LOS VALORES: La Honestidad Gratitud La Puntualidad Sinceridad La Responsabilidad Generosidad Familia Honestidad Decencia Solidaridad Aprender Prudencia Docilidad

Autodominio Sensibilidad Sacrificio Critica Constructiva Desprendimiento Comunicacin Optimismo Compasin Amor Servicio Superacin Voluntad Responsabilidad (II) Paciencia Comprensin Sencillez Bondad Amistad Lealtad Respeto Perdn Alegra Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las di stintas pocas. Por ejemplo, la virtud y la felicidad son valores; pero no podramos ensear a las personas del mundo actual a ser virtuo sas segn la concepcin que tuvieron los griegos de la antig ;edad. Es precisamente el significado social que se atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores tradicionales, aquello s que guiaron a la sociedad en el pasado, generalmente referidos a costumbres c ulturales o principios religiosos, y los valores modernos, los que comparten la s personas de la sociedad actual. Qu se entiende por valor? Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se en tiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una per feccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honest o; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. L a prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad (Vsquez, 1999, p. 3). Desde un punto de vista socio-

educativo, los valores son considerados referentes, pau tas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformaci n social y la realizacin de la persona. Son guas que da n determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. "Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo pose e y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Lo s valores no tienen existencia real sino adheridos a los objetos que lo sostien en. Antes son meras posibilidades. EL AMOR: Al hablar de la voluntad dijimos que una de las cinco formas de querer poda llamarse amor de benevolencia. La benevolencia como actitud moral tambin nos es familiar: consiste en prestar asentimiento a lo real, ayudar a los seres a ser ellos mismos. Si pensamos un poco ms en esa definicin, y sobre todo en esa actitud, enseguida descubriremos que consiste en afirmar al otro en cuanto otro. Esto tambin puede ser llamado amor: amar es querer un bien para otro. El amor como benevolencia consiste, pues, en afirmar al otro, en querer ms otro, es decir, querer que haya ms otro, que el otro crezca, se desarrolle, y se haga ms grande. Esta forma de amor no refiere al ser amado a las propias necesidades o deseos, sino que lo afirma en s mismo, en su alteridad. Por eso es el modo de amar ms perfecto, porque es desinteresado, busca que haya ms otro. Tambin podemos llamarlo amor-ddiva, porque es el amor no egosta, el que ante todo afirma al ser amado y le da lo que necesita para crecer. Por eso, amar es afirmar al otro. Sin embargo, tambin existe la inclinacin a la propia plenitud, un querer ser ms uno mismo. Esto es una forma de amor que podemos llamar amor-necesidad, porque nos inclina a nuestra propia perfeccin y desarrollo, nos hace tender a nuestro fin, nos inclina a crecer, a ser ms. Por eso podemos llamarlo tambin amor de deseo.

Esta forma de amor es el primer uso de la voluntad, que hemos llamado simplemente deseo o apetito racional. Segn l, amar es crecer. En cuanto la voluntad asume las tendencias sensibles, en especial el deseo, stas pueden llamarse tambin amor, en el sentido de amornecesidad o amor natural: se llama amor al principio del movimiento que tiende al fin amado, como dijimos al clasificar los sentimientos y pasiones. Hay que decir, sin embargo, que llamar amor al deseo de la propia plenitud, a la inclinacin a ser feliz, a la tendencia sensible y a la racional, puede hacerse siempre y cuando este deseo no se separe del amor de benevolencia, que es la forma genuina y propia de amar de los seres humanos. La razn es la siguiente: el puro deseo supedita lo deseado a uno mismo, es amarse a uno mismo, porque entonces se busca la propia plenitud, y la consiguiente satisfaccin, y, por as decir, se alimenta uno con los bienes que desea y llega a poseer. Pero a las personas no se las puede amar simplemente desendolas, porque entonces las utilizaramos para nuestra propia satisfaccin. A las personas hay que amarlas de otra manera: con amor de amistad o benevolencia. As pues, el amor se divide de un primer modo, que es considerando su forma, uso o manera, que es, como se acaba de ver, doble: el amornecesidad y el amor ddiva. En las acciones nacidas de la voluntad amorosa, que se explicarn despus, sucede algo realmente singular: el quinto uso de la voluntad (el amor ddiva) refuerza y transforma los cuatro restantes, empenzando por el amornecesidad o deseo. Hay, pues, una correspondencia del amor de benevolencia con el amor-necesidad y los restantes usos de la voluntad, de la cual resulta que stos se potencian al unirse con aqul. Antes de exponer esas acciones, y para terminar la exposicin general acerca del amor, son necesarias tres precisiones:

