Santo Toms de Aquino

1. Contexto Histrico
-En el s. XIII, que se encuentra en el periodo ms brillante de la Edad Media, se consolid el poder del rey frente a los seores feudales, habiendo as estabilidad poltica, se desarrollo la economa gracias al comercio produciendo el auge de las ciudades y, por supuesto, la Iglesia ejerca una gran influencia en la vida cotidiana, pues fue una poca teocntrica. Toms de Aquino es un claro ejemplo de la importancia de la religin pues a pesar de la oposicin de su familia ingres en la orden de los dominicos. Todo esto favoreci un desarrollo cultural principalmente por tres razones: la aparicin de las universidades (como la Universidad de Pars dnde Santo Toms fue catedrtico) que se convirtieron en los centros de saber, el conocimiento del pensamiento rabe principalmente a travs de la Escuela de Traductores de Toledo que permiti el contacto con los clsicos griegos y latinos, y el establecimiento en Pars de los dominicos y los franciscanos que accedieron a las ctedras de la universidad poco despus. Este auge cultural se muestra en el triunfo del arte gtico, esbelto y orientado al cielo, siendo la escala por la que Dios se muestra a los hombres influyendo en sus vidas, aunque tambin transluce una fuerte racionalidad que junto al teocentrismo, se convierten en la clave de este siglo, mezclndolos la escolstica perfectamente.

2. Contexto Filosfico
-Durante toda la Edad Media la escolstica, un movimiento filosfico-teolgico caracterizado por su esfuerzo a fin de armonizar la fe y la razn y por el recurso a la autoridad como instrumento de argumentacin, pretenda hacer comprensible la revelacin. Se preocup principalmente por dos problemas: la armonizacin de la razn y la fe y la naturaleza de los universales. Respecto al primero, al haber en el mundo diferentes culturas y religiones los cristianos necesitaban una fuerte argumentacin racional que apoyase su fe en defensa contra los infieles y los herejes, en un principio se recurri al platonismo, pero despus, gracias a Toms de Aquino, se cambi al aristotelismo pues ste elabor la gran teologa catlica a partir de la sntesis agustiniana y de la filosofa aristotlica. Se dieron diferentes soluciones, desde el rechazo en Tertuliano a la colaboracin en San Agustn, aunque subordinada la razn a la fe en San Anselmo, hasta la postura de Santo Toms, quin afirmaba la independencia de ambas pero con la necesidad de armonizarse en sus puntos comunes. El segundo problema es establecer la naturaleza de los universales, planteaba si existen por s mismas o slo en la mente. Las repuestas fueron varias, en la poca de Toms de Aquino existan en concreto tres posiciones: -El realismo exagerado: los universales existen por s mismos, son esencias comunes de las que los individuos participan. -El nominalismo: afirmaba que son meros nombres para identificar la realidad.

-Para Santo Toms constituan la esencia comn de las cosas, residen como modelos en la mente de Dios y, posteriormente, en nosotros. Este problema es de perenne actualidad.

