Eugenio dOrs y la pedagoga de

la Obra Bien Hecha

En este artculo se aborda la pedagoga de Eugenio dOrs (1881-
1954) desde la perspectiva de la Obra Bien Hecha. Para ello se
parte de un anlisis de la compleja personalidad del propio
dOrs que ofrece dos caras bien contrastadas: una vocacin
clsica bajo el ropaje de una manera de hacer con tonalidades
barrocas. Despus de pasar revista a su arquitectura intelectual
que se estructura a travs de un pensamiento figurativo, se
insiste en la vocacin esttica de su pedagoga contraria a los
vientos romnticos del siglo XIX proclives a la intuicin y
espontaneidad. Para Eugenio dOrs la pedagoga del aprendizaje
y herosmo exige que el educando trabaje con ahnco y sacrificio
a fin de conseguir en cualquiera de sus acciones ya sea
configurando su propio perfil personal respondiendo a la
llamada de la vocacin, ya se trate de la realizacin de obras
materiales una perfeccin, sntesis de excelencia y belleza, que
nicamente se puede encontrar en la Obra Bien Hecha.
Palabras clave: historia de la educacin, pedagoga esttica, Euge-
nio dOrs, Obra Bien Hecha.
Eugenio dOrs and the Pedagogy of
Well Done Work
This article focuses on the pedagogy of Eugenio dOrs (1881-
1954) from the perspective of Well Done Work. It is based on an
analysis of the complex personality of dOrs himself, who
showed two very contrasting facets: a classical vocation manifest
as a way of working with Baroque tonalities. After reviewing his
intellectual architecture, based on figurative thought, emphasis
is placed on the aesthetic vocation of his pedagogy that
contrasted with the Romantic currents of the nineteenth
century, which were given to intuitiveness and spontaneity. For
Eugenio dOrs, the pedagogy of learning and heroism requires
students to work diligently and with self-sacrifice in order to
Eb014
Conrad Vilanou
Torrano
Catedrtico de Universidad.
Departamento de Teora e
Historia de la Educacin.
Universidad de Barcelona
cvilanou@ub.edu
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achieve in anything they do whether building their own
personal profile in response to a vocation, or producing material
works a perfection, synthesis of excellence and beauty that may
only be encountered in Well Done Work.
Keywords: history of education, aesthetic pedagogy, Eugenio dOrs,
Good Work.
1. Introduccin
Hace pocos aos en el 2004 se cumpli el cincuentenario de la
muerte de Eugenio dOrs Rovira (1881-1954), conmemoracin que
pas un tanto desapercibida. A su vez en el ao 2006 se celebr el
centenario de la aparicin del Glosario una de las puertas de la modernidad en Espaa que
empez su singladura el da 1 de enero de 1906 en las pginas de La Veu de Catalunya, pe-
ridico barcelons en que Xenius publicaba diariamente una glosa. Con ocasin de este cen-
tenario del Glosario que ha sufrido y padece graves problemas de recepcin y de infravalo-
racin se ha destacado que, a pesar de su aparente dispersin, constituye una contribucin
de una innegable excelencia y que ya ha pasado la poca de relegar la obra orsiana a la con-
dicin de reliquia del pasado.
Adems, para rememorar el centenario del Glosario, se organiz en Barcelona una expo-
sicin, que luego viaj a Tarragona y Gijn, sobre La Ben Plantada que deseaba evocar el na-
cimiento del Noucentisme, aquel movimiento artstico y literario que tanto contribuy a
impulsar la modernizacin de Catalua. De esta exposicin se public un magnfico cat-
logo (2006), muy bien editado, que recoge una serie de trabajos elaborados por especialistas
que ponen de manifiesto la importancia del pensamiento orsiano, mediatizado en esta oca-
sin a travs del mensaje esttico de La Ben Plantada, una especie de prontuario novecen-
tista. Al fin y al cabo, el Noucentisme demandaba y persegua una tradicin que defenda el
culto a la sencillez y a la simplicidad, aspectos que quedaban simbolizados en aquella Tere-
sa la Bien Plantada arquetipo pedaggico para una Catalua ideal, burguesa, clsica y me-
diterrnea, que priorizaba el papel de la ciudad.
Cabe significar que el ideal novecentista en realidad no era ms que una reaccin contra
los vientos que procedan del siglo XIX (liberalismo, romanticismo, naturalismo y positivis-
mo), constituyendo una especie de moral civil que haba de extenderse por doquier. Ade-
ms, es bien sabido que una de las preocupaciones orsianas fue elevar la ancdota a catego-
ra, estrategia que segua a fin de divulgar su heliomaquia o lucha por la luz, una autntica
Ilustracin catlica, que Xenius deseaba ver realizada en todos los frentes como sntesis de
las luces y la tradicin, para imponer un discurso que fomentase el orden y la civilidad.
