Estancamiento y progreso del marxismo

Hablando en acto de masas en Stuttgart 1907

por Rosa Luxemburgo

(Este artculo fue escrito en 1903)

Recin cuando la clase trabajadora se haya liberado de sus condiciones actuales de existencia, el mtodo de investigacin marxista ser socializado junto con todos los dems medios de produccin para utilizarlo en beneficio de la humanidad y para poder desarrollarlo en toda su capacidad. (Este artculo fue escrito en 1903, veinte aos despus de la muerte de Marx. Aqu Rosa trata un problema que a menudo se discute hoy, sobre todo en los crculos intelectuales: es la doctrina marxista algo tan rgido y dogmtico que no deja margen para la creatividad Intelectual? Su respuesta es un no enftico. Demuestra que si en los ltimos veinte aos del siglo XIX hubo pocos aportes a la teora marxista fuera de los escritos de Engels, ello no se deba a que el marxismo estaba perimido o era incapaz de seguir avanzando. Por el contrario; es que la lucha de clases no haba llegado al punto de crear nuevos problemas prcticos que exigieran sus

correspondientes avances tericos. Marx, en su creacin cientfica, nos ha sacado distancia como partido de luchadores. No es cierto que Marx ya no satisface nuestras necesidades. Por el contrario, nuestras necesidades todava no se adecan a la utilizacin de las ideas de Marx. Su confianza en que las propias necesidades de la lucha provocaran el surgimiento de marxistas capaces de elaborar y desarrollar la teora revolucionaria se vio confirmada en poco tiempo. En los aos turbulentos de las dos primeras dcadas de este siglo aparecieron los aportes tericos necesarios para garantizar el triunfo de la Revolucin Rusa, como las teoras de Lenin sobre el partido, la cuestin nacional y el derecho de las naciones a la autodeterminacin, y la teora de la revolucin permanente de Trotsky. Estancamiento y progreso del marxismo apareci en Karl Marx: Thinker and Revolutionist Karl Marx: Pensador y Revolucionario), simposio recopilado por D. Riazanov (New York, International Publishers, 1927). La presente versin es de la traduccin al ingls de Eden y Cedar Paul.)

En su argumentacin, superficial pero a ratos interesante, titulada Die soziale Bewegung in Frankreich und Belgien [El movimiento socialista en Francia y Blgica] Karl Grn seala con acierto que las teoras de Fourier y Saint-Simon afectaron de manera muy diversa a sus respectivos partidarios. Saint-Simn fue el antepasado espiritual de toda una generacin de brillantes escritores e investigadores de distintos campos de la actividad intelectual; los seguidores de Fourier se limitaron a repetir como loros las palabras de su maestro, incapaces de desarrollar sus enseanzas. La explicacin de Grn es que Fourier entreg al mundo un sistema, acabado, en todos sus detalles, mientras que SaintSimon entreg a sus discpulos un saco lleno de grandes ideas. Aunque

me parece que Grn presta poca atencin a la diferencia profunda, esencial entre las teoras de estos dos clsicos del socialismo utpico, pienso que su comentario es acertado. No cabe duda de que un sistema de ideas esbozado en sus rasgos ms generales resulta mucho ms estimulante que una estructura acabada y simtrica que no deja nada que agregar ni ofrece terreno para los esfuerzos independientes de una mente activa. Explica esto el estancamiento de la doctrina marxista que se ha visto durante varios aos? Es un hecho que aparte de uno o dos aportes tericos que sealan un avance desde el ltimo tomo de El capital y los ltimos escritos de Engels no han aparecido ms que unas cuantas popularizaciones y explicaciones excelentes de la teora marxista. La esencia de la teora qued donde la dejaron los dos fundadores del socialismo cientfico. Se debe ello a que el sistema marxista ha impuesto un marco demasiado rgido a las actividades intelectuales? Es innegable que Marx ha ejercido una influencia un tanto restrictiva sobre el libre desarrollo terico de muchos de sus discpulos. Tanto Marx como Engels se vieron obligados a negar toda responsabilidad por las perogrulladas de muchos autotitulados marxistas! Los escrupulosos esfuerzos dirigidos a mantenerse dentro de los lmites del marxismo han resultado tan desastrosos para la integridad del proceso intelectual como el otro extremo, que repudia totalmente el enfoque marxista y manifiesta la independencia de pensamiento a toda costa. Pero es slo en el terreno econmico que podemos hablar de un cuerpo ms o menos acabado de doctrinas legadas por Marx. La ms valiosa de sus enseanzas, la concepcin materialista dialctica de la historia, no se nos presenta sino como un mtodo de investigacin, unos cuantos pensamientos geniales que nos permiten entrever un mundo totalmente nuevo, que nos abren perspectivas infinitas para el pensamiento independiente, que le dan a nuestro espritu alas para volar audazmente hacia regiones inexploradas. Sin embargo, incluso en este terreno la herencia marxista, salvo pocas excepciones, no ha sido aprovechada. Esta arma nueva y esplndida se herrumbra por falta de uso; la teora del materialismo histrico est tan incompleta y fragmentaria como nos la dejaron sus creadores cuando la formularon por primera vez. No puede afirmarse, pues, que la rigidez y el acabado de la estructura marxista sean la explicacin de que sus herederos no hayan proseguido la edificacin. Se nos suele decir que nuestro movimiento carece de personas de talento capaces de elaborar las teoras de Marx. Esa carencia es de larga data; pero la carencia en s exige una explicacin, y no puede plantearse como respuesta al interrogante fundamental. Debemos recordar que cada poca forma su propio material humano; que si un periodo realmente

exige exponentes tericos, el periodo mismo crear las fuerzas necesarias para la satisfaccin de esa exigencia. Existe una verdadera necesidad, una real demanda de mayor elaboracin de la teora marxista? En un artculo acerca de la controversia entre las escuelas marxista y jevonsiana en Inglaterra, Bernard Shaw, por afirmar que el primer tomo de El capital le permiti un entendimiento total del marxismo, y que no haba lagunas en la teora marxista, a pesar de que Federico Engels, en su prefacio al segundo tomo de El capital, dijo que el primer tomo, con la teora del valor, haba dejado sin solucin un problema econmico fundamental, solucin que no aparecera hasta la publicacin del tercer tomo. Shaw realmente logr que Hyndman quedara un poco en ridculo, aunque Hyndman podra consolarse pensando que prcticamente todo el mundo socialista est en la misma situacin. El tercer tomo de El capital, con la solucin del problema de la tasa de ganancia (el problema fundamental de la economa marxista) apareci recin en 1894. Pero en Alemania, como en otros pases, se haba utilizado para la agitacin el material incompleto del primer tomo, la doctrina marxista se haba popularizado y haba encontrado aceptacin sobre la base de este nico tomo; la teora marxista incompleta haba obtenido un xito fenomenal; nadie haba advertido que haba una laguna en la enseanza. Adems, cuando el tercer tomo vio la luz, aunque llam un poco la atencin en los crculos cerrados de los expertos y suscit algunos comentarios, en lo que concierne al movimiento socialista en su conjunto el nuevo volumen casi no impresion en las grandes regiones donde las ideas expuestas en el primero se haban impuesto. Las conclusiones tericas del tercer tomo no provocaron intento alguno de popularizarlas, ni lograron amplia difusin. Por el contrario, entre los mismos socialdemcratas solemos sentir los ecos de la desilusin que tanto expresan los economistas burgueses con respecto al tercer volumen de El capital; estos socialdemcratas demuestran as hasta qu punto haban aceptado la exposicin incompleta de la ley del valor del primer tomo.

Cmo explicar tan notable fenmeno? Shaw, quien (para usar su propia expresin) gusta de rerse disimuladamente de los dems, tiene un buen motivo para burlarse de todo el movimiento socialista, en la medida en que se basa en Marx! Pero, de hacerlo, se reira solapadamente de una manifestacin muy seria de nuestra vida social. La extraa suerte de los tomos segundo y tercero de El capital es prueba terminante del destino general de la investigacin terica en nuestro movimiento. Desde el punto de vista cientfico, hay que considerar que el tercer tomo de El capital completa la crtica de Marx al capitalismo. Sin este tercer volumen no podemos comprender la ley que rige la tasa de ganancia; ni la divisin de la plusvala en ganancia, inters y renta; ni la aplicacin de la ley del valor al campo de la competencia. Pero, y esto es lo principal, todos estos problemas, por importantes que sean para la teora pura, son relativamente poco importantes desde el punto de vista de la lucha de clases. En lo que a sta concierne, el problema terico fundamental es el origen de la plusvala, o sea la explicacin cientfica de la explotacin, junto con la dilucidacin de la tendencia hacia la socializacin del proceso de produccin, es decir, la explicacin cientfica de las bases objetivas de la revolucin socialista. Ambos problemas encuentran solucin en el primer tomo de El capital, que deduce que la expropiacin de los expropiadores es el resultado inevitable y definitivo de la produccin de plusvala y de la concentracin progresiva del capital. Con ello queda satisfecha, en cuanto a teora, la necesidad esencial del movimiento obrero. Los obreros, partcipes activos en la lucha de clases, no tienen un inters directo en la forma en que la plusvala se distribuye entre los distintos grupos de explotadores; o cmo, en el curso de esta distribucin, la competencia provoca ajustes en el proceso de produccin.

Foto: Rebelin espartaquista Es por eso que, para la generalidad de los socialistas, el tercer tomo de El capital sigue siendo un libro cerrado. Pero en nuestro movimiento lo que vale para la doctrina econmica de Marx vale para la investigacin terica en general. Es totalmente ilusorio pensar que la clase obrera, que lucha por elevarse, puede adquirir por su cuenta gran capacidad creadora en el dominio de la teora. Es cierto que, como dijo Engels, hoy slo la clase obrera ha conservado inters 114 por la teora y la comprende. La sed de conocimientos que demuestra la clase obrera es una de las manifestaciones culturales ms notables de la lucha de clases contempornea. En un sentido moral, la lucha de la clase obrera es tambin un ndice de la renovacin cultural de la sociedad. Pero la participacin activa de los trabajadores en el avance de la ciencia est sujeta al cumplimiento de condiciones sociales muy bien definidas. En toda sociedad de clases, la cultura intelectual (arte y ciencia) es una creacin de la clase dominante; y el objetivo de esta cultura es en parte asegurar la satisfaccin directa de las necesidades del proceso social, y en parte satisfacer las necesidades intelectuales de la clase gobernante. En la historia de luchas de clase anteriores, la clase aspirante al poder (como el Tercer Estado en tiempos recientes) poda anticipar su dominio poltico instaurando un dominio intelectual, en la medida en que, siendo una clase dominada, poda instaurar una nueva ciencia y un nuevo arte contra la cultura obsoleta del periodo decadente. El proletariado se halla en situacin muy distinta. En tanto que clase no poseedora, no puede crear espontneamente en el curso de su lucha una cultura intelectual propia, a la vez que permanece en el marco de la sociedad burguesa. Dentro de dicha sociedad, mientras existan sus bases econmicas, no puede haber otra cultura que la cultura burguesa.

