de tener menos si nos anticipamos a l, o por temor de que le pis emos el cuello; porque si O l quiere, su aliento es suficiente para aplastarnos; y aquellos que tanto se leva ntan contra Dios, qu estn haciendo, sino rompindose la nuca? Es como si una persona, queriendo subir s e corta O los nervios y las venas, y no puede; la persona tiene que detenerse a pocos paso s de la meta y si quiere ir ms all del lmite se desgarrar todo el cuerpo. Su cada entonces, ser fatal. E s as Ocuando los hombres tienen la arrogancia diablica de levantarse contra Dios. Por eso, no Odebemos pensar que nuestro Seor tiene recelos de nosotros; l se burla r de una presuncin Ocomo la descrita en Salmo 2:4. Muy bien, es cierto que los hom bres harn mucho ruido cuando Ose amotinen. Y sobre todo, harn gran ruido cuando re yes y prncipes hacen alianzas y se Oconjuran contra el Dios viviente, yendo el pu eblo con ellos. Pero eso es solamente aqu abajo, los Ohombres son como saltamonte s como dice el profeta Isaas (40:22). Los saltamontes tienen patas Otan largas qu e pueden saltar; pero caen rpidamente. As los hombres, ciertamente, dan vueltas Oa qu; pero, saltarn por encima de las nubes? En absoluto, el que mora en los lugares soberanos no har sino rerse. Esto es para mostrar adonde est el trono de Dios, es decir, arri ba en los Ocielos, de manera que los hombres nunca lo alcanzarn. El se reir all arr iba mientras descansa, entre tanto, ellos hacen mucho ruido aqu. Y de esa manera aprendamos que cuando D ios nos Oconvoca, y nosotros defendemos nuestro caso, no es que podamos ser capa ces de herirlo, no es que l se considere a s mismo para impedir que nos anticipemos a l; de ninguna maner a. Por Oqu entonces? Es para hacernos ver el mal que hay en nosotros, y que de esa manera seamos Omotivados a buscar el remedio, y que con verdadero arrepentimien to podamos venir a l, a Oefectos de ser gobernados por su voluntad. Entonces, Dio s, al castigar a los hombres procura su salvacin; al condenarlos quiere absolverlos; o mejor, cuando ellos son castigados l quiere Oratificar y confirmar su justicia, mostrando que ningn mal quedar impune . Sin embargo, Otambin quiere destruir el orgullo que habita en los hombres, pues to que se complacen en sus vicios y se gloran en ellos; cuando Dios llega los hombres a juicio quiere termin ar con todo ello. OAprendamos entonces a no adularnos ms, toda vez que tengamos a lgn remordimiento dentro Ode nosotros seremos condenados por la palabra de Dios, nuestros vicios sern mostrados, nuestra Osarna ser puesta al descubierto; aprendam os, digo, a no usar ms subterfugios, porque solamente Oagravaremos nuestro andar. Y sepamos que Dios no nos teme, y que mucho menos somos capaces de ocasionarle dao alguno. El, en cambio, nos invita a recordar nuestras faltas, a estar Odescontentos con ellas; y as nos extiende su mano para guiarnos a la salvacin; o quiz quiere Oque nuestra condenacin se duplique y que seamos tanto ms inexcusables habindole resistido y Oque con la malicia que hay en nosotros hay amos sido obstinados y rebeldes al extremo de no doblegarnos cuando quiso convertirnos a s. Eso es, en resumen, lo que debemos con siderar.O Ahora Elifaz agrega, "No es grande tu malicia, y tus iniquidades sinfn?" Es cierto que esto es muy deficientemente aplicado a Job (como ya ha sido notado). Sin embargo, ten emos que asimilar esta doctrina general a efectos de aplicarla a nosotros mismos conforme a la necesidad que de ella tengamos. Notemos entonces que por la boca de una persona incauta qu e no habra Otenido la prudencia necesaria para apropiar la verdad a su propio uso , el Espritu Santo nos Omuestra lo que debemos hacer cuando venimos a rendir cuen

tas a Dios; es para mostrarnos que estamos obligados hacia l en todo y por medio de todo, y que de ninguna manera l s e deja Osujetar por nosotros; ms aun, que no podemos ocasionarle ningn dao; y que a l condenarnos y Ollevarnos ajuicio no busca su propio beneficio, sino nuestra sa lvacin, y nuestro bien; en efecto, Oaun siendo condenados, es para luego ser absu eltos por l, para que no caigamos en la Ocondenacin extrema a la cual finalmente t endrn que venir los malvados. Por otra parte, cuando O

Dios nos lleva as ajuicio, es para examinar nuestros pecados, y analizar toda nue stra vida; para que sintamos desagrado por nuestros vicios. Sin embargo, cuando hayamos revuelto totalmente todo lo que hay en nosotros, y cuando aparentemente hayamos conocido lo que hay all; sepamos que aun no habremos percibido una centsima parte, me refiero a aquellos que ven a ll con Omucha claridad, y que no quieren ni adularse a s mismos ni alimentar el ma l. Porque si bien es Ocierto que, de acuerdo a la insensibilidad de los hombres, y de acuerdo a su visin corta y oscura, Ono comprendern una centsima parte de sus pecados; pero Dios, que ve mucho ms claro que Onosotros, los conoce. Si hoy caemo s en un pecado y somos cabalmente acusados del mismo, aun as volveremos maana a cometer una falta; en efecto, y el da no pasar sin que cometam os un Ogran nmero de ofensas y transgresiones. Entonces ser para comenzar siempre de nuevo, porque Ono seremos convencidos una sola vez de algn pecado, o dos veces o tres, sino cien veces. OEntonces, adonde iremos? Si el hombre ha examinado bie n su conciencia, y se halla culpable de tantas maneras y llega a la conclusin de decir, "Y Dios incluso sabe cien veces ms " adonde Opodr estar de pie? No debiramos estar en gran manera atnitos ante esto? No d ebiera esto encresparnos los pelos viendo que prcticamente somos arrojados a las profundidade s de la Omuerte? He aqu lo que debemos notar de este pasaje, es decir, cada vez que al escuchar la Opredicacin de la palabra de Dios, son condenados los pecados a los que estamos apegados, cada uno debiera mirarse para conducir cada uno su propio juicio sin esperar que lo h aga Dios; sino reconocer," Ay! En esto he fallado, y no solamente una vez ni dos, sino innumera bles veces. Y Osi yo he fallado en esto, seguramente hay otras fallas; qu pasar si Dios quiere revolver mis Ohediondeces? Ser Ototalmente Odeshecho." OEsto, Odigo, Onos Ollevar Oa Ola Ohumildad Oy Oal Oarrepentimiento, para que ya no seamos tan lerdos como antes para acercarnos a nuestro Dios; que al menos ya no seamos tan displicentes de acalorarnos contra sus correccione s. Seamos tanto ms cuidadosos para no hacerlo viendo que la mayora se complace y glora en sus pecad os, y Oque en vez de gemir y sentirse turbados por la vergenza, pretenden ser bue nos cristianos,Oen efecto, lo ms perfectos que se pueden encontrar. Es cierto que en general dirn, "O h, soy Ohumano, y todos tienen que confesar sus pecados; pero nadie es mejor que yo; no conozco a nadie que anhele vivir mejor." Y quines son los que hablan as? Pobres embaucadores, en efecto, tan engaados que el aire hiede por causa de sus iniquidades; y, sin embar go, vendrn Oaqu para mofarse abiertamente de Dios. Ahora bien, (como he dicho) si vamos a analizar lo que Osomos no nos quedar sino el ser totalmente turbados, rec onocer que somos culpables, no de un pecado, ni de dos, sino en todo y por todo; sepamos que somos malditos de Dios, ms que Omiserables, de manera que Dios solamente puede tener piedad de nosotros. En resumen, aqu se Omuestra que los hombres no solamente deben confesar sus pecad os delante de Dios como un formalismo; como quienes creen que es suficiente con haber dicho, "Oh, yo no nie go que haya faltas en m." No, no hagamos eso; permitamos en cambio, que la carga nos pese tan to que no Opodamos soportar ms. Porque, ciertamente, es as cmo Dios ser realmente gl orificado; no es Ocuando los hombres digan que tienen unas pequeas debilidades e imperfecciones, sino cuando Ohablan con David de la grandeza de sus pecados, y d e la multitud de sus iniquidades (Salmo 38:4,5). Y es tambin as cmo habla Daniel en su confesin (Daniel 19:20); l que fue com

o un O ngel en comparacin con otros, sin embargo dice, "Estaba confesando mi pecado y el pecado de Omi pueblo." No habla como si fuera alguna pequea falta, sino dice, "Nu estros pecados, Seor, Oson grandes y enormes." Aprendamos a reconocer de esa mane ra quienes somos, en efecto, de tal manera que Dios pueda ser glorificado en todo y por todo. Este es un tema. Adems, qu Oesperanza tenemos de que Dios nos reciba y que nos sea piadoso y propicio si no venimos

realmente por las faltas que hemos cometido? Nuestro Seor Jess no dice, "Vengan a m todos Oaquellos que reconocen 'soy un pecador, y tengo algunas debilidades."1 D e ninguna manera. "Todos ustedes que estntrabajados y cargados, ustedes que tienen sus hombros dobl ados bajo el peso de sus pecados." Estos son los llamados por Jesucristo, a hallar misericord ia en l y en su Ogracia; y no aquellos que se mofan de Dios, haciendo una confesin frvola sin ser tocados en su corazn. Esto es lo que debemos notar en esta palabra. Adems, a efectos de llegar a este Oentendimiento, tenemos que hacer un examen especial de las faltas que hem os cometido; porque una persona nunca dir con toda sinceridad, "Yo ciertamente soyarrojado al infiern o," a menos que se haya analizado muy bien y haya considerado sus faltas, una tras otra, par a que las mismas sean notadas bien. Entonces, si no hemos hecho un examen especial nunca apreciar emos el hecho de que nuestras iniquidades no tienen fin y que son innumerables. Es por eso que aqu se nos presenta este orden; porque Elifaz, habiendo dicho en tr minos Ogenerales que el pecado de Job era grande y sus iniquidades sin fin, dice : Porque sacaste prenda na tus hermanos sin causa, y despojaste de su ropa a los desnudos. No diste de beber al cansado, ny detuviste el pan al hambriento. Y aca so no has hecho pacto con gente llena de violencia? Es por eso que ahora Dios te persigue." Ahora bien, es cierto, (como ya hemos dicho ) que Elifaz es muy injusto y hiere a Job; sin embargo, el Espritu quiere instruirnos aqu en cuant o al orden que Odebemos seguir para ser adecuadamente humillados delante de Dios , a efectos de no endurecernos y de esa manera provocar su venganza, queriendo oponernos a l. En re sumen, notemos que los hombres no sentirn sus pecados como debieran a menos que los cons ideren en Oforma particular y luego los cuenten uno por uno. Es cierto que no so mos capaces de llegar al final y que siempre habremos de concluir diciendo con David (Salmo 19:12): "Quin p odr Oentender sus propios errores? Sin embargo, esto no quiere decir que debamos sencillamente pasarlos por alto, sin abrir el paquete. Si un juez terrenal sabe cmo ser agudo y estar atento para Oel juicio, incluso cuando es un juicio donde no se trata sol amente la vida de un hombre; les pregunto, habiendo ofendido a nuestro Dios, no hemos de estar mucho ms ansiosos al Orespecto? Incluso, cuando un juicio no trate un asunto criminal, sino apenas u na pequea Ocantidad de dinero, no obstante, el juez tiene que considerar atentame nte si tiene testigos y si el juicio es conducido correctamente, para que las cosas puedan ser verificadas; au nque el asunto quiz sea de solamente diez a veinte florines, a de cien coronas, o de no s qu. Y si un juez no cumple con su deber, ser culpable delante de Dios como un ladrn; porque es peor qu e un Oladrn, puesto que se roba los bienes de otro, y que los bienes que perteneca n a uno son dados a Ootro. Y ahora les pregunto, si Dios nos hace el honor de co nstituir jueces de nuestra salvacin, O acaso tendremos excusa si somos indiferentes y cerrarnos nuestros ojos a lo que e s provechoso Oy til? Ciertamente, no. Entonces, procedamos a pesar bien lo que he discutido: es decir, que los Ohombres nunca entendernsus pecados como debieran y como se requiere que lo hagan, a menos que hayan examinado en forma particular su vida. En efecto, vemos cmo lo hace Dav id; porque Oun solo pecado lo lleva de vuelta al seno de su madre, viendo que ha hecho una trasgresin tan Ovillana delante de Dios con la cual se constituy en cau

sa de un crimen cruel, y no solamente de Oun hombre, sino de muchos, porque caus la muerte de Unas. Luego, habiendo visto la bajeza de Osu pecado, la enormidad d el mismo lo constrie a pensar no solamente en este pecado, sino que se encamina a s mismo ms detalladamente; incluso se contempla en el pasado del sen o de su Omadre, condenndose a s mismo en todo y por todo. Es as como tenemos que ha cerlo tambin Onosotros. Sin embargo, la confesin papal fue un asunto diablico cuand o queran que los Ohombres, confesndose al odo de un sacerdote, desembucharan sus pe cados; como un glotn Oque vomita vino despus de haberse llenado tanto que su estmag o ya no recibe ms. Entonces, O

Dios no quiere que tengamos esa clase de confesin, la cual tambin es enteramente c ontraria y Orepugnante a su palabra. Por otra parte, tampoco quiere que con una sola palabra digamos "he pecado," endosando, con actitud superficial el muerto a otro (segn el refrn en est e pas); [Nota del traductor: Literalmente el refrn Odice "pasar la brasa a otro."] en cambio, h emos de Oreflexionar cuidadosamente, cada uno debe penetrar a su conciencia; deb emos comprender que, "Ahora estoy aqu, soy culpable ante Dios, no solamente de un pecado, sino de este y de aquel, y no solo una vez, sino que siempre vuelvo a l." Si lo hacemos as, examinndonos a nos otros Omismos de una manera especial, seguramente seremos capaces de concluir di ciendo: "Seor, Onuestras iniquidades son infinitas, nuestras transgresiones no ti enen fin." De esta manera, digo, es cmo Dios quiere ser glorificado. Es as como los pecadores son tocados en el alm a, y heridos Oen su conciencia a efectos de sentirse disgustados con sus pecados . En efecto, aquellos que solamente se confiesan en trminos generales diciendo, "soy un pecador, semejante al resto de Olos hombres." Mostrarn que no fueron tocados interiormente en lo pro fundo de su corazn y que Ono saben lo que significa ser conscientes de tal manera de sus pecados que los mismos les desagraden. Ahora bien, de nuestra parte aprendamos a escudriar Obien Oy Oa Osond ear Ola Oprofundidad de todos nuestros vicios; y cuando hayamos coleccionado un buen nmero de ellos, Osepamos que hay cien veces ms, y que debiramos estar turbados , que debiramos declararnos culpables, gimiendo en presencia de Dios, diciendo: "Ay, Seor Es cierto que el nmero de Onuestros pecados es grande, que nuestras iniquidades son infinitas; pero qu e la multitud de tus misericordias es derramada sobre nosotros," como dice David (Salmo 40:12,13). Po rque este es el nico medio para obtener perdn de todas nuestras ofensas: es cuando Dios se comp lace en Ocubrirlas y aboliras por medio de su bondad, y de purificamos de ellas p or medio del poder de su OSanto Espritu.O Ahora inclinmonos en humilde reverencia delante del rostro de nuestro Dios.O *** NOTAS DELTEXTO SERMN NO. 1I *Sermn 83 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 34, pp. 267-279. 1. Mateo 25:40. 2. En la actualidad el trmino tcnico en la teologa catlica es, "obras de sobreerogac in."O ERMN N 11 LA MAJESTAD DE DIOS*

"Respondi Bildad suhita, y dijo, El seoro y el temor est con l; l hace paz en sus nalt uras. Tiene sus ejrcitos nmero? Sobre quin no est su luz? Cmo, pues, se justificar e mbre para con Dios? Y cmo ser limpio el que nace de mujer? He aqu que ni aun la mism a nluna ser resplandeciente, ni las estrellas son limpias delante de sus ojos. Cuto menos el nhombre que es un gusano y el hijo del hombre, tambin gusano?" (Job 25: 1-6).

Puesto que somos tan dados a valorarnos a nosotros mismos, y que esta necedad se debe a

que no pensamos en Dios y en la naturaleza de su majestad, tenemos aqu una advert encia buena Oy muy til, de que toda vez que seamos tentados a atribuirnos alguna gloria a nosotros mismos, debiramos volver nuestra atencin a Dios y comprender su naturaleza, la naturaleza de su virtud Oy poder, la naturaleza de su justicia, la naturaleza de toda su gl oria. Seguramente entonces se silenciara nuestro cacareo; porque en vezOde estar inflados de orgullo e intoxica dos con la presuncin, la sola consideracin de Dios sera suficiente para derrumbarnos de tal ma nera de ser Oturbados en nuestro interior. Esto es entonces, por qu el Espritu San to nos da ahora, por medio Ode Bildad esta amonestacin. La amonestacin es que segu ramente tiene que haber seoro Osoberano en Dios, y nosotros tenemos que sobrecoger nos al pensar en l, viendo el orden que l Oha puesto en el cielo y a travs del mund o; y sepamos que, as como nada de lo nuestro puede tener valor para l, las estrellas que brillan para l son oscuras. Siendo esto as, qu les queda a Olos hombres? Ahora (como toda sopa) ellos no son sino gusano y putr efaccin. Y si quieren Ogloriarse ms que las estrellas, de qu valdr? No es su necedad d emasiado grande? Vemos entonces a qu fin tienden las proposiciones contenidas aqu, esto es, puesto que lo s hombres, Omirando aqu abajo, no pueden humillarse, Dios les presenta su majesta d, para que sepan que ya Ono es asunto de valer algo; porque todo aquel que a s m ismo se exalta delante de Dios tiene que Oser totalmente humillado. Aqu Bildad, a efectos de hacernos sentir cmo debiramos temer y respetar a Dios dice , "El nhace paz en sus alturas," es decir, dispone de tal manera el orden del ci elo que all se ve un Ogobierno apacible y bien llevado. Esto podra referirse i los ngeles; en nuestra oracin decimos O"Sea hecha tu voluntad en la tierra como en lo s cielos," lo cual indica que Dios es escasamente obedecido aqu abajo; ello se debe ala rebelin que hay en los hombres, como tambin e stamos Oleos y cebados con muchas codicias que no pueden ser reconciliadas con su justicia. De manera Oentonces, pedimos que as como los ngeles se conforman en tod o y por todo, l tambin quiera Oreformarnos a nosotros, y corregir los malos deseos que hay en nuestra naturaleza; quiera obrar de tal manera que su reino y dominio sea apacible aqu abajo. Entonces uno podra re ferir este Opasaje a lo que all se dice de los ngeles; pero sin dudas Bildad tena o tra intencin, es decir, en Ocuanto a todo el plan que debemos percibir en el orde n del cielo. Entonces, aunque el sol sea como un cuerpo infinito desde nuestro punto de vista, y aunque su movimiento sea rpido, y Oaparentemente debiera confundirlo todo, sin embargo, nadie sabra cmo aju star un reloj a ese Oritmo; es imposible. Lo mismo vemos en la luna, y en todas las estrellas; porque aunque el nmero de ellas es infinito, sin embargo, no hay confusin, sino que cada una de ell as est Operfectamente ordenada como posible. Entonces, no es sin causa que aqu Bildad diga, "Dios hace paz en sus alturas." En tonces vemos su reino no solamente en sus criaturas celestiales, sino que desde las alt uras regula el orden del mundo, que a pesar de la confusin reinante aqu en las cosas, las que estn revueltas, Oy con muchos cambios y problemas; no obstante, Dios no deja de llev ar todas las cosas a un fin tal como l lo ha ordenado y deliberado en s mismo. Es cierto, si volvemos nuestra mirada hacia Oabajo, no podemos ver este seoro tan apacible como el que aqu se nos declara. Pero si Ocontemplamos la providencia de Dios, es cierto que en medio de los problemas y todas las revoluciones del mundo conoceremos que Dios gobierna todas las cosas segn su bene plcito. OAhora vemos la implicancia de las palabras, "Dios hace paz en sus altura s," es decir, mantiene bajo control a todas sus criaturas, de manera que aunque se vean algunos cambios

no obstante no deja de gobernar por su consejo. Puesto que esto es as, concluyamos que estotalme nte correcto que en l haya poder y seoro, y que ello nos asombre; es decir, que debemos rendirle homenaje Ocomo a aquel que gobierna, y debiramos tener temor y respeto y debiramo s reconocerlo con O

toda reverencia como Maestro y Seor del cielo yde la tierra. Ahora, al principio parecera que Oesta proposicin era superflua; pero cuando hayamos evaluado bien lo que acabamos de discutir, Oseguramente veremos que no es sin causa que aqu Bildad destaque el gobierno y dominio que ODios tiene en todo el mundo. Porque esta pa labra saldr rpidamente de la boca, y demasiado Orpido hablamos de Dios; sin embargo , no concebimos su majestad; lo reducimos casi a la Oestatura de un dolo. Ciertam ente, es algo que no confesaramos, incluso nos horrorizaramos de Ohacer semejante confesin; sin embargo, no le reconocemos a Dios el poder que le corresponde, Oy q ue debiramos sentir que hay en l. Porque charlamos acerca de su majestad, y su nom bre Osaldr de nuestros labios como burlndonos, la mayora de las veces hablamos con escarnio de l; se ve que los hombres no podran ser ms profanos, y sin embargo, ante la mencin de l O nombre de Dios debiera doblarse toda rodilla y temblar toda criatura; nosotros, en cambio, tenemos la audacia de no rendirle ninguna reverencia ni humildad. En resumen, lo s hombres no reconocen la majestad de Dios y no comprenden su virtud como para humillarse del ante de l y Oestarle sujetos como debieran. Es necesario entonces, que cuando alg uien nos hable de Dios, que sea una persona capacitada, es decir, que experimentemos a Dios como Dios es. Y es por eso que las Santas Escrituras tantas veces le atribuyen ttulos, no estando satisfechas co n simplemente Onombrarlo; le asignan ttulos como: "Todopoderoso," "Omnisciente," "Totalmente Justo," "El O nico inmortal," diciendo luego que l ha creado todas las cosas, y que l las gobiern a. Con qu Opropsito se dice esto si no es para despertar a los hombres que son dema siado estpidos y que Ono honran a Dios de acuerdo a la dignidad que tiene? En res umen, todas las veces que las escrituras honran a Dios es para reprochar nuestra ingratitud y estupidez eviden ciada en que no le rendimos lo que le debemos, y que segn nuestras posibilidades le robamos poder y gloria; por Olo menos debemos considerarlo como lo que es, adorarlo y humilla rnos a nosotros mismos delante de l, y exaltarlo y magnificarlo como l lo merece.O Aprendamos adems que cuando aqu se dice, "Dios hace paz en sus alturas," y que l Og obierna al mundo visible que todos tienen que ponerse del lado suyo, aunque tal vez haya alguna contumacia y rebelin, reconociendo que l no fracasa en ejecutar su consejo; cuando Oomos esto debiramos dejar de dormir y de jugar con Dios como hemos estado acostumbrados a Ohacerlo; debiramos en cambio, temblar ante su majestad; y sobre todas las cosas, volvamos a la conclusin que se hace aqu, es decir que hay dominio soberano y temor hacia l; enton ces no Osolamente debiramos estar sujetos a l sino temblar con todo temor, para qu e Dios sea temido Ode tal manera que no tengamos la necia valenta o, ms bien, la l ocura de oponernos a l, y de Odisputar contra lo que hace, o de murmurar como si hubiese alguna falla en sus obras. Por este motivo es que aqu todos se callan para que, siendo despojados de su maldita presu ncin, puedan Oaprender a temblar en la presencia de Dios y reconocer que es a l a quien deben todo homenaje.O Es por eso que Bildad agrega; "Tienen sus ejrcitos nmero? Sobre quin no est su luz?" nCuando dice que sus ejrcitos no tienen nmero es para indicar que los hombres cier tamente tienen que ser ms que fanticos cuando pretenden oponerse as a Dios queriendo hacerl e guerra. OEs cierto que no lo confesarn; sin embargo, es imposible murmurar cont ra Dios, y oponerse a Osus juicios sin enojarse por lo que hace, y sin hacerle l

a guerra. Y por qu? Porque, en qu Oconsiste el dominio y seoro que tiene sobre nosotro s? Es cuando no solamente reconocemos su Opoder, sino su bondad e infinita sabid ura, su justicia, su misericordia, sus juicios; cuando Ohayamos hecho esto lo est aremos glorificando. Entonces, cuando los hombres no hallan razn en Olo que Dios hace, cuando lo acusan de crueldad, o con impaciencia se enojan contra l, o se Oe scandalizan por lo que hace; no hay duda que tratan de robarle su divina gloria; y esto no puede hacerse sin luchar contra l. Entonces, si no glorificamos a Dios en su justicia, en su bondad, en O

su poder, en su infinita sabidura, es como si tuviramos una actitud de desafo hacia l, de Olevantamiento contra l. Ahora bien, de quin proviene el hombre mortal? Aqu di ce, "Los nejrcitos de Dios son inumerables." Ah estn todos los ngeles del paraso, arm ados para Omantener el honor de aquel que los ha formado y creado; todas las cri aturas estn dispuestas a Ovengar su majestad tan asaltada por nosotros, que no so mos sino gusano y corrupcin. Notemos Obien con qu propsito se habla aqu de los ejrcit os y regimientos de Dios; es para que nosotros Osepamos que, comoquiera y dondeq uiera que presumen murmurar contra Dios y blasfemar contra su justicia, tendrn como enemigos mortales a tantos ngeles como ngeles hay en el ci elo. OAhora bien, sabemos que el nmero de ellos es infinito. Ellos tambin deben sa ber que todas las Ocriaturas estn armadas para ir contra ellos; porque con qu fines que Dios ha creado todas las cosas, si no es para que su gloria pueda brillar en ellos? Ahora bien, si los ho mbres se sujetan a Dios por propio placer, y rinden a Dios el honor que l se merece; lo dicho aqu de sus ejrcitos y Oregimientos no ser paraatemorizar, sino ms bien para que se regocij en. En efecto, cuando las Oescrituras nos narran que Dios tiene muchos millones de ngeles alrededor suyo, listos para hacer Olo que l les mande, a qu propsito lleva esto, sino para que reconozcamos que cuando Dios nos haya recibido en su gracia, aunque fusemos sitiados de todas partes, l es sufi cientemente Opoderoso para mantenernos bien protegidos aqu abajo? Entonces, cuand o los hombres exhiban Otodo su poder, pensarn en esto y aquello para arruinarnos; y cuando el mismo diablo se levante contra nosotros, no tenemos que temer. Por qu no? Porque Dios tiene sus ejrcitos ce lestiales Opara protegernos; como est dicho, "ngeles acampan alrededor de los que temen a Dios," en OSalmo 34:7 y luego, l ha ordenado a sus ngeles guiarnos de tal modo que el fiel no tropiece. OVemos entonces cmo la infinita multitud de ngeles t iene el propsito de confortarnos o de Oasegurarnos que Dios proveer para nosotros en tiempo de necesidad y que l tiene con qu Ohacerlo. Pero aunque los creyentes de scansen en Dios y con toda humildad de los ngeles, Otambin es cierto que aquellos que se rebelan, todos los orgullosos, todos los rebeldes debieran Oser atemoriza dos por l, debieran reconocer que oponindose as a Dios, tambin se las tendrn Oque ver con muchos enemigos, que todo el poder de los ngeles se volver contra ellos para Oaplastarlos, que igualmente todas las criaturas estarn para defender la gloria d e aquel por cuya Ovirtud existen. De modo que recordemos bien la palabra dicha aqu, O"Los nejrcitos nde nDios nson n inumerables." Sobre esa base debiramos reconocer que es en vano que los hombres c onspiren Ocontra nosotros; porque cuando hayan juntado a todos sus ejrcitos, aun as no sern ms fuertes; ODios siempre tendr victoriasobre ellos. Entonces, ya no seam os engaados, viendo que estamos Obien acompaados, que habr mucho pueblo que se pare ce a nosotros. Y por qu no? En un Omomento todos podemos ser confundidos por la ma no de Dios, y por su poder. Y entonces, aunque l soloOsea suficiente para nuestra salvacin o nuestra perdicin, todava le que dan sus Oejrcitos que estn preparados y equipados con un armamento incomprensible para nosotros, a Olos cuales preparar contra nosotros cuando bien le parezca. Tem amos entonces, y aprendamos (como he dicho) a no inflarnos al ver que el mundo est de nuestra parte y que hab r gran poder Opara protegernos; todo ello no nos servir de nada contra el poder de Dios que nos es declarado Oaqu. Ahora, con esto se puede ver cuan ciego puede se r la incredulidad de los hombres; porque debemos escoger, o bien que los ngeles del paraso nos tengan bajo su cuidado, y qu e ellos Ovelen por nosotros, y que sean ministros de salvacin; o bien, que sean n uestros adversarios, y Oadversarios de muerte. He aqu Dios usando semejante bonda d y gracia hacia nosotros que Oordena que sus ngeles nos sirvan (como lo dice Sal mo 91:11); quiere que seamos advertidos por Oellos, y adems dice que constituyen sus poderes, como si extendieran su mano sobre nosotros a O

efectos de poder protegernos. /.Cul es la consecuencia entonces, del hecho de ser guiados por Olos ngeles, y de ser protegidos de todo mal? No podemos escoger sem ejante bien; aqu se nos lo Oofrece, slo nos resta aceptarlo. Pero nosotros, qu hacem os? Por mucho que debamos recibirlo como un don de Dios, nos acercamos a l desafiando la majestad de Dios provocando a sus O ngeles y hostigndolos para nuestra perdicin y confusin. No ser entonces que estamos Ot otalmente privados de razn, y que el diablo realmente nos ha embrujado, puesto qu e preferimos tener a los ngeles como enemigos en vez de tenerlos como ministros de nuestra sal vacin; Opuesto que ellos estn listos para ayudarnos y guiarnos, siempre y cuando s eamos miembros de Onuestro Seor Jesucristo y queOlo honremos como a nuestra cabez a? Entonces, aprendamos que cada vez que se nos hable de Dios, a no pensar que l es como algo muerto, sino de pensar en su Ogloria tal como aqu nos es declarada. Y puesto que somos demasiado estpidos, recordemos que ODios tiene a sus ejrcitos, y que tiene un nmero infinito de ngeles que estn dispuestos a Oejecutar sus mandamientos, y que todas sus criat uras le obedecen, lo que tambin es totalmente Orazonable. Consecuentemente, cuando se dice, "La luz de Dios est sobre todos," ello se inter preta como que Dios derrama sus dones sobre sus criaturas para que alguna chispa de bo ndad y sabidura sea percibida para que alguna chispa de bondad y sabidura sea percibida e n todas Opartes; si bien ella ha sido designada especialmente para los hombres, porque tambin es all Odonde la luz de Dios es percibida, como dice en el primer ca ptulo de San Juan, ya que desde el Oprincipio Dios no solamente dio vida a las cr iaturas, sino que les dio vida para mantenerlas en ella; ciertamente, por el poder de su palabra; pero en cuanto a los hombres, les dio luz a su vida. Entonces todas las criaturas existen porque siempre reciben vida de nuestro Seor Jesucristo, la Opalabra eterna de Dios; pero tenemos una vida ms noble y ms exquis ita que la de las bestias o de los rboles o de los frutos de la tierra. Por qu es as? Nosotros tenemos inteligen cia y razn. ODe manera entonces, que la luz de Dios brilla sobre los hombres; y s i estamos sujetos as y Oobligados hacia Dios, acaso no somos tanto msOculpables, si hacemos que esta luz se desvanezca? Es muy cierto, porque debemos recordar lo que dice el apstol San Pabl o en Hechos O 17:27 que cuando vengamos palpando a ciegas, buscndolo a l, no obstante, la gloria de Dios Oser experimentada. Cmo es eso? El habita en nosotros, no necesitamos busc arlo lejos, es en l Oque vivimos y nos movemos y tenemos el poder para ser. As es entonces, cmo es expuesto este Opasaje: es que Dios, habindonos hecho partcipes de su luz nos ha comprometido tanto consigo Omismo que nosotros seramos ms que ingrat os si tratamos de aniquilar su gloria, y si no le Orendimos lo que es suyo. Y por qu? El hombre no puede moverse si no experimenta que Dios Ohabita en l; es de l qu e tenemos la vida, y es tambin l a quien tenemos que agradecer que nos haya hecho criaturas razonables ms bien que bestias brutas. Porque a qu se debe que somos Oms valiosos que bueyes y asnos, excepto porque a Dios le agrad preferirnos ? De manera Oentonces que esta luz por la cual Dios nos ilumina es para nosotros semejante ocasin para Oexaltar su gloria y sujetarnos bajo su mano. Este es un significado que est implcito en el pasaje que adems contiene una buena O doctrina. Pero cuando cada cosa es adecuadamente considerada, Bildad no quiere i ndicar meramente que Dios ha derramado su luz sobre nosotros para darnos inteligencia y razn; Omuestra, en cambio, que no podemos huir de su presencia, que tenemos que andar delante de l, Oy que l ve todas las cosas, y que l realmente tiene sus ojos s obre nosotros. As es entonces, Ocomo la luz de Dios es derramada sobre los hombre

s; y es en la misma medida que no podemos ocultarnos de su presencia. Y es siguiendo la proposicin que nos ha expuesto. Por que, como OBildad dijo, Dios tiene a sus ngeles; estn equipados para su servicio, son semejantes a grandes

ejrcitos. Ahora tambin agrega que para nosotros ser en vano, que no seremos capaces de huir Ode la presencia de Dios. Es cierto que saltamos como sapos, y que imag inamos ser como caballos desbocados; pero al final tenemos que someternos a Dios. Y por qu? porque su luz b rilla de tal Omanera sobre nosotros que no podemos huir de l, como podramos hacerl o si estuviramos Otratando con un hombre mortal. Aprendamos entonces que esa debe ser nuestra conclusin Ocuando somos tentados a semejante atrevimiento como es el de pensar que podemos escapar de la mano de Dios. En verdad? Y adonde iremos? Porque sabemos que su poder es derram ado en Otodas partes, y que su mirada escudriadora Oes Oinfinita. OCuando Ohayamo s Oentrado a las profundidades de la tierra, aun all no dejar de vernos y de tomar nota de lo que h acemos. ONosotros, entonces, seramos ms que necios si nos levantamos contra Dios, sabiendo que ser Oen vano trastornar y mezclar las cosas, y planificar muchos pro yectos y conspiraciones. Porque todo ello de nada aprovechar puesto que somos observados siempre por l y por su oj o avizor. OAhora bien, esta es una doctrina suficientemente comn en las Santas Es crituras; pero apenas la Orecordamos, puesto que es escasamente practicada, al m enos por nosotros. Y siendo esto as, si Onos viniera a la memoria, que Dios nos v e, y que todo cuanto hacemos y decimos es anotado por l, les pregunto, no debiramos andar con ms temor y cuidado del que tenemos comnmente? OPero, qu es lo que hacemos? Solamente tenemos miedo de los hombres; con tal que aqu abajo Ono tengamos testigos contra nosotros, estamos satisfechos. Y este es e l motivo por el cual los hombres sueltan las riendas de sus malvadas codicias; es decir, porque el Espritu de Dios no Otiene dominio en sus vidas, y les parece muy bien haber concebido c osas execrables y haberlas hecho, puesto que nadie los amonesta. Entonces, hay muy poco de la ley de Dios d elante de sus ojos. Porque si tuvieran esta luz en mente, es cierto que la misma reprimira la t otalidad de sus Omalos deseos, los purgara de todas sus fantasas con las cuales es tn inflados. En efecto, si Oestamos avergonzados delante de los hombres, cunto ms de beramos ser movidos por aquel Oque es el Juez de todos! Porque si los hombres nos juzgan, no lo hacen en su propia autoridad, ni en su propio nombre; es solamente para aprobar el juicio de Dios, puesto que sol amente tiene l Oesa competencia. Ahora aqu est Dios que nos ve; sin embargo, no le rendimos ningunaOreverencia; no nos preocupa provocar su ira contra nosotros. Cmo es posible? De modo Oentonces, cuando hayamos aprendido bien esta leccin, de que Dios ha derramado su luz sobre Onosotros, ciertamente ser un buen motivo para hac ernos andar en toda purezade conciencia, no solamente corrigiendo las faltas que cometemos exteriormente hacia los hombres, sino todo el mal que est oculto en nuestro interior, y toda hipocresa. Esto es entonces, lo que tenemos que Orecordar de esta palabra. Ahora Bildad, habiendo hablado de esta manera, agrega, "Qu njusticia, nentonces, n se natribuir al hombre comparado con Dios? " Palabra por palabra esto es, "con Di os. Y cmo nser limpio nel que nace de mujer?" nEsto es como un autntico comparendo d irigido hacia Onosotros, para mostrarnos que somos muy necios estimndonos a nosot ros mismos, y haciendo Ocreer que tenemos alguna justicia o poder en nosotros, a lgo que sea digno de alabanza. Un ladrn Oque est en medio del bosque no temer ni la justicia ni ninguna otra cosa. Es ciertoque siempre llevar un temor; como ya se ha visto antes, Dios ha grabado sobre el corazn de los hombres tal Osentimiento hacia sus pecados que ellos tienen que juzgarse y cond enarse a s mismos. A pesar Ode ello los malhechores estn tan contentos que no les importa ahorcar a cuanto caminante encuentren si lo pueden atrapar. Sin embargo, cuando ven que su tiempo se acaba, cuando ven

que su pago est listo ya no tienen ese valor, ya no tienen esa furia con la cual fueron Oembrutecidos. As es con nosotros; porque mientras no sabemos que tenemos que rendir cuentas a Dios, y mientras no comprendemos su infinito poder, y el seoro que tiene en s mis mo, existe O

tal presuncin en nosotros que no nos cuesta nada magnificarnos por encima de las nubes; y si se Omenciona justicia en cuanto a nosotros, no tardamos en hallarla, nuestros vicios nos son virtudes. As es como los hombres, antes de haber sido convocados delante de l, y trados por l a fuerza, Oestn tan ebrios de su coraje que no pueden reconocerse tal como son. P orque si se reconocieran, ya no habra ocasin de apreciarse a s mismos. Es por eso que ahora Bildad dice de ma nera Oespecial, "Cmo se justificar el hombre mortal delante de Dios?" Esta palabra tiene mucho Opeso, es como si dijera, "Muy bien, mientras los hombres estn entre ellos, sern plenamente Ocapaces de juzgar sus virtudes, cada uno de ellos dir, Yo, yo soy un buen hombre y aun se Oestimar mucho ms que otros cuando se trate de ponde rase en la balanza. Y este fulano tiene tal Odefecto, tiene tal y cual vicio.'" S abemos perfectamente bien cmo despreciar a otros echndolos Opor tierra que es una maravilla; y sin embargo, no queremos confesar nuestras propias debilidades, nos cubrimos todo lo que podemos. Y si existe una pequea gota de vir tud (al menos as parece; porque todo ello no es sino humo, como pronto veremos), oh! queremos qu e Dios Onos tenga en tanta estima y que nos precie tanto, que debiera robarse a s mismo para Orecompensarnos. Esta es, entonces, la arrogancia de los hombres, en efecto, mientras ellos se consideran entre s. Pero cuando hemos venido ante Dios y reconocemos lo que somos , y cuando Oinquirimos en nuestro interior para examinar nuestra vida, siendo at errados por su majestad, que no nos permite enredarnos en nuestra hipocresa y mentiras, entonces olvidamos tod as estas Onecias jactancias por las cuales estuvimos engaados Opor Oun Otiempo. O Y Oaprendamos Oas, Osiguiendo lo que aqu se nos declara, que cuando seamos tentado s con orgullo, y cuando Osupongamos tener alguna virtud con la cual estimarnos g randemente a nosotros mismos, aprendamos, digo, a presentarnos delante de Dios, y no esperemos que l nos arrast re a su Opresencia, sino que cada uno cumpla este oficio consigo mismo; porque a qu est nuestro Seor Oquien nos muestra el procedimiento que debemos seguir. El homb re entonces, siempre imaginar Otener, no s qu, con lo cual magnificarse a s mismo; p ero para corregir esta necedad y Oarrogancia dejemos que solamente se pregunte, "Quin eres?" Ahora bien, para saber quines Osomos, vengamos a Dios. Porque el hombr e nunca se reconocer mientras est encerrado en s Omismo, o mientras se compara a s m ismo con sus semejantes; pero es cuando hayamos elevado Onuestros ojos y reconoz camos que debemos venir ante el trono de aquel que conoce a cada uno, que no es como los hombres mortales que estn contentos con trozos de deshecho, y ante quien Ono podemos presentar nuestras cscaras externas, que son todas esas co sas que no sirven para Onada, que aqu se precian tanto. Entonces, cuando hayamos conocido que todo ello se desvanece delante de Dios, entonces aprenderemos a tomar nuestro lugar, y a no ser elevado s con semejante orgullo. Y es por eso que se dice, "hombre" ciertamente, "aquel que es nacido de mujer, cmo se njustificar con respecto de Dios?" Sin embargo, puesto que no existe nada ms d ifcil, que hacer Orazonar a los hombres, y lograr que sean totalmente despojados de su vana confianza, por la cual son engaados, Bildad agrega aqu, "He aqu que ni aun la misma luna ser resplandecient e, ni nlas estrellas son limpias delante de sus ojos; Cuto menos el hombre, que es un gusano, y el nhijo del hombre, tambin gusano." Es cierto que esta palabra pue de ser expuesta de diversas maneras, es decir, como que Dios no va a brillar tan lejos como la luna; o bien que no extender Osu tabernculo, es decir, que no se digna a acercarlo; y que las e strellas no son puras, es decir, Otodas las criaturas en las cuales no obstante vemos gran nobleza, realmente tendran que ser Oremovidas por Dios; que existe una distancia demasiado grande. Y esto se dice especialmente porque las criaturas en las alturas son ms excelentes que aquellas aqu abajo. Pero

aunque fuera Oas, all est Dios que est tan distante de ambos, tanto de la luna como de las estrellas, que existe

una distancia infinita. De Oqu Omanera Oentonces Ohemos Ode Oacercarnos Oa Ol? OAho ra Oeste Osignificado es suficientemente til; en efecto, ya sea que se lo interpr ete como "brillar" o como O"extender su tabernculo," es todo lo mismo. En resumen , Bildad quiere indicar que si el Seor Oquisiera llamar ante su presencia sus cri aturas, no hallara ms luz en la luna, y las estrellas Oquedaran oscuras; y, sin emb argo, ellas son las que iluminan el mundo; de modo que todas las Ocosas tendrn qu e ser aniquiladas cuando se presente la majestad de Dios. Ahora los hombres se agradan y se glorifican ellos mismos. Adonde estn alas con las que podamos ascende r tan alto Opara tomar la luna entre nuestros dientes (como ellos dicen) o para escalar las estrellas? Sin embargo, cuando suponemos que no tenemos absolutamente nada en nosotros mismos y que Dios se presenta, todo tiene que ser tragado, y transformado a nada, por su glor ia incomprensible. Ahora vemos dnde Oestn Olos Ohombres Ocuando Oquieren Oglorificars e Oellos Omismos. Ciertamente digo, Satans tiene que haberlos embrujado totalment e; porque es como si Ovolaran por encima de las estrellas. Y estn suficientemente equipados para ello? Cuando los Ohombres quieren escalar solamente cuatro escalo nes, es para quebrarse la nuca, luego para despedazarse sus nervios. Ahora bien, siempre que suponemos que tenemos algo par a glorificarnos a nosotros mismos, damos semejante salto que es como para quebrar la nuca de los hombres y de los ngeles por as decirlo. Entonces, no es que somos (como ya lo he di cho) ms Oque locos? Esta es la intencin de Bildad.O Adems, hay algunos que exponen esto como que son las eclipses de la luna, pero ta l Ointerpretacin de ninguna manera puede ser garantizada; porque el sentido es ms simple, es Odecir: las criaturas ms nobles, y que incluso parecen tener algo de d ivinidad no son nada cuando Ose las compara con Dios; todo esto tiene que ser re ducido a nada y que solamente permanezca Dios en su perfeccin; y nosotros tenemos que reconocer que no hay ni justicia ni poder, ni sabidura, sino solamente en l; todo el resto no es ms que mera vanidad. Es cierto, sin Oembargo, que la experiencia muestra que el sol no es oscuro, ni las estrell as. S, verdaderamente, Ocon respecto de nosotros. Entonces tenemos que notar que la luz que tienen deben tomarla prestada de otra parte.1 Son como pequeas chispas que Dios muestra de su gloria. Entonces, ni Oel sol, ni la luna, ni las estrellas pueden glorificarse por derec ho propio. Incluso si Dios se les opusiera esta luz tendra que ser oscurecida con todo el resto. Porque si ante el sol el aspecto de Olas estrellas nos parece oscuro, les pregunto qu ser respecto de la infinita luz de Dios? Ahora Ovemos la intencin de Bildad. En efecto, en cuant o a la luna dice que no habr luz; las estrellas Ono tendrn pureza delante de Dios. Es como si dijera: "Ciertamente vemos la luz derramada en Otodo el mundo; tenem os nuestros ojos que la reciben y se regocijan e ella; sin embargo, todo ello no es nada delante de Dios, incluso en cuanto al cuerpo de la luna y de las estr ellas del cielo, todo ello" dice Bildad, "ser oscurecido y se desvanecer al ser comparado con la gl oria de ODios."