Probablemente el hecho de que Xenius no obtuviese en el ao 1914 la ctedra de Psico-
loga Superior a la que se present y que finalmente consigui Cosme Parpaldetermin
que nunca se sintiese cmodo en Barcelona, ya que sin la seguridad de una ctedra y des-
pus de su enfrentamiento con Puig y Cadafalch presidente de la Mancomunidad de Ca-
talua se vio obligado a recorrer mundo para poder sobrevivir econmicamente. Esta cir-
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cunstancia explica entre otras razones la magnitud y dispersin de
su produccin intelectual que todava se encuentra falta de unas ne-
cesarias y urgentes obras completas, a pesar de los intentos que se re-
alizan en esta direccin capitaneados por Alicia Garca-Navarro y
Angel dOrs.
Ya su hijo Juan-Pablo dOrs (1987), en un artculo clarividente,
manifestaba hace unos aos la falta de su enraizamiento Si en Bar-
celona tuvo discpulos, y hasta adoradores, en Madrid no los tuvo; si
en Barcelona tuvo pocos amigos y bastantes enemigos, en Madrid la
proporcin se repite (p. 15), a la vez que dejaba constancia de la
falta de confianza del rgimen franquista hacia su padre:
Nunca la Falange a pesar de la admiracin de Xenius por Jos Antonio le ofre-
ci honor o cargo alguno, cuando tan a manos llenas los reparta. Tampoco el fran-
quismo le regal absolutamente nada. De pocos intelectuales espaoles puede decir-
se que recibieron menos prebendas. Slo poco antes de su muerte se le otorg el t-
tulo de Profesor Extraordinario de Ciencia de la Cultura de la Universidad de Madrid.
Fuera de dudas, dOrs fue, desde el comienzo hasta el final de su vida, un hombre-
contra corriente (p. 16).
Adems de ir a contracorriente, Juan-Pablo dOrs indica que su padre que se autocalifi-
caba de catlico errante siempre tuvo un mal perder, cosa que le precipit a una tierra de
nadie:
Para los catalanes, ms concretamente para los barceloneses, era un desertor; para
los madrileos, un intruso. Para las derechas, un obrerista, sindicalista y antinaciona-
lista; para las izquierdas, un catlico, imperialista, antiliberal y antidemcrata. Euge-
nio dOrs permaneca en tierra-de-nadie (p. 16).
2. Una personalidad barroca
Las diferentes revisiones de Eugenio dOrs nos han facilitado ltimamente una mayor in-
formacin sobre su polifactica y compleja personalidad. As, por ejemplo, en el ao 2000
vieron la luz sus Confesiones y recuerdos un conjunto de trabajos ya publicados anteriormente
de manera dispersa que ponen en manos del pblico lector algunos de sus recuerdos de in-
fancia y juventud, a travs de los cuales se pueden conocer aspectos significativos de sus aos
de formacin, aunque no se trata de unas memorias en el sentido estricto del trmino. En
realidad, estas confesiones sirven para ensayar un examen de conciencia en el que Xenius de-
ja constancia de su voluntad de ruptura con el mundo del siglo XIX, justificando asimismo
su combate contra el barroquismo:
Ms de una vez se me ha preguntado si mis ataques doctrinales a lo barroco eran
enteramente sinceros [...]. Trataba de salvar, luchando contra el barroquismo, la ten-
tacin constante que hacia l me arrastraba: as en el vrtigo se implica una ambiva-
lente, secreta vocacin de abismo (DOrs, 2000a, p. 17).
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Este alejamiento del Barroco por el cual senta una verdadera in-
clinacin fue, sin ningn tipo de dudas, uno de los rasgos bsicos del
pensamiento orsiano que encontr en los coloquios de la abada de
Pontigny (1931) una buena caja de resonancia. De hecho, el barroco
alcanza en el universo mental orsiano la dimensin de una constan-
te, de una categora, de un en, que permite exhibir en diferentes
momentos de la historia una realidad presente y renovada, en con-
traposicin al clasicismo, su contrafigura. Por consiguiente, la refle-
xin filosfica orsiana con su vocacin novecentista consideraba
que el debate ideolgico que arrastraba la modernidad, desde el pri-
mer tercio del siglo XIX, constitua una confrontacin abierta una
especie de dilogo entre ambos movimientos, es decir, entre el clasicismo y el romanticis-
mo. No por azar, el romanticismo aparece a los ojos de Eugenio dOrs como una de las vein-
tids especies (Barocchus romanticus) del gnero Barroco, si bien esta manifestacin barroca
lleg a su punto lgido a fines del siglo XIX (Barocchus finisaecularis)
1
.