Aunque ciertos profesores socialistas proclamen que el hecho de que los proletarios vistan corbata, utilicen tarjeta y manejen bicicletas son instancias notables de la participacin en el progreso cultural, la clase obrera en cuanto tal permanece fuera de la cultura contempornea. A pesar de que los obreros crean con sus manos el sustrato social de esta cultura, slo tienen acceso a la misma en la medida en que dicho acceso sirve a la realizacin satisfactoria de sus funciones en el proceso econmico y social de la sociedad capitalista. La clase obrera no estar en condiciones de crear una ciencia y un arte propios hasta que se haya emancipado de su situacin actual como clase. Lo ms que puede hacer hoy es salvar a la cultura burguesa del v andalismo de la reaccin burguesa y crear las condiciones sociales que son requisitos para un desarrollo libre de la cultura. Incluso dentro de estos lmites, los obreros, dentro de la sociedad actual, pueden avanzar slo en la medida en que creen las armas intelectuales que necesitan en la lucha por su liberacin. Pero esta reserva le impone a la clase obrera (mejor dicho, a los dirigentes intelectuales de la clase obrera) mrgenes muy estrechos en el campo de la actividad intelectual. Toda su energa creadora est relegada a una rama especfica de la ciencia, la ciencia social. Porque, en tanto que gracias a la vinculacin peculiar de la idea del Cuarto Estado con nuestra poca 115 histrica, el esclarecimiento relativo a las leyes del desarrollo social se ha vuelto esencial para los obreros en la lucha de clases, esta vinculacin ha dado buenos frutos en la ciencia social y el monumento a la cultura proletaria de nuestro tiempo es la doctrina marxista. Pero la creacin de Marx, que como hazaa cientfica es una totalidad gigantesca, trasciende las meras exigencias de la lucha del proletariado para cuyos fines fue creada. Tanto en su anlisis detallado y exhaustivo de la economa capitalista, como en su mtodo de investigacin histrica con su infinito campo de aplicacin, Marx nos ha dejado mucho ms de lo que resulta directamente esencial para la realizacin prctica de la lucha de clases. Slo en la proporcin en que nuestro movimiento avanza y exige la solucin de nuevos problemas prcticos nos internamos en el tesoro del pensamiento de Marx para extraer y utilizar nuevos fragmentos de su doctrina. Pero como nuestro movimiento, como todas las empresas de la vida real, tiende a seguir las viejas rutinas del pensamiento, y aferrarse a principios que han dejado de ser vlidos, la utilizacin terica del sistema marxista avanza muy lentamente. Si, pues, detectamos un estancamiento en nuestro movimiento en lo que hace a todas estas cuestiones tericas, ello no se debe a que la teora marxista sobre la cual descansan sea incapaz de desarrollarse o est perimida. Por el contrario, se debe a que an no hemos aprendido a utilizar correctamente las armas intelectuales ms importantes que

extrajimos del arsenal marxista en virtud de nuestras necesidades apremiantes en las primeras etapas de nuestra lucha. No es cierto que, en lo que hace a nuestra lucha prctica, Marx est perimido o lo hayamos superado. Por el contrario, Marx, en su creacin cientfica, nos ha sacado distancia como partido de luchadores. No es cierto que Marx ya no satisface nuestras necesidades. Por el contrario, nuestras necesidades todava no se adecan a la utilizacin de las ideas de Marx. As, las condiciones sociales de la existencia proletaria en la sociedad contempornea, condiciones desentraadas por primera vez por Marx, se desquitan con la suerte que le imponen a la propia teora marxista. Aunque esa teora es un instrumento sin igual para la cultura intelectual no se la utiliza porque, imposible de aplicar a la cultura burguesa, trasciende enormemente las necesidades de la clase obrera en materia de armas para la lucha diaria. Recin cuando la clase obrera se haya liberado de sus condiciones actuales de existencia, el mtodo de investigacin marxista ser socializado junto con todos los dems medios de produccin para utilizarlo en beneficio de la humanidad en su conjunto y para poder desarrollarlo en toda su capacidad funcional.

Luxemburgo, una Rosa roja para el siglo XXI

Nstor Kohan La Jiribilla

"Su energa impetuosa y siempre en vilo aguijoneaba a los que estaban cansados y abatidos, su audacia intrpida y su entrega hacan sonrojar a los timoratos y a los miedosos..." Clara Zetkin "El socialismo no es, precisamente, un problema de cuchillo y tenedor, sino un movimiento de cultura, una grande y poderosa concepcin del mundo...

Carta de Rosa Luxemburgo a Franz Mehring" (febrero de 1916)

Apenas 80 aos de un asesinato. Eso indica la fra marca del calendario. Recordada desde un continente como el nuestro, que ha sufrido durante el siglo XX para no mencionar los anteriores represiones, matanzas y genocidios salvajes a manos de las clases dominantes, su muerte podra computarse simplemente como una ms de las tantas vctimas del capitalismo. Un nmero, solo eso, en la aridez de la estadstica. No es el caso. Las revoluciones del futuro, que las habr no por mandato predeterminado de LA Historia (con maysculas) sino por la voluntad colectiva y el accionar poltico de los pueblos latinoamericanos, recuperar la memoria de cada uno de esos mrtires masacrados y desaparecidos por el capitalismo. El combate socialista por el futuro se desarrollar entre nosotros no solo pensando en un porvenir luminoso sino fundamentalmente como sealaba Walter Benjamin para el caso europeo a partir del recuerdo imborrable de todos nuestros compaeros oprimidos, explotados y asesinados de la historia pretrita. Entre todos ellos y ellas el ejemplo de Rosa Luxemburgo ocupar uno de los primeros lugares. Su memoria sigue an hoy descolocando y desafiando la triste mansedumbre que actualmente pregonan los mediocres con poder. Partiendo de esta realidad, cabe preguntarse, por qu se torna imperioso recordar hoy, precisamente hoy, a Rosa cuando muchos otros nombres tambin ligados al socialismo internacional apenas son aptos para rellenar los libros de historia? Este modesto artculo tiene por objetivo el intento de comenzar a responder esa acuciante pregunta. En primera instancia constatamos que el simple recuerdo de su figura, siempre sospechada de hereje por los que hasta ayer noms monopolizaban el estandarte de la ortodoxia marxista, resulta de una

incomodidad insoportable para una tradicin de pensamiento que ella estigmatiz sin piedad en Reforma o revolucin y en La crisis de la socialdemocracia: el reformismo. El aniversario de su muerte constituye la gran mancha negra de la socialdemocracia, supuestamente abanderada de los derechos individuales frente a las corrientes por ellos los profetas rosados de la democracia burguesa despectivamente denominadas jacobinas, blanquistas, partisanas, leninistas del socialismo. Se sabe. Los responsables de su asesinato (como el de Liebknecht) fueron Gustav Noske, Scheidemann y Friedrich Ebert. El nombre de este ltimo bautiz incluso a una conocida fundacin de la socialdemocracia alemana que durante los aos 80 coquete con posiciones progresistas cooptando mediante grandes sumas de dinero a numerosos intelectuales latinoamericanos presurosos de olvidar su pasado revolucionario. El trauma histrico de este asesinato qued siempre latente. Ni siquiera Willy Brandt cuando fue alcalde de Berln en la ltima posguerra fue capaz de ponerle una placa recordatoria al puente desde el cual fue arrojado al agua el cuerpo sin vida de Rosa (una placa que s puso la an ms derechista y reaccionaria democracia cristiana alemana, solo para ironizar sobre sus rivales electorales). El solo hecho de mencionar su nombre seguramente hara temblar los labios de todos aquellos partidarios de la reunificacin alemana que han vuelto a poner en el primer plano de la poltica contempornea al neonazismo, al antisemitismo y a la poltica de gran potencia eurodlar mediante del Reicht alemn. En este cansado fin de siglo, cuando muchos disidentes y herejes vuelven a la nave madre y al hogar comn de la socialdemocracia (el ex PC Italiano a la cabeza) propagandizando una supuesta tercera va, convendra entonces reencontrarse con la herencia insepulta de Rosa y sus demoledoras crticas al reformismo. Pero volver a respirar el aire fresco de sus escritos tambin nos permite reactualizar la inmensa estatura tica que ti en ella al socialismo en momentos en que socialistas renovados del cono sur como por ejemplo el canciller chileno marchan presurosos a Londres a socorrer al dictador Pinochet en nombre del realismo, de la razn de estado, de la gobernabilidad y del pragmatismo socialista. Exactamente los mismos ejes y las mismas banderas contra las cuales dirigi sus cidos dardos Rosa en las mejores de sus polmicas. Su palpitante actualidad nos invita adems a replantearnos toda una gama de cuestiones tericas que an hoy estn a la orden del da en la agenda poltica de los revolucionarios. Y que seguramente lo estarn en el siglo que viene. Sucede que, adems de refutar y combatir despiadadamente al reformismo, Rosa tambin fue una dura impugnadora del socialismo autoritario. En un folleto que ella escribi durante 1918 en prisin sobre la naciente revolucin rusa, hundi el escalpelo en los peligros que entraaba ante sus ojos cualquier tipo de tentacin de separar el ejercicio del poder sovitico de la democracia obrera y socialista. Ante la crisis y el derrumbe de la burocracia sovitica (que dilapid el inmenso ocano de energas revolucionarias generosamente brindado por el pueblo sovitico desde 1917 hasta la victoria sobre el nazismo, pasando por el triunfo de la guerra civil) aquellas premonitorias advertencias de Rosa merecen ser seriamente repensadas. Ms que todo si tomamos en cuenta que adems Polonia y Alemania donde actu polticamente Rosa, fueron dos pases cuyos modelos de socialismo autoritario y burocrtico anlogos al sovitico entraron en crisis terminal y se derrumbaron como un castillo de naipes hace apenas una dcada. Aquel clebre folleto crtico sobre la revolucin rusa fue publicado pstumamente con intenciones polmicas por Paul Levi un miembro de la Liga Spartacus y del KPD alemn, luego disidente y reafiliado al SPD. Cabe agregar que Rosa cambi de opinin sobre su propio folleto al participar ella misma de la revolucin alemana. Sin embargo, aquel escrito fue utilizado para intentar oponer a Rosa frente a la revolucin rusa y sobre todo frente a Lenin (de la misma manera que luego se repiti ese operativo enfrentando a Gramsci contra Lenin o ms cerca nuestro al Che Guevara contra la Revolucin

