Livres em Cristo Aspectos da soteriologia paulina

Jlio Paulo Tavares Zabatiero

A Escritura, repetidas vezes, afirma que a humanidade vive debaixo da escravido, por exemplo: E ns, igualmente, quando ramos crianas sujeitas aos elementos do mundo, ramos escravos (Glatas 4,3); outrora, quando no conheceis a Deus, estveis escravizados a deuses que, por sua prpria natureza, no o so... (Glatas 4,8); Mas a Escritura sujeitou tudo ao pecado num cativeiro comum, a fim de que, pela f de Jesus Cristo, a promessa fosse cumprida para os que crem. Antes da chegada da f, ns ramos mantidos em cativeiro, sob a lei, em vista da f que devia ser revelada (Glatas 3,22s). A condio humana de escravido de tal natureza que no nenhum ser humano pode se auto-libertar, precisando, portanto, de um Libertador ou Redentor - que nos outorgue o resgate, a alforria, a prpria liberdade. Jesus Cristo, o Filho de Deus, eternamente entregue em nosso benefcio (Ef 1,4; 1Pd 1,18-20), assumiu a condio humana a fim de nos libertar (Joo 1,1-18; Filipenses 2,5-11) e nos fazer retornar comunho e submisso ao Pai Eterno. Foi da vontade e deciso de Deus que o Libertador vivesse uma vida plenamente humana e consagrada ao Pai (Hebreus 2,5-18), de forma a revelar no s o amor do Pai, como tambm a plena humanidade desejada pelo Criador. Assim, a redeno conferida humanidade mediante a integralidade da vida, morte e ressurreio de Cristo. Devido ao hbito de falarmos da morte salvfica de Jesus Cristo na cruz, comumente negligenciamos o carter salvfico de toda a carreira terrena de Jesus. Nesta reflexo, gostaria, portanto, de apontar brevemente os principais aspectos libertadores da vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo.

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1. Jesus Cristo liberta mediante a sua solidariedade com a humanidade escravizada, assumindo a nossa condio de escravos - Glatas 4,4-7; Filipenses 2,5ss. Jesus, nascido de mulher e sujeito Lei quem nos pode libertar. Jesus o Libertador mediante a sua solidariedade conosco na escravido que caracteriza a nossa humanidade. Sendo o Filho de Deus, Jesus assume solidariamente a nossa escravido para que possamos, nEle, sermos tornados filhos adotivos de Deus - deixamos de ser escravos e nos tornamos filhos e herdeiros de Deus - herdamos a vida! De forma semelhante perspectiva paulina de solidariedade, encontramos no Evangelho de Marcos a apresentao da solidariedade de Jesus com as pessoas impuras. O batismo o primeiro sinal concreto dessa solidariedade, pois Jesus no tinha pecados de que se purificar, mas se deixa batizar representativamente pelos impuros e pecadores. O incio de se ministrio na Galilia tambm expresso da solidariedade com pessoas impuras, uma vez que a Galilia era regio desprezada pelo judasmo oficial, conforme atesta o prprio ditado popular De Nazar pode vir alguma coisa boa?. Os sinais realizados por Jesus - curas, milagres e exorcismos - podem ser vistos, tambm, como expresses de sua solidariedade com as pessoas impuras. Em especial o exorcismo manifestao dessa solidariedade, pois, na linguagem dos Evangelhos, Jesus liberta as pessoas possessas por espritos impuros. A comunho de mesa com publicanos e pecadores outra das expresses da solidariedade de Jesus com pessoas impuras, e Lhe rendeu polmicas severas com as autoridades judaicas. Por fim, devemos destacar as ocasies em que Jesus ou seus discpulos quebravam a lei conforme interpretada pelos fariseus de seu tempo. Os relatos dos atos de Jesus em Marcos 1,16-45 e o conjunto de controvrsias de Jesus com o judasmo oficial em Marcos 2,1-3,6 so testemunho textual suficiente para compreendermos a solidariedade de Jesus com pessoas impuras, e com os pecadores em geral.

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2. Jesus Cristo nos liberta mediante a sua fidelidade (f) a Deus - Glatas 2,16 (cf. Glatas 3,22; Romanos 3,22.26): Sabemos entretanto que o homem no justificado pelas obras da lei, mas somente pela f em Cristo, a fim de sermos justificados pela fidelidade de Cristo e no pelas obras da Lei, porque pelas obras da lei ningum ser justificado. A traduo acima destaca a preposio de que, normalmente, traduzida por em, o que torna o versculo redundante e pode conduzir a uma interpretao da f em que esta se torna uma nova obra meritria para ganhar a salvao. A f nossa resposta oferta graciosa da salvao por Deus, mas no a base de nossa salvao. A base de nossa resposta a fidelidade de Jesus Cristo ao Pai. O fundamento vtero-testamentrio desta afirmao paulina duplo: (1) Paulo interpreta a Lei como posterior promessa de Deus Abrao de que nele seriam abenoadas todas as famlias da terra - Glatas 3,17s; (2) Paulo interpreta a vida justa - livre - como a vida do fiel a Deus, seguindo Habacuque 2,4 - no idioma hebraico, o termo que traduzimos por f denota, igualmente f e fidelidade. Em que consistiu a fidelidade (f) de Cristo, mediante a qual somos justificados (libertados)? Em sua completa e plena submisso misso que lhe foi confiada pelo Pai que o enviou (Glatas 4,4ss.). O fundamento de nossa liberdade a fidelidade de Cristo, e isto determinante para uma correta compreenso de nossa libertao e justificao. Corremos o risco de confundir a f em Cristo com o fundamento da salvao - a f o meio pelo qual recebemos a salvao. O fundamento da libertao a fidelidade de Cristo a Deus o Pai, que torna presente na histria (vindo a plenitude dos tempos), a graa libertadora de Deus, agora disponvel a todos os povos.