En realidad, y a pesar de su vocacin clsica, la vida de Eugenio dOrs no se puede com-
prender sin el contrapunto barroco por el cual senta una enorme atraccin que llega inclu-
so a enmascarar su produccin intelectual
2
. De alguna manera, Eugenio dOrs presenta una
personalidad bifronte establecindose una lucha titnica, ya que si por un lado buscaba la
perfeccin clsica con su espritu de orden y jerarqua, no se puede olvidar que l mismo ha-
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Eugenio dOrs era consciente de la importancia de su visin del barroco, al considerar la historia moderna como una especie de
dilogo entre aquellos dos eones, el clasicismo y el barroco. En realidad, dOrs persegua romper la imagen que se tena del ro-
manticismo decimonnico como una manifestacin del espritu revolucionario, de manera que apunta que el romanticismo tambin
tiene sus clsicos, es decir, que su Evangelio posee un Antiguo Testamento. Tradicionalmente, el calificativo de barroco se atribua
a una cierta perversin histrica del gusto que haba aparecido durante los siglos XVII y XVIII como una descomposicin del estilo
clsico del Renacimiento. Ante esta visin convencional, Eugenio dOrs fue uno de los primeros por no decir, el primero en iden-
tificar el barroco como una constante histrica: Lo barroco es una constante histrica, que se produce en pocas tan recproca-
mente alejadas como el Alejandrinismo lo ha estado de la Contra-Reforma, y sta del Fin-de-Siglo, es decir, antonomsicamente,
el fin del siglo XIX y de la Trasguerra, que nuestra civilizacin occidental acaba de vivir [...] se trata de un fenmeno que interesa, no
slo al arte, sino a toda la civilizacin y hasta, por extensin, a la morfologa de la cultura (DOrs, 1964, p. 152). A su parecer la
gran empresa del Novecentismo iniciada a partir del ao 1900 significaba una cruzada contra el Barroco finisecular que es el de
Wagner y el de Rodin y, en conjunto, el de los arquitectos y decoradores que identificaron su produccin con el modernismo. Sin
embargo, el Novecentismo choc con un rebrote barroco surgido poco despus de la Primera Guerra Mundial, tal como consta-
taba el ao 1936: La obra de restauracin clsica a que el espritu del Novecientos consagr sus primeros trabajos, vino pronto a
sufrir consecuencia de la interrupcin blica del 14-18, una recada barroca, continuada en la era de Barocchus posteabellicus, cu-
ya agona presenciamos hoy. Todo nos induce a creer que el conjunto comprendido entre los aos uno y catorce inspira ya nostal-
gia (DOrs, 2002, p. 97).
2
Como sabemos, el carcter de Eugenio dOrs es bsicamente clsico con una base fuertemente arraigada en la unidad y la sn-
tesis. Parece nuevamente contradictorio encontrar que, para un autor que promulgaba tanto la simpleza y el pensamiento figurati-
vo, DOrs nos entregue una de las obras ms prolferas y aparentemente fragmentarias de nuestra literatura. Ms que una obra cl-
sica, el conjunto de su produccin parece ms bien una obra de engranaje barroco donde, entre oscuras expresiones y galimat-
as, DOrs nos da la apariencia de un escritor de difcil comprensin. Sin embargo, debajo de ese DOrs que aparentaba ser, exista
el otro que en realidad era: su prosa era clara, limpia y sus ideas claramente discernibles. En conclusin, DOrs da la impresin de
lo que realmente no es y para comprender su carcter y su obra es necesario sondear las apariencias (Surez, 1988, p. 28).
ba experimentado una predisposicin hacia las formas barrocas que
a su entender constituyen una especie de paraso original cuyo re-
cuerdo perdura a travs del tiempo. En efecto, el barroco se encuen-
tra animado secretamente por la nostalgia del Paraso Perdido, aquel
estado de inocencia admica inicial que, despus de la tentacin del
diablo (aquel ngel cado), genera una aoranza barroca en un mun-
do que slo posee la salida del clasicismo.
Es por ello que Xenius reconoce en su libro sobre el barroco apa-
recido en francs por vez primera en el ao 1935, si bien se tuvo que
esperar hasta 1944 para que se tradujese que esta obra puede ser
considerada una especie de novela autobiogrfica al manifestar que,
desde bien joven, experiment una predileccin por la categora barroca. A menudo se ha
reparado en el dandy que Eugenio dOrs llev dentro de s desde su juventud, una actitud
un tanto retrica y desmesurada que mantuvo durante toda su vida. En realidad, Xenius fue
un intelectual que confiri a su personalidad una teatralidad barroca que alcanz connota-
ciones de una delicada pedantera en su lucha a favor del orden y la jerarqua del clasicismo.
Pero tambin en la misma personalidad orsiana encontramos una contradiccin.
Porque dOrs es ms barroco que clsico, a pesar de su constante bsqueda del clasi-
cismo. Prueba de ello es su produccin desordenada, ampulosa, repetitiva, y su for-
ma de expresin llena de sentido metafrico, como implican los neologismos [...]
(Suelto de Senz, 1969, p. 188).
En ltima instancia, lo que hizo dOrs fue una apologa barroca del clasicismo, ya que si
el pensamiento orsiano busc el en clsico, utiliz la expresin barroca para su anuncio y
proclamacin. Dicho de otra manera: la esttica orsiana a pesar de que est expuesta en cla-
ve barroca es capaz de describir con detalle y claridad en qu consiste el clasicismo.
