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Tmesis, Aos deHistoria...
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Municipio de Tmesis. La tierra del siempre volver

Alcalde JUAN MARTN VSQUEZ HINCAPI.

Ctedra Crditos Municipal

Sumario

DIEGO ALBERTO MARTNEZ BEDOYA. Secretario de Salud, Educacin y Bienestar Social LUIS CARLOS GIRALDO RAMREZ. Asesor de Prensa y Comunicaciones CARLOS MARIO VELSQUEZ RAMREZ. Investigacin Histrica y Textos CSAR AUGUSTO GALLEGO CADAVID. Ilustraciones CRISTIAN CAMILO GALEANO OTLVARO. Diseo y Diagramacin AUGUSTO GIRALDO OSORIO. Corrector de Pruebas GUILLERMO BETANCUR. Coleccin fotogrfica Marquetera El Taller DIRECTOR GENERAL CARLOS MARIO VELSQUEZ RAMREZ. IMPRESIN GRAFIX Telfono 217 84 82 grafixpapeleria@gmail.com

Introduccin.....................................................................6-7 Los primeros pobladores en nuestras tierras..............8-9 Aquellos indgenas y su territorio..............................9-11 Bajo nuestros pies, una cermica predominante en Tmesis..........................................11-12 Los petroglifos: aquellas rocas que hablan..............12-13 Tcnica de elaboracin de los petroglifos................13-14 Algunos de los conquistadores espaoles del siglo XVl en tierras tamesinas..................................14 La colonizacin antioquea, un fenmeno para entrar en la montaa..........................................15-21 Tmesis y sus fundadores..........................................22-23 Una huida, una fundacin.........................................23-28 Un pueblo ms en el paisaje......................................28-31 Una vida poltica un hito fundacional.....................31-33 De casero a distrito....................................................34-35 Invocando un sacerdote..................................................36 Queriendo ser pueblo............................................37-39,44 Galera fotogrfica.......................................................40-43 De colonos a ilustrados..............................................44-45 Cultura poltica en Tmesis Por qu ser conservador era un pecado?...............45-50 Peasco Tosco...............................................................50-52 Tmesis, un infierno celestial.....................................52-57 Contra el enemigo.......................................................58-61 Los patriotas.................................................................61-63 De pasqun a peridico...............................................63-69 Un da de votacin......................................................69-72 Un extrao en casa......................................................72-74 Un domingo que se estalla, brumas, cosas y risas..................................................74-77 Bibliografa...................................................................78-79

Se ama lo que se conoce

Siempre hemos escuchado a los viejos decir que solamente amamos lo que conocemos y, si tienen razn, entonces estamos en el camino correcto cuando nuestro Plan de Desarrollo 2012-2015, Educndonos para el cambio, propone el programa Educacin pertinente y contextualizada, y como uno de sus proyectos, la 1.1.3.6. Implementacin de la Ctedra Municipal, como estrategia de pertinencia. Esta primera cartilla de Historia de la Ctedra Municipal, es el comienzo de esta estrategia amorosa, porque si bien amor no quita conocimiento el conocimiento es necesario para el amor. Deseamos pues, que amemos a nuestro Tmesis, que lo conozcamos, para que le demos el escao merecido en nuestro sentimiento y, que as, nuestras acciones estn encaminadas a exaltarlo y a proyectarlo. Deseamos que nuestras aulas, bibliotecas, calles, parques, hogares, sean las tribunas de la pertinencia educativa, en las que estudiemos la manera de convertir estos 243 kilmetros cuadrados en La tierra para el siempre vivir. A mi querido amigo Carlos Mario Velsquez Ramrez, el agradecimiento del corazn por su obra acadmica desarrollada en estas pginas, y mis ms sentidas felicitaciones por ser un tamesino que construye patria con su saber. A los dems tamesinos y tamesinas por nacimiento o adopcin, nuestra peticin para que pensemos otras facetas que nos hagan sentir orgullosos de ser de esta amada tierra, que produzcamos conocimientos que nos den cuenta de nuestra riqueza hdrica, del paisaje exuberante, de nuestra biologa prolfica, de nuestra riqueza precolombina, en fin, de las inmensas bendiciones que cayeron como rayos en esta tierra de humanos pacficos. Tmesis, septiembre de 2012.