Y ahora venimos a los hombres, Qu son? Qu pueden hacer? Qu poder tienen? De Oqu se pu n jactar?ONo son sino gusano y pudricin; y, sin embargo, se quieren justificar en Oello? Solamente nos resta practicar esta doctrina y aplicarla a nuestro uso. A qu se nos muestra Oque al venir delante de Dios, no hay nada digno de alabanza qu e podamos traer. Entonces aqu se Odeclara a los hombres despojados de todo bien, sin una sola gota de justicia por la cual podran Omejorar ellos mismos; no les qu eda sino aceptar su condenacin sabiendo que solamente Oencierran todo tipo de pob reza y miseria. Ahora bien, si esta doctrina fuese bien conocida por los

hombres no tendramos tantos combates y disputas con los papistas como los que ten emos. OPorque quienes estn del lado de ellos se precian de su libre voluntad; com o si los hombres Otuvieran algn poder para disponer de s mismos delante de Dios. E s cierto, sin lugar a dudas, O

confesarn que somos dbiles, y que no podemos hacer nada sin la ayuda de Dios, y si n ser Opreparados por la gracia de su Espritu Santo. Pero qu? Mientras tanto atribu yen algunas Ocapacidades a los hombres; y entonces se consideran cooperadores co n Dios para ayudarle en su gracia, para trabajar en comn; en resumen, son sus compaeros. Y entonces, cul es el Ofundamento que ellos ponen? Ellos mismos tienen que atribuirse esto y aquello d e manera que ya no ser asunto sino de magnificar a los hombres en sus poderes y mritos. Porque si bien siempre Oconfiesan que necesitamos de la piedad de Dios y que l tiene que se r misericordioso con Onosotros, oh! sin embargo, levantan viento en su interior d e manerade inflarse; es decir que se embriagan con estas doctrinas diablicas haciendo creer que tienen ms mrito, y que D ios los Oacepta conforme porque pueden ser dignos de su gracia, y que l siempre t iene en cuenta sus Ovirtudes. As es entonces, en el papado."Y entonces" dirn, "si fallamos, oh! tenemos nuestras Oobras que sobreabundan; podemos satisfacer a Dios respecto de nuestros pecados; y aunque le hayamos ofendido, y aunque sabemos que perdonar nuestras faltas, no obstante, pod emos Opresentarle algunas satisfacciones; y esta es la forma de reconciliarnos c on l." Ahora, si esto que Ose nos muestra aqu por Bildad, y lo que hemos visto pre viamente hubiera sido mejor conocido, Otodas estas disputas se venceran. Para los papistas, les es fcil juzgar, as rpidamente, la justicia de los hombres, sus mritos, sus satisfacciones y su libre voluntad. Y por qu? Porqu e no tienen Oen cuenta a Dios, porque estn dormidos en su vana creencia, la cual han concebido ellos mismos Opara justificar a los hombres con su propio poder. S in embargo, debiramos notar bien este Opasaje. Notemos entonces, para concluir, c uando podamos convocar nuestras conciencias delante de Dios, ser para humillarnos, y de tal manera que ya no ser cuestin de presumir na da con Orespecto de nosotros mismos; en cambio, reconoceremos que somos solament e gusano y pudricin, que en nosotros solamente hay infeccin y toda clase de hediondez. Qu queda , Oentonces? Aprendamos adonde depositar toda nuestra confianza cada vez que se nos hable de los medios de nuestra salvacin, es decir, que siendo recibidos por nuestro Dios media nte su pura Obondad, l nos purga y limpia con su Santo Espritu de todas nuestras m anchas, y nos lava en la Osangre de nuestro Seor Jesucristo, la cual ha derramado para purgarnos,dejndonos tan puros y Olimpios que podemos existir ante su rostro . Ahora inclinmonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios.O *** NOTAS DELTEXTO SERMN NO. 1E *Sermn 94 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 34, pp. 405-418.

1. Aunque podamos entender que "de otra parte" simplemente quiera decir que las est rellas toman su luz de Dios, es evidente que aqu la astronoma de Calvino estaba equivocad a. Sin Oembargo, hay que recordar que en 1554, ao en que fue predicado este sermn, aun eran Orelativamente desconocidas las teoras de Coprnico (1473-15343). Galileo , la persona que populariz dichas teoras no naci sino en 1564, ao en que muri Calvino. Ntese tambin Oqu el argumento de Calvino no es destruido sino ms bien fortalecido por laastronoma de OCoprnicoO

ERMN N 12 NO CUENTA DIOS TODOS MIS PASOS?*

S "Hice pacto con mis ojos; Cmo, pues, haba yo de mirar a una virgen? Porque qu ngalardn me dara de arriba Dios, y qu heredad el Omnipotente desde las alturas? No hay nque brantamiento para el impo, y extraamiento para los que hacen iniquidad? No ve l mis ncaminos, y cuenta todos mis pasos? "(Job 31:1-4). Ya hemos visto antes cmo Job haba afirmado no ser lo que sus amigos queran hacerle Ocreer que era; porque ellos opinaban que Job haba sido rechazado por Dios. Enton ces l haba Odeclarado haber vivido en santidad y perfeccin. Nuevamente vuelve a est a afirmacin, y no sin Omotivos; porque le pareca una prueba muy gravosa ser consid erado un hipcrita a pesar de haber Oandado en rectitud de corazn, y con simpleza d elante de Dios. Adems sin considerar su propia Oreputacin, ni de lo que pensaran de l, porque Dios lo conoca. Es cierto, no debiera haberse Oandado como lo vemos aqu. Sin embargo, era bueno que conociera el final y el propsito de ODios para visita rlo de tal manera. Ahora, vamos a ver esto ms plenamente al concluir el Ocaptulo. Veamos ahora lo que dice aqu: Job quiere declarar que ha servido fielmente a Dios , y Oque ahora soporta males tan graves y tan excesivos, que estos no pueden ser por las ofensas que pudiera haber cometido, sin que existe otra razn oculta, conocida por Dios, pero que los Ohombres no pueden percibir ni juzgar. En primer lugar da testimonio de su integridad diciendo que ha hecho un pacto con sus ojos para no mirar incautamente a una hija vivient e. Ahora bien, es una seal de gran perfeccin y realmente angelical en un hombre poder afirmar que nunca ha Oinvitado el mal; porque ciertamente es posible que un hombre tenga al guna repentina y fugaz tentacin y sin embargo, no le haga caso, rechazndola incluso y odindola. En efecto, sera una Ogran virtud si un hombre pudiera tener todos sus sentidos bajo control , y ser exento de toda corrupcin, Ode Omodo Oque Ono Opueda Oser Oengaado. OPero Oaqu OJob Ova Oms Oall. OY Opara Ocomprenderlo mejor notemos que en la formacin del pecado hay tres grados, incluso cuando el Opecado en s no es cometido. Santiago, hablando del pecado, usa la figura de un nio; porque Odice (1:14, 15) que la concupiscencia es concebida, y dio a luz pecado, y que el pecado es completado cuando se convierte en hecho, cuando la cosa es ejecutada. Ahora, dig o, aunque no haya un hecho exterior, existen tres grados en un pecado. El primero es una imaginacin fugaz que la persona concibe cuando mira aalgo; la a saltar Oaqu y all en forma de una fantasa; o bien, aunque no vea nada, su mente es t an adicta al mal Oque ser descamada hacia un lado y otro, y muchas fantasas vendrn a su mente. Ahora, es Ocierto que esto es malo. Pero no nos es imputado. Ahora e xiste el segundo grado, y es que, habiendo concebido una fantasa, de alguna manera somos debilitados y sentimos que nuestra Ovoluntad es arrastrada hacia ella; y aunque no haya ni consentimiento ni acuerdo, sin embargo hay en nosotros algn punto desde el cual nos sentimos apelados. Ahora ese es un p ecado grave, el que se ha concebido. Luego existe nuestra voluntad, el consentimiento, cuando nuestra voluntad ha cesado, sin detenernos, en la consumacin del pecado si la oracin para el mismo se Opresenta. Luego existe el tercer grado, y entonces el pecado es for mado en nosotros, aunque exteriormente no sea ejecutado. Y esto es muy digno de ser notado; porque si bie n el asunto nos podra parecer difcil, sin embargo no hay nadie, ni hombre ni mujer, que no entiend a lo que acabo de decir, y que no lo experimente en s mismo cada da. Por ejemplo, cuando so

mos Oafligidos nos vendr a la imaginacin esta pregunta, "Acaso se acuerda Dios de n osotros?" No Ohay nadie que podra afirmar que no concibe tales pensamientos; porq ue nuestra naturaleza es tan corrupta e inclinada al mal que es imposible que no tengamos semejantes temores. Ahora, ciertamente ya es pecaminoso cuando esto viene a nuestra mente, aunque pensemos, "Ahora

qu? lo detesto, es una blasfemia pensar que Dios no tiene piedad de aquellos que lo invocan, que no quiere ayudar a aquellos que le buscan; es como si quisiramos negar que l s igue Ogobernando al mundo." Entonces, cuando tales cosas vengan a nuestra mente, ellas son pecado y nosotros deberamos llegar a la conclusin de decir, "Ciertamente, Seor, qu criaturas pobres y Ollenas de vanidad somos, el poder concebir cosas tan monstruosas." Lue go, est el segundo Ogrado, cuando el mal nos presiona, y el dolor es multiplicado , y llegamos a murmurar diciendo: "Ciertamente, y si Dios pensara en m, estara yo languideciendo de esta manera? No se Oocupara en ayudarme? Pero no lo hace, se oculta; entonces pareciera que me ha a bandonado." OEs cuando disputamos as en nuestro interior, y tenemos este temor pr eguntando si Dios cuida no de nosotros que debemos entender lo que se nos declara, y recibir sus promesas, y ser fundamentados en ellas, diciendo, " No, pase lo que pasare, aun as tendr confianza en mi Dios, Oy mi refugio en l." Pero aunque finalmente tengamos esta seguridad y constancia, no obstante, si antes de llegar a ella estamos llenos de perplejidad, este es un pecado mayor que el primero y ya somos culpables delante de Dios tanto por la duda como por la incredulidad, p uesto que somos capaces de recibir semejante tentacin. Luego existe el tercer grado, cuando somos Oderrotados totalmente, y no sabemos sino decir, "Oh, desgracia, el mal h a triunfado, y Dios ha demorado demasiado en extenderme su mano. Aqu Ome Oveo Oa Om Omismo, Orealmente Od esesperado." Cuando somos abrumados de tal manera que ya no podemos invocar a Di os, y cuando ya no sentimos que las promesas de Dios nos sostienen, hacindonos regocija r, ese es Oentonces el tercer grado del mal; como cuando se ha concebido a una c riatura, ya no queda otra cosa que hacer, sino dar a luz, aqu Otambin Ono Ose Onecesita Onada Oms Osino Ocons umar Oexteriormente el hecho. Ahora llegamos a esta declaracin de Job: "He hecho" dice, "un pacto, o convenio con mis ojos." Hemos dicho que esto es una seal de gran perfeccin. Y por q u? OPorque si una persona puede controlar su mirada, de manera de no concebir nad a por el hecho de mirar esto o aquello, lo cual le podra arrastrar al mal, y si demuestra tener autn tica castidad y Ohonestidad, uno tiene que decir que tal persona es casi tan lib re de toda corrupcin como un O ngel. Ahora, no en vano hace Job esta afirmacin. Reconozcamos entonces, que en est e mundo Oel fue preservado como un ngel de Dios. Es cierto que por naturaleza no era tal; y tambin, al Odecir que ha hecho un pacto, esto es posterior a los benef icios recibidos por causa del temor de Dios, de tal manera de haber puesto bajo su pie su mala concupiscencia, ganando esta victoria sobre el corazn, de manera que es capaz de mantenerse bajo control, y sujeto, dic iendo: "No codiciar el mal desendolo y anhelndolo. Ninguna parte dentro de m podr querer ofender a ODios, en cambio estar aqu, controlando tanto mis miradas y mi boca y mis odos." Esto es Oentonces, cmo Job hizo este pacto. No es que tuviera tal perfeccin en su naturaleza; era un Ohombre sujeto a pasiones iguales a nosotros, y sin lugar a duda, tuvo muchas tentaciones. Pero se comport de tal manera que se acostumbr a andar en el temor de Dios hasta el punto de no Oconcebir deseos malos. Entonces, tuvo un hbito, como se lo llama, es decir , se senta deudor a Oello, de modo de no seguir mirando de un lado al otro invita ndo sobre s tal o cual cosa. En Oresumen, vemos aqu que Job no solamente quera decl arar que haba tratado de servir a Dios, Osino que haba hecho tal esfuerzo que haba mordido y capturado todas las pasiones de su carne, Oel extremo de que ya no le

costaba nada servir a Dios; porque no tena las luchas que tenemos Onosotros por c ausa de nuestra debilidad, e incluso por causa de la corrupcin que hay en nosotros. Ahora bien, notemos que esto no fue por poder propio; por s mismo no po dra haber Oadquirido semejante perfeccin; fue necesario que Dios lo reformara de t al manera mediante su OSanto Espritu que al final fue realmente separado de lacla se comn de los hombres; porque no Oes sin causa que David presenta este pedido a Dios: "Seor, aparta mis ojos, que no vean la O

vanidad" (Salmo 119:37). Si hubiera sido la obra de Job la que aqu defenda, no hay duda que Otambin David hubiera podido adquirir semejante constancia, como es la de no concebir vanidad, y que sus ojos no fuesen seducidos o distrados de ninguna manera imaginable. Ahor a, es aqu Oque David confiesa que no poda tener ni adquirir esto sino por la pura gracia de Dios; Oconsecuentemente, se deduce que Job no pudo hacer tal pacto por su propia libre voluntad,1 diciendo que la razn dominaba de tal manera en l que poda obtener la victoria sobre todas sus Opasiones; aqu, en cambio, intenta atribuir a Dios la alabanza por tal beneficio. No es entonces, para jactarse y magnificarse as mismo, como habiendo adquirido semejante benefici o, sino Oreconociendo que Dios lo haba gobernado tan bien que en la presencia del mal ya no se senta Oatrado por l.O Adems, cuando Job habla de esta manera, notemos que por el contrario intenta deci r si un hombre mira a una mujer o a una joven, y si es incitado al mal, esto ya es pecad o delante de Dios. Aunque el acto exterior quiz no ocurra all, aunque el hombre quiz no trate de corromper Oa una joven, ni de seducirla, aunque quiz todava no tenga la intencin d e decir, "Yo quisiera," y Oaunque luego el hombre no tenga este deseo, sino que resiste la tentacin a la cual es incitado, sin Oembargo, no deja de ofender a Dio s. Este punto es digno de ser notado. En efecto, omos la Odeclaracin de nuestro Seo r Jess, que no debemos pensar que seremos eximidos o absueltos Odelante de Dios p or el simple hecho de habernos abstenido del adulterio corporal; sino que aquel, que simplemente haya mirado a una mujer, ser juzgado como adltero delante de Dios si, en Oefecto, la mirada ha sido carente de castidad.2 Y lo que es peor (como y a lo he dicho) cuando la voluntad aun no ha sido fijada en ello, ya tenemos que confesar la falta delante de Dios a efectos de humillarnos a nosotros mismos. Bien dicen los papistas que si un hombre consc iente el mal, esto es, si lo desea de tal manera que est plenamente resuelto a cometerlo cuando la ocasin se Ole presente, en tal caso, confiesan ellos, el pecado es para conde nacin. Pero si el hombre tiene algn apetito malvado basta que no lo apruebe totalmente para que, segn afirman los papistas, Ono sea pecado; en ello hay una blasfemia execrable. Est dicho, "Amars a tu Dios con todo tu Ocorazn, con toda tu alma, con todo tu entendimiento y con todo tu fuerza."3 Qu quiere decir O"entendimiento y fuerza"? Dios no ha limitado e l amor que le debemos, a nuestro corazn Osolamente, y a nuestros sentimientos; af irma en cambio, que nuestra mente y nuestros sentidos tambin tienen que estar aplicados a ello, y toda nuestra fuerza, es decir, todas nuestras facultades y poderes que tiene nuestra naturaleza. Ahora, si un hombre concibi al gn mal, Oaunque no estuvo totalmente de acuerdo con l, y aunque sus sentimientos n o estuvieron Ocompletamente entregados a l, les pregunto, amar a Dios con todo su e ntendimiento? De Oninguna manera. Aquel que tiene el mnimo deseo de corrupcin en s mismo, aunque el resto Otienda a cumplir la ley, podr amar a Dios como debe hacerl o? Ciertamente, no. Porque el pecado no es sino la trasgresin de la ley de Dios.O Concluyamos entonces que todas las fantasas malvadas que tenemos cuando somos atr ados Opor el mal, son otros tantos pecados, y que estamos en deuda con Dios, y qu e l no solamente nos Oha soportado con su infinita bondad, sino que perdona a los suyos, aunque ellos deben reconocer estas cosas como pecado; y todo aquel que se adula as mismo provoca la ira de Dio s y completa Oel mal para su condenacin. Porque al final, la hipocresa tendr que se r descubierta y revelada

para ser castigada con todo el resto. Entonces, aquellos que piensan no estar ob ligados y creen no ofender a Dios cuando son atrados por el mal, no gana nada; no es para enmendar s u conducta, Oporque esta hipocresa tiene que ser castigada gravemente. Recordemos entonces (como ya lo he dicho) que si bien no consentimos el mal, sino que en realidad solo somos tentad os, aunque haya algn deseo al que resistimos; ste ya es una falta y una debilidad en nosotros. Si solamente O

concebimos algn deseo malo, ello ya es signo de corrupcin en nuestra naturaleza. Y , en efecto, Osi el mal no habitara en nosotros, y si todava no hubiramos apartado de la rectitud e integridad Oque Dios puso en el primer hombre, es cierto que n uestra mirada sera mucho mspura y casta de lo que es; y todos nuestros sentidos, tales como or, hablar, palpar, seran real mente puros y Olimpios; no habra corrupcin en ellos. Y para que esto llegara a ser as pensemos bien lo que Odice Moiss, que, cuando Satans vino para seducir a Eva, y , consecuentemente a Adn, y ellos, Ohabindole prestado atencin, fueron corrompidos por la ambicin de ser semejantes a Dios. ODice que miraron al rbol de la sabidura y del bien y del mal, y vieron que era deseable para Oadquirir conocimiento. Qu, si no lo hubieran mirado? Y, acaso no lo haban visto ya? Porque ODios les haba dicho, "No coman del fruto que yo les he prohibido; porque tan pronto coman de O l, les declaro que quedarn separados de m, siendo condenados a morir." He aqu, enton ces, Adn y Eva, que ya haban contemplado este rbol. Y por qu es entonces que ahora Moiss lo Ocuenta como pecado? Es porque lo conocieron como algo deseable, es decir, pens ando que era bueno comer de l, alentaron un apetito malo y perverso. Y de dnde proviene? De su c orazn Ocorrompido, el que manch, ms y ms sus miradas; como tambin un hombre tendr manc hada Osu vista por el hecho de beber, por causa de su intemperancia, el mal tien e que estar adentro; algo tiene que arder antes que se pierda la vista; o tambin como en un accidente, cuan do un hombre Opierde la vista, previamente habr habido alguna catarata, o alguna cosa similar que con el correr Odel tiempo le privar de la vista. As es con todas las miradas malvadas que son para ser Ocondenadas; porque si no hubiera algn apet ito malo, por el cual es infectado y corrompido el Ocorazn, el ojo (como ya lo he dicho) en s sera puro y limpio, de manera que podramos Ocontemplar las criaturas d e Dios sin ser arrastrados a mal alguno. Pero ahora las cosas son tales que no sabramos cmo abrir nuestros ojos, sin concebir algn deseo malo; no sabramos cm o Odecir, "Esto es hermoso, aquello es bueno," sin ofender inmediatamente a nues tro Dios. Acaso Oeso no es una gran perversidad? Entonces reconozcamos cul esel pe cado que reina en nosotros; cmo en efecto, ha tomado su posesin desde que Adn cometi la trasgresin, de tal modo q ue Onuestra naturaleza ahora est tan corrompida que no sabramos cmo mirar a algo qu e podramos Ollamar hermoso y bueno sin ofender a Dios, en vez de ser invitados a amarle como debiramos, y Oa alabarle por su bondad, y por tantos beneficios que n o da aqu. Entonces, en lugar de glorificar Oa Dios y de ser motivados a amarle y servirle, no sabramos cmo decir, "Esto es hermoso, esto Oes bueno," sin ser tentad os, en efecto, impulsados, ya sea la avaricia o a otra voluptuosidad. En breve, todo lo hermoso debajo del cielo, y lo bueno, nos aparta de Dios, cuando tendra que Oacercarnos a l. Acaso no es Dios fuente de toda belleza y bondad? Ahora bien es cierto que este apetito no tiene dominio, y tampoco debera tenerlo, sobre los hijos de Dios; pero hablo de Oaquello que es natural en el hombre hasta que Dios haya obrado e n l. Es cierto que los creyentes Ono sern tan pervertidos, y sus sentidos no sern t an depravados como para ser siempre Oarrastrados al mal; sin embargo, siempre te ndrn algn residuo de la infeccin que proviene de Olas entraas maternas, esto es, ten drn puntos de contacto interior donde sern incitados al mal, Oaunque quizlo odien y al principio lo rechacen. En efecto (como ya he dicho) quin es aquel Oque no conc ibe la fantasa de pensar que Dios no tiene cuidado de l tan pronto tiene que Osopo rtar algn mal? Y es una blasfemia, realmente execrable si consentimos con ella, y si nuestra atencin es enfocada por algn breve tiempo en ello, aunque quiz no sea un asunto det erminado Opor la voluntad. As vemos entonces, que si el hombre es invitado al mal, aunque no lo apruebe y re chace la Otentacin, y luche contra ella, sin embargo, no deja de ofender a Dios. Y por qu? Porque es una Otrasgresin de la ley tal como lo hemos demostrado. Del mis mo modo, necesariamente tiene que O

proceder de una fuente mala; porque el ojo en s no ser corrupto; no es all donde co mienza a Oproducirse el pecado. Adonde entonces? En la mente4 del hombre y en su alma; porque ciertamente los malos sentimientos tienen que estar ocultos adentro, antes que e l ojo tienda al mal y sea invitado a el. Y es por eso que he dicho que Job, al afirmar que se ha abstenido de todo mal y de toda mirada inmodesta, nos muestra que quienes estn infectados por ella, no pueden Oexcusarse delante de Dios diciendo que no tienen falta. En consecuen cia, aprendamos a mantenernos en guardia, a no adularnos a nosotros mismos, como ya lo he menciona do. Digo, estemos en guardia, porque qu difcil es, no cierto? controlar de tal manera nuestro s ojos que Ono seamos tentados por ninguna mala concupiscencia a deseo desordena do. Al ver los bienes del mundo no seamos tocados por la avaricia. Al ver las cosas confortables, las deli cias y las voluptuosidades que hay aqu y all, no seamos inducidos a querer que Dios nos las d. Cuando Omiramos a uno y otro lado no haya adulterio, ni ambicin, ni avaricia, ni ninguna otra cosa que Ose nos pueda meter debajo de la piel. Es imposible, o al menos no sin gran dificultad, y ms all Ode todos nuestros recursos; de manera que es prcticamente imposible que abramos nuestros ojos Osin concebir alguna ofensa contra Dios. Puesto que es as, aprendamos a estar alerta; porque nosotros mismos no podemos perfeccionarnos como para que ya no se encuentre ning una falla en nosotros, y que ya no tengamos que buscar nuestro refugio en la remisin de nuestr os pecados. OConcluyamos entonces que tenemos que luchar valientemente, viendo q ue somos tan corruptos que de ninguna manera podemos usar nuestros sentidos, ni aplicarlos a ninguna co sa sin que haya algn resto de la mala corrupcin que desagrada a Dios. Esto es, entonces, lo q ue debera Oinvitarnos a ser diligentes. Y luego, en segundo lugar, aprendamos tambin a humillarnos, viendo que el mal qui ere Ohacernos dormir mediante la hipocresa, a efectos de que no reconozcamos nues tras faltas y para Oque as se agrave el mal. Miremos entonces a nuestro propio in terior, y habiendo examinado nuestras imperfecciones, gimamos delante de Dios: "Oh, Seor, t me has concedido la gracia de Oquerer avanzar en mi servicio a ti. Yo me esfuerzo, yo anhelo, yo re sisto todas mis pasiones, Olucho conmigo mismo; sin embargo, no soy recto delante de ti; Seor, se encuentran muchas fallas en m. .As es cmo los creyentes, habiendo trabajado Oduramente, y habindose esforzado ms all de todos sus recursos, siempre deben mant ener su Oafecto, para poder condenarse ellos mismos ante la existencia de algn vi cio mezclado con el Obien que Dios les da para hacer; que puedan aprender a cond enarse ellos mismos delante de l y Oluego humillarse a efectos de obtener gracia. Estos son entonces los puntos que tenemos que notar de este pasaje. Ahora, aunque quiz tengamos fantasas que entran a nuestra me nte, tanto Ode noche como de maana, y aunque por ellas debiramos percibir que exis te una asombrosa Ocorrupcin en nuestra naturaleza, no por ello debemos perder el coraje, sino que hemos de seguir Ocaminando; oremos a Dios que, si l ha comenzado a compelimos, que contine y aada el poder Ode su Espritu Santo. De esa manera debe mos pedirlo, y sentir que ya hay algo peor en nosotros Oque nuestros malos senti mientos; juntemos ambas cosas, y que sean pisoteadas de tal manera que nunca ms puedan levantarse. Y cuando el maligno venga a aguijonearnos para invita rnos al mal, Ono permitamos que triunfe sobre nosotros, en cambio, siempre tenga mos en alto nuestros sentidos; resumiendo, dejemos que el Espritu de Dios gobierne de tal manera nuest

ros corazones que, aunque existan los malos deseos stos estn realmente bajo control, verdaderame nte Oencadenados; que no se puedan levantar, que no puedan arrastrarnos de un la do a otro, sino que siempre sigamos firmes, y resueltos a decir, "Nuestro Dios tiene que gobernarnos , y nosotros debemos seguir su santa voluntad. As es entonces, cmo en medio de nuestras malvadas fantasas tenemos que tomar coraje O

para andar siempre honorablemente, sabiendo que el buen Dios nos sostendr; no es que vamos a negar lo existencia de tantos pecados, sino que los mismos nos han sido perdonad os. Y este el punto en el cual diferimos de los papistas. Los papistas afirman que las malas c oncupiscencias no son pecados siempre y cuando uno las resista; esa es una blasfemia execrable. Es como decir, "Dios tiene que renunciar a s mismo y trastornar su ley." Y esta opinin no solamen te es Opasajera de parte de alguna gente sencilla e ignorante, sino que es una c onviccin que captura a Ograndes doctores en sus escuelas, o mejor dicho, en sus s inagogas diablicas. Nosotros, por el Ocontrario, decimos que estos son otros tant os pecados, pero que no nos son imputados por Dios puesto que l los borra mediante su bondad y gratuita misericordia, por medio de n uestro Seor OJesucristo en quien creemos; y teniendo semejante consuelo debiramos esforzarnos tanto ms, Ocomo ya lo he dicho.

Adems, Job muestra claramente que saba cul era esta ofensa, y que hubiera sido culp able Osi hubiera mirado inmodestamente, porque aade, "Qu galardn me dara el Dios de arriba, y nqu heredad el Omnipotente de las alturas? "Ahora Job muestra aqu que no est hablando de un Oauto-perfeccionamiento delante de los hombres, ni de adquiri r una reputacin por la fuerza y la Osantidad (como hacen aquellos que solamente q uieren ser reconocidos aqu abajo), sino que tiene Osus ojos fijados en Dios, y qu e habla como en su presencia, y le pide que sea testigo y Juez. Y a ese punto tambin tenemos que llegar nosotros; porque (como se ha discutido anteri ormente) mientras queramos que nuestra vida sea aprobada por los hombres, estaremos lleno s de mentiras, subterfugios y astucias; de manera que ello nos llevar a disfrazar lo blanco y ca mbiarlo en Onegro, y de hacer que la virtud sea pecado y viceversa. As lo haremos cuando tratemos de ser Oaprobados por los hombres. Y as, todo aquel que quiera a ndar en rectitud, y tener la integridad Oque aqu menciona Job, oh! ciertamente ten dr que recapacitar sobre s mismo y no andar ms Oaqu abajo diciendo, "Quin me hallar en falta?" No, eso tiene que ser eliminado, y la persona Oen cuestin tiene que prese ntarse delante de Dios diciendo, "Ahora bien, quin soy? Es con ODios con quien ten go que tratar; cuando haya satisfecho a todos los hombres de la tierra, aun no habr ganado nada; todos tenemos que callarnos la boca, porque Dios no se complace con rostros Ohermosos, hermosos disfraces, apariencias, o cosas semejantes. El mira el corazn, sondea los Opensamientos y descubre todo cuanto est oculto por las sombras." Siendo esto as, seamos Oconstreidos a andar en integridad y rectitud. P ero al contrario, nos distraemos aqu y all, Oestamos sujetos a inventar subterfugi os, y mediante hermosos desfiles adelantar nuestro mejor pie; y cuando ya no podemos hacer nada mejor nos cubrimos con hojas como nuestro padre Adn. Por eso, notemos bien la leccin que se nos muestra aqu a todos los creyentes; es decir, Ocuando queramos andar adecuadamente, no slo tenemos que hacerlo delant e de los hombres, Onuestros ojos no tienen que centrarse solamente en ellos; sin o que tenemos que contemplar al Juez celestial, y tenemos que saber que es a l a quien tenemos que responder y re ndir cuentas. OSuficiente con esto. Adems (como ya lo hemos mencionado) aqu Job sa ba que Dios no soporta Omiradas inmodestas sin castigarlas. Y por qu no? Porque ell as son otras tantas ofensas.O Luego agrega, "La iniquidad ser cortada." Con lo cual muestra que aquel que tenga ojos entregados a la vanidad, aunque no est Ototalmente Ode Oacuerdo Ocon Oella, no ob stante es condenado como pecador y malvado delante de Dios. Recordemos lo que se dijo del tiempo de

Job; porque si bien no sabemos si vivi antes de la ley 5 o no, de todos modos viv i antes de los Oprofetas y, como ya hemos declarado, es mencionado como un hombre de la antigedad. OEntonces aqu est Job, procedente de un tiempo cuando Dios aun no haba dado una doctrina Ototalmente amplia, o una luz tal como la que hemos tenid o desde entonces; porque los profetas clarificaron en gran manera aquello que era oscuro en la ley. Job vivi antes; cua ndo solamente O

exista algo as como una pequea chispa si consideramos la doctrina que ha existido d esde ese Oentonces. Sin embargo, saba bien que no deba ser atrado por un deseo mal sin ser culpable Odelante de Dios. Y ahora nosotros, cuan culpables seremos tenie ndo el Sol de Justicia que Oresplandece sobre nosotros como en pleno medioda! He aqu Jesucristo, con su evangelio nos ha Otrado una luz tan grande que no tenemos e xcusa. Si decimos, "Yo no lo entiendo, para m es Odemasiado alto y demasiado prof undo," con qu derecho lo haramos? Acaso no tenemos una Odoctrina suficientemente am plia, puesto que la voluntad de Dios nos ha sido tan plenamente manifestada? Cmo, entonces, tendremos excusa si no reconocemos lo quereconoci Job? Y en Oesto se ve la venganza de Dios, es decir, cuan horrenda es sobre el papado , puesto que esas bestias se han atrevido a negar que el hombre peque al ser tentado as al mal teni endo puntos Ointernos de contacto y concibiendo malos deseos, siempre y cuando n o consienta totalmente con ellos. Y Job que no tena una doctrina costosa (como ya lo hemos declarado) sin em bargo, esto lo Osaba muy bien. De modo entonces, mirmonos atentamente a nosotros m ismos, y a que Dios nos Oha concedido la gracia y el privilegio de hacernos cono cer su verdad mucho mejor de lo que fue en aquel tiempo; seamos vigilantes, y tan pronto abramos nuestros ojos, tan pron to experimentemos alguna vanidad en nosotros, algn deseo malo, reconozcamos "Oh Existe Opecado oculto en el interior, hemos ofendido a nuestro Dios, y nuestros ojos y a estn Ocontaminados con ellos; al aparecer el mal afuera, al existir chispas, aca so son hechas sin Ofuego?" Entonces debemos aprender a condenarnos a nosotros mi smos; en efecto, si no fuera por la misericordia de Dios seriamos destruidos por l; porque esa es la porcin de nues tra herencia Oque nos ha sido preparada desde arriba. Es cierto que los hombres podrn justificarnos; pero Onosotros tenemos que aparecer delante de Dios quien ju zgar demanera totalmente distinta. Y Job dice especialmente, "Desde arriba, desde el cielo." Esta palabra se repite , pero no es lenguaje superfluo. Y por qu no? Tcitamente hace una comparacin entre el juicio de D ios y Olas opiniones que nosotros podramos tener respecto de los hombres. Entonce s, aqu hay hombres Oque podran justificarnos por todo, y nuestra hediondez y nuest ra pobreza no sera reconocida; Onuestra reputacin Osera Orealmente Ocomo Ola Ode Op equeos Ongeles Oy, Oconsecuentemente, Osupondramos que no se halla falta en nosotro s. Ahora, de qu nos ha aprovechado? De nada en Oabsoluto; porque aqu est Job quien n os llama desde las alturas. Muy bien, es cierto que aqu Oabajo los pecadores podrn ser absueltos, y sern fcilmente aprobados por los hombres; (porque aparentemente slo se ven virtudes), pero en las alturas? All est Dios quien trastorn ar todas Olas opiniones vanas que habrn reinado por un tiempo. Y as, aprendamos que tantas veces como Oseamos culpables habiendo sido atrados a malas concupiscencia s, tambin el pago nos ha sido Opreparado en el cielo, es decir, desde las alturas , a menos que el buen Dios nos proteja y use de su paternal bondad con nosotros. Esto entonces es lo que tenemos que recordar a efectos de magnificar la bondad de nuestro Dios, viendo que nos castiga severamente, y tamb in para ser Oincitados a pedirle perdn por todas nuestras faltas de cada da.O Ahora, adems se dice, "No hay quebrantamiento para el impo, y extraamiento para los nque hacen iniquidad? No ve l mis caminos, y cuenta todos mis pasos? Aqu Job expres a con Omayor claridad la porcin y la herencia de la que ha hablado; y es para afl igirnos ms, hasta el Ofondo del alma, con la conviccin de nuestros pecados. Es cie rto que no insiste en cada cosa de Ola cual habla en la ley, y no usa tantas pal abras; sin embargo, el Espritu Santo nos ha dado aqu, Opor medio de su boca una in struccin general. Porque cuando alguien nos habla de los juicios de ODios, y de l os castigos que enva sobre los pecadores, nosotros somos tan lerdos que ello apen as

nos mueve. Es necesario entonces que nuestro Seor nos despierte, y nos haga ms sen sibles con Orespecto de su terrible ira; es algo horrible tenerla as dirigida con tra nosotros. Por eso es O

entonces que Job agrega la declaracin que est contenida aqu, "No ser cortado el inicu o, y n o ser afligido el malvado?" Qu significa este "ser cortado?" Es que los malvados me recen Oser exterminados, que Dios los arroje al infierno, que los destruya compl etamente, como tambin Ola palabra implica algo ms que salario o herencia. Porque l os hombres (como ya he dicho) se Ohacen creer ellos mismos que escaparn con un ca stigo leve; como cuando un criminal es Odetenido en la prisin, sabiendo que merec e la horca, l mismo se hace creer que "Quizescape con los azotes, quiz sea desterrado." De esa manera digo, los hombres no reconoce n la ira de ODios tal como es; no reconocen el castigo que se merecen, puesto qu e no piensan en la muerte eterna. Vemos entonces, cmo Job, no sin causa, habiendo hablado de la porcin que e st Opreparada en las alturas para todos los malvados, agrega que se trata de una separacin y Oturbacin para arrojarlos al infierno. Ahora con esto reconozcamos que el Espritu de Dios nos Oamonesta por nuestra indiferencia. Si con el golpe estuv iramos atentos a los juicios de Dios, Odispuestos realmente a sentir nuestras fal tas, no tendramos necesidad de que el presentara dos Oveces la proposicin; sera suf iciente habernos advertido con una simple palabra. Pero el Espritu OSanto, habien do hablado de la porcin que Dios prepara para todos los que desprecian su ley, Oa grega "separando." Porque somos como brutos, y cuando alguien se limita a declar arnos una cosa, nosotros no la comprendemos; estamos preocupados con semejantes estupidece s que si Dios nos golpea rudamente todava no sentimos los golpes de su mano. Y entonces, cmo Ohemos de estar afligidos por las advertencias que l nos hace? Es cierto que si se limitara a Ohablar, no seramos tocados ni abatidos en nosotros mismos, viendo que por los golpes de su mano todava no somos suficientemente humillados. Entonces, notemos bien que aqu se Oamonesta nuestra indiferencia y estupidez. Por lo tanto, estemos despiertos cu ando Dios nos invita tan cuidadosamente, y seamos ms instruidos paraOpensar en nosotros mismos. Eso es lo que tenemos que observar en este versculo.O

Ahora, en conclusin, cuando Job dice, "No ve l mis caminos y cuenta todos mis pasos ?. nNotemos bien que se aplica a s mismo la doctrina que ha presentado en trminos generales. Porque haba dicho, "Qu galardn, o cul es la porcin de Dios en lo alto, y qu heredad es la ndel Omnipotente de los cielos?" As Job haba hablado de todos; pero ahora aplic a esta doctrina a Osu propio uso, y declara con qu propsito haba hablado as. Entonce s, cada vez que los juicios Ode Dios nos vengan a la memoria, ya sea que nos sea n propuestos por los hombres y que leamos de ellas, tengamos la prudencia de reflexionar sobre nosotros mismos, y que cada uno mire a su propia persona. Porque los juicios de Dios no tienen que quedar como sepultados, sin que jams Ose hable de ellos; sino que cada uno debe aplicarlos a s mismo y a su uso particular. Esto es Oentonces, lo que tenemos que notar cuando Job, habie ndo discutido la doctrina en general, se acerca ms y ms para mirar a su propia persona. "Dios" dice, "sondea y conoce mis c aminos." OEs decir, puesto que Dios es Juez de todos los hombres, ninguno puede escapar de su mano. "Dios," dice, "acaso no conoce todos mis caminos, acaso no cuenta todos mis pasos ?" Con esto es suficiente para el primer punto. En cuanto al segundo, notemos tambin el estilo que usa Job, diciendo que Dios mir a sus Ocaminos y pasos, y que los cuenta. Es para expresar que Dios no los cuent a solamente desde

lejos, y que no solamente mira lo aparente aqu abajo; sino que mira cuidadosament e para notar y Omarcar todas nuestras obras; efectivamente, y no se trata de una mirada confusa; su mirada no confunde; l mira a efectos de contar, para enumerar cada cosa, de manera que nada se le escape, de no olvidar nada. Ahora (les pregunto) No es para nosotros ocasin de reconocer m ejor Onuestros caminos, y contar nuestros pasos, al ver que Dios tiene presentes todas las cosas? Por Oqu es que los hombres apenas reconocen una centsima parte de sus pecados? En efecto, una

persona cometer cien veces al da la misma falta, y escasamente pensar una vez en el la. Cul Oes la causa de esto? Es porque pensamos que Dios no nos observa desde arr iba, no reconocemos que ante su mirada no se puede ocultar nada y que no olvida ninguna de nuestras obras y ninguno de nuestros pensamientos. Entonces procedamos a pesar bien las palabras contenid as aqu, es Odecir, que Dios conoce nuestros caminos y cuenta nuestros pasos, lo q ue quiere decir, que el nmerode ellos ya est establecido para l, que incluso hasta el ltimo detalle tiene qu e venir a Ocuenta. Esto es lo que ganarn aquellos que con mentiras y adulaciones habrn cubierto sus Omalas obras; pues todas ellas tendrn que venir a la luz. Qu qued a entonces? Debiramos Opensar en nosotros mismos ms cuidadosamente de lo que hemos estado acostumbrados a Ohacerlo, y siempre debiramos estar alertos, a efectos de no ser sorprendidos por las emboscadas Odesde las cuales somos atacados de toda s partes; y viendo que estamos sujetos a caer en tantos pecados de los cuales nuestra naturaleza est llena, examinmonos bien para estar di sgustados Ocon ellos, y sentirnos culpables delante de Dios; incluso gimamos nue stras confesiones con David (Salmo 119:12) reconociendo que es imposible que todas nuestras faltas nos sean conocidas. No obstante, oremos al buen Dios que, cuando haya identificado en nos otros las faltas y los pecados que nosotros mismos no podemos ver, se complazca en borrarlos por su misericordia; y que de esta manera no tengamos otra seguridad de nuestra salvacin sino la de Osaber que l nos recibe a misericordia en el nombre de nuestro Seor Je sucristo, y que tambin Otenemos el lavamiento mediante el cual somos purgados, es to es, la sangre que ha derramado para nuestra redencin. O Ahora inclinmonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios.O *** NOTAS DELTEXTO SERMN NO. 1g *Sermn 111 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 34, pp. 622-635. 1. Aqu Calvino usa el francs, fran-arbitre, que sugiere en abundancia los muchos erro res del "libre albedro."O 2. Mateo 5:28, Pero yo os digo, "cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, y a adulter Ocon ella en su corazn."O 3. Lucas 10:27. 4. Francs: l Esprit, "espritu" o "mente," en Calvino generalmente se refiere a "mente." 5. La entrega de la ley por parte de Dios y el registro de la ley por parte de Moiss .O ERMN N 13 SLA PUREZA Y EQUIDAD DE JOB* S (

n"Si fue mi corazn engaado acerca de mujer, y si estuve acechando a la puerta de m i( prjimo, nmuela npara notro nmi nmujer, ny nsobre nella notros nse nencorven. nPor que nes nmaldad ne( iniquidad que han de castigar los jueces. Porque es fuego que devorara hasta el A badn, y( consumira toda mi hacienda. Si hubiera tenido en poco el derecho de mi siervo y d e mi sierva,( cuando nellos ncontendan nconmigo, nQu nhara nyo ncuando nDios nse nlevantase? nY nc uando nl( preguntara, qu le respondera yo? El que en el vientre mi hizo a m, no lo hizo a l? Y n o nos(

dispuso uno mismo en la matriz! (Job 31:9-15). Aqu tenemos dos declaraciones de parte de Job, que son dignas de ser notadas. Una es que ha vivido en tanta castidad que delante de Dios es puro no habiendo tratado de s educir a ninguna mujer. La segunda es que no ha sido orgulloso ni cruel contra aquellos que le er an subordinados. Y aunque fue puesto sobre sus semejantes, teniendo incluso poder sobre ellos, l s e mostr Ohumano y modesto. Ahora tenemos que recordar lo que se discuti anteriorme nte; es decir, que OJob, al afirmar que anduvo rectamente delante de Dios y de h aber conversado con los hombres sin hacer dao a nadie, no se refiere a un solo aspecto, sino que abarca a toda la ley de Dios, y de Otodas las cosas contenidas all deduce cmo tambin nosotros tenem os que ser especialmente Oamonestados por ellas. Porque (como hemos demostrado) no es suficiente con que tratemos de cumplir nuestro deber con respecto a un solo artculo, si entre tanto omitimos tod o el resto. OPorque Dios no quiere que las cosas que ha unido en su ley sean sep aradas o desarticuladas. Recordemos entonces lo que ya ha sido expuesto sobre esto. Ahora sigamos el orde n observado aqu por Job, hasta que el resto haya sido agregado. En cuanto a lo que dice del a dulterio, el Osentido es que l mismo est dispuesto a soportar la vergenza de que su esposa sea expuestaa adlteros si l ha intentado seducir a alguna mujer. "Que otros" dice, "se encorven sobre mi nmujer," que ella sufra tal vileza, que yo tambin lo soporte con respect o a m mismo; "si mi ncorazn ha sido seducido, o si estuve acechando" dice Job, "a la puerta de mi prjimo," es decir "si he estado espiando para hacer el mal." Luego declara por qu considera al adul terio algo tan Ohorrible. "Porque es" dice, "maldad e iniquidad que han de casti gar los jueces," es decir, "digno de ser condenado. Es fuego que devorara, y que quitara la raz de mi sustento." nAs e s Oentonces, cmo Job fue guardado en castidad y no fue dado a la hediondez del ad ulterio; es que Osaba que era una cosa detestable, y que Dios no lo soportaba. Ah ora, en cuanto al castigo que Omenciona aqu, es el pago justo de fornicarios y adl teros,1 es decir, as como hicieron a otros, lo Omismo les sea hecho a ellos; y no es solamente en este pasaje que ello se menciona, sino que tenemos el ejemplo ms notable en la persona de David; porque si bien fue un santo profeta, y un rey escogido de en medio de toda la humanidad, teniendo testimonio de que Dios l o hall Oconforme a su corazn; sin embargo, por haber declinado repentinamente, y p or haberse Oadueado de la mujer de otro, vemos el castigo que le sobrevino; la ma ldicin de Dios le es Odeclarada por el profeta Natn. "T lo has hecho en secreto, pe ro te ser devuelto en pblico; el Osol," dice el profeta, "ser testigo de ello." Dav id haba obrado con tal artimaa que pens que su Opecado no sera conocido por el mundo , y que sera librado de l puesto que no haba reproche ni Omurmuracin en contra suya; pero Dios veng esa hipocresa y le dijo que si bien lo haba hecho Oen secreto, su p ecado tendra que ser publicado y l tendra que ser difamado, para que el pecado pudiera ser conocido por todos. Y cmo? Es algo tremendo que su propio hijo viniera a causar Oel sonido de trompeta para reunir a la gente y para que las esposas d el rey se vieran expuestas a toda vileza. Existe un incesto contrario a la naturaleza. Pero Dios declara que esto no ocurrira Opor casualidad.2 "Soy yo," dice el Seor, "quien lo ha causado." Como diciendo, "Que ninguno Oconsidere a la persona de Absaln sin ir ms al fondo. Es cierto que debe considerarse como algo Odetestable que haya violado as el orde n de la naturaleza, pervirtiendo todo honor, y trayendo Oesta vergenza a su padre ; no obstante, fui yo quien estuvo obrando aqu, y no se debe suponer Oque esto ha ya ocurrido por accidente;3 sino que soy yo quien lo ha hecho," dice el Seor. Pue sto Oque Dios no protegi a un profeta como l, un hombre investido de tal excelenci