3. La arquitectnica orsiana, un pensamiento figurativo
No hay duda de que Eugenio dOrs fue un autntico maestro pensador, cuya rica perso-
nalidad intelectual ofrece diferentes caras que pueden representarse plstica y figurativa-
mente. Ya en su momento Eugenio dOrs expres que, desde una perspectiva topogrfica,
limitaba al Norte con la erudicin (o lo que es lo mismo, mantena un fructfero dilogo con
el pasado); al Este, con la mecnica; al Sur, con la msica; y al Oeste, con la infancia. De
manera parecida, se puede decir que el edificio orsiano es decir, su arquitectnica intelec-
tual ofrece cuatro muros que sustentan su pensamiento: al Norte, la filosofa; al Este, la vo-
cacin poltica; al Sur, la crtica del arte y la esttica; y al Oeste, su narrativa, aunque l mis-
mo manifest que no saba narrar. Por extensin, la pedagoga orsiana adquiere diferentes
connotaciones en funcin de cada una de estas caras, si bien se puede sintetizar diciendo
que busca la excelencia del trabajo personal y, por ende, la madurez tica y esttica del edu-
cando a travs de la realizacin de la Obra Bien Hecha.
Quiz por influencia de la esttica, Eugenio dOrs tuvo la intuicin de conferir a su pen-
samiento una dimensin figurativa. As, por ejemplo, Aranguren manifiesta que quizs la fi-
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losofa orsiana guarda relacin con el atomismo lgico de Russell y
con el Wittgenstein del Tractatus: El pensamiento dibujstico, geo-
mtrico, de Eugenio dOrs, lo mismo que el pitagorismo y la meta-
fsica de Platn, reposa en la unidad armnica del Orden matemti-
co y la Belleza suma (Aranguren, 1981, p. 71). No ha de extraar tal
semejanza, ya que el mismo Xenius dej constancia de la dimensin
figurativa de su pensamiento al plantear su filosofa del esquema. En
efecto, Eugenio dOrs reconoce que el pensamiento segn esquema
constituye una de las supremas adquisiciones de la humanidad, aun-
que a menudo el hombre no se percata de lo que esto significa. La
frmula que plantea dOrs en esta filosofa del esquema es bien co-
nocida: mientras la Sistemtica de la Cultura se articula en eones, la Morfologa de la Cul-
tura se articula en estilos. Nuestro autor lo especifica claramente:
Primero: Los eones se traducen en respectivos repertorios de dominantes forma-
les. Segundo: El repertorio de dominantes formales a que se traduce cada en se lla-
ma su estilo. Tercero: La determinacin con que esa traduccin se realiza se encuen-
tra progresivamente afirmada a medida que se asciende a ms vastos conjuntos hist-
ricos (DOrs, 1964, p. 296).
Desde aqu se puede establecer el principio de que los estilos son las determinaciones que
corresponden a las constantes histricas o eones, axioma a partir del cual Xenius establece
tres postulados que conectan eones, estilos y conjuntos histricos.
De este modo, Eugenio dOrs perfila una manera de conocer intuitiva y por tanto, ei-
dtica y esencial que quiere superar la escisin entre fondo y expresin, entre idea y forma.
Xenius tiene conciencia de que los productos del espritu, de la misma manera que los pro-
ductos de la naturaleza, se realizan a travs de determinadas formas. En consecuencia, el
pensamiento orsiano se plasmar en figuras y retratos: Como los productos de la naturale-
za, los productos del espritu se realizan en determinadas formas, en determinadas concre-
ciones que no corresponden al concepto de cantidad, ni al de calidad, sino al de orden o dis-
posicin (DOrs, 1964, p. 286). Para algunos crticos es el caso de Vicente Aguilera Cerni
(1966) esta tectnica o ciencia de las formas orsiana aspira a aislar las formas producidas
por las civilizaciones superiores, principalmente las del arte, y a la vez desea descubrir las le-
yes que conectan estas agrupaciones formales. As las formas arquitectnicas de una poca
adems de reflejar un ideario poltico determinado se acercan siempre a las formas que
vuelan o que pesan. El conjunto constituye la ley de gravitacin de las artes, segn el cen-
tro de gravitacin se aproxime a la msica (aquello expresivo e impresionista que vuela) o a
la arquitectura (aquello geomtrico y ordenado, que pesa).
De acuerdo con esta concepcin, Eugenio dOrs establece una correlacin entre la arqui-
tectura y el pensamiento hasta el punto de vincular el campanario con el feudalismo y la c-
pula con la unidad de la poltica que simboliza la monarqua: las formas arquitectnicas de
un perodo histrico dado constituyen una manifestacin de la poltica del mismo. Igual-
mente se puede considerar su libro Tres horas en el Museo del Prado (1922) como una sntesis
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de la expresin visual de la filosofia figurativa y la esttica orsiana, ya
que en esta obra se plasma su pensamiento dibujstico, esto es, su fi-
losofa del esquema. Adems, Eugenio dOrs que abandona el prin-
cipio de contradiccin por el de participacin es consciente de que
una cosa puede ser esto y aquello de manera que todo pensamiento
siempre es una figura:
As cuando acontece, la historia entera, tiene un sentido,
expresa algo; lo expresa como condicin indispensable para su
propia verdad. La verdad no est en la ancdota; la verdad es-
t en la figura. Y, paralelamente, el sentido de la figura no es-
t en su contorno. Est en su contorno + ms su smbolo. Es-
t all donde cuanto acontece supera y olvida la exigencia racional del principio de con-
tradiccin (DOrs, 1947, p. 248).
