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TICA DEL DISCURSO Ral Villarroel Universidad de Chile

La tica del discurso (tambin conocida como tica de la comunicacin), desarrollada por los filsofos germanos Karl-Otto Apel1 y Jrgen Habermas2 intenta dar respuesta a una interrogante fundamental del pensamiento filosfico contemporneo: si es o no posible fundamentar racionalmente una tica; sobre todo, luego del rotundo fracaso de otros proyectos ticos formulados con anterioridad y en medio de la crtica ms extrema a la racionalidad que se ha dejado caer sobre la modernidad. La tica discursiva pretende hacerse cargo de la necesidad de fundamentar una tica ante la compleja y delicada circunstancia del mundo actual, cuyo desarrollo cientfico-tcnico ha terminado
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Dsseldorf, 1922. Realiz sus estudios universitarios en Bonn, donde fue discpulo de Erich Rothacker y condiscpulo de J. Habermas, con quien ha seguido trabajando de manera permanente. Hizo su habilitacin en Maguncia, con Gerhard Funke. Ha sido profesor en las universidades de Kiel, Saarbrcken y Frankfurt, en la que es actualmente emrito. Su pensamiento ha estado influido por diversas fuentes: la hermenutica de la lnea de Dilthey (a travs de su maestro Rothacker) y la de Heidegger; la fenomenologa de Husserl, la filosofa lingstica de Peirce, Wittgenstein, Austin, Searle y otros; la Escuela de Frankfurt, la Escuela de Erlangen, Max Weber, Karl Popper, Lawrence Kohlberg y algunos clsicos como Leibniz, Hegel y, fundamentalmente, Kant. Sus investigaciones recorren tambin diferentes campos como la filosofa del lenguaje o la teora de la racionalidad, aunque se ha orientado cada vez ms al campo de la tica. 2 Dsseldorf, 1929. Estudi en Gttingen y en Bonn, doctorndose con una tesis sobre Schelling. Es asistente de Theodor W. Adorno de 1956 a 1959 en el Instituto de Investigacin Social de Frankfurt. Profesor en Heidelberg de 1961 a 1964, profesor titular de Sociologa y Filosofa en Frankfurt de 1964 a 1971, dirige a partir de este ltimo ao el Instituto Max Planck de Starnberg, volviendo a Frankfurt en 983. Tomada en su conjunto, la obra de Habermas es de difcil acceso. Su temtica es tanto sociolgica como filosfica, cientfica y poltica. Estuvo influido por el Heidegger de Ser y Tiempo y los jvenes hegelianos, el Lkacs de Historia y conciencia de clase. Lee a Marx y los socilogos del conocimiento, los textos de Bloch, Benjamin, Marcuse y, naturalmente a Horkheimer y Adorno. Por sus estudios de Sociologa entra en contacto con trabajos sobre comunicacin de masas y socilaizacin poltica, y con la obra de Durkheim, Weber y Parsons. Se interesa tambin por la hermenutica de Gadamer, la filosofa del lenguaje y la teora analtica de la ciencia. Todo ello, incluido el programa de Chomsky, la teora de la accin lingstica de Austin sistematizada por Searle, lo conducen a la idea de una pragmtica universal desarrollada ampliamente en su obra Teora de la Accin Comunicativa.

2 por hacer surgir la amenaza ms seria que haya tenido lugar a lo largo de toda la historia, la amenaza de su propia desaparicin. Frente a semejante desafo moral cabra quizs la opcin de la indiferencia, dejando el problema como ha venido ocurriendo de hecho en manos de los expertos, capaces de ofrecer soluciones tcnico-instrumentales para los problemas ocasionados por la misma tcnica; o bien, remitirse las eventuales decisiones privadas de la conciencia individual de los sujetos, anclada en la validez convencional de las tradiciones que los orientan y mueven a la accin, con lo cual la solucin queda librada a la obediencia o la desobediencia a determinadas normas. Sin embargo, asumir una decisin en estos trminos, ciertamente, puede culminar en un agravamiento de la crisis, de consecuencias totalmente insospechadas. Por lo mismo, la alternativa parece evidente: slo la posibilidad de llegar a una fundamentacin filosfica ltima (philosophischen Letzbegrndung) de los principios morales de una tica de la responsabilidad solidaria podra garantizarle a la humanidad presente y futura una supervivencia autnticamente humana. Ahora bien, ello no significa la proposicin de unos axiomas inmodificables, desde los cuales se desprenden ciertas normas morales especficas que nos permitan enfrentar el desafo; as como tampoco el descubrimiento de unos principios formales bsicos, capaces de soportar diversos contenidos y que podran tornarse peligrosamente vigentes dependiendo de quienes los esgrimieran. Ni mucho menos una fundamentacin filosfica ltima como sta que mencionamos implica el planteamiento de unas valoraciones fuertes, vinculadas slo a una particular y determinada moralidad. Ms bien, de lo que se trata es de que la tica, a partir de la misma teora, pueda dar razn de las opciones y valoraciones morales que los hombres viven, de manera diversa, cotidiana y efectivamente en su propio mundo vital, evitando con ello que estas afirmaciones y preferencias sean vividas como dogmas inargumentables que conducen ineluctablemente a la arbitrariedad y al subjetivismo3.
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El principio de la tica discursiva, tal y como est planteado por Apel en su obra La transformacin de la filosofa (ver referencia bibliogrfica ms adelante) es el siguiente: "Todos los seres capaces de comunicacin lingstica deben ser reconocidos como personas, puesto que en todas sus acciones y expresiones son interlocutores virtuales, y la justificacin ilimitada del pensamiento no puede renunciar a ningn interlocutor y a ninguna de sus aportaciones virtuales a la discusin".