a como la que Ohemos dicho, y que en toda su vida haba andado en integridad, exce pto por esta cada por causa Ode la mujer de Uras; si entonces Dios fue tan severo con David, a quien haba elegido, corno va O

a proteger a adlteros que convierten la seduccin de mujeres ajenas en un negocio c omn, que Oestn al acecho para triunfar en sus malvados proyectos? No tendran que sen tir que hay un Juez Oen el cielo, que no permitir que tal maldad quede sin ser ca stigada? Dios causa entonces una Overgenza similar para que vuelva sobre esas per sonas, solamente para que reconozcan que han Orecibido un salario justo, tal com o lo han merecido, y para que aprendan a humillarse ellos mismos delante de Dios. Adems, esta amenaza debera aplacar mejor las tentaciones d e aquellos Oque tienen algn temor de Dios, oyendo que si abusan de las mujeres de otros, tambin ser Opreciso que sus mujeres sean violadas, corrompidas, y que Dios levantar Oadlteros Oque Oejecutarn, por as decirlo, su justicia. Si una persona tie ne alguna gota de temor de Dios, y un Opoco de razonamiento, ciertamente se mant endr bajo control, oyendo tal amenaza mediante la Ocual Dios le extiende una adve rtencia. Y para que cada uno todava saque provecho de este Opasaje, y por el hech o de ver que Dios no puede permitir semejante maldad, aprendamos a orar de tal manera a l que pueda gobernarnos de modo que nuestros malos deseos puedan ser Odomados/ y que esta malvada codicia no tenga dominio sobre nosotros y realm ente no tenga ni acceso ni lugar all. Con esto es suficiente para un tem. Sin embargo, notemos qu ms se dice Oacerca del crimen, para que no nos parezca extrao que Dios lo castigue t an severamente; porque Osiempre queremos medir los pecados con nuestras escalas, y traemos una balanza falsa (como se dijo ayer), quisiramos, si nos fuera posible, argumentar con Dios y acusarlo de e xcesiva Oseveridad cuando castiga nuestros pecados. Y por ese motivo he dicho que debemos observar bien lo que Job contina diciendo, O"Porque es maldad," dice "demasiada grande, y una enormidad para ser condenada, es como un fuego que arde para devorar cada cosa a perdicin." Esto significa que no debemos juzgar el Oadulterio conforme a la opinin comn de los hombres que no hacen sino bu rlarse de l; porque Ovemos que hay chistes al respecto dando vueltas, y que mucha s personas que desprecian a Dios y profanos que se mofan de ello. Se oir esta blasfemia diablica, "Es un pecado venia l, por eso tiene que ser perdonado," y cosas similares; pero esto no ha comenzado hoy. Y ta mbin es por Oeso que San Pablo, habiendo hablado del adulterio, dice (Efesios 5:6 ) "Amigos mos, estn Oatentos para no ser tentados con palabras; pues por este moti vo la ira de Dios viene sobre los incrdulos." Satans las ya haba embriagado al mundo a tal extremo con cuentos sucios que el Oadulterio ya no era considerado tan detestable como tendra que ser. San Pablo dice que los Ohombres charlarn y se adularn mutuamente usando esas mofas en vano. Y por qu? La ira de ODios seguir de todos modos su curso habiendo mostrado de sde siempre que el adulterio le era Oinsoportable. En efecto, debiramos notar, en primer lugar, que es para corromper nuestros Ocuerpos que debieran ser templos del Espritu Santo. Otros pecados, dice San Pablo (I Corintios O6:18p son cometido s de tal manera que su mancha y su marca no permanecen en el cuerpo del hombre, como el de la fornicacin; porque pareciera que los fornicarios y las forn icarias estnOdispuestos a la desgracia trayendo su inmundicia y vergenza delante d e Dios. Si supiramos que Opor la fornicacin se profana el templo de Dios y del San to Espritu; que con ella uno separa los Omiembros del cuerpo de nuestro Seor Jesuc risto, oh! ciertamente que tendramos mayor horror Oante este pecado del que tenemo s. Y luego, cuando el adulterio es unido a la fornicacin6 es para pervertir toda rectitud y equidad humana. Si uno roba los bienes de otro, el cas tigo ser Oejecutado, todo el mundo rechazar al ladrn, gritarn detrs de l, le golpearn n la cara; y el Oadulterio no es simple ratera; porque con l no se roba los bienes y el sustento de otro, uno roba Oel honor y todo lo dems, y no solamente a los q ue ya han nacido, sino a aquellos que aun noOestn formados en el vientre. Y luego , No es el matrimonio un pacto sagrado, tal como lo llama Oel Seor en las escritur as? Si alguien en una venta ha falsificado el contrato, o si asume un ttulo O

falso sobornando a algn falso testigo, habr castigo y debe haber castigo. Ahora aq u est el Omayor de los contratos que se puede hacer en el mundo que es violado y f alsificado. Se hace una declaracin tan solemne de la fidelidad, afirmando que el esposo posee a la esposa y la esposa al Omarido; vienen aqu al templo como a la presencia de Dios, se le invocar para que sea Juez y Odeclare si cada uno ha cumplido lo que promete; y to do ello ser destruido, de manera entonces, Osi reconocemos estas cosas, es cierto que fornicarios y adlteros no debieran ser toleradoscomo lo son; sino que cada uno debiera considerarlos un horror, ni siquiera debiera h aber quien controle sus sentimientos contra ellos, nadie que no sea su juez; y esta declara cin debiera ser Opara ley y regla; y cada vez que haya alguien tan malvado que no pueda ser retenido por el temor a Dios, por la religin, los tales debieran, de todos modos, tener miedo a esta am enaza; en Oresumen, es cierto que debiera haber mayor celo para cortar semejante mal de en medio de nosotros. Con esto vemos entonces que existen muchos que profesan el evangelio p ero apenas se preocupan por lo que se demuestra en contra de ellos; y aunque piensen "este es Dios el que habla," ello no los mueve. Y por qu no? Porque Satans los ha marcado; han sido arra strados Otan lejos que ya no tienen razn ni inteligencia en ellos. Y por eso reco rdemos tanto ms la Oleccin Ocontenida Oaqu, OEntonces, Ocuando Odice, O"Fornicacin n es nuna ngran nmaldad,^ ny nes niniquidad para ser condenada," cada uno se prese nte ante el juicio de Dios, y seamos sabios para conservarnos sin contaminacin. Y puesto que esto es una virtud ms que humana, y qu e Oseguramente es necesario que Dios obre para destruir todas las malvadas codic ias oremos a l Oque por su Santo Espritu pueda gobernarnos de tal manera que llegu emos adetestar este pecado, y que tambin siempre podamos tener ante nuestros ojos la venganza de la cual se h abla aqu. Y Oaunque Dios tal vez no castigue a los fornicarios y adlteros de la ma nera revelada aqu, sepamos Oque tiene diversos medios, de tal manera que no podre mos escapar de su mano. Cuando un hombre haya seducido a la mujer de otro, si Dios no permite que la esposa del cu lpable caiga en semejante inmundicia (porque podra ocurrir que un hombre tenga una mujer virtuosa , y que ODios se apiade de ella, para que sea protegida, no sea abandonada al ma l, aunque su esposo sea un hombre malvado), no por eso debe pensar el esposo, que tiene motivos para sal ir mejor; porque Dios sabe bien como encontrar otro medio de castigo. Reconozcamos entonce s que tiene suficientes castigos en sus cofres, como se dice en el cntico de Moiss (Deuteronom io 32:34). OPorque tiene azotes terribles que nos son desconocidos, y que puede exhibir cada vez que la parezca bien; anticipemos su juicio, y rindmosle temor y reverencia, viendo que n os concede la gracia de advertirnos antes que su mano venga sobre nosotros. Y luego, si todava somos tan indiferentes como para no sentir la amonestacin que s e nos Oda aqu, notemos que el Espritu Santo repite esta amenaza cuando dice, "Es u n fuego que devora na cada uno a perdicin, es para cortar su sustento de raz." Los hombres ciertamente tienen que ser ms que brutos, si esto no los despierta al menos; porque no solamente se dice que "es Omaldad, un pecado que merece ser castigado"; sino que "es fuego que lo consume todo, que va directamente a la raz, es una perdicin extrema, no quedar sustento alguno que no se a rado." OEntonces, al or que Dios nos amenaza de tal manera a efectos de que ira sea expuesta en forma Oterrible, no deberamosOpensar, ahora o nunca, en nosotros?

Y adems, practiquemos esta Odoctrina de dos maneras, es decir, que cada uno la ap roveche por propio derecho; y luego, tratemos tambin, tanto como nos sea posible, que cada uno, de acuerdo a su situac in y Ovocacin, de corregir este mal cuando lo encontremos en medio de la gente, a efectos de que seamos limpios de l. En cuanto al primero, que cada uno se examine a s mismo, y qu e controle Obien todos sus sentimientos, por temor a ser seducido. Ya hemos demo strado que no ser Osuficiente que una persona sea impedida de cometer el acto, si no que debe guardar

cuidadosamente sus ojos, de manera de no mirar a nadie sin la debida castidad. P orque aquel que haya mirado a la esposa de otro con una mala codicia, ya es juzgado delante de D ios como fornicario y adltero. Y qu ocurrir entonces, si miramos al corazn, y si luego venimos para Oespiar y acechar a efectos de seducir a una mujer? Tanto ms entonces, debe mos ser vigilantes Opara mantener bajo control nuestras codicias, y en la medida en que estas sean intensas, que cada uno tambin piense en s mismo, permanezcamos bajo control en el temor de Dios. Adems , Oconsiderando una amenaza tan horrible que l proclama contra esto, tengamos el celo de corregir Oa los fornicarios cuando vemos que tienen dominio en nuestro m edio; porque si los permitimos, y si son alimentados por nuestra indiferencia, seremos considerados ante Dios como aborregados y rufianes. No deben ser excusados; porque aquel que cierra un ojo, o es ciego y p ermite lo que hacen los fornicarios no puede ser exento delante de Dios de ser aborregado (com o ya he dicho); y conforme a lo que hay en nosotros, no hacemos sino acumular lea para la ira de Dios. Si la Ocasa de un fornicario tiene que ser consumida, y el fuego debiera d evorar todo all -y nosotros, por nuestra parte, no seguimos el consejo de no extinguirlo, motivando que los f ornicarios no se pongan de moda en nuestro medio, y que sean algo comn y permitido, el fuego tiene que ser Oencendido en toda la ciudad, y en todo el pas, y tenemos que experiment ar la maldicin de Dios Oque nos socava por culpa de ellos y debiramos ser enterame nte consumidos. Y en cuanto a lo Oque se dice aqu, refirindose especialmente a los jueces, los que tienen la responsabilidad y el Ooficio de castigar los pecados, que se miren cuidadosamente a s Omismos; Oporque Osern Odoblemente aborregados y doblemente rufianes delante de Dios si permiten que los fornicarios pasen delante de sus ojos, y ellos los ocultan, sin tomar nota de ellos, dndose i ncluso por satisfechos ya que los mismos estarn cada vez ms de moda. Esto es entonces lo que debemos Onotar de este pasaje. Adems, seamos instruidos para no ser retenidos sol amente por el temor Oforzado de cometer el acto de fornicacin; sino que viendo qu e Dios ha ejercido su gracia escogindonos a ser templos de su Santo Espritu, y que nos ha acercado a s mismo, or emos que Oquiera darnos la gracia de servirle en toda pureza, no solamente del c uerpo, sino tambin de la Omente. Y puesto que estamos injertados en el cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, y l nos ha Ounido a s mismo como miembros suyos; estudiemo s cmo evitarle la vergenza de acercarnos Ocontaminados con semejante suciedad. As es entonces, cmo los creyentes debieran ser inducidos a la castidad, no solamen te por un temor forzado, sino reconociendo la gracia y el honor que Dios les ha hecho; as cmo estuvo Odispuesto a acercarse a ellos, que entonces, tambin ellos no hagan s ino pedir para acercarse a l Opor los medios de nuestro Seor Jesucristo. Suficient e con esto en cuanto a la declaracin que OJob hizo aqu contra los fornicarios. Ven gamos ahora a la segunda declaracin que Job presenta; Oes que no solamente no vio l el derecho de otro, sino que incluso no us de orgullo o crueldad Ohacia aquellos que le estaban sujetos. Los siervos y las siervas de aquel tiempo no eran como los de hoy; no eran tenidos por contrato, como empleados, como personas pagadas; sin o que eran esclavos toda su vida, de modo que eran posedos como asnos y bueyes. Y esto es mu y digno de ser notado; porque si bien, conforme al derecho humano, un seor poda tener dominio tanto Osobre la muerte como sobre la vida de su servidumbre, no obstante, vemos la conducta de Job; es

decir, se retuvo, y l mismo se impuso ley, puesto que saba, que conforme a Dios aq uellos que Otienen tal seoro no deben abusar de l, no tienen que ser tiranos, no de ben pisotear a criaturas Orazonables. Seguramente tenemos que notar entonces, cul era la calidad y las condiciones de los Osiervos de aquel tiempo; porque esto e s para reconocer mejor el humanitarismo de Job y la rectitud que practic, no permitindose l mismo aquello que le hubiera sido permitido desde el Opunto de vista de los hombres; porque Job vea bien que, de acuerdo a D ios, ello no era lcito.O

Ahora notemos las palabras que usa: "Si yo he rehusado, " dice, "el derecho de m i siervo y nde nmi nsierva, ncuando nellos ncontendan nconmigo." nPorque la palab ra que usa aqu significa O"pelear," "debatir" y "tener alguna diferencia," o "jui cio." Con esto Job indica que aunque podra Ohaberles cerrado la boca a sus siervo s y siervas, y aunque poda haberlos golpeado cada vez que Ole hubiera parecido bi en, de manera que ninguno se habra irritado contra l. Sin embargo, les dio Olibert ad para presentar sus casos; como al estar l enojado, si haba excusas razonables, sus Osiervos y siervas podan debatir francamente sus casos y demostrar su derecho , de manera que OJob no los oprimiera por la fuerza. Vemos entonces que no tena n i orgullo ni crueldad. Ahora Odeclara ms plenamente de qu manera pudo controlar su s pasiones, al extremo de ser tan Ohumano de soportar a sus inferiores; "porque, " dice, "el que los ha hecho a ellos tambin me ha nhecho a m, todos hemos sido for mados de Uno." Esto podra interpretarsecomo que hemos sido formados en un mismo vientre, es decir, que todos somos descendientes de Adn, tod os somos Ode la misma naturaleza; pero el significado tiene que ser llevado aun ms lejos. Entonces, Job Oconsidera dos cosas al soportar a sus siervos y siervas. La primera es que tenemos un Creador comn, que todos descendemos de Dios; y luego, que hay una misma naturaleza, de ma nera que Otenemos que llegar a la conclusin de que todos los hombres, aunque tal vez sean de baja Ocondicin y despreciados de acuerdo al mundo, sin embargo, tiene n hermandad con nosotros. Porque aquel que no condesciende a reconocer a un hombre como a su hermano tiene que convertirse l mismo en buey, o len, u oso, o alguna otra bestia salvaje, y tiene q ue renunciar a Ola imagen de Dios que est impresa en todos nosotros. Estas son la s dos razones presentadas aqu Opor Job. Consecuentemente su conclusin es, "Qu hara yo cuando Dios me visitara? No se nlevanta ra contra m? Podra yo existir* delante de su rostro?" Cuando l me llame a rendir cuentas de toda mi vida, cmo podra responder si yo no hubiera sido humano con mis s iervos?" OEste es un pasaje que implica una doctrina grande y muy til, siempre y cuando sepamos Oaprovecharla. Porque si tenemos que ser humanos hacia nuestros i nferiores, de modo que, teniendo los medios para oprimirlos, tengamos que imponernos ley y medida y gobe rnarnos a nosotros mismos, cunto ms hacia aquellos que son iguales a nosotros? Porque parecie ra que si Oalguien me es sujeto, me tendra que ser lcito usar de tal autoridad, qu e l no pueda hablar, y que Oyo pudiera hacerle cualquier cosa. Como vemos que los hombres actualmente se convencen ellos mismos de ser mucho ms de lo que realmente son; y si Dios les da alguna porcin de autoridad, Oellos la aumentarn de tal manera que no habr ni fin ni medios. No obst ante, debiramos Oproteger a aquellos que son inferiores a nosotros, y sobre los c uales hemos sido puestos. Qu Opasar entonces cuando tengamos que ver con nuestros i guales o superiores? Un seor ser Ocondenado delante de Dios si ha oprimido a su si ervo con violencia, si l mismo se ha levantado Ocon tal presuncin y arrogancia que ya no permite a su siervo mantener un buen argumento; y Oqu pasar si el siervo es rebelde contra su seor? Qu pasar si un hijo se levanta contra su Opadre, o un sbdito contra su superior? Es cierto, esto es menos soportable.O Entonces vemos aqu una doctrina general y comn; es que en primer lugar aquellos qu e han Osido elevados a alguna dignidad debieran reconocer que Dios no los ha pue sto all para aflojar las Oriendas, para molestar a otros y para mantenerlos bajo sus pies; sin que ellos siempre tengan que mantenerse en humildad y modestia. Suficiente con esto para un tem. Porque la aut oridad que Oexiste entre los hombres debiera ser valorada de tal manera que aque l que sirve y es pequeo, no Opor eso sea despreciado. Es cierto que un hombre qui siera tener una sierva en su casa, y no hay sierva ms noble que ella; entonces, un hombre quisiera ser odo y obedecido solamen te en su

casa. Ahora vemos, sin embargo, que un seor no tendr tal dominio sobre sus siervos y siervas O

que no tenga la obligacin de escucharlos pacficamente cuando se les ha hecho dao. E ntonces, Osi un hombre en su casa privada debiera usar de tal humanitarismo haci a los que le son inferiores, qu ser de aquellos que tienen la autoridad de la justicia?O Porque no tiene dominio sobre sus siervos y siervas como los seores. Existe una a utoridad Oy una preeminencia honorable pero no es para dominar de tal manera a o tros, que stos estn en Oservidumbre; al contrario, que los reyes y prncipes no se a dulen a s mismos dando la impresin Ode que el mundo ha sido creado para ellos, por que ellos han sido creados para la multitud. Acaso los principados y reinos no fueron establecidos por Dios para el bien comn? No era Osolamente para poner a dos o tres de ellos encima de otros. De ninguna m anera; en cambio, es para que haya un poco de orden en la humanidad y un poco de buena conducta. Ento nces, los reyes y prncipes debieran considerar cmo conducir a sus subordinados, a efectos de no Opisotearlos, y para no ejercer tirana sobre ellos; porque sern mucho menos ex cusables que los Oamos cuando haya tratado cruelmente a sus siervos y siervas. E ntonces es algo tanto menos permitido a aquellos que son llamados para administrar justicia, a aquellos que estn puestos Ocomo siervos de Dios para administrar el derecho a cada uno. Si se olvidan o si son descarriados por el orgullo, Dios seguramente tendr que castigarlos conOmucha mayor severidad que a los amos que hicieron alguna violencia o algn dao a sus hermanos subordinados. Adems, es esa Ola forma en que aquellos que tienen alguna autoridad se erguirn? Qu de aquell os que son de la Omisma condicin? Cmo ha de vivir cada uno con su pariente y con su prjimo? Si una persona Ose levanta por s misma cuando debiera reconocer la iguald ad de aquellos que la acompaan, de Omanera de embestirlos como un toro (les pregu nto), no es necesario que semejante orgullo sea Osubyugado? Y si un hombre, sin t ener ms que repentino coraje, quiere usurpar tal autoridad para Ocon sus semejant es, de manera que solamente los mirar con desdeo, al extremo de creer que Otodo el mundo debe temblar ante su mirada, no ser necesario que Dios ponga su mano sobre semejante bravata? De modo entonces, notemos este pasaje; porque no es solamente para instruir a lo s amos en la modestia y el comportamiento humano, sino para todos en general, y por una ra zn muy Ogrande. Y mientras seguimos viendo que Dios quiere que aquellos que son i nferiores sufran y soporten a los que tienen autoridad sobre ellos; ciertamente cada uno tiene que considerar su estado y vocacin y tenemos que aprender a conformarnos a tal modestia que un amo no oprima Oa sus siervos, que el siervo no se enoje contra su amo; sino que cada uno sea consciente de su tarea, de manera que Dios pueda ser servido en grado supremo. Eso es lo que tene mos que notar de este pasaje. Ahora, para estar ms convencidos, si tal vez fuimos tan crueles e n nuestra mente que hayamos querido usurpar ms de lo que corresponda, sepamos que seremos condenad os no Osolamente por la boca de Dios y de sus profetas, si en nosotros se ha mos trado esa crueldad y si hemos sido crueles con nuestros subordinados; pero, en tal caso, ser necesario qu e los paganos, Oen el juicio final, sean nuestros jueces. Y he dicho que, de acu erdo a las leyes humanas, en aquel tiempo un amo tena ese poder sobre la muerte y la vida de sus siervos. Qu es lo que los Opaganos dijeron al respecto? "Tenemos que usar a nuestros siervos como a m ercenarios, es decir,

como a personas que hemos contratado, y que nos deben sujecin." 9 Entonces, si pe rsonas Oincrdulas que vivieron en el pasado tuvieron este sentido de humanidad, d e que cada uno tena Oque imponerse la ley, aunque tuviesen licencia de hacer lo q ue bien les pareciera con sus siervos, les pregunto, qu excusa habr para nosotros que fuimos iluminados por la palabra de Dios si Ono tenemos por lo menos la misma consideracin? Entonces notemos que si D ios nos eleva a cierta autoridad es para probar nuestra modestia; y si l nos da siervos y siervas , sujetos a Onosotros, es para ejercitarnos en nuestra actitud humana y en la re ctitud que aqu se mencionan. O

Y que podamos mostrar que si Dios nos da alguna gracia especial, la cual nos ext iende de su parte, nosotros, por ese medio, somos motivados a usarla con sobriedad. Y si Aqu el que tiene todo el poder sobre nosotros, sin embargo, nos protege, es para que le sigamos v oluntariamente como hijos suyos; y que, anhelando ser semejantes a l seamos humanos los unos con los otros. OAdems, sepamos que este poder es totalmente perverso cuando un hombr e, al amparo de su Oautoridad quiere erguirse cruelmente sobre otros; es, afirmo , la seal Ode Ouna Onaturaleza Ototalmente maligna cuando un hombre quiere elevar se as sobre otros por causa de su crdito. Al Ocontrario, los de naturaleza benigna y amorosa ciertamente siempre sern considerados con sus Osubalternos; ellos mism os se pondrn lmites, y tanto ms cuando DiosOles da autoridad. No se trata de una obligacin impuesta desde afuera como en el caso de algunos que actan como Operros; cuando no pueden hacer otra cosa se echan y usan todo tipo de adul aciones, pero luego, cuando se han levantado, saltan hacia adelante mostrando que no tenan ninguna mod estia, sino Oque eran de naturaleza abyecta la cual se considera villana y detes table. Y esto debera Oinducirnos tanto ms a la modestia que el Espritu Santo nos ex ige en este pasaje. Pero lo Oprincipal es que observaremos bien las dos razones que ya hemos mencionado, es decir (1) que tenemos un Creador del cual todos provenimos, y (2) que todos somos de la misma naturaleza. Esto es entonces lo que tenemos que considerar, para aplastar todo el orgullo y crueldad que hay en nosotros cuando seamos incitados por ellos. Entonces, si un hombre tiene casa, y si Dios le ha dado sirvientes y siervas, y si es tentado a erguirse demasiado y de usar de excesiva severidad, que busque el remedio que aqu Onos Oes Odeclarado. OCmo? OCuando Oyo tra te cruelmente a mis siervos, quitndoles el pan de la boca, de modo que no se atrevan a comer una Omigaja sin que yo rezongue, oprimindolos ms de lo necesario; en resu men, si me muestro cruel Ocon ellos con quin estoy luchando? Es cierto que son mos; sin embargo no los ha creado y formado Dios? No tenemos un Maestro comn en el cielo? Esto es lo que sostiene Pabl o O(Efesios 6:9) cuando exhorta a los amos a proteger a sus criados: "Amigos mos" dice, "aunque Oustedes sean superiores a ellos, no obstante, tienen un Amo en l os cielos; porque aquellos que son puestos en alto no por eso dejan de estar sujetos; porque Dios est sobre ello s. Entonces, Oconsideren que tendrn que rendirle cuentas a Aquel que les ha dado los sirvientes." Teniendo Oesta consideracin, acaso no estamos obligados a guardar nuestros lmites? Porque, acaso Otenemos estas cosas por nosotros mismos? De qu mane ra llegamos a esa superioridad que cada Ouno tiene en su lugar? Acaso no es como un bien que Dios ha puesto en nuestras manos? No debemos entonces ser sabios y usarlo segn su voluntad? Incluso los paganos han sa bido qu Odecir cuando quisieron establecer dominios soberanos: "Bien, es cierto q ue los reyes estn Ohechos para temor y espanto, sin embargo, no pueden huir de la mano del Juez celestial; hay un Dios que est encima de ellos." Si esto se dice de prncipes que tienen una superior idad soberana, O qu de aquellos que son de clase menor, como los amos y la servidumbre? Y, adems (co mo he Odicho) reconozcamos que "tenemos todos un Creador comn." Cuando seamos cap aces de tener Oen cuenta que todos provenimos de un mismo Dios, tenemos que lleg ar a la conclusin cierta, de Oque no podemos oprimir a nuestro prjimo sin ofender a Dios. Entonces, que ninguno se levante Oen vanidad; (como dice Salomn en Prover bios 14:31 y 17:5), que aquel que burla al ciego o al Opobre, desprecia a su Hac edor. All hay un pobre hombre al que he despreciado, y de esa manera Olo he averg

onzado; es cierto que en primera instancia la ofensa va dirigida a un hombre mor tal, pero Dios lo pone delante suyo y toma la ofensa como dirigida a su propia person a. Esto es entonces, lo que Job, o mejor dicho, el Espritu Santo quiso hacer notar e n este Opasaje, diciendo que quien ha creado al amo tambin ha creado al siervo. D e manera que, cuando seamos tocados por la vana presuncin de apreciarnos ms que a otros, queriendo tene r tal O

dominio que los dems debieran cada uno obedecer nuestro juicio; que cada uno debi era Oarrojarse a nuestros pies, para que nosotros estemos en boca de todos; cuan do ello ocurra reflexionemos as: "Aunque yo sea amo, Dios me ha hecho siervo; Dios lo ha formado a l, tanto Ocomo a m." Pensar de esa manera ser para subyugar la presuncin que hubo en nosotros, para Oque toda altivez sea reprimida. Tambin debiramos tener la segu nda consideracin que se Omenciona aqu, Oes Odecir, Oque Osomos Ode Ouna Omisma Ona turaleza. OPorque, Oen Overdad, ODios Ociertamente ha formado a las bestias brut as, los rboles y otras cosas; pero a los hombres no los Oha formado como a bestia s, les ha dado inteligencia imprimiendo su imagen en ellos. Por otra parte, no puedo mirar a un hombre sin verme a m mismo como en un espejo. Puesto e ntonces, Oque Dios ha establecido esa unin entre nosotros (les pregunto) el que t rate de romperla, no se est separando a s mismo de la humanidad? Acaso no sera digno de ser enviado de vuelt a a los Operros por no reconocer la naturaleza que Dios ha puesto en todos nosot ros? Pero qu? Muy Opocas personas piensan en estas cosas; al contrario, se ver que cuando una persona es puesta solamente un punto ms arriba ya pensar que no pertenece ms a la gente comn. Y tanto ms Ohemos de notar cuidadosamente esta doctrina viendo que Job, en una poca que to dava no Odispona de la luz que tenemos ahora, saba que por ser todos creados por el mismo Dios, puesto que a todos nos ha puesto en la misma categora, debera corregirse el orgullo que h ay en los Ohombres y toda ferocidad y altivez; les pregunto, qu excusa tenemos si ahora Dios se declara a Os mismo como nuestro Padre? No solamente dice ser el Cre ador de la humanidad, de pobres y ricos, de siervos y amos, sino que l mismo se nombra nuestro Padre; entonces tene mos que Otener hermandad entre nosotros a menos que queramos renunciar a la grac ia de Dios, y separarnos nosotros mismos de su casa, en la que somos sus siervos. Vemos en qu e xtremo OJesucristo, el Seor de gloria, se humill a s mismo hacindose siervo de sierv os; as tambin Onosotros tenemos una herencia comn a la cual somos llamados, como lo dice San Pablo (Romanos 8:17). Entonces, siendo as aprendamos a humillarnos, y sabiendo que el o rgullo y la Ocrueldad nos cerrarn la puerta del paraso seamos bondadosos y humanos hacia aquellos sobre Oquienes tenemos autoridad, puesto que el Seor los posee co mo a hijos. Y llevmonos de tal Omanera con ellos que Dios pueda ser glorificado p or todos, por grandes y chicos, y sigamos un orden tal que cada uno pueda ser consciente de su deber, conforme a su vocacin, y rindamos Otodo homenaje al gran Seor y Maestro,que es el Juez de todos nosotros. Ahora inclinmonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro buen Dios.O *** NOTAS DELTEXTO SERMN NO. 1G *Sermn 113 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 34, pp. 648-660. 1. Francs: paillardes et adulteres. 1. francs: de cas fortuit.n 2. Francs: de cas d aventure.n 3. Francs: dontees, domesticados, subyugados. 4.

Este versculo dice "huye la fornicacin." En la Biblia moderna francesa parecera fal tar la Opalabra paillardise utilizada por Calvino. En Mateo 5:28 leemos adultere, y en I Corintios 6:18, l impudicite. nL impudicite nes el trmino ms amplio porque aparentemente incluye Orelaciones ilcitas tanto entre personas casadas como solteras.O 5. El pecado en s es suficientemente grave siedo solteras ambas partes, pero si una o ambas partes son casadas, no solamente se comete el pecado en el cuerpo, sino tambin el de O

destruir uno o ambos hogares, segn sea el caso.O 6. Para Calvino cualquier "relajamiento" o violacin de disciplina segn Dios era un pe cado Omuy grande. Quiera Dios que algunas de las Iglesias Reformadas despierten y comprendan ese hecho hoy. 7. Francs: consister. Se podra realizar un interesante estudio de consister, existe? y subsister nen el uso de Calvino. Pero en general, no me he tomado el trabajo d e trazar una distincin Oentre ellas. 8. Cicern, De Officiis, 1, IC. 13 N 41.O ERMN N14 SEL CARCTER HUMANO DE JOB* S S "S estorb el contento de los pobres, e hice desfallecer los ojos de la viuda; si c om mi nbocado solo, y no comi de l el hurfano (Porque desde mi juventud creci conmigo como con nun padre, y desde el vientre de mi madre fui gua de la viuda); si he v isto que pereciera alguno nsin vestido, y al menesteroso sin abrigo; si no me be ndijeron sus lomos, y del velln de mis novejas se calentaron; si alc contra el hurf ano mi mano, aunque viese que me ayudaran en la npuerta; mi espalda se caiga de mi hombro, y el hueso de mi brazo sea quebrado. Porque tem el ncastigo de Dios, c ontra cuya majestad yo no tendra poder" (Job 31:16-23). Aqu vemos el carcter humano1 que tena Job al ayudar a los pobres y necesitados. Por eso Odijo que no haba hecho dao a nadie, pero ahora va aun ms all, es decir, que te niendo piedad Opor las necesidades de los que iban a l por ayuda, los aliviaba co n sus propios bienes y sustento, s, incluso sin que tuvieran que esperar mucho. En esto demuestra haber tenido una disposicin Opresenta, es decir, que ni bien se le presentaba la peticin se ocupab a de ella, sin demorar de da Oen da como hacen aquellos que aman el hacerse rogar. Y es por eso que dice, "Si estorb el ncontento de los pobres" es decir, "si no h e ayudado al pobre al verlo escaso y necesitado," o "si nhice desfallecer" dice, "los ojos de la viuda." Porque si esperamos algo, anhelndolo, nuestro ojo Osiemp re est puesto en ello; y cuando miramos a algo con todas nuestras ansias, nuestro s ojos desfallecen y se marean. Entonces vemos el significado de lo que dice Job aqu, qu e no bajaba su Ohocico (como dicen) cuando los pobres venan para pedirle ayuda, s ino que los auxiliaba inmediatamente. Job afirma que "no vio que pereciera alguno sin vestido, ni mene steroso sin nabrigo," sino que ms bien los trat de tal modo que sus lomos y costad os le bendecan." Es decir, sentan el favor que l les manifestaba. "Del velln de mis ovejas se calentaba n." En resumen, Job dice que "no comi su bocado solo, ni devor l mismo los bienes que Dios le nhaba dado, sino que les dio parte a las viudas y hurfanos que estaban con l." "El hurfano n(dice Job) creci conmigo como con un padre." Con lo que indica que ha ba sido un padre para Olos hurfanos. "Desde el vientre de mi madre (dice) fui gua d e la viuda, me he ocupado de los npobres que necesitaban ayuda y nunca les he fa llado. Y si no ha sido as, que mi espalda se ncaiga de mis hombros," es decir, "q ue mis miembros se desliguen, y que me descomponga y me haga pedazos. "Que mi brazo (dice Job) se salga de su unin y que sus huesos se qu iebren; que el mundo vea la grande y horrible maldicin de Dios sobre m y mi cuerpo (dice Job) si hehecho dao a los dbiles, a los que eran incapaces de defenderse ellos mismos, si yo hubie ra levantado Omi mano contra los hurfanos; y aunque pude haberles hecho dao en lug ar de cada ayuda que Odeban recibir de mi mano, que la justicia me defiende en mi

error; entonces, si yo he intentado

semejante cosa, que sea yo despedazado y deshecho en mi vida." Y esto fue as "por que tem el ncastigo de Dios, porque no soportara su carga." De esta manera declara (como ya lo haba Ohecho antes) que no era el respeto por los hombres, ni la verge nza ante el mundo, ni ninguna Ootra consideracin la que le impeda hacer el mal; si no que, viendo que Dios era su Juez, por ese Omotivo andaba en rectitud. Y aunqu e pudiera haber andado impune en el mundo, sin temor de ser perseguido por la justicia o de otra manera, y pudiendo haberse tomado la libert ad de causar dao a los de clase ms baja, basndose en el concepto que tenan de l, no obstante, siem pre Otuvo la consideracin de decir, "Ciertamente, Dios mo, s que tu ira seraOterribl e sobre m, y O cmo podra yo soportarla?" Para ser breve, Job muestra aqu que el abstenerse del peca do no Oera por temor al castigo (porque no vea ninguno) sino por causa de la conc iencia que le Ocompela a obedecer a Dios y temer sus juicios venideros. Este es e l efecto del contenido que encontramos aqu.O Y, en primer lugar, tenemos aqu una leccin para demostrar que somos hijos de Dios; y es Oque tenemos que ser piadosos para ayudar al prjimo en su necesidad. De man era que aqu se nos Orecomienda dar limosnas. Muchas veces se les ha dicho a usted es que la palabra "limosnas" significa lo mismo que "misericordia." Ahora vemos que entre otros ttulos Dios se atribuye ste, Oel de ser humano y misericordioso. Entonces, no podemos ser sus h ijos, ni l nos reconocer Ocomo tales, a menos que aqu sigamos su ejemplo. Es que de biramos ser movidos a la piedad Ocuando vemos a los pobres en adversidad, e ir ca da uno a proveerles de acuerdo a su habilidad. Es cierto que bien podramos dar todo nuestro sustento,Oy sin embargo, todava no se contar Ocomo virtud. Porque antes que la mano se abra para dar, es preciso que e l corazn sea tocado con Ocompasin. Pero si tenemos piedad de aquellos que estn en a dversidad es preciso que les Oayudemos segn seamos capaces (como dice Santiago en 2:16); si digo a un pobre, "Amigo mo, Oque Dios te ayuda," estoy mostrando que n o tengo amor. Si digo, "Este hombre da mucha lstima," y sin embargo entre tanto no hago nada para ayudar al que tendra que ayud ar; lo que Odigo es una burla, y no soy ms que un hipcrita. Es decir, all veo cmo Di os me muestra un Ocaso digno de piedad, y es como si Dios me diera la oportunida d de ocuparme en ello; y de esa manera veo que me llama, y no obstante entre tanto no doy ninguna seal al respect o.Si hubiera una sola gota de humanidad en m, no tratara por mi parte de ayudar en semejante nec esidad? OEntonces, en este texto tenemos que recordar que el Espritu Santo nos ex horta a dar limosnas, y Oque las mismas consisten de dos elementos: esto es (1) de tener piedad de nuestros semejantes cuando los vemos en adversidad; y, adems, en tener un afecto tan piadoso que (2) busquemos la Oforma de ayudarles, y ejercitndose cada persona en esta habilidad. Es cierto que no podemos Osatisfacer todas las necesidades que vemos, y por eso un cristiano se puede lamentar en su corazn, sin poner su mano sobre la billetera. Porque es imposible (incluso para a quellos que Otienen las mejores intenciones) de ayudar en todos los casos. Y por eso, esta piedad les servir yODios la acepta como una limosna como si los pobres fueran llenados y alimentados por ella; y cuando tienen esa compasin de un pobre, es un sacrificio tan grande delante de Di os, que es Ocomo si hubieran dado y actuado y distribuido con mano abierta. Sin embargo, es preciso que siempre estemos atentos para actuar de acuerdo a nuestra posibilidad, sabiendo q ue nuestro Seor nos ha hecho mayordomos de los bienes suyos los cuales ha puesto en nuestras manos, no Ocon el propsito de que cada uno los devore solo,Osino para que los ha gamos llegar a aquellos que los necesitan. Tambin es cierto que nadie puede establecer una norma definida

en este caso; Oy ciertamente cuando San Pablo lo menciona, dice que Dios nos co nstrie, no a modo de una Onecesidad, sino que quiere que lo hagamos con libre dev ocin (Romanos 12:8). De paso, Orecordemos claramente que si el pobre pasa ante no sotros y nosotros vemos su necesidad

manteniendo la billetera cerrada, de manera de no condescender a ayudarles, ello es una seal Osegura de que somos como bestias salvajes y que no hay una pizca de piedad en nosotros, y que algn da sentiremos la misma crueldad si Dios nos enva algunas aflicciones; y que cu ando Oestemos en miseria nadie sea movido por ello, sino que la gente nos mire c on desdn,de manera de rechazarnos y dejarnos completamente desprovistos. Porque esa es la medida y el pago que Dios acostumbra a dar a todos los que tienen el corazn endurecido hacia sus semej antes; Oconforme a lo que est dicho, aquel que carece de misericordia, sin miseri cordia ser juzgado. Si Oadems los hombres son crueles hacia nosotros de acuerdo a como hemos desamparado a otros; Oal final tambin nosotros tendremos que aparecer delante de Dios, quien nos tratar con todo Origor, por no haber seguido la bondad que hay en l, y que l quisiera que fuese nuestra regla y Oejemplo. Entonces, es t anto ms necesario que recordemos la doctrina que aqu se nos muestra, Oesto es que Dios piensa que no es suficiente con solamente abstenernos de hacer el mal, o de daar Oa Onuestros semejantes, o de privar a otras personas de los bienes y del su stento. Ciertamente ya es una especie de virtud cuando podemos afirmar que tenemos las m anos limpias, y que no somos dados al robo, engao y a la extorsin; pero por todo ello n o vayamosa pensar que estamos eximidos. Porque si Dios nos ha dado con qu ayudar a aquellos que tienen Onecesidad, si no lo hacemos, somos culpables. Y por qu? Porque habremo s tomado los bienes Ode Dios y les habremos dado otro uso al que l quera. Si a un siervo se le encomiendan los bienes del amo, y si el amo le ordena dar tanto a fulano, y a pagar una suma de dinero que debe a mengano; o si le ha dado orden diciendo cmo quiere que sus bienes sean gastados, y si ahora el Osiervo asume el papel de avaro, de modo que si viene una persona tras suyo diciendo, "pgame," Opero l sin embargo, no le da un centavo; y si viene otro diciendo, "tu amo quiere que me des Ocierta cosa," y l sin embargo, no le da nada, y si toda la casa clama a l por pan, pero l deja que Ola servidumbre de su amo se muera de hambre; les pregunto, /.Acaso es tolerable que ese siervo responda diciendo, "Seor, no he tocado ni una pizca de tus bienes; porque, Seor, t e he Oreservado a ti todo lo que tena"? Entonces el amo podr avergonzarlo diciendo , "No fue con ese propsito que he puesto mis bienes en tus manos. Ahora me has avergonzado, porque no has Ocolocado mis bienes donde yo te lo haba indicado; y ahora debo soportar y o la vergenza de tu Oavaricia al pellizcar de lo que no era tuyo." Ahora bien, cu ando el amo venga a semejante siervo, /.acaso no lo condenar como malvado? De la misma manera Dios nos da sus bienes co n el Opropsito de aliviar con ellos a nuestros hermanos pobres. Pero, si por el c ontrario, somos tan Oinsensibles que ni un centavo sale de nuestras billeteras, ni un bocado de pan de nuestra mesa, qu ser de nosotros? Acaso no es defraudar a aquellos a quienes Dios ha mandado tene r parte Ode nuestro sustento cuando robamos a Dios aquellos que l ha puesto en nu estras manos? OEntonces, como he dicho antes, aprendamos a ser ms misericordiosos , y, aunque nadie pueda Oimponer una ley definida diciendo "Debes dar tanto," no obstante, que cada uno se ejercite y considere su propia posibilidad, sabiendo bien que cuando hayamos hecho cuanto p udimos, aun no habremos quedado libres de nuestra responsabilidad. De esa manera entonces, ustedes ven la ley particular que cada persona debiera s eguir, es decir, que esta caridad debiera extenderse a lo largo y ancho, aun al extremo de

hacernos confesar que no hemos cumplido nuestra responsabilidad hacia los pobres. Y si ha cemos todo lo que est a nuestro alcance (aunque no logremos completa perfeccin) que no sea con a varicia ni Omurmuraciones, sino con un corazn dispuesto a ayudar a los que tienen necesidad; estemos seguros que nuestro Seor acepta nuestras limosnas como un sacrificio agradable; s, aunque Ohaya un poco de sal en ello y aunque no hagamos ni la dcima parte de lo que estamos obligados Oa hacer. Con todo esto es preciso que marquemos la circun stancia que aqu se nos presenta, para O

que no causemos esperas a los necesitados (porque cuando nos demoramos de esa ma nera, es una muestra de que nuestro corazn Ono Oest Odispuesto Oa Ohacer Oel Obien Oa Onuestro Oprjimo) Oposponindolo para otro momento, excepto que sea por un buen motivo. Porq ue muy bien puede ocurrir que un hombre sea piadoso y sin embargo averige cul es la necesidad de la otra parte, Opero esta no es la demora que Job menciona aqu afirmando que no ha d esalentado al pobre en su Odeseo. Porque aqu intenta expresar el hasto de los avar os, es decir, su reaccin cuando una Opersona desea algn alivio de ellos y gustosa recibira un centavo de sus billeteras; para ellos es Ocomo sacarles los intestino s y por lo tanto siempre estaran gustosos de tener alguna ayuda. Les gusta tener un pagador enfermo cuando los hombres van en demanda de su deuda; sa ben bien que deben pagar, s, y que estn en buenas condiciones de hacerlo, pero les hace bie n jactarse por Ouno o dos das con el dinero en la billetera; o bien son como un h ombre que es llevado a la horca; se demora todo lo que puede, y cuando llega el momento de subir la escalera, se detiene a cada paso. Los guasones estos hacen lo mismo; cuando viene una persona demandando su deuda, ellos retroceden, y mucho ms si viene pidiendo limosnas. Pero si furamos caritativos seg uramente Ono tendramos esta repugnancia, no pediramos semejantes treguas, los pobr es no se debilitaran Opor nuestra culpa, hasta ensordecernos los odos con su clamo r; sino que trataramos de Oayudarles en ese mismo momento conforme a nuestras pos ibilidades. Ustedes ven entonces, lo que tenemos que recordar de este pasaje; es que si quer emos dar limosnas aceptables a Dios, no debemos demorarnos hasta ser importunados por los pedidos y el clamor; sino que, viendo una necesidad, debemos dar adecuadamente en ese mismo m omento; como cuando nosotros soportamos alguna adversidad nos parece que la gente nunca vendr a Otiempo para ayudarnos. Y, entonces, por qu no tratamos de igual manera ano sotros? No hace falta tomar otra medida sino esa. Porque es una regla realmente natural que haga mos a otros como queremos que nos sea hecho a nosotros; sin embargo, somos apurados para anh elar ayuda y lamentablemente lerdos para darla. Entonces, ven por qu debemos notar tanto ms e sta Oafirmacin de que Job no hizo esperar a la viuda, ni desalent al pobre en su d eseo.O Y ahora agrega, que no ha comido su bocado solo, sino que le dio al hurfano, y al a viuda. n Por qu? porque (dice) desde el vientre mi madre he guiado a la viuda, y al hurfano he dado nde comer como un padre. Aqu tenemos un hermoso ejemplo de generosidad y liberalidad. OPorque aqu no se trata de algunas pequeas limosnas para una semana, tres o cuatro; sino que OJob declara aqu que ha sido un padre para los hurfanos y un protector para las viudas; no slo Opara ayudarles, sino alimentndolas tambin de sus bienes y sustento. Al or esto, les pregunto, O no debiramos estar profundamente avergonzados de que en nuestro corazn apenas y con Odificultad podemos hallar a uno entre cien para ayudarle? De manera que si fra casamos una veintena de veces, no obstante, pensamos estar eximidos dando una limosna ligera a algn Oindividuo; no que le proveamos las cosas que necesita, sino que de paso le damos una monedita, como diciendo, "anda, cmprate algo." Acaso no es para gran vergenza nuestra que aqu Job Onos sea puesto como espejo, y que en su persona el Seor nos muestre nuestro