3. Jesus o nosso Libertador porque Ele assume a nossa condio de malditos sob a Lei e morre representativamente por toda a humanidade (Glatas 3,12-14). O domnio da Lei escraviza porque obriga a pessoa a guardar todas as suas prescries e determinaes, o que impossvel humanidade

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carnal. Incapazes de obedecer todas as prescries da Lei, a humanidade recai sob a maldio da Lei. Em sua morte na Cruz, Jesus torna-se o maldito por ns, libertando-nos da maldio da Lei: a morte e morte de cruz. Mediante a Sua morte na cruz, Jesus assume a maldio da lei sobre Si mesmo, e torna, assim, aberto o caminho da promessa, da bno abramica, a todas as naes. Doravante, o acesso promessa efetuado mediante a f, pela qual recebemos o Esprito Santo prometido (cf. Glatas 3,1-5). A polmica paulina contra a Lei ampla, e nem sempre bemcompreendida. Parece-me que o ponto principal dessa polmica que a Lei, embora inspirada por Deus, no serve como base para a salvao. A Lei no pode ocupar o lugar da graa, pois se assim o fizesse, a salvao teria como base o esforo humano e no a ddiva divina. Podemos pensar na Lei como um mapa para conhecermos a vontade de Deus, mas no como o caminho no qual realizamos nossa jornada. Jesus o caminho, a Lei apenas um mapa para nos ajudar a encontrar Jesus Cristo, o nico Senhor e Salvador da humanidade e de toda a criao divina.

4. Jesus Cristo liberta a humanidade mediante a sua vida livremente entregue, abrindo para ns o acesso a uma vida de plena liberdade: para sermos verdadeiramente livres que Cristo nos libertou. Permanecei pois, firmes e no vos deixeis sujeitar de novo ao jugo da escravido (Glatas 5,1-2). A morte de Jesus Cristo a coroao de sua vida e ministrio terrenos. Ele morreu a morte do fiel a Deus, do solidrio com impuros e pecadores, do rebelde aos reinos humanos que prometem salvao e usurpam o lugar de Deus. Na morte, e morte de Cruz, a culpa e a condenao da humanidade foram tambm crucificadas, e pagas todas as dvidas que contra ns pesam. Cruz plena libertao, pois a expresso mxima da solidariedade de Jesus com a humanidade pecadora. Nela, aquele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado (II Co 5,21) e o fez em nosso benefcio!

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A natureza humana de tal modo frgil que, no caminho rido da liberdade (cp. o perodo de peregrinao dos hebreus no deserto aps o xodo), as tentaes para voltar ao seguro e confortvel caminho da escravido so poderosamente sedutoras - seja a escravido da Lei, seja a escravido aos deuses que no o so de fato! Libertados por Cristo, podemos viver em plena liberdade da f. E a liberdade dos que crem a liberdade para amar, pois a f age pelo amor (Glatas 5,6). Ainda por causa da nossa condio carnal, necessria sempre a exortao: Vs, irmos, para a liberdade que fostes chamados. Contanto, que esta liberdade no d nenhuma oportunidade carne! Mas pelo amor estejais a servio uns dos outros. Pois toda a lei encontra o seu cumprimento nesta nica palavra: Amars a teu prximo como a ti mesmo. (Glatas 5,12-13) Livres da lei e dos dolos, podemos viver na liberdade do amor - que o fruto do Esprito da promessa, e o verdadeiro cumprimento da Lei.

5. Jesus Cristo liberta mediante a sua ressurreio dentre os mortos (Romanos 4,23-25). A ressurreio o selo divino sobre a vida e morte do Filho, garantindo para a criao a sua filiao divina e sua realidade salvfica em nosso favor (Romanos 1,1-4). A ressurreio de Jesus a ressurreio do encarnado, vivo, e crucificado. Evento histrico-escatolgico, a ressurreio d sentido definitivo e definidor histria da criao e das relaes de Deus com sua criao. Da histria de Cristo resultam os seguintes horizontes de alvo e sentido: 1o. alvo: f justificadora (cf. Romanos 4,25); 2o. alvo: domnio sobre mortos e vivos (cf. Romanos 14,9); 3o. alvo: superao da morte e nova criao (cf. I Co 15,25-28); 4o. alvo: Glorificao de Deus por meio de um mundo redimido (cf. Filipenses 2,9-11). O objetivo imediato a justificao dos homens, mas o objetivo superior a justificao de Deus; o objetivo comum consiste na justificao recproca de Deus e dos homens e em sua vida comum em justia. ... Com o ressuscitamento do Cristo assassinado por crucifiFaculdade Unida Teologia do Novo Testamento 5

cao por Deus comea um processo universal de teodicia que pode ser consumado pelo ressuscitamento escatolgico de todos os mortos e pela destruio do poder da morte e, portanto, pela nova criao de todas as coisas. Ento esse processo de teodicia se transforma em doxologia csmica universal. (MOLTMANN, Jrgen. O caminho de Jesus Cristo. Cristologia em dimenses messinicas. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 250.)

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