Cubana). Se quiso de ese modo construir un luxemburguismo descolorido y potable para la dominacin burguesa. Al resumir sus posiciones crticas hacia la direccin bolchevique, cuya perspectiva revolucionaria general comparta ntimamente, Rosa se centr en tres ejes problemticos. Les cuestion la catalogacin del carcter de la revolucin, su concepcin del problema de las guerras nacionales y la relacin entre democracia y terror. No solo Lenin (en su famosa crtica del folleto de Junius, seudnimo de Rosa) y Trotsky le sealaron sus errores. Tambin Lukacs en Historia y conciencia de clase tom partido en el debate. Entre esos sealamientos figuran en primer trmino su subestimacin de la forma poltica consejista (que asumi en Rusia el carcter de soviet) como una alternativa radical frente a la democracia burguesa. En ese sentido creemos que Lukacs haba dado en el clavo cuando sin dejar de reivindicarla como un faro metodolgico para el marxismo le seal a Rosa su inconsecuencia al no diferenciar las transformaciones especficamente polticas de las revoluciones burguesas (Inglaterra-1688 y Francia1789) de la revolucin socialista (Rusia-1917). En aquellas primeras dos se trataba, segn Lukacs, de depurar el Parlamento, mientras que en 1917 se haba intentado en cambio suplantarlo por los soviets. Y en ese punto se puede ubicar la radical diferencia entre un tipo y otro de revolucin, pues en la transicin al socialismo no se trata ya de acelerar o retardar el desarrollo autnomo e independiente de la economa por parte del estado sino, por el contrario, de dirigirla conscientemente (una opinin donde el Che coincidir evidentemente con Lukacs en sus debates sobre el clculo econmico y el sistema presupuestario de financiamiento). Al mismo tiempo Rosa, siempre segn la opinin de Lukacs, habra subestimado en aquel folleto el papel cumplido en la revolucin rusa por las fuerzas no proletarias y por lo tanto en su esquema habra terminado desdibujado el lugar y la funcin estrictamente hegemnica del partido proletario sobre el resto de las fracciones sociales que haban participado del octubre insurrecto. Si bien es cierto que aquel escrito adolece de este tipo de equivocaciones, tambin resulta insoslayable que Rosa acert al sealar algunos agujeros vacos cuya supervivencia a lo largo del siglo XX gener no pocos dolores de cabeza a los partidarios del socialismo. Entre estos ltimos creemos que Rosa s tuvo razn cuando sostuvo que sin una amplia democracia socialista base de la vida poltica creciente de las masas trabajadoras solo resta la consolidacin de una burocracia. Segn sus propias palabras, si este fenmeno no se puede evitar, entonces la vida se extingue, se torna aparente y lo nico activo que queda es la burocracia. La historia, en el caso del socialismo europeo, le dio lamentablemente la razn. La necesaria vinculacin entre socialismo y democracia poltica y los riesgos de eternizar y tomar como norma universal lo que era en realidad producto histrico de una situacin particular, es decir, el peligro de hacer de necesidad virtud en el perodo de transicin al socialismo, constituye el eje de su pensamiento que probablemente ms haya resistido el paso del tiempo. Pero esta crtica de Rosa, dura y sin contemplaciones a pesar de su ferviente adhesin al bolchevismo, no implica soslayar la necesaria crtica que hoy debemos hacer a las formas democrticas (en realidad republicanas parlamentarias, no democrticas) con que el capitalismo ejerce su dominacin y su hegemona en las sociedades modernas occidentales. Una crtica desarrollada a fondo por el intelectual que fue ms lejos incluso ms all de la misma Rosa al pensar las condiciones de una revolucin anticapitalista en Occidente, Antonio Gramsci. Esta crtica a la forma republicana de dominacin burguesa como la denomin Marx en su clebre 18 Brumario de Luis Bonaparte resulta impostergable para nosotros los latinoamericanos, pues en nuestros pases el imperialismo norteamericano despus de financiar y sostener a las dictaduras militares ms sangrientas de la historia, apost a implementar su reformulacin neoliberal del capitalismo con regmenes polticos donde funciona el Parlamento y los tribunales independientes.

De modo que uno de nuestros principales desafos contemporneos y futuros consiste en tratar de recuperar y sintetizar al mismo tiempo el reclamo de Rosa sobre la necesaria vinculacin de socialismo, participacin popular y democracia revolucionaria en los pases donde los trabajadores ya han tomado el poder y la crtica impiadosa de Gramsci hacia los regmenes polticos donde an domina el capital internacional y sus expresiones nacionales. Ambos pensamientos apuntan a una misma problemtica poltica. Si la pregunta bsica de la filosofa poltica clsica de la modernidad se interroga por las condiciones de la obediencia al soberano, el conjunto de preguntas que delinean la problemtica del marxismo apuntan exactamente a su contrario. Es decir que desde este ltimo ngulo lo central reside en las condiciones que legitiman no la obediencia sino la insurgencia y la rebelin, no la soberana que corona al poder institucionalizado, sino la que justifica el ejercicio pleno del poder popular. Antes, durante y despus de la toma del poder. All, en ese terreno nuevo que permaneca ausente en los filsofos clsicos del iusnaturalismo contractualista, en Hegel y en el pensamiento liberal, la teora poltica marxista tal como la elaboraron Rosa, Lenin y Gramsci ubica el eje de su reflexin. En ese sentido, el socialismo no constituye el heredero moderno, mejorado y perfeccionado del liberalismo moderno sino su negacin antagnica. Si hubiera entonces que situar la filiacin que une la tradicin poltica iniciada por Marx y que Rosa desarroll en su espritu contradiciendo muchas veces su letra a partir de la utilizacin de su misma metodologa, podramos arriesgar que el socialismo contemporneo pertenece a la familia libertaria ms radical y es o debera ser el heredero privilegiado de la democracia directa roussoniana. Desde esta ptica bien distinta a la de quienes legitimaron los socialismos reales europeos amparndose en el perfeccionamiento de la tradicin ilustrada dieciochesca se torna comprensible los presupuestos desde los cuales Rosa dibuj las lneas centrales de su crtica al socialismo burocrtico. En cuanto al problema de la controvertida relacin entre espontaneidad y vanguardia otro de los ncleos centrales de su pensamiento poltico, podemos tambin apreciar su apabullante actualidad. Esta otra serie de interrogantes hoy reaparece con otro lenguaje y otro ropaje. No es ya el problema de la huelga de masas que Rosa analiz a partir de la primera revolucin rusa de 1905 sino ms bien el de los movimientos sociales (la subjetividad popular) y su vinculacin con la poltica. Aqu sus escritos, reledos desde nuestras inquietudes contemporneas, tienen mucho para decirnos. Tambin aqu Lenin y Lukacs cuestionaron a Rosa. Le criticaron el haber subestimado no solo el lugar de los consejos o soviets como forma poltica de nuevo tipo sino tambin el papel de la conciencia socialista en la necesidad de organizarse en partido (y de entablar una polmica abierta con el oportunismo). Sin embargo, no deberamos olvidar que en este rubro ella cuestion incluso antes que Lenin el papel de gua que Kautsky monopolizaba entre las filas de la II Internacional. Lo cierto es que tanto Rosa como Lenin terminaron de romper amarras no solo poltica sino tambin epistemolgicamente con el marxismo kautskiano-plejanoviano en los primeros aos de la Guerra Mundial. En ambos casos la problemtica del sujeto el proletariado como clase, el partido como organizacin fue el detonante de esa inmensa ruptura epistemolgica. Revisitar entonces los escritos de Rosa centrados en ese horizonte seguramente nos permitira recuperar a Lenin de otra forma, despojados ya de todo el lastre dogmtico que impidi utilizar todo el arsenal poltico de quien Gramsci no dud en catalogar como el ms grande terico de la filosofa de la praxis. Creemos que esto es as porque a partir de un contrapunto entre las posiciones de Rosa y Lenin se podra entender que cuando este ltimo hablaba de llevar la conciencia desde afuera al movimiento obrero tesis de factura kautskiana cuyas consecuencias epistemolgicas extrajo hasta el paroxismo Louis Althusser no estaba defendiendo un externalidad total frente al movimiento social espontneo sino una externalidad circunscripta en relacin con el terreno econmico. El afuera desde el cual Lenin defenda la necesidad de un partido poltico socialista remita a un nivel que no se dejaba subsumir dentro

de la prctica economicista, pero no implicaba como lo ley el stalinismo en poltica y el althusserianismo en epistemologa situarse en un afuera opuesto al movimiento social. Esta ltima deformacin del pensamiento de Lenin deriv en una concepcin burocrtica del partido encerrado en s mismo que facilit enormemente todas las injustas acusaciones de sustitucionismo con que hoy la socialdemocracia denosta a los revolucionarios en todo el mundo. El partido debe ser parte inmanente del movimiento social como lo demostraron Gramsci en el movimiento consejista turins o nuestro Maritegui frente a las masas indgenas peruanas, nunca un maestro que desde afuera lleva una teora pulcra y redonda que no se abolla en el ir y venir del movimiento de masas. Entre el sentido comn, la ideologa espontnea del movimiento popular, y la reflexin cientfica, es decir, la ideologa del intelectual colectivo, no debe haber ruptura absoluta. Cuando esta ltima se produce se pierde la capacidad hegemnica del partido y crece la capacidad hegemnica del enemigo que cuenta en su haber con las tradiciones de sumisin, con las instituciones del poder y hoy en da con el monopolio de los medios de comunicacin mundial. De modo que las posiciones de Rosa y de Lenin polmicas entre s en ltima instancia seran integrables en funcin de una difcil pero no imposible dialctica de la organizacin poltica como consecuencia y a la vez impulsora del movimiento social. La hegemona se construye desde adentro. La conciencia de clase es fruto de una experiencia de vida, de valores sentidos y de una tradicin de lucha construida que ningn manual puede llevar desde afuera, pues se chocar indefectiblemente como de hecho ha sucedido en la historia con un muro de silencio e incomprensin. Otro de los ncleos donde Rosa Luxemburgo polemiz fue en el campo de la cuestin nacional, uno de sus flancos ms dbiles. Todo el problema alrededor del cual gira la reflexin de Rosa, como tambin la de Lenin, Otto Bauer, Stalin o Trotsky, etc., es aquella que se pregunta qu deben hacer los partidarios del socialismo, los crticos del capitalismo, frente a una situacin de opresin de naciones que son mantenidas por la fuerza en el status de colonias o semicolonias por la mano de uno o ms imperialismos. Desde el marxismo latinoamericano debemos presurosamente aclarar que dicho problema es bien distinto al que en nuestra Amrica afront Maritegui cuando intent descifrar el problema de la nacin. En este ltimo caso no se trataba de una nacin ya constituida histrica, social y culturalmente, aunque oprimida por otra con mayor poder, sino el de una nacin aun inacabada tal como era entonces Per, sin integracin racial y con un desarrollo desigual y combinado de su cultura (la blanca y mestiza heredera de la conquista y la colonizacin europea y la cultura indgena autctona). Cuando Rosa, Lenin y los dems marxistas de su poca discutan, tenan como presupuesto compartido la reflexin sobre unidades nacionales opresoras u oprimidas ya constituidas. Y en ese rubro Rosa, de origen judo y de nacionalidad polaca, se opuso a la independencia de Polonia (proponiendo que los proletarios polacos enfrentaran a la burguesa polaca unindose junto con los revolucionarios rusos en una gran federacin). Esa posicin errnea en parte se explica por los residuos epistemolgicos que Rosa seguramente haba heredado de Engels y su teora de factura hegeliana sobre los llamados por l pueblos sin historia, pequeas nacioncillas que no tenan derecho a existir. Pero tampoco habra que subestimar la posicin poltica de Rosa dentro de Polonia, como militante del Partido Socialdemcrata Polaco (SDKP) y enemiga a muerte del socialpatriotismo encarnado en el Partido Socialista Polaco (PPS) que termin en 1914 entregando los partidos socialistas europeos en brazos del militarismo imperialista burgus. Lenin, a su turno enemigo de la poltica de gran potencia del zarismo ruso, levant como consignas la unidad y la independencia de Polonia en concordancia con la posicin de Marx y la primera Internacional al respecto y el derecho a la autodeterminacin de las naciones. La historia del siglo XX, con sus opresiones que todava hoy no concluyen sino all estn los recientes bombardeos norteamericanos sobre Iraq para recordrnoslo a pesar de la pomposamente llamada globalizacin, le dio en este punto preciso, creemos, la razn a Lenin. Pues a pesar de que hoy existe una tendencia objetiva a la regionalizacin y a construir bloques econmicos y polticos que superan las barreras estrechas del estado-nacin (un impulso acorde con el movimiento transnacional del capital) sin embargo, no han desaparecido los conflictos nacionales.