3. La Suma Teolgica
-Es la obra ms importante de Santo Toms de Aquino que qued inacabada pues la

escribi durante los ltimos aos de su vida. Tiene mucha influencia sobre la filosofa posterior, sobre todo en el catolicismo. Su pretensin es pedaggica: demostrar la existencia de Dios y elaborar una tica cristiana segn el esquema teolgico de Aristteles. Deriva de una obra anterior, la Suma Contra Gentiles, que se centra en la necesidad que tiene el ser humano de conocer a Dios y en la imprescindible colaboracin entre la razn y la fe, siendo una obra problemtica. La Suma Teolgica est escrita en latn, formada por artculos que responden a la misma estructura: una serie de cuestiones sobre el tema tratado, primero se enuncian argumentos u observaciones que iran en contra de la tesis propuesta (objeciones), luego uno a favor (sed contra), despus en el cuerpo principal se desarrolla la respuesta y finalmente se contestan una a una las objeciones. Este fragmento pertenece a la Primera Parte, concretamente al artculo tres en la pregunta dos que nos habla sobre la existencia de Dios, demostrndola partiendo de la reflexin sobre los valores o perfecciones que se encuentran en los seres finitos. Comentarios del texto: - Santo Toms comienza con dos objeciones: la primera se basa en la oposicin lgica de contrarios, teniendo como cometido la que se establece entre el bien infinito y el mal. La segunda tiene presente el dicho de no multiplicar los entes sin necesidad y como lo natural y lo intencionado tienen sus propios principios explicativos, hacen innecesaria la apelacin a Dios. - La primera va se basa en cualquier clase de movimiento, y tiene como eje principal el principio metafsico que sostiene que todo lo que se mueve es movido por otro, y como eje secundario, que nada puede ser acto y potencia al mismo tiempo y respecto de lo mismo. Puede haber causas intermedias del movimiento, pero junto a ellas tiene que darse una primera, porque de lo contrario no se daran las intermedias y no habra movimiento. Se concluye en la existencia de Dios como motor mvil. - La segunda va se basa en la consideracin metafsica de la causa eficiente. El eje en torno al que gira es que nada puede ser causa eficiente de s mismo. Se admita que puede haber causas eficientes intermedias, pero necesitamos una primera causa eficiente para que se den las intermedias. Se concluye en la existencia de Dios como causa eficiente primera. - La tercera va se basa en la relacin entre lo contingente y lo necesario. Gira en torno a dos ejes: por un lado, que si todas las cosas tienen la posibilidad de no existir, entonces hubo un momento en el que no exista nada, y, por otro, que para poder existir lo que no existe, necesita de algo que ya exista y por lo que exista. Se admite la posibilidad de seres necesarios intermedios que no tienen necesidad en otro, pero tenemos que admitir un primer ser necesario, cuya necesidad se encuentre en s mismo y que sea origen de la necesidad de los seres necesarios intermedios, pues de lo contrario no existira nada, lo cual es absurdo. Se concluye en la existencia de Dios como ser absolutamente necesario.

- La cuarta va parte de la reflexin sobre las perfecciones, y de la consideracin de en qu medida se dan las cosas. Gira en torno a dos ejes: por un lado, que si hablamos de ms y menos es porque hay un mximo en cual algo se acerca o del cual se aleja, y, por otro, que lo mximo en cualquier gnero de cosas es la causa de todas ellas. Se concluye en la existencia de Dios como causa de cualquier perfeccin que se encuentre en los seres, incluida la perfeccin de su existencia. - La quinta va se basa en el gobierno del mundo, bajo la consideracin de que todo agente obra de acuerdo con un fin. Gira en torno a dos ejes: por un lado, que los seres que no tienen conocimiento obran por un fin, y, por otro, que tales seres tienen que ser dirigidos por alguien con conocimiento. Se concluye en la existencia de Dios como ser inteligente. -Santo Toms responde a las objeciones iniciales. A la primera apoyndose en San Agustn, y diciendo que Dios permite el mal para sacar un bien. A la segunda objecin responde diciendo que si la naturaleza obra por un fin, lo hace a partir de Dios como primera causa y que existe la exigencia de una causa, inmutable y necesaria, que es superior a la razn y a la voluntad humanas, mutables y perfectibles.

4. La Razn y la Fe
-La escolstica se esforz por conciliar la razn y la fe. Ante este dilema Santo Toms neg la existencia de la doble verdad averrosta que deca que segn la fe, el mundo es creado por Dios, y segn la razn, es eterno. Igualmente, el alma es inmortal segn la fe, pero filosficamente es mortal. La resolucin de esta doble verdad la plantea proponiendo una colaboracin en aquellas cuestiones que se producen contradicciones: -El mundo ha sido creado por Dios pero no necesariamente tiene que haber sido creado en el tiempo. Puede ser eterno como el mismo Dios. -El alma es inmortal pues, consta de entendimiento agente que de alguna manera es divino o eterno. Una vez aclaradas, establece un sistema de colaboracin en el que se reconoce la independencia de la razn y la fe pero al mismo tiempo son confluyentes. Son autnomas en su propio mbito; la razn para conocer el mundo natural y la fe para el sobrenatural. En las zonas comunes ambas deben colaborar: -La razn presta a la fe sus instrumentos de anlisis y demostracin. -La fe ayuda a la razn proporcionando el conocimiento necesario para la salvacin. Sirve de criterio negativo para la razn avisndola cuando yerra, pero no sustituye a la ciencia en su camino autnomo. Este modelo significa un paso adelante en el reconocimiento del valor crtico y autnomo de la razn.