La tica del discurso asume el anlisis weberiano de la modernidad, entendiendo que las consecuencias que el creciente proceso de racionalizacin y de descentramientodiferenciacin de las imgenes mtico-religiosas del mundo constituyen la expresin de un trnsito vertiginoso que sac a la humanidad de una estructuracin anterior, marcada por referentes de carcter fraternal y comunitario (Gemeinschaft), en la que los lazos de pertenencia estaban determinados por las tradiciones vinculantes, para llevarla a la configuracin de estructuras societarias (Gessellschaft), definidamente individualistas, donde los vnculos estrechos fueron desintegrndose y acabando por generar un proceso de desencantamiento (Entzauberung) y desacralizacin del mundo en el que la dimensin tica se vio fuertemente afectada en los mismos trminos. Ello implic el surgimiento de un politesmo axiolgico en el que fueron paulatinamente cobrando validez y vigencia las opciones morales individuales de los sujetos, las opciones provenientes de su propia interioridad; con lo cual se produjo inevitablemente una escisin entre la razn terica y la razn prctica y, por consiguiente, el ascenso del individuo particular a la categora de juez competente en los asuntos morales, sin recurso a instancias superiores de ningn otro tipo. Ello, por cierto, desencaden un fenmeno de pluralismo valorativo, una fragmentacin de las perspectivas de valor anteriormente unitarias, que marc fuertemente al mundo moderno, pero, a la vez, trajo consigo los fenmenos del relativismo y el escepticismo en materias de moralidad que son caractersticos y definitorios del modo de vida actual4.
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Ante la cuestin de la racionalidad de la accin social, Weber establece una tipologa de la accin, inscrita en el marco del proceso occidental de racionalizacin segn la cual se puede hablar de: 1. Accin racional-teleolgica, caracterizada por el ajustamiento de medios a fines. Los agentes eligen sus metas sobre el trasfondo de un horizonte claramente articulado y tienen en cuenta las consecuencias a la hora de elegir los medios apropiados. Este tipo de acciones constituye el paradigma de la racionalidad y la base del progreso en la racionalizacin, y de 2. Accin racional-axiolgica, a travs de las cuales los agentes eligen los fines y los medios con independencia de las consecuencias que puedan seguirse. Los eligen slo porque estn convencidos del valor intrnseco de un modo de actuacin determinado. Ahora, en el curso del desarrollo del proceso occidental de racionalizacin son las acciones racional-teleolgicas las que se extienden paulatinamente a todos los mbitos culturales y sociales, mientras que las imgenes mtico-religiosas del mundo que sirven de fundamento a las acciones racional-axiolgicas retroceden ostensiblemente. En el orden axiolgico triunfa el politesmo, puesto que ya no podemos decir que nos encontremos en sociedades que se identifiquen en base a una imagen unitaria del mundo. En el orden racional, en cambio, se impone progresivamente un solo modelo de racionalidad la propia de la accin racional-teleolgica con lo cual impera el monotesmo racional. Politesmo axiolgico y monotesmo racional, entonces, son las dos caras de un mismo proceso: el proceso occidental de racionalizacin, que es, a la vez, el proceso de desencantamiento (Entzauberung).

Por ello, La tica discursiva no va a proporcionar orientaciones de contenido, sino solamente un procedimiento lleno de presupuestos que debe garantizar siempre la imparcialidad en la formacin del juicio. El discurso prctico es un procedimiento no para la produccin de normas justificadas, sino para la comprobacin de la validez de normas postuladas de modo hipottico. A partir de este procedimentalismo se diferencia la tica discursiva de otras ticas cognitivas, universalistas y formalistas, incluso de la teora de la justicia de Rawls. La tica discursiva refuta el escepticismo tico al explicar cmo pueden fundamentarse los juicios morales y presuponer que se da la posibilidad de distinguir entre juicios morales verdaderos y falsos ya que stos tienen un contenido cognitivo; y no expresan solamente las actitudes afectivas, las preferencias o las decisiones contingentes de los respectivos hablantes o actores. La tica discursiva, adems, niega el supuesto fundamental del relativismo tico de que la validez de los juicios morales nicamente pueda medirse segn las pautas de racionalidad y los valores de la cultura o forma de vida especfica a la que en cada caso pertenezca el sujeto. Por otra parte, mediante la fundamentacin del principio de universalizacin U5 la tica discursiva establece una regla que elimina todas las orientaciones axiolgicas concretas imbricadas en la totalidad de una forma vital o de una historia vital individual, por considerarlas contenidos no susceptibles de universalizacin, al tiempo que nicamente mantiene de los aspectos evaluativos de la vida buena las cuestiones estrictamente normativas de la justicia en cuanto cuestiones que pueden decidirse argumentativamente. Con la fundamentacin de U la tica discursiva se enfrenta a los supuestos bsicos de las ticas materiales, que se ocupan de las cuestiones de la felicidad y, en consecuencia, determinan ontolgicamente un cierto tipo de vida tica. nicamente bajo este punto de vista estrictamente deontolgico de la rectitud normativa o de la justicia puede extraerse de la multiplicidad de cuestiones prcticas las que son susceptibles de una decisin racional.

El principio "U" es descrito por Habermas de la siguiente manera: "Toda norma vlida ha de satisfacer la condicin de que las consecuencias y efectos secundarios que se derivan, previsiblemente, de su aceptacin general para la satisfaccin de los intereses de cada particular, pueda ser aceptada libremente por cada afectado". Cfr. HABERMAS, Jrgen. Conciencia moral y accin comunicativa. Pennsula. Barcelona. 1991.

El aporte de Karl-Otto Apel

La filosofa de Apel se podra definir como una pragmtica trascendental del lenguaje 6. Tal denominacin est referida al carcter de intermediacin (Vermittlung) entre la filosofa trascendental kantiana y ciertos logros de la filosofa analtica con que Apel pretende caracterizar su propsito de producir la transformacin semitica de la filosofa trascendental, como l mismo lo seala7. Dicha transformacin obedece al hecho de que, por una parte, se mantiene el criterio metodolgico de la reflexin acerca de las condiciones de posibilidad (como quera Kant), pero, por otra, se las ubica en el plano del lenguaje y, particularmente, en la dimensin pragmtica de ste; es decir, en el nivel de las relaciones entre los signos lingsticos y los usuarios e intrpretes de los mismos. Apel piensa que tanto en el problema del conocimiento como en el problema moral, lo verdaderamente importante es alcanzar la posibilidad de establecer una fundamentacin racional, pues ello conduce a garantizar una validez de carcter intersubjetiva, ya sea para los conocimientos o para las normas. Apel busca superar la solucin caracterstica de la filosofa trascendental que se vali del mero recurso a las evidencias de conciencia para asegurar la validez; evidencias que, aunque necesarias, resultan sin embargo insuficientes. Se debe partir del hecho supone Apel de que todo conocimiento que busque asegurar objetividad es decir, validez intersubjetiva tiene que estar formulado lingsticamente y tiene que poder ser, adems, defendido por medio de argumentos que tambin sean formulados lingsticamente. La idea dominante de tal planteamiento tiene que ver con el hecho de que, para que una validez objetiva entendiendo la objetividad como intersubjetividad
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Cfr. APEL, Karl-Otto. Transformacin de la filosofa. Taurus. Madrid. 1985. Trad. de Adela Cortina y otros. 7 En este sentido su planteamiento se inscribe en vecindad con el denominado giro lingstico de la filosofa contempornea; o sea, se inserta en el registro del desplazamiento del paradigma de la conciencia en favor del paradigma del lenguaje.