Introduccin

Son pocas las investigaciones histricas del municipio de Tmesis que ilustren acerca de la conformacin de nuestro territorio. Por lo tanto, no habindose desarrollado una amplia produccin de textos, es obvio que estudiantes de nivel bsico y universitario, padres de familia y los dems sectores de la sociedad, carecen, en gran medida, de informacin acadmica pertinente que abra la discusin sobre los principales hechos historiogrficos acaecidos en el municipio de Tmesis. Justamente porque algunos de los relatos que se han producido, que no pasan de ser simples esbozos, son fruto de hombres y familias que han hecho parte de la consolidacin del municipio y que, por tanto, tienden a caer en la falacia de inclinar la balanza hacia su propia versin de la historia, ignorando as el trascendental papel de los otros individuos, y dejando de lado la controversia que, obligatoriamente, se genera cuando se decide realizar alguna especie de historia local. Es, entonces, como se tiene que echar mano de otros elementos que tiende a desconocer el historiador. Por tanto, se hace necesario tener muy en cuenta lo que se revela entre las voces populares y los comentarios generados en tertulias callejeras, hechos todos por viejos sabedores y conocedores de la tradicin oral, acogiendo el precepto cuyo contenido reza, que detrs de la narracin tradicional de un pueblo, existen otras historias dignas de registrarse en los anales de la memoria colectiva. El inters por escribir una serie de historias de antes y despus de la aparicin del municipio de Tmesis no es fortuito. Para tal fin, ha sido necesario adoptar una serie de prcticas sociales que han funcionado y se han constituido tradicionalmente y que nos afectan y trastocan en tanto sujetos pertenecientes a Tmesis. As mismo, para la produccin de esta investigacin existe en el fondo una preocupacin por la relacin entre la Historia y la enseanza de sta en las Escuelas e Instituciones Educativas de bsica y secundaria, ya que pareciera como si en nuestro medio acadmico exceptuando algunos trabajos recientes de profesores universitarios y escritores reconocidos, interesados por esta temtica no existiera una preocupacin por dejar de escribir solamente para los historiadores y dems investigadores eruditos de las ciencias sociales. Por otro lado, desde las polticas educativas impartidas por el Estado con la Ley General de Educacin (Ley 115 de 1994) sobre los objetivos y fines de la educacin y los Estndares Bsicos y Competencias para la Calidad de la Educacin Colombiana (Decreto 230 de 2002),1 preocupados por la organizacin de los planteles educativos en cuanto promocin, evaluacin y los reguladores del currculo, se hace visible una preocupacin por la formacin en las Ciencias Sociales, entre ellas la Historia, empero, hecha sta en trminos de la bsqueda de la unidad nacional y de identidad que se han relacionado con la historia tradicional y la crnica patria de los grandes personajes polticos y de los grandes acontecimientos. Por ejemplo, en el literal h, del Artculo 22 de la Ley 115/94, se establece como uno de los objetivos de la educacin bsica El estudio cientfico de la historia nacional y mundial dirigido a comprender el desarrollo de la sociedad, y el estudio de las ciencias sociales, con miras al anlisis de las condiciones actuales de la realidad social.

Este Decreto es reglamentario de la Ley 715 de 21 de diciembre de 2001, que a su vez reglament el Acto Legislativo 01 de junio de 2001.

