Que futuro para Deus?

por ANSELMO BORGES DN, 12.01.2013

sobre o tema em epgrafe que Marie Drucker publicou uma entrevista com Frdric Lenoir, da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris. Faz parte do livro Dieu (Deus). Alguns indicadores estatsticos. Actualmente, dois teros da populao mundial confessam acreditar em Deus. O outro tero reparte-se entre as religies sem Deus (religies chinesas, budismo, animismo, xamanismo...) e uma pequena parte que se declara sem pertena religiosa (menos de 10% da populao mundial, principalmente na China e nos pases europeus descristianizados). Mesmo se a f est a diminuir progressivamente desde h vrias dcadas, cerca de 90% dos americanos e dois teros dos europeus acreditam em Deus. A Frana e a Repblica Checa constituem excepo, pois so os pases que contam hoje com a taxa mais elevada de ateus na Europa. De qualquer modo, mesmo na Frana, a f em Deus resiste melhor do que a pertena religiosa e permanece estvel: 52%. As projeces para 2050 dizem que os cristos passaro de dois mil milhes para trs mil milhes; os muulmanos, de mil e duzentos milhes para dois mil e duzentos milhes; os hindus, de oitocentos milhes para mil e duzentos milhes; os budistas, de trezentos e cinquenta milhes para quatrocentos e trinta milhes; os judeus, de catorze milhes para dezassete milhes. Estes nmeros no consideram, evidentemente, "evolues internas profundas" que as mentalidades podem vir a conhecer nem catstrofes ou agitaes excepcionais. Segundo a evoluo das mentalidades, a Europa que indica a tendncia: "uma secularizao crescente, sem que a f em Deus se afunde. Assim, as religies tero cada vez menos domnio sobre as sociedades e sero cada vez mais numerosos os indivduos a declararse sem religio, sem que isso signifique o fim da f em Deus." Acentua-se, portanto, aquele movimento que os socilogos caracterizam como "crer sem pertencer", emancipao progressiva dos indivduos em relao s instituies religiosas, mas continuando a ter f em Deus ou uma espiritualidade pessoal. Este fenmeno est na linha dos "trs grandes vectores da modernidade": "individualizao, esprito crtico, mundializao". Assim, no quadro do que Marcel Gauchet chamou uma "revoluo da conscincia religiosa", expectvel que j no seja "o grupo a transmitir e impor a religio ao indivduo, mas que seja este a exercer a sua livre escolha em funo do seu desejo de realizao pessoal". "Salvo se houver uma enorme catstrofe, nenhuma ditadura poder manter-se na Terra e nenhuma religio conseguir impor a sua lei aos indivduos. Os principais vectores da modernidade vo progressivamente, com recuos pontuais, conquistar o mundo todo. Neste contexto, a religio tem razes para preocupar-se, mas no necessariamente Deus e ainda menos a espiritualidade, isto , a procura do sentido da vida." De facto, as pessoas continuaro a interrogar-se sobre o enigma da existncia e as suas questes essenciais: qual o sentido ltimo?, como fazer face ao sofrimento e morte?, como ser feliz?, quais so os valores que aliceram a vida?

Por isso, ao mesmo tempo que assistimos crise da prtica religiosa constatamos que a f em Deus "regressa docemente, mas de modo seguro". Significativamente, os dois elementos que se mantm estveis na Europa ao longo dos ltimos trinta anos so as cerimnias funerrias religiosas e a f em Deus, o que mostra que, apesar do distanciamento em relao s Igrejas, ainda se considera que a religio traz respostas questo do enigma da vida e face morte. Por isso, "enquanto a existncia permanecer um enigma, enquanto a experincia do amor e da beleza nos fizer tocar no sagrado, enquanto a morte nos interpelar", h fortes chances de Deus, seja qual for o nome que se lhe d, permanecer para muitos "uma resposta credvel, um absoluto, uma fora transformadora." Mas h "metamorfoses" do rosto de Deus na modernidade que se acentuam: "Passa-se de um Deus pessoal a um divino impessoal; de um Deus masculino a um divino de qualidades femininas de amor e proteco; de um Deus exterior a um divino que se encontra no interior, no mais ntimo."