UNIVERSIDADE FEDERAL F LUMINENSE DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA DISCIPLINA : ANTROPOLOGIA DA ARTE PROFESSOR : DANIEL B ITTER

A MSICA E A RUA
MESMOS OBJETOS, DIFERENTES CONSTRUES
LETCIA M ARQUES CAMARGO

Este trabalho fruto de uma pesquisa de campo realizada entre os meses de fevereiro e junho de 2012, junto a dois grupos de jovens de periferia que se reuniam por causa da msica. O primeiro caso a ser relatado da Roda Cultural de So Gonalo/RJ, uma roda de Hip Hop, sem um organizador lder, onde as pessoas se reunem espontneamente, e elas mesmas mantm o evento todas as semanas. No outro caso, analiso o Espao Cultural da Grota, localizado na entrada da favela Grota do Surucucu, em Niteri/RJ, onde tambm um grupo de jovens de classe social baixa se reune, porm ao invs do Hip Hop, esto ali para aprender msica clssica. No intito de compreender melhor as construes simblicas que operam nesses dois diferentes espaos destinados a pblicos que esto prximos em suas realidades socioeconmicas, tomo como objeto central a relao que estes dois grupos estabelecem com a rua, como que ela pode ser uma construo simblica e que dependendo de como vislmbrada pode possuir centralidade na vida das pessoas, alm seu poder formador estar presente na maioria dos discursos como fonte de conhecimento de vida, e em outro caso, a rua pode ser vista como algo a ser evitado para que haja uma modificao positiva das realidades das pessoas. Em ambos os casos pelo vis musical que vemos operando essa proximidade ou distanciamento da rua. A msica possui um poder transformador e afirmativo nesses dois grupos, mesmo que atuem simbolicamente de formas completamente diferentes em relao ao objeto rua. A rua teoricamente um local de passagem: utilizamos a rua para transitar, um lugar e um no-lugar simultaneamente. O objetivo geralmente no estar na rua, mas por ela que chegamos onde queremos, uma margem, uma transio, um espao liminar1. Ela tambm o no privado, o espao pblico, o lado de fora o oposto de estar dentro. Porm ela pode ser considerada como uma instituio normativa, pois tambm possui suas regras. Ela ensinaria a viver, e o que ela capaz de oferecer um aprendizado muito valorizado por esse grupo de pessoas que conheci durante o trabalho de campo desenvolvido para esta pesquisa: as que participam da roda cultural de Hip Hop que acontece numa praa em So Gonalo. O espao na rua. O evento gratuito e acontece uma vez por semana na Praa dos Ex-combatentes, no bairro Patronato, em So Gonalo/RJ. L se renem jovens das periferias de So Gonalo e Niteri para batalhas de sangue2, oficina de break3 e de grafite. Um dos
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Para definio de liminaridade,ver Victor Turner (1967) e Van Gennep (1960) Que possuem o objetivo de agredir verbalmente o oponente, mas de forma irnica 1