Dentro de estos ltimos ha cobrado cada vez mayor fuerza la dimensin cultural como un componente central de la nacin una veta en la que Rosa fue realmente precursora junto con el austromarxismo. Y si esto no fuera as, cmo explicarnos la apabullante exportacin planetaria de valores nacionales norteamericanos, va el Mc Donald, la Coca Cola, y toda la industria cultural de la imagen cine y video, garanta imprescindible de su hegemona mundial? Cuando la globalizacin del capital subsume formal y realmente al mundo, decaen las soberanas de los estados-naciones ms dbiles, las de los pases del Tercer Mundo. En ese nuevo contexto la problemtica del imperialismo y su necesario correlato: la opresin nacional se ha modificado pero no ha desaparecido. No es cierto que el mundo viva en una interdependencia absoluta, donde todos los polos de las relaciones de poder son intercambiables. Sigue habiendo, lamentablemente, opresores y oprimidos. Si bien es cierto que la hegemona mundial del capital asume una tendencia hacia la desterritorializacin, ello no implica que hayan desaparecido las naciones. Tanto en el terreno poltico (con el resurgimiento ultrarreaccionario del neonazismo alemn, el Frente Nacional en Francia, los separatistas italianos y otros movimientos por el estilo), como en el filosfico (el discurso de la diferencia en un mundo donde el valor mercantil tie en su homologacin dineraria todos los colores culturales del color nico del capital) el problema de la nacin y su potencial opresin sigue vigente. En ese contexto mundializado, las naciones oprimidas tienen cada vez menos poder. Ya no solo son oprimidas econmica o comercialmente. Hasta ven amenazadas sus valores y tradiciones culturales. De modo que, tomando en cuenta las variaciones histricas, hoy no nos podemos dar el lujo de soslayar la implicacin contempornea que este debate de principios de siglo tiene para los partidarios socialistas del florecimiento mundial de las culturas y las naciones. Otro de los ejes donde Rosa incursion con notable xito de un modo mucho ms equilibrado y justo que en el problema nacional fue en la relacin entre socialismo y religin. Sabido es que en la ortodoxia plejanovista-kaustkiana de la II Internacional de la cual fue una clara continuacin filosfica el DIAMAT de la poca stalinista el marxismo era concebido como una ciencia positiva anloga a las naturales, cuyo modelo paradigmtico era la biologa. Ciencia que Plejanov vea como arquetipo al bautizar a la filosofa de Marx como monismo siguiendo a Haeckel y que Kautsky intentaba imitar, sintetizando a Darwin con Marx, en un ms que dudoso matrimonio de materialismo histrico y evolucionismo. Desde esos parmetros ideolgicos no resulta casual que se intentara trazar una lnea ininterrumpida de continuidad entre los pensadores burgueses ilustrados del siglo XVIII y los fundadores de la filosofa de la praxis. En ese particular contexto filosfico-poltico, la religin era concebida en una lectura apresurada del joven Marx (1843) simplemente como el opio del pueblo. An educada inicialmente en esa supuesta ortodoxia filosfica desde la cual batallar contra el reformismo de Bernstein y con la cual romper amarras alrededor de 1915 Rosa Luxemburgo se opuso a una lectura tan simplificada del materialismo histrico en torno al problema de la religin. Ante el estallido en 1905 de la primera revolucin rusa, Rosa como parte de los socialistas polacos de la parte de Polonia que en ese tiempo era rusa, escribi un corto folleto sobre El socialismo y las iglesias. En l cuestiona crispadamente el carcter reaccionario de la iglesia oficial que intentaba separar a los obreros polacos del socialismo marxista, mantenindolos en la mansedumbre y la explotacin. Hasta all su escrito no se diferenciaba en absoluto de cualquier otro de la poca de la II Internacional. Pero al mismo tiempo y aqu reside lo ms notable de su empeo intenta releer la historia del cristianismo desde una ptica marcadamente historicista que descentra completamente la ptica de la ilustracin materialista dieciochesca. As afirma que los cristianos de los primeros siglos eran comunistas fervientes. En esa lnea de pensamiento reproduca largos fragmentos que resuman el mensaje emancipador de diversos apstoles como San Basilio, San Juan Crisstomo y Gregorio Magno. De ese modo Rosa retomaba el sugerente impulso del ltimo Engels, quien en el prlogo de 1895 a Las luchas de clases en Francia no haba tenido miedo de homologar el afn cristiano de igualacin humana con el ideal comunista del proletariado revolucionario. Una lectura cuya tremenda actualidad no puede

dejar de asombrarnos cuando grandes sectores populares religiosos rompen amarras con el carcter jerrquico y autoritario de las iglesias institucionales para asumir una prctica de vida ntimamente consustanciada con el comunismo de aquellos primeros cristianos. Llegado este punto del anlisis deberamos preguntarnos, qu presupuestos filosficos permitieron a Rosa incursionar con tanta fortuna en temticas tan diversas? La respuesta resulta aqu inequvoca. La lectura filosfica de Rosa remite hoy al problema del mtodo. Ninguna categora ha sido ms repudiada, castigada y desechada en las ltimas dcadas que la de totalidad. Las vertientes ms reaccionarias del posmodernismo que no solo cuestionan a la modernidad, lo cual no deja de ser una tarea impostergable, sino que tambin rechazan todo proyecto de transformacin y emancipacin social y del pragmatismo han asimilado toda visin totalizadora con la metafsica. A esta ltima a su vez la igualaron con el pensamiento fuerte y de all (sin mediaciones) han sostenido que en ese tipo de racionalidad se encuentra implcita la apologa de la violencia irracional y el autoritarismo. De este modo han intentado desechar, junto con los grandes relatos de la historia todo proyecto de emancipacin y junto con la categora de superacin (aufhebung) cualquier visin totalizadora del mundo. Ahora bien, esa categora tan vilipendiada la de totalidad es central en el pensamiento de Rosa y de su crtica de la economa capitalista. Ella consideraba que el modo de produccin capitalista nunca se puede comprender si fragmenta cualquiera de sus momentos internos (la produccin, la distribucin, el cambio o el consumo). El capitalismo los engloba a todos en una totalidad articulada segn un orden lgico que a su vez tiene una dinmica esencialmente histrica. De all que cuando intente explicar en las escuelas del partido el nada fcil problema de Qu es la economa? dedique buena parte de su exposicin a desarrollar no solo las definiciones de la economa contempornea sino particularmente la historia de la disciplina. Esa decisin no era caprichosa ni arbitraria. Estaba motivada por la misma perspectiva metodolgica que llev a Marx a conjugar lo que l denominaba el modo de exposicin y el modo de investigacin, dos rdenes del discurso cientfico crtico que remitan al mtodo lgico y al mtodo histrico. Para el marxismo revolucionario que intenta descifrar crticamente las races fetichistas de la economa burguesa no hay simple enumeracin de hechos tal como aparecen a la conciencia inmediata en el mercado, segn nos muestran las revistas y peridicos actuales de economa sin lgica. Pero a su vez no hay lgica sin historia, pues una lgica sin historia por ejemplo la canonizacin materialista del DIAMAT vlida para todo tiempo y espacio deriva indefectiblemente en la metafsica. Pues bien, la categora que permite articular en el marxismo a la lgica y a la historia es la de totalidad, nexo central de la perspectiva metodolgica que Rosa encontr en Marx, como bien seal Lukacs en Historia y conciencia de clase. No importa si sus correcciones a los esquemas de reproduccin del capital que figuran en el tomo II de El Capital son correctas o no. Lo importante es el mtodo empleado en ese anlisis. Pudo quizs equivocarse en sus conclusiones pero no se equivoc en el mtodo. Eso es para nosotros lo importante. La categora de totalidad no gira en el vaco ni flota en el aire. La sociedad humana concebida como totalidad es el resultado de una praxis histrica. En esta ltima, en la categora de praxis reposa la segunda y no menos importante categora de su marxismo revolucionario. No hay posibilidad de ciencia, al menos en el marxismo, sin praxis. Las totalidades sociales no se suceden en la historia de manera automtica. Son los seres humanos y su praxis colectiva (su actividad crtico prctica como la llamaba Marx en sus Tesis sobre Feuerbach) las que logran derribar sistemas y crear otros nuevos. Toda la reflexin de Rosa gira metodolgicamente en torno a este horizonte categorial. Retomar hoy ese ngulo nos parece de vital importancia, sobre todo si tomamos en cuenta que en las dos ltimas dcadas se ha intentado fracturar toda perspectiva de lucha global contra el capitalismo en aras de los micropoderes, los microenfrentamientos capilares, etc., etc. Sin cuestionar la totalidad del sistema capitalista, toda crtica al sistema se vuelve impotente.

Es cierto que ya no podemos seguir hundindonos en sistemas metafsicos que nicamente toman en cuentan el carcter de clase (por ms que se disfracen con el ropaje materialista dialctico) sin cuestionar al mismo tiempo la dominacin sexista, generacional, el autoritarismo pedaggico, la destruccin de la ecologa, el racismo, etc., etc. Los reclamos de los nuevos movimientos sociales tienen una racionalidad que no se puede negar. Pero si no logramos articular sus reclamos puntuales y fragmentarios en una totalidad que los integre sin disolverlos hay capitalismo para rato. El abandono de la categora de totalidad expresa entonces como seal hace poco Jameson la impotencia de los nuevos movimientos sociales al no poder construir una alianza entre todos sus reclamos puntuales. Superar esa impotencia (legitimada filosficamente por las filosofas de la diferencia y la ya cansadora polmica contra la herencia de Hegel) implica reactualizar la herencia metodolgica que Rosa Luxemburgo supo desarrollar en su crtica de la economa poltica y en su crtica radical de la civilizacin capitalista. Esta ltima resume seguramente lo ms explosivo de su herencia y lo ms sugerente de su mensaje para el socialismo que viene, el del siglo XXI. Cuando Rosa termina de cortar sus vnculos con la tradicin determinista ortodoxa de la II Internacional aquella misma que la llev, segn el Gramsci de los Cuadernos de la crcel, a concebir la crisis del capitalismo y la huelga general como la artillera pesada de la guerra de maniobra formula una consigna que hoy tiene absoluta actualidad: Socialismo o barbarie. Inserta en su folleto de Junius (1915), esa consigna resulta superadora del determinismo fatalista y economicista asentado en el desarrollo imparablemente ascendente de las fuerzas productivas. Segn esta ltima concepcin, durante dcadas considerada la versin ortodoxa del marxismo, la sociedad humana marchara de manera necesaria, ineluctable e indefectible hacia el socialismo. La subjetividad histrica y la lucha de clases a lo sumo lo que podran hacer es acelerar o retrasar ese ascenso de progreso lineal. Pero Rosa rompe con ese dogma dieciochesco y plantea que la historia humana tiene un final abierto, no predeterminado por el progreso de las fuerzas productivas (ese viejo grito moderno del ms antiguo Dios lo quiere!, tal como irnicamente afirmaba Gramsci). Por lo tanto, el futuro solo puede ser resuelto por el resultado de la lucha de clases. Podemos ir hacia una sociedad desalienada y una convivencia ms humana, el socialismo, o podemos ir hacia la barbarie. Y cuando hoy hablamos de barbarie concepto tomado por Rosa no del Manifiesto comunista en el cual era errneamente utilizado para caracterizar a los pueblos de la periferia colonial, sino del ltimo Engels estamos pensando en la barbarie moderna, es decir, la civilizacin globalizada del capitalismo. Nunca hubo ms barbarie que durante el capitalismo moderno del siglo XX. Como ejemplos contundentes pueden recordarse el nazismo alemn con sus fbricas industriales de muerte en serie; o el apartheid sudafricano rgimen poltico insertado de lleno en la modernidad blanca, europea y occidental o, ms cerca nuestro, los regmenes argentinos y chilenos de la dcada del 70 quienes realizaron un genocidio burocrtica y racionalmente planificado aplicando torturas cientficas. A 80 aos de su muerte y a escasos mrgenes del siglo XXI, la roja herencia de Rosa sigue siendo un incentivo para no bajar los brazos y no permitir que contine la barbarie.

Reforma o revolucin? Comentario sobre la obra de Rosa Luxemburgo.