deber, y que, sin Oembargo, nosotros no hagamos nada? No obstante, el contenido que encontramos aqu debiera Oservirnos para nuestro aprendizaje e instruccin. Por otra parte sirve para condenarnos, puesto Oque no se necesitarn otros registros d elante de Dios para reprocharnos nuestra bestial crueldad, Oal menos si no segui mos lo que aqu se nos muestra en cuanto a Job.O Es cierto que si bien no tenemos esta perfeccin, no por eso Dios dejar de aceptarn os, como Oya he dicho. Aunque nuestras limosnas no son lo que debieran ser, siem pre y cuando tengamos tal compasin de los que estn en angustia que tratemos de hacerles el bien y lo hag amos con O nimo pronto, Dios lo acepta. Pero entre tanto, si no podemos igualar a Job, hemos de dejar de O

seguirle por eso? No debiramos al menos hacer algo para conformarnos a su ejemplo? Acaso Ono demos apuntar a la misma meta? Tal vez no seamos capaces de criar hurfa nos, puesto que, Oaun teniendo los medios para ello, podra ser que nuestra debili dad nos retenga de entregarnos Ocompletamente; pero al menos hemos de tener algu na compasin. Y luego, si no podemos llegar a lo que lleg Job, al menos vayamos en esa direccin, puesto que Dios nos llama a h acerlo. OPero, acaso no es una gran vergenza que no hagamos nada? O si moviendo ap enas una pierna, Opor eso ya crujimos los dientes, como lo hacen estos haraganes que al dar un solo paso con el pie, creen que estn arrastrando toda una montaa. Y luego levantan un brazo. Es alg o que les Oespanta, y les hace crujir los dientes, y en vez de avanzar retrocede n. Si vamos a trabajar de esa manera, acaso no ser una seal de que no hay disposicin en nosotros?O Por eso, si no podemos llegar a la perfeccin que Job declara haber tenido, declar acin que Ohace, no a modo de jactancia, sino a efectos de que seamos tanto ms movi dos a ello, al menos Oaprendamos a seguir su ejemplo. Porque Dios sabiendo que n unca mejoramos por medio de una leccin sencilla, pone espejos delante de nosotros para que tengamos menor excusa. Si una Opersona pregunta, "Cmo entonces, hemos de dar a todas las personas sin di scriminacin?" La Orespuesta es que el Espritu Santo no quiere que las limosnas sea n sin discriminacin, de modo Oque a nadie le importe cmo son usados los bienes de la gente; porque si vamos a hacerlo sin Odiscrecin, cada uno realmente quedara com o seco, y al final el pobre quedara desprovisto de Oayuda; porque el ms osado (com o dicen) se llevara todo. Y qu tipo de personas son las ms Oosadas? Son las que meno s piedad merecen, porque fingirn ser pobres, solamente para juntarlo Otodo ellas mismas; solamente buscan recoger el doble o triple, y difcilmente se preocupan de Ootros que sufren hambre y sed. Por eso es bueno que los hombres sean prudentes y se fijen cuidadosamente a quin dan, especialmente teniendo en cuenta la lujuria que hoy ex iste en el Omundo; porque da pena ver cuntos hipcritas hay. Difcilmente se encontra r a uno entre cien Oque sea digno de ayuda, porque si bien son realmente pobres, sin embargo, nadie sabe cmo Oayudarles, porque tan pronto reciben algo cae en la glotonera y borrachera, y de esa maneraDios los lleva a gastar todo. Para ser breve, hemos llegado a la medida completa de t oda iniquidad puesto que tenemos que usar de gran discrecin, y escudriar cuidadosamente cuando v amos a Odar algo. Pero entre tanto, cuidmonos de no querer ocultar nuestra tacaera a la sombra de la Oprudencia. Porque Dios no condena el hecho de que los hombres consideren a quin van a dar, Opara que la ddiva sea bien colocada; no, pero prime ro nos corresponde estar totalmente Oresueltos en nuestro corazn diciendo: "En cu anto a m no me preocupa retener conforme a los Obienes que tengo; har el bien conf orme a mi habilidad; lo que ms deseo es encontrar adonde Opueda ayudar." Cuando a lguien haya tomado esta resolucin, djenlo averiguar si sus limosnas Oson bien inve rtidas en esta o aquellas persona (porque podr hacerlo libremente); pero si una O persona se dice a s misma, "oh cuando se trate de dar, el primer requisito es el de tener buen Ojuicio," excusndose siempre y afirmando... "Oh, pero no veo pobrez a all," (y es muy fcil tener algn pretexto para no hacer nada), esa persona manifiesta lo nico que quiere es se r eximida de Oayudar a aquellos que necesitan su ayuda. Entonces, si queremos in quirir por nosotros mismos, es preciso que antes tengamos la disposicin de dar, esOdecir, es necesario que slo queramos Ohacer el bien; luego, haremos osadamente, por nosotros mismos, las av eriguaciones. Podemos hacerlas, siempre y cuando en primer lugar seamos correctamente motivados, y que no estemos queriendo esconder nuestra avaricia. Esta es entonces, la actitud a la cual debe mos llegar. Entre tanto, nuestra diligencia en las averiguaciones, no debe ser excesiva, porque ha

ciendo el bien es imposible no ser engaados, y aunque nos esforcemos grandemente en discriminar, no podremos Oevitar dar algunas limosnas a aquellos que no las merecen. Y es por e so tambin que San Pablo O

nos exhorta a no cansarnos de hacer el bien (Glatas 6:9). Porque tendremos muchos obstculos Opara hacer el bien. Habr muchos bufones que nos calumniarn, despus segui r la ingratitud, y Otodo ello podra desalentarnos. Sin embargo, es preciso que sie mpre tengamos buen nimo y Ocontinuemos, sea cual fuere el resultado. En resumen ( siguiendo lo que ya he dicho) no podemos establecer aqu todo tipo de leyes especiales,Osino que la regla general que Dios nos da debiera alcanzarnos, esto es que debiramos Otener Oun Ocorazn Ohumano, Oinclinado Oa Ola O piedad Oy Ocompasin, que debiramos querer hacer el bien, y ayudar a aquellos que t ienen necesidad de Onuestra ayuda, y que no debiramos ser motivo de demora para a quellos que nos esperan, ms Obien debiramos tener un corazn abierto, para que la ma no tambin pueda estar abierta cuando Ola necesidad lo requiera. Esto es, en resum en, lo que hemos de observar aqu.O Adems, notemos bienque luego Job dijo que no quera que el necesitado de ropa murie se, nque no haba permitido que el desnudo muriese de fro. "Sino," dijo, "sus lomos y sus costados nme han bendecido, y se han calentado con el velln de mis ovejas. " Aqu Job demuestra que trat Opor todos los medios de ocuparse en dar limosnas, al imentando no slo a los hambrientos, y Odando de beber a los sedientos, sino visti endo tambin a los desnudos. En efecto, si queremos ser Opiadosos tenemos que mini strar a las necesidades de nuestros semejantes, tal como los vemos; porque no es suficiente con ayudar en un solo sentido. Es cierto que no todos pu eden ser semejantes a Job; porque no tenemos miles de animales como l los tena, de modo de ser Ocontado entre los grandes prncipes de hoy con respecto de su renta; como hem os visto, no solamente tena bueyes, por pares o por centenas, sino que tena suficientes rebaos p ara cinco o Oseis pueblos grandes, en efecto, mucho ms, para todo un pas. Porque h emos visto que en cuanto Oa su hacienda solamente su riqueza y sustento eran sem ejantes a la hacienda de todo un pas. Y Ono todos llegarn a eso. Pero sea como fue re, miremos nuestra propia capacidad; porque de Oacuerdo a ella tenemos que trat ar de hacer el bien. Porque sabemos que est escrito que OJesucristo alab a la viud a que solamente haba dado dos monedas, y la reconoci ms que a Otodos los que haban d ado grandes sumas de dinero. El motivo? Ella haba dado todo su Osustento, mientras que los otros solamente haban dado una pequea parte en comparacin con Osus riqueza s. Entonces, que cada uno se considere a s mismo; y, en primer lugar, viendo la O necesidad del prjimo, sea de bebida o de vestimenta, si no podemos ayudarles de o tra manera, Oal menos oremos a Dios que tenga piedad de ellos, y que l los levant e; para que no seamos responsables del hecho de no haber recibido ayuda. Esto es, entonces, lo que ten emos que recordar, que Job, habiendo hablado de su bocado, y habiendo dado una parte a lo s hambrientos, agrega que tambin haba vestido a aquellos que sin su ayuda podran haber muerto de f ro.O Incluso dice que sus lomos lo han bendecido. Con lo cual declara que tuvieron oc asin de Oser agradecidos hacia l. Sin embargo, muestra que no ayudaba a los hombre s por pago, y que no Obuscaba aquellos que haciendo bien a otro incrementara lo s uyo propio; sino que se daba por Osatisfecho sabiendo que el bien era aceptable a Dios. Esta es una leccin que haramos bien en Orecordar; porque aunque las person as puedan ser desagradecidas, y aunque aquellos a quienes hayamos hecho bien murmuren contra nosotros, y aunque tal vez devuelvan mal por bien; aun as Ono habremos perdido nada con hacerles el bien. Y por qu? Aunque cruja n, si los hemos Oalimentado sus vientres nos bendecirn delante de Dios; si les he mos ayudado de otra manera, el respectivo rgano tiene que responder. Es cierto que algunas veces sern tan malvado s que dirn: O"Ciertamente, acaso es esto para un buen propsito?" Como hemos de ver, hoy los ms pobres Oson los ms orgullosos; aquellos a quienes hemos tratado de hac

er el bien sern los ms Ocalumniadores. Probablemente sea esto lo que veamos; sin e mbargo, no nos enojemos por ello. Si no podemos soportar semejante ingratitud, notemos la palabra que est escrita a qu, esto es, O

que aquello que hayamos hecho nos bendecir delante de Dios. Acaso existe una perso na tan Ovillana que, siendo ayudada, rezongue y murmure? Bien, dicha persona tod ava tiene costillas; y Osi la hemos vestido, su cuerpo tiene que bendecirnos dela nte de Dios. Es cierto que la persona en s quiz no sea afectada tanto; pero, aunque eso pueda ocurrir, Dios considera el cu erpo que ha Osido vestido; y esta bendicin ser tenida en cuenta delante de l. Como he dicho, el vientre de Ouna persona que ha sido alimentada habla, y aunque su b oca quiz sea tan desleal, aunque Oconvierta el bien en mal, y aunque slo salga ven eno de ella; no obstante, el Seor acepta la Olimosna que se ha dado. Esto es ento nces lo que hemos de notar a efectos de ser incitados a ayudar a aquellos que nos necesitan, que no pensemos si ellos van a recompensarn os o devolvernos el bien hecho, o incluso decir "Gracias." Porque, supongan que hagan exactamente lo contrario. No obstante, nuestro esfuerzo no se habr perdido, puesto que Dios a cepta el Osacrificio que ha sido hecho. Esta, entonces, es la implicancia de lo dicho: "las costillas o los nriones bendicen a aquellos que vistieron a una perso na que tuvo fro." Por otra parte, notemos que si los pobres no claman por venganza contra nosotros y no se quejan, no obst ante, sus costillas nos maldecirn si han sufrido privacin, y si hemos cerrado nuestros ojos, y no les Ohemos tenido piedad, diciendo "Yo me siento bien; no me importa como se sientan otros." Entonces, si hemos tenido esa crueldad, ciertamente Dios har hablar a sus costill as y riones; si Opersonas pobres y desamparadas murieron por causa de sus necesid ades sin que nosotros fusemos condescendientes para ayudarles, aunque ellas quiz no abran la boca para q uejarse de Onuestra crueldad, la angustia que ha sufrido tendr que clamar y queja rse delante de Dios, y es Opreciso que se haga venganza de acuerdo con dicha que ja. Esto ocurrir aunque esas personas no Odigan una palabra, como hemos afirmado. Ahora, despus que Job habl de esta manera, agrega: "que no ha levantado su mano co ntra nel hurfano, aunque en la puerta le hubieran ayudado." Es decir, aunque poda haberlo hecho sin Oser castigado por los hombres; porque en aquel tiempo los jui cios se conducan en las puertas de Ola ciudad, puesto que era el lugar de concurr encia popular. "Entonces, Job dice, "Es cierto que a uno lo podra haber hecho temblar, a otro huir; yo podra haber sido un relmpago, y s in Oembargo, nadie habra dicho una palabra contra m. Y por qu no? La persona que goz a de Obuena reputacin es soportada sin que nadie se atreva a quejarse contra ella ; y si alguien se quejara los jueces no se atreveran a ejercer el derecho. Aunque yo tenga tal repu tacin que las Ocortes me permitiran cualquier cosa que yo intentase, sin embargo, no abus de ello; ni siquiera he pisoteado a los pobres; cuando hubo un hurfano no trat de aprovecharme; porque sabemos Oque los hurfanos son, con frecuencia, vctimas del pillaje." Job entonces demuestra que era tan Orecto2 que aun pudiendo haberse adueado del sustento de ot ro, nunca intent hacerlo, nunca Otrat de aprovecharse a expensas de otro, en efect o, aunque los hombres, por su parte, lo Ohubieran permitido. Pero Job agrega el motivo: "Porque " dice, "he temido la afliccin y ruina ndeparte de Dios." Como si dijera, "No solamente considero el hecho de que los hombres no me reprocharan, sino que he mantenido mis ojos puestos en Dios, quien es mi Juez cel estial." Ahora Ovemos, en primer lugar, que desde siempre han existido grandes c orrupciones, de manera que las personas que se ocupan de hacer el bien a todos, no por eso son eximidas. Entonc es, en la actualidad no es nada nuevo que los jueces se den la mano con los ms Omalvados, O favorecindolos y soportando todas sus malas obras; esto ha sido una costumbre comn . Tanto Oms debieran los que administran justicia considerar de qu manera sern acep

tados por Dios. OPero, qu es lo que vemos? La corrupcin ha gobernado durante mucho tiempo y hoy se Omanifiesta ms que nunca. Si alguien dice, "Est bien, no importa, porque esta maldad ha existido desde tiempos muy antiguos, no por eso ser perdonado. Adems, no haba en aq uel O

entonces este conocimiento de Dios, la enseanza no era tan familiar como lo es ho y. Entonces, Olos que estn sentados en los tronos de justicia, sosteniendo elOmar tillo, mientras permiten las extorsiones, viendo que un pobre es pisoteado sin tomar nota de ello, viendo que las personas de alguna reputacin usurpan ms de lo que les corresponde; qu excusa tendrn si lo ocultan , Opuesto que todos los das son agobiados por amonestaciones y demostraciones, y todos los das Ose les declara sus responsabilidades tanto para con Dios como para con la gente que les ha sido encomendada?3 Notemos entonces, con respecto a esta enseanza, que si semejante co rrupcin Oha prevalecido en el mundo, es porque los jueces han soportado a los mal vados; actualmente viendo semejante confusin cada uno debe consolarse a s mismo diciendo que no ser ex cesivo Oel dao cuando no hay derecho ni rectitud4 de parte de aquellos que nos pe rjudican tanto y cuando no podemos ver el fin de semejante cosa. Entonces, tenemos que armarnos d e paciencia; porque vemos que Dios desde siempre quiso que los suyos se ejercitaran en ella. Ciertamente, l Opoda haber hecho justicia desde el tiempo de Job, pero quiso que m uchos pobres sufrieran. Si actualmente ese es el caso con nosotros, es que de esa manera quiere ensearnos lo que significa Osufrir. Con esto, suficiente para este punto. Sin embargo, quienes administran la justicia tienen que considerar bien su parte en ella; ya que las personas tienen una inclinacin por este vicio, inmediatamente sern incitad as por l, a Omenos que se mantengan continuamente alerta; ciertamente, vemos dema siados ejemplos de esto. Ahora, tambin hay una segunda leccin que debemos registrar, y es que no debir amos Opensar en la cantidad que la gente nos permitir llevar, sino que, siguiendo el ejemplo de Job, Odebiramos mantener la mirada puesta en Dios, y el temor de l debiera impedirnos causar dao O o hacer cualquier mal a nuestros semejantes. Y esta es una leccin muy necesaria, porque Oactualmente (les pregunto), qu se tiene en cuenta, sino la recompensa de p arte de los hombres? OElla se considera suficiente, siempre y cuando se la pueda concretar. Sin embargo, cul es el Oorden de la justicia? Es semejante al del tiem po de Job. En las puertas haba ayuda para quienes Ohacan extorsin, para los que dev oraban a las viudas, para los que molestaban a los pobres. He Oaqu, en la actuali dad hemos llegado al mismo extremo, y peor aun, porque si una persona es pisoteada, no tendr derecho alguno. Y por qu? Los que cometen pillaje con los biene s de otro, Olos que engaan, golpean o molestan a los pobres, y cuyas medidas reba lsan con toda iniquidad, Oson gente disoluta que ha concebido semejante osada, ll egando a creer que para ellos ya no Oexiste ley alguna. Ahora, los magistrados p or su parte, son ms tmidos que las mujeres, no hay Oentre ellos el poder del Esprit u de Dios, en cambio, se complacen en acordar, gratificar e incluso Oa concordar a medias con los malhechores; y aunque saben que las cosas no marchan bien, no obstante, les falta el celo para remediarlas; otros sern peores aun; lo nico que q uieren es que Otodo sea viciado, y que lleguemos a un mal tan extremo que ya no haya nada sino confusin, que Oya no haya ningn temor de Dios ni honestidad.O Ahora bien, la mayora de ellos no piensan otra cosa sino en cmo escapar cuando han Ohecho algn mal. Algn villano estar espiando los bienes de otro; o bien, si existe alguna Omanera de atraparlo, considera, "Es verdad? Pero tendr que rendir cuentas . Ah, pero eso no Oimporta; cuando le haya hecho un regalo de aqu, lo habr ganado; y l ganar a otros dos; y Oluego, si hago lo mismo seremos cuatro. Y cuando tenga hasta media docena de personas que piensen lo mismo, los habr ganado a todos." Es as como los encargados de la justic ia, son Oexpuestos a la venta como prostitutas, que ya no tienen vergenza y ni le s importa su honor, ni Oninguna otra cosa; porque ahora sus artimaas para fingir

sern tan villanas que ya no sern Oplausibles, ni siquiera para el mundo. Esto es l o que vemos. De esa manera todos tienen licencia para robar, cometer pillaje, golpear, practicar todo tipo de extorsin. Y por qu? Po rque si el O

asunto es trado a la corte, all todo est corrompido. Por eso es una declaracin que d ebiramos Onotar bien cuando Job afirma que a pesar de la reputacin que tiene y a p esar de haber podido ser Otan intrpido que ni siquiera los jueces se habran atrevi do a hacer justicia en su contra; ni siquiera ante la presentacin de quejas; sin embargo, l de buena gana se abstuvo de hacer el Omal, y no termin diciendo; "Puedo hacerlo, porque los hombres me lo pe rmiten," sino que esta Opalabra le fue de freno, es decir, tuvo temor de la afli ccin enviada por Dios.n Entonces, aprendamos ahora a andar con sinceridad y buena conciencia; queriendo emprender algo hagamos este examen: Es permitido por Dios o no? Y si vemos que ha y algo Oque le desagrada, algo que l prohbe y desaprueba, conformmonos con ello; y aunque los hombres puedan aplaudirnos, y aunque puedan incluso permitirnos hacer lo que nos parece bien, nosotros procedamos a hacer este examen. Y por qu? Porque tendremos que presentarn os Odelante del Juez celestial. Y entonces de qu nos aprovechar haber escapado de l a mano de los Ohombres? Porque ser para duplicar la venganza. Y por qu? Porque, en efecto, mostraremos Oque tenemos mayor temor de los hombres que de Dios y acaso n o es esa la forma ms villana de Oinjuriarlo, prefiriendo a las criaturas mortales , pobre carroa en lugar de su majestad? Puedo Ocreer en los hombres, y sin embarg o, no hacer ms que mofarme de Dios; su majestad no me Osignificar nada. Y luego, c uando hayamos corrompido a la justicia, ya sea por medio de odio, o Oel cohecho, o por algn otro medio indirecto, de manera de haber comprado a los jueces; acaso Oello no es un segundo ataque que lanzamos contra Dios? No es acaso contaminar lo que l ha Osantificado? Ahora bien, la justicia es un asunto sagrado, y nosotros la profanamos cuando arrastramos al mal a aquellos que estn sentados en las sillas de justicia, y a lo s que Dios ha Oconstituido all para que la autoridad de su nombre sea reflejada; digo, si venimos as con el Opropsito de engaarlos, acaso ello no es un sacrilegio? Y por eso he dicho que no hacemos sino duplicar la ira de Dios sobre nosotros si as hemos estado escapando de la ma no de los Ohombres. As es cmo debiramos tener los ojos puestos en Dios teniendo en cuenta sus juicios, Opara refrenarnos de nuestra libre voluntad cuando pudiendo hacer el mal, aunque en lo concerniente a los hombres, el mismo nos fuera permitido. Entre tanto, notemos t ambin que no Oslo tenemos que temer la afliccin de Dios cuando vamos a experimentar la, sino que tenemos Oque mirar ms lejos; porque es demasiado tarde para una pers ona cuando, percibiendo los golpes Ode la mano de Dios, siente que l es su Juez; procedamos, en cambio, al temor mientras aun nos Oamenaza; antes que su castigo caiga sobre nuestras cabezas. Es as como cada uno se cuidar de Ohacer el mal, perc ibiendo desde lejos, con los ojos de la fe, las aflicciones que estn preparadas O para los malhechores y para los que molestan a su prjimo. Y Dios manifiesta gran gracia hacia Onosotros al advertirnos anticipadamente el golpe, de manera que po damos prever su venganza. Esto es, entonces, lo que tenemos que recordar. La conclusin que Job agrega es: Cmo he de llevar su carga? Esto es para mostrarnos lo que tambin dijo el apstol (Hebreos 10:31): "Horrenda cosa es caer en las manos del Dios vivo." Tenemos miedo de los castigos humanos que solamente afectan al cuerpo; en tonces qu Oser el fuego de la ka de Dios que lo consume todo? Ciertamente, un fuego que nunca se Oextingue, que arde de tal manera que requiere persistencia para s oportarlo; no tiene fin. No es Oalgo que debiramos considerar? De manera entonces, seamos tocados por la afliccin de Dios y Oconsideremos el abstenernos de hacer e l mal, no slo por la vergenza o dolor delante de los Ohombres; sino que en nuestra s mentes y en nuestros sentidos preguntemos: "Cmo es esto Oahora? Cuando los hombr es hayan dispuesto hacernos pasar por los tormentos ms crueles que Ouno pueda ima

ginar, todo ello no ser nada comparado con el precio de la venganza de Dios. Si O una persona es atada a la rueda,5 o quiz sometida a tortura,6 de manera de ser qu emada en vida,

y si bien estos son tormentos poderosamente atroces, sin embargo, pasan y no dur an mucho; y adems, es solamente dolor corporal. Pero all est la ira de Dios que lo consume todo , es un fuego abrasador que arde sin fin, es un gusano que carcome el corazn desde adentr o y lo Oconsume." Cuando las escrituras utilizan estas comparaciones no expresan totalmente la realidad. Es solamente para darnos una leve comprensin de ella. Entonces, notemos bien, que la venganza de Dios preparada para todos los malhechores es una carga insoportable; y que por esto somos incitados a andar en temor y paciencia, sabiendo que si los hombres usan v iolencia y crueldad contra nosotros, existe un Juez celestial que la vengar; y que de esta m anera tambin Osomos refrenados en hacer en mal, si bien nos es lcito hacerlo en lo que al mundo respecta; Oseamos prudentes y tengamos nuestras conciencias claras , y que el conocimiento de Dios sea la verdadera norma para guiarnos, y que nuestros ojos siempre se eleven para tener en cuenta a aquel que nos ha puesto en el mundo declarndonos que alguna vez hemos de venir pa ra rendir Ocuentas delante del trono de juicio. Ahora, inclinmonos en humilde reverenciaante el rostro de nuestro Dios. *** NOTAS DELTEXTO SERMN NO. 1H 1. *Sermn 114 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 34, pp. 661-675. 2. Francs: humanit, humanidad, una caracterstica virtud de Calvino mismo.O 3. Francs: qu il a eu une telle droiture.n 4. Estos sermones eran predicados diariamente durante 1554. Asistan jueces y majestr ados.O 5. Francs: Oe raison me droit.n 6. Antiguo instrumento de tortura sobre el cual el verdugo quebraba con una pata de cabra los miembros del hombre. 7. Francs: tenaill, carne arrancada con tenazas o instrumentos similares callentes al rojo vivo. ERMN N 15 JUSTA INDIGNACIN* n"Cesaron estos tres varones de responder a Job, por cuanto l era justo a sus pr opios ojos. nEntonces Eliu hijo de Baraquel buzita, de la familia de Ram, se ence ndi en ira contra Job; se nencendi en ira, por cuanto se justificaba a s mismo ms qu e a Dios. Asimismo se encendi en nira contra sus tres amigos, porque no hallaban qu responder, aunque haban condenado a Job" n

(Job 32:1-3). Para aprovechar lo que se narra aqu, y lo que hemos de ver en adelante, tenemos q ue Orecordar lo que hemos visto antes, es decir, que Job, teniendo que defender un buen caso, lo ha conducido con deficiencia. Y, los que vinieron para consolarlo, teniendo un caso pobre aparentemente tuvieron buenos argumentos y razones de las cuales se podra deducir una Odoctrina til. Y, si bien estaban en falta, por no construir sobre buen fund amento, la falta de Job Oera la de construir deficientemente, teniendo un fundam ento que en s era bueno. Y es por eso que ahora se dice, "Eli el buzita se encendi en ira porque aquellos que no haban co ntestado a n

Job, no obstante lo haban condenado; tambin se enoj contra Job porque estuvo decidi do a njustificar se a s mismo antes que a Dios." De manera entonces, vemos que el enojo de Eli Ocontra Job no era ms razonable que contra los tres amigos que haban venido para consolarlo. OPorque Job se haba extralimitado, si bien su pleito era justo y razonable; los otros haban Oresistido a Dios, aunque haban usado buenos ra zonamientos, lo hicieron con un propsito Oequivocado. Sin embargo, dice: Cesaron estos tres varones de responder a Job, por cuanto era justo a nsus propios ojos." Hemos visto que Job nunca supuso ser tan justo en s mismo que no hubiese qu decir contra l; al contrario, haba declarado ser un pobre pecador; sin embargo, no quera Oser condenado conforme a los deseos de aquellos que juzgaban equivocada mente sus aflicciones. La opinin fantasiosa de los tres amigos de Job era esta: "Aqu hay un hombre rechaz ado por ODios, puesto que es tratado tan severamente." Ahora se dice que debiramo s juzgar con Oprudencia a aquel que sufre la correccin de Dios; porque no debemos afirmar que cada uno sea Ocastigado conforme a sus ofensas. A veces Dios proteg e a los malvados, y cubre sus iniquidades; y para una condenacin ms dolorosa la bondad de Dios les habr sido vendida a un prec io muy Ocaro, siendo que l los ha esperado con paciencia. De manera entonces, pue sto que algunas veces ODios aparentemente no castiga a los que lo han merecido, no por eso pensemos que estn en Omejores condiciones, y no los justifiquemos por el hecho de ser guardados por Dios. Al contrario, cuando vemos a una persona castigada por las varas de Dios, no pensem os que es ms Omalvada que el resto del mundo; porque posiblemente Dios quiere pro bar su paciencia, sin embargo, no la castiga por sus pecados. Ahora bien, Job no consenta la necia doct rina de sus Oamigos; y es por eso que les pareca que se justificaba a s mismo, si bienesa no fue su intencin. OEntonces, guardmonos (como se ha mostrado anteriormen te) de tomar un argumento pobre O(porque seremos enceguecidos y nos parecer que s i una persona no concuerda con nosotros, que Oya no hemos de discutir con ella), pero antes de comenzar una disputa asegurmonos bien de la Overdad. No hay nada p eor que hacer las cosas apuradas; conocemos el proverbio que siempre se cita: "El apuro nos pierde, y de un juez apurado slo se oirn sentencias necias." S iendo esto as, Oaprendamos a mantenernos realmente en suspenso hasta conocer la v erdad. Sin embargo, notemos que muchas veces ocurrir Oque Oante Olos Ohombres Oseremos Ocondenados Oe quivocadamente; es cierto, aunque nuestros detractores tengan la boca tapada y n o tengan razones para convencernos, sin embargo, no dejarn Ode Oser Oguiados Opor Osu Oorg ullo Opara Odifamamos pronunciando declaraciones malvadas contra nosotros. De es ta manera somos amonestados para que, si los hombres son tan malvados de condenarnos, sin tener argumentos, no nos sintamos demasiado ofendidos, porque esto no es algo nuevo, ya que a Job, un siervo tan excelente de Dios, le ocurri lo mismo; y en la actualidad vemos a los papistas qu e se dan por Osatisfechos habiendo determinado que sus errores, supersticiones y doctrinas falsas son buenas; y en ellas proceden siguiendo un magistral estilo. Pinsenlo. No necesitamos discurr ir ni inquirir Opor qu actan de esa manera. Porque ellos creen tener toda la autor idad, y desde ella truenan Ocontra nosotros. Sin embargo, sepamos que la verdad est de nuestro lado, y estemos totalmente Opersuadidos de ello. Entonces, resista mos semejante tentacin 2 y no nos asombremos puesto que siempre ha sido as que aquellos que no tenan razn alguna jams dejaron de condenar Oo sadamente y sin escrpulos a unbuen caso. Por eso, viendo que el diablo los encegu ece de esa manera, sigamos siempre nuestro camino, y seamos constantes en la verdad que con ocemos. Por

nuestra parte seamos advertidos tambin Oa Oconducirnos Ocon Omayor Omodestia Ocua ndo Oreconocemos haber andado demasiado de prisa; porque a veces ocurrir que los hijos de Dios Oechen espuma por la boca, debido a que no se contienen suficiente mente. De modo entonces, no

sigamos esos ejemplos y que ninguna obstinacin se junte a la temeridad. Ciertamen te, es algoOmuy difcil (puesto que toda persona que entra a un debate con frecuen cia ser obstinada), pero Ocuando hemos estado equivocados, no mantengamos una opi nin errada; ms bien aprendamos a Orefrenarnos a nosotros mismos. Me he salido de m is casillas; s muy bien que no he sido tan modesto como deba. Qu debo hacer?. No endurecerme; debo, en cambio, volver las rien das, Oviendo que he tomado un camino equivocado. As es entonces cmo, mediante el e jemplo de los Oamigos de Job el Espritu de Dios nos advierte, enprimer lugar, a s er modestos, a efectos de no luchar demasiado pronto contra Dios; y luego, si hemos estado equivocados, aunqu e haya sido sin obstinacin, no perseveremos en el error; sino que, conocindolo, tratemos ms bie n de Ocorregirlo. Concerniente a lo mencionado aqu de Eli no es sin causa que las escrituras nos dem uestran de qu raza era, llamndolo "buzita de la familia de Ram." Porque aqu vemos en primer lugar, la Oantigedad de lo que hemos discutido antes; adems ste es el asunto princ ipal que Dios quena declararnos, es decir, que entre aquellos que estaban rodeados de muchas vanas f antasas haba Oquedado, sin embargo, una semblanza de religin. Ahora este es un asun to muy digno de ser Omencionado; porque sabemos cuan pronto se rebela el mundo, apartndose en pos de toda Ocorrupcin y mentira. Digo que, despus del diluvio, habie ndo ocurrido una venganza de Dios Otan horrible y digna de ser recordada, de la que los hijos de No pudieron escapar; habiendo Ovivido ellos muchos aos despus, pud ieronOinstruir a sus hijos y descendientes ensendoles Ocmo Dios se haba vengado de l a maldad del mundo; sin embargo, eso no les impidi que se Orebelaran y dejaran la verdadera religin para volverse a las mentiras, idolatra y todo tipo de Oexcesos. Que ello nos haga ver que los hombres son frgiles en extremo, y que no hay nada ms Odifcil que retenerlos en el temor de Dios y en la buena religin. Es cierto que, en cuanto al mal Osomos tan constantes que nadie nos puede apartar de l; y cuand o alguien quiere corregir el mal que hay en nosotros, no sabe por dnde comenzar, no encuentra lugar dnde comenzar, puesto Oque hay tal dureza que da pena. Ciertamente, y en cuanto al bien, lo per demos rpidamente, no Ocuesta nada incitarnos a dejarlo. De ello se nos muestra un buen ejemplo, ya que muy pronto despus del diluvio, los hombres estn extraviados y han dejado el puro conocimiento de Dios; a Opesar de que este les haba sido revelado.O Sin embargo, en este ejemplo de la persona de Eli vemos que Dios haba dejado algo de la buena simiente en medio de las sombras, y que algo exista de la buena simiente en medio de las Osombras, y que algo exista de la buena y santa doctrina. Y por qu? A efectos de que los Oincrdulos pudieran ser declarados sin excusa; que no pudiera n alegar la ignorancia que reinaba en todo el mundo. Porque, a qu se debe que Dios no era servido y adorado con purez a, que en Ocambio los hombres le volvan las espaldas? No lo hicieron por ignoranc ia, que podran haber Oalegado honestamente, fue ms bien malicia deliberada. Los ho mbres no quieren ser engaados Opor otros, ni llevados a creer algo; pero cuando s e trata de servir a Dios, cierran sus ojos, extinguen toda luz que alumbra, no preguntan nada, excepto cmo entregarse a todo tipo de Oengao. Eso es entonces, lo que aqu se nos declara. Ahora debiramos pesar b ien lo que fue Odeclarado anteriormente, que si bien estos no eran profetas de D ios, no obstante, la doctrina que sali de ellos era tan majestuosa que realmente era digna de los profetas. Es cier to que (como hemos dicho) la aplicaron en forma deficiente; sin embargo, posean una mente suma mente Odispuesta. En efecto (como ya hemos declarado) las cosas que se han deduc ido antes no deben

ser recibidas de otra manera que como procedentes de la escuela del Espritu Santo . Ahora, Oaunque estas personas eran tan excelentes, sin embargo, no haban sido i nstruidas en la ley de OMoiss, estaban separadas de la iglesia de Dios; porque si la ley se hubiera dado en aquel tiempo O

(lo cual no es nada seguro) ellas estaban lejos del pas de Judea y no tenan comuni cacin con l, Ocomo para ser partcipes de la doctrina que Dios haba designado simplem ente para su pueblo. OEntonces vemos que personas que no posean las escrituras, q ue no posean sino la doctrina que ONo o sus hijos haban publicado despus del diluvio , vemos que esas personas son profetas de ODios teniendo un excelente espritu, y, aunque vivan en pases diferentes, vemos cmo Dios les Ohaba dado un conocimiento que poda servir para edificar al comnde la gente. As es entonces Oque el mundo no tien e excusas por motivos de ignorancia; porque si bien la idolatra haba Oreinado desd e el tiempo de Tera y Nacor, y ellos mismos haban sido idlatras (como est escrito O en el ltimo captulo de Josu)3 seguidos por sus descendientes. Sin embargo, este Eli que era Ode la familia de Ram, y estos otros tres,4 fueron exentos de la corrupc in de aquel tiempo; de Omodo entonces, vemos que la religin pura no haba sido aboli da entre ellos; sino que exista una Odoctrina suficiente para guiarlos hacia Dios , ya para convencer al mundo de su obstinacin, y de Ola ignorancia en que se enco ntraba. Esto es lo que en primer lugar tenemos que notar. De manera entonces, cuando omos que Dios permiti que la gente fuera a la perdicin, Onotemos bien que no obstante no haber extendido a todos los hombres la gracia d e dar la doctrina especial que l haba reservado para su iglesia, no por eso los exime. Dios entonces ha dejado Oque los hombres enloquezcan, y que se hundan5 totalmente en la perdi cin: no obstante, ha Oquedado alguna semilla en sus corazones, y han sido convenc idos de tal manera que ya no pueden decir: "No sabemos lo que es Dios, no tenemos ninguna religin," ya que nad ie puede Oestar exento de ella; porque est grabado en la conciencia que el mundo no se ha formado por s Omismo, sino que hubo alguna majestad celestial a la cual tenemos que estar sujetos. Es cierto que San Pablo (Romanos 1:20) habla especficamente del testimonio con que Dios ha sell ado a todas Olas criaturas, puesto que el orden del mundo es como un libro que n os ensea, y que debe Oguiarnos hacia Dios; sin embargo, tenemos que volver a lo q ue se dice en Romanos 2:14,15, que Dios ha registrado tal certeza en nuestras conciencias que no podemos borrar el conocimiento que tenemos del bien y del mal. No todos podrn tener lo que omos que tuvieron los tres amigos Ode Job; sin embargo, nunca encontraremos a una persona tan ruda o t an brbara que ya no tenga Oningn remordimiento en s, que ya no sepa que existe algn Dios, y que no tenga alguna Odiscrecin para condenar al mal y aprobar el bien. En tonces hay algunos trazos que Dios ha Odejado en el corazn aun de los ms ignorante s, a efectos de que los hombres no se puedan Oamparar con ninguna excusa, sino q ue puedan ser condenadas por la ley que est escondida en su Opropio interior. Sin embargo, notemos que es totalmente necio que los hombres se hayan opuesto a Dios para mantener la doctrina que haba reinado entre ellos. Porque cmo es posib le -puesto que el conocimiento de Dios ha resplandecido tan claramente en el mundo (como he mos visto anteriormente) que todos pudieron ser iluminados por ella-que se hayan entregado a brutalidades tan estpidas como por ejemplo adorar a rboles y piedras, o adorar el sol y la luna , o tambin la Ode hacer imgenes grotescas de ellos, y no saber lo que es el Dios v iviente? Cmo pudo Osuceder? Porque es como si un hombre fuese premeditadamente, al sol del medio da, a caminar Osobre el borde del precipicio, arrastrado por su bo rrachera, aunque sus ojos vean la ruta correcta. Entonces vemos que los hombres no se han apartado por simple falta de conocimien to, sino que han despreciado a Dios con verdadera malicia. Sin embargo, notemos bien a efecto s de que ya no usemos los subterfugios acostumbrados, diciendo: "Miren aqu, si los hombres estn t an mareado Oque ya no saben lo que es Dios, no debiera esto servirles de excusa?" Al contrario, cuando Oalguien argumenta de esta manera procedamos a darle como

respuesta lo que dice San Juan (1:5) "La luz siempre ha resplandecido en las tinieblas," y nosotros lo vemos en ejemp los actuales; porque es imposible que los hombres hayan sido extraviados a tan enormes y estpid as O

supersticiones, excepto que ellos mismos se hayan arrojado a ellas por su propia libre voluntad. Entonces hubo malicia y rebelin sumadas a la ignorancia cuando los hombres erraro n el Overdadero camino de la salvacin entregndose a los dolos. Eso es lo que tenemo s que recordar.O Es para que mientras tengamos la luz estemos tanto msOatentos en nuestro andar. Y a he mencionado que si Dios nos manifiesta la gracia de mostrarnos el camino, tenemos que apurarnos, y no es asunto de quedarse dormido, ni mucho menos de cerrar los ojos del conocimiento. Actualmente vemos como una gran oscuridad que reina sobre la mayor parte del mundo; los pobres papistas se perdieron en ella, y no saben lo que hacen. Y por q u? Porque ODios los ha abandonado tal como se lo merecieron. Su venganza tiene qu e ser como una inundacin que los cubre, y que los lleva a la perdicin, puesto que deliberadamente olvidaron la Overdad. Por nuestra parte tenemos a Jesucristo que es el Sol de J usticia, que resplandece sobre nosotros. Entonces, no tenemos que cerrar nuestros ojos aqu, ms bien caminemos mie ntras dure Oel da,sigamos la exhortacin que se nos hace y nos seamos culpables de borrar deliberadamente Oel conocimiento que hoy nos es dado. Esto es, entonces l o que tenemos que recordar, en primer lugar, de este pasaje. Ahora, en cuanto a la ira de Eli notemos que aqu no se lo culpa de una pasin exorbi tante; Ose trata, en cambio, de una indignacin buena y loable, tanto ms viendo que el celo de Eli era Opor la verdad de Dios, pensando que Job quera justificarse a s mismo ms que a Dios. Los amigos de Job no tenan ese conocimiento; puesto que argumentaban diciendo que Job era un malvado. Job no niega, y estaba acertado, pero (como hemos dicho), fue demasiado lejos, y aunque el suyo era un caso bueno, lo presenta deficientemente, escogiendo un pro cedimiento pobre. Eli entonces, considera que Job se ha salido de sus lmites, y que a veces, en su Oimpaciencia, ha murmurado queriendo justificarse a s mismo en vez de justi ficar a Dios. Luego Ose enoja contra aquellos que toman apresuradamente un caso malo sin poder hacer una conclusin, siguiendo confundidos cuando se llega a los extremos. Aqu entonces est E li Oencendido en ira, pero no sin causa. Por eso entonces, como su celo es bueno, tambin el Espritu OSanto aprueba la ira y el enojo que hubo en l.O Sin embargo, tenemos que notar las palabras, "Job quiso justificarse a s mismo an tes que a nDios." Ciertamente, esa no fue su intencin, y hubiera preferido cien v eces ser tragado por la Otierra o nunca haber venido a este mundo, antes que pen sar en semejante blasfemia. En efecto, hemos dicho cada vez que se extralimit, que no se trataba de una conclusin definit iva, sino que Oestaba echando espumas por la boca, porque para los hombres es di fcil refrenarse a s mismos de Omanera de no escaprseles muchas pasiones. Ese era el caso de Job; adems, casi al final, se Odisculp; y si en algo estuvo errado no pre tendi excusarse. Por qu entonces, dice que quiso Ojustificarse a s mismo antes que a Dios? Ahora bien, esta expresin contiene una doctrina buena Oy til; porque aqu seO nos ensea que por no pensar, muchas veces podemos blasfemar contra ODios. Y de qu m anera? Oponindonos a l. Cuando no nos parece bien todo lo que Dios hace, Oespecial mente cuando nos aflige, es cierto que pretendemos tener ms razn que l. Es cierto q ue no vamos a decirlo, y tampoco tendremos semejante persuasin en nuestro interior;

pero las Oevidencias lo muestran; para condenarnos es suficiente con que no demo s gloria a la justicia de Dios; con no glorificarlo es suficiente. Esto se entender mejor con el ejemplo. A qu est Job, Osabiendo que Dios es justo; en efecto, Job lo reconoce con franqueza. En cuanto a s mismo Oconfiesa que es un pobre pecador, y que hay muchas faltas e n l, e incluso, si quisiera oponerse a ODios, que sera convencido mil veces de sus pecados antes que Dios haya respondido a un solo cargo. Entonces, Job no pretende justificarse directamente a s mismo antes que a Dios, ni Osiquiera de igualarse a l. Sin embargo, qu dice: "Estoy atnito al ser afli gido as por Dios, y O