6 pueda quedar asegurada, es preciso superar el solipsismo metdico caracterstico de la filosofa que se extiende desde Descartes a Husserl. De tal modo, al superar este recurso metodolgico propio del trascendentalismo clsico se supera, a la vez, la concepcin monolgica de la razn, y se la sustituye por una concepcin dialgica de la misma. De esta manera queda de hecho determinado un principio formal procedimental mediante el cual debe garantizarse la igualdad de derechos de todos los participantes del discurso en cuanto representantes de diferentes intereses, como tambin, su igual responsabilidad en el planteamiento y la resolucin de todos los problemas que se tienen que discutir. Y es que, si los problemas ticos socialmente relevantes tienen en absoluto alguna solucin, las soluciones concretas, referidas a las diferentes situaciones, tiene que alcanzarse, conforme a la tica discursiva, mediante discursos prcticos de sujetos iguales y corresponsables, y no mediante alguna suerte de deduccin monolgica a partir de principios ltimos. Apel destaca la relevancia que deber reconocerse al nivel de la pragmtica (a partir de la tridimensionalidad semnticasintcticapragmtica del lenguaje descubierta por Charles S. Peirce y reformulada posteriormente por Charles Morris y otros), aunque no la concibe en el sentido emprico en que, de preferencia, fue aludida por la filosofa analtica de corte positivista, sino en un sentido trascendental. Por eso, piensa Apel que es all en el nivel pragmtico donde deben buscarse esas condiciones de posibilidad de todo conocimiento formulado lingsticamente. En este contexto establece una tica del discurso (Diskursethik)8. En ella se hace posible una fundamentacin ltima (Letzbegrndung) de la moral, entendida como la explicitacin de aquellos principios que resultan ser de validez irrebasable (Nichthintergebahrkeit) para cualquier argumentante, puesto que pueden ser reconstruidos mediante una reflexin trascendental sobre las condiciones de posibilidad de la argumentacin. De lo que se tratara, sera de hacer explcito aquello que est necesariamente presupuesto cada vez que se argumenta y que, por lo mismo, no puede ser cuestionado argumentativamente. Entre tales presupuestos se encuentra
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Cfr. APEL, Karl-Otto. Teora de la verdad y tica del discurso. Paids. Barcelona. 1991.

7 el de una comunidad ideal de argumentacin, que se refiere al conjunto de condiciones ideales en las cuales el dilogo entre argumentantes siempre conducir al consenso. Porque la formulacin lingstica de conocimientos o argumentos supone a priori intrpretes de los signos usados en la formulacin; incluso ms, presupone una sntesis trascendental de la interpretacin; es decir, la homogeneidad, el consenso en la interpretacin de todos los intrpretes posibles. Pues, si se trata de una argumentacin, ella presupone, ya en el propio acto de su formulacin, una comunidad de argumentacin, que abarca a todo argumentante posible. Y como la pragmtica trascendental del lenguaje indaga, reflexivamente, las condiciones de posibilidad de toda argumentacin, una condicin bsica que debe ser reconocida como tal es precisamente la existencia de una comunidad de argumentacin. Pero, a la vez, toda argumentacin es una forma de comunicacin. Por eso, debemos pensar que el concepto de argumentacin est subsumido en el de comunicacin, que, por cierto, abarca tambin numerosas otras formas que, aunque siendo lingsticas tambin, no son precisamente argumentativas. Ello conduce a suponer entonces que slo la argumentacin permite hacer una defensa racional de un determinado conocimiento; pero la argumentacin misma presupone, por su parte, y ante todo, una comunidad de comunicacin, que no se limita a determinados interlocutores, sino que es ilimitada, ya que se extiende a todo interlocutor posible o imaginable. Hay que pensar, en consecuencia, que esta comunidad ilimitada de comunicacin est supuesta anticipada contrafcticamente nos dir Apel en todo discurso argumentativo que pretende tener sentido. Cualquier cuestionamiento de estos presupuestos equivaldra a la comisin de una autocontradiccin performativa; es decir, a una contradiccin entre el contenido semntico de lo que se dice y lo que est necesariamente presupuesto en el acto de decirlo. Negar la existencia de una comunidad de argumentacin, por ejemplo, no sera posible, pues en el acto mismo de negar ya se estara aludiendo a unos posibles interlocutores a quienes se dirigira el planteamiento y con ello se confirmara la existencia de lo que pretende negarse.

8 Por lo tanto, se alcanza una fundamentacin ltima de la tica cuando se consigue hacer explcita la norma bsica, que est necesariamente presupuesta en todo acto de argumentacin y segn la cual cualquier conflicto de intereses debe procurar resolverse no por medio de violencia sino mediante argumentacin y a travs del consenso que es posible obtener mediante su empleo. El dilogo en el que se recurre a tales argumentos se denomina discurso prctico y en l se debern tener en cuenta, adems de los intereses de quienes concurren presencial o efectivamente a la situacin particular, los intereses de todos los posibles afectados por las consecuencias que se lleguen a derivar de aquellas acciones consensuadas que se produzcan. De esta manera, la norma bsica representa un principio procedimental para la legitimacin de normas situacionales concretas. Entonces, resulta posible diferenciar esa norma bsica, por su carcter a priori y su validez universal, de la normas situacionales, que son meramente contingentes y, por supuesto, tienen una validez que se restringe a la situacin determinada que las posibilita. Apel va a denominar parte A de la tica a esta propuesta de fundamentacin. En ella se pueden reconocer dos niveles que corresponden exactamente a la norma bsica, por una parte, y a los discursos prcticos por otra. Pero, es necesario esclarecer cules sean las condiciones histricas de aplicacin de la norma bsica, pues, las infinitas contingencias del mundo real, en muchas ocasiones impiden que dicha norma pueda llegar a tener una expresin efectiva. La tematizacin de este problema es descrita por Apel como la parte B de la tica del discurso. Pero esta parte B no debe interpretarse como el captulo de aplicacin, sino como el complemento de la parte A de fundamentacin, bajo el presupuesto de que en el mundo actual no estn dadas las condiciones de aplicacin de la tica discursiva. Porque Apel reconoce que cada instancia del mundo social, cada persona, cada institucin, cada nacin, es inexorablemente un verdadero sistema de autoafirmacin y, por lo tanto, puede ocurrir que cada agente moral en cuanto el sistema de autoafirmacin que es tienda circunstancialmente a transgredir la norma bsica, recurriendo a manejos estratgicos que hicieran prevalecer sus propios intereses en lugar de tender al establecimiento del consenso. Por ello, esta parte B de la tica discursiva debe