Breve comentario de la obra de Rosa Luxemburgo Reforma o revolucin.
Vctor Atobas | Para Kaos en la Red | 20-11-2010 a las 15:28 |

Rosa Luxemburg, ms conocida como R. Luxemburgo, terica marxista.

En pocas palabras se podra resumir "Reforma y revolucin" como un anlisis crtico de cada uno de los fallos argumentales que tiene Eduard Bernstein, que direcciona la teora hacia una subyugacin del movimiento obrero al capitalismo reformado. En esta obra podemos encontrar enunciaciones tanto en el mbito econmico (en la teora del valor) como en el poltico (el metodismo de alcanzar el poder poltico). El libro comienza poniendo patente las contradicciones que existen entre reforma (Bernstein) y revolucin (Marx, Luxemburgo). La ciencia se va reduciendo, como observan algunos socialistas como Lassalle, gradualmente en una actividad desarrollada y reservada exclusivamente para los campos acadmicos. El movimiento obrero, entonces, podra desviarse si los proletarios no tienen ejercicio o conocimiento de la propia ciencia - es lo que pretenden los socialdemcratas reformistas. Para el marxismo, y por ende para la autora que tratamos, realmente son los obreros quienes gozan del poder, de las armas, del verdadero y final cambio revolucionario. Un error de comienzo de Bernstein es entender la teora como una imagen controvertida, que no se corresponde directamente con la ms estricta realidad. La teorificacin debe corresponderse, y por tanto ser percibida, como una correspondencia de la realidad. Y la realidad era, como sabemos, unas condiciones represivas por parte del sistema capitalista que predisponen la subyugacin de la clase proletaria. Es decir, se intenta - errneamente- a travs de los sindicatos y corporativas alcanzar una

reforma, que un camino ltimo de la historia. - la revolucin, la dictadura del proletariado. La objetividad bernstiniana se desarrolla conjunto al capitalismo. Para sta rama del partido que enfrentaba Luxemburgo, la decadencia capitalista es poco probable, ya que es el mejor sistema de todos que supera una y otra vez las crisis. Van a negar - los reformistas- la primera de las teoras socialistas, y sus premisas ms bsicas para alcanzar el triunfo proletario y el cambio: 1. Anarqua capitalista: Las reglas econmicas del capitalismo (acumulacin de capital, formacin de riqueza en pocas manos y pobreza en muchas) derivan a un anarquismo mercantil del que es imposible salir. Llegamos al colapso. Bernstein niega esto por una serie de afirmaciones categricas intiles, puesto no ha comprendido la teora del valor del marxismo, condicin necesaria para criticarlo. 2. Conquista gradual de los medios productivos: Existen unos medios - sindicatos y cooperativas- que facilitan que, por fases, se camine hacia la socializacin (propiedad pblica) de los medios productivos y que se transformen la distribucin de la riqueza y las relaciones productivas. Esto es errneo porque los sindicatos son un mero organismo defensor del obrero y las cooperativas (adems de fracasar) no permutan la naturaleza capitalista del sistema. Debe ser - la conquista- segn la autora por medio de la violencia, que ha sido el cauce histrico cuando los obreros tomen el poder y lo cambien. 3. Organizacin y fortalecimiento del proletariado: La toma de conciencia de la clase proletaria es muy importante para la organizacin de las masas obreras, para que stas tengan conocimiento de su condicin de explotadas y para que llegue el da en que se levanten derruyendo el capitalismo, su economa y su sociedad clasista desigual. Para el marxismo se alcanzar al fin el socialismo porque es una necesidad histrica (por las contradicciones capitalistas). Para Bernstein, sin embargo, no es una necesidad objetiva lo anterior. Si el proletariado aumenta sus condiciones de vida, desaparecen las condiciones objetivas. La teora bernstiniana formul una serie de "medios de adaptacin" que harn que el capitalismo no se llegue a colapsar (como dicta el marxismo) y se pregunta si es en verdad la transformacin (revolucin) una necesidad histrica. Esos "medios de adaptacin" no son sino el intento de refutar determinadas leyes econmicas marxistas y de conducir al proletariado hacia la aceptacin del capitalismo, con la espera de que pueda distribuirse ms equitativamente la riqueza. Tambin nos encontramos con que la teora de la plusvala (el plusvalor de la manufactura que segn Marx debe ser para el obrero) es tachado de utopismo o al menos, de poseer ciertas reminiscencias del mismo. La adaptacin del capitalismo de Bernstein tambin tiene errores que Luxemburgo intentar con esta obra refutar:

1. Crdito: Es especulacin, cuando el burgus dispone de bienes (lquido para invertir) que no le pertenecen y contina aumentando su riqueza sin que repercuta en una distribucin productiva - de la riqueza- ms equitativa. Adems facilita las crisis, que no tienen coincidencia temporal, que no son sino choques peridicos entre las fuerzas contradictorias de la economa capitalista. Se intenta aqu apaciguar las contradicciones (que crean el movimiento, la energa revolucionaria) pero no logra sino agravarlas con el antagonismo entre modo de produccin y de distribucin. 2. Organizaciones patronales: Acabarn con el problema capitalista de la anarqua mercantil de produccin. Pero con los mecanismos capitalistas (monopolio, crteles, y trust) que aceleran la llegada de la cada (porque utilizan capital reservado como se hace en las crisis) y no regulan realmente al mercado, incrementan a su vez la libertad dentro de l. 3. Comunicaciones.

Para Bernstein los pequeos empresarios se extinguen, pero esto es porque no ha comprendido la teora del valor marxista ni su naturaleza. Trata, a travs de unas estadsticas, de demostrar lo primeramente dicho pero una serie de fallos documentales lo equivocan - nmeros absolutos o mezcla de ramas industriales entre otras equivocaciones. Los reformistas pretenden construir el socialismo por medios de los sindicatos y corporativas, reformas sociales y la democratizacin poltica. Los sindicatos, que en esta poca tienen su auge en Alemania y otros lugares europeos, obligan al obrero a vender su trabajo al precio corriente de mercado, con lo que pierden su condicin revolucionaria, sirviendo nicamente para luchar por la mejora de las condiciones laborales y sociales. Pero, sin duda, los sindicatos siguen actuando dentro del capitalismo y aceptndolo como inevitable. Las coyunturas tales como: demanda de trabajo creada por el nivel productivo, la oferta laboral, y el grado de productividad del trabajo no son controlados por los sindicatos, con lo que no pueden suprimir la explotacin (son reaccionarios) y se estable una solidaridad capital-trabajo, simplemente se dedican a intentar incrementar los salarios. No influyen en el mtodo productivo ni en sus subsiguientes relaciones que son las formas de control del sistema clasista de produccin. Para Bernstein, a quien Rosa Luxemburgo tacha de poco menos que de reaccionario, la expropiacin de los medios de produccin no pueden hacerse por una vez, es algo inalcanzable e intil, con lo que su "condicin transformadora" junto con otras premisas hacen de los reformistas, efectivamente, reaccionarios y revisionistas. El Estado es dialcticamente clasista y es la organizacin poltica tpica del capitalismo, donde se desarrolla y pone en prctica. Despus Luxemburgo nos va dando conceptos sobre el proteccionismo, que impide el desarrollo y de las aduanas agrcolas cuya tarea es "transformar intereses feudales y reflejarlos en la forma capitalista". El capitalismo surge de la guerra, ya sea como derrota o victoria de la misma - Alemania, Italia, entre otros casos. La socializacin de los medios productivos expande la propiedad privada y el control estatal clasista, no los anula o suprime.

Para la socialdemocracia el movimiento obrero es un proceso mecnico que una vez puesto en marcha no se puede parar, pero el revisionismo niega las crecientes contradicciones de la economa capitalista y repudia la toma de conciencia de clase. Para stos, las crisis son meros trastornos del mecanismo econmico. Sin embargo, para el marxismo es inevitable la toma de poder y las crisis son la seal de que un da llegar una colapso general que posibilite el socialismo con sistema poltico. La mayor conquista del movimiento proletario son las condiciones econmicas dentro del capitalismo para construir el socialismo, Bernstein lo niega, y no llega a explicitar, si quiera, la naturaleza del dinero. El trabajo humano como algo abstracto es el dinero para Marx - luego es la consecuencia.

15 de enero de 1919: Rosa Luxemburg es asesinada en Berln

Esbozo biogrfico de Rosa Luxemburg, caractersticas bsicas de su pensamiento, bibliografa de y sobre Rosa, y la traduccin del ltimo artculo de ROSA LUXEMBURG.
BALANCE. Cuadernos de historia de la guerra de clases | 14-1-2006 a las 16:47 |

Rosa Luxemburg

1.- Biografa Rosa Luxemburg naci el 5 de marzo de 1871, en el seno de una familia juda de clase media, en la pequea poblacin de Zamosc, cerca de Lublin, en la Polonia rusa. La familia se traslad a Varsovia donde Rosa, estudiante aventajada, fue una de las pocas jvenes hebreas aceptadas en el Liceo (ruso) de Varsovia. Una cura inadecuada le deform la cadera, provocndole una ligera cojera. Desde muy joven fue activista del movimiento socialista. En 1887 se uni a un partido revolucionario llamado Proletariat, fundado en 1882.
En 1886, Proletariat fue prcticamente decapitado por la represin. Slo se salvaron del naufragio pequeos ncleos, a uno de los cuales se uni Rosa Luxemburg a la edad de 16 aos. Alrededor de 1889, su militancia fue descubierta por la polica, por lo que tuvo que abandonar Polonia para evitar la crcel. Fue a Zurich, refugio de los exiliados polticos polacos y rusos. Ingres en la universidad, donde estudi ciencias naturales, matemticas y economa poltica. Tom parte activa en el movimiento obrero local y en la intensa vida intelectual de los revolucionarios emigrados: Plejanov, Axelrod, Parvus, Karski, Zasulich, Marchelewsky y Warzaswsky. Pero fue su profunda vinculacin con Leo Jogisches, en 1890, la que determin

un cambio profundo en su vida, tanto en el campo sentimental como en el intelectual y militante.

Apenas dos aos ms tarde, Rosa ya era reconocida como lder terico del partido socialista revolucionario de Polonia. Lleg a ser colaboradora principal del diario del partido, Sprawa Rabotnicza, publicado en Pars. En 1894, el nombre del partido, Proletariat, cambi por el de Partido Social Demcrata de Polonia; muy poco despus tambin de Lituania. Represent a ese partido en el Congreso de la Internacional Socialista., donde con slo 22 aos, tuvo que enfrentarse a prestigiosos militantes del otro partido polaco, el Partido Socialista Polaco (PSP), que tena como objetivo principal la independencia de Polonia, y que pretenda el reconocimiento exclusivo del resto de partidos de la Segunda Internacional.