qu faltasOpuede de encontrar en m?" Y luego, "Soy una pobre criatura, llena de deb ilidades; O acaso tiene que exhibir Dios su brazo poderoso contra m? Oh, que me deje morir con el primer Ogolpe." Cuando Job se abandona a semejantes murmuraciones y desafos, no hay duda que se justifica a s mismo antes que a Dios. Y por qu? Cree que Dios est equivocado al afli girlo de Oesa manera; y puesto que ignora el por qu de esto, lo nico que pide es q ue Dios se presente Opersonalmente como su adversario. Y luego, en segundo lugar , se enoja porque Dios no lo consume con el primer golpe, y que no lo manda al hoy. Entonces, cuando Job tien e arranques tan violentos de pasin, no hay duda que al obrar de esa manera se justifica a s mi smo antes que Oa Dios. Y esto es lo que ya he dicho, que muchas veces vamos a bl asfemar en nuestras pasiones sin pensar en ello; lo cual debiera llevarnos a todos a ser tanto ms cuidadosos e n no soltar las Oriendas de nuestras pasiones para no ser tan miserables de blas femar contra Dios sin pensar en ello. Esta doctrina entonces, es muy til para nosotros. El Espritu Santo expresa q ue todos los Oque se enojan y murmuran en sus aflicciones, todos aquellos que no se pueden sujetar a la mano fuerte de Dios, confesando que todo lo que l hace es justo y razonable; todos ell os se justifican a s mismos antes que a Dios; y aunque no lo digan, y aunque afirmen cien veces que ni siquiera Opensaran en ello, no obstante lo hacen. Ahora aqu hay un juez compete nte para pronunciar Osentencia; no es propio darle puntapis, porque nada ganaremo s con ello. Entonces, qu queda? O nicamente que aprendamos ante todo a condenarnos a nosotros mismos y cuando venga mos O delante de Dios, que presentemos nuestro caso de tal manera de reconocer que som os pobres pecadores. Adems, cuando los juicios que Dios ejecuta sobre nosotros, nos parezca n demasiado dolorosos, procedamos a soportarlos pacientemente, sin hacer mayores averiguacio nes. Si nos parece extrao que Dios nos trate con demasiada severidad, y cuando no veamos el m otivo por el cual lo hace; si nos parece que el mal dura demasiado y que Dios no tiene cuidad o de nuestra debilidad, que no nos tiene la debida piedad, cuando ese sea el caso no demos ri enda suelta a tales fantasas, al extremo de consentirlas, en cambio recordemos siempre esto: Di os es justo, adems de todos los otros atributos suyos. Es cierto que no percibiremos el motivo por el cual lo Ohace, pero de dnde ms procede esto sino de nuestra debilidad y rud eza? Acaso tenemos que Omedir la justicia de Dios mediante nuestros sentidos? Ado nde nos llevar eso? Cul ser el Opropsito de ello? Entonces, aprendamos a glorificar a Dios en todo lo que hace; y aunque su Omano sea ruda sobre nosotros, nunca deje mos de confesar, "De veras, Seor, si pretendo entrar Oen juicio contigo s muy bien que mi caso est perdido."O Es lo que argumenta Jeremas (12:1) mostrndonos el camino que debemos ir; porque si Obien la confusin era tan grande que poda haber estado suficientemente afectado c omo para Omurmurar con el resto del pueblo, sin embargo, usa este prefacio: "Seor , yo s que eres justo, es Ocierto que si comenzara a disputar contigo estara preoc upado por mi deseo carnal, y cuando veo Oque las cosas son tan confusas, ciertam ente tiendo a preguntarme a m mismo por qu ser que t Oobras de esa manera. Entonces tengo la tentacin de hacerlo; pero, Seor, antes de tomarme la Olicencia de inquiri r en el por qu de tu obrar, declaro que t eres justo, que eres equitativo, y que O

nada puede provenir de ti que no sea digno de alabanza." Este entonces es el procedimiento que debiramos seguir, siempre que se nos presen ten los Oincomprensibles juicios de Dios, es decir, saber que nuestra mente no t iene la capacidad de ascender tan alto, y que estas son profundidades demasiado profundas para nosotr os. Y, sobre todas las cosas, practiquemos esto en nosotros mismos; porque los hombres estn ll enos de Dios; Oy cuando no estn totalmente persuadidos de esto, tendrn, sin embarg o, la certeza de que Dios Ono tiene motivos para perseguirlos con tanta severida d; cada uno se jacta de s Omismo Ominimizando su pecado, a pesar de sentirse culp able del mismo. "Muy bien, es cierto que soy un

pecador," dir, "pero no soy el peor del mundo." Y por qu no conocemos la grandeza d e Onuestro pecado? Es porque nos vendamos los ojos. As es entonces, como nos infl amos de Oorgullo. Debemos practicar esta leccin, especialmente cuando Dios nos af lige, y no iniciar Opleito contra l aunque nos parezca que sus castigos son demas iado severos; sin embargo, Osepamos que en todo lo que hace hay una medida, y qu e no se excede; que esto nos ensee a Oconformarnos apaciblemente a su voluntad. Y aunque Dios no nos castigue por causa de nuestros pecados, sepamos que ello es de pura gracia la cual l ejerce hacia nosotros, que ello es unOprivilegio especial que nos da; porque siempre tendr buenos motivos pa ra castigarnos aunque Onosotros fusemos los ms justos del mundo. Ahora resulta que estamos muy lejos de semejante Operfeccin. Qu es, entonces, lo que Dios puede hace r con nosotros? Aunque nos visite para probar nuestra paciencia, si nos concede la gracia de dejarnos sufrir por su nom bre, aun as podr Ocastigarnos por nuestros pecados; sepamos que l nos hace un honor excesivamente grande, y Opor eso procedamos a humillarnos; y que cada uno, en s u lugar, tenga la modestia de decir, "Muy bien, yo quisiera ser tratado de otra manera por Dios y seguramente pareciera qu e se ha extralimitado afligindome, pero quisiera saber que no lo hace sin causa, y que no es por mis Opecados que me aflige; es tanta la gracia que me est demostrando, po rque he merecido mucho Oms, Oy Osin Oembargo, Odebo Oinclinar Omi Ocabeza Osometin dome Ocompletamente Oa Osu Obuena Ovoluntad." As es entonces como glorificaremos a Dios, y como hemos de atribuirle la justicia que es Osuya, es decir, cuando nos mantenemos callados, como tambin San Pablo lo menciona en ORomanos 3:19, "Para que" dice, "toda boca se calle, y que el mundo pueda reconocer su deuda con Dios," y que solamente l pueda ser justificado. Cmo es que, conforme a San Pabl o, ser Ojustificado el Seor por medio nuestro? Esto es, cuando todos permanecemos bajo condenacin, Osin tener la osada de responderle, confesando, en cambio, espontn eamente que somos deudores Osuyos. Entonces, llegando a esto es que Dios ser just ificado, es decir, su justicia ser probada Opor medio de nosotros con una alabanz a como la que l merece. Pero, si por el contrario, la gente Ose levanta sin saber que est expuesta a condenacin y no confiesa la deuda por la cual est Oobligada del ante de Dios; aunque digan que quieren justificar a Dios, es decir, confesar que l es Oprimero, y sin embargo, lo condenan. Adems, cuando se dice que Eli se encend i de esa Omanera, sepamos que hay una gran diferencia entre un enojo que procede del celo para con Dios y esa clase de enojo que cada uno de nosotros tendr por inters de sus propias cosa s, o de su Ohonor, o de su propia estima. Porque aquel que se enoja y es probado por una pasin privada no Otiene excusa; aunque afirme que su caso es bueno, de t odos modos, ofende a Dios por el hecho de enojarse; porque somos demasiado ciegos en nuestras pasiones. Este, entonces, es un asunto, es decir, tenemos que mantener ajustadas las riendas de nuestro enojo; en efecto , cuando nos sentimos incitados a estar ofendidos contra nuestros semejantes con respecto a n osotros mismos. Pero existe un enojo que es bueno, enojo que procede de un sentimiento que tenem os cuando Dios es ofendido. Entonces, cuando estemos encendidos por un celo bueno y luchem os por la causa de Dios, si estamos enojados, oh, que no por ello incurramos en culpa; per o notemos que este enojo aqu es sin distincin de personas. Si alguien est enojado por una pasin ca rnal o por Oaquello que le concierne a l mismo, y el afectado quiere defenderse, y luego quiere mostrar que favorece a sus amigos, y si hace ms por ellos que por otros, entonces s hay una di stincin de Opersonas; como tambin nosotros seremos ms considerados con nosotros mis

mos. En cambio, Otendramos que estar enojados con nosotros mismos si queremos que Dios apruebe nuestra ira y enojo. Y eso es lo que dice San Pablo (Efesios 4:26); porque all se refiere espec ialmente a lo Oque dice el Salmo 4:4, en cuanto a estar enojados sin ofender. Y cm o es posible eso? Es O

cuando una persona mira a su propio interior, y premeditadamente se aparta, y no le importa tanto condenar a otros como condenarse a s misma, y luchar contra sus propias pas iones. As es Oentonces, como debemos estar enojados, y es all donde comienza el pr opsito adecuado de Onuestro enojo, si queremos que sea aprobado por Dios, es deci r, que cada uno mire sus propios vicios; procedamos entonces, a dirigir nuestro enojo sobre ellos, siendo que hem os provocado la ira de Dios contra nosotros, viendo que estamos llenos de pobreza. Que estemos e nojados y provocados por ese motivo para que comencemos en el sitio correcto; y luego cond enemos al mal dondequiera que se encuentre, tanto en nosotros mismos como en nuestros amig os; pero que no seamos influenciados por algn odio particular. No dirijamos nuestra ira contra alguien simplemente porque ya estamos preocupados por algn sentimiento malo hacia dicha p ersona. OEntonces, nuestro enojo ser loable, y mostraremos que procede de un autnt ico celo por Dios. OEs cierto que no siempre seremos capaces de refrenarnos a no sotros mismos; porque si bien el celo de Dios gobierna en nosotros, no obstante, no podemos evitar el salimos de control, a menos que Dios nos sujete. Entonces tenemos que tener prudencia y moderacin en nuestro celo. Pero, O(como ya he dicho) el enojo en s ser loable si procede de esa fuente, es decir, de nuestro odio al Omal, dondequiera que este se encuentre, y especia lmente en nuestras propias personas. Entonces, qu hemos de notar en este pasaje? En primer lugar, no hemos de condenar todo enojo; cuando vemos a una persona acalorada y furiosa no debemos atribuirlo siem pre al pecado; como vemos a los bufones de Dios que dirn, "Oh, tiene que ser tan tempestuoso? Tien e que Oenojarse? Acaso no saben cmo usar modales apacibles?" Estarn blasfemando mal vadamente Ocontra Dios; lo provocarn; como que se ven muchos que trastornan toda buena doctrina, Obuscando solamente cmo poner tal corrupcin en todas partes que Di os ya no sea conocido, y Oque su verdad sea sepultada. Ahora, habiendo hecho eso , querrn ver sembrada la disensin, o Oquiz todo lo que hicieron fuese aprobado, y q ue desde el plpito el predicador no hiciera sino Ocontar cuentos, para que no hub iese amonestaciones. En este espritu dirn, "Acaso no saben Opredicar sin enojarse?" Porqu? Acaso se admite que veamos a una pobre criatura, frgil y Omortal, levantndose contra la majestad de Dios, para pisotear toda buena doctrina, y que Onosotros, sin embargo, lo soportemos pacientemente? De esa manera ciertamente demostraramos no tener celo por Dios; porque en el Salmo 69:9 dice que el celo de la casa del Seor debe consumirnos. Porque si tuviramos un gusano carcomiendo el corazn no tendra mos Oque sentirnos tan afectados como cuando hay algn oprobio hecho a Dios, como cuando vemos que su verdad es cambiada en falsedad. Entonces, aprendamos a no ocultar el peca do de esa manera; distingamos, en cambio, entre el celo de Dios y el enojo carnal por el c ual las personas son movidas y encendidas en relacin con sus propios pleitos; comodice aqu, Eli se e ncendi Ode indignacin, estuvo ardientemente enojado, y, sin embargo, en l se lo con sidera una virtud; Oporque es el Espritu Santo el que habla. Sepamos digo, por me dio de esto, que no debemos Orechazar el enojo de inmediato, sino que debemos di scernir la causa por la cual una persona se ha encendido; porque si se entristece viendo que la gente ofende a Dios, y que la v erdad es trastornada, consideremos que esa clase de enojo procede de buena fuente. Y adems

, Oaprendamos (siguiendo lo que ya he dicho) a mostrar enojo, cuando vemos que e l honor de Dios es herido, y cuando tratan de oscurecer su verdad o de disfrazarla; que ello nos mueva, que nos encienda, para demostrar que somos hijos de Dios; porque no podemos dar mejor pr ueba de ello. Sin embargo, mantengamos las cosas dentro de los lmites para no mezclar nuestras pasiones Oexcesivas con el celo de Dios; que tengamos la prudencia de discernir; y, despus de eso, aunque Oodiemos los vicios, y los detestemos, no obstante, tra temos de llevar la persona a la salvacin. OAhora, es cierto que practicar esto es difcil; pero Dios nos guiar, siempre y cuando permitamos O

que el Espritu Santo nos conduzca y le demos toda la autoridad sobre nosotros. En tre tanto, Odebiramos notar bien esta doctrina, puesto que en la actualidad vemos infinitas ocasiones de enojarnos si furamos hijos de Dios. Por un lado estn los papistas que no quieren s ino destruir Otoda religin. Es cierto que presentarn una buena mscara apoyando al c ristianismo, pero Oaunque sea as, lo nico que quieren es suprimir la majestad de D ios. Vemos como la verdad es Ocortada en pedazos. Omos las blasfemias execrables que ellos vomitan. Les pregunto, si estas Ocosas no nos tocan en lo ms profundo, s i ellas no nos lastiman como si nos hiriesen con la espada; acaso no estaremos demostrando que no sabemos lo que es Dios, y que no s omos dignos de ser suyos como hijos? Tan delicados cuando nuestro honor es herido que no pod emos soportarlo; sin embargo, el honor de Dios ser expuesto a toda vergenza y desgracia , y vamos Oa fingir que no es nada? Y no tiene que rechazarnos Dios y no debe most rarnos que no tenemos Osentimientos para defender su honor? Este es un asunto. Ahora, no es necesario ir tan lejos como a los papistas, porque cuando vemos ent re nosotros a los perros y puercos6 que slo quieren corromperlo todo, que vienen a meter sus hocicos en la Opalabra de Dios, y solamente tratan de trastornarlo todo, cuando vemos a estos bufones de Dios, cuando vemos a estos profanos viles que vienen para cambiar todo en un hazmerrer y burla, Ocuando vemos cmo los malvados disfrazan las cosas y que ellos corrompen y pervierten todo Ocon sus falsas acusaciones, cuando vemos a los herejes sembr ando su veneno para echarlo todo a perder;7 viendo todas estas cosas, les pregunto, acaso no debemos ser tocados por ellas? Se ha Odicho que si alguien se levanta as contra Dios, es como si esa per sona lo hiriese mortalmente. O"Ellos experimentarn" dice (Zacaras 12:10) "a aquel a quien han herido;" Dios declara que alguien est en camino para herirlos con la espada; Y, acaso, no va a aplicarla a n osotros? Dios Odeclara que su Espritu est entristecido, como si estuviera languide ciendo, y nosotros no Oharemos sino rernos de ello? Despus de or las odiosas blasfem ias con las que el nombre de nuestro Seor Jess es despedazado; vemos que actualmente el nombre de Dios est en gr an Overgenza y desgracia, si estuviramos entre los turcos estaramos avergonzados de ello; vemos Olas vilezas que se cometen; por una parte actos de adulterio y lasc ivia, por otra, actos de furiosa violencia. Dicho brevemente, la gente ha pasado el lmite al saltar por la borda. Y si nosotros no Oobramos en forma diferente, acaso declararemos ser hijos de Dio s y cristianos? Entonces, Ociertamente, tenemos que ser prudentes y tener mayor celo del que hemos tenido hasta ahora; y cuando cada uno de nosotros se enoje, que sea por causa de sus pecados; y especi almente cuando vemos que Dios es gravemente ofendido. Es as cmo Dios aprobar nuestra indignacin, co mo Oaquella que aqu se menciona, la que recibe alabanza del Espritu Santo. No obst ante, puesto que Onos resulta fcil caer y soltar las riendas de nuestras pasiones ; oremos a Dios que quiera Ogobernarnos de tal manera mediante su Espritu Santo, que nuestro celo sea totalmente puro, a efectos de ser aprobado por l.O Ahora inclinmonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios.O *** NOTAS DELTEXTO SERMN NO. 1F

*Sermn 119 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 35, pp. 1-14. 1. Elifaz, Bildad y Zofar.

2. O juicio. 3. Josu.O 4. Elifaz, el lemanita; Bildad, el suhita, y Zofar, el naamatita. 5. O totalmente perdido. Francs: se sont tous abysmez.n 6. Nuestro Seor Jesucristo mismo utiliz estas expresiones, por ej. Mateo 6:7, "No dei s lo Osanto a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos."O 7. Francs: pedre, perder. 8. Calvino quiere decir que el nombre de Dios es tenido en mayor estima y respeto e ntre los musulmanes que entre muchos grupos de cristianos. En efecto, es una observacin va ledera. ERMN N 16 LA INSPIRACIN DEL TODOPODEROSO* n"Y Eli haba esperado a Job en la disputa, porque los otros eran ms viejos que l. P ero nviendo Eli que no haba respuesta en la boca de aquellos tres varones, se ence ndi en ira. Y nrespondi Eli hijo de Baraquel buzita, y dijo: yo soy joven y vosotro s ancianos; por tanto, he ntenido miedo, y he temido declarar mi opinin. Yo deca: Los das hablar, y la muchedumbre nde aos declarar sabidura. Ciertamente espritu hay en el hombre, y el soplo del Omnipotente nle hace que nentienda. No son los sabios los de mucha nedad, Ni los nancianos nentienden nel nderecho. Por tanto, yo dij e: Escuchadme; Declarar yo tambin mi sabidura" (Job 32:4-10). Ayer discutimos el celo de Eli, que aqu es alabado por el Espritu Santo, y demostra mos de qu manera este ejemplo tena que servirnos, es decir, que cuando vemos que la ve rdad de ODios es entenebrecida, y blasfemada su nombre, ello debera herir nuestro s corazones. Tambin Ohemos demostrado que si tenamos algn sentimiento por Dios y su honor, tenemos que defender su verdad tanto como nos sea posible. Es cierto que no todas las personas lo hab rn aprendido, Opero, sin embargo, de acuerdo a la medida de nuestra habilidad, no s corresponde demostrar que nuestra intencin es la de resistir al mal y no consentirlo. Sin embargo, se ha de clarado que este celo tena que ser guiado por la razn, que no tenemos que ser impulsados por una im petuosidad Oexcesiva, sino que debe ser acompaado de una importante proporcin de p rudencia.Y eso es lo que hemos ledo ahora, es decir, que Eli no fue extremadamente apresurado, sino que prest Oatencin a todas las declaraciones que se hicieron, demostrando de esa mane ra su modestia. OEntonces, notemos que si un hombre se lanza demasiado rpidohacia adelante, sin considerar si le es necesario o no hablar, no le ser acreditado como celo de su parte. Por ejem plo, vemos a Omuchos que solamente piden tener libertad para hablar, y sin embar go, es posible que algn otro Opueda presentar el caso mucho mejor que ellos; pero a ellos les parece que nunca les llegar el Oturno para hablar. Esta impaciencia jams puede ser aprobada. Y como prueba de ello, cmo Opuede saber, el que habla para instruir a otros, si otro no podra hablar mejor que l? El que habla no tendr necesidad de ser enseado, y por cuenta propia presupone ser un maestro. P ero hay Ootra falta ms; porque cuando una persona ignorante, o alguien que no est bien fundamentado Obalbucea, le tapa la boca a aquellos que tendran medios mejore s y mayor gracia para edificar.

Entonces notemos bien que donde no hay modestia, el celo es arrebatado y no gobe rnado por el Espritu Santo de Dios, El Espritu de prudencia,1 es propio que nosotros distingamo s cundo es Onecesario hablar y cundo guardar silencio. Es cierto que una persona p uede hacer una buena declaracin, aunque no sea de lo ms til, y otras lo sern menos; sin embargo, le corre sponde O

ser temerosa y demostrar un deseo y una disposicin de aprovechar y que preferira s er un Oestudiante y no un maestro. Cuando una persona procede de esa manera, aun que hable delante de todos, no dejar de ser modesta y humilde; pero si una persona alarga sus declarac iones, y no Opone fin a su discurso, y discute todos los temas, est demostrando c on ello que est dominada por una ambicin vana, y, lo que es peor, no le da lugar a la gracia de Dios tal c omo debiera Ohacerlo. Entonces, ustedes ven lo que se nos muestra con el ejemplo de Eli al decir que es per hasta Oque terminaran sus comentarios; porque aun no saba a qu los llevara la di scusin. Vio que Otanto Job como los hombres que hablaban con l eran hombres de eda d; y puesto que la edad trae Oexperiencia y seriedad, Eli no se adelant apresurada mente, sabiendo que cuando Dios permite Oque una persona viva mucho tiempo en el mundo le da la gracia de capacitarla para ser de provecho a los ms jvenes. Porque el hombre de edad ha vivido ms tiempo y, por lo ta nto, Odebera estar ms asentado y haber adquirido alguna prudencia. De manera enton ces, lo que Ohemos de observar en segundo lugar, es que Eli reconoci que aquellos que hablaron antes de l Oeran de ms edad. Y aqu los jvenes tienen una leccin buena y t il, siempre y cuando la puedan Opracticar bien. Porque (como ya hemos dicho) si una persona ha vivido muchos aos, tendra que Ohaber retenido lo que Dios le demost r por medio de la experiencia; y ello no slo debera Oservirle para su propio bien, sino tambin para dar buenas advertencias a aquellos que carecen de Ola misma expe riencia. Adems tambin hay seriedad. Porque los jvenes tendran que pensar, O"Aunque D ios quiz nos haya dado algn entendimiento, no obstante, aun no hemos visto Omucho, lo cual es un gran defecto." Cuando una persona tiene poca experiencia segurame nte se arroja rpidamente a la querella;Oporque no considera el resultado final de las co sas, ni siquiera sabe por dnde comenzar; adems, el acaloramiento que hay en los jvenes es totalmente Ocontrario a la razn y al buen entendimiento. Aunque alguna persona joven se con duzca bien y Ofinalmente tendr que saber cmo hacerlo, no obstante, la juventud sie mpre arrastra a la gente; Ohay tal hervor en su naturaleza que no se puede contr olar. Vemos que San Pablo exhorta a Timoteo que no se sujete a los deseos de la juventud (II Timoteo 2:22). Y con lo s deseos de la juventud no se refiere al libertinaje, juego, adulterio, debida a otras cosas di solutas. Timoteo era tal espejo y ejemplo de toda santidad en s mismo que San Pablo incluso tuvo que e xhortarlo Opara que tomara vino (I Timoteo 5:23) y sin embargo, le habla de los deseos de la juventud. Y Opor qu? Porque, puesto que era joven, aun poda estar dema siado apresurado en algunas cosas. OAhora, si a Timoteo (que exceda a sus mayores en prudencia y seriedad), le corresponda recibir Oesta advertencia, cunto ms necesa ria es para la gente comn! De manera que los jvenes se Omiren a s mismos; porque si no tienen la honestidad de escuchar a sus mayores, y de seguir su Oconsejo, cie rtamente, aunque tengan todas las virtudes del mundo, ese nico Opecado Olos Omanc hara y viciara completamente. Y no existe otro pecado tan comn que el de esta Opres uncin. Porque los jvenes, puesto que no han experimentado las dificultades que muc has Ocosas encierran, avanzan osadamente, sin tener en cuenta el precio; nada le s es imposible. La juventud, entonces, siempre es presuntuosa lo cual es un mal excesivamente comn; y en eso no Oha de ser defendida, porque (como hemos dicho) si una persona joven tiene muchas otras virtudes, y sin embargo confa en s misma y desprecia a losmayores, creyendo que pu ede guiar a todos los dems, ser turbada por Dios en todo su orgullo, y todos sus dones sern d estruidos. OAdems, aquellos que son jvenes y todava no han visto mucho, deberan mant enerse bajo Ocontrol. Incluso vemos que en la actualidad el mundo est tan fuera d e orden que los jvenes han Oacumulado un orgullo diablico por el cual se resisten

a recibir toda nutricin o instruccin; los Oque tienen algn Otemor de Dios tendran qu e luchar tanto ms consigo mismos para no O

descarriarse en pos de las costumbres comunes. Vemos a estos jvenes payasos prete ndiendo ser Ohombres, ni bien se han librado de la vara; sin embargo, ni siquier a son dignos de ser llamados nios. Son como pollitos de apenas tres das, y sin embargo, quieren ser grandes. Bi en, tendran Oque permanecer otros diez aos bajo la vara, pero, vean esto, creen se r hombres maduros. Y en Oqu? En su osada; son desvergonzados como una prostituta, y ya no quieren sujetarse a ninguna Odisciplina o correccin; es algo que se ve cla ramente. Ahora, aquellos que recibieron de Dios alguna gracia debieran pensar seriamente en ellos mismos cuando un pecado es tan comn, como Osi fuera una enfermedad contagiosa, y debieran guardarse de ser enre dados en l; porque si Dios Ono les extendiera su mano fuerte, se extraviaran como otros.O De manera, entonces, estn atentos los hijos de Dios y tengan la seguridad que con ser Omodestos, y es mucho, aunque quiz no haya una exhibicin tan hermosa; y aunqu e son Odespreciados por los que quieren adelantarse porque ellos no avanzan con la cabeza en alto tengan la seguridad de ser mucho ms aprobados por Dios y que l bendecir su comporta miento Omodesto y har que en dos aos aprovechen ms que lo que aprovecharn en cuatro los que son Odemasiado apurados. Observemos lo que ocurre con las frutas. Cuando maduran demasiado rpido, y pronto se colorean, tambin se desvanecen inmediatamente. Pero la fruta qu e crece ms Odespacio, dura ms. As es con aquellos que quieren avanzar antes de cump lirse su tiempo. OCiertamente, quiz parezcan hermosos, y a algunas les guste; sin embargo, carecen de firmeza. OPor otra parte, los que se avergenzan y son honest os y no tan presuntuosos como para avanzar Oapresuradamente, seguramente irn ms de spacio pero, entre tanto, nuestro Seor les da el poder Oque dura ms. Aqu tenemos en tonces un buen punto para retener de este pasaje. Es cierto que la Omodestia es una virtud adecuada para todos; pero los jvenes mayoramente debieran observar lo Oque se dice aqu, que deben honrar a sus mayores, reconociendo que por su propia parte, quiz Otengan pasiones excesivas que requieren ser amonestadas por otras pe rsonas; que aun no estn Osuficientemente asentados en su forma de ser, y que no t ienen la experiencia necesaria para ser tan prudentes como se requiere. Adems, si una persona joven se ha comportado con tanta Omodestia, al tiempo indicado tendr que publicar lo que Dios la haya dado, en efecto, aunque sea Oentre personas mayores, porque el orden de la naturaleza es que, cuando los ancianos no cumplen con su tarea, no impidan a los jvenes a realizarlas en lugar de ellos, aun para v ergenza de Oquienes han vivido muchos aos malgastando el tiempo que Dios les ha da do, desperdicindolo Ocompletamente. Ustedes ven entonces, la posicin media que deb emos mantener; es que la reverencia que los jvenes expresarn hacia sus mayores no debe impedir la defensa c onstante de Ola verdad, no debe impedirles que Dios sea honrado y que los pecado s sean vencidos. Porque puede ocurrir que los ms ancianos estn desprovistos del Espritu de Dios, o que gent e mala Oslo tenga fraude y deslealtad, o quiz la gente sea obstinada en sus opinio nes y de cabeza dura. OEntonces, es necesario que los jvenes sean subyugados de ta l manera por sus mayores que se Oaparten de Dios y de su palabra, y de lo que es bueno y santo? De ninguna manera. Notemos entonces, que la modestia no significa que los jvenes se hagan tan estpido s que Oya no juzguen ni sepan nada; basta con que no sean tan presuntuosos de an dar en escaramuzas, ni de escupir sus espumarajos antes de tiempo. Que escuchen, que sean dciles, que si empre estn Odispuestos a guardar silencio cuando se presenta una buena proposicin; y, ciertamente, que se Oabstengan de ocupar el lugar de otro. Acaso es algo que han hecho? Cuando ven que sus mayores no dan un buen ejemplo, que incluso pervierten el bien, transformndolo en mal; Oentonces (como ya he dicho) es necesario que el Espritu de Dios demuestre

dnde est. Como Oen nuestro tiempo, aquellos que haban sido nutridos con las superst iciones del papado, cuanto ms tiempo vivieron en el mundo, menos doctrina tenan. Ahora, aunque Dios hubiera q uerido O

ser servido por ellos, no se preocup por ello; digo, en la mayora de los casos. En tonces, ustedes Oven personas de mucha edad, que no tienen gran experiencia. Per o qu de ello? Se han hundido Oen las sombras, no hubo conocimiento de Dios, ni pur eza de religin. Entonces qu pudieron Ohacer los muchos aos en favor de esas personas , sino volverlas tanto ms obstinadas en sus Oopiniones? Porque han puesto su conf ianza en errores, fueron adictos a ellos que aparentemente no hubo medios de convertirlos. Ahora, si Dios ha querido llamar a personas jvene s para Oexponer su palabra, todo cuanto se necesita para comprobar el Espritu San to esque los jvenes Ono hablen y que sus mayores no estn dispuestos a escucharlos. Es cierto que Dios aun quiere ser Oservido por los mayores, ha declarado que su verdad no est sujeta a edad. De esa manera Oentonces, vemos ahora, lo que la mod estia tiene que ser en todos, y especialmente en los jvenes, Oes decir, que se ha gan apacibles para aprender segn la ocasin que les es dada y que no quieran Odefen der su propia importancia, que no tengan el necio deseo de hacerse ver; sino que reciban en silencio lo que les es presentado por otros, y que no estn tan preocupados que ya no quieran ser Oguiados ni gobernados por aquellos que tienen ms experiencia. Se ha cumplido con esto? O Ahora, no tenemos que ser impedidos, a la sombra de la madurez, de seguir juzgand o, ni tenemos que ser semejantes a las pobres bestias, y cuando los ancianos nos han d icho, "Esto debes hacer," no debemos tomar como un orculo todo cuanto sale de sus bocas. Porq ue, como Oya hemos declarado la discrecin tiene que ser agregada al celo; el Espri tu de Dios incluye Oambos elementos en s. Entonces, si hay modestia en los nombre s tambin tiene que haber tanto Ocelo como discrecin; y no es necesario que seamos controlados por aquellos que han vivido Omucho tiempo; y aun cuando sea un asunt o de persuadir a todo el mundo, la edad adulta no debe causar ningn prejuicio contra lo recto y til. Cmo que no? Ya he dicho que si todos l os Oancianos del papado conspiran contra el evangelio, queriendo que la gente si ga fiel a sus hbitos Ode siempre, Oh!, no se dijo que ello cerrara la puerta a Dios y a su palabra; que les impeda a Olos jvenes a defender la verdad, cuando los anc ianos estaban contra ella, y cuando por tanto Otiempo alimentaron el mal al extr emo de que ahora solamente quieren que el mismo contine. OPero aquellos a quienes Dios ha dado ms gracia deben oponerse a esto. Pero ahora debemos ir Oms all; es de cir si alguien dice "Cmo es eso? Durante cien aos nuestros padres y ancestros Ohan vivido de esa manera, durante quinientos y aun mil aos seOha observado que somos gobernados por una ley y regla infalible." Digo, cuando alguien nos viene para a rgumentar con la antigedad de los tiempos, como queriendo regresarnos a la creacin del mundo, aun a s la Overdad de Dios no tiene que ser suprimida por esta sombra. De manera entonc es, vemos que para ser modestos no es necesario que seamos personas pobres y ciegas; sino que debem os ser moderados observando los lmites.O Y esto es lo que agrega Eli: "Yo deca: los das hablar, y la muchedumbre de aos ndecla ra sabidura. Ciertamente espritu hay en el hombre, y el soplo del Omnipotente le h ace nque entienda." Con esto ustedes ven lo que el orden natural pone en primer lugar, es decir, que debemos prestar atencin a los ancianos. Porque cuando se trata de elegir al gober nador de una ciudad o de un pas, Oescoger Oa Ojvenes Onecios, Osuperficiales Oy Otestarudos, Oq ue Ono Osaben Ogobernarse ni a s mismos, y ponerlos como jueces y lderes, es para pervertir el orden de la Onaturaleza, es una vergenza, y aparentemente para desaf iar a Dios cada vez que lo hacen.3 Entonces, cuando podra escoger a personas constantes, personas adecuadas, serias y maduras, Opero en cambio dejan que las mismas se pierdan en sus hogares, y esc ogiendo entre tanto a

jovencitos torpes, que apenas han vivido una noche, y ponerlos como jueces cuand o ni siquiera saben de qu se trate, es como si se casaran unos niitos. Estarn muy contentos de ve nir a las Obodas; alguien les dir: "van a comer carne asada y pastel," y segurame nte accedern muy O

contentos; pero, acaso es por eso un matrimonio? As es, digo, cuando son puestos c omo jueces, Ono teniendo ms prudencia y razn que los niitos, y a que nadie ha tendi la precaucin de Oescoger a aquellos que tienen ms seriedad y experiencia. Entonces , en primer lugar, es necesario observar el orden de la naturaleza, es decir, cuando tenemos personas de edad, a quienes Dios ha dado gracia, que ellas tengan el oficio de guiar a otros, y que los jvenes se hum illen debajo de Oellos. Porque es vergonzoso cuando los jvenes quieren hacer gran des cosas sin condescender a Orecibir la doctrina de aquellos que han vivido ms t iempo. Este orgullo no es dirigido solamente Ocontra los mortales, sino que es r esistir a Dios quien ha constituido el orden de la naturaleza y quiere que el mismo sea observado. Qu debemos hacer en el oficio de llevar y anunc iar la Opalabra de Dios si hay all una persona bien experimentada, prudente, apro bada, cuando no Otienen la condescendencia de usarla, y, en cambio, escogen a un a persona inconstante? Entonces debemos aceptar la recomendacin de este orden, lo cual no se hace convirtindolo en regla Oinfalible porque a veces ocurre que Dios ha dado mucha mayor gracia a lo s jvenes que aquellos Oque han vivido el doble de aos. En ese caso el ordendel cua l hemos hablado no debe impedir que el Espritu de Dios sea recibido dondequiera que se manifieste y a sus dones d e gracia segn Olos distribuya a efectos de ser usados. Y es por eso que San Pablo escogi a Timoteo, aunque en Oese momento haba muchas personas mayores. Porque vie ndo a este hombre tan excelente (del cual tena testimonios no slo de los hombres, sino tambin del Espritu Santo) lo prefi ri a l en Olugar de aquellos de ms edad. Lo mismo hace Eli, quien, habiendo escuchad o, declara saber que el Espritu de Dios el que est en los hombres; es como si dijera, "Es cierto qu e no tenemos que juzgar (desconociendo las circunstancias) y decir que los ancianos estn choch eando, para no Osentirnos obligados a darles espacio y lugar; sino que debemos h onrar la edad diciendo, 'quiz el Ohombre que ha vivido muchos aos pueda ensearnos ; p ero si sabemos que no se ocupa de su Oresponsabilidad, o si ha desperdiciado el tiempo durante su vida en el mundo, si luego el Espritu Ode Dios est en una person a joven, sta tiene que ser puesta adelante." Entonces, recordemos Obien que cuand o el orden de la naturaleza es observado, no es bajo la condicin de que si Dios h a Oconcedido algunos dones de gracia a personas jvenes, stas nunca sirvan en la ig lesia, y nunca enseen no solamente a los de su clase a compaeros, sino tampoco a las personas may ores. OConsecuentemente, los mayores no tienen que ser impacientes por causa de su edad resistiendo todas las advertencias y diciendo: "Cmo es esto? Yo he vivido mucho tiempo y un jo ven me va a dar lecciones?" Que en cambio reconozcan: "No, yo tendra que haber aprovechado de tal Omanera que ahora pudiera guiar a otros; pero ahora veo que necesito ser instruido, que soy una criatura joven comparada con aquellos que debieran estar bajo mi enseanza. Y pues to que Dios Ono me ha dado la gracia requerida para ser un lder, tengo que ser un alumno y no un maestro." OEs as Ocmo Olos Omayores Odebieran Ocomportarse Oal Ove r Oque ODios Oha Oderramado Oms Oabundantemente sus dones de gracia sobre aquello s que debieran seguirlos, en vez de llevar la delantera. Ahora, de lo que hemos deducido tenemos una buena doctrina para poner en prctica, es Odecir, que el Espritu Santo gobierna sobre el orden de la naturaleza. Y, par a comprender aun Omejor lo que implica esto, notemos que cuando Eli dice, "Es el Espritu de Dios que habita en Om," quiere expresar que es un don que Dios ofrece, como un privilegio, cuando l se complace Oen que una persona tenga mayores habili dades que otras. Es cierto que, en general, Dios nos ha hecho criaturas con raciocinio, y en ello diferimos de las bestias brutas. Enton

ces, seguramente, Dios ha dado a todos los hombres sin excepcin algo de juicio y espritu; sin embarg o, vemos Oque uno es lento y de pocas luces, otro es gil; uno es inconstante, el otro adecuadamente serio con respecto de s mismo. De dnde proviene esto? Reconozcamos que Dios sostiene con sus O

manos los dones de gracia y que l los distribuye, conforme a su voluntad, a quien l quiere. Eso Oes lo que Eli quiso indicar aqu, para que los hombres no vayan a pe nsar que por naturaleza Otienen una herencia propia desde el seno de su madre; q ue no vayan a pensar que tienen algo que han merecido y adquirido ellos mismos. Aqu Eli dice, "Dios nos ha creado a todos; es cierto que tenemos algo de raciocinio, efectivamente, pero es limitado. Sin embargo, si una persona sabe cmo hacer las cosas,4 si es prudente, tiene que reconocer que Dios ha extend ido de manera Oespecial su mano sobre ella, y tiene que reconocer que por eso su deuda y obligacin para con ODios es tanto mayor." Ahora, cuando se nos dice esto no es para que nos hinchemos de arrogancia ni vayamos a creernos de mayor dignidad por ser inteligentes y tener espritu; Oreconozcamos que si a Dios le ha agradado darnos esta gracia, tenemos q ue andar con tanto ms Otemor, porque somos tanto ms deudores; y entre tanto, si l h a querido cubrirnos con sus dones, Otambin es para que los podamos comunicar a nu estros semejantes. Entonces, si no sabemos Ocmo usarlos para glorificar a nuestro Dios y edificar a aquellos que los necesitan, es cierto que seremos tanto ms culpables.O Sin embargo, tambin Otenemos Oque Ocomparar Odos Ogrados, Oes Odecir, Osi ODios O otorga Ointeligencia especial a los hombres para discernir las cosas pertenecien tes a esta decrpita vida, O qu ocurre con la doctrina del evangelio, con la religin pura y verdadera? Acaso la t enemos Opor naturaleza? Podemos adquirirla por nuestra laboriosidad? Ciertamente, este es un gran error. OSi se trata de que un hombre sea un buen maestro de esc uela para ensear a los nios, o de ser un Obuen abogado en la ley, o un buen mdico, de ser un buen agricultor en los campos, aun as el OEspritu de Dios tiene que esta r en todo. La persona tiene que saber hacer bien una cosa; comoOtambin a veces la s artes mecnicas requieren una mente ms aguda que el comercio. Ahora Obien, entonc es respecto a todas las cosas que parecen comunes y de escaso valor, Dios tiene que distribuir su Espritu entre los hombres. Pero cuando nos referimos a la doctrina del evangelio, hay una sabidura que supera todos los sentidos humanos que, en efecto, es admirab le a los O ngeles. Hay secretos del cielo contenidos en los evangelios, porque se trata de r econocer a Dios Oen la persona de su Hijo; y aunque nuestro Seor Jess ha descendid o aqu abajo, no obstante, Otenemos que comprender su divina majestad, o bien no p odremos ser fundamentados ni depositar nuestra fe en l. Es un asunto, digo, de reconocer lo que es incomprensible a la n aturaleza Ohumana. Entonces, si con respecto a las artes mecnicas, con respecto a las ciencias humanas que Oconciernen a la vida transitoria, tiene que distribui rnos su Espritu Santo, cunto mayor es el Omotivo para no pensar que por nuestra su tileza vamos a poder entender los secretos de su reino. El tiene que instruirnos; al mismo tiempo nosotros tenemos que llegar a ser abso lutamente necios con respecto a nosotros mismos, tal como lo dice San Pablo (I Corintios 3:18), p ara ser partcipes Ode esta sabidura. Porque all est la declaracin que l hace respecto a esto (I Corintios 2:14) "El Ohombre carnal nunca podr comprender la doctrina de Dios;" es decir, mientras los hombres Osiguen en su naturaleza no conocen las c osas de Dios, y no pueden gustar su palabra; lo que es peor, "les es locura," dice San Pablo (I Corintios 1:18); porque pareciera ser u na doctrina carente de sentido y sin embargo, es nicamente el Espritu de Dios el que nos da fe y nos i lumina. Y Oesto debiera ser notado cuidadosamente; porque muchas veces nos marea mos cuando vemos que son tan pocos los que reconocen las cosas de Dios, y que, en efecto, hay muchas personas de

edad que han vivido largos aos en el mundo, y su enfurecen en sus supersticiones y combaten Oorgullosamente contra la doctrina del evangelio; es algo que nos lle na de asombro. En efecto, pero aqu hay un pasaje que debiera equiparnos contra semejante escndalo : "Es nel Espritu de Dios que mora en los hombres, es la inspiracin del Omnipotent e la que le da su ninteligencia." Vemos a personas pobres, ciegas y tan sumergida s en ignorancia que es imposible

acercarse a ellas con el evangelio? Que ello no nos asombre. Y por qu no? Porque p or Onaturaleza el hombre es incapaz de juzgar ninguno de los secretos de Dios, s in antes haber sido iluminado. Por otra parte, cuando vemos a una persona que conoce las cosas de Di os, sea joven o anciana, cuando vemos a alguien que durante mucho tiempo ha estado empapado en l as tonteras Odel papado y que viene a la verdadera religin; reconozcamos que all Di os ha hecho un milagro. Si tambin vemos a los jvenes, reconozcamos que Dios tiene que atraerlos de una man era Omaravillosa porque no reciben fcilmente el yugo, puesto que son presuntuosos , como ya hemos Odicho. Entonces, si Dios los doblega y los hace dciles, es su ma no poderosa la que ha pasado. De manera que vemos entonces que ese pasaje debe servirnos de dos formas. La pri mera es que, viendo que nuestro espritu nunca sabra cmo subir suficientemente para conocer a Dio s su Overdad, tendramos que ser escpticos respecto de todos nuestros sentidos y re nunciar a ellos. Y eso es lo que San Pablo llama volverse necio. Luego tenemos que volvernos necios si queremos que el Seor nos llene con sabidura, es decir, de nuestra parte no tenemos que apor tar nada, no Osuponer que tenemos esto o aquella; porque sera como cerrarle la pu erta a Dios. De manera Oentonces, si queremos que Dios contine con la gracia de s u Espritu Santo, habindonos dado Oalguna porcin de la misma, tenemos que aprender a exaltarlo y magnificarlo a l segn lo Omerece, y reconocer que no tenemos una sola gota de buena inteligencia hasta que Dios la haya dado. Y luego, que ello nos haga perseverar en su obediencia y andar con mayor t emor y cuidado, viendo que si Dios extinguiera la luz que ha puesto en nosotros, estaram os en Ooscuridad, en efecto, en tan horrible oscuridad que nunca hallaramos el ca mino para salir de ella. OEsta es la primera aplicacin. La segunda es que viendo la mayor parte del mundo extravindose, Oy que difcilmente alguien est dispuestoa co nformarse a Dios, no debemos asombrarnos al ver que la gente se ha desbordado al extremo de actuar como bestias salvajes. Y por q u no? OPorque nes nel nEspritu de Dios nel que da inteligencia. nPorque entonces, ello debera sernos Orealmente un argumento para magnificar tanto ms la gracia que hayamos recibido; y que, entre Otanto, no seamos extraviados viendo semejante re belin. Y por qu? Los hombres siguen su Onaturaleza, siguen sus cabezas; y, entre ta nto, resisten a Dios, pero es porque la doctrina del evangelio supera todo sentido humano, y as es que Dios tiene que obrar por el Espr itu Santo, Oabriendo los ojos, de otra manera los hombres siempre seguirn como be stias.O Adems Eli concluye de esta manera: Los grandes, entonces, no son siempre sabios, y las npersonas de edad no siempre son ms inteligentes, o sabias, ni tienen ms prud encia que otras. OEs cierto que aqu Eli no quera pervertir el orden de la naturalez a (porque declara al respecto Oque quera or a los mayores que l, y que estaba compl etamente dispuesto a sujetarse a su doctrina), pero indica lo que ya hemos discutido, que Dios no est sujeto a la eda d ni a las Ocircunstancias ni a las cualidades de los hombres. Cuando a Dios le agrada levantar a una persona para dignificarla, queriendo de esa manera servir a la salvacin de su pue blo, le dar Ogracia para comprender su oficio; pero de lo contrario prescindir de ella, y en la medida en que Ouna persona est en una posicin de eminencia, se la co nsiderar doblemente bestial. Por Oejemplo, si una persona es escogida para procla mar la palabra de Dios, o mejor, si Dios quiere dar gracia a su iglesia, investir a dicha persona de su Espritu, le dar inteligenci a en su palabra Oy destreza para saber cmo aplicarla al uso de la gente, y a saca r una buena doctrina de ella; le dar celo y otras cosas que se requieren; y de esa manera Dios se manifiesta tan c

laramente, que Opodemos decir que tiene cuidado de nosotros al distribuir as los dones de su gracia a los Ohombres en lo que se requiere para nuestro provecho. A s es con los que son designados como Ojueces; de acuerdo a su necesidad de una do ble porcin del Espritu de Dios en ellos, cuando ODios quiere que le sirvan les da un gran poder para dedicarse a su responsabilidad. Por otra parte

si Dios est enojado con nosotros, los que proclamamos su palabra seremos como bes tias que no entienden nada, seremos despreciados por disfrazar las cosas, de manera que la b uena doctrina ser burlada, y profanada entre nosotros. En resumen, los predicadores difcilmente sern Ocapaces de ser discpulos, sin mencionar que tienen que ser buenos maestros.O Esto es entonces, lo que Eli quiso demostrar diciendo que, el grande no ser sabio, y el de nmuchos aos no siempre ser ms instruido. Como diciendo, "no tenemos que me dir a todos de la misma manera, ni decir, 'Este hombre ha sido levantado en su condicin y dignid ad, Oconsecuentemente es sabio'; no debe ser esta nuestra conclusin. Y por qu no? P orque Dios Obien puede desnudar a los ms grandes de manera que sean bestias salva jes, y puesto que han vivido mucho tiempo, han consumido mucho pan, habiendo sido alimentados a expens as de Dios; de manera que sera ms adecuado decir, un buey ha sido engordado. Esto sera lo ms Oapropiado." De manera entonces, aprendamos que puesto que distribuye su Espritu a aquellos Oque estn dispuestos a dedicarse a su servicio, stos debieran conducir se con tanto mayor Ocuidado y en el temor de Dios. Si lo hacen de otra manera, a quellos que se consideran ms sabios Osern totalmente enceguecidos al reconocer a D ios, segn la advertencia dada especficamente Opor su profeta Isaas cuando dice (2:1 4) "Los ancianos no sern ms que una gota, los sabios se Ovolvern estpidos y perecer t oda su inteligencia." Entonces, vemos cmo Dios declara unaOvenganza ms horrible so bre los grandes y ancianos y sobre los gobernadores, que sobre la gente Ocomn. Co n ello se nos amonesta a no atribuirles una autoridad infalible, como si nunca p udieran Oerrar ni conducir equivocadamente a otros. Ahora, si Dios enceguece as a los ancianos a los Ograndes, a aquellos que estn en autoridad (les pregunto) si l no les concede su Espritu Santo, O de qu ms sirven? Y notemos bien el motivo por el cual Dios hace semejante amenaza. Es por Ocausa de la hipocresa que hay en los hombres que parecan servirle, pero cu yos corazones Oestuvieron lejos de l cuando con sus bocas declararon querer servi rle, pero entre tanto, se Oentregaban a las tradiciones de los hombres; es decir , que Dios no los gobern nicamente con su Opalabra, sino que ellos siguieron las c ostumbres de los hombres. Ahora Dios no puede permitir que su autoridad sea disminuida de esa manera. Por eso dice que enceguecer al sab io, que le Oquitar su Espritu y la razn a los ancianos. Aprendamos entonces, si que remosOque Dios nos gobierne, que l rija en nuestra mente, y si queremos disfrutar los dones de graci a que son Onecesarios para nuestra salvacin, que debemos dejarle que tenga domini o y majestad sobre Onosotros, y que grandes y chicos se conformen a la obedienci a a l. Adems tengamos su palabra Ocomo nuestra regla, y dejmonos ser gobernados por ella; sabiendo que de otra manera no Opodemos esperar que el Espritu Santo obre en nosotros. E incluso busquemos todos los medios Opara ser enseados. Dios ha que rido que existan pastores en la iglesia que proclamen su palabra, y que podamos recibir correcciones y advertencias de ellos. Acaso no se est hacien do con el Odebido poder? Oremos a Dios que l quiera suplir esa falta. Luego andem os en tal humildad que Ono queramos ninguna cosa sino que Dios slo tenga toda pre eminencia sobre nosotros; y estemos Oserguros que no podramos tener razn ni inteli gencia, sino en la medida en que somos Oiluminados por el Espritu Santo. Es as com o nunca permitir que seamos extraviados; pero si ha comenzado a guiarnos y ensearnos, har que seamos ms y ms confirmados en toda sabidura ; Ocomo San Pablo lo dice en el primer captulo de la primera carta a los corintio s,5 que habiendo comenzado Dios una vez en nosotros, no permitir que el da final nos falte algo; es e da Otendremos una revelacin completa de las cosas que ahora conocemos en parte.O Ahora inclinmonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios.O

