El hombre bajo el juicio de Dios

Por David Legters M. Rom. 2:12, "Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y t o d o s los que bajo la ley han pecado por la ley sern juzgados". Rom 3:23, "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios". Rom 5:12, "Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron". Rom 6:23, "Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro". Veamos cmo el hombre: 1.- Pens 2.- Perdi 3.- Pereci. 1. PENS: Todo lo que se dir en este escrito depende de una serie de presuposiciones pues no todos as piensan y son: a)- que el Dios de la Biblia es un Dios que existe, b)- que es un Dios personal (que piensa, aprecia, juzga), c)- que es un Dios que se revela, d)- que se ha revelado en su Hijo, y en la Biblia. Segn definas a Dios, as definirs el pecado y el juicio. O tienes en la Biblia la revelacin escrita y definitiva de la voluntad y caractersticas divinas, o permites que la experiencia y la razn humana sean las que normen tu sentido de lo moral. O hay normas absolutas, o bien vagamos en el pantano de la relatividad. O existe una verdad de la que todos dependemos y una realidad en la que todos nos movemos, asimismo una autoridad divina a la que todos tendremos que dar cuenta, o bien cada cual decide por s mismo su propio concepto de la verdad, y cada cual se mueve y vive en s solo su propia realidad, sin haber nadie ms a quien rendir cuentas. Cul es el punto de vista correcto? A fin de cuentas, es asunto de fe: o fe en el Dios de la Biblia y en la revelacin escrita como autoridad final absoluta, o fe en la razn humana y su capacidad de investigar y decidir. Tanto el cristiano que cree en un Dios sobrenatural que se ha revelado dentro de la historia, como el humanista que quiere interpretar todo segn el buen parecer de su propia razn, ambos argumentan en crculo; ambos tienen que tener fe en su propio "sistema". O se deriva y depende de Dios y de su revelacin; o se deriva y depende del hombre y de su propia razn. O piensan los pensamientos de Dios segn los piensa l, creyendo que l existe y que se revela tal y como la Biblia dice; o piensan sus propios pensamientos sin referencia alguna a la Biblia, creyendo que Dios no existe, sino que la razn humana es la nica capaz de tomar las decisiones importantes relativas a su existencia. 2.- PERDI: Pregunta: En qu consiste la miseria del estado en que cay el hombre? Respuesta: Todo el gnero humano por su cada perdi la comunin con Dios, est bajo su ira, y maldicin, y expuesto a todas las miserias de esta vida actual, a la muerte misma, y a las penas del infierno para siempre. Dice la Biblia: Gn 3:8: "Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, al aire del da; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto. Gn 3:24: "Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida. Ef. 2:3: "...Cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia.
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Mar. 9:47-48: "Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. 2.1.- Perdi la comunin con Dios Segn la Biblia hubo muerte! Esa haba sido la advertencia, Gn 2:17, "mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs". Fue la sentencia cuestionada por el diablo, creando duda en la mente del hombre y de la mujer: Gn 3:4, "Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris. Cmo entiende la Biblia la vida y la muerte? Son dos los sentidos: el sentido fsico y el sentido espiritual. La creacin se compone de dos partes constitutivas, la parte material (Gen 2:7, "Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra"); y la parte in-material, o a-material, o bien, espiritual (...y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente"). Concepto clave: Vida es "unin con..." Muerte es "separacin de..."