5. El Conocimiento y la Existencia de Dios

5.1 El Conocimiento
-El conocimiento debe iniciarse desde la conviccin de que la verdad es nica y se alcanza como resultado de la colaboracin entre la fe y la razn. La razn es entendida como una reflexin interior y como una sntesis. Conocer es percibir, abstraer y formar juicios, un modelo explicado por Aristteles, a quin Santo Toms tom como gua en muchos aspectos.

Santo Toms afirma que el alma es la forma del cuerpo y que las cosas son formas integradas en una materia. Por ello, el alma est limitada por los sentidos y tiene que aprender las formas de la materia, de modo que el conocimiento comienza por la realidad material captada por los sentidos y abstrae las ideas. Esa es la funcin del entendimiento agente o activo, que generaliza o abstrae los rasgos universales comunes a varios individuos; se obtiene una idea desmaterializada y el entendimiento puede acogerla. Esta funcin pasiva o potencial del entendimiento se llama entendimiento paciente. A continuacin aade que las cosas son creaturas de Dios, poseen una existencia individual recibida en la Creacin, el conocimiento de las cosas acaba en el reconocimiento de su individualidad. La razn est orientada a la plenitud del conocimiento, que es Dios, pero al estar limitada por los sentidos no puede alcanzarlo, siendo la fe la que solventar esa limitacin. Dios es la causa de todo, de las cosas, de los primeros principios de la razn y de la revelacin sobrenatural, el conocimiento de Dios se sustenta en esos tres pilares. Los pasos previos a la Revelacin que nos descubre a Dios como mximo conocimiento reciben el nombre de prembulos de la fe, luego, la fe completa el camino por s sola.

5.2 La Existencia de Dios

-Es necesario plantear unas premisas y unos argumentos para demostrar la existencia de Dios, Santo Toms distingue: 1-El argumento ontolgico: se llama as porque se inicia con la idea de Dios en nuestro pensamiento para de ella deducir su existencia. Salta del mbito de la mente, el orden lgico, al mbito de la realidad, u ontolgico. Esta idea era promovida por San Anselmo que deca que todos tienen en su mente un ser perfectsimo mayor que el cual no cabe pensar nada. Si es perfectsimo tiene que existir, pues si no habra otro ser ms perfecto que sera aquel que incluyese la existencia. Este argumento se convirti en el criterio de demarcacin entre los idealistas que lo aceptaron y los realistas que lo rechazaron, perteneciente a estos ltimo, Sato Toms rechaz esta idea pues opina que no se puede pasar sin ms del orden mental al orden de lo real, la necesidad lgica de algo no implica la necesidad de su existencia, ms bien la presupone. 2-Los argumentos cosmolgicos: van de la existencia de los seres contingentes e imperfectos a la existencia del ser necesario y perfectsimo. Se trata de un conjunto de cinco argumentos que se enumeran as: del movimiento, la causa eficiente, la contingencia, los grados de perfeccin y el orden. Todas responden al esquema: a) Se parte de un hecho de la realidad b) Se aplica el principio de causalidad, que dice que todo lo existente necesita de una causa proporcionada de su existencia. c) Se acude a un principio lgico: la imposibilidad de estar procediendo indefinidamente de una causa a otra anterior, pues entonces se hace el proceso infinito. d) Se extrae la conclusin, hay que aceptar un primer punto de partida incondicionado.

6. La Realidad Creada por Dios

6.1 La Creacin
-Esta idea cristiana rompi con una de las convicciones ms fuertes de la razn: de la nada no puede provenir el ser. Santo Toms ocupa una posicin central diciendo: Dios

cre el mundo de la nada, todo surge de la difusin gratuita del Ser Absoluto. Concibe de este modo la Creacin como un acto gratuito y libre de Dios que se da en sus creaturas. Pero los seres creados, que participan del mismo ser de Dios, guardan con l una diferencia radical, poseen el ser de modo contingente y en diferentes grados. La Creacin es un todo jerrquicamente ordenado que imita el orden de la mente divina, en la cumbre del ser se encuentra Dios absolutamente transcendente a todo lo creado. Dios es el existente por s mismo que posee el ser de modo necesario, pues a su naturaleza le pertenece la existencia por definicin. Las creaturas son contingentes a su esencia, no le corresponde la existencia de forma necesaria.