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NOTAS DELTEXTO SERMN NO. 1p *Sermn 120 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 35, pp.15-27

1. Interesante interpretacin de Isaas 11:2 "Y reposar sobre l el Espritu de Jehov; esprit Ode sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimi ento y de Otemor de Jehov."O 2. Francs: ils ne vont point le front lev, no andan con la frente levantada. 3. El joven Calvino tena apenas 27 aos cuando comenz a predicar en la Catedral de San OPedro en Ginebra. Aqu tenemos la reflexin sobria de un hombre de 45 aos.O 4. Francs: savoir, ciencia, aprendizaje tcnico.O 5. I Corintios 1:8 "El cual tambin os confirmar hasta el fin." Comprese con Filipenses 1:6 O"el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesu cristo."O S ERMN N 17 AUTORIDAD Y REVERENCIA QUE DEBEMOS A LA PALABRA DE DIOS* (Este sermn est basado en los tres versos finales del captulo anterior, y sobre el texto que Osigue). n"Por tanto, Job, oye ahora mis razones, y escucha todas mis palabras. He aqu yo abrir nahora mi boca, y mi lengua hablar en mi garganta. Mis razones declarar la re ctitud de mi ncorazn, y lo que sabe mis labios, lo hablar con sinceridad. El esprit u de Dios me hizo, y el nsoplo del Omnipotente me dio vida. Respndeme si puedes; ordena tus palabras, ponte en pie. nHeme aqu a m en lugar de Dios, conforme a tu d icho; de barro fui yo tambin formado. He naqu, mi terror no te espantar, ni mi mano se agravar sobre ti (Job 33:1-7). Yo comenc Oexplicando Ola Oafirmacin Ode OEli, Ode Ohaber Ohablado Orectamente Osin Oconsideracin de los mortales; una persona que quiere hablar rectamente, conform e a Dios tiene que tener los ojos cerrados en cuanto a la complacencia de los hombres. Porque s i somos guiados ya sea por odio o por favor, no habr buenos principios en nosotros, no habr sino p roblemas. OSobre todo si se trata de ensear en el nombre de Dios, tenemos que est ar bien instruidos para Oapartarnos de todo sentimiento carnal. Y Eli Odijo Ode O manera Oespecial Oque ODios Opoda Odesarraigarlo, si daba importancia a la grande za de los hombres. Ahora, a primera vista, parecera Oduro que Dios destruya a alg uien por el solo hecho de magnificar alguna grandeza humana. Pero antes que nada notemos que cuando Dios nos concede la gracia de hablar en su nom bre, nos corresponde dar autoridad a su palabra y recomendarla. Si nos distraemos mirando a las criaturas al extremo de no poder hablar con la debida libertad, acaso no estamos deshonrand o a Dios? Si Ouna persona enviada por un prncipe terrenal, permite que otros homb res se burlen de ella, y Odesatiende su misin, y ella no se atreve a entregar el mensaje encomendado, acaso ello no es Ouna cobarda imperdonable? Dios nos recibe e n su servicio, incluso a nosotros que somos Osolamente polvo en su presencia, qu e somos totalmente intiles; nos da una misin honrosa de Ollevar su palabra, y quie

re que sea entregada con toda autoridad y reverencia. Luego alguna persona nos hace temblar de manera que disfrazamos la verdad de Dios transformndo la en O

mentira, o bien la llevamos de tal manera que ya no tendr su derecho natural. Les pregunto, no Oes eso un reproche tan grave que no se podra hacer otro mayor a Dio s? Entonces, si la palabra de ODios no es llevada tan abierta y tan libremente q ue los hombres puedan honrar a Dios, no hay que asombrarse que haya un castigo preparado tal como lo describe Elifaz. De man era entonces, vamos a deducir una doble leccin de este pasaje.O (1) Una es para aquellos que predican la palabra de Dios, que estn en el oficio p ara ensear Ocomo pastores. Estos tienen que tener una disposicin tan firme que nos e dobleguen ante nada ni nadie, como se dice en Jeremas, que en la lucha tiene que ser tan fuerte como el metal;1 porque al mundo nunca le faltar gran testarudez, y los que son llevados a alguna posicin de dignidad u Ohonor, no se dejan cautivar por la obediencia a Dios, sino que si empre levantan sus cuernos contra l. Cuando los hombres se olvidan de ellos mismos, al extremo de no poder s ujetarse a Oaquel que los ha creado y formado, nos corresponde tener una constan cia invencible, reconociendo que enfrentaremos enemistades y disgustos por el hecho de cumplir n uestra tarea; sin embargo, soportmoslo sin doblegarnos. Ustedes ven lo que nosotros, que somos ordenados Ocomo pastores para predicar la palabra de Dios, tenemos que recordar. (2) A la gente tambin le corresponde recibir instrucciones generales. Por eso cua ndo Ovenimos para escuchar un sermn, no traigamos aqu esa soberbia de enojarnos co n Dios si Osomos amonestados por nuestros pecados. No traigamos ninguna amargura , como para estar enojados cuando nos ponen la mano en la llaga. No seamos tan necios y presuntuos os de pensar que Dios tendra que mantener su paz con nosotros; no pidamos ser eximidos con el pretexto de Otener algunas cualidades buenas. Incluso si somos reyes y prncipes, nos corresponde inclinar nuestras cabezas para recibir el yugo de Dios; porque toda soberbia tiene que se r deshecha, como dice San Pablo. ^ Porque el evangelio es predicado para que tanto grandes como c hicos se sometan a Dios y se dejen gobernar por l. Esto no es posible si no deponemos nues tra soberbia (como lo dice San Pablo en ese lugar) que se exalta a s misma contra la majestad de nuestro OSeor Jesucristo. No tenemos que esperar hasta ser forzados o impelido s a obedecer a Dios, sino Oque cada uno tiene que hacerlo voluntariamente. Que a quellos que estn Oen Oposiciones Oencumbradas sepan que aunque fuesen ms que reyes debieran humillarse ante la predicacin de Ola verdad de Dios. Y por qu? Porque tie nen que ser conscientes de esto. Qu seor o patrn ha Oenviado al que predica? Es prec isamente aquel que tiene dominio soberano sobre toda la humanidad y a quien todos debieran estar sujetos. Si somos de condicin humilde, l es pregunto, O acaso no es necia furia querer que los hombres nos sustenten ocultando y cubriend o nuestras faltas, que, en efecto, la palabra de Dios sea falsificada en favor nuestro? Acas o se puede Otransfigurar a Dios? No! El quiere que su palabra sea su imagen vivie nte. Ahora, si queremos Oser adulados es como pretender que Dios cambie su natur aleza despojndose a s mismo a Oefectos de complacernos. Y acaso es no es una temeri dad diablica? Luego vengamos para Oescuchar la palabra de Dios con toda humildad y modestia, sabiendo que en este sentido nuestra obediencia tiene que ser probada, y que ninguno debe ser eximido, sino que las f altas sean expuestas con toda libertad, tal como corresponde.

Ahora venimos a lo que agrega Elu. "Job," dice, "oye ahora mis razones, y escucha todas nmis palabras. He aqu, yo abrir ahora mi boca, y mi lengua hablar en mi garg anta. Mis nrazones ndeclarar nla nrectitud nde nmi ncorazn ny nlo nque nsaben nmis nlabios nlo nhablar ncon nsinceridad." Vean ustedes la declaracin de Eli a efectos de ser escuchado, es decir, que no Ohablar con fingimiento, ni como hombre de do ble intencin,Osino que presentar las cosas con Opureza, de acuerdo a cmo las conoca, y cmo las mismas le haban sido reveladas. Ese es el Oprimer punto. En segundo lug ar agrega, "He aqu, yo soy con respecto a Dios como eres t," o

"conforme a tu boca." La palabra que realmente usa significa "boca," pero a vece s se la interpreta como "medida." Ahora, hemos visto anteriormente, que Job peda a Dios que no le vi niera con Oningn terror como el que estaba sintiendo. "Si Dios fuese como yo," di ce Job, "yo podra Oresponderle; y aunque l tuviese completa autoridad sobre m, sin embargo, yo podra defender Omi caso." Vean cmo habl Job. Entonces esta expresin podra ser expuesta as: "He aqu, yo nsoy conforme a tu propia boca," es decir, "conforme a lo que t has pedido," o tambin: "He naqu yo soy conforme a tu medida," es decir, con respecto a Dios "yo soy semejante a ti." Sin embargo, la intencin siempre ser la misma; por eso no tenemos que insistir demasia do en esta Opalabra. Consideremos siempre adonde quiere llegar Eli, esto es, que l no es Dios como para Oatemorizar a Job, sino que es hecho de barro igual que Jo b, es decir, l tambin es una criatura Omortal y frgil que no tiene fuerza propia. P orque "es," dice, "el Espritu de Dios el que me ha nformado, y el soplo del Omnip otente me ha dado vida." En resumen, vemos que Eli le dice a OJob que le hablar co n tales razonamientos que quedar convencido de ellos. "Ya no debes Oalegar," dice , "que Dios te atemoriza, que su gloria te es terrible, y que no puedes obtener justicia de su mano; no debes decir eso. Porque quin soy yo? He aqu soy un pobre tipo de tie rra y Obarro. Es cierto que tengo aliento y vida, pero provienen de Dios, no obs tante, soy tan frgil Ocomo t. De modo que solamente la razn ha de prevalecer entre nosotros dos, y seguirs Oturbado." En resumen, vemos los dos puntos contenidos aq u. El primero es que Eli declara que Osus palabras son la rectitud de su corazn, y que no hablar ninguna cosa sino lo que ha pensado O

o concebido en su interior. Esto bien vale la pena de ser notado; porque consecu entemente deduciremos la disposicin que debe tener aquel que lleva la palabra de Dios, es d ecir, que no Odebe balbucear con el extremo de su lengua, ni hacer comentarios l igeros, ni aun hablar por hablar; sino que, de acuerdo a lo que le ha sido enseado por Dios eso debiera com unicar a los Oque estn a su cargo, esto es lo que ha sido grabado en su interior. De manera entonces, O queremos servir a Dios con pureza en nuestro oficio? Sobre todo debemos controlar nuestra Olengua, para que no hable nada sino lo que est grabado en nuestro corazn . En efecto, omos lo Odicho por David y citado por San Pablo (ste lo aplica a todo s los ministros de la palabra de ODios), "He credo y por eso he hablado."3 Cierta mente, esto es en general para todos los cristianos e hijos de Dios; pero principalmente debiera ser observado por aquell os a quienes Dios ha ordenado como instrumentos de su Espritu Santo. Siempre que hablamos Dios quie re ser Oodo por medio de nuestras personas. Puesto queOnos ha hecho un honor tan grande, al menos debiramos tener su doctrina grabada en nosotros, y all debiera echar races, y luego nuestra Oboca debiera testificar que la conocemos. Dicho brevemente, nos corres ponde haber sido enseados Opor ODios Oantes Oque Opodamos ser seores Oy Omaestros. OEspecialmente O cuando Opredicamos, que no slo le prediquemos a otros; sino que nos incluyamos en el nmero de la Ocompaa. Eso, digo, es lo que tenemos que observar.O En efecto, cuando una persona habla la palabra de Dios sin sentir ella misma un poder, qu Ootra cosa est haciendo sino mera palabrera? Y qu sacrilegio es eso! Qu cor cin de la Opalabra de Dios! De modo entonces, pensemos diligentemente en nosotros mismos; y, cada vez que vayamos al pulpito meditemos bien en la leccin que aqu se nos da, es decir, qu e la rectitud Ode nuestro corazn se manifieste en nuestra lengua. Por eso si vemo s que la doctrina es recta, y Oque la persona que habla est Otratando Ode Oedific arnos, Osepamos Oque Osomos Oingratos Oy Ocompletamente rebeldes contra Dios, si no escuchamos con toda humildad lo que l nos propone. OAhora bien, Eli al hacer e ste prefacio, no est hablando humanamente, sino mostrando como ODios quiere sujet

arnos a s. De qu manera? "Atindanme," dice, escchenme, porgue no hay nsino rectitud e n mis declaraciones." Es como si en el nombre de Dios estableciera una regla, es

decir, si la doctrina que se presenta es santa, y nosotros estamos convencidos d e que lo es, pero luego no nos rendimos con toda reverencia para conformarnos a ella, no seremos c ulpables de haber resistido al hombre que nos habl, sino de haber provocado simplemente al Di os viviente. ODe modo entonces, que cada uno est atento cuando es predicada la pa labra de Dios; y puesto Oque es tanta su gracia con nosotros que nos levanta hom bres para declararnos individualmente su voluntad, no seamos tan salvajes con l, ms bien estemos dispuestos a ser enseados e n las Ocosas que sabemos que proceden de l. Y puesto que la ley, los profetas y e l evangelio nos han Osido comunicados por hombres cuya rectitud es suficientemen te conocida y testificada, observemos que todo aquel que no se sujeta a esta doctrina ya no necesita otro j uicio para ser condenado. En resumen, notemos que nuestro Seor ha autorizado a sus profetas y aps toles para Oque la doctrina que nos dieron ya no sea puesta en duda, sino acepta da como una decisin Oirrevocable. Suficiente con esto para un tema. Al mismo tiem po se nos advierte que los fieles no tienen que ser deliberadamente tan estpidos de recibir todo lo que se les dice, q ue, en cambio, examinen si la doctrina proviene de Dios o no. Y por eso es que se nos manda a p robar los espritus. Y esto tiene que ser notado cuidadosamente. Porque vemos que los pobres papistas se Odejan llevar sin discrecin alguna, y la fe que tienen no es ms que p ura estupidez, porque tienen Oque cerrar sus ojos y no razonar ms. Al contrario, Dios quiere que pensemos y que tengamos la Oprudencia para no ser engaados ni sed ucidos por las doctrinas falsas que la gente nos trae. O Cmo ocurrir eso? Ciertamente no tenemos que presumir de juzgar la verdad de Dios Oc onforme a nuestro juicio e imaginacin, ms bien nuestro razonamiento y entendimient o tienen Oque estar sujetos a l, como lo muestran las escrituras. No obstante, te nemos que orar a Dios que quiera darnos prudencia para as discernir si lo que se nos propone es o no bueno y recto. OAdems, que con toda humildad no pretendamos otra cosa que ser gobernado s por l, y estar bajo Osu mano, con la certeza de que de esta manera seremos capa ces de saber si hay rectitud o no en las declaraciones que se nos proponen. Eso tambin es lo que alega nuestro Seor Jess cuando quiere que recibamos sus dichos . O"No busco mi propia gloria" dice, "sino la gloria de aquel que me ha enviado. "^ Entonces, tenemos que inquirir siempre en la intencin del hombre que habla. Porque si vemos que el fin Operseguido es que Dios sea glorificado y que tenga dominio sobre to dos los nombres, ya no debe haber disputas al respecto; tenemos que darnos por totalmente satisfechos. Pero si contrariamente su doctrina tiende a oscurecer la gloria de Dios, de apartarnos de su servicio, de aumentar la ambicin y vanidad, de manera que no seamos edificados para ser verdaderos templos de Dios; si Ocon su doctrina no somos establecidos como para someternos totalme nte a Dios invocndole con Opureza, confiando y descansando en su gracia y en su b ondad paternal; entonces, ciertamente, debemos notar que no hay rectitud. Es cierto que si en primer lugar Dios no nos hubiera mostrado lo que es la verdadera rectitud, ahora estaramos seriamente incapacitado s, pero Oteniendo los principios que l nos ha dado, ser error nuestro si fallamos. He aqu, Dios dice que Oquiere ser exaltado y que los hombres reconozcan que toda bondad proviene de l; nuevamente, Otambin quiere tener todo el seoro y gobierno sob re nuestra vida, y de esa manera tenernos de Otal modo bajo su control que seamo s gobernados por l, conforme a su buena voluntad. El quiere Oque los nombres qued

en totalmente despojados y exentos de la confianza en su propia justicia, sabidura y fuerza; quiere que saquemos el agua de nuestro seor Jesucristo como de la fuente de Otoda bondad; quiere que le invoquemos con pureza; quiere que los s acramentos por l ordenados Osean recibidos como testimonios de su gracia, y como medios y auxilios que nos invitan a servirle con un corazn tanto ms libre y sincero. Estas son cosas en las cuales no puede haber Osombra, ni ninguna oscuridad ni dificultad. De modo entonces, tenga mos siempre esta piedra de

toque cuando venimos para probar alguna doctrina. Entonces sabremos si es recta o torcida, verdadera o falsa, pura o corrupta y mezclada, conforme a la verdadera rectitud que Dios nos ha mostrado. Digo, ya no tenemos que estar rodeados de dudas sobre este asunto; sol amente abramos nuestros ojos y luego oremos a Dios que quiera guiarnos mediante su Espri tu Santo; Oporque sin ello estaremos yendo de un lado a otro incapaces de discer nir, como los niitos; segn Odice San Pablo "El Espritu de Dios tiene queOser como lm para para alumbrarnos,"5 de lo contrario nunca comprenderemos los secretos de Dios. Estos son espirituales en t anto que nosotros, por naturaleza, somos carnales y terrenales, y nosotros siempre estamo s doblados hacia abajo. Pero si Dios nos ilumina por su Espritu Santo, nosotros juzgaremos la doct rina y Odiscerniremos de tal manera que no podremos ser engaados por ninguna de t odas las tentaciones Ode Satans. Y aunque no enve seductores, y levante muchos aut ores de discordias, que tratan de Otrastornar todas las cosas, no obstante, eso no podr vencernos, siempre y cuando el Espritu de ODios sea nuestra luz. Adems, aun que a veces Dios hable por boca de los malvados (como se ha Odicho que a veces e l reino de nuestro Seor Jesucristo ser avanzadoOaccidentalmente, que los hipcritas o gente que no tiene temor de Dios, gente que, en cambio, es motivada p or vanagloria Oy otras vanidades, podrn servirle por un tiempo, y Dios recomendar su doctrina para salvacin Ode los elegidos, aunque ello sea para mayor condenacin de aquellos) aunque entonces, esto Opueda ocurrir a veces, sin embargo, no es lo comn. Porque cuando Dios quiere que seamos Oedificados en l, inmediatamente levan ta a hombres que hablan de todo corazn y claramente y, Oen efecto, les da tal unc in a la palabra que sale de sus bocas que los hombres pueden reconocer Oel poder de su Espritu Santo, como tambin San Pablo lo dice. Y es por eso que quienes estn e n Oel oficio de predicar la palabra de Dios tienen que practicar tanto mejor lo que he dicho, es decir, de ser instruidos ellos mismos antes de exponer algo, de manera que su corazn hab le antes que Osus bocas. Para hacer esto, pidan a Dios que quiera tocarlos de ta l manera en lo ms ntimo, que Opuedan tener su palabra bien arraigada en el alma, q ue puedan ser capaces de servir a sus semejantes y percibir que no estn avanzando inadvertidamente por ellos mismos, si no que son Ocompetidos por el Espritu Santo. Entonces ustedes ven lo que tenemos que recordar en este Opasaje. Ahora bien, en segundo lugar, Eli afirma ser un hombre transitorio y frgil de mane ra que Ono puede atemorizar a Job, y que no quiere ganar el argumento excepto me diante la razn y la Overdad. Antes de llegar al punto principal tenemos que obser var de paso el tipo de discurso que utiliza: que el Espritu de Dios lo ha creado, y que el soplo del Omnipotente le h a dado vida; y, nadems, que l solo es barro y cieno. Esto es digno de ser notado p or todos los hombres. Porque si pudiramos recordar adecuadamente lo que aqu se nos muestra, sin lugar a duda to do orgullo en nosotros sera sepultado. Porque, por qu se glorifican los hombres a s mismos y po r qu Oson tan presuntuosos, cuando, en primer lugar no saben reconocer su origen, y en segundo lugar no saben cmo ser totalmenteOconscientes de que cuntos bienes tienen los tienen de parte de ODios y que no es herencia sino que tanto la vida como todo lo dems les pertenece porque a Dios Ole agrada preservarlo? Si entonces los hombres pudieran recordar primero de dnde vienen, y en Osegundo lugar, que todo el bien que hay e n ellos lo tienen nicamente por la gracia de Dios, Ociertamente se humillaran de v erdad. Por eso dice que somos hechos de tierra y cieno. Ahora Obien, podemos j a catarnos y recomendarnos todo lo que queramos, pero no podemos cambiar nuestra naturaleza. Por eso, si una persona se ve tentada por el orgullo y quier

e elevarse demasiado, que se examine a s misma y considere: "De dnde provengo? De dnde me tom ODi os?" Basta con que nuestros pies estn embarrados para creernos indignos. Basta co n que la suciedad toque nuestros zapatos para que nos parezca estar sucios. Sin embargo, somos

completamente hechos de barro. Por eso no debemos olvidar nunca nuestro origen, es decir, "no eres ms que tierra y barro." Es cierto que este dicho es suficientemente popular y que toda persona lo confiesa, pero entre tanto, nadie lo reconoce. Un reconocimiento as no s purgara de Otodo nuestro orgullo. Qu es la impertinente presuncin que hay en los h ombres, sino viento Oporque se hinchan de arrogancia, y se olvidan de ellos mism os? Tanto ms entonces, debemos Opesar bien este discurso en el cual se dice, "som os creados de barro y cieno." Es cierto que habra Oalguna dignidad y excelencia e n nuestra naturaleza digna de ser recomendada si fusemos Osinceros, pero no nos s era lcito enorgullecemos de ello. Puesto que as como somos estamos Ocorrompidos en Adn; es cierto, debiramos estar doblemente avergonzados. Y por qu? OFuimos creados a la imagen de Dios. Y cmo est esa imagen ahora? LaOimagen est Odesfigurada; estamos tan pervertidos que la marca que Dios ha puesto en nosotros para ser glorificado por medio de ella, se ha vuelto para vergenza suya; y todos los dones de gracia que Onos fueron concedidos son otros tantos testigos para declararnos culpables delante de Dios, porque nosotros los corrompemos; y mientras continuemos en nuestra naturaleza, n o hacemos sino abusar de los beneficios que hemos recibido aplicndolos al mal. De esa maner a ustedes ven Oque nuestra confusin siempre aumenta con los dones que Dios nos ha comunicado. Pero supongamos que fusemos libres de corrupcin como nuestro padre Adn al principio. Y ac aso Opor eso hemos de presumir de nosotros mismos bajo el pretexto de haber sido ennoblecidos por Dios? Cunto tenemosOproviene de l. Qu nos separa de las bestias brutas y nos hace ms Oexcelentes? Acaso lo hemos adquirido por nuestra propia capacidad? Lo hemos adqu irido por Onuestra propia fuerza? Lo tenemos por herencia de nuestros ancestros? D e ninguna manera! Lo Otenemos porque Dios nos lo ha dado en su propia libre bond ad. De modo entonces, qu queda Opor hacer, sino humillarnos? Ustedes ven en general, lo que tenemos que recordar de este pasaje, donde Eli con fiesa ser Ohecho de barro, y que se lo debe a Dios el tener vida y aliento, ya q ue estos le fueron comunicados por la mera bondad de Dios. Sin embargo, aquellos que Dios quiere qu e le sirvan en puestos de honor deben recordar tanto ms esta leccin. Porque cuando Dios extien de su Omano a los hombres y los pone en cierto grado de honor, no es para que se exalten, sino ms bien Opara que reconozcan cunto estn obligados a l, para ser motiv ados tanto ms para honrarlo, y Oque debieran agudizar y aplicar todo su ingenio y todos sus sentidos a ello para que Dios sea honrado por ellos; como est escrito que un candelabro no tiene que ser escondido, sino puesto Osobre la mesa, o sobre una mesada, para que pueda iluminar toda la casa. Aquellos entonces, a quienes Dios ha mostrado el favor de exaltarlos a algn llamamientoms elevado, o ms digno, Otendran que ser tanto ms encendido para iluminar a sus semejantes y darles un ejemplo tal de Oque la gracia que han recibido realmente no sea estrangulada . Esto es lo que tenemos que observar aqu en segundo lugar. En cuanto a esto observemos, en trminos generales, que los Ohombres no pueden atribuir a Dios la gloria debida, a menos que se desp ojen totalmente de s Omismos. Porque mientras pretendemos reservar una pequea part e, en esa misma medida Odisminuimos la gloria de Dios. Qu hay que hacer entonces? Cuando hayamos analizado Ocuidadosamente el bien que hay en nosotros, contemos l o que hemos recibido y reconozcamos que tenemos nada por nosotros mismos que no hayamos recibido. De esta manera es como los hombres dejarn de despojar a Dios de su alabanza, es decir, cuando estudien para conocerse a s Omismos no dejando una sola gota de bondad propia, sino que cada de talle es puesto en un

inventario de aquello por lo cual somos responsables delante de Dios. Adems, cuan do nuestros Oegos son aniquilados de esa manera, no perdemos nada; porque no dej aremos de ser vestidos nuevamente; en efecto, si estamos verdaderamente unidos a Dios tributndole la deb ida alabanza, O

seremos mucho ms ricos que aquellos que estn tan llenos de presuncin, suponiendo po seer, no s qu clase de herencia. De manera entonces, no tengamos miedo de toda gloria; porq ue nuestro OSeor no quiere que seamos privados de ningn bien; no obstante, es prec iso que seamos Oturbados. Sin embargo, cuando sabemos que no podemos hacer hada, excepto aquello que nos es concedido desde lo alto, seamos sabios para aplicar todo lo que Dios pone en nos otros al uso por l indicado. Porque nuestro Seor no nos ha investido con los poderes de su Espritu S anto Oexcepto porque quiere que los mismos sean aplicados a un buen propsito; no deben permanecer Osin uso. Por eso, seamos sabios para que lo recibido sea prese ntado y ofrecido a Dios como en sacrificio, y puesto que con ellos quiere promover la salvacin de nuestros semeja ntes, tengamos, sobre todas las cosas, consideracin de edificarnos los unos a los otros. Ustedes ven lo que Otenemos que recordar aqu.O Ahora vengamos a las proposiciones hechas aqu por Eli, y a la mdula de la misma. El i Odijo, "El Espritu de Dios me ha creado, y su aliento me ha dado vida. De manera entonces," ndice, "no hay terror en m para atemorizarte," sino que nicamente prev alecer la razn. Aqu OEli muestra cul es la tarea de un buen maestro, es decir, que de be mirarse adecuadamente a s Omismo y contemplarse, antes de abrir su boca. Y por qu? Porque aquellos que no han conocido Osu propia fragilidad no tendrn compasin de sus semejantes, y cuando quieran amonestar a Oaquellos que han fallado, lo hace n con tal violencia que los extraviados se extravan aunms, en Ovez de volver al bu en camino. Cuando se trata de consolar, no tienen la habilidad para hacerlo; cuando se trata de ensear lo hacen con desdn. Por eso, si queremos ensear adecuadam ente la Opalabra de Dios, comencemos conociendo nuestras propias debilidades. Y conocindolas Oseremos motivados a tal modestia y benignidad que tendremos un buen espritu para pronunciar Ola palabra de Dios. Es cierto que, habiendo muchos que estn llenos de orgullo y rebelin, la Opalabra de Dios tiene que serles como un mar tillo para aplastar y quebrantar su dureza; de todos modos, en primer lugar, hemos de ensear a aquellos que se manifiestan dciles. Y cmo vamos Oa hacerlo excepto que hayamos comprendido que debemos sufrir con ellos? P ero no podemos sufrir con ellos si no sentimos cuan frgiles somos nosotros mismos. Porque aquel que no conoce Osus propias debilidades no tiene compasin para compartir los dolor es de otros y de responder a Oellos. De manera entonces, queremos ensear fielmente a los ignorantes? Tenemos que entender que no hay nada sino ignorancia en nosotros mismos y que con nosotros hubiera si do peor que con todos los dems, si Dios no nos hubiera dado lo que de l hemos recibido. Nuevam ente, O queremos consolar a los angustiados y afligidos? Entendamos, en primer lugar, lo que significa estar afligido; hayamos arrevesado nosotros mismos ese camino, y hayamos sido to cados con afliccin y tristeza para poder consolarnos con aquellos que estn sufriendo, y sabe r cmo sufrir Ocon ellos. Si luego queremos amonestar a los que han fallado, no lo hagamos con demasiada violencia, ms bien apiadmonos de su destruccin. Es cierto que algunas veces hay que unir Oinmediatamente la vehemencia, porque cuando vemos perecer las almas desgr aciadas, no hay tiempo de estarlas lisonjeando; si los hombres son obstinados en su rebelin, no s olamente Otenemos que punzarlos sino herirlos en el ms hondo. En efecto, pero ant eriormente tenemos que Ohaber hecho lo siguiente: es decir, tenemos que haber co nocido nuestras propias debilidades y tiene que entristecernos el trato riguroso. As tambin, aunque el padre castiga a s

us hijos y usa Opalabras mucho ms rudas con ellos que con extraos, corazn sangra al tener Oque transformarse as. Observemos entonces nunca ser indicada como maestro, Ohasta no haber asumido un afecto ber conocido, en primer lugar, sus propias debilidades. Estas lo moldearn a ser suficientemente compasivo como e de todos Oaquellos con quienes tiene que tratar. Esto es lo que se aqu por medio de Eli.O

no obstante, su que una persona paternal y ha para apiadars nos muestra

Adems, todos aquellos que han sido puestos en lugares de autoridad consideren bie n que no Odeben abusar del poder ejerciendo tirana mediante la opresin de sus infe riores. De lo contrario, Otendrn que rendir doble cuenta delante de Dios si bajo el pretexto de la autoridad quieren que los hombres le teman y estn aterrorizados por ellos, sin buscar principalmente el honor de Dios Oy la salvacin de aquellos que les han sido encomendados. Vean com o EzequielOhabla de los malos pastores que con tirana maltrataron al pueblo de Dios.6 Dice que gobernaron con poder y con toda autoridad. Pero, por el contrario, se nos muestra aqu que todos aquellos que quieren Oconducirse realmente con Dios y con sus semejantes, al ser puestos en lugares ms altos, no por Oeso deben exaltarse ellos mismos, sino ms bien, sabe r que, si intentan ejercer el terror para Oatemorizar a la pobre gente, Dios ten dr que mostrarles que su intencin no era la de poner Obestias salvajes que aterror icen a su rebao ni cabras que lo empujen con sus cuernos y enturbien Osus aguas, como dice aqu este pasaje de Ezequiel.7 Dios quiere mostrar entonces que aquellos a quienes ha dado la espada y el asiento de justicia, y aquellos a quienes ha pues to en el pulpito para ensear su palabra, no estn all para ser cabras que pisoteen y opriman a las po bres ovejas. OUstedes ven lo que tenemos que notar en este pasaje. En cuanto a e sto Eli muestra cmo Odebiramos recibir la doctrina: esto es, si sabemos que es verd adera y recta, tenemos que aprobarla sin contradiccin, aunque no seamos forzados ni compelidos.O Ustedes ven entonces lo que tenemos que recordar en cuanto a las circunstancias y al lugar de la proposicin. Es decir, cuando nos es propuesta una doctrina, muy bien, el qu e habla solo es una persona mortal. Pero, vemos que es recto y verdadero? Sepamos que replicndole no slo Ocombatimos a Dios sino tambin a nuestra propia conciencia, que es juez suf iciente para Ocondenarnos. De esto podemos deducir una advertencia til: es que ca da vez que la doctrina Opresentada es recta, ya no tiene que haber objeciones. P orque nada ganaremos discutiendo. Si es verdad, tenemos que someternos. Adems, esto no debe impedirnos de poner la majest ad de Dios Odelante de nuestros ojos, porque la doctrina que nos es propuesta no debe ser juzgada por nuestro propio ingenio y fantasa. Por eso es preciso combinar dos cosas. Una es que decid amos nuestra Odisposicin de obedecer a Dios, haciendo esta conclusin: "Nuestro Cre ador tieneque tener toda majestad, y nosotros debiramos estar sujetos a El." Esta es la preparacin que hay que hacer. OLuego tenemos que juzgar, es decir, tenemos que examinar la doctrina , y no con orgullo, no pensando que somos suficientemente sabios por nosotros mismos, sino orando a Dio s que l Oquiera gobernarnos mediante su Santo Espritu, para que podamos seguir la doctrina que l nos Oha mostrado. Ustedes ven entonces las dos cosas que tienen qu e ser combinadas. Y esta combinacin no produce confusin. Porque aquel que est preparado para obedecer a Dios , no Opor eso dejar de abrir sus ojos para considerar cmo distinguir entre lo fals o y lo verdadero. Sin Oembargo, aprendamos a no ser tan temerosos de no consider ar al hombre que habla; reconozcamos en cambio que Dios nos hace un gran favor al complacerse en usar su s criaturas y a descender tanto a nosotros que nuestra ocasin de considerar su palabra sea mayo r. Porque si Oviniera a nosotros en su majestad estaramos perdidos; pero cuando s e nos presenta por mediode hombres se acomoda a nuestras debilidades para que podamos conocer ms conveniente mente su Overdad la cual l nos propone.O

Ustedes ven entonces, en resumen, lo que hemos de recordar de este pasaje, y el resto quedar para maana.O Ahora inclinmonos enhumilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios. *** NOTAS DELTEXTO

SERMN NO. 1h *Sermn 122 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 35, pp. 40-52. 1. Francs: qu il faut qu il prene un front d airain pour batailler. Jeremas 15:20 "Y te pon dr Oen este pueblo por muro fortificado de bronce." 2. II Corintios 10:5. 3. Salmo 116:10; II Corintios 4:13. 4. Juan 8:50. 5. Efesios 1:18. 6. Ezequiel 34:4. 7. Ezequiel 34:18. ERMN N 18 SEL PODER DE DIOS ES JUSTO* S S ( "Porque sus ojos est sobre los caminos del hombre, y ve todos sus pasos. No hay t inieblas n i sombra de muerte donde se escondan los que hacen maldad. No carga, pues, l al h ombre nms de lo justo, para que vaya con Dios ajuicio. El quebrantar a los fuertes sin indagacin, y nhar estar a otros en su lugar. Por tanto, l har notorias las obra s de ellos, cuando los ntrastorne en la noche, y sean quebrantados. Como a malos los herir en lugar donde sean nvistos" (Job 34: 21-26). Ayer hemos visto que si Dios quiere castigar a los hombres, no tiene que hacer g randes preparativos, ni armar a la gente, no tomar fuerzas prestadas de ninguna parte; porque con su sola mirada podra destruir todo. Por eso no tiene necesidad de servirse de la mano del hombre. Es Ocierto que muchas veces lo hace, pero es para mostrar cmo todas las cosas estn sujetas a l, y Oque no hay criatura que no le est sujeta a servirle, en efecto, para ejecutar los castigos que l Oquiere que se realicen. Sin embargo no necesita prepararse de antemano para castigarnos. Con esto se nos advierte a humillarnos bajo su mano poderosa, sabiendo que no tenemo s forma en este mundo de estar armados si l est contra nosotros, sino que l puede ejecutar sob re nosotros Otodo lo que haya determinado en su propio consejo. Entonces, en van o se exaltan los hombres en su orgullo, porque al final sentirn que no est en ellos resistir a Dios.O Ahora, siguiendo la declaracin que ya hemos discutido, Eli agrega que Dios no hace estas Ocosas con poder absoluto, sino porque conoce todos los caminos del hombr e, y considera todos nsus npasos. nDe modo entonces, si ocurren estos grandes ca stigos, como cuando un pueblo poderoso es vencido en batalla, y un reino es conquistado, sepamos que Dios no e xhibe semejante poder sin causa alguna, sino que lo hace en razn de su justicia. Y aunq ueOquiz no Opercibamos las razones por las cuales Dios usa semejante severidad re firamos a l Oel Oconocimiento de todas las cosas puesto que cada cosa le pertenec e, y dmonos por satisfechos Ocon saber lo que aqu se nos muestra: es decir, que lo

s caminos de los hombres le son conocidos. n Por qu es que frecuentemente comenzamos a disputar con respecto a los juicios de D ios y que Oestos nos parezcan extraos? Es porque nosotros no vemos con tanta clar idad como l. Sin Oembargo, puesto que es oficio suyo juzgar los caminos de los ho mbres, concordemos con l, y Oaunque no veamos el por qu de las cosas, sepamos que su caso siempre es bueno y justo, y que Ono slo debiera castigar a personas indiv iduales, sino tambin a pueblos y naciones enteras. La Oexpresin Dios conoce los pa sos de los hombres es tomada en dos sentidos en las escrituras. A

veces est referida a la providencia de Dios, porque l tiene cuidado de nosotros al gobernarnos. OPero en este texto (como en muchos otros tambin) se dice que Dios conoce nuestros pasos nporque nada es ajeno a su conocimiento, sino que toda nue stra vida le tiene que rendir cuentas. Entonces, aprendamos a andar como a la vista de Dios, puesto que nos ser imposibl e Oocultarnos, como tambin agrega Eli, Oo hay tinieblas ni sombra de muerte donde se escondan nlos que hacen maldad. Esto no se agrega sin causa. Nosotros vemos q ue si bien toda persona confiesa que Dios ve todos nuestros trabajos y que necesariamente ser nuestro Jue z, sin Oembargo, los hombres hacen la vista gorda y no tienen en cuenta que l los percibe. En efecto, no Oes en vano que en el Salmo diga que los malvados dan la impresin de que Dios no ve Oabsolutamente sus obras y malicia. ^ Tambin son repre ndidos por el profeta Isaas de cavarse Ocuevas en la tierra para esconderse delan te de Dios.2 Puesto entonces, que la hipocresa Oenceguece de tal manera a los hom bres, es necesario notar esta declaracin: Oo hay tinieblas tan nespesas que los m alvados se puedan ocultar de la vista de Dios. Y para comprender esto mejor, tenemos que recordar primero lo que he discutido antes: es decir que los hombres , aunque convencidos de que algn da tienen que venir ante el trono de juicio de Dios, no de jan de buscar Osubterfugios, para luego dormirse en sus escondites como que con ello pudieran engaar a Dios. OVean cul Oes Onuestra Ohipocresa. OConsecuentemente O observemos Oque Olos Ohombres Oestn Oequivocados al estar tan alejados de Dios; c uando ya no se acuerdan de l creen que l tambin Oles ha dado las espaldas y olvidad o sus malas obras. No nos dejemos atrapar por semejantes fantasas. Porque si bien por algn tiempo quiz disfrace las cosas, al final mostrar q ue no se ha Oolvidado de su oficio que es el de juzgar a todo el mundo; y no sol amente traer a luz las obras Ode todos, sino cada uno de sus pensamientos ms profu ndos, conforme a su derecho de Oescudriar el corazn de los hombres; y no es en van o que pretenda este ttulo.O Entonces, hay dos puntos que tenemos que deducir de este pasaje. (1) Uno es que debiramos Oconsiderar Oel Opecado Otan Oprofundamente arraigado en nosotros: es d ecir, no debiramos pensar que escaparemos de la mano de Dios por medio de nuestros subterf ugios; ni Oque, conforme a nuestra ebriedad en pecados, nos parezca que Dios ha cerrado sus ojos o se los ha vendado, o que tiene una cortina delante suyo, de modo de no percibir lo que estamos escondiendo. (2) Sin embargo, por otra parte, en cuanto al segundo punto, notemo s lo que se ha dicho de que toda nuestra tiniebla ser Oexpuesta Odelante Ode Ol Ocuando Ol Oquiera ; Oy, Oconsecuentemente, consideremos la advertencia de no creer que hemos hecho mejor negocio meramente porque los hombres no han conocido nuestras iniquidades; porque precis amente la causa por la que muchos van a destruccin, es que los tales pasan por buenas perso nas, oOal menos le pueden tapar la boca a aquellos que podran conocer su vileza; de esa man era entonces Otriunfan y se atreven a provocar a Dios mismo. Sepamos que con eng aar al mundo no hemos Oganado nada; porque no importa cuan hermosa sea la aparien cia que presentemos, al final tenemos que presentarnos delante del Juez celestial, y l abrir los libros que prev iamente fueron Ocerrados; l har venir su gran da para que toda tiniebla que ahora m antienen confusas las cosas, Osea trada a luz. Es por eso que las Santas Escritur as lo mencionan tantas veces. No es en un solo sitio, ni una sola vez que se dice que no hay tinieblas delante de Dios. Pero, po r qu se repite Otantas veces esta afirmacin? Es porque no se nos puede persuadir d e ella. Porque cuando hemos Oevitado la vergenza delante de los hombres ya pensam

os que Dios debiera dejar de revolver Onuestras inmundicias ni mucho menos descu brirlas; pero sepamos que l las har conocer Oinclusive en el cielo. Puesto entonce s, que no se nos puede persuadir de ello, no est dems que Oel Espritu Santo afirme con tanta frecuencia que Dios juzgar distinto que en la actualidad los Ohombres. Por eso aqu se dice deliberadamente que los pecadores no se ocultarn; es como si O