9 concebirse como una tica de la responsabilidad, en la que no pueden dejar de contemplarse aquellas condiciones histricas efectivas que se imponen como dificultad o limitacin para el cumplimiento de la norma bsica en las distintas situaciones del mundo de la vida. La tica del discurso, en este sentido, convoca a la conciliacin de la evidente tensin que se articula entre la observancia del principio reconocido y la responsabilidad que tiene necesariamente que ser asumida para ello. ste es el conflicto entre la parte A y la parte B de la tica. Apel busca sobrepasar esta dificultad mediante la invocacin de un principio de complementacin, que haga posible que los determinados agentes morales tengan en cuenta la propia responsabilidad exigida por el sistema de autoafirmacin que representan (es decir, que no depongan sus intereses sin ms), pero sin renunciar al reconocimiento de la validez que ostenta aquello que est exigido por la norma bsica (es decir, sin recurso a la coaccin o la violencia, en ninguna de sus modalidades, para establecer la validez de sus prerrogativas). Dicho principio establece la obligacin de procurar la realizacin a largo plazo de la comunidad ideal de comunicacin; es decir, de hacer posible que se produzca un estrechamiento de la distancia entre sta y la comunidad real de comunicacin. La tica del discurso est basada en esta comunidad ideal de comunicacin, que es aquella que an no es, pero a la que aspiramos como horizonte de posibilidad y dnde ya no tengan preponderancia fenmenos como el dominio, la manipulacin, el engao o el particularismo, todos ellos presentes en la comunidad real de comunicacin. Es decir, se trata de producir la sustitucin progresiva y paulatina de la modalidad de racionalidad estratgicoinstrumental que caracteriza la interaccin en la comunidad real, por otra modalidad de la racionalidad, la de carcter consensual-comunicativo que define a la comunidad ideal. Ello implica que la admisin de recursos estratgicos muestre claramente una tendencia a disminuir, y que existan sin sobrepasar lo necesario siempre y cuando vayan asociados al esfuerzo por lograr tanta formacin efectiva de consenso como resulte posible. Lo que no podemos evitar, piensa Apel, es la necesidad de mediar la racionalidad consensual comunicativa de la tica del discurso con la racionalidad estratgica en las conversaciones reales. Para encontrar en las situaciones concretas la

10 mediacin razonable, es decir, responsable, entre la racionalidad consensual comunicativa y la racionalidad estratgica, no es suficiente con poner en juego un principio atemporal y en esta medida abstracto de autoafirmacin estratgica y de management de situaciones de crisis. Para la mediacin responsable de la accin consensual comunicativa y la accin estratgica se debe exigir ms bien todava el tener presente permanentemente y orientarse por el fin, referido a la situacin histrica, de cooperar en la modificacin de las relaciones existentes en la direccin de la generacin a largo plazo de las condiciones de aplicacin de la tica discursiva, es decir: de la produccin de las relaciones de la comunidad ideal de comunicacin en la comunidad real. En este lugar, es decir en la parte B, adquiere validez de manera inevitable un principio teleolgico de orientacin en la tica discursiva que es primeramente deontolgica. En esto se manifiesta la circunstancia que la tica del discurso en cuanto tica de la responsabilidad no puede partir de un punto cero de la historia, ni producir un nuevo comienzo, sino que tiene que entenderse como histricamente situada. Sus condiciones de aplicacin son anticipaciones contrafcticas y como tal siempre un telos del compromiso tico-poltico. La tica del discurso, o de la comunicacin, en este sentido, puede entenderse como un esfuerzo por recuperar la intersubjetividad perdida durante la modernidad y la desaparicin de la solidaridad entre los sujetos, ambas fracturadas por el proceso creciente de racionalizacin del mundo de la vida en Occidente. Ahora bien, Apel busca responder a la falta de correspondencia que en la actualidad se presenta entre la enorme capacidad que tienen los seres humanos actuales para producir desarrollos tcnicos y su manifiesta incapacidad para dotarlos de una orientacin adecuada que impida que stos se vuelvan en su propia contra. Por lo mismo, hoy en da es evidente que no basta con una tica referida los problemas de la microesfera, referida exclusivamente al mbito de las relaciones familiares y cercanas;

11 as como tampoco parece suficiente una tica referida al nivel de la mesoesfera, es decir, al nivel de las formulaciones de poltica nacional de los distintos estados; porque lo que en verdad se requiere, dadas las actuales circunstancias crticas por las que atraviesa la humanidad una vez que se han desencadenado de manera prcticamente irreversible fenmenos como el desastre ambiental, la pobreza, el hambre o el armamentismo, es una tica capaz de asumir las dificultades propias de la macroesfera, los problemas que por primera vez en la historia afectan a la humanidad de manera general, ante los cuales se requiere una respuesta capaz de enfrentar de manera solidaria los efectos de la accin colectiva en escala global. Apel cree que una poderosa razn ha obstaculizado el desarrollo de una conciencia de este tipo, razn que est representada por una fatal complementacin producida durante el siglo XX entre el liberalismo de las democracias occidentales y los sistemas de inspiracin marxista-leninista. Pues, en ambos modelos, una particular visin de la ciencia acab por cerrar la posibilidad de que se fundamentara una tica de carcter racional y universal. Con ello se vio impedido el hecho de que la razn prctica pudiera responsabilizarse del estado del mundo y se atendiera a las consecuencias derivadas del carcter asumido por el progreso cientfico-tcnico. En el mundo occidental, esto qued reflejado en la consolidacin de una divisin del trabajo filosfico entre un cientificismo-positivista, por una parte, que otorg validez y garanta de racionalidad exclusivamente al discurso sobre hechos, excluyendo de sus fronteras al discurso sobre normas, con lo cual legitim una modalidad de racionalidad neutra, descomprometida, para los asuntos concernientes a la esfera de la vida pblica; y, por otra, un subjetivismo-decisionista, que vincula las decisiones ticas nada ms que al mbito privado, a la existencia individual de los sujetos, a sus decisiones personales en conciencia, donde no tienen cabida las referencias a la razn pues las opciones provienen principalmente de su emocionalidad y por lo mismo no resulta posible el establecimiento de normas que resulten vinculantes para todos. Esta efectiva complementacin entre un cientificismo objetivista y un existencialismo subjetivista es lo