Segn este planteamiento que implica siempre una exigencia figurativa, Aranguren con-
sidera que el pensamiento orsiano constituye una forma de pensamiento, un estilo, que se
puede cualificar de geomtrico y esttico y que por ende se sita entre el esprit geometrique
de Descartes y el esprit de finesse del conocimiento cordial de Pascal. De tal manera que Aran-
guren insista en los ltimos compases de su larga trayectoria intelectual en la dimensin es-
ttica del pensamiento orsiano que oscila entre aquellos dos grandes eones de la tradicin
histrica, esto es, el clasicismo y el barroco o, si se quiere, entre Apolo y Dionisio: La His-
toria entera se compendia, desde su punto de vista, por la inclinacin hacia lo clsico o ha-
cia lo barroco, y la filosofa tambin sera filosofa clsica o filosofa barroca. Y, asimismo,
la religin (Aranguren, 1991, p. 17). Por tanto, el pensamiento de Eugenio dOrs que be-
be tambin en las fuentes geomtricas de Spinoza y que tiende a substituir el tiempo por los
eones se articul esquemticamente y simtricamente de manera que todos los trminos se
ordenan segn los principios de orden y armona.
As pues, a ambos lados del eje de simetra, se colocan las diferentes parejas de conceptos
(orden y caos, clsico y barroco, Roma y Babel, pan y logos, razn y vida, el eterno femeni-
no y el eterno viril, ecumeno y exotero, plstica y msica, etc.) que dan sentido a una filo-
sofa que rene ideas y formas y que, adems de estructurarse figurativamente, se perfila dia-
lcticamente entre una potencia que ataca y una resistencia que aguanta dando lugar a la fi-
losofa del hombre que juega y trabaja. Nos encontramos, pues, ante una dialctica que no
degenera nunca en la escisin radical, sino que procura una integracin unificante, es decir,
que establece una vinculacin activa y creadora entre ambos polos en una tenaz vocacin
totalitaria. Por consiguiente, el pensar de Eugenio dOrs se presenta a manera de un dilogo
entre dos realidades contrapuestas e irreductibles de la confrontacin de las cuales surge la
irona, esto es, una especie de dialctica bipolar que va ms all del monismo pero que no
se resuelve tampoco con la sntesis hegeliana. As la filosofa orsiana se aleja de la abstrac-
cin hegeliana habida cuenta que dOrs niega que en su dialctica se den tres momentos, ya
que todo sucede simultneamente:
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La anttesis coexiste siempre con la tesis y es la condicin
misma de su existencia: esta simultaneidad constituye la irona.
El pensamiento filosfico es, por definicin, un pensamiento
irnico. Por esto su forma natural de expresin es el dilogo, la
ideacin dual (DOrs, 2000a, p. 57).
Por tanto, Xenius aboga por la irona y el idealismo socrtico ale-
jndose del idealismo absoluto hegeliano, tal como constata en El se-
creto de la filosofa:
Y, en cuanto a ttulos de nobleza, reconozcamos que, si, a la
Dialctica segn sntesis, stos le vienen de Hegel, a la Dialcti-
ca segn irona, le vienen de Scrates. l fue quien, por magis-
terio de su doctrina, ense por manera definitiva a las mentes,
no a dudar que ello hubiera sido de un estril resultado, si-
quiera se hiciese como, mucho ms tarde, en su hora, Descartes,
bajo la ensea de duda metdica, sino a afirmar, s; pero a afir-
mar con matiz (DOrs, 1947, p. 38).
Efectivamente, Eugenio dOrs se muestra partidario de una dialctica dialgica, significa-
tivamente irnica (esto es, flexible), que pretende superar el principio de contradiccin a tra-
vs de la armonizacin de los contrarios gracias al principio de participacin, en virtud del
cual cada cosa participa de los dos polos que determinan una realidad.
3. Hacia una pedagoga esttica
Fue en el campo de la esttica la cara sur de su pensamiento donde la personalidad in-
telectual de Eugenio dOrs alcanza cada da mayor significacin y donde su produccin re-
ne ms elogios y consideraciones. Si Ortega y Gasset aquel espritu gemelo de la genera-
cin de 1914 a la que pertenece Xenius incontestablemente proyect la regeneracin de Es-
paa apelando a la tica y a la poltica, Eugenio dOrs confiri a su heliomaquia una dimen-
sin inequvocamente esttica que no es incompatible tampoco con la tica, habida cuenta
de la unidad metafsica de los transcendentales bonum y pulchrum. En ltima instancia, la ti-
ca orsiana se identifica con la esttica en un retorno al modelo helnico del ideal del aner
kalos kai agathos de resonancias clsicas que, en su momento, fue asumido por el neocla-
sicismo (Winckelmann, Schiller). Adems, Eugenio dOrs enfatiza la importancia del juego,
configurando una antropolgica ldica (Homo ludens) que enlaza y sintoniza con los plan-
teamientos de Schiller y de Huizinga. Queda claro que la filosofa orsiana presenta al hom-
bre como aquel ser que juega y trabaja, ya que si el trabajo siempre ha de tener alguna cosa
de la gracia esto es, algn rasgo caracterstico del juego, igualmente el juego no ha de pres-
cindir de ciertos elementos del trabajo.