organizadores o MC Logri (seu apelido era Grilo originalmente, mas se transformou por um costume do grupo de colocar os nomes ao contrrio), morador do Jardim Catarina, uma das rapper Marechal que j possui uma visibilidade maior na mdia. Para Logri, ter rua fundamental, sinnimo de sabedoria de vida e quanto mais rua, mais conhecimento se prova ter. Adquirir conhecimento muito importante para um rapper, pois pelo discurso que se constri uma msica que seja valorizada pelo grupo, e por ele que se vence uma batalha. Geralmente no Freestyle4, ou seja, na improvisao de letras que se conhece um bom rapper, e existe um jovem de apenas 17 anos que vem sendo reverenciado como uma grande promessa no rap, por ter muito talento, inteligncia e rua. Antes de contar sua histria, devo esclarecer que eu pessoalmente no conheci o Esseele (ou simplesmente S.L). Este permaneceu morando em Niteri at o final do ano passado, quando provavelmente voltou para a cidade do Rio de Janeiro. Reproduzo aqui algumas das histrias que ouvi de duas pessoas que foram meus principais interlocutores nessa parte do trabalho, Logri e Duds, este ltimo no um rapper mas est envolvido como o movimento musical desde muito novo. Segundo eles, o Esseele no somente tem rua, mas como ele muito rua, ou seja, enquanto as pessoas adquiririam rua, ele estaria em um nvel superior, seria a personificao da ideia que estes possuem da rua. O que faz do Esseele to diferente? Ele morador de rua. Aos 17 anos ele j passou inmeras vezes por instituies de carter corretivo para crianas e adolescentes, e dizem que at j matou gente, pois na rua as regras seriam outras e a sobrevivncia uma preocupao eminente. Morar na rua seria o mximo de rua que um rapper poderia ter, e segundo os meus informantes, o conhecimento que Esseele demonstra em suas rimas tambm faz jus ao seu alto nvel de rua. Ele confirmaria a teoria de que vivncia igual inteligncia, e essa vivncia, portanto, se transforma em msica a partir do discurso em cima de uma base musical. Se o Esseele a personificao da rua, seu rap seria a traduo da rua para o discurso, por isso, mesmo sem ter uma longa estrada percorrida, ele j conquistou o respeito de muitos rappers mais antigos. Alguns, como o prprio Marechal, e o coletivo Cone5, j se ofereceram para auxiliar em sua carreira, doando as gravaes, porm Esseele no aceitou, o que torna sua figura ainda mais emblemtica. Para compreender o significado da grande valorizao de Esseele dentro desse espao, interessante pensar na noo de poder carismtico que Weber inicia em A Poltica como Vocao6(1982), passando pela ideia de Shils retomada anos mais tarde por Geertz. Em seu livro O Saber Local (1997), Geertz tenta rever o conceito de carisma de Weber, j que este no deixou bem claro as suas origens. Para isso utiliza-se da atualizao que Shils faz ao
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Bboys e Bgirls so os danarinos de Hip Hop Freestyle na traduo literal seria Estilo Livre 5 Coletivo de rappers como a crew do grafite 6 Captulo IV do livro Ensaios de Sociologia Zahar Editores, 1982, p.97 2

conceito, onde o poder carismtico seria exercido atravs da conexo entre o valor simblico dos indivduos e a relao que estes mantm com os centros ativos da ordem social. O carismtico no necessariamente dono de algum atrativo especialmente popular, nem de alguma loucura inventiva; mas est bem prximo ao centro das coisas (GEERTZ, 1997, p.184). A centralidade desse grupo estaria, portanto, naquilo que constroem simbolicamente como rua, e Esseele, por ser morador de rua, possui um carter sagrado por estar em uma relao direta com o centro que reconhecido por essas pessoas. A recusa a ter seus trabalhos gravados ou divulgados por essas pessoas que passaram a reconhec-lo como algum importante, dentro da cena, estaria diretamente ligada ao ideal de manter-se como a personificao da tica da rua. Segundo me foi narrado, ele reconhece que devam existir os rappers na mdia, para que o som seja divulgado e no criminalizado, ao mesmo tempo em que ele acredita que devam existir rappers como ele, que so rua e s. Esses primeiros estariam envolvidos com outros centros, estariam interessados em divulgar seus discursos em outros espaos, no somente nas ruas. Estes tambm contariam com uma parcela de poder carismtico, j que conquistam cada vez mais os mais variados tipos de pblico (como o cantor Crioulo Doido, e o prprio Marechal), mas ao se afastarem da rua, se afastam tambm dessas pessoas que acreditam nela. Muitos que seguem esse caminho passam a no serem mais escutados por essas pessoas da periferia e no possuem mais tanta influncia em suas vidas. Porm, mesmo quando os interesses se voltam para o mercado, a rua continua sendo fonte de inspirao, alm de estar expressa nas vestimentas e nas atitudes. Se a rua no caso citado acima a fonte da sabedoria, seguindo o pensamento que domina implicitamente no Espao Cultural da Grota, o que se deve fazer retirar as pessoas da rua, para que sua realidade possa ser modificada. A rua, dentro desta perspectiva, o espao do risco, do caos, as regras no so claras e as pessoas podem se perder. O Espao Cultural da Grota seria um espao de encontro da pessoa com a cultura; por intermdio dele que se pode conhecer um caminho que valha a pena ser percorrido. Desta forma, criaria uma oportunidade hierarquicamente mais valorizada do que as que podem ser oferecidas pela rua para essas pessoas. Ao entrar em contato com o que lhes seriam oferecidos pelos projetos, as pessoas iriam naturalmente se transformando pela ampliao dos horizontes culturais proporcionada. Esse caso fica muito claro no Espao Cultural da Grota, onde os limites entre a rua e o projeto so fortemente delimitados. Esse Ponto de Cultura7 na realidade uma escola de msica. As crianas entram no projeto bem cedo e aprendem o ritmo e as primeiras notas musicais em instrumentos de sopro.
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Ponto de Cultura um projeto do governo Lula, iniciado na gesto de Gilberto Gil ao Ministrio da Cultura e idealizado pelo historiador e cientista social Clio Turino. A idia era segundo o prprio autor do projeto, agir nas potencialidades e no nas carncias, ou seja, dar incentivos projetos que j existissem, sem a padronizao de suas estruturas, e ao mesmo tempo produzir uma interconexo desses projetos, produzindo fluxos. Essas redes de conexes poderiam ser regionais ou por afinidade temtica. O 3