1) Todos los actos de la vida humana, de un modo o de otro, tienen que ver con el amor, ya sea porque lo afirman o lo niegan. El amor es el uso ms humano y ms profundo de la voluntad. Amar es un acto de la persona y por eso ante todo se dirige a las dems personas. Sin ejercer estos actos, y sin sentirlos dentro, o reflexionar sobre ellos, la vida humana no merece la pena ser vivida. De aqu se sigue que el amor no es un sentimiento, sino un acto de la voluntad, acompaado por un sentimiento, que se siente con mucha o poca intensidad, e incluso con ninguna. Puede haber amor sin sentimiento, y sentimiento sin amor voluntario. Sentir no es querer. En las lneas que siguen se pueden ver muchos ejemplos de actos del amor que pueden darse, y de hecho se dan, sin sentimiento amoroso que los acompae. El amor sin sentimiento es ms puro, y con l es ms gozoso. Pero ambos no se pueden confundir, aunque tampoco se pueden separar. Ese sentimiento, que no necesariamente acompaa al amor sensible o voluntario, puede llamarse afecto. Amar es sentir afecto. El afecto es sentir que se quiere, y se reconoce fcilmente en el amor que tenemos a las cosas materiales, las plantas y los animales, a quienes cogemos cario sin esperar correspondencia, excepto en el caso de los ltimos. El afecto produce familiaridad, cercana fsica, y nace de ellas, como ocurre con todo cuanto hay en el hogar. Pero adems de afectos, el amor tiene efectos: como todo sentimiento, se manifiesta con actos, obras y acciones que testifican su existencia tambin en la voluntad. Los afectos son sentimientos; los efectos son obra de la voluntad. El amor est integrado por ambos, afectos y efectos. Si slo se dan los primeros, es puro sentimentalismo, que se desvanece ante el primer obstculo. 2) Uno de los efectos del amor es su repercusin en el propio sujeto que ama, y se llama place, que es el gozo o deleite sentido al poseer lo que se busca o realizar lo que se quiere. De este modo

el placer perfecciona toda actividad y la misma vida, llevndola como a su consumacin. Se pueden sealar dos clases de placeres: los que no lo seran si no estuvieran precedidos por el deseo, y aquellos que lo son de por s, y no necesitan de esa preparacin. A los primeros podemos llamarles placeresnecesidad, y nacen de la posesin de todo aquello que se ama con amor-necesidad, por ejemplo, un trago de agua cuando tenemos sed. A los segundos podemos llamarlos placeres de apreciacin, y llegan de pronto, como un don no buscado, por ejemplo, el aroma de un naranjal por el que cruzamos. Este segundo tipo de placer exije saber apreciarlo: los objetos que producen placer de apreciacin nos dan la sensacin de que, en cierto modo, estamos obligados a elogiarlos, a gozar de ellos, por ejemplo, todos los placeres relacionados con la msica. Se sitan en el orden del amor-ddiva porque exigen una afirmacin placentera de lo amado independiente de la utilidad inmediata para quien lo siente. El trmino satisfaccin, que se puede aplicar al primer tipo de placer, esclarece tambin lo que se quiere indicar con el segundo. La idea ms habitual acerca del placer lo restringe ms bien a la fruicin sensible y egosta propia de los placeres-necesidad (dejarse caer en el silln al llegar a casa), pero tiende a dejar en la penumbra la satisfaccin, ms profunda, de los placeres de apreciacin (encontramos un regalo en nuestra habitacin). Los placeres gustan al hombre, de tal modo que los busca siempre que puede. Est expuesto por ello al peligro de buscarlos por capricho, y no por necesidad, haciendo de ellos un fin, incurriendo entonces en el exceso (beber ms de la cuenta si estamos sedientos). Ensear a alcanzar el punto medio de equilibrio entre el exceso y el defecto de los placeres corresponde a la educacin moral, que produce la armona del alma. 3) La divisin del amor en amor-necesidad y amor-ddiva se hace, como se ha dicho, segn el modo de querer en uno y otro caso (primer y

quinto uso de la voluntad respectivamente). Sin embargo, tambin se puede dividir el amor segn las personas a quienes se dirige, segn tengan con nosotros una comunidad de origen, natural o biolgico, o no lo tengan. En el primer caso, se da una cercana y familiaridad fsicas que hacen crecer espontneamente el afecto: padres, hijos, parientes... Este es un amor a los que tienen que ver con mi origen natural. Podemos llamarlo amor familiar o amor natural. Cuando no se da esta comunidad de origen, el tipo de amor es diferente: lo llamaremos amistad, que a su vez puede ser entendida como una relacin intensa y continuada, o simplemente ocasional. Un tercer tipo es aquella forma de amor entre hombre y mujer que llamaremos eros y forma parte la sexualidad, y de la cual nace la comunidad biolgica humana llamada familia: es un amor de amistad transformado, intermedio entre esta ltima y el amor natural. Sencillez: Quienes poseen una fortaleza interior y un encanto penetrante y perpetuo, son seres de personalidad sencilla. Usualmente no las