12 que finalmente a juicio de Apel no ha permitido el surgimiento o el desarrollo de una tica de la responsabilidad solidaria9. Adems, Apel parte de la sospecha de que nuestro concepto tradicional de responsabilidad10, es decir, el concepto de la responsabilidad individualmente imputable a la persona singular, es, hoy en da, insuficiente y que en la fundamentacin y en la ejecucin de las iniciativas de tica aplicada que actualmente se requieren (y que estn ya en muchos casos en marcha), se ha llegado a presuponer tcitamente un concepto de responsabilidad que es diferente del tradicional. Apel parte, adems, de la consideracin de que el concepto de responsabilidad que efectivamente se presupone no puede fundamentarse estrictamente por medio de una tica racional tradicional (como la kantiana) que parta de la autarqua del sujeto individual, o de la relacin sujeto-objeto del conocimiento (como lo pretende el cientificismo positivista). Propone, en consecuencia, que solamente de una transformacin de la tica filosfica en el sentido de una tica de la comunicacin o de una tica discursiva se podra esperar la fundamentacin requerida, tanto del actual concepto de responsabilidad como tambin de la norma fundamental de la justicia que le subyace. Y es que la concepcin tradicional de la responsabilidad como imputable al mero individuo ya no puede hacerse cargo de los severos problemas del mundo contemporneo. Apel se pregunta por quin es aquel a quien, en propiedad, se le debe imputar la responsabilidad, si es a un hombre en particular, a un grupo de hombres, a un colectivo; a quines se les debe cargar la responsabilidad por la contaminacin de la atmsfera y las alteraciones del clima a travs de la industria en su conjunto, por ejemplo; o por el progresivo empobrecimiento del Tercer Mundo a causa del orden econmico mundial existente; o por la relacin de interdependencia que se genera entre la crisis ecolgica y
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Apel reconoce que la concepcin de una tica de la responsabilidad en la era de la ciencia habra sido sostenida por primera vez por Max Weber y luego ante todo por Karl Popper y sus discpulos. Cfr. APEL, Karl-Otto. Una tica de la responsabilidad en la era de la ciencia. Almagesto. Buenos Aires. 1990. 10 Cfr. APEL, Karl-Otto. La tica del Discurso como tica de la corresponsabilidad por las actividades colectivas. Traduccin de Julio De Zan del original: Diskursethik als Ethik Mitveramwortung fr kollektive Aktivitten publicado en Michael Grossheim und Hans-Joachim Waschkies, Rehabilitierung des Subjektiven. Festschrift fr Hermann Schmitz, Bouvier Verlag, Bonn, 1993, p. 191 - 207. Hay edicin castellana en Herder. Barcelona. 1995.

13 el endeudamiento del Tercer Mundo, en el sentido de la sobreexplotacin forzada -por ej. de las selvas tropicales- y el deterioro del medioambiente; o por la explosin demogrfica en el Tercer Mundo que agrava otra vez la crisis ecolgica y econmica? Porque stos son slo unos pocos ejemplos que muestran dramticamente lo nuevo e inaudito de los actuales desafos que se le plantean a la responsabilidad, y que permiten hacer aparecer de algn modo, por lo menos como comprensible, la sensacin generalizada de impotencia de la responsabilidad segn se ha entendido tradicionalmente como imputable de manera individual. El concepto tradicional de las responsabilidades de los individuos, por lo menos en su forma convencional, parte de la idea de que la responsabilidad, incluso la toma de nuevas responsabilidades, presupone siempre ya instituciones sociales o sistemas funcionales y subsistemas como el de la poltica, del derecho, de la economa, de la ciencia, de la tcnica, de la educacin, y tambin especialmente como la familia, el matrimonio, los crculos de amistad u otros semejantes que van a representar una limitacin para las responsabilidades imputables al individuo porque, por ejemplo, no se podra responsabilizar a un empresario o a un banquero, por el hecho de que el sistema econmico que es el que le impone a l tambin gran parte de las reglas de su juego contribuye directamente al empobrecimiento del Tercer Mundo y por esto indirectamente, adems, a la destruccin del medioambiente en esas regiones. Sin embargo, no puede dejar de reconocerse que en el mundo actual los seres humanos, en especial quienes ocupan posiciones jerrquicas, de mayor saber y poder que los otros, no slo cargan con las responsabilidades que les corresponden personalmente en el marco, de las instituciones o sistemas sociales, sino que tienen tambin responsabilidades por encima de esos lmites tradicionales, a saber, responsabilidades por la organizacin de instituciones en orden a impedir o remediar riesgos y efectos negativos del crecimiento a escala internacional. Apel contina preguntndose si, por ejemplo, en el caso de los cientficos y tcnicos que ltimamente trabajan en proyectos de tica en las ciencias, se podra decir que, al comienzo cuando podran haber estado solos con sus iniciativas-, lo hacan o no bajo la premisa de imponerse a s mismos una responsabilidad que les sera imputable individualmente despus.

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Lo cierto es que hombres como stos nunca estn solos en una situacin en la que (como individuos singulares en una determinada institucin) tengan que asumir personalmente la responsabilidad por las nuevas consecuencias de las actividades humanas que han descubierto. Pues, se parte, desde el principio, del hecho de que no existe en absoluto una responsabilidad imputable individualmente; aunque, al mismo tiempo, ellos y todos los que son convocados para prestar ayuda, consejo y colaboracin, llevan por naturaleza una corresponsabilidad potencial susceptible de ser activada y movilizada por las explosivas consecuencias y subconsecuencias que suelen presentar hoy las actividades colectivas. Por lo tanto, si bien es cierto que pueden presuponer la existencia de una solidaridad de la responsabilidad humana que los libera desde un comienzo de la sobreexigencia de sobrellevar solos una responsabilidad metafsica insoportable, no pueden por ello dispensarse de una corresponsabilidad solidaria por los nuevos riesgos que se puedan descubrir y por las instituciones que puedan crearse para tal fin. Este hecho, en opinin de Apel, muestra claramente un nuevo concepto de responsabilidad en cuanto corresponsabilidad, el cual es paradigmticamente diferente del tradicional concepto de responsabilidad imputable individualmente. Aunque es muy importante tener claro que tal concepto de corresponsabilidad de todos los hombres como el que se ha sealado no torna de ningn modo superfluo al concepto tradicional de responsabilidad individual, pues, la corresponsabilidad de todos est tambin ya presupuesta justamente en la nueva asignacin de responsabilidades que son individualmente imputables en el marco de las instituciones. En cierto sentido se puede afirmar que hoy las reglas procedimentales de juego de la tica discursiva de la corresponsabilidad estn ya reconocidas a lo ancho del mundo, de modo que nadie pondra en entredicho la obligatoriedad de tales reglas, o dejara de reclamar la pretensin de haberlas cumplido; esto es as por lo menos en los estados democrticos, pero tambin a nivel internacional a travs de los medios.