El nacionalismo de los socialistas polacos, en lucha por la independencia de Polonia, gozaba no slo del peso de una larga tradicin, que inclua a Marx y Engels, sino tambin de un amplio apoyo internacional. Indiferente a todo eso, Rosa cuestion al PSP, acusndolo de sostener y difundir principios nacionalistas claramente burgueses, as como de desviar a los trabajadores de su nico inters autntico: la lucha de clases. Contra todo dogmatismo y tradicin, Rosa defendi un anlisis distinto al de Marx y Engels, oponindose adems a la consigna de "independencia para Polonia". Rosa Luxemburg defenda una lnea poltica anti-independentista en una Polonia ocupada entonces por las tres grandes potencias del momento: Rusia, Alemania y Austria. Sus adversarios no ahorraron insultos.Wilhelm Liebknecht, lleg a acusarla de agente de la polica secreta zarista. Despus de una breve estancia en Francia, donde trat a los lderes socialistas Guesde y Vailant, contrajo matrimonio blanco con Gustav Lbeck, para obtener la ciudadana alemana y poder de este modo trabajar polticamente en Alemania, sin riesgo de expulsin. A partir de mayo de1898 se vincul, en Berln, al movimiento obrero alemn. Comenz a escribir con fluidez, convirtindose en asidua colaboradora del peridico terico marxista ms importante de la poca, Die Neue Zeit. Invariablemente independiente en el juicio y en la crtica, ni siquiera el tremendo prestigio de Karl Kautsky, su director, logr apartarla de sus novedosas y radicales posiciones, que siempre estaban slidamente construidas y fundamentadas. Rosa entreg cuerpo y alma al movimiento obrero en Alemania. Era colaboradora regular de diversos diarios socialistas, y en algunos casos directora. Intervino en numerosos mtines populares y llev a cabo muy enrgicamente cuantas tareas le fueron encomendadas por el movimiento socialista. Desde el principio hasta el fin, sus disertaciones y artculos eran trabajos creativos originales, en los que apelaba a la razn ms que a la emocin, y en los que siempre abra a sus oyentes y lectores un horizonte ms amplio. El movimiento obrero alemn se dividi en dos tendencias principales: una reformista, mayoritaria y con fuerza creciente; y la otra revolucionaria, minoritaria. Alemania haba gozado de una creciente prosperidad econmica desde la crisis de 1873. El nivel de vida de los trabajadores haba mejorado ininterrumpidamente, aunque en forma lenta: los sindicatos y cooperativas se haban hecho muy fuertes. En estas circunstancias, la burocracia de estas grandes organizaciones de masas, junto con la creciente e influyente

representacin parlamentaria del Partido Social Demcrata, se alejaba de los principios y tcticas revolucionarios, inclinndose inevitablemente a favor de los que proclamaban un cambio gradual del capitalismo, sin ms horizonte que la reforma del sistema. El principal representante de esta tendencia era Eduard Bernstein, discpulo de Engels. Entre 1896 y 1898, escribi una serie de artculos en Die Neue Zeit sobre "Problemas del Socialismo", atacando cada vez ms abiertamente los principios revolucionarios del marxismo. Estall una larga y agria discusin. Rosa Luxemburg, que acababa de ingresar en el movimiento obrero alemn, sali inmediatamente en defensa de los principios revolucionarios del marxismo. De forma brillante y apasionada atac en numerosos artculos las posiciones y argumentaciones reformistas, que posteriormente fueron recopilados en el folleto Reforma o revolucin?
Poco despus, en 1899, el "socialista" francs Millerand particip en un gobierno de coalicin, con un partido burgus. Rosa sigui atentamente este experimento y lo analiz en una serie de brillantes artculos referentes a la situacin del movimiento francs en general, y a la cuestin de los gobiernos de coalicin en particular. Tras rechazar tajantemente la participacin de Millerand en el Gobierno burgus de Waldeck-Rousseau,polemiz tambin contra la posicin republicana de Jaurs, que serva de cobertura ideolgica al millerandismo. Junto a Kautsky contribuy decididamente a la lucha contra el revisionismo que comenzaba a expandirse en la Segunda Internacional.

Entre 1903-1904, Rosa entabl una dura polmica con Lenin, con quien disenta en la cuestin nacional, en la concepcin de la estructura del partido y en la relacin entre el partido y la actividad de las masas. En su artculo "Problemas de organizacin de la socialdemocracia rusa" (1904) calific las concepciones organizativas de Lenin como propias del blanquismo. En 1904, despus de "insultar al Kiser", fue sentenciada a nueve meses de prisin, de los cuales cumpli solo uno. En 1905, con el estallido de la primera revolucin rusa, escribi una serie de artculos y panfletos para el partido polaco, en los que expona la idea de la revolucin permanente, que haba sido desarrollada independientemente por Trotsky y Parvus, pero sostenida por pocos marxistas de la poca. Mientras bolcheviques y mencheviques, a pesar de sus profundas divergencias, crean que la revolucin rusa haba de ser democrticoburguesa, Rosa argumentaba que la revolucin en Rusia superara la etapa democrtica hasta alcanzar un punto en el que se dara una alternativa nica entre el poder de los trabajadores o su total derrota. La consigan a seguir era "dictadura revolucionaria del proletariado, basada en el campesinado". Sin embargo, pensar, escribir y hablar sobre la revolucin no era suficiente para Rosa Luxemburg. El lema de su vida era: "En el principio fue la accin". Y aunque no gozaba de buena salud en ese momento, entr clandestinamente en la Polonia rusa tan pronto como pudo (en diciembre de 1905). En ese momento el punto culminante de la revolucin haba sido superado. Las masas todava activas, empezaban a vacilar, mientras la reaccin levantaba cabeza. Se prohibieron todos los mtines, pero los obreros todava los seguan celebrandoen las fbricas. Todos los peridicos obreros fueron suprimidos, pero el del partido de Rosa segua apareciendo todos los das, impreso clandestinamente.En su folleto "Huelga de Masas, Partido y Sindicatos" intent explicar la experiencia de la revolucin rusa de 1905 y su validez para los pases europeos.

El 4 de marzo de 1906 fue arrestada y detenida durante cuatro meses, primero en la prisin y posteriormente en una fortaleza. A causa de su mala salud y de su nacionalidad alemana, fue liberada y expulsada del pas.De regreso a Berln fue designada, en 1907, profesora de economa en la escuela del partido, en sustitucin de Hillferding. Fruto de sus enseanzas elabor una "Introduccin a la economa poltica", que no alcanz a publicar en vida. La revolucin rusa dio vigor a una idea que Rosa Luxemburg haba concebido aos atrs: las huelgas de masas, tanto polticas como econmicas, constituan un elemento fundamental en la lucha revolucionaria de los trabajadores por el poder, singularizando a la revolucin socialista de todas las anteriores. Al hablar en tal sentido en un mitin pblico fue acusada de "incitar a la violencia", y pas otros dos meses en prisin, esta vez en Alemania. En 1907, particip en el Congreso de la Internacional Socialista celebrado en Stuttgart. Habl en nombre de los partidos ruso y polaco, desarrollando una posicin revolucionaria coherente frente a la guerra imperialista y el militarismo. Rosa Luxemburg redact, con Lenin y Markov, las enmiendas revolucionarias a la mocin de Bebel contra la guerra. Entre 1905 y 1910, la escisin entre Rosa Luxemburg y la direccin centrista del SPD, del que Kautsky era el portavoz terico, se hizo ms profunda. Ya en 1907, Rosa haba expresado su temor de que los lderes del partido, al margen de su adhesin verbal al marxismo, vacilaran en una situacin que requiriese pasar a la accin. El punto culminante se alcanz en 1910, cuando se produjo una ruptura total entre Rosa Luxemburg y Karl Kautsky en la cuestin de cul era la va a seguir por los trabajadores para tomar el poder. Desde ese momento, el SPD se dividi en tres tendencias diferenciadas: los reformistas, que progresivamente fueron adoptando una poltica imperialista; los llamados centristas, conducidos por Kautsky, que conservaba su radicalismo verbal, pero se limitaba cada vez ms a los mtodos parlamentarios de lucha; y los revolucionarios, que contaban con uno de sus principales tericos en Rosa Luxemburg.
En 1913, public su obra ms importante: La acumulacin de capital. (Una contribucin a la explicacin econmica del imperialismo). sta es sin duda, desde El Capital una de las contribuciones ms originales a la doctrina econmica marxista. Este libro, tal y como lo sealara Mehring, el bigrafo de Marx, con su caudal de erudicin, brillantez de estilo, vigoroso anlisis e independencia intelectual, es de todas las obras marxistas, la ms cercana a El Capital. El problema central que estudia es de enorme importancia terica y poltica: los efectos que la expansin del capitalismo en territorios nuevos y atrasados, tiene sobre sus propias contradicciones internas y sobre la estabilidad del sistema.

En setiembre de 1913, en un discurso pronunciado en Frankfurt del Main, exhort a los soldados alemanes a no combatir contra Francia. Fue acusada de incitar a los soldados a la rebelin. En la arenga a los soldados alemanes haba dicho: "Si ellos esperan que asesinemos a los franceses o a cualquier otro hermano extranjero, digmosles: 'No, bajo ninguna circunstancia'". En el Tribunal que la juzg se transform de acusada en acusadora, y su disertacin, publicada posteriormente bajo el ttulo Militarismo, guerra y clase obrera, es una

de las ms inspiradas condenas del imperialismo por parte del socialismo revolucionario. Al salir de la sala del tribunal fue de inmediato a un mitin popular, en el que repiti su revolucionaria propaganda antiblica.En febrero de 1914 fue condenada a un ao de crcel, con suspensin de pena debido a su precaria salud.

Cuando estall la Primera Guerra Mundial, prcticamente todos los lderes socialistas fueron devorados por la marea patritica. El 3 de agosto de 1914, el grupo parlamentario de la socialdemocracia alemana decidi votar a favor de los crditos para la guerra, presentados por el gobierno del Kiser. Slo quince de los ciento once diputados mostraron algn deseo de votar en contra. No obstante, los parlamentarios antibelicistas se sometieron a la disciplina del partido, y el 4 de agosto, todo el grupo socialdemcrata vot por unanimidad en favor de los crditos de guerra. Pocos meses despus, el 3 de diciembre, Karl Liebknecht, infringiendo la disciplina de partido, vot de acuerdo con su conciencia. Fue el nico voto en contra de los crditos para la guerra.

La decisin de la direccin del partido fue un rudo golpe para Rosa Luxemburg. Sin embargo, no se permiti la desesperacin. El mismo da que los diputados de la socialdemocracia se unieron a las banderas del Kiser, un pequeo grupo de socialistas se reuni en casa de Rosa y decidi emprender la lucha contra la guerra. Este grupo, dirigido por Rosa, Karl Liebknecht, Franz Mehring y Clara Zetkin, finalmente se transform en la Liga Espartaco. Durante cuatro aos, principalmente desde la prisin, Rosa continu dirigiendo, inspirando y organizando a los revolucionarios, levantando las banderas del socialismo internacional. En el periodo de febrero de 1915 a noviembre de 1918, excepto de febrero a julio de 1916, Rosa estuvo encarcelada, viviendo en unas condiciones lamentables. Casi aislada, sin calefaccin, mal alimentada. El estallido de la guerra separ a Rosa del movimiento obrero polaco, pero tuvo lasatisfaccin de que su partido, en Polonia, permaneci fiel a las ideas del socialismo internacional.En la crcel escribi en 1915 el folleto "La crisis de la socialdemocracia", firmada con el seudnimo de Junius. Lenin critic minuciosamente este trabajo annimo, especialmente en los puntos que trataban la cuestin nacional, las etapas de la revolucin y la necesidad del partido, aunque considerndolo como un folleto terico extraordinariamente valioso.

La revolucin rusa de febrero de 1917 concret las ideas polticas de Rosa Luxemburg: oposicin revolucionaria a la guerra y lucha por el derrocamiento de los gobiernos imperialistas. Desde la prisin, segua febrilmente los acontecimientos, estudindolos a fondo con el objeto de recoger enseanzas para el futuro. Seal sin vacilaciones que la victoria de febrero no significaba el final de la lucha, sino solo su comienzo; que nicamente el poder en manos de la clase trabajadora podra asegurar la paz. Emiti constantes llamamientos a los trabajadores y soldados alemanes para que emularan a sus hermanos rusos, derrocaran a los junkers y al capitalismo. As, al mismo tiempo que se solidarizaran con la revolucin rusa, evitaran morir desangrados bajo las ruinas de la barbarie capitalista.