En el sentido fsico, tener vida es cuando el alma est unido al cuerpo, y morir es cuando el alma se separa del cuerpo. En el sentido espiritual tambin, pues, tener vida es estar unido a Dios, y morir es estar separado de Dios. De modo que la vida es comunin con Dios, y la muerte es separacin de l. (Recomendacin: lee el Nuevo Testamento y en lugar de leer "vida", lee "comunin con Dios". Por ejemplo: "...para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga comunin eterna con Dios". "Yo he venido para que tengan comunin con Dios y para que la tengan en abundancia", Jn 3:15; 10:10, etc.) Veamos cmo responde Jess, hablando sobre la muerte y la resurreccin a vida: Jn. 5:25-29, "De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn. Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo. Aqu obviamente se trata de quienes gozan de la vida fsica, mas espiritualmente estn muertos. Sin embargo, al or la voz de Jess y recibirla en su corazn, vivirn, ya no slo en lo fsico, sino tambin en lo espiritual. 0 sea, gozarn en adelante de la comunin con Dios, de la unin con Cristo. Esa vida la da Jess en su primera venida, "viene la hora, y ahora es..." Luego aade, "No os maravillis de esto; porque vendr hora (aqu ya no dice, y ahora es, pues se trata de lo que har en su segunda venida, en la resurreccin) cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin". Por ello es expulsado el hombre del huerto, del paraso, del lugar donde caminaba y conversaba con Dios que se paseaba en el huerto con l, del lugar donde estaba el smbolo de la vida eterna, el mismo rbol de la vida. De modo que en el momento mismo que pec el hombre, se cumpli la sentencia divina y muri. Y en ese momento adems, empez a enseorear sobre el hombre el principio de la muerte, hasta que Cristo 900 aos despus, tambin en lo fsico muere. A raz del pecado, el hombre nace, vive, engendra hijos, vive un tiempo ms, pero al fin muere (ver la genealoga de Gn 5, todos con la sola excepcin de Enoc). Cmo un Dios santo ha de aceptar en su presencia al pecador que se ha ensaado, rebelado, sublevado en su contra, y despreciado su compaa, su confianza y sus consejos? Imposible! Fueron, pues, expulsados...rota la comunin. Muertos. Pero eso s, el principio de gracia est presente desde el primer da, pues junto con la muerte, Dios concede gracia. Pudiendo acabar con ellos desde ese mismo da, les permite seguir con vida (fsica), a fin de darles tiempo para arrepentirse a volver a l. Hay muchos ejemplos bblicos de personas que, estando en vida, estn muertos para Dios y todo lo espiritual, por ejemplo: a) El que no pone a Cristo y el reino de Dios primero en su vida: "Jess le dijo: Sgueme; deja que los
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muertos entierren a sus muertos", Mat 8:22. b) El que desperdicia sus bienes viviendo perdidamente: "Mas era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu hermano era muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado", Luc 15:23. c) El que no ha participado de Cristo: "...Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros", Jn 6:53. d) El que se ocupa de la carne y no tiene al Espritu: "Porque el ocuparse de la carne e s muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz, ...Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no e s de l", Rom 8:6,9. e) El que permanece en su pecado y en la dureza de su corazn: "Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados;. ..teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los cuales despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza", Ef 2:1 y 4:18-19. f) El que duerme en el pecado: "Por lo cual dice: Despierta, t que duermes, y levntate de los muertos, y te alumbrar Cristo", Ef 5:14.

g) El que se entrega a los placeres del pecado: "Pero la que se entrega a los placeres, viviendo est muerta". 1 Tim 5:6 h) El que no tiene Cristo: "El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida". 1 Jn5:12 i) j) El que dice tener fe, pero no la demuestra con obras: "Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta", Sant 2:26. El que hace obras sin el mvil correcto: "Escribe al ngel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete espritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto: conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y ests muerto", Apoc 3:1.