15 Apel piensa en los miles de conversaciones y conferencias que tienen lugar casi diariamente en todos los niveles del sistema social, en las que se discuten problemas nacionales e internacionales bajo el presupuesto de lo que se trata es precisamente de hacer valer mediante argumentos racionales y libres de toda violencia los intereses de todos los afectados. Estos discursos buscan averiguar las consecuencias y subconsecuencias de nuestras actividades colectivas y a aprobar resoluciones, contratos y agreements prcticamente relevantes. En la medida en que estas conversaciones tienen que conducir a resultados prcticamente relevantes, efectivos, ante todo poltica y econmicamente, en esa misma medida tendrn tambin el carcter de negociaciones, y por tanto, de interacciones de tipo estratgico. No obstante esto debe quedar claro lo siguiente : con la expresin simblica de las mil conversaciones Apel alude al nico medio en el que y a travs del cual puede desplegarse, efectivamente en la actualidad, la organizacin tico-discursiva de la corresponsabilidad. Estas conversaciones representan la alternativa realista frente a la impotencia de las personas singulares ante las nuevas responsabilidades por las consecuencias futuras de nuestras actividades colectivas en la ciencia, la tcnica, la economa y la poltica. Por eso tambin la circunstancia de que las normas procedimentales de la tica discursiva tienen a menudo, en las aludidas conversaciones y conferencias, solamente el carcter de pretensiones efectivas frente a los medios, no debera tomarse simplemente como motivo para la irona y el desprecio. Segn Apel, all tambin reside un motivo de satisfaccin y, ante todo, un instrumento que es til para la estrategia moral a largo plazo.

El aporte de Jrgen Habermas

16 En su obra Teora de la acin comunicativa11, Jrgen Habermas expone una teora general de la sociedad, en la que intenta dar cuenta de su origen, evolucin y anomalas. Ello es abordado mediante un desplazamiento terico que se mueve desde el paradigma de la filosofa de la conciencia hasta alcanzar el mbito de la intersubjetividad comunicativa o del entendimiento lingstico. Siguiendo esta direccin, Habermas procura definir un modelo de accin social no subjetiva ni orientada por los fines egostas de los sujetos individuales, sino el de una accin orientada al entendimiento, en el que los sujetos pueden coordinar sus planes de accin sobre la base de acuerdos motivados racionalmente; a partir de la aceptacin de sus pretensiones de validez, es decir, de que se presuponga que en la expresin comunicativa se satisfacen los requisitos o las condiciones de racionalidad, y teniendo en cuenta que estas pretensiones de validez, por cierto, son susceptibles de crtica o examen. Para ello, su pragmtica universal, busca identificar y reconstruir las condiciones universales de todo entendimiento posible, en el mbito particular del habla. Generalmente se ha considerado la validez de las expresiones lingsticas desde el exclusivo punto de vista de la verdad lgica o sintctica, o de la verdad semntica entendida como correspondencia con los estados de cosas. Habermas, sin embargo, va a criticar este reduccionismo o esta unilateralidad cognitivista presente en estas concepciones de la validez y de la racionalidad, que ha sido el concepto de validez dominante en la tradicin del pensamiento occidental, desde Aristteles hasta la filosofa analtica anglosajona que lo ha empleado como criterio implacable de demarcacin de los enunciados con o sin sentido. Habermas busca ampliar la comprensin del concepto mismo de validez teniendo en cuenta al mismo tiempo las otras pretensiones de validez que se plantean siempre conjuntamente con la pretensin de verdad en el uso comunicativo del lenguaje. Por ello, ha intentado situar el problema de la validez en el terreno en el que ste se plantea y puede resolverse efectivamente: el terreno de la dimensin pragmtica del lenguaje, el de la comunicacin y del discurso.

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HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa (2 volmenes). Taurus. Madrid. 1996.

17 Por lo tanto, su concepto de accin comunicativa se ver complementado con la nocin de mundo de la vida12, que constituir el horizonte a partir del cual se abre la posibilidad de que se reproduzca un tejido simblico y social mediante acciones lingsticamente determinadas. Pero, como una teora social no podra sostenerse exclusivamente con base en una teora de la comunicacin, pues carecera de recursos argumentales para dar cuenta de las paradojas de la interaccin social misma, Habermas recurre entonces al anlisis sistmico de Niklas Luhmann reformulando la teora general de la accin esbozada por Talcott Parsons13 que le brindan sustento para hacer frente a la dificultad de compatibilizar los aspectos fundamentales del proyecto ilustrado: la creciente racionalizacin del mundo de la vida, la creciente complejidad sistmica que, al desbordar su propio mbito, termina por colonizarlo, privndolo significativamente de libertad y sentido. Habermas establece su teora moral mediante una externalizacin del dilogo interior kantiano. Ello tiene lugar en tres etapas. La primera de ellas consiste en transferir la deliberacin mental del individuo kantiano a la deliberacin interactiva pblica de todos los actores involucrados en la situacin moral. La segunda combina la racionalidad con la razn suponiendo que la racionalidad es un resultado de la razn, aunque al mismo tiempo es el soporte de lo razonable. La racionalidad del discurso tico consiste en dar buenas razones para elecciones razonables. El tercer paso consiste en ver a la justicia no segn el imperativo categrico sino como el seguimiento de procedimientos, por lo que deben evitarse las referencias a todo contenido en la deliberacin moral. El resultado es una reelaboracin en trminos interactivos del kantismo que, an cuando se centra en los procedimientos, puede seguir reivindicando pretensiones de universalidad.
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Referencias importantes para este concepto habermasiano son: el concepto de mundo cotidiano de la vida de Schtz reelaborado por sus discpulos Berger y Luckman recientemente y las nociones de mundo externo, objetivo; mundo social, intersubjetivo y mundo interno, subjetivo de Popper. 13 Luhmann (Lneburg, 1927) reacciona a las insuficiencias y debilidades de la teora general de la accin de Parsons pues su exclusiva atencin a los mtodos empricos desconoca algunas exigencias generales de la teora sociolgica y su perspectiva puramente analtica dejaba sin resolver una buena parte de los problemas epistemolgicos subyacentes a la formulacin del estructural-funcionalismo. Luhmann intent vincular la tradicin cientfica de inspiracin humanista a la de sello tecnolgico, estableciendo puentes de relacin con los grandes sistemas de la tradicin filosfica occidental. Ello, llam poderosamente la atencin de Habermas, encontrando fuerte inspiracin para el desarrollo de sus propios planteamientos.