Cuando estall la Revolucin de Octubre, Rosa la recibi con entusiasmo, ensalzndola al mismo tiempo que anunciaba claramente que si la Revolucin Rusa permaneca en el

aislamiento, un elevado nmero de distorsiones mutilaran su desarrollo; bien pronto seal tales distorsiones en el proceso de desarrollo de la Rusia sovitica, particularmente sobre la cuestin de la democracia.

El 8 de noviembre de 1918, la revolucin alemana liber a Rosa de la prisin. Con toda su energa y entusiasmo se sumergi en la lucha revolucionaria. La revolucin obrera estall en Alemania en 1918 y Rosa Luxemburg fue liberada por los soldados rojos. El 18 de noviembre public el primer nmero de la revista "Die Rote Fahne" (Bandera Roja). Los espartaquistas rompieron con los socialistas independientes, y junto con los radicales de izquierda formaron el 30-31 de diciembre el Partido Comunista de Alemania (KPD). Pero las fuerzas reaccionarias eran muy poderosas. Lderes del ala derecha de la socialdemocracia y generales del viejo ejrcito del Kiser unieron sus fuerzas para derrotar al proletariado revolucionario.El 6 de enero de 1919, la gran burguesa alemana lanz el Ejrcito y las fuerzas paramilitares prenazis contra los miles de obreros rojos sublevados contra el capitalismo. Los paramilitares estaban dirigidos por el socialdemcrata Noske, que no tena ms objetivo que el de reprimir duramente los movimientos de huelga general que sacudan Alemania. El 11 de enero el movimiento revolucionario ya haba sido derrotado. Los paramilitares prenazis iniciaron sus tareas de limpieza contrarrevolucionaria y desataron el terror blanco contra el proletariado. Miles de obreros fueron asesinados. Como tantos otros, Rosa Luxemburg y Karl Liebbknecht fueron detenidos e identificados. El 15 de enero de 1919Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg fueron torturados y asesinados salvajemente.El cadver destrozado de Rosa fue lanzado a un canal y no fue recuperado hasta cinco meses despus. Un ao despus el oficial alemn, autor del asesinato, fue amnistiado.

2.- Caractersticas bsicas de su pensamiento poltico

El pensamiento poltico de Rosa Luxemburg ha sido deformado y tergiversado por enfrentarse directamente a las dos corrientes ms destacadas del pensamiento socalista: el estalinismo y la socialdemocracia.

El estalinismo, con su culto a la personalidad de Lenin, fundamentado adems en el socialismo en un solo pas,que sostena como un dogma indiscutible el derecho de las naciones a la autodeterminacin y que concibe elpartido como una organizacinque basa su papel fundamental y su estructura en la exportacin desde fuera de la clase obrera de su conciencia de clase est en las antpodas del pensamiento de Rosa.

En realidad la diferencia entre Rosa y Lenin es muy sencilla. Para Rosa la conciencia de clase es adquirida por las masas en la lucha de clases, entendida como lucha cotidiana, econmica y poltica de los obreros. La conciencia la adquiere la clase obrera en la lucha. En cambio para Lenin esa lucha econmica de la clase obrera no proporciona conciencia de clase, que necesariamente debe ser importada desde fuera por los revolucionarios profesionales.

La socialdemocracia no poda sobrevivir, desde un punto de vista terico, a las crticas de Rosa al reformismo de Bernstein. La democracia slo sobrevivira si era defendida por un movimiento obrero en ascenso, porque la burguesa ya no iba a impulsar un desarrollo democrtico que no siguiera defendiendo sus intereses de clase. Se vislumbraba ya el nazismo y el fascismo. Y en todo caso las reformas eran los medios, pero la revolucin era el fin, y adems la nica puerta abierta al socialismo. En el debate Bernstein/Luxemburg asistimos en realidad al enfrentamiento entre las prcticas de un movimiento sindical poderoso, con numerosos parlamentarios, integrado en el sistema capitalista, que slo defiende los intereses inmediatos de la clase obrera alemana y una teora marxista revolucionaria, internacionalista, que defiende los intereses histricos del proletariado.

Caractersticas bsicas del pensamiento se Rosa son:

1.- El internacionalismo del proletariado es absolutamente opuesto al derecho burgusde las nacionalidades a su autodeterminacin.

2.- La organizacin de la clase obrera en partido, es considerada en continuidad con Marx, como partido que surge del suelo de la clase obrera. Es la propia clase obrera la que adquiere su conciencia de clase en la lucha de clases. No hace falta ningn partido (esta es la concepcin leninista) de revolucionarios profesionales que le traiga a los trabajadores, desde fuera de la clase, su conciencia de clase explotada. La emancipacin de los trabajadores ser obra de los propios trabajadores. Espontaneidad y organizacin no se oponen, sino que cada una juega su papel. El movimiento obrero es un proceso vivo, contnuo y variable.

3.- Para Rosa Luxemburg la construccin del socialismo pasa necesariamente por la dictadura del proletariado, entendida como represin contra los intentos contrarrevolucionarios de la burguesa. Pero Rosa Luxemburg abogaba al mismo tiempo por una democracia socialista, que respetara las libertades democrticas en el seno del proletariado, especialmente de prensa, reunin, asociaciny manifestacin, porque la libertad es siempre nicamente del que piensa de otra manera. La dictadura del proletariado no puede convertirse en dictadura del partido sobre las masas, sin ms, porque esto arrastrara al poder absoluto de la burocracia estatal o del partido. Represin de los contrarrevolucionarios, s; pero libertad para todas las opiniones ofracciones proletarias, tambin. Y esto ya antes de enero de 1919! con antelacin al triunfo absoluto del estalinismo.

Agustn Guillamn.Barcelona, enero 2006.

Balance. Cuadernos de historia de la guerra de clases.

3.- Bibliografa de Rosa Luxemburg en castellano: (1899) Reforma o revolucin. Coleccin 70 de Grijalbo, Mxico, 1967. (1903) En memoria del partido Proletariado, en Escritos polticos. Grijalbo, Barcelona, 1977. (1904)Problemas de organizacin de la socialdemocracia rusa, en Escritos polticos. Grijalbo, Barcelona, 1977. (1906) Huelga de masas, partido y sindicatos. Siglo XXI, Madrid, 1974 (1976) La Liga Spartakus. Dossier sobre la revolucin alemana 1918-1919. Ensayo introductorio de Gilbert Bada. Cuadernos Anagrama, Barcelona, 1976. (1908) La cuestin nacional y la autonoma. Traduccin y prlogo de Mara Jos Aubet. El Viejo Topo, Barcelona, 1998. (1912) La acumulacin del Capital. Grijalbo, Barcelona, 1978. (1914) Militarismo, guerra y clase obrera, Palabras pronunciadas ante el Tribunal de Frankfurt, en Escritos polticos. Grijalbo, Barcelona, 1977. (1915) La crtica de la socialdemocracia (Folleto de Junius). Introduccin de Ernest Mandel. Contiene tambin el texto de la crtica de Lenin al folleto de Junios. Anagrama, Barcelona, 1976. (1918) La revolucin rusa. Cuadernos Anagrama, Barcelona, 1975

(14 de enero de 1919) El orden reina en Berln. Reproducido a continuacin. 4.- Bibliografa til, en castellano, sobre Rosa Luxemburg: Aubet, Mara Jos: Rosa Luxemburg y la cuestin nacional. Anagrama, Barcelona, 1977. -El pensamiento de Rosa Luxemburg. Antologa de escritos de Rosa Luxemburg. Ediciones del Serbal, Barcelona, 1983. Basso, Lelio: El pensamiento poltico de Rosa Luxemburg. Ediciones de bolsilloPennsula, Barcelona, 1976. Daz Valcrcel, Jos Antonio: La pasin revolucionaria de Rosa Luxemburgo. Akal, Madrid, 1975. Frlich, Paul: Rosa Luxemburgo. Vida y obra. Fundamentos, Madrid, 1976. Geras, Norman: Actualidad del pensamiento de Rosa Luxemburg. Era, Mxico, 1980. Gmez Llorente, Luis: Rosa Luxemburgo y la socialdemocracia alemana. Ediciones de bolsillo-Edicusa, Madrid, 1975.

Guerin, Daniel: Rosa Luxemburg y la espontanedidad revolucionaria. Proyeccin, Buenos Aires,1973. Lwy, Michael: El marxismo olvidado. Fontamara, Barcelona, 1978.
5.- Bibliografa de otros pensadores marxistas, de la corriente consejista, opuestos al nacionalismo, al derecho de las naciones a la autodeterminacin, al partido leninista, al sindicalismo, al reformismoy al parlamentarismo.

1.- GORTER y PANNEKOEK: Contra el nacionalismo, contra el imperialismo y la guerra: Revolucin proletaria mundial! Ediciones Espartaco Internacional, Barcelona, 2005. [Contiene: Pannekoek: NACION Y LUCHA DE CLASES; Gorter: EL IMPERIALISMO, LA GUERRA Y LA SOCIALDEMOCRACIA; Pannekoek: EL DESARROLO DE LA REVOLUCION MUNDIAL Y LA TACTICA DEL COMUNISMO] 2.- GORTER, KORSCK y PANNEKOEK: La izquierda comunista germano-holandesa contra Lenin. Ediciones Espartaco Internacional, Barcelona, 2004. [Contiene: Korsch: LA CONCEPCION MATERIALISTA DE LA HISTORIA; Gorter: CARTA ABIERTA AL CAMARADA LENIN; Pannekoek: LENIN FILOSOFO.] 3.- APPEL, GORTER, LAUFENBERG, MEYER, PANNEKOEK, PFEMFERT, RUHLE, REICHENBACK, SCHWAB, WOLFFHEIM: Ni parlamento, ni sindicatos: Los Consejos obreros!. Los comunistas de izquierda en la Revolucin alemana. Ediciones Espartaco Internacional, Barcelona, 2004. [Contiene entre otros muchos textos: LA REVOLUCION NO ES UN ASUNTO DE PARTIDO de Otto Rhle: LAS LECCIONES DE LAS JORNADAS DE MARZO, de Gorter y el apndice de Pannekoek a REVOLUCION MUNDIAL Y TACTICA DEL COMUNISMO.]

6.- ltimo artculo de Rosa Luxemburg.

El orden reina en Berln

Rosa Luxemburg

(14 de enero de 1919)

(su ultimo escrito, fue asesinada el 15 de enero de 1919)

"El orden reina en Varsovia", anunci el ministro Sebastiani a la Cmara de Pars en 1831 cuando, despus de haber lanzado su terrible asalto sobre el barrio de Praga, la soldadesca de Paskievitch haba entrado en la capital polaca para dar comienzo a su trabajo de verdugos contra los insurgentes.

"El orden reina en Berln!", proclama triunfante la prensa burguesa, proclaman Ebert y Noske, proclaman los oficiales de las "tropas victoriosas a las que la chusma pequeoburguesa de Berln acoge en las calles agitando sus pauelos y lanzando sus hurras! La gloria y el honor de las armas alemanas se han salvado ante la historia mundial. Los lamentables vencidos de Flandes y de las Ardenas han restablecido su renombre con una brillante victoria sobre...los 300 "espartaquistas" del Vorwrts. Las gestas del primer y glorioso avance de las tropas alemanas sobre Blgica, las gestas del general von Emmich, el vencedor de Lieja, palidecen ante las hazaas de Reinhardt y Ca., en las calles de Berln. Parlamentarios que haban acudido a negociar la rendicin del Vorwrts asesinados, destrozados a golpes de culata por la soldadesca gubernamental hasta el punto de que sus cadveres eran completamente irreconocibles, prisioneros colgados de la pared y asesinados de tal forma que tenan el crneo roto y la masa cerebral esparcida: quin piensa ya a la vista de estas gloriosas hazaas en las vergonzosas derrotas ante franceses, ingleses y americanos? "Espartaco" se llama el enemigo y Berln el lugar donde creen nuestros oficiales que han de vencer. Noske, el "obrero", se llama el general que sabe organizar victorias all donde Ludendorff ha fracasado.