Eli dijera que todos los das los ojos de los hombres se entenebrecen, que confunde n sus vicios con virtudes; en efecto, que son tan maliciosos que les resulta sencillos ser ad ulados; como tambin vemos que cuando el mal est de moda los pecados ya no son condenados, sino que cada Ounos los aprueba. De manera entonces, puede ocurrir (como hemos visto por experiencia) que los pecados prevalezcan, y que habr tal inundacin de iniquidad, que todas las cosas se rn Osometidas a confusin entre los hombres, y que ya no habr habilidad de juzgar o discriminar; Osin embargo, es preciso que esta circunstancia sea cambiada delant e de Dios. De modo entonces, aprendamos a elevar nuestros ojos por encima del mundo, y contemplar en fe el ju icio de Dios que actualmente se oculta de nosotros, sabiendo que entonces todas las cosas sern expuestas tal Ocomo se dice en Daniel,3 esto es, que los libros sern abiertos, q ue en ese momento se nos Opresentarn los registros. Qu clase de registros? No de pa pel ni pergamino, sino que las Oconciencias tendrn que responder, de manera que c ada uno de ellas traer su propia acusacin, Ono en forma escrita, sino tan profunda mente grabada que ya no habr posibilidad de disfrazar Onada. Entonces all estar Dio s en la persona de su Hijo con tal luz que todas las cosas sern Oconocidas, inclu so las que ahora estn en las profundidades. Entonces todas estas cosas sern Ovista s por los ngeles del paraso y por todas las criaturas. Recordemos esto para andar con un Otemor diferente a efectos de librarnos de toda hipocresa; puesto que no p odemos aumentar nuestra dignidad adulndonos a nosotros mismos. Finalmente aprendamos a no hacer n uestras Ocuentas sin nuestro seor,4 sino que cada vez que se trate de examinar nu estra vida cada uno se presente por s mismo ante el rostro de Dios, reconociendo lo que se dice aqu, que siendo oficio Osuyo escudriar el corazn de los hombres, e incluso sus pensamientos ms profundos; carece Ototalmente de sentido que hoy seamos absueltos por el mund o, ya que de esa manera no escaparemos de sus manos. Aprendamos entonces, a examinarnos de esta manera; adems permitamos que nuestra O oscuridad sea iluminada por la palabra de Dios, viendo que este oficio tambin Oes Oadecuadamente atribuido a l. En este pasaje se dice que Oo hay tinieblas de mue rte ni oscuridad ntan densa que pueda ocultar a aquellos que obran Iniquidad. Po r eso el apstol a los hebreos Otestifica que as como Dios conoce el corazn de los h ombres, as tambin quiere que su palabra Osea como una espada filosa que penetra nu estros pensamientos y sentimientos; en efecto, que entre hasta la mdula para exponer lo que se oculta en nosotros.5 Y el apstol Pablo dice6 que cuando es predicada la palabra de Dios tenemos que ser amonestados, como que tod os los cargos se hayan escrito contra nosotros y toda nuestra vida fuese expuesta ante nosotro s; tenemos que ser convencidos y derribados totalmente para glorificar a Dios, reconociendo cua n culpables somos delante de l. Por eso, no nos presentemos solamente ante el trono de Dios, para corregir Otodo engao, sino que cada vez que su palabra toque nuestras llagas y amoneste nuestros pecados, recibmoslo Opacientemente Osin Ola Opresuncin Ode Oser Oobstinados. OPorq ue, Oqu Oganaremos con ello? En el da de hoy vemos a muchas personas que se enojan y rezongan Ocuando sus pecados les son mencionados; porque quieren ser eximidos. Es como si quisieran que Dios ya no tenga ninguna autoridad sobre ellas y que ya no sea su Juez. Si consi derasen adecuadamente lo que dice aqu ya no seran tan estpidas de estar siempre preguntando , "qu?" Ocuando una persona les muestra algo que es de conocimiento comn se vuelven

insolentes en Oextremo. Y por qu? Porque nunca sintieron el valor de la doctrina que afirma que no hay Ooscuridad ante los ojos de Dios; en cambio, se engaan a si mismos bajando sus hocios como puercos, estando dormidos al extremo de parecerles que todos sus pecados no son nada, aunque sean tantos que parecieran estar adobados en ellos. Pero no sienten la hediondez de su podredumbre porque estn infectados con ella. Por eso les correspondera pensar un p oco en esta O

doctrina. Entonces se callaran un poco ms cuando los hombres les muestran sus vici os. Y es Oasombroso que, aunque la iniquidad de muchos es notoria a todos, y aun que incluso los niitos Opueden ser jueces de ella, sin embargo, se levanten contr a Dios y lo desprecian y no soportan ser amonestados. Y qu vergonzoso! No hablo de cosas desconocidas; no se trata aqu de ex aminar Olos pensamientos de los hombres o de buscar debajo de la tierra lo que l es es desconocido, sino que el desbordante mal consiste en que lamentablemente sea tan notorio. El aire mismo est Oapestado de l; y sin embargo, estos buenos catlicos que quieren ser cons iderados como buenos Ocristianos, que siempre tienen el evangelio a flor de labi os (en efecto, para morderlo como perros engordados y enloquecidos) quieren que los hombres aun lo disfracen; y creen que se les hace mucho dao al dejar expuesta su lascivia, la cual (a decir verdad) no es expuesta por nosotros, Osino solamente mencionada, puesto que todos la conocen. De todos modos, aquellos que en el da de hoy no pueden soportar que Dios exponga sus Ocorrupciones, para poder avergonzarse de ellas, y arrepentirse, al final se ntirn que tienen que Ovenir ante el trono de juicio donde ya no habr oscuridad ni tinieblas. De modo entonces, sepamos que nos es en gran manera provechoso que hoy Dios nos mande su palabra para iluminarnos y que as podamos pensar adecuadamente en nuestr os Opecados. En efecto, si estos por un tiempo nos han sido desconocidos, nos vi enen a la memoria y practicamos lo que he mencionado de San Pablo, es decir, de postrarnos y avergon zarnos delante de Dios y de condenarnos, sintiendo nuestra maldad demasiado arraigada en nosotr os. As es Oentonces, digo como Dios procura nuestra salvacin; es cuando sentimos t al poder y tal eficacia en su palabra que nos esforzamos en examinar toda nuestra vida a fondo, para est ar disgustados con nosotros mismos. Pero aquellos que son obstinados y desprecian a Dios y vien en como hombres enloquecidos para combatir contra l sin soportar ninguna advertencia, Dio s tiene que Oremitirlos, como a personas carentes de razn, a aquel da del cual hab la Eli, en el cual no habr Ooscuridad ni lugar tan tenebroso para ocultarse, en el cual sern expuestas todas las cosas, en efecto, a la vista de todas las criaturas. No soportan que Dios los avergence par a sepultar Odefinitivamente sus pecados; pero aunque crujan los dientes, tanto l os ngeles, como los hombres Oy los diablos tienen que conocer su maldad y que en todas partes tienen que ser difamados por el poder de esta luz que revelar todos los secretos. Es as como debiramos aplicar este pasaje a Onuestra instruccin. Porque, seguramente, cuando el Seor nos amenaza con el gran da, es a Oefectos de que nos preparemos para l; y de esa manera el remedi o estar preparado para Onosotros. Dios no espera hasta que aparezcamos ante l para acusarnos, sino que mediante el Oevangelio ejecuta su jurisdiccin todos los das, como tambin lo dice nuestro Seor Jesucristo: O"Cuando venga el Espritu juzgar a este mundo."^ Por eso, cuando el evangelio es predicado ODios ejecuta jurisdiccin sob erana no solamente sobre los cuerpos de los hombres tal como se Oencuentra hoy, sino tambin sobre sus almas, queriendo que con ello seamos condenadosOpara nuestra salvacin. De manera entonces, puesto que Dios nos advierte tantas veces q ue al final Otendremos que presentarnos ante esta gran luz, no cerremos hoy deli beradamente nuestros ojos, no seamos voluntariamente enceguecidos cuando l nos enva su palabra para exponer n uestra inmundicia y hacernos sentir que no podemos ocultarnos en su vista. De manera qu e, aprovechemos usando los medios que hoy se nos dan. Pero si queremos hacernos las

bestias salvajes, y siempre buscar guaridas de zorros, al final sentiremos, sabindonos ma lditos, que no Oen vano se ha dicho que no hay oscuridad delante de Dios. Porque l har que contemplemos Oaquellas cosas en presencia de su rostro y de su gloriosa majestad; las cosas que ahora estamos dispuestos a ver en el espejo de su palabra. Eli agrega inmediatamente que: No carga, pues, al hombre ms de lo justo, para que vaya n

con Dios ajuicio. Este pasaje es expuesto de diversas maneras. Algunos lo toman diciendo que Dios no impondr ms cargas al hombre de las que debe, yde las que puede soportar. P ero si el tema principal del texto es adecuadamente considerado encontramos que, siendo qu e es asunto de los juicios de Dios, Eli sostiene que l no aflige al hombre al extremo de darle ocasin de Odisputar con l. Siempre tenemos que considerar la intencin de una propo sicin. Si alguien Oquiere saber el significado de una declaracin, considere de qu t rata la misma, considere el tema Oexpuesto, y las implicancias de todo. Luego, s i todo ha sido considerado, el tema principal de este pasaje es que, ciertamente, los hombres pueden murmurar contra Dios, pero a l final se vern Oturbados. Y, por Oqu? OPorque Osi bien hoy Dios aparentemente nos trata con demasiada Oseveridad, no obstante, cuando las cosas sean cabalmente co nocidas nos callaremos y Dios ser Oglorificado como lo dice el Salmo 51.8 Notemos bien entonces, que aqu se nos muestra que Oaunque seamos capaces de hacer mucho pleito a Dios, al final nuestro caso se habr perdido. Y, O por qu? Porque se ver que Dios no nos ha tratado injustamente ni nos ha sometido a una carga demasiado pesada, es decir, no nos ha afligido sin razn. Porque si bien a veces g olpea a los hombres con azotes ms pesados de los que pueden soportar, sin embargo, nunca es ms de lo Ojusto ni ms de lo que han merecido. De esta manera somos advertidos en cu anto al orgullo, o ms bien, en cuanto a la furia que hay en nosotros, que nos impulsa a murmurar con tra Dios. OPorque, cmo le hacemos pleito? Nos parece tener algn juez o arbitro por quien l debiera ser Ojuzgado. Si Dios tuviera que rendir cuentas, no seramos de tod os modos, demasiado osados Opara provocarlo cuando las cosas no son como quisiram os y cuando no nos trata segn nuestro Oagrado? Aprendamos entonces, que aqu los hombres son condenados por elOdiablico orgullo qu e Olos incita a ir contra Dios. Sin embargo, tenemos que considerar bien que Dio s no se detendr a Orespondernos si lo emplazamos a presentarse ante la ley; siend o as no aparecer como nuestro Ocontrario. Vendr, de eso no hay duda. Pero, con qu pro psito? Para expresar lo que nos es Odicho aqu, esto es, aunque tuviramos el poder d e emplazar a Dios, y l tuviera que responder, Ode manera de tener que rendir cuen tas de todos sus actos, y si pudiramos abrir nuestras bocas Opara hablar contra l; aun as no sera ventaja para nosotros; porque al final cuando todas las Ocosas sea n aadidas y puestas en el balance se ver que Dios no nos ha sometido a una carga O demasiado pesada o ms all de lo razonable. Y por qu? Porque nuestros pecados leOson conocidos, y conocidos de tal manera que l puede decir la medida del castigo que merecemos. OPero nuestro orgullo se debe a que queremos ser nuestros propios jue ces a efectos de justificarnos. Y quin nos ha dado tanta autoridad? He aqu, el juicio ha sido dado a nuestro Seor Jesucristo; por eso tenemos que venir delante de l con toda humildad y revere ncia para Oor y recibir lo que l pronuncie sobre nosotros sin ninguna contradiccin. Pero cada uno de Onosotros pretende ser credo en su propio cas9;por eso no atrib uimos tanto al Dios viviente como a los hombres mortales. Porque en la justicia humana aquel que se sienta en el a siento de justicia no tiene que ser Juez y parte, y sin embargo, frecuentemente dar sentencias injus tas, porque los Onombres son corruptibles. Pero, aun por todo ello los hombres n o cambian en ese respecto referido al orden externo que Dios ha establecido. Y entonces, qu haremos cuando v engamos Oante su gloriosa majestad? Vemos pues como los hombres son llevados, ms all de toda razn Ocuando murmuran contra Dios; y tambin vemos que la causa de la cu al procede esto es lo que Ohe discutido, es decir, estimamos a nuestras obras co nforme a nuestra propia fantasa. Sin Oembargo, ustedes ven aqu, que Dios se reserv

a el juicio. "Me corresponde a m," dice Dios, O"considerar vuestros pasos. Yo los observo y escudrio, Oincluso Ointeriormente. ONo Oles Ocorresponde entremeterse en este asunto. Porque todo aquel que se toma la libertad de querer

juzgar usurpa lo que no le pertenece." Qu hay que hacer entonces? Cuando nuestro S eor nos Oaflige, refiramos nuestro caso a l, sabiendo que l ve muchos pecados en no sotros que estn Oocultos ante nuestros ojos. "He aqu Seor, es cierto que no percibo ni siquiera una centsima Oparte de mis faltas. Por qu es eso? Porque soy ciego, o porque estoy empapado del mal y es Ocomo si el mal me hubiera embrujado. Entonce s, Seor, que en primer lugar yo sea capaz de Opercibir mejor las iniquidades que he cometido delante ti, y declararme culpable; luego, puesto que no soy un juez competente para reconocer mis propias faltas, no obstante, ya que t me has Ohonrado constituyndote a ti mismo como mi justo Juez, pongo mi caso en tus manos, sabiendo Oque t ves lo que a m me es desconocido." Por eso es que e ste pasaje dice expresamente, que aunque fusemos Oante Ola Ocorte Ocon ODios, Oaun Oas Ol Ono Oestara Oen Odeuda Ocon Onosotros. OGuardmonos entonces de la presuncin de querer venir en pleito contra l. Porque no importa Ocuan hermosa sea la pretensin que tengamos ante los hombres, porque cuando vengamos delante de Dios seremos turbados en todo lo que hemos pretendido. As ustedes ven, en resumen, Olo que Eli quiso decir en este pasaje.O A esto agrega que Dios quebrantar a los fuertes, ciertamente, sin indagacin, y pon dr a notros en su lugar. Y por qu? Porque traer sus obras a la luz y trastornar la no che para nquebrantarlos. Cuando Dios dice que quebrantar a los fuertes sin indaga rlos es para hacernos sentir mejor la majestad que tan osadamente despreciamos por causa de nuestra es tupidez. Es cierto que algunos interpretan la palabra indagacin como mero; como si se dijera, "aunque los fueres sean infinitos en nmero, no por eso dejar Dios de quebrantarlos." Pero, palabra por Opalabra, es as: l quebrantar los poderes o multitud de hombres: porqu e la palabra implica ambos significados; y entonces, o habr indagacin. Puesto que la palabra "indagacin" est Oall y realmente significa "escudriar" o "inquirir," sin duda Eli quiso decir q ue Dios no tiene Onecesidad de inquirir nada como la tienen los jueces de la tie rra. Puesto que son criaturas hay ignorancia en ellos; por eso tienen que valerse de esos medios ya que no pueden adivinar las cosas. Puesto que ante Dios todas las cosas estn abiertas, l juzgar a los hombres s in ningn Oprocedimiento como los que vemos en la polica de este mundo. Sin embargo , aun hay ms al Orespecto, y es que Eli quera indicar que Dios no siempre nos dejar saber por qu ejecuta sus Ojuicios, sino que en ese sentido seremos ciegos. Esta i ndagacin entonces, de la que habla, est Oreferida realmente a Dios castigando a lo s hombres; como diciendo, cuando los jueces pronuncien una sentencia se la discutir y se observar su forma y estilo, de manera que los Ohombres conozcan los detalles; luego la sentencia ser publicada para qu e los hombres conozcan Olos crmenes del malhecho y de qu manera aquel fue condenad o. Pero no tenemos que medir el Opoder y la autoridad de Dios por medio de estas leyes de los hombres. Y por qu? Porque l Oquebrantar sin indagar, es decir, sin mos trarnos el por qu. No siempre publicar su sentencia; Olos crmenes de un hombre no s iempre sern enumerados como para que descifremos por qu Onos castiga; es algo que nos quedar oculto; no obstante, entre tanto, no dejar de ejecutar sus veredictos. Vemos ahora el sentido natural de este pasaje. Pero, sin embargo, agrega que esto no se hace injustamente, "Porque Dios" dice, "har n otorias sus obras." Aunque, entonces, Dios castiga sin indagacin (es decir, sin o bservar las Oformalidades que son requeridas por la polica humana) y, sin embargo , hace todas las cosas con Orazn y rectitud. Y si esto no se percibe el primer da, esperemos hasta que todas las cosas sean Odescubiertas, y hasta que l traiga a l uz lo que ahora est confuso y turbado. Aqu tenemos que Oexhortarnos a nosotros mis

mos, de Porque, siempre nuestro mos

no adularnos como hemos estado acostumbrados a hacerlo. esta es la causa por la cual, siendo aparentemente protegidos por Dios, seguimos propio camino, pensando que somos libres para hacer el mal, ya que no so

castigados. Es que cuando Dios comienza a castigarnos de manera comn no lo percib imos, sino Oque nos preocupamos por estupideces y por la seguridad carnal. Y lue go, cuando viene con gran rudeza nos atemorizamos tanto que no sabemos adonde estamos; tan pronto como l tr uena Orepentinamente, cosa que l hace cuando bien le parece. Porque habindose ocul tado por mucho Otiempo, slo necesita levantar su mano y los hombres perecern en un minuto, tal como dice Oaqu. PorOeso, para que cada uno de nosotros sea solcito, t anto a la noche como a la maana, Orecordemos este pasaje, en el cual se dice que Dios no conducir un juicio prolongado para Ocastigarnos, ni que se atar a ley algu na. Consideremos que siempre tenemos que estar dispuestos y preparados; y no esperemos hasta que nos golpee, ms bien, anticipemos cuidadosa mente sus Ojuicios, como est dicho, "Dichoso el hombre que tiene un corazn cuidado so."9 Adems Orecordemos tambin la horrible amenaza, "Cuando los malvados digan, 'p az, todo est bien la Odestruccin caer sobre sus cabezas."10 De manera entonces, enti endan los fieles que cuando a Dios le agrada castigarlos no necesita comenzar en cierto punto para luego prose guir y luego demorar, como hacen los mortales, debido a los impedimentos que tienen. Y por qu? El Ocondenar y ejecutar la sentencia al mismo tiempo; no necesita afligirse por co nducir largos Ojuicios contra nosotros; no tendremos tiempo ni aliento para pade cer angustiados hasta ser totalmente arruinado por su mano; en cambio, seremos turbados rpidamente, como si el cielo Onos cayera en la cabeza. Entonces, si no queremos ser abrumados por l a horrible venganza de Dios procedamos a sentir nuestras propias faltas. Adems, cuando las sintamos, sep amos que Otambin tenemos con qu consolarnos en l, siempre y cuando estemos apenados por ellos, no Otratando de ocultar el mal sino de exponerlo delante de nuestro Dios, y si gemimos para ser recibidos en misericordia. Porque est dicho que l absuelve a los que se condenan y sepulta los pecados de aquellos que los tienen ante sus propios ojos y que no pretenden otra cosa sino confesarlos.*1 Por eso, no dudemos de que Dios borrar todas nuestras faltas si ve que las Oconfesamos voluntariamente. Ciertamente, no obstante, es preciso que t ambin pasemos por este Ocamino; es decir, recordar la declaracin, "Dios castiga si n indagar" para que cada uno de Onosotros pueda hacer su tarea de entrar a s mism o y examinar cabalmente su vida, para que Oseamos avergonzados y nos humillemos. Ahora dice que Dios habiendo quebrantado as a los grandes y poderosos pone a otro s en nsu lugar. Y nuevamente, por otra parte, dice, l los castiga a la vista de t odos y, ciertamente, que nlos castiga como ofensores. Y he dicho que cuando dice que Dios hace notaras sus obras y que Olos castiga de esa manera, es para que si empre temamos la justicia de Dios y no vayamos a imaginar que usa alguna tirana o crueldad. Por eso guardmonos de pensar que Dios e xhibir sin Orazn semejante poder. Es cierto que la razn que l tiene nos es desconoci da, y tenemos que Ocontentarnos con su nica y simple voluntad como la nica regla d e rectitud; y pase lo que Opasare, no imaginemos con malicia que Dios anda torci da u oblicuamente o que juzga con algo distinto que la razn; al contrario, estemos totalmente persuadidos de que si bien sus juicios nos Oparecen extraos, no obstante, estn ordenados conforme a la mejor regla posible, es decir, Oconforme a su voluntad que sobrepasa toda justicia. E sto es lo que Eli declara eneste pasaje. El mismo debe servirnos principalmente a nosotros. Luego, si alguna persona es afli gida en su propio cuerpo, siempre debiera considerar que Dios es justo, a efectos de arrepe ntirse de sus faltas; porque nunca tendremos autntico arrepentimiento, si no sabemos que Dios n os aflige

justamente; tampoco podemos glorificar a Dios ni confesar que l es justo, a menos que nos Ohayamos condenado nosotros mismos. Ustedes ven entonces, cmo tenemos qu e aplicar a Onosotros mismos esta doctrina, de que Dios expone las obras de los hombres y las trae a luz cuando los castiga. En efecto, aunque no examinemos palabra por palabra, los pec ados y ofensas

que hemos cometido, no obstante, el castigo que Dios nos manda, debera sernos de provecho Ocomo tal. Por eso dice que Dios los castiga en lugar de los malvados, es decir, de tal man era de indicar con ello que nada podrn ganar con sus rplicas, que no puedan decir que son justos, si Ono aparecen as incluso ante los nombres. Suficiente para este punto. El otro es que dice, l pone na otros en su lugar. Esto es para que sepamos la ca usa de los cambios que frecuentemente ocurren en el mundo, como tambin lo dice el Salmo 107, que nos es una exposicin co rrecta de Oesta oracin. Nos extraviarnos de asombro cuando vemos que una plaga ba rre la poblacin de un Opas o si viene el hambre o si la tierra que ha sido frtil se convierte en rida, como si se hubiera Osembrado con sal, o si todas las cosas es tn tan angustiadas por guerras que un pas quede Odespojado, o los prncipesOdel mism o son cambiados. Cuando vemos cualquiera de estas cosas nos asombramos. Y por qu? Porque no conocemos la providencia de Dios que reina sob re Otodos los medios del mundo; tampoco pensamos en los hombres. Porque si consi dersemos cmo Ose gobiernan los hombres, no nos parecera extrao que Dios haga cambios y alteraciones.O As ustedes ven por qu se dice expresamente que Dios pone a otros en su lugar, es d ecir, al ver que las cosas cambian en el mundo no pensemos que es algo nuevo. Y por qu? Por que de esa manera Dios se revela como Juez. No lo atribuyamos a la fortuna; pero sepamo s que nuestro Seor exhibe su brazo, porque los hombres no pueden mantener la posesin de los bene ficios que O l les ha concedido. En consecuencia, consideremos cuan ingratos somos, a efectos de corregirlo. Porque tan pronto el Seor nos ha engordado y nos ha hecho bien, nos volvemos cont ra l dando Ococes como caballos que reciben un trato demasiado bueno. Es de asombr arse que Dios ponga Osu mano sobre nosotros cuando somos tan orgullosos e ingrat os? Notemos cul es la modestia de Olos hombres hoy en da. Acaso, cuando Dios les da algn bien, ellos se gobiernan como para Oposeerlos mucho tiempo? No; al contrari o, se indignan con Dios, de modo que l debiera Odespojarlos inmediatamente. Viend o entonces que el orgullo y la ingratitud son tan villanos no debemos murmurar viendo el cambio de las cosas o en vista del gran nmero de resol uciones Y Opor qu? Porque provocamos a Dios a traerlas sobre nosotros. Sin embargo , no es suficiente saber que Dios quita a un pueblo y pone a otro en su lugar y pone habitantes nue vos en un pas Oremoviendo as a los hombres. No es suficiente conocer estas cosas, en efecto, y que las hace con Ojusticia; sino que aun estando en las mejores con diciones oremos a l de concedernos la gracia de Odisfrutar sus beneficios de tal manera que aun podamos poseerlos y ser guiados por ellos a la herencia que nos es preparada en los cielos. As ustedes ven cmo debemos usar esta frase; y en Ocuanto al resto, quedar para maana.O Ahora inclinmonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios.O *** NOTAS DELTEXTO SERMN NO. 1j *Sermn 132 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V.35, pp. 168-179.

1. 2. 3. 4. 5.

Salmo 10:11. Isaas 2:19.O Daniel 7:10. O terrateniente. Hebreos 4:12.

6. Romanos 10:15,16; 1 Tesalonicenses 2:13. 7. Juan 16:8. 8. Vea tambin Salmo 63:1, 2,11. 9. Proverbios 28:14. "Bienaventurado el hombre que siempre teme (a Dios); mas el qu e endurece su corazn caer en el mal."O 10. Jeremas 6:14; 8:11.O 11. 1 Juan 1:19. ERMN N 19 EL USO ADECUADO DE LA AFLICCIN* n"No otorgar vida al impo, pero a los afligidos dar su derecho. No apartar de los j ustos nsus ojos; antes bien con los reyes los pondr en trono para siempre, y ser e xaltados. Y si nestuvieren prendidos en grillos, y aprisionados en las cuerdas d e afliccin, l les dar a conocer nla obra de ellos, y que prevalecieron sus rebelion es. Despierta adems el odo de ellos para la ncorreccin y les dice que se conviertan de la iniquidad. Si oyeren, y le sirvieren, acabar sus ndas en bienestar, y sus ao s en dicha. Pero si no oyeren, ser pasados a espada, y perecer nsin sabidura. Mas l os hipcritas de corazn atesoran para s la ira y no clamar cuando l los natare. Fallec er el alma de Ellos en su juventud, y su vida entre los sodomitas" (Job 36:6-14). Despus que Eli dijo en trminos generales que Dios aparta los ojos de los justos sin o que Ocuida de ellos, y que, por el contrario, no vivifica a los malvados; agre ga, particularmente para probar mejor la providencia de Dios, que da derecho a los afligidos. Porque si u n pobre hombre que est totalmente destituido de ayuda, un paria en el mundo, sin embargo, es lib rado de la Oafliccin y persecucin, es preciso que ello proceda de Dios, en efecto, es algo que tiene que ser Oatribuido a Dios. Porque si no recibimos ayuda del m undo e incluso tenemos enemigos fuertes y poderosos, qu se dir sino que estamos perdidos no habiendo ya esperanza para nuestr a vida? OSi luego somos restaurados, es manifiesto que Dios ha estado obrando. E ntonces, no es sin causa que Eli establezca premeditadamente estas expresiones para probar que Dios gobier na todas las Ocosas aqu abajo.O Tambin establece un segundo ejemplo de la providencia de Dios, es decir, d gobier no por nmedio de prncipes y de hombres que se sientan en el trono de justicia, en lo cual percibimos que Dios es justo y que no quiere que las cosas estn fuera de orden. Si bien no hay u na equidad Opermanente, sin embargo, cuando vemos que hay algo de orden en el mu ndo ello nos permite ver, como en un espejo, que Dios no ha soltado las riendas para reinar dejndolo l ibrado a la Oconfusin, que todava no deja de darnos alguna seal y ejemplo de su jus ticia. En efecto, si el Ohombre considera por una parte, cul es la naturaleza del hombre, yOpor otro lado cmo los Ogobernadores y magistrados y aquellos que en su mano tienen la espada de justicia se eximen a s Omismos; ver y discernir fcilmente que es un milagro de Dios que haya cierto bienestar comn Oentre nosotros y que, c iertamente, tenemos que conocerlo y percibirlo. Digo que la naturaleza de los hombres es tal que cada uno sera dispuesto a estar sujeto. Si, entonces, nues troO Seor no permite que los fuertes prevalezcan, sino que exista cierto temor y obedi

encia Ohacia aquellos que estnOen preeminencia; en ello se ve que Dios no solamen te frena sino que tambin encadena la naturaleza de los hombres para que este orgullo no se pueda le vantar al Oextremo de que el gobierno pblico ya no pueda estar sobre l. Despus vemo s que todos los O

hombres estn dados al mal y que sus pasiones hierven tanto que cada persona quisi era tener la Ocompleta licencia y que nadie est sujeto a correccin. Por eso es pre ciso incluir que el orden de Ola justicia proviene de Dios, y que con ello demue stra que l ha creado a los hombres para que se gobiernen honesta y modestamente. En cuanto al segundo punto vemos cmo los reyes y Oprncipes y aquellos que son de condicin inferior se comportan cuando Dios los h a equipado Ocon la espada de justicia y cmo es que trastornan todas las cosas, de manera que parecieran querer desafiar a Dios y destruir lo que l ha ordenado. Ahora, si aquellos que de bieran mantener Oapaciblemente el orden constituido por Dios se esfuerzan en tra stornarlo y luchan deliberadamente para poner las cosas en confusin, y si a pesar de todo el gobiern o sigue en el Omundo, y que las cosas no estn tan totalmente confundidas al extre mo de no existir marca Oalguna de lo que Dios ha establecido. Acaso no se ve en e llo que Dios es doblemente justo?O Por eso no es sin causa que Eli, Ohabiendo Ohablado Odel Oalivio Ode Olos Oafligi dos, Oinmediatamente agrega un ejemplo consistente en que Dios establece a los r eyes, y no solamente por un da, sino para que el mismo orden permanezca continuamente en el mundo. Es cierto que se harn muchos cambios de un lado y del otro y que habr grandes revoluciones entre Oprincipados y seoros, pero en ello Dios tambin muestra que es oficio suyo el abat ir al Oorgulloso. No obstante, aun a pesar de los hombres y de toda su furia, al gn orden permanecer Oaqu abajo, incluso con respecto a los tiranos. Si un rey gobie rna injustamente, de manera de Odespreciar a Dios, y si se llena de crueldad, vi olencia y codicia insaciable; sin embargo, y a pesar de ello tiene que haber cierta sombra y apariencia de justicia, y no puede ir ms all de ella. De Odnde proviene esto, sino que Dios se declara a s mismo en ello? Por eso, aprendamos a Oaprovechar de tal manera por lo que se ven en este mundo que Dios pueda ser glorificado en sus criaturas conforme a lo que l merece; y, sobre todo, cuando vemos que libra a los porbres Ooprimidos, que ya no pueden hacer nada, y que no tienen ni esperan nin guna ayuda de los hombres, percibamos all su poder y su bondad, y estemos dispuestos a rendirle la alabanza Odebida a l. Esto es lo que tenemos que observar. Sin embargo, para prob ar que somos hijos de ODios, seamos sabios para extender nuestra mano hacia aque llos que son perseguidos injustamente, conforme a los medios que Dios nos da para ayudar a los que son pi soteados y que no tienen medios con los cuales vengarse o sostenerse ellos mismos. Tenemos que ocuparnos y conscientemente ejercitarnos en esta obra. En segundo lugar, cuando vemos que lo s hombres que gobiernan son tan perversos y malvados y que, sin embargo, Dios no permite que s e salgan de los lmites,humillmonos a nosotros mismos para honrar su providencia, y sepamos que si l no Ofrenara su maldad, nosotros seramos abrumados con una horrible inundacin y todas las cosas Oseran tragadas y ahogadas inmediatamente. Por eso Dios tiene q ue ser magnificado cuando vemos que prevalece cierto residuo de justicia y de buen orden, aunque aquellos que gobiernan y sostienen la espada en sus manos son totalmente malvados y dados al mal. Entonce s, sepamos esto, y sostengamos, tanto como podamos, el orden de justicia, viendo que es un beneficio soberano que Dios concede a la humanidad, y que de esa manera quiere que tambin s u Oprovidencia sea conocida. Y cuando vemos que los prncipes y magistrados y todo s los oficiales Ode la justicia son tan perversos, sintamos pena viendo tan prof

anado el orden que Dios ha dedicado a la salvacin de los hombres; y no solamente debemos detestar a los enem igos de Dios Oy a los que resisten el orden del gobierno que l puso sobre ellos, sino que sepamos que ellos son los frutos de nuestros pecados para que nos imputemos a nosotros mismos la culpa y causa de todo el mal. As ustedes ven lo que tenemos que recordar de este pasaje. Ahora ven gamos a lo Oque agrega Eli. Dice que si los hombres buenos o tambin los hombres gr andes de los que haba Ohablado, a los que Dios exalt a una condicin y dignidad elev ada sobre el resto del mundo, a O

veces son puestos en el cepo; si a veces son destituidos incluso en vergenza, de modo que los Ohombres los ponen en prisin y en el cepo y son atados con sogas par a su turbacin, y si Dios no Olos abandona en tal necesidad, sino que les hace sen tir sus pecados, les dice las faltas que han cometido, es para que, habindolas conocido, se puedan corregir volver al buen cam ino; Dios les abre los odos para que puedan pensar ms correctamente en s mismos y conocerse. Ento nces OEli muestra aqu que cuando nos parece que Dios cierra los ojos y que ya no t iene consideracin Odel gobierno de los hombres, tiene buenos motivos para ellos; y, aunque nos parezca extrao, Otenemos que reconocer que l es justo y equitativo e n todo lo que hace y que nosotros tenemos Oocasin de glorificarle. Es cierto que lo que hemos discutido antes hay que recordarlo siempre; es Odecir, que las cosa s en este mundo no son gobernadas de una manera uniforme y que Dios reserva una gran parte de los juicios que se propone ejecutar para el da final, p ara que nosotros Osiempre estemos en suspenso, esperando la venida de nuestro Seo r Jesucristo. Para nosotros debiera ser suficiente tener algunas seales mediante las cuales percibir lo que a qu se nos dice. OAhora, la intencin de Eli es anticipar la piedra de tropiezo que l os hombres puedan concebir Ocuando personas buenas y justas son pisoteadas y exp uestas por Dios a la tirana de los Omalvados, siendo atormentados sin causa, de m odo que sin haber hecho dao a nadie, aun as no Odejan de ser molestadas. Porque cu ando vemos esto nos parece que Dios no piensa en el mundo, que su mirada no se extiende hasta nosotros, y que d el gobierno librado a la for tuna. Vean Ocmo nuestra vista es inmediatamente confundida al ver las cosas fuera de orden, y no hay nada Oms fcil para nosotros que tropezar en esto. Por esta cau sa Eli muestra aqu que, aunque los Ohombres buenos sean perseguidos, o que tambin a quellos que fueron puestos en el poder son Odestituidos como si Dios confundiera la tierra con el cielo, no por eso tenemos que atemorizarnos demasiado en nuestras mentes. Y por qu? Porque Dios tiene razones justas que nosot ros no podemos percibir a primera vista pero esperemos con paciencia y veremos que Dios har que Otales aflicciones son para nuestro bien y que apuntan a un buen fin. Y p or qu?O "Porque entonces" dice, "Dios anuncia a los que as son atormentados sus pecados, les hace sentir lo que son para guiarlos a una adecuada correccin. " Aqu vemos, en primer l ugar, que no Otenemos que estimar las cosas conforme a la apariencia exterior, s ino escudriar ms a fondo y Obuscar la causa que mueve a Dios a hacer lo que a prim era vista nos parece extrao. Parece Ocontrario a toda razn que un buen hombre sea perseguido as y que todos lo atropellen; pero ODios sabe por qu lo hace. Por eso t enemos que mirar hacia el resultado, y no apresurarnos Odemasiado en pronunciar el veredicto, como aquellos que juzgan descuidadamente. Cul es el Opropsito de nues tras aflicciones? Es para hacernos sentir nuestros pecados; y este es un punto O sumamente digno de ser notado, del cual podemos deducir una doctrina de poderosa utilidad. Es cierto que muchas veces omos que se habla de ella; sin embargo, nunca ser suficien te; porque Osabemos que las aflicciones nos son tediosas, que cada uno de nosotr os se enfurece tan pronto siente el ardor de la vara en la mano de Dios, sin que podamos consolarnos a nos otros mismos ni mantenernos con paciencia. Por eso, tanto ms nos corresponde notar bien la doctri na de que Ocuando Dios permite que seamos atormentados, incluso injustamente, co n respecto a los hombres, aun entonces l est procurando nuestra salvacin queriendo hacernos sentir n uestros Opecados y mostrarnos lo que somos. Porque en tiempos de prosperidad som os ciegos; en efecto, no sabremos correctamente lo que est contenido aqu, a menos que Dios nos lo acerqu e Omediante sus castigos. Estamos bien, y en delicias? Cada uno de nosotros se du

erme y se adula as mismo en sus pecados, de manera que nuestra prosperidad es semejante a la ebri edad que Oadormece a las almas. Y, lo que es peor, cuando Dios nos deja solos, e n paz, aunque le hayamos ofendido mil veces, todava no dejamos de aplaudirnos a nosotros mismos, y nos par ece que O

Dios nos es propicio y que nos ama por el hecho de perseguirnos. Ustedes ven ent onces, que los hombres son incapaces de sentir sus pecados a menos que sean llevados por la fue rza a conocerse ellos mismos. Por eso, viendo que la prosperidad nos embriaga de tal manera, y q ue cuando estamos en paz cada uno se adula en sus pecados; tenemos que sufrir pacientement e las aflicciones de Dios. Porque la afliccin es la autntica maestra que lleva los hombr es al arrepentimiento para que se condenen ellos mismos delante de Dios y, siendo cond enados, aprendan a odiar a aquellos pecados en los que anteriormente se baaban. Por eso, cuando hemos Oconocido el fruto de los castigos que Dios nos manda, los llevarem os con mayor tranquilidad y con coraje ms pacfico que el que ahora tenemos. Pero es penoso ver cuan indiferent es somos. OPorque no sabemos que Dios al afligirnos procura nuestra salvacin. Ade ms notemos bien que Ono tenemos necesidad de mirar la mano visible de Dios soltar las riendas de los hombres de manera que seamos perseguidos por ellos, aun injustamente, no habindoles hecho dao alguno. OSin embargo, aun en ese caso tenemos que aprender que Dios nos llama a su escuela. Porque cuando deja de castigarnos con su mano y nos pone en manos malvadas, es para dom arnos y humillarnos mejor; y para avergonzarnos ms. Entonces, cuando los malvados tienen el control Ode manera de tener los medios para atormentarnos, y cuando nos hacen las peores cosas que pueden hacernos, es como si Dios nos declarase que no somos dignos de ser castig ados por su propia mano, y que de esa manera quiere avergonzarnos. Tanto ms debiramos sentirnos motivados a pensar en nuestras faltas y sentirnos ape nados Opor ellas, y entonces observar lo que agrega Eli, que entonces Dios abre n uestros odos. En las escrituras esta expresin significa dos cosas. Porque a veces significa simplement e hablarnos; y na veces significa tocar nuestro corazn de tal manera que oigamos lo que se nos dice. Por eso Dios abre nuestros odos cuando nos enva su palabra y haciendo que la misma nos sea Odeclarada; y luego abre nuestros odos los descubre (porque ese es el significad o propio de la Opalabra hebrea) cuando no permite que seamos sordos a su doctrin a, sino que le da entrada para que la recibamos y seamos movidos por ella, y que su poder sea demostrado. Vean las dos formas de abrir nuestros odos que percibimos diariamente y que Dios emplea con no sotros. OTambin abre los odos de aquellos a quienes aflige dndoles alguna seal de su ira a efectos de Oensearles a pensar ms correctamente acerca de s mismos de lo que hicieron antes. Si un Ohombre pregunta: "Entonces qu? Acaso no nos habla Dios cua ndo estamos en prosperidad?" OS, seguramente, lo hace; pero su voz no puede llega rnos; porque ya estamos preocupados con nuestras propias delicias y afectos mundanales. En efecto, vemos que, cuando las personas tienen abundancia para que podamos volver a nuestros sentidos. De modo que las afliccio nes en general debieran servirles de instruccin a aquellos que las reciben, de modo que pueden c ausar un Oacercamiento a Dios, de quien haban estado previamente alejados. Sufici ente con esto en cuanto Oa un punto. No obstante, los hombres todava no se dejan gobernar por Dios hasta que l no haya Osuavizado sus heridas mediante su Espritu S anto y abierto el pasaje para las advertencias que l Oda y punzado los odos de los hombres para que se puedan ocupar de su servicio y obediencia, tal Ocomo est dic

ho en el Salmo.1 Esto es lo que tenemos que observar. Por eso, cuando somos afligidos, primero recordemos que es Dios quien se dirige en persona a nosotros y nos muestra nuestros pecados a efectos de llevarnos al arrepentimiento. Pero puesto que somo s duros para el remordimiento y, lo que es peor, somos totalmente testarudos y sordos a todas la s advertencias que l nos hace, tenemos que orar a l para que abra nuestros odos y nos haga tan abi ertos a sus Oinstrucciones que las mismas nos sean provechosas y que no permita que meramente haya estruendos en el aire sin que nuestros corazones sean tocados, sino que seamos m ovidos para venir a volver a l. De otra manera sepamos que no haremos nada sino provocarlo y rechazar sus O

correcciones como la experiencia lo muestra en la mayora de los hombres los cuale s son Ocastigados con las varas de Dios, pero no por eso mejora sino que ms bien empeoran. Entonces, Opuesto que vemos tales ejemplos, aprendamos que nada ocurre hasta que Dios haya abierto nuestros odos, es decir, hasta que, mediante su Espritu Santo nos haga or lo que no s habla, y Otambin, habiendo escuchado, le obedezcamos. Ustedes ven lo que tenemo s que notar de este Opasaje. Inmediatamente agrega que si oyeren y le sirvieren acabar sus das en bienestar, y sus naos en dicha. Pero si no oyeren, ser pasados a espada, y perecer sin sabidura. Aqu Eli Onos muestra aun mejor el provecho que obtenemos de estar en afliccin. Indu dablemente, es un Ogran beneficio y uno que no puede ser suficientemente valorad o cuando somos trados al Oarrepentimiento, y que, en lugar de ir a la perdicin, el Seor nos est trayendo de vuelta a s Omismo. Esto es lo que debiera endulzar todas nuestras penas y nuestras aflicciones. Pero hay mucho ms, es decir, que el Seor nos da una prueba de cuan provechosas son para nos otros, a efectos de ser liberados de nuestras adversidades y auxiliados por el, y que l pu eda mostrar que Onos favorece por este medio. Entonces, cuando todo esto sea con ocido por experiencia, acaso no Otendremos motivos para estar contentos cuando Di os nos ha librado de tal manera? Porque si l Onos deja en la ebriedad de los plac eres del mundo, al final nos volveremos incorregibles; por eso l tiene que remediarlo en el tiempo indicado. Y si lo hace por medio de afliccion es, y librndonos luego para que podamos percibir su mano, acaso ello no es una prueba si ngular de Osu gracia y de nuestra fe? Si Dios permite que nos revolquemos en nue stra propia suciedad y en nuestros sedimentos (como lo llaman los profetas)2 nos consumiramos en pudricin; y adems, Ono apreciaramos su gracia hacia nosotros como la apreciamos cuando ella n os es mostrada Ocuando l nos rescata de las aflicciones en las cuales habamos cado. Entonces, aqu hay un Obeneficio doble que vuelve hacia los hombres cuando Dios l os corrige de esta manera. Porque, en primer lugar, son llevados de vuelta a l; y, en segundo lugar, perciben su bon dad al ser Oliberados por su gracia. Ustedes ven entonces lo que tenemos que obs ervar en este pasaje. Ahora, alguien podra preguntar "Realmente, es as? Cmo sabe usted que Dios quiere traernos a l Oarrepentimiento cuando nos aflige o cuando permite que seamos atormentados po r los hombres? Cmo sabemos si este es o no su propsito o su voluntad?" A lo cual respondemos: Cuan do vemos que las aflicciones son temporales, y que Dios nos libra de ellas, sepamos que l no quiere Ohacernos perecer totalmente, sino que se contenta con que seamo s abatidos y humillados bajo su mano. Pero cuando le resistimos con cuellos de hierro y no nos inclinamos para l as correcciones que l nos manda, no hacemos sino doblar continuamente sus golpes. Al contrario en tonces, Ocuando sentimos nuestros pecados de tal manera que pedimos perdn, sabien do l que somos Ocorrectamente tocados por ellos, entonces hace que nuestras aflic ciones se vuelvan en una medicina saludable para nosotros, y as nos libra de ellas. Todo esto lo vemos con nuestros ojos.O Entonces, ya no sigamos murmurando cuando vemos que Dios manda semejantes proble mas al mundo, ni nos sintamos ofendidos por ello como si El tuviera los ojos cerrado s. Porque l sabe Obien lo que est haciendo y tiene infinita sabidura aunque al prin cipio no nos resulte obvia; pero Oal final seguramente veremos que l ha dispuesto todas las cosas en buen orden y medida. Y entre tanto, aprendamos tambin a no estar demasiado apenado cuando somos afligido

s as, Osabiendo que por este medio Dios promueve nuestra salvacin. Adems, deseamos s er sanados Ocuando estamos as en tormento y dolor? Queremos tener un resultado bue no y deseable de ello? Sigamos el camino que aqu se nos muestra; es decir, or y obedecer. Or, cmo? Sie ndo Oenseados cuando Dios nos sostiene como en su escuela, de manera que nuestras aflicciones Opuedan ser como otras tantas advertencias para acercarnos a l. Ento nces, oigamos estas cosas y O