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En continuidad con la lnea de la teora crtica, Habermas define a la situacin ideal del discurso como el intento por interpretar el consenso racional de manera procedimental, sin atender a contenidos. La situacin ideal del discurso permite resumir las reglas de simetra y reciprocidad que debe observar la argumentacin moral. La simetra se refiere a los actos de habla. Todos los participantes del dilogo debe tener igual oportunidad de iniciar y continuar la comunicacin, hacer afirmaciones, dar explicaciones y ofrecer justificaciones. La reciprocidad se refiere a los contextos de accin. Todos los participantes del dilogo deben tener igual oportunidad de expresar sus deseos, sentimientos e intenciones y los diversos interlocutores deben actuar como si cada uno de ellos tuviera la misma capacidad de decidir, prometer y ser tenido en cuenta. La situacin ideal del discurso representa la expresin concreta de los supuestos morales de los distintos agentes cada vez que ellos participan seriamente en una discusin. Participar seriamente significa en este caso que el propsito final que ellos persiguen en la comunicacin es la bsqueda de un entendimiento compartido (Verstndigung). Negarlo sera caer en una autocontradiccin performativa. La situacin ideal del discurso es la orientacin bsica para el discurso tico, que es el discurso en el que se renen individuos con la intencin de alcanzar un consenso racionalmente motivado acerca de normas morales que pueden llegar a tener validez universal. En el proceso, cada agente aprende de los otros a ver aquellos intereses que son comunes, en tanto stos son juzgados imparcialmente. Y las normas pueden ser consideradas vlidas nicamente cuando ellas resultan del acuerdo de todos los involucrados. Por ello, el discurso tico demanda la voluntad y la capacidad de los individuos, y de sus culturas en general, para adoptar un punto de vista moral universal. En esta polarizacin entre mundo de la vida y sistema, Habermas reconoce el origen de diversas patologas sociales y personales; ante ello, adquiere centralidad la existencia y el desarrollo de un sujeto social dialgico, que se relaciona a travs de la accin comunicativa y que se contrapone al sujeto monolgico cuya referencia existencial fundamental est dada por la accin instrumental y egocntrica, orientada al xito y la

19 materializacin de los propios y exclusivos intereses. Entonces, por medio de la construccin del consenso que permite la accin comunicativa, cuando est orientada al entendimiento, Habermas ve la posibilidad de articular un potencial emancipatorio, que libere los condicionamientos y las contingencias sistmicas, y se reintegre la dicotoma individuo-sociedad. Este sujeto social dialgico es capaz de construir consensos, con prescindencia de toda forma de coaccin, simplemente basndose en la accin de tipo comunicativo en la que empticamente el otro, el interlocutor resulta ser reconocido e introyectado, de manera inteligible, con pretensiones de verdad y validez y expuesto a la crtica de manera honesta. En su obra Conciencia moral y Accin comunicativa14 Habermas distingue entre la accin orientada al entendimiento y la accin orientada al xito. En este sentido, seala que las interacciones sociales son ms o menos cooperativas o estables, ms o menos conflictivas o inestables y, por tanto, que la cuestin terico social de cmo es posible el orden social se corresponde con la cuestin de la teora de la accin, es decir con el problema de cmo al menos dos participantes en la interaccin pueden coordinar sus planes de accin, de forma tal que alter puede enganchar sus acciones en las de ego sin conflictos y evitando en todo caso el peligro de una ruptura de la interaccin. Por esto, en la medida en que los actores se orienten exclusivamente hacia el xito; es decir, hacia las consecuencias de su accin, van a tratar de alcanzar sus objetivos ejerciendo influencia sobre la definicin de la situacin o las decisiones o motivos del interlocutor utilizando para ello armas o mercancas, amenazas o halagos. La coordinacin de las acciones de sujetos que se comportan recprocamente de tal manera; o sea, desde un punto de vista estratgico, depender del clculo egocntrico de utilidad que haga cada uno de ellos. Entonces, el grado de cooperacin y estabilidad surgir de la situacin en que se encuentran los intereses de las personas afectadas. Ahora, la otra modalidad de la accin, que Habermas presenta en oposicin a sta es la llamada accin comunicativa, que corresponde a la situacin en la que los actores
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HABERMAS, Jrgen. Conciencia moral y Accin comunicativa. Op. cit.

20 aceptan coordinar de modo interno sus planes y admiten alcanzar sus objetivos, nicamente a condicin de que haya, o se alcance mediante negociacin, un acuerdo sobre la situacin y las consecuencias que cabe esperar. Ahora, no es posible imponer el acuerdo a la otra parte, ni se le puede imponer al interlocutor mediante una manipulacin, porque lo que se produce mediante la influencia externa no puede contar como acuerdo, ya que ste descansa siempre sobre una conviccin conjunta. Habermas nos dice que el acto de habla del uno alcanza su objetivo solamente cuando el otro acepta la oferta en l contenida, en la medida en que este otro toma posicin afirmativa frente a una pretensin de validez que siempre ser, por principio, discutible. Los interlocutores, en la comunicacin, fundamentan su esfuerzo para lograr el entendimiento, en tres mundos distintos. En un mundo objetivo, del que los actos de habla representan o suponen circunstancias y acontecimientos; en un mundo social por medio del cual y a travs de interacciones legtimamente reguladas los participantes de la comunicacin construyen o renuevan sus relaciones interpersonales, y en un mundo subjetivo, a partir del cual manifiestan sus propias vivencias o se autorrepresentan. De este modo, el entendimiento en la praxis comunicativa cotidiana puede apoyarse al mismo tiempo en un saber proposicional intersubjetivamente compartido, en una coincidencia normativa y en la confianza recproca. Por eso, el hecho de que los participantes en la comunicacin logren o no el entendimiento es algo que se mide en cada caso por que el oyente acepte o rechace las pretensiones de validez enunciadas por el hablante. Entonces, en una actitud orientada al entendimiento, cada vez que un interlocutor formula un enunciado inteligible est pretendiendo, en primer lugar que su enunciado de hecho es verdad, o sea, que es coincidente con los presupuestos existenciales de un contenido proposicional ya mencionado). En segundo lugar, que su accin de habla es correcta en relacin con un contexto normativo existente y a la vez legtimo, y, por ltimo, que en la intencin manifiesta su expresin coincide con lo que efectivamente est pensando. Entonces, se debe tener en cuenta que toda comunidad de comunicacin se constituye sobre la base de un sistema de referencias que comprende a estos tres mundos descritos. Luego, quien rechaza una oferta inteligible de acto de habla estara negando la validez del enunciado, al menos en uno de los tres