Cmo no pensar aqu en la borrachera de victoria de la jaura que impuso el "orden" en Pars, en la bacanal de la burguesa sobre los cadveres de los luchadores de la Comuna? Esa misma burguesa que acaba de capitular vergonzosamente ante los prusianos y de abandonar la capital del pas al enemigo exterior para poner pies en polvorosa como el ltimo de los cobardes! Pero frente a los proletarios de Pars, hambrientos y mal armados, contra sus mujeres e hijos indefensos, cmo volva a florecer el coraje viril de los hijitos de la burguesa, de la "juventud dorada", de los oficiales! Cmo se desat la bravura de esos hijos de Marte humillados poco antes ante el enemigo exterior ahora que se trataba de ser bestialmente crueles con seres indefensos, con prisioneros, con cados!

"El orden reina en Varsovia!", "El orden reina en Pars!", "El orden reina en Berln!", esto es lo que proclaman los guardianes del "orden" cada medio siglo de un centro a otro de la lucha histrico-mundial. Y esos eufricos "vencedores" no se percatan de que un "orden" que peridicamente ha de ser mantenido con esas carniceras sangrientas marcha ineluctablemente hacia su fin. Qu ha sido esta ltima "Semana de Espartaco" en Berln, qu ha trado consigo, qu enseanzas nos aporta? Aun en medio de la lucha, en medio del clamor de victoria de la contrarrevolucin han de hacer los proletarios revolucionarios el balance de lo acontecido, han de medir los acontecimientos y sus resultados segn la gran medida de la

historia. La revolucin no tiene tiempo que perder, la revolucin sigue avanzando hacia sus grandes metas an por encima de las tumbas abiertas, por encima de las "victorias" y de las "derrotas". La primera tarea de los combatientes por el socialismo internacional es seguir con lucidez sus lneas de fuerza, sus caminos.

Poda esperarse una victoria definitiva del proletariado revolucionario en el presente enfrentamiento, poda esperarse la cada de los Ebert-Scheidemann y la instauracin de la dictadura socialista? Desde luego que no si se toman en consideracin la totalidad de los elementos que deciden sobre la cuestin. La herida abierta de la causa revolucionaria en el momento actual, la inmadurez poltica de la masa de los soldados, que todava se dejan manipular por sus oficiales con fines antipopulares y contrarrevolucionarios, es ya una prueba de que en el presente choque no era posible esperar una victoria duradera de la revolucin. Por otra parte, esta inmadurez del elemento militar no es sino un sntoma de la inmadurez general de la revolucin alemana.

El campo, que es de donde procede un gran porcentaje de la masa de soldados, sigue sin apenas haber sido tocado por la revolucin. Berln sigue estando hasta ahora prcticamente aislado del resto del pas. Es cierto que en provincias los centros revolucionarios -Renania, la costa norte, Braunschweig, Sajonia, Wrttemberg- estn en cuerpo y alma al lado de los proletarios de Berln. Pero lo que sobre todo falta es coordinacin en la marcha hacia adelante, la accin comn directa que le dara una eficacia incomparablemente superior a la ofensiva y a la rapidez de movilizacin de la clase obrera berlinesa. Por otra parte, las luchas econmicas, la verdadera fuerza volcnica que impulsa hacia adelante la lucha de clases revolucionaria, estn todava -lo que no deja de tener profundas relaciones con las insuficiencias polticas de la revolucin apuntadas- en su estadio inicial.

De todo esto se desprende que en este momento era imposible pensar en una victoria duradera y definitiva. Ha sido por ello un "error" la lucha de la ltima semana? S, si se hubiera tratado meramente de una "ofensiva " intencionada, de lo que se llama un "putsch". Sin embargo, cul fue el punto de partida de la ltima semana de lucha? Al igual que en todos los casos anteriores, al igual que el 6 de diciembre y el 24 de diciembre: una brutal provocacin del gobierno! Igual que el bao de sangre a que fueron sometidos manifestantes indefensos de la Chausseestrasse e igual que la carnicera de los marineros, en esta ocasin el asalto a la jefatura de polica de Berln fue la causa de todos los acontecimientos posteriores. La revolucin no opera como le viene en gana, no marcha en campo abierto, segn un plan inteligentemente concebido por los "estrategas". Sus enemigos tambin tienen la iniciativa, s, y la emplean por regla general ms que la misma revolucin.

Ante el hecho de la descarada provocacin por parte de los Ebert-Scheidemann, la clase obrera revolucionaria se vio obligada a recurrir a las armas. Para la revolucin era una cuestin de honor dar inmediatamente la ms enrgica respuesta al ataque, so pena de que la contrarrevolucin se creciese con su nuevo paso adelante y de que las filas revolucionarias del

proletariado y el crdito moral de la revolucin alemana en la Internacional sufriesen grandes prdidas.

Por lo dems, la inmediata resistencia que opusieron las masas berlinesas fue tan espontnea y llena de una energa tan evidente que la victoria moral estuvo desde el primer momento de parte de la "calle".

Pero hay una ley vital interna de la revolucin que dice que nunca hay que pararse, sumirse en la inaccin, en la pasividad despus de haber dado un primer paso adelante. La mejor defensa es el ataque. Esta regla elemental de toda lucha rige sobre todos los pasos de la revolucin. Era evidente -y haberlo comprendido as testimonia el sano instinto, la fuerza interior siempre dispuesta del proletariado berlins- que no poda darse por satisfecho con reponer a Eichhorn en su puesto. Espontneamente se lanz a la ocupacin de otros centros de poder de la contrarrevolucin: la prensa burguesa, las agencias oficiosas de prensa, el Vorwrts. Todas estas medidas surgieron entre las masas a partir del convencimiento de que la contrarrevolucin, por su parte, no se iba a conformar con la derrota sufrida, sino que iba a buscar una prueba de fuerza general.

Aqu tambin nos encontramos ante una de las grandes leyes histricas de la revolucin frente a la que se estrellan todas las habilidades y sabiduras de los pequeos "revolucionarios" al estilo de los del USP, que en cada lucha slo se afanan en buscar una cosa, pretextos para la retirada. Una vez que el problema fundamental de una revolucin ha sido planteado con total claridad -y ese problema es en esta revolucin el derrocamiento del gobierno EbertScheidemann, en tanto que primer obstculo para la victoria del socialismo- entonces ese problema no deja de aparecer una y otra vez en toda su actualidad y con la fatalidad de una ley natural; todo episodio aislado de la lucha hace aparecer el problema con todas sus dimensiones por poco preparada que est la revolucin para darle solucin, por poco madura que sea todava la situacin. "Abajo Ebert-Scheidemann!", es la consigna que aparece inevitablemente a cada crisis revolucionaria en tanto que nica frmula que agota todos los conflictos parciales y que, por su lgica interna, se quiera o no, empuja todo episodio de lucha a su mas extremas consecuencias.

De esta contradiccin entre el carcter extremo de las tareas a realizar y la inmadurez de las condiciones previas para su solucin en la fase inicial del desarrollo revolucionario resulta que cada lucha se salda formalmente con una derrota. Pero la revolucin es la nica forma de "guerra" -tambin es sta una ley muy peculiar de ella- en la que la victoria final slo puede ser preparada a travs de una serie de "derrotas"!

Qu nos ensea toda la historia de las revoluciones modernas y del socialismo? La primera llamarada de la lucha de clases en Europa, el levantamiento de los tejedores de seda de Lyon en 1831, acab con una severa derrota. El movimiento cartista en Inglaterra tambin acab con una derrota. La insurreccin del proletariado de Pars, en los das de junio de 1848, finaliz

con una derrota asoladora. La Comuna de Pars se cerr con una terrible derrota. Todo el camino que conduce al socialismo -si se consideran las luchas revolucionarias- est sembrado de grandes derrotas.

Y, sin embargo, ese mismo camino conduce, paso a paso, ineluctablemente, a la victoria final! Dnde estaramos nosotros hoy sin esas "derrotas", de las que hemos sacado conocimiento, fuerza, idealismo! Hoy, que hemos llegado extraordinariamente cerca de la batalla final de la lucha de clases del proletariado, nos apoyamos directamente en esas derrotas y no podemos renunciar ni a una sola de ellas, todas forman parte de nuestra fuerza y nuestra claridad en cuanto a las metas a alcanzar.

Las luchas revolucionarias son justo lo opuesto a las luchas parlamentarias. En Alemania hemos tenido, a lo largo de cuatro decenios, sonoras "victorias" parlamentarias, bamos precisamente de victoria en victoria. Y el resultado de todo ello fue, cuando lleg el da de la gran prueba histrica, cuando lleg el 4 de agosto de 1914, una aniquiladora derrota poltica y moral, un naufragio inaudito, una bancarrota sin precedentes. Las revoluciones, por el contrario, no nos han aportado hasta ahora sino graves derrotas, pero esas derrotas inevitables han ido acumulando una tras otra la necesaria garanta de que alcanzaremos la victoria final en el futuro.

Pero con una condicin! Es necesario indagar en qu condiciones se han producido en cada caso las derrotas. La derrota, ha sobrevenido porque la energa combativa de las masas se ha estrellado contra las barreras de unas condiciones histricas inmaduras o se ha debido a la tibieza, a la indecisin, a la debilidad interna que ha acabado paralizando la accin revolucionaria?

Ejemplos clsicos de ambas posibilidades son, respectivamente, la revolucin de febrero en Francia y la revolucin de marzo alemana. La heroica accin del proletariado de Pars en 1848 ha sido fuente viva de energa de clase para todo el proletariado internacional. Por el contrario, las miserias de la revolucin de marzo en Alemania han entorpecido la marcha de todo el moderno desarrollo alemn igual que una bola de hierro atada a los pies. Han ejercido su influencia a lo largo de toda la particular historia de la Socialdemocracia oficial alemana llegando incluso a repercutir en los ms recientes acontecimientos de la revolucin alemana, incluso en la dramtica crisis que acabamos de vivir.

Qu podemos decir de la derrota sufrida en esta llamada Semana de Espartaco a la luz de las cuestiones histricas aludidas ms arriba? Ha sido una derrota causada por el mpetu de la energa revolucionaria chocando contra la inmadurez de la situacin o se ha debido a las debilidades e indecisiones de nuestra accin?

Las dos cosas a la vez! El carcter doble de esta crisis, la contradiccin entre la intervencin

ofensiva, llena de fuerza, decidida, de las masa berlinesas y la indecisin, las vacilaciones, la timidez de la direccin ha sido uno de los datos peculiares del ms reciente episodio.

La direccin ha fracasado. Pero la direccin puede y debe ser creada de nuevo por las masas y a partir de las masas. Las masas son lo decisivo, ellas son la roca sobre la que se basa la victoria final de la revolucin. Las masas han estado a la altura, ellas han hecho de esta "derrota" una pieza ms de esa serie de derrotas histricas que constituyen el orgullo y la fuerza del socialismo internacional. Y por eso, del tronco de esta "derrota" florecer la victoria futura. "El orden reina en Berln!", esbirros estpidos! Vuestro orden est edificado sobre arena. La revolucin, maana "se levantar estruendosamente" y proclamar, para terror vuestro, entre sonido de trompetas:

Fui, soy y ser!