La filosofa del hombre que juega y trabaja da sentido a la antropologa orsiana sobre la
base de una concepcin del trabajo entendida como el esfuerzo que vence la resistencia, se-
gn formul en Religio est libertas (1908), texto en el que recoge el dualismo entre la poten-
cia espiritual del ser humano, pura libertad incondicionada, que le invita al trabajo, y la re-
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sistencia que opone la materia de la Naturaleza. De alguna manera
se puede decir que entre la potencia que ataca y la resistencia que
aguanta se establece una dualidad irreductible que, con independen-
cia de la lucha que comporta, se encuentra en perpetuo dilogo trans-
formador, porque gracias a su actividad es decir, del trabajo el
hombre modifica la naturaleza en cultura
3
. Con estos antecedentes
se entiende que para Xenius la cultura sea la parte de la naturaleza ya
potenciada por el conocimiento, el trabajo y el juego de los hombres
a lo largo de la historia, o lo que es lo mismo, que la cultura sea el
resultado de la lucha de la potencia contra la resistencia. En ltimo
trmino, Xenius defiende una concepcin del juego entendida como
la actividad interior que consiste en complacerse con la propia potencia que vence todas las
resistencias y fatalidades.
Podemos decir que en la antropologa orsiana siempre estar presente esta dimensin l-
dica que, en otros momentos, se identificar con el calificativo de ulica (ulica se identifi-
ca aqu con aquello que es propio de la corte). Ms all del hombre que trabaja y juega, la
antropologa orsiana tambin ofrece una dimensin tricotmica, al presentar al hombre co-
mo aquel ser que piensa (sapiens), juega (ludens) y trabaja (faber). Este planteamiento genera
tres tipos de cultura: Kennenkultur, o cultura del conocimiento; Wertenkultur, o cultura de los
valores; Machenkultur, o cultura del hacer. En consecuencia hay un estilo de ciencia, de cul-
tura del conocer; un estilo de moral, una cultura del preferir; un estilo de producir, de cul-
tura del hacer. Mientras el hombre que piensa (Homo sapiens) se caracteriza por conocer, el
que juega (Homo ludens, Homo aulicus) lo hace por valorar aspectos esttico-morales y el que
trabaja (Homo faber) por el hecho de producir, circunstancia que le otorga la condicin de
creador y de autor. De aqu proviene de acuerdo con su esttica de perfeccin que el ser
humano adquiera una autoridad que queda vinculada a su condicin de autor de una obra
que ha de tender a ser bien hecha, una autoridad que pedaggicamente ofrece grandes po-
sibilidades desde el momento en que quien la detenta no debe actuar guiado por la potes-
tad (Espot, 2006). Con otras palabras: el prestigio del verdadero y autntico maestro se en-
cuentra avalado por la autoridad que se deriva de la excelencia de su obra, y no tanto de la
potestad que proviene de una posicin social de superioridad.
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3
En este texto presentado por dOrs al III Congreso Internacional de Filosofa (Heidelberg, 1908) nuestro filsofo expuso la dialcti-
ca que da sentido al mundo del trabajo al oponer la potencia (el yo, el deseo, el vigor, el brazo, la mano, el hacha) a la resistencia
(la dureza, la tierra). La imagen del leador (DOrs, 1947, pp. 89-90), repetida varias veces por Xenius, refleja un esquema mental
dialctico y dialgico que se despliega en estas dos direcciones: el mo y el suyo, el yo y el no-yo, la potencia y la resis-
tencia, la libertad y la naturaleza, el mundo interior y el mundo exterior. Se trata, en definitiva, de buscar la armona entre el
hombre y la naturaleza, entre el cuerpo y el espritu. Fuerte cuando la naturaleza se resiste, pero dcil y tolerante cuando la natura-
leza ya se muestra ordenada. En conjunto, el esfuerzo humano consiste en una especie de juego lleno de gracia y elegancia.
En este punto, conviene destacar la exposicin que tuvo lugar ha-
ce diez aos en el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa de
Madrid sobre Eugenio dOrs, comisariada por Laura Mercader, que
responda al siguiente ttulo: Eugenio dOrs, del arte a la letra (ver Mer-
cader, Peran y Bravo, 1997). En el catlogo de aquella exposicin se
dejaba constancia de que la dimensin esttica de sus postulados
ideolgicos se basaba en una educacin del gusto que enalteca el
proceso de creacin como un acto de conquista, una especie de len-
to aprendizaje a travs del esfuerzo y del trabajo, incluso de sacrifi-
cio y de martirio, instancias que se perfilan a manera de un antdo-
to contra la espontaneidad vitalista derivada de la pedagoga romn-
tica. Por ello, en el universo orsiano la creacin artstica mediadora en el trnsito del caos
al orden funciona como un eficaz instrumento moralizador, educativo y civilizador.