2.2- Perdi el carcter de Dios: La imagen de Dios qued corrompida totalmente. Para repasar lo que es la imagen de Dios en el hombre, podemos clasificar las cualidades de similitud as: a) cualidades sociales: vivir en sociedad: Dios en la Trinidad; el hombre en familia, estado e iglesia; b) cualidades de funcin (operativos): creatividad; reinado (gobierno); mayordoma (administracin), etc. c) cualidades morales: llamadas "comunicables", pues son atributos que en Dios son infinitos, eternos e inmutables, pero son tambin comunicados al hombre como ser creado al "imago Dei", (ver dibujo abajo);

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Estas cualidades quedaron totalmente corrompidas en el hombre, despus de la cada en pecado: perdi la sabidura y se volvi necio e ignorante; perdi el poder y qued inhbil y sin fuerzas; perdi la santidad, y qued sucio y contaminado; perdi la bondad (el amor, la misericordia) y cay en la ira, el orgullo y la maldad; ya no es justo, y comete injusticias; perdi la verdad y se volvi mentiroso, infiel e incumplido. Ante tal situacinQuin le podr ayudar? 2.3.- Perdi el camino de Dios: a) Tiene un mapa equivocado, no es el de la sabidura, "Quin es sabio para que entienda esto, y prudente para que lo sepa? Porque los caminos de Jehov son rectos, y los justos andarn por ellos; mas los rebeldes caern en ellos", Oseas 14:9. b) Sigue al caudillo equivocado, pues est en el camino del diablo, "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira", Jn 8:44. c) Llega al destino equivocado, el de la destruccin eterna, "Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella", Mat 7:13. 3.- PERECI: 3.1.- Ejemplos de la actualidad: Cmo el esquimal caza lobos La prisionera y el sepulturero 3.2.- Ejemplos del Antiguo Testamento: Adn y Eva expulsados del huerto de Edn, Gn 3. El diluvio, Gn 7. La torre de babel, Gn 9. Sodoma y Gomorra, Gn 18. La muerte de los primognitos, Ex 11. Mortandad por el becerro de oro, Ex 32.
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Nadab, Abi y el fuego extrao, Lev 10. Rebeliones de Cor, Datn y Abiram, Nm 16. Fornicacin en Baal-peor, Nm 25. Las maldiciones del monte Ebal, Dt 27-28. Acn y el anatema, Jos 7. El cautiverio babilnico, 2 Crn 36. Etc., etc., etc. Notemos estos principios sobre el juicio y la ira de Dios: a) La ira y el castigo divinos siempre son justos, merecidos y acordes a la gravedad de la falta. b) Todo juicio y castigo divino tiene un sentido tpico, porque anuncia y anticipa el da de juicio final, el gran da de su ira. c) Por lo mismo, todo castigo es parcial, particular, y limitado; nunca es universal y total (para eso, el da de juicio final); y d) Siempre el juicio va acompaado de gracia. Adn y Eva no fueron acabados el mismo da de su cada; Dios les concedi vida y vestidura, y les instruy sobre el camino para acercarse a l y adorarle. El diluvio va acompaado del arca y del arco iris. En el tiempo de sequa (rey Acab) hay un remanente. En el cautiverio, hay la promesa de un retorno. Etc., etc., etc. 3.3.- Enseanza del Nuevo Testamento: 3.3.1.- Ef 2:1-3, "Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems". La condicin humana, sin la intervencin salvadora, es la de: muerte (v 1), que se debe a delitos (mal pasos, traspis) y pecados (faltas a la norma); o sea, actos de comisin y de omisin. Esta paradoja (viviendo estar muerto) es la tragedia de la existencia humana: el que el ser humano haya sido creado por Dios y para Dios, pero ahora vive sin Dios. "Estabais sin Cristo, ajenos a los pactos, sin esperanza y sin Dios en el mundo", Ef 2:12. esclavitud (vv 2-3a): a tres cosas: a) A la "corriente de este mundo", el secularismo, b) A la sociedad que no toma en cuenta a Dios; sus valores, placeres y prioridades, etc.; c) Al diablo, el "prncipe de la potestad del aire"; d) A los "deseos de la carne", la naturaleza egosta del hombre: 2 aclaraciones: i. Los deseos naturales de la carne, ya sea para obtener alimento, sueo o sexo, fueron creados por Dios. Pero cuando el apetito a la comida se convierte en glotonera, el apetito al sueo se convierte en pereza, y el apetito al sexo en lujuria, ya son lo que Pablo llama, "pasiones desordenadas (y) malos deseos" (Col 3:5). ii. Los "deseos de la carne" tambin incluyen deseos malos de la mente, a saber, la vanidad, la ambicin