Somente aps o desenvolvimento da musicalidade que passam para o estudo em instrumentos de corda e, enfim, para a prtica em uma orquestra. Inicia-se na orquestra C, e conforme o nvel das msicas vai se complexificando, o aluno vai passando progressivamente para as orquestras B e A. Foram-me abertos alguns ensaios da orquestra A, formada por jovens que ingressaram na escola h muitos anos atrs e que agora so tambm professores de msica dentro do projeto ou em outras localidades. Para conseguir manter esses msicos na Orquestra de Cordas da Grota, e no os perder para o mercado, os idealizadores do projeto oferecem um bom salrio pelas apresentaes e ensaios. Nesses ensaios que observei, pude perceber o alto grau de rigidez exigida, e um repertrio repleto de msicas eruditas clssicas. Esse projeto um grande orgulho para os outros Pontos de Cultura que visitei, j que meu foco nessa pesquisa eram principalmente as iniciativas dos Pontos de Cultura em Niteri e So Gonalo. Segundo ouvi de Davy, idealizador do projetoCampus Avanado, este seria o mais belo projeto da cidade de Niteri, mas no o primeiro projeto que procura ensinar msica erudita em comunidades carentes, sendo essa uma prtica bastante comum no Brasil e no mundo (para saber disso, basta fazer uma simples pesquisa no google escrevendo msica clssica comunidade carente se tem 68.500 resultados em 0,42 segundos), talvez pelo contraste entre as realidades msica erudita/comunidade carente mas muito pela idia de produo de oportunidade e mudana que a alta cultura seria capaz de promover numa perspectiva desenvolvimentista civilizatria. Para Adam Kuper (2002), por conta de uma tomada de conscincia cultural pelos povos que foram vtimas do imperialismo, o conceito de cultura assume novas formas e passa a operar por diversas chaves, as quais ele identifica como: a cultura vista na contradio entre os defensores da civilizao e os defensores do multiculturalismo, ou melhor, a cultura do estabilishment versus a cultura das minorias, tida como a forma mais autntica; a cultura substituindo o termo sociedade para os progressistas; a cultura no sentido de arte e erudio, que seria a alta cultura como instrumento de dominao. O termo cultura nesse caso, estaria mais ligado com este ltimo citado por Kuper. Aqui v-se claramente o ensinamento de uma manifestao artstica erudita, pela prtica onde o aprendizado musical que requer anos para sua formao, como se fosse este o mais importante, o que realmente pode modificar tanto culturalmente quanto economicamente a realidade daquelas pessoas carentes. Se percebermos esta perspectiva pela discusso aberta por Bruno Nettl em sem estudo comparativo da mudana musical, podemos ver que essa perspectiva tomada pelo Espao Cultura da Grota, no est interessada nos movimentos que a musicalidade possui, mesmo que esta no seja algo esttico difundida de maneira purista. Como ele mesmo diz: A estabilidade

interesse no exatamente na Cutura, mas na produo do contato entre alteridade e identidade. (para melhor entendimeto ler Ponto de Cultura: O Brasil de Baixo para Cima, 2008, Turino, Clio) 4