Justamente es aqu donde la figura de Bernard de Palissy el ceramista francs del siglo
XVI que descubri el secreto de la composicin de los esmaltes aparece como el tipo de
hroe artesano, por haber hecho de su oficio un lugar de libertad y de ennoblecimiento. El
artesano representa el paradigma de la relacin Arte-Vida y el prototipo del artista antiindi-
vidualista, es decir, el artista integrado en la colectividad. Adems, esta visin del artesano
conecta con la idea del antiindustrialismo, a fin de sofocar las funestas consecuencias de la
industrializacin a gran escala. En resumen, el arte ha de fundamentar como plante Schi-
ller en sus Cartas sobre la educacin esttica del hombre (1795) una especie de estado ideal en el
que ha de gobernar el reino de la belleza que exalta la Obra Bien Hecha, segn un progra-
ma pedaggico de resonancias estticas: la libertad se realiza cuando se cumple con la vo-
cacin ncleo capital de su pedagoga y se alcanza la perfeccin en la obra acabada.
4. Elogio de la Obra Bien Hecha
A pesar de sus tentaciones barrocas, Eugenio dOrs siempre se manifest contra las ma-
nifestaciones vitalistas del modernismo decimonnico, herencia de la tradicin romntica.
As Xenius abogar a favor del Novecentismo, con su proyecto de una cruzada pedaggica
esttica y social de ordenacin arbitraria. Igualmente contrapondr a los deseos de la liber-
tad moderna herederos del modernismo romntico el orden que representa el clasicismo,
en una especie de combate o lucha entre aquellas dos grandes constantes eones, por decir-
lo a la manera orsiana entre el clasicismo y el barroquismo, entendido el primero como re-
presentacin del espacio y el segundo de la expresin.
En realidad, toda la vida de Eugenio dOrs puede entenderse como un combate contra el
Barroco y, por consiguiente, contra el Romanticismo. As se comprende su enemistad hacia
la pedagoga de Rousseau y su exaltacin de los valores del trabajo y esfuerzo representados
por la figura del ceramista Bernard Palissy. En su lucha a favor de la restauracin del esfuer-
zo y del trabajo condicin de posibilidad de la Obra Bien Hecha Eugenio dOrs no du-
dar en reclamar la validez de los valores pedaggicos defendidos por Rabelais en el Gar-
ganta. De hecho, Rabelais el sabio humanista del Renacimiento indicaba el camino a se-
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guir, un itinerario pedaggico que a comienzos del siglo XX haba
perdido el rumbo y la orientacin con las aportaciones romnticas
de Rousseau.
Rousseau leemos en Aprendizaje y Herosmo abre un ciclo
mental, no ya distinto, sino contrario al iniciado por Rabelais.
Hay en el libro de ste un admirable captulo en que se con-
tiene toda su doctrina pedaggica: aquel captulo matriz sobre
la reforma de la educacin de Garganta (DOrs, 2000b, p.
71).
En realidad, Rabelais la luz y Rousseau la sombra constituyen
las dos caras de la pedagoga moderna, si bien la balanza se inclin
de una manera nociva hacia las actitudes romnticas que alejan, por la va de la blandura, al
alumno de la abnegacin y del esfuerzo porque el estudio ha de hacerse con sacrificio y, si
se quiere, incluso con dolor.
DOrs no vacila en denunciar los peligros de una pedagogia de la espontaneidad y de la
facilidad, cuyas exageraciones no quedan compensadas por sus aciertos. Ante una pedago-
ga como la actual que fomenta en exceso los mtodos intuitivos, que arrincona y devala
la instruccin hasta lmites insospechados, Eugenio dOrs no duda en proclamar e incluso
reivindicar la importancia de la memoria. Si Goethe en el Fausto dio una nueva formula-
cin al inicio del Evangelio de San Juan apelando a la accin (En un principio era la ac-
cin), Eugenio dOrs dio su particular versin de aquel pasaje bblico al proclamar que el
evangelio del conocimiento humano puede explicar su gnesis as: En un principio era la
Memoria.
La frmula orsiana es bien conocida: Aprendizaje y Herosmo, dos palabras que exigen una
metodologa rigurosa, una elaboracin sistemtica y un trabajo preciso a fin de conseguir la
anhelada Obra Bien Hecha, una obra que a fin de cuentas puede estar presente en cual-
quier accin humana por nimia que sea:
Belleza no quiere decir ornamento, sino armona y adecuacin delicada de la co-
sa a su destino. Una gacetilla puede ser bella, como puede serlo un trabajo de car-
pintera, y una faja de peridico bien llena, y una recogida de basuras llevada a cabo
con perfeccin y encendido gusto por la limpieza que as se obtiene (DOrs, 2000b,
p. 65).
Eugenio dOrs fue el paladn de la necesidad del trabajo continuado y responsable que
busca la Obra Bien Hecha, que no es otra que aqulla que tiende a realizar plenamente la
vocacin o misin individual de cada uno. En efecto, la vocacin constituye un factor pro-
videncial, una llamada que nos seala el camino, que explica por qu, desde el principio,
nos inclinamos a perseguir unos objetivos y no otros, y que confiere unidad a la trayectoria
vital humana en orden a la consecucin de la Obra Bien Hecha.