desmedida, el desprecio de la verdad revelada, la venganza, el orgullo, la altivez, los celos, el afn, la deshonestidad, etc., etc. condenacin: (v 3b) La ira de Dios. No es como la ira humana, mala y descontrolada; no es malicia, animosidad o venganza. Nunca es arbitraria, sino solamente y siempre la reaccin divina ante una sola cosa: la maldad. Por ende, es siempre predecible, no est sujeta a caprichos u "ocurrencias" divinas. La ira de Dios es su actitud hostil constante ante la maldad, su determinacin firme de no entrar en componendas con ella, y su compromiso por condenarla siempre. La ira no est peleada con el amor, pues el contraste del v. 3 con el v 4 es significativo: "ramos por naturaleza hijos de ira... pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am..." Pablo sin reparo alguno habla de ira, y luego de amor. Tiene ambos
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conceptos en su mente, pues cree que ambos por igual forman parte del carcter divino. Seamos, pues, ms agradecidos a Dios por su ira. Adormosle porque su justicia es siempre perfecta, y su reaccin ante la maldad siempre constante. Sin semejante seguridad moral, nosotros no podramos tener paz. 3.3.2.- Rom 1:18-3:20, otro pasaje importante que habla de: desobediencia, corrupcin, egosmo y maldad de parte del hombre; y de ira, juicio y condenacin de parte de Dios. Por falta de tiempo, lo dejo para mejor ocasin. 3.4- El da de juicio: a) El Juez: el Seor Jesucristo, "Y nos mand que predicsemos al pueblo, y testificsemos que l es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos", Hch 10:42. b) Los que comparecern: todos, 1) "Te encarezco delante del.. .Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino", 2 Tim 4:1. 2) "Porque Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala", Ecl 12:14. c) La base del juicio: las obras, 1) "vi a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante Dios; ... y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras", Apoc 20:12-13. 2). "Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo", 2 Cor 5:10.

El creyente tambin es juzgado segn sus obras, pero son las obras de Cristo que estn en su cuenta! Y Jn 6:29 nos habla de una obra de fe: "que creis en el que l ha enviado", Jn 6:29. d)- El propsito del juicio: LA GLORIA DE DIOS. La causa final de todos sus decretos; la finalidad de todo lo que existe. "Todo fue creado por medio de l y para l", Col 1:16c. "Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn", Rom 11:36. Si Dios difiere su ira, es para su gloria que lo hace: "Por amor de mi nombre diferir mi ira, y para alabanza ma la reprimir para no destruirte. He aqu te he purificado como a plata; te he escogido en horno de afliccin. Por mi, por amor de m mismo lo har, para que no sea amancillado mi nombre y mi honra no la dar a otro" Is 48:9-11 Y si Dios visita con ira, tambin es para su gloria: "Josu dijo a Acn, Hijo mo, da gloria a Jehov el Dios de Israel, y dale alabanza, y declrame ahora lo que has hecho...; Y le dijo Josu: Por qu nos has turbado? Trbate Jehov en este da. Y todos los israelitas los apedrearon, y los quemaron...", Jos 7:19,25. En el da final, todos justos y malos honrarn a Dios y a su Hijo Jess, ya sea "a las buenas, o a las malas". El universo fue creado para l, y la historia culmina en l. "Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas", Apoc 4:11. "Diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar...", Apoc 14:7. "Algrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apstoles y profetas; porque Dios os ha hecho justicia en ella ...Despus de esto o una gran voz de gran multitud en el cielo, que deca: Aleluya! Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro; porque sus juicios son verdaderos y justos..." Ap 18:20 y 19:1-2a. e)- El significado del juicio: la victoria de Dios y de Jess ser el gran xito final del plan divino que tuvo desde antes de la fundacin del mundo. Por ello: el juicio divino sobre Jess en la cruz, el juicio de mayor trascendencia en la historia, fue una gran victoria para l. "Y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz", Col 2:15. "Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo", 1 in 3:8. Hiri en la cabeza a la serpiente antigua! (Gn 3:16). Aleluya, gracias a Dios!
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