percibimos con facilidad, pero la encontramos cuando realmente, ellos nos demuestran que son nicos, recios, sin actos involuntarios, y de cualidades evidentes y naturales. Es decir, que la sencillez nos ensea a saber quienes somos en la vida y lo que podemos llegar a ser en ella. Actualmente nuestra sociedad, carece de un vaco cultural propio de la falta de este valor tan grande que es la sencillez. Esto se debe a que todo se rige segn la moda, la ropa que usamos, los autos que poseemos, si tenemos poder, y lo peor de todos si logramos humillar sin necesidad, al resto de los individuos. Francamente, debemos ser conscientes de que estamos dotados de

inteligencia, cualidades y habilidades que nos distinguen. Pero a veces, ello se pierde por el solo hecho de creer que nuestra vida es una eterna competencia y comparacin con el resto de los individuos. Esto determina que cada uno de nosotros pierda su espontaneidad y frescura que nos hace nicos; convirtindonos en personas intolerables. Cabe aclarar, que este valor con frecuencia se la relaciona a las personas sencillas, con aquellos que son tmidos e ingenuos, o en el mejor de los casos con la idea de pobreza y suciedad. Por el contrario, ninguno de ellos atae al valor en cuestin. Ser sencillos, es poseer humildad desde lo ms profundo del corazn y adems tener lo que se necesita sin gustos superficiales. La sencillez, es un valor que nos hace apreciar los bienes materiales que poseemos de igual manera. Por ejemplo, estas personas evitan el lujo intil; ya que adquieren y utilizan solamente aquellos bienes que consideran necesarios. Esto no quita, que puedan comprar cosas de buena calidad por su duracin y eficiencia, sino que no lo hacen para presumir ser ms. Cabe aclarar, que ser sencillos no significa que no debamos luchar para superarnos y poseer una vida ms digna, sino que si lo hacemos pero desde la perspectiva de este valor. En consecuencia, todas aquellas personas que son sencillas desde el corazn, son aquellas que aprecian a los dems por lo que son, y poseen un dilogo amable y por ende una amistad sincera. Todo lo que el tiene, esta a disposicin del que lo necesite. Distinguirse, sobresalir y admiracin a nuestra figura externa, son deseos superados por el valor de la sencillez.

Ya que lo que importa, es lo que somos desde nuestro interior, logrando que a nuestro

alrededor ms personas estn verdaderamente por lo que somos. LEALTAD: Quizs nadie entienda mejor el valor de la lealtad que aquella persona que ha sido traicionada en algn momento... Est claro que todas las personas esperamos la lealtad de los dems, y que a nadie le gusta ser traicionado, o saber que un amigo habl mal de nosotros. En otro sentido, nos parece terrible cuando, despus de trabajar en un empresa muchos aos, nos despiden sin pensar en todos los aos que le invertimos. Detectar la lealtad (o deslealtad) en los dems es fcil, pero Cmo estoy viviendo yo la lealtad? Realmente s qu es? Qu esperan los dems de m? La lealtad implica un

corresponder, una obligacin que se tiene al haber obtenido algo provechoso. Resulta un compromiso a defender lo que creemos y en quien creemos. Por eso, el concepto de lealtad se entronca con temas como la Patria, el trabajo, la familia o la amistad. Cuando alguien nos ha dado algo bueno, le debemos mucho ms que agradecimiento. La lealtad es un valor, pues quien es traidor, se queda solo. Necesitamos ser leales con aquellos que nos han ayudado: ese amigo que nos defendi, el pas que nos acoge como patria, esa empresa que nos da trabajo. La lealtad implica defender a quien nos ha ayudado, en otras palabras sacar la cara. Si somos leales, logramos llevar la amistad y cualquier otra relacin a una etapa ms profunda, con madurez. Cualquiera puede tener un amigo

superficial o trabajar en un sitio simplemente porque nos pagan. Sin embargo, la lealtad implica un compromiso mayor: supone estar con un amigo en las buenas y en las malas, es el trabajar no slo porque nos pagan, sino porque tenemos

un compromiso con la empresa en donde trabajamos, y con la sociedad misma.