21 aspectos citados, los de verdad, rectitud y veracidad; en otras palabras, estara negando que el enunciado cumpla con alguna de las tres funciones citadas: la representacin de hechos verdaderamente objetivos, que las relaciones interpersonales puedan ser garantizadas, o que se est dando cuenta efectivamente de vivencias autnticamente personales. Esta teora habermasiana de los tres mundos, que es preciso considerar para la compresin del sentido del lenguaje, y para la posibilidad de la interaccin comunicativa, no debe ser interpretada ontolgicamente, pues lo que pretende, por el contrario, es precisamente romper con el monismo ontolgico de la semntica referencial. El mundo social no debe ser entendido como un mundo objetivo de entes vinculados por relaciones causales, sino como el mundo intersubjetivo, constituido por los significados, los valores, las normas, las instituciones, etc., todos ellos reconocidos y compartidos como un trasfondo de presupuestos comunes que hacen posible la comunicacin inmediata y la interaccin cotidiana. Tampoco el mundo subjetivo debe ser entendido como un mundo de fenmenos objetivados, que pueden ser objeto de referencia de un lenguaje como el de la psicologa, sino como el mundo desde el cual es posible toda referencia, el mundo de las creencias, actitudes y valoraciones por medio de los cuales nos insertamos en el mundo social como tales o cuales sujetos, con una determinada identidad y nos podemos referir al mundo objetivo de tal o cual manera. Slo el mundo objetivo de las cosas, en amplio sentido, es ontolgico, por eso slo con referencia a l se trata de la verdad. De lo que se trata en el mundo social, en cambio, es de la legitimidad, de la justicia, o de la rectitud moral; as como en el mundo subjetivo de lo que se trata es de la autenticidad, de la veracidad o de la sinceridad con que nos expresamos, y de la calidad de la autocomprensin que reflejan nuestras expresiones. Por esto, la accin comunicativa presupone: a) un saber proposicional compartido acerca de las cosas; b) un ordenamiento normativo reconocido como legtimo por las partes en interaccin, y c) la confianza recproca de los participantes en el proceso de la comunicacin acerca de la sinceridad de sus expresiones. Entonces, un acto de habla orientado al entendimiento (Verstndigung) alcanza su objetivo cuando el interlocutor acepta al mismo tiempo todas las pretensiones de validez que la

22 expresin implica, y se produce un acuerdo (Einverstndnis), o consenso intersubjetivo entre los participantes de la relacin comunicativa.

Crticas a la tica del discurso Como hasta ac se ha visto, la tica del discurso ofrece importantes ventajas en la medida en que, a diferencia de lo que plante la tica kantiana, ofrece una perspectiva dialgica e histrica de las cuestiones morales. Sin embargo, ella ha sido criticada desde diversos puntos de vista. La crtica parece ser unnime, al menos en dos cuestiones fundamentales. En primer lugar, la tica del discurso, que se presenta como una teora moral puramente procedimental, no por ello obliga a pensar que est libre de todo contenido. Todo aquel que est de acuerdo con sus normas estara de antemano motivado por algo, ya sea su voluntad, una determinada forma de eleccin o su propia tradicin. Es decir, en una sociedad, lo que hace posible que una discusin moral pueda tener xito es su sensibilidad moral particular, sus ya definidas preferencias morales; su previa voluntad para alcanzar los consensos o su particular capacidad para hacerlo. Es esta capacidad la que debe ser presupuesta anticipadamente a la autonoma que tengan los sujetos para lograrlo. Por lo tanto, el procedimentalismo de la tica discursiva, en realidad, ya estara basado en los supuestos occidentales acerca de la moralidad que tienen desde un comienzo los respectivos agentes que intervienen en el discurso y ello ostentara el carcter de un verdadero contenido. Entonces, la supuesta racionalidad e igualdad de los participantes en la comunicacin postulada por Habermas y Apel, por ejemplo, seran presunciones poco universales y poco formales, ya que difcilmente podran hacerse extensivos sin limitaciones a las otras culturas humanas que pueblan la tierra. En segundo trmino, las condiciones que deben ser cumplidas por los participantes en la comunicacin (capacidad para usar el lenguaje adecuadamente, capacidad para actuar razonablemente, un cierto nivel de reflexin que permita plantearse las

23 cuestiones de justicia y argumentar acerca de ellas para lograr consensos con los otros sujetos) son condiciones que slo podran ser alcanzadas por un nmero muy reducido de individuos, bien educados, entrenados en estas destrezas; es decir, una lite intelectual muy minoritaria. Por lo tanto, la idea de que en el discurso todos deben tener la posibilidad de hablar por s mismos se ve inmediatamente socavada y ampliamente dificultada por las condiciones impuestas a los agentes para su participacin en el discurso. Otros tpicos crticos que se han hecho recaer sobre la tica discursiva, aunque no son unnimes como los anteriores, han logrado ejercer un efecto considerable respecto de la evaluacin actual de la teora. Uno de ellos tiene que ver con el carcter optimista y las aspiraciones de conciliacin subyacentes a la tica discursiva. El debate moral actual, el debate moral cotidiano en el mundo manifiesta claramente la impotencia y la futilidad del discurso que apela a lo razonable en occidente; por ejemplo en el contexto de las Naciones Unidas, donde se constata claramente la emergencia cada vez ms masiva de situaciones de conflictividad que echan por tierra toda aproximacin ingenua a las esperanzas de conciliacin discursiva. Los escenarios conflictivos de la Europa oriental, del medio Oriente, de Africa y Amrica Latina parecen no dejar lugar a la esperanza optimista de alcanzar consensos de ningn tipo. Otro asunto que ha suscitado una fuerte crtica a los presupuestos de la tica discursiva tiene que ver con la falta de sobriedad que definira su consideracin del carcter de finalidad, de telos, que el entendimiento mutuo representara para el lenguaje humano. Los resultados de la investigacin interdisciplinaria en torno a la comunicacin humana parecen no mostrar, en absoluto, la posibilidad de llevar adelante un aserto como ste. Es decir, no habra cmo probar que la estructura del lenguaje obligara a la formacin de consensos independientemente del ejercicio del poder. Con la misma intensidad con que podra ser defendida la tesis de que el lenguaje es un instrumento al servicio de la comunicacin , se podra aseverar que lo es al servicio de la accin estratgica. Al parecer, el planteamiento de un supuesto telos del lenguaje humano no sera ms que

24 un planteamiento optimista, basado en una pura especulacin y carente de todo fundamento emprico.