En esta direccin se puede decir que la antropologa orsiana emparentada con la de Kla-
ges ofrece una divisin tripartita del ser humano: cuerpo, alma y espritu. El hombre, co-
mo individuo, se compone de alma y cuerpo. El hombre, como persona, se compone de al-
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ma, cuerpo y Angel (DOrs, 1986, p. 130). As, el ser humano se
compone de cuerpo, alma y un tercer elemento que no se puede se-
guir llamando espritu sino que dOrs designa como ngel. No hay
duda de que la angeologa constituye un punto fuerte del pensa-
miento orsiano, desde el momento en que tuvo una especie de re-
velacin el da 6 de octubre de 1926 en su estudio de la calle Her-
mosilla de Madrid, donde viva. Esta especie de revelacin pone de
manifiesto que en la antropologa orsiana se detectan tres niveles, ya
que a partir de la conciencia se observa un nivel por debajo sub-
consciente o inconsciente que representa la obscuridad y otro su-
perior la sobreconciencia o hiperconciencia que significa aquello
invisible por un exceso de luz. Esta sobreconciencia o hiperconciencia ser identificada con
el ngel, y de ella depende la vocacin que constituye una llamada, una especie de disposi-
tivo que proyecta y dirige el futuro y que, por eso mismo, marca el itinerario a seguir para
alcanzar la Obra Bien Hecha.
Fue en su introduccin a la vida anglica publicada inicialmente en el ao 1939 don-
de Eugenio dOrs dej constancia de esta teora tridica de la personalidad. La novedad del
planteamiento orsiano adems de superar el dualismo cartesiano radica en el hecho de ver
al ser humano no slo desde abajo (la subconciencia) sino tambin desde arriba, desde el
ngel, desde la sobreconciencia que determina arquetpicamente al individuo, alumbrando
su figura o personalidad.
Llegar a la madurez significa, segn este punto de vista, dejar diseada y casi fija
la propia sobreconciencia, terminar el modelado de la propia estatua, libertar el ngel
de la propia personalidad pura, desprendindose de la confusin turbia de elementos
que significan el perodo de ensayo y retoque, es decir, la juventud (DOrs, 1986, p.
46).
De aqu la importancia de la educacin del hombre adulto, de la pedagoga del cuadra-
genario, que reclama la existencia de un maestro que tenga cura de la biografa de cada uno.
De hecho, dOrs establece una divisin en el crecimiento del ser humano que si a los vein-
te aos est formado fsicamente, no sucede lo mismo en lo relativo a la vocacin o confi-
guracin definitiva de su personalidad porque en ltimo trmino esta pedagoga de cua-
dragenarios persigue no tanto la cura de un enfermo como dar, a luz segn la mayutica so-
crtica, una sobreconciencia.
Resulta lgico, pues, que la nocin de estudiante se vincule en el universo orsiano a la
idea de Aprendiz, que adquiere su conocimiento con esfuerzo y dolor, dos premisas que
conducen a aquello que tranquiliza finalmente el nimo del que trabaja; aquello que, con
palabras suyas, se llama la Obra Bien Hecha. El educando ha dejado de ser un estudiante pa-
ra adquirir la condicin de aprendiz, de un aprendiz que ha de seguir los pasos de su voca-
cin y que tiene el modelo del ceramista Palissy y por extensin, de todos los maestros a
fin de constituir una verdadera y autntica nobleza aristocrtica, integrada por todos aque-
llos que comparten el gusto y el compromiso por la Obra Bien Hecha. Bien mirado, este ob-
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jetivo ha de perdurar a lo largo de toda la vida porque el hombre al
igual que la obra de arte constituye una empresa harto difcil que
ha de posibilitar una formacin vocacional que busca la madurez
moral y esttica en sintona con la sobreconciencia que alumbra su
figura o personalidad. Adems, y en virtud de la psicologa del cua-
dragenario el hombre nunca est acabado del todo, porque si es cier-
to que la madurez fsica se consigue pronto, se hace ms arduo y cos-
toso alcanzar la plena madurez moral, una madurez que se adquiere
a la manera de una obra esttica, porque el hombre debe darse for-
ma mediante el trabajo como si se tratase de una estatua que siem-
pre hay que retocar de modo que nunca podemos darnos por satis-
fechos.
5. Conclusin
Llega la hora de concluir este trabajo y quiz nada ms apropiado que reproducir las pa-
labras que Eugenio dOrs puso como colofn a Aprendizaje y Herosmo, aquella conferencia
pronunciada en la Residencia de Estudiantes de Madrid en el ao 1915 y que constituye una
de las pginas ms brillantes de la pedagoga espaola contempornea: Todo pasa. Pasan
pompas y vanidades. Pasa la nombrada como la oscuridad. Nada quedar a fin de cuentas,
de lo que hoy es la dulzura o el dolor de tus horas, su fatiga o su satisfaccin. Una sola co-
sa, Aprendiz, Estudiante, hijo mo, una sola cosa te ser contada, y es tu Obra Bien Hecha
(DOrs, 2000b, pp. 89-90).s
Fecha de recepcin del original: 19-09-2007
Fecha de recepcin de la versin definitiva: 16-01-2008
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