e a mudana musicais constituem valores estticos e talvez ticos8. O que ocorre nesse caso uma maior preocupao com a reproduo de um estilo tradicionalmente de maior valor msical dentro de uma perspectiva ocidental, do que uma preocupao em se criar algo que no apenas reconhecido pelo grupo que ensina, mas tambm pelo grupo que aprende. Dentro desse contexto, o dilogo entre a realidade vivida pelas pessoas e o conhecimento que produzido no se encontram, mesmo a escola estando prxima de suas casas (j que todos os alunos do projeto so moradores da Grota do Surucucu), essa proximidade fsica no se confirma na proximidade simblica. A ampliao dos horizontes culturais9 que pretendida se produz em uma s direo, no h a troca, mas sim o ensinamento hierarquizado verticalmente. Alguns alunos, no concordando com a imposio da msica erudita se afastam do projeto para se dedicarem aos estilos que se aproximam mais do que acreditam como msica, como o caso de Bruno Silva, que desde os nove anos de idade esteve envolvido com o Espao Cultural da Grota, onde aprendeu a tocar diversos instrumentos, e hoje afastado da orquestra realiza apresentaes com o grupo de rap Oriente. Este desconstri a msica erudita e o rap quando, junto com Geninho, que realiza o beatbox (arte de fazer sons percussivos com a boca), toca um repertrio diversificado. Este hibridismo promovido pelo grupo Oriente vem fazendo um grande sucesso com o pblico e chamando a ateno da mdia. o conhecimento produzido na escola de msica se misturando com o conhecimento da rua e produzindo algo novo que no previsto pelo Espao Cultural da Grota, mas, mesmo que indiretamente, o Ponto de Cultura possui influncia nesse processo. De volta para a rua, as tcnicas e estticas ensinadas neste Ponto de Cultura se modificam, ganham novo sentido e podem assim produzir algo completamente diferente daquilo que pretendido inicialmente. De certa forma no h como prever o que pode acontecer, nem em que nvel o msico/idealizador de um projeto como esse capaz de promover os caminhos culturais que podem ou no trazer uma identificao nesta ou naquela localidade. Este geralmente um artista conhecedor de uma tcnica a qual pretende compartilhar de forma gratuita. Mas para que esse dilogo seja aberto e no possua apenas uma direo - onde h aquele que fala e aquele que ouve deve-se promover caminhos onde troca possa ocorrer. No h uma direo correta, ou melhor. A rua no precisa ser excluda j que ela tem seu papel na formao dessas pessoas, est ligada com suas identidades e com a forma como compreendem o mundo. Da mesma forma que no rap, um movimento assumidamente da rua, h espao para a msica erudita, como ocorreu nesse encontro surpreendente promovido pelo Bruno Silva, podese pensar num contrrio onde o rap invadiria os sales e palcos dos grandes concertos. Por que no?
CONCLUSES:
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(idem p.21) Frase presente no texto dos objetivos do projeto, fixado na parede do Espao Cultural da Grota 5

Dentro das discusses apresentadas na matria de Antropologia da Arte, podemos ver que a msica est sempre inserida em um contexto e perpassa pelas construes simblicas de determinado grupo. Indo alm das escalas e notas musicais podemos ver o que realmente est por de trs da musicalidade, a maneira como ela performada e sua finalidade so variveis de infinitas possibilidades. Seeger diz que: (...)Diferentes comunidades tero diferentes ideias de como distinguir entre diversas formas de sons humanamente organizados fala de cano, musica de rudo e assim por diante . Como muitos de ns sabemos por nossas prprias experincias pessoais, a msica de uma pessoa pode ser o rudo de outra (SEEGER,A. p.239, 2008)

Aqui preferi dar foco ao meio por onde ela criada, ensinada e difundida, por quais signos ela precisa passar para que produza seus significados. Mesmo tendo conscincia de que muitos outros cruzamentos poderiam ser explorados dentro dessas duas perspectivas Roda Cultural de So Gonalo e Espao Cultural da Grota , preferi por tomar a rua com objeto, pois essa foi a que mais me chamou ateno, j que produz duas maneiras contrastantes de se olhar para ela. Grupos no to distantes geograficamente, com realidades aparentemente similares, podem estar sendo influenciados por idias completamente distintas. E essas distines esto refletidas no tipo de suas msicas, nos locais onde suas apresentaes so feitas, e neste caso, podem at possuem duas perspectivais culturais distintas, uma voltada para um multiculturalismo, e a outra produzida em uma tentativa de insero de um grupo que historicamente esteve afastado do status quo. Ambas as noes perpassam suas construes pela msica, ela a parte fundamental e a fora capaz de unir ou separar os grupos rua, mas o mais importante, por ela onde as identidades podem ser modificadas ou afirmadas.

B IBLIOGRAFIA

GEERTZ, Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis:Vozes, 1997 KUPER, Adam. Cultura A viso dos Antroplogos. Bauru: EDUSC, 2002. NETTL, Bruno. Estudo Comparativo da Mudana Musical. Rio de Janeiro: Revista ANTHROPOLGICAS, ano 10, Volume 17(1):11-34, 2006 SEEGER, Antony. Etnografia da Msica . So Paulo: Cadernos de Campo, n. 17, p.1-348, 2008 TURINO, Clio. Pontos de Cultura O Brasil de Baixo para Cima. So Paulo: Editora Anita Garibaldi, 2009
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