6.2 Diferencia entre Esencia y Existencia

-La esencia es la identidad de algo, su definicin, aquello por lo que una sustancia es ella misma y no otra. La existencia es la implantacin en la realidad. Santo Toms introduce que la materia es como los componentes de cada cosa que la forma estructura o identifica. Ambas, constituyen la esencia de un ser, pero a ese ser le falta la existencia, es solo un ente posible y solo existe si Dios le da el ser. El orden de la Creacin es un orden emprico, por eso, a Dios se llega desde sus obras creadas, que, aunque imperfectas o contingentes, son reales. La existencia limitada de las cosas permite que sean diversas, todas las creaturas son semejantes y diferentes, anlogas a Dios y entre ellas. Con la antologa del ser Santo Toms pretenda resaltar la diferencia absoluta entre l y las creaturas, pero, constatar la participacin de todas las creaturas en Dios y atisbar los atributos de este. Todos los seres estn compuestos de materia y forma y existen, pero es la materia sensorial la que en ltima instancia caracteriza cada ser, pues ella es el resultado del acto creador de Dios. Santo Toms distingue la materia como componente genrico de las cosas y la materia individualizada por la existencia concreta. Establece un principio de individualizacin: las cosas son singulares en virtud de la concrecin dada por el acto creador de Dios.

7. Relacin con Platn y Aristteles

-Con respecto al tema de la razn y la fe Santo Toms defiende la separacin de ambas pero en los puntos comunes su colaboracin, quedando por encima la fe. Esta posicin se separa tanto de la de Platn como de la de Aristteles pues ambos reconocen al alma racional y al entendimiento como las nicas capacidades para alcanzar el conocimiento inteligible. En ningn caso se reconoce una revelacin divina, para Platn la creencia es un tipo de opinin que el hombre debe superar con su educacin, del mismo modo, para Aristteles el nico conocimiento de lo supralunar al que el hombre puede acceder es lo que deduzca racionalmente a partir de lo sublunar. Esto choca con Santo Toms, quin en sus teoras demuestra la existencia de Dios como un ser necesario e imprescindible. Sin embargo los tres reconocen la limitacin de la capacidad humana para conocer lo que supera el mbito sensible. Segn Platn, el conocimiento de Bien nunca es completo, para Aristteles el conocimiento del motor inmvil tampoco lo es, y para Santo Toms la razn slo puede llegar a abarcar el mundo natural. Sin embargo Santo Toms aade la fe como fuente de conocimiento que completa las limitaciones de la razn, cosa que ni Platn ni Aristteles asume. Cuando hablamos del conocimiento, segn Santo Toms comienza con la experiencia sensible desde la que se elaboran conceptos mediante la abstraccin. Esto es as porque el hombre no ha nacido con conocimientos innatos que debe recordar sino que

es un ser corpreo limitado a lo que conozca su experiencia. De este modo observamos su cercana al empirismo aristotlico mientras que rechaza la posicin platnica que nos dice que el alma al reencarnarse en un cuerpo debe recordar mediante la materia las ideas que ha conocido cuando no estaba aprisionada en un cuerpo.

8. Actualidad
-La posicin de Santo Toms supone la superioridad de Dios sobre el hombre, del alma sobre el cuerpo, y en definitiva, de la fe sobre la razn. Utilizando esta postura hoy en da se pretende acabar con cualquier posicin que est basado en otra religin o niegue la validez de cualquier creencia que limite la autonoma de la razn. De este modo obtenemos que todo conocimiento, cdigo moral u organizacin poltica que no reconozca esa superioridad deba ser destruida ya que aleja a los hombres del bien y de la verdad. La ciencia y la Iglesia han ido separando sus caminos a lo largo de la historia debido a este dilema, hasta que en la actualidad se encuentran separadas. No hemos de olvidar las atrocidades cometidas por la Iglesia a lo largo de los siglos por la defensa de la supremaca de la fe, como ejemple tenemos el de Galileo, que hasta hace pocos aos no se ha pedido perdn por su condena. Hay varios ejemplos actuales de esta posicin, como las crticas del creacionismo, basado en la fe, a la enseanza de la evolucin, basada en la razn. En definitiva no se sabe si alguna vez se establecer un claro acuerdo entre razn y fe, de momento ambas conviven intentando chocar entre ellas lo menos posible.