no permitamos que nos entren por un odo y nos salgan por el otro; pero obedezcamo s, es decir, Orindamos una obediencia a Dios como la que debemos rendirle, y no busquemos ninguna otra cosa sino el enmarcarnos totalmente en l. Qu sigue? No tenemos que asombrarnos si l os Ohombres languidecen de dolor, en efecto, si diariamente son arrojados a prof undidades de miserias cada vez mayores. Porque quin de ellos escucha a Dios cuando l habla? Es e vidente Oque siendo tantos los afligidos y atormentados en la actualidad, las va ras de Dios estn ocupadas Oen todas partes. Pero, cuntos piensan en ellas? Ustedes vern a todo un pueblo oprimido por Oguerras, hasta no poder sostenerse ya; sin em bargo, difcilmente hallarnuna docena de hombres entre cien mil que oyen hablar a Dios. He aqu el chasquido de su ltigo suena y hac e eco en al Oaire; en todas partes hay horribles lloros y lamentos; los hombres exclaman "Eh!" Pero, entre Otanto, no miran la mano que los castiga; como el repr oche del Profeta a los obstinados que, aunque sienten los azotes no reconocen la mano de Dios. Lo mismo vemos en tiempo s de pestilencia y hambre. Por eso, entonces, es de asombrarse que Dios enve heridas in curables Ohaciendo lo dicho por el profeta Isaas:4 esto es, que desde la planta d el pie hasta la cabeza no haya en l cosa sana, sino herida, hinchazn y podrida llaga en este pueblo de maner a que todos Oestn podridos e infectados y sus llagas son incurables? Acaso es para asombrarnos que Oactualmente los hombres sean tan ingratos para con Dios que le cierran la puerta estn dispuestos Oa escucharle a efectos de obedecerle? De mane ra entonces, toda vez que seamos castigados por la mano de Dios aprendamos a venir rpidamente a l y a escuchar laadvertencia que nos da para que sintamos nuestros pecados y estemos disgustados con ellos. Habiendo hecho es o seamos tocados en lo ms profundo para que a l le plazca tener piedad de nosotros. Si proc edemos de Oesta manera, Dios no olvidar su oficio de instruir y liberarnos de tod as nuestras adversidades. Pero, queremos pasar por caballos salvajes? Entonces seguramente nos desdear como s e dice Oaqu: "Seremos pasados a espada, y pereceremos sin sabidura" es decir, en n uestra necedad. Cuando dice, "Seremos pasados a espada," l significado es que las heridas sern tot almente Oincurables, que ya no esperemos sanidad, que ya no habr remedio para nos otros. Si no somos Oobstinados cuando Dios nos advierte nuestras faltas, l se rev elar como un buen mdico hacia nosotros purgndonos de todas ellas, al menos si no somos incorregibles. Pero si n o hay razn ni Oenmienda en nosotros, de manera que mordamos los frenos sin sentir nuestros pecados para sentirnos apenados por ellos, sepamos que todas las aflicciones del mundo nos se rn mortales. A Omenos que aprendamos a volver a Dios cuando l nos llama dndonos la oportunidad de Oarrepentirnos, es decir, a menos que vengamos en el momento corr ecto y entremos cuando la puerta nos es abierta; a menos que lo hagamos as, todos los castigos que nos fuer on dados para nuestro provecho tienen que volverse para nuestra mayor condenacin; dichos castig os tendrn Oque ser tantas otras advertencias de parte de Dios, de que en efecto, la acumulacin de toda la Omiseria sobre nosotros tiene que cumplirse. Tanto ms deb iramos pensar en nosotros mismos Opara no provocar premeditadamente semejante ven ganza de Dios sobre nosotros. Porque acaso es un asunto de poca importancia, que est dicho que los obstinados sern heridos por la mano de ODios; ciertamente, ya que los hombres le provocan a ms no poder y no es tn dispuestos a Osometerse a l cuando les ha hecho el favor de advertirles dndoles entrada a su presencia? En Oefecto, cuando los hombres se oponen as, acaso no es u n desafo abierto a Dios? No es Opisotear su gracia bajo el pie? Dios no puede sopo rtar semejante despecho; porque l jura por su Omajestad5 que cuando los hombres h

acen fiesta y dicen "comamos y bebamos" mientras Dios los llama al arrepentimiento, ello constituye un pecado que jams ser borrado. He aqu, D ios est Otan irritado con ese pecado que jura que ser registrado en su presencia p ara siempre. Tanto ms Oentonces, ello debera Oincitarnos a humillarnos cuando Dios nos da algunas advertencias, O

sabiendo que en este punto procura nuestra salvacin, para que no rechacemos su yu go cuando l Oquiere ponerlo sobre nosotros, y que no rechacemos los golpes de su vara los cuales nos da como golpeando sobre un yunque. En forma especfica dice que aquellos que no oyeren a Dios perecer sin sabidura, es decir, su propia necedad los consumir. Esto se dice para que no les quede excusa a los hombres. OEs cierto que nos escudamos con la ignorancia cuando queremos mi nimizar nuestras faltas o bien borrarlas completamente. Decimos, "no he pensado en ello; no fui consciente." Pe ro aprendamos que cuando se hace alguna mencin de la ignorancia de los hombres es para condenar los porque Ose hicieron las bestias careciendo de razonamiento. As tambin lo menci ona el profeta Isaas.6 "El mismo motivo," dice el Seor, "por el cual est abierto el infierno y por el cua l el sepulcro se Otraga todo y por el cual todo mi pueblo es consumido, es que n o tuvieron conocimiento." All ODios se queja de que los pecadores se arrojan volu ntariamente a la destruccin. Sin embargo, Odice que ello ocurre porque no tenan co nocimiento; ciertamente, pero enseguida reprocha a los Ojudos por haberse embrute cido. Porque, por su parte, el Seor nos advierte suficientemente, de Omanera que es nuestra propia culpa si no somos bien enseados Cmo es posible? Dios es un Obuen maestro de escuela, pero nosotros somos estudiantes pobres; Dios habla pero noso tros somos sordos, o bien nos tapamos los odos para no orle. De modo entonces, la ignor ancia de la Oque aqu habla Eli es voluntaria, porque los hombres no pueden permiti r que Dios les muestre su leccin o les ensee a venir a l, sino que ms bien continuaran su sendero comn, y por eso Ocierran sus ojos y se tapan los odos. As ustedes ven una ignorancia que est l lena de malicia y rebelin. Ahora, es cierto que por un tiempo los malvados se agradan a s mismos al no sentir la Omano de Dios, pero es tanto peor para ellos, segn los ejemplos que vemos cada da. Si una Opersona habla a estos embaucadores, dados a toda clase de mal, y los amenaza con la venganza de Dios, se limitan a menear sus cabezas, se burlan, y les parece que es solamen te una broma. Nuevamente, toman a los sermones para burla y vuelven toda la Santa Escritura en ridculo para Oque ya no tenga reverencia ni autoridad. Vemos esto delante de nue stros ojos. Siempre empeoran su condicin, puesto que esta expresin no ser frustrada, es decir, que todo aquel qu e no est Odispuesto a or a Dios en la afliccin tiene que perecer sin sabidura; esto significa que la Oignorancia en la cual estn inmersos tiene que causarles una rui na peor y arrojarlos aun ms a la Omaldicin de Dios. Ahora, puesto que vemos esto, aprendamos a estar abiertos a la enseaza, y Otan pronto habla Dios prestmosle aten cin y estemos dispuestos a sujetarnos a su palabra, y que nada nos impida volver a l. Esto es lo que se nos ensea en este pasaje. Es cierto que de otra Omanera nuestra propia naturaleza siempre nos inducir a oponernos a l, tal como se dice aqu. OAdems, la necedad de los hombres es que, si bien no quiere n ser considerados necios e ignorantes, sin embargo, se esfuerzan en excusarse con desatinos e ignorancia cu ando se trata de rendir sus cuentas ante Dios. Lo peor es que todo ello nos les aprovechar de nada . Tanto ms Otenemos que tratar de humillarnos a tiempo y venir al consuelo de Dio s cuando dice que nos ensea de doble manera. Porque por un lado l hace que su palabra nos sea predicada, y por el Ootro nos castiga con sus varas para que cada uno de nosotros seamos i nducidos, para nuestro propio beneficio, a volver al buen camino. Por eso, tengamos abiertos los odos pa ra recibir la Odoctrina que en el nombre de Dios es puesta ante nosotros de modo que no se dirija a sordos ni a

troncos de rboles. Entre tanto, tambin seamos pacientespara soportar las afliccion es que l nos Omanda; y si algo pasa distinto de lo que nosotros queremos, jams dej emos por eso de magnificar Oa Dios y a su gracia, sabiendo que por esos medios n os hace sentir nuestros pecados para que no estemos confiados en ellos al extremo de perecer. Ustedes ven entonces, a menos que queramos provocar deliberadamente a Dios despus de haber escuchado su palabra, tambin tenem os que O

entender su propsito cuando l nos castiga y nos manda algunas aflicciones de donde quiera queOellas vengan sobre nosotros; porque nunca nos ocurrir nada que no prov enga de su mano.O Inmediatamente Eli agrega que los nhipcritas nde ncorazn natesoran npara ns nira, ny no nclamar cuando l los atare. Falsear el alma de ellos en su juventud, y su vida entre los nsodomitas. Dice "hipcritas de corazn." Por qu los llama as? Se refiere a l os que confan en Omaldades y en el fondo tienen un sitio para ocultarse de Dios y no pueden ser trados a ninguna Ocosa sana. Porque vemos a muchas pobres personas que pecan por omisin Oporque Oson Oinconstantes de manera que son fcilmente Oengaa dos, Osin Oembargo, Ono Ohay Omalicia Oni Oobstinacin arraigada en ellos. Pero ex isten otros que son "hipcritas de corazn," es decir, que Oen su interior tiene la raz de desprecio y de toda rebelin de manera que burlan a Dios y no Otienen revere ncia ante su palabra, sino que el diablo los ha embrujado de tal manera que condenan el bien y siguen al mal, o al menos lo aprueban y quisieran deleitarse y alimentarse de l. Por eso, notemos bien que cuando Eli habla aqu de hipcritas de corazn se refiere a Oaquellos que estn tan completamente abandonados a Satans que no solamente pecan por Oomisin sino que estn plenamente conformados al mal que se inclinan decididame nte a Oejecutarlo a burlar a Dios; y de tales personas son demasiados los ejempl os que se ven. Porque si alguien suma los inconstantes y a los que ofenden por debilidad a los malvados y a los que desprecian a Dios, el nmero de los mismos ser mucho mayor. De manera entonces, not emos que no es sin causa que Eli los llama hipcritas de corazn, o perversos de corazn, es decir, Oentregados a malicias extremas, de manera que en sus aflicciones ya no estn de ninguna manera Odispuestos a sujetarse a Dios, sino ms bien de acumular ir a. Y notemos bien la frase atesoran nira; porque es como encender ms y ms el fuego y echarle lea para aumentarlo. En efecto, O qu estn haciendo los perversos cuando luchan y se oponen as a Dios? Acaso mejoran su Ocaso o condicin? Ay de ellos! Solamente atesoran ms lea, y la ira de Dios tiene que arder Oms fuerte. As que notemos entonces bien que si resistimos los castigos de Dios, pensando Orechazarlos mediante nuestra malicia y obstinacin, Osolamente Ola Oincrementaremos, Oy Ola Omaldicin de Dios aumentar ms y ms hasta que seamos comple tamente consumidos por ella. OAhora, cuando omos esto, qu vamos a hacer, sino orar a Dios que en primer lugar nos purgue Ode tal manera que no tengamos esta rebelin arraigada en nosotros y esta malicia oculta; pero,Oaunque hayamos fallado por d ebilidad, todava podemos tener alguna raz de temor a Dios en Onosotros de manera q ue no nos hagamos completamente incorregibles. Adems, seamos siempre Osabios para conducirnos en sobriedad y con sinceridad de corazn para que no estemos tan envueltos en nuestros pecados que amemos a los mismos y los alimentos. Adems, not emos bien Oque si queremos hacer astucias y artificios respecto de Dios ello no mejorar nuestra condicin Osino que ms bien aumentaremos su ira contra nosotros. Entonces, ustedes ven que los hombres debieran corregir adecuadamente sus malas obras, siendo que la maldicin de Dios ser incrementada tanto sobre ellos. Y aqu se hace ex presa Omencin del aumento de la ira de Dios porque los hombres suponen haber esca pado cuando Dios los libra de algn mal; les parece que lo peor ha pasado. Pero no pensamos en los medios que nos Oson ocultos; es decir, que luego Dios exhibir nuevas varas, que d esenvainar nuevas espadas, Oque tronar repentinamente sobre nosotros, cuando menos lo esperamos. Puesto entonces, que no somos suficientemente temerosos de la ira de Dios, se dice aqu premeditadamente q ue ella Oaumenta y nosotros la atesoramos ms y ms sobre nosotros, al extremo de te ner que esperarnos Ocien mil muertes si hemos despreciado el mensaje que Dios en vi para traernos de vuelta y Oconducirnos a la vida. Por eso, cuando hemos despre ciado as las advertencias de Dios tenemos Oque sentir su horrible venganza sobre

nosotros, por otra parte l afirma que siempre est listo O

para consolar a aquellos que se someten voluntariamente a su buena voluntad. Ahora inclinmonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios.O *** S NOTAS DELTEXTO SERMN NO. 1\ *Sermn 140 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 35, pp. 266-278 1. 2. 3. 4. 5. 6. S S ERMN N 20 S EL SEOR RESPONDE A JOB* S Salmo 40:6. Jeremas 48:11; Zefanas 1:12.O Isaas 9:12.O Isaas 1:16.O Salmo 20:4; Isaas 22:13.O Isaas 5:13,14.O

S n"Entonces respondi Jehov a Job desde un torbellino, y dijo: quin es se que oscurece el nconsejo con palabras sin sabidura? Ahora cie como varn tus lomos; yo te pregunt ar, y t me ncontestars. nDnde nestabas nt ncuando nyo nfundaba nla ntierra? nHzmelo ns ber, nsi ntienes ninteligencia" (Job 38:1-4). Previamente hemos visto que Eli, queriendo amonestar a Job, afirm que l mismo tambin Oera un hombre mortal, para que Job no pudiera quejarse de ser tratado por un p oder demasiado alto. Luego mostr que Dios quera que procediera por medio de la razn y con dulzura; como Otambin la usa con nosotros; porque nosprotege, haciendo que su palabra nos sea predicada por hombres semejantes a nosotros, de manera que podamos acercarnos con ms familiarid ad a lo Oque l propone; la doctrina es masticada para nosotros.1 Vemos entonces q ue Dios ha tenido piedad de nosotros cuando ordena a hombres como ministros de su palabra, y a aqu ellos que nos ensean en su nombre y por su autoridad. Porque l sabe lo que podemos llevar, y pue sto que Osomos dbiles, pronto seramos tragados por su majestad, y abatidos por su gloria. Y por eso es que condesciende a nuestra pequeez cuando nos instruye por medio de hombres. Sin embargo, Otambin es preciso que nosotros seamos tocados a efectos de rendirle la reverencia que l Omerece; porque sin esto abusaramos de su bondad, y finalmente, a l acercarse a nosotros, sera Ocomo que le hiciramos compaa. Esto es lo que ahora se nos narra, que Dios viendo que Job no Ofue suficientemente sumiso a las proposic iones y razones presentadas por Eli, Ole Ohace Oexperimentar su grandeza desde nu n ntorbellino; npara que, siendo atemorizado as, Opudiera Oreformarse por el reco nocimiento de sus faltas, y que pudiera obedecer enteramente lo que le es presentado. As vemos que Dios se acomoda de todos los modos posibles a nosotros, a efectos de Oganarnos. Porque por un lado l mismo se humilla. Y por qu? Porque ve que nosotros somos Odemasiado crudos y groseros para ascender a l. Sin embargo, p uesto que hay un orgullo Odemasiado grande en nuestras mentes, es preciso que lo

s experimentemos a l tal como es, a Oefectos de aprender a temerle y de or su pala bra en toda humildad y solicitud. Este es un punto O

que tenemos que observar bien; porque por este medio vemos el amor que tiene a n uestra salvacin. Porque ciertamente tiene que estar preocupado por nosotros para transfi gurarse de tal manera por as decirlo, que no se conforma a hablar en trminos iguales; en cambio, viendo que Oes bueno y propicio para nosotros, l nos implora; y luego, viendo que semejante bondad no Opuede volvernos de nuestro desprecio, l se levanta y semagn ifica en la medida que le es propia a l; para que nosotros podamos conocer nuestra condicin a efectos de sujetarnos en teramente a O l. Y, tanto ms debiramos desear ser enseados en su palabra viendo que ella ha sido O conformada a la medida de nuestro entendimiento y que Dios no ha olvidado nada d e lo que se requera y de lo que era til para nuestra salvacin. Viendo entonces que nuestro Dios estaba Odispuesto a descender a nuestro nivel y que, sin embargo, asciende para reformarnos de modo que le obedezcamos, tomemos tanto ms coraje para escucharle cuando habla. Y no us emos la Ofrvola excusa de que la palabra de Dios es demasiado elevada y oscura pa ra nosotros, o que Oquiz sea demasiado aterradora, o quiz demasiado simple. Porque cuando cada cosa haOsido evaluada y reducida, es cierto que nuestro Seor nos propone una majestad en su pa labra, que Ohar temblar a toda criatura; tambin hay una simpleza para que pueda se r recibida por el ms Oignorante y necio; hay una claridad tan grande en ella que podemos recibirla sin haber ido a la escuela, con tal de estar dispuesto a ser enseados; porque no es sin motivo que l sea llamado O"Maestro" por los humildes y pequeos.O Esto es lo que hemos de notar en primer lugar de este pasaje; es decir, cuando D ios nos habla por boca de hombres, es para que nos acerquemos a l con mayor libertad, que recibamos Olo que l nos presenta de su parte con mayor facilidad y que no nos as ombremos en medida Oexcesiva; pero puesto que estamos endurecidos ms all de toda e speranza,y no le rendimos el honor que l merece, nos hace experimentar cmo l es, y se eleva en majestad, para qu e ello Opueda inducirnos a rendirle homenaje. Ahora, se dice especficamente que "el Seor habl a Job desde un torbellino"; que no fue suficiente con darle una seal de su presencia, sino que estuvo all semejante a un torbellino. OMuchas veces encontramos en las escrituras que Dios se mova as median te el estrpito de Otruenos queriendo hablar a sus creyentes; pero, especialmente aqu, tenemos que evaluar la circunstancia de que Job todava no estaba totalmente en jaque mate,3 y que Dios t uvo que mostrarle una fuerza terrible. Por este motivo entonces, tron y se movi en un torb ellino, a Oefectos de que Job pudiera saber con qu maestro se las tena que ver. En general se dice que Dios realmente habita en una nube oscura, o quiz que est rodeado de claridad; sin embargo, es Oalgo que no podemos captar; si queremos contemplar a Dios nuestros sentidos se marean, de manera que hay una oscuridad muy especial. Entonces se describe correctamente, e n trminos Ogenerales, la gloria de Dios, a efectos de que no queramos inquirir de masiado en sus consejos que para nosotros son imposibles de captar; sino que de esa manera podamos gusta r lo que a l le Oagrade revelarnos, y que, entre tanto, sepamos que todos nuestro s sentidos son indignos, a menos que l se complazca en acercarnos a nosotros, o quiz de elevarnos hacia l; pero para una Oconsideracin aun diferente, es decir, debido a nuestra rebelin Dios tiene qu

e mostrarse en forma aterradora. Es cierto que tal vez l no quiera otra cosa que acercarnos a l c on dulzura; y Ovemos que usa modos amorosos, cuando los hombres estn dispuestos a someterse a l, que l Onos invita con tanto sentido de humanidad como es posible; pero cuando percibe alguna dureza de corazn, tiene que abatirnos en el comienzo mismo. Porque de otra manera, de qu O aprovechar que nos hable? Su palabra ser despreciada por nosotros, o tal vez ni si quiera entre Oen nuestro corazn. Es por eso que, publicando su ley se mova en torb ellinos, para que las Otrompetas sonaran en el aire, para que cada uno temblase, que la gente estuviese atemorizada por

ello, como diciendo, "Que no nos hable el Seor, de lo contrario rtos, seremos Oabatidos." Por qu es que Dios movi as toda la ya resonado en forma tan Oaterradora? Acaso quera alejar tanto ya no pudiera escucharlo? Al Ocontrario, est dicho, "No en vano quiso dar ciertas instrucciones a su pueblo, es decir, el camino de vida.

todos seremos mue tierra, y que su voz ha a su pueblo que ste dio su ley," pero

De manera entonces, no era para atemorizar que moviese a los estruendos y tempes tades del aire; no fue esa, digo, su intencin; pero esto servio como preparacin para hacer d escender4 la altivez de la gente; sta jams habra obedecido a Dios o a su palabra, jams habra conoc ido Osiquiera la autoridad de aquel que habla sin estas seales que fueron agregad as. Entonces Onotemos bien que no es una cosa superflua que Dios haya hablado as desde un torbellino. Ysi un hombre tan santo, que haba aplicado todo su estudio al propsito de honrar a Dio s, tena que Oser refrenado de tal manera, qu de nosotros? Comparmonos con Job. Aqu ha y un espejo de Osantidad angelical. Hemos visto las protestas que present aqu abaj o; y si bien fue afligido hasta el lmite, a pesar de murmurar, y aunque se le escaparon expresiones extravagantes ; con todo ello Osiempre retuvo el principio de adorar a Dios, y de humillarse b ajo su majestad; en general cumpli con esto, aunque en parte cay. Ahora nosotros somos carnales a ms no poder, y Onuestras vanidades nos extravan de tal manera que, por as decirlo, estamos embr iagados; Odifcilmente consideramos que existe un juez en el cielo; y cuando nos e s propuesta su palabra Osomos ms crudos incluso que los asnos. Entonces, acaso no es necesario que nuestro Seor nos Ohaga experimentar su majestad, y que seamos co nscientemente afectados por ella? Ahora, es cierto que Dios no levanta tempestades a efectos de que conozcamos que es l quien habla; pero l tiene que usar otros medios para que nos dispongamos a venir a l, como tambin vem os que Olo hace. Entonces, cuando alguien tenga algunos escrpulos, y algunos prob lemas de conciencia, Ocuando otro sea afligido por enfermedad, y otro tenga otra s adversidades, sepamos que es Dios quien nos llama a s mismo viendo que no venimos a estas cosas por nuestra libre v oluntad, que Ono nos acercamos para or su palabra; l refrena esa dureza de corazn t al como se requiere para Oque nuestros espritus puedan ser doblegados a la correc ta obediencia. Entonces, Dios ve esa rebelin en nosotros; l se ve precisado a usar estos modos y medios que ya he menci onado para Oacercarnos a l y ganarnos para s mismo; para que nosotros podamos orle l tiene que hablarnosOdesde un torbellino; no es que as sea con todos; porque vemo s a algunos que dan coces contra el Oaguijn, y actan como caballos salvajes, y aun que Dios los cuide, ellos no ganan nada as. A Ocuntos de estos tipos malogrados se ve, a quienes Dios habr castigado de tantas maneras, a quienes habr golpeado en la cabeza con fuertes martillazos, de manera que, por mu y duros que Osean, tendran que haberse ablandado? Sin embargo, nunca dejan de cas taetear sus dientes. Se Ove que no pueden moverse sin mostrar que estn llenos de o rgullo y rebelin contra Dios, y que Olo desprecian a ms no poder.O De manera entonces, es muy necesario que aquellos y quienes Dios castiga tendran que Oestar dispuestos a acercarse a l; porque esa es su intencin. Entonces, seamos sabios para no frustrar a nuestro Dios; siempre y cada vez que nos enve alguna adversidad, apren damos a ir Ocorriendo a l, como si hablase con truenos, y como si nos ocurrieran a nosotros, a efectos de Ohacernos or. Sepamos esto, y sepmoslo de tal manera que nuestro espritu sea realmente Orefrenado debajo de l, Oy Oque Ono Opretendamos Oot ra Ocosa Osino Ohumillarnos Ototalmente Oen Oobediencia a l. Eso es lo que tenemo s que recordar en este pasaje. Adems sepamos que, aunque Oactualmente Dios no tru ene desde los cielos, todas las seales que han sido dadas en tiempos Oantiguos pr

ueban que su palabra debiera servirnos hoy. Cuando nos es predicada la ley de Di os tenemos que agregarle lo que nos es narrado en el captulo 19 de xodo; esto es, que la ley ha O

sido debidamente ratificada y que nuestro Seor le ha dado plena autoridad al envi ar truenos y Orelmpagos del cielo lo cual hizo para traer a la memoria la aparicin de trompetas; que todo esto Ofue para que su ley fuese recibida hasta el fin de l mundo en toda reverencia. As es en este Opasaje. Porque cuando dice que "Dios a pareci en un torbellino," hemos de saber que quiso ratificar lo que est contenido en este libro; y no solamente eso; sino que tenemo s que extender Oesta autoridad a travs de todo su mundo. Aun existe esta consider acin, que si Dios comenz de Oun modo amable a llamarnos a l, y si al final se mostr rudo y amargo, ello no debe parecemos Ode ninguna manera extrao; ms bien examinemo s nuestras vidas para saber si le hemos Oobedecido; y de esa manera sepamos que su bondad es de una sola pieza, y entonces sabremos que es muy necesario que l use esta segunda forma para ganarnos cuando ve que no ha Oaprovechado nada mediante la gracia que nos haba mostrado. Ejemplo: A veces e l Seor puede Oser bueno hacia nosotros cuando quiere tenernos como propios y miem bros de los suyos; sin enviarnos ninguna afliccin, l nos propondr su palabra. O quiz nosotros veamos que es su Ovoluntad y estemos de acuerdo con ella. Sin embargo, no la aprovechamos al tener la debida seguridad de su bondad, renunciado a nuestros deseos malvados, olvidando al mund o, y entregndonos enteramente a l. El nos soporta por un tiempo; pero al final, cuando ve que Osomos tan indiferentes, comienza a golpear. Mediante esto ciertamente de biramos experimentar que no habla sin causa como desde un torbellino, porque no le hemos odo cuando qu iso Oensearnos con gracia, y de modo humano y paternal. Entonces, es necesario qu e Dios nos hable Ocon esa vehemencia, puesto que l ve que nunca nos acercaramos ha sta no habernos preparado de esa manera. Es cierto que a algunos los ganar por la simple palabra; pero cuan do ve que Ootros son displicentes, les enva algn problema, alguna afliccin. En efec to, hay muchos que Ojams habran venido al evangelio, que jamsOhabran sido tocados co rrectamente en sus Ocorazones para obedecer a Dios, si no fuera por alguna seal q ue l les envi indicando que Oquera castigarlos. Adems de esto, cuando experimentaron , por las aflicciones, que slo hay Omiserias en este mundo, fueron constreidos a e star descontentos consigo mismos y a cortar las Odelicias en las que previamente estaban sumergidos. As es entonces cmo Dios acerca de diversas maneras a los hombres a s mismo. Pero, O aprovechemos siempre los medios que usa con nosotros; adems cuando no habla desde un Otorbellino, procedamos nosotros, por nuestra parte, a familiarizarnos con l, y permitamos ser Ogobernados por l como ovejas y corderos; porque si l ve cierta dureza en nosotros quiz tenga Oque refrenarnos con alguna maldicin; y si por algn t iempo nos deja correr como caballos Odesbocados; aun as, al final experimentaremo s su terrible majestad para ser atemorizados por Oella, en efecto, si le complac e darnos su gracia; porque es un beneficio especial que Dios nos da, cuando nos despierta de esa manera y truena con su voz, a efectos de que nos ent re por los odos Oy que podamos estar profundamente apenados por su causa. Ese, di go, es un beneficio que no concede a cualquiera. Adems, cuando truena contra los incrdulos es demasiado tarde ; porque ya no hay ninguna esperanza de que puedan volver a l. Dios los convoca para que e scuchen la Ocondenacin. Adems, debiramos recibir apaciblemente esta ayuda que Dios nos da, cuando Olevanta a algn torbellino para refrenar todas las rebeliones de n uestra carne; es decir, nos hace experimentar su majestad. Esto es en resumen, lo que tenemos que recordar de est e pasaje. Ahora venimos a lo que dice aqu, "Quin es se que oscurece el consejo con palabras si n nsabidura? Ahora cie como varn tus lomos; yo te preguntar, y turne contestars." Aqu, en Oprimer lugar, Dios se mofa de Job, ya que este era rebelde, y el pareca que

mediante argumentos Oganara su caso. Es por eso que dice, "Y t quin eres?" Y ahora, cuando la escritura nos muestra quines somos, es para vaciarnos de todo orgullo. Es cierto que los hombre s se estiman O

demasiado, hacindose Ocreer Oque Ohay Oalguna Ogran dignidad en ellos. Ahora, bie n pueden Ovalorarse ellos mismos, pero Dios solamente los conoce en olor y hedio ndez, llos rechaza; en efecto, los considera detestables. Y as, aunque nosotros podamos ser tan necios, y aunque Oseamos presunciosos pensando en glorificarnos a nosotros mismos en nue stra propia imaginacin, pensando que tenemos poder y sabidura; sin embargo, Dios para vaciarno s y entregarnos turbados, solamente usa la palabra, "Y t, hombre, quin eres?" Cuando e sto es Opronunciado, realmente es para despojarnos completamente de toda ocasin p araOgloriarnos. Porque sabemos que no hay una sola gota de bien en nosotros; y entonces ya no te nemos ocasin Ode ninguna clase para recomendarnos. Y eso es por qu Dios tambin agrega, "cie como varn tus lomos," es decir, "vstete como Ote plazca, convncete a ti mismo de que realmente eres un gigante, equpate bien, r mate de la cabeza a los pies. Muy bien, al final qu ganars con ello, cuando yo me oponga a ti, pobre Ocriatura? Piensas subsistir de alguna manera? Qu tienes?" Aqu vemos entonces la intencin Ode Dios. Porque (como ya lo he dicho) esta necedad de preciarnos a nosotros mismos presumiendo que valemos algo est tan arraigada en nosotros que es muy difcil lleva rnos al Oconocimiento correcto de nuestra pobreza, de manera de quedar libres de todo orgullo y presuncin. Adems, entonces, tenemos que notar bien los pasajes de la Escritura, en los cuales se nos muestra que no hay valor alguno en nosotros. Y esto pensmoslo bien; porque ello no se Odice nicamente de una parte del mundo, sino de la humanidad en gener al.O Entonces, grandes y chicos, aprendan a avergonzarse; puesto que Dios incluye tod o, realmente como si fuera en una garba, cuando dice que la sabidura del hombre slo e s necedad y Ovanidad, que en lugar de poder slo hay debilidad, que en lugar de ju sticia solamente hay Oimpureza y suciedad. Porque cuando Dios habla en estos trmi nos, no es para dos o tres Opersonas, sino para cada uno en general. Aprendamos entonces desde el ms grande hasta el ms Oinsignificante, a humillarnos, sabiendo q ue todas nuestras glorias solamente son vergenza y Oconfusin delante de Dios. De e sa manera, pensemos en la palabra "Quin es l?" No la tomemos como referida nicamente a la persona de Job, ms bien tommosla como refirindo se Oa todas las criaturas mortales; como si nuestro Seor dijera; "Por qu?" Acaso hay tal audacia en una persona, siendo solamente un vaso frgil de barro, y en una persona que es menos que Onada, que exista semejante audacia de disputar contra m y de querer in quirir tanto? Adonde va Oa parar esto? Quin eres t, hombre?" Como tambin vemos que Sa n Pablo nos amonesta mediante esta palabra (Romanos 9:20), "Quin eres t para que alterques con Dios?" C uando ha Oestablecido las objeciones que los hombres suponen eficaces para dispu tar de alguna manera con Dios diciendo, "Y por qu perder Dios a los que ha creado? Y que sin razn alguna pued a Odiscernir uno del otro; para que uno sea llamado a salvacin, rechazando a otro ; por qu es Oesto?" Entonces, cuando San Pablo dijo esto, aunque los hombres se co mplazcan con tales objeciones, dice, "Oh hombre, quin eres t para dirigirte as contra Dios?" Esto es lo que Otenemos que notar de la palabra "Quin es l?" Entonces, que cada uno, siempre y toda vez que Osea tentado con orgullo, piense as de s mismo, "Pero, en realidad, quin eres?" No es aqu Ocuestin de entrar en combate contra criaturas que son nuestr os semejantes, y contra aquellos que Osin iguales a nosotros; pero si queremos s er tan osados como para inquirir en los secretos de

Dios; si soltamos las riendas a nuestras fantasas y a nuestras lenguas para imagi nar cosas intiles, o hablar contra Dios y su honor, debemos pensar,O "Ciertamente, ;,y yo quin soy?" Cuando cada uno haya mirado a su propio interior, y Oconsiderado su propia debilidad cuando, en resumen, haya conocido que en s no es nada enOabsoluto; entonces seremos suficientemente amonestados, todo este ca careo6 que hayamos

concebido previamente ser silenciado; incluso todas nuestras fantasas sern refrenad as y Ocautivadas, lo que sera declarado luego, pero en forma ms completa.O Ahora, aqu dice especialmente: "Cie como varn valiente tus lomos" para significar q ue cuando todo el mundo haya reunido sus fuerzas, y las haya exhibido, ello no ser a bsolutamente Onada. Es por eso, entonces, porque Dios desafa aqu a Job diciendo, " Que se equipe, y que venga con armadura y armado como un gigante, o como el hombre ms gil que se pueda encont rar." OCon ello se expresa aun mejor lo que hemos dicho, esto es, que cuando los hombres son condenados en las Escrituras, ello no est dirigido simplemente a los vulgares, y aquellos que son despreciables, que carecen de crdito y dignidad; sino que se extiende a los ms grandes, a Oaquellos que suponen tocar las nubes. Y as entonces, aunque los homb res piensen tener alguna Oapariencia en s mismos para recibir honor; que sepan qu e esto no es nada con respecto a Dios. Como por ejemplo: aquellos que son excelentes cuando se comparan a s mismos con s us Osemejantes, es cierto que concebirn Oalguna Oopinin Opropia Oy Oestarn Osatisfe chos Oconsigo Omismos; cuando una persona sea reputada sabia, de buen entendimie nto, con gracia -bien, la misma ser apreciada a los ojos de aquellos que no tienen las mismas cualidades; u na persona Opuede ser rica, investida de virtudes grandes y dignas de alabanza a los ojos de quienes pasan. Eso entonces, bien podra capacitarnos para sentirnos muy anchos (como ellos dicen ) para Orecomendarnos a nosotros mismos cuando tengamos tales virtudes especiale s; pero cuando nos acerquemos a Dios es preciso que todo sea vaciado. Entonces, no hay ninguno tan robusto y galante que tenga una sola gota de fuerza; aqu ya no queda ninguna santidad, ya n o queda Oninguna sabidura, no queda nada en absoluto. De manera entonces, que tod o el mundo sepa que Otodo su equipamiento de nada aprovechar delante deODios; en cambio, tenemos que ser totalmente vaciados, Dios tiene que anularnos, a efectos de no dejar ninguna got a de virtud' en nosotros, excepto aquello que tomemos de l, como prestado, sabiendo que todo proc ede de su Opura bondad. Ahora vemos lo que implica la palabra "varn valiente"; es para significar que, aunque tengamos ciertas virtudes especiales, ello no debiera darnos ocasin para e norgullecemos Odelante de Dios. Adems Otambin Odice Oque O"Job nenvolvi n(u noscureci) nel nconsejo ncon npalabras n sin nsabidura." Con ello Dios declara que, habiendo tratado sus secretos, ciertam ente debiramos Opensar en nosotros mismos, a efectos de proceder aqu sobriamente y en todo temor; porque con Ola palabra "consejo" Dios quiere significar las cosa s elevadas de las que Job haba estado Ohablando. Nosotros bien podemos disputar a cerca de muchas tonteras menores, y podemos Odisputar deliberadamente -bien, nues tras proposiciones sern vanas y frvolas ..sin embargo, no habr blasfemias, y el nombre de Dios no ser profanado en absoluto. Pero cuando ven imos a la doctrina de salvacin, cuando entramos a las obras de Dios, y cuando disputamos ac erca de su Oprovidencia y de su voluntad; no es propio que vengamos tan apresura damente; porque envolvemos o entregamos el consejo en proposiciones sin conocimiento. Entonces v emos para qu es que Dios amonesta a Job; es decir, por el hecho de haber hablado demasiado pronto de Ocosas que estn ms all de su comprensin; porque si bien tena dones excelent es, no obstante, Otena que haberse humillado siempre, reconociendo su debilidad; y tambin deba haberse Orefrenado cuando realmente hubo llegado al final de sus sen

tidos, y que slo deba haber pensado Oen los juicios de Dios; y, vindose turbado de esa manera, deba haber considerado la debilidad de su espritu; y conocindose a s mismo como hombre mortal, deba haber dicho: "Cierta mente, Oslo hay ignorancia y necedad en m." Entre tanto tambin tendra que haber cons iderado la Oinestimable majestad de Dios y su consejo incomprensible; ello lo de ba haber humillado. Job no Ohizo ni una cosa ni la otra. De manera entonces, aunq ue no se extravi del camino correcto, sino O

que siempre aspir al verdadero fin no obstante vemos aqu que es amonestado por la boca de ODios. Ahora, este pasaje debera advertirnos de la reverencia que Dios quiere que tengam os ante sus grandes misterios, y por aquello que concierne a su reino celestial. Si disp utamos acerca de nuestros asuntos -muy bien -no necesitamos proceder con cautela tan extrema; por que estas son cosas que pasan: pero siempre y toda vez que se trate de hablar de Dios, de sus obras, de su verdad, de aquello que est contenido en su palabra, vengamos a ello con temor y s olicitud, no Otengamos la boca abierta, para aspirar todo aquello que nos venga a la imaginacin; que ni Osiquiera tengamos nuestras mentes demasiado abiertas par a inquirir en aquello que no nos atae Oy que no nos es lcito; en cambio, refrenemo s nuestra mente, pongamos rienda a nuestra lengua. O Y por qu? Porque es el consejo de Dios,Oes decir, estas cosas son demasiado oscura s para nosotros, y demasiado elevadas. Entonces, no tenemos que presumir de venir a ell as a menos que Dios quiera instruirnos por medio de su pura bondad. Y quiera Dios que estas cos as puedan ser practicadas correctamente y que no tengamos los combates que hay en todas partes del mundo. Pero, por qu existen? Es evidente que muy pocos son afectados por la majestad de D ios. OCuando uno discute su palabra y la doctrina de nuestra salvacin, y toda la Santa Escritura,cada uno tendr su propio camino; cada uno que habla de ella a la sombra de una lmpara, querr Odespedirse de ella. Estas son cosas que sobrepasan todo entendimiento huma no; sin embargo, se ve que debemos ser ms osados para discutir tan elevados misterios de Dios -los cu ales deberan Ollenarnos de asombro, y deberamos adorarlos con toda solicitud -para balbucear de ellos debemos ser, digo, ms osados que discutiendo una transaccin por cinco centavos, y no s qu. O Y cul es la causa de esto sino que los hombres no han considerado que Dios se ocul ta de nosotros y oscurece su consejo y que en las Escrituras nos ha expuesto su volunt ad a la cual tenemos que estar sujetos? Por un lado vemos a los papistas que blasfeman contra Dios, que trastornan, falsifican, depravan y corrompen la totalidad de las Sagradas Escrit uras, de manera que no les cuesta nada burlar a Dios y a toda su palabra. Y por qu? Porque nunca g ustaron el Osignificado de la palabra "consejo." Entre nosotros se ven personas ebrias que tambinsujetaran Oa Dios a sus fantasas. Aunque fuesen los ms giles del mun do, los ms experimentados en las OSantas Escrituras, tendran que llegar a esta con clusin: El consejo de Dios es superior a Onosotros. Pero aquellos son estpidos y t otalmente embrutecidos; no tienen sentido ni razn, el Ovino los gobierna como a p uercos; y sin embargo, querrn ser telogos, y trastornar las cosas de Otal manera q ue si actualmente les creyramos, tendramos que construir y forjar8 un evangelio totalmente nuevo. Pero recordemos todava que aqu se nos muestra que cuando hablamo s de ODios no tenemos que tomarnos la licencia de charlar y balbucear lo que nos parezca bien; en cambio, sepamos que l nos ha revelado su consejo en su Santa Escritura, para que tanto grandes Ocomo chicos puedan someterse y adorarlo. Y esto es lo que se dice acerca de "palabras sin nsabidura." Entonces Dios muestra aqu que siempre y toda vez que hablamos de l, y de sus Oobras, es una doctrina de consejo, una doctrina elevada. Y contrariamente, lo que podamos

presentar, y lo que podamos concebir en nuestras mentes, qu es? Proposiciones sin sabidura. OQue los hombres mismos se pongan en la balanza, y se hallar que son ms l ivianos que la Ovanidad, tal como dice en el Salmo/ Entonces, adems tenemos queno tar bien esta doctrina, que en nosotros no habr sabidura, para saber cmo discutir las obras de Dios, a menos qu e l nos Ohaya instruido. Es as como seremos sabios, siendo gobernados por el Esprit u de Dios y por su Opalabra. Sin embargo, cuando no hallemos en la palabra de Di os lo que queremos conocer, sepamos que hemos de seguir ignorantes; y luego, despus de ello tenemos que mante ner cerrada Onuestra boca; porque tan pronto queramos decir una palabra, faltar l a sabidura; solamente habr O

decepcin en nosotros. Esta es entonces la acusacin que Dios presenta contra Job.O Adems Dios dice: "Responde a todas mis preguntas; ciertamente, si tienes sabidura me npuedes responder aquello que yo quiero saber de ti." Aqu Dios persiste en bur larse de la necia Opresuncin de los hombres, cuando piensan ser tan sutiles como para poder disputar y pleitear Ocontra l. Entonces Dios dice, "Muy bien, es ciert o que ustedes son muy ingeniosos; a ustedes les Oparece al hablar que yo les doy rienda suelta; pero voy a tener mi turno, y voy a hablarles un poco, y ustedes me tienen que responder y seguramente vern su engao." Cul es la caus a Oentonces de que los hombres sean tan temerarios para avanzar tan neciamente c ontra Dios? Es porque ellos mismos se toman la libertad de hablar, y de ocupar el lugar, y les parece que Dios no tiene respuesta. Ahora, aqu est el remedio que nos da Dios para abatir la necia temeridad Oque hay en nosotros; esto es, que pensemos en aquellos que l pueda pr eguntarnos. Si Dios Ocomienza a interrogarnos, qu vamos a responder? Si nos acordse mos de esto, oh! es cierto Oque nos refrenaramos totalmente; y aunque tuviramos men tes muy vivarachas, y aunque Opareciera que podemos mover todo el mundo, realmen te seramos puestos en nuestro lugar Osiguiendo sencillamente aquello que nuestro Seor nos ha mostrado; siempre y cuando, digo, que Osupiramos pensar: "Ciertamente! Y si venimos delante de Dios, /.acaso no tiene abierta su Oboca, y acaso no tien e la autoridad y maestra para interrogarnos? Y qu vamos a responderle?" A esto pues debemos llegar. Es lo que debemos recordar de este pasaje a efectos de obtener correcta instruccin de l. Luego, que no seamos demasiado apresurados para hablar; es decir, Oque por naturaleza tengamos el vicio de entremeternos en ms Ocosas Ode Olas Oque Onos Ocorresponden. Aprendamos a mantener la boca cerrada. Pues, por qu es que inmediatamente Oabrimos la boca para vomitar lo que no conocemos? Es po rque no pensamos que nuestro oficio sea ms bien el de responder a Dios que el de adelantarnos para hablar. Porque, aca so no es para Otrastornar el orden de la naturaleza, que el hombre mortal que no es nada se anticipe a su Creador y le obligue a dar audiencia, y que entre tanto Dios guarde silencio? Adonde ir es to? Sin Oembargo, eso es lo que hacemos siempre y cada vez que murmuramos contra Dios, cuando rompemos en pedazos su palabra, cuando moldeamos proposiciones a voluntad, dicie ndo: "Esto es lo que me parece." Cul es la causa de esto excepto que queramos que Dios guarde silencioOante nosotros, y que seamos escuchados con ms atencin que l? No es esto pu ra locura? OEntonces, para corregir esta arrogancia que hay en nosotros, aprenda mos a no tener la presuncin Ode responder a Dios; sabiendo que al presentarnos an te l, l tendr la autoridad de examinarnos -ciertamente, conforme a nuestra condicin; y cuando l nos haya cerrado la boca, y cuando l Ohaya comenzado a hablar, nosotros seremos ms que turbados; aprendamos a humillarnos, de Omanera que seamos enseados por l; y cuandoOhayamos sido enseados q ue l nos haga Ocontemplar su resplandor en medio de las sombras de este mundo. En tre tanto, aprendamos tambin a servirle y a adorarle en todo y por todo. Porque es as tambin cmo habremos Oaprovechado la escuela de Dios; ser cuando hayamos aprendido a magnificarle, y a atribuirle tal gloria que pueda parecemos bien todo aquello que procede de l. Entre tanto, que t ambin Oseamos sabios para estar disgustados con nosotros mismos, a efectos de cor rer a l para hallar el Obien que nos falta. Y ms all de ello, que se complazca en g obernarnos de tal manera por su OSanto Espritu que, siendo llenos de su gloria, t engamos con qu glorificarnos a nosotros, no en Onosotros mismos, sino solamente e n l. Ahora inclinmonos en humilde reverencia ante el rostro de nuestro Dios. ***

NOTAS DELTEXTO SERMN NO. 2I *Sermn 147 en Calvini Opera, Corpus Reformatorum, V. 35, pp. 351-362. 1. Es tarea del predicador presentar la doctrina de Dios de tal manera que los oyen tes la puedan digerir. 2. Actualmente diramos: "Trataramos a Dios como a cualquier hijo de vecino. O 3. Estoy casi seguro que Calvino toma la metfora del tablero de ajedrez.O 4. O hacerles "jaque mate." 5. O herido. 6. 6. Francs: coquees. 1. O poder. 7. Referido a un herrero; no a la falsificacin literaria. 8. Salmo 62:9.