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Tambin, en el numeral 6 del Artculo quinto de la misma Ley, aparece como fin de la educacin: El estudio y la comprensin critica de la cultura nacional y de la diversidad tnica y cultural del pas, como fundamento de la unidad nacional y de su identidad. Adems, en las reformas educativas recientes como en los Estndares Bsicos y Competencias para la Calidad de la Educacin Colombiana, hay un inters marcado por la educacin para la competencia en el mercado y la construccin del currculo nico a partir de estndares que la mayora de veces desconocen el contexto social y necesidades propias de cada comunidad educativa. En el campo especfico de los estndares de ciencias sociales,2 se manejan tres ejes temticos en la educacin secundaria: Relaciones con la historia y la cultura; Relaciones espaciales y ambientales y Relaciones tico polticas que hacen ms nfasis en relaciones con lo macro que con lo micro. Considero, entonces, que la relacin entre la historia y la enseanza en la Escuela ha estado mediada por textos guas fruto de editoriales prestantes del pas, en los cuales aparecen versiones diferentes de una historia tradicional preocupada por los grandes acontecimientos, grandes personajes y grandes urbes, que dejan a un lado lo local y lo micro, elementos tan importantes en la consolidacin de la identidad municipal. Aunque este tipo de orientaciones han sido, en gran parte, fruto de los distintos mtodos de investigacin desarrollados en occidente, que remiten a un discurso histrico convencional mediado por un trabajo con un tipo especfico de fuentes (escritas y documentales). Adems, en la formulacin de problemas donde pocas veces se ahonda en temticas que para el historiador pueden revelar toda una imagen de la tradicin local si se quiere, de elementos que solidifican una identidad. De ese modo, es necesario conocer y aplicar la historia de un pas, una regin, un municipio, no slo vinculndolos a los textos guas, sino teniendo en cuenta otra serie de alternativas que estn a nuestro alrededor: la fuente oral, el paisaje, la literatura, la pintura y los distintos fenmenos sociales que suceden en aquellos apartados lugares. As, pues, el conocimiento histrico no debe limitarse a la memorizacin de hechos y personajes, sino, por el contrario, debe propiciar el desarrollo del pensamiento histrico de los estudiantes, invitndolos a entender que el pasado no es un camino nico fijado en los textos escolares, sino un campo abierto recorrido por luchas y procesos muy diversos, donde los senderos llevan a pensar porvenires distintos. De este modo se podr despertar una conciencia crtica, no slo hacia al pasado sino hacia el presente. Es as como la enseanza de las Ciencias Sociales, particularmente la historia, debe ser orientada hacia un relato que seduzca al alumno, y donde ste pueda descubrir a travs de las historias toda clase de mundos fantsticos, mgicos, alucinantes, deslumbrantes, sobre todo, despertando en aqul un significado de aprehensin con su pasado, evitando, a la vez, la desercin o aversin hacia tales disciplinas. Esta investigacin posibilita que los estudiantes conozcan lo que antecedi al descubrimiento del municipio de Tmesis, cules fueron esas otras historias de culturas prehispnicas, de conquistadores espaoles, de colonos pobres en la selva, de persecuciones, tristezas, huidas, sufrimientos y fenmenos populares que an se encuentran concomitando en el presente; de personajes olvidados por la historia y tachados en la memoria, adems, de hechos curiosos que nutren nuestra efmera retentiva en un flujo de recuerdos tpicos de un pueblo pintoresco. As mismo, el presente texto se constituye en una herramienta pedaggica para los establecimientos educativos que adolecen de trabajos de historia municipal, sirviendo al tiempo como documento flexible y verstil en el cual cada da se puedan incorporar nuevas historias, relatos y, sobre todo, tesis que avalen o desmientan el presente trabajo. Es decir, se pretende ir nutriendo da a da la historia local de Tmesis usando como molde, si se quiere, esta Obra. De esta manera, los funcionarios encargados de la docencia en el municipio, podrn ahondar en nuevas investigaciones de orden local y regional sobre la consolidacin de una nueva historia, incorporando en los establecimientos educativos temas que obedezcan a la percepcin de su propia historia.
2 MINISTERIO DE EDUCACION NACIONAL DE COLOMBIA, Estndares Bsicos y Competencias para la Calidad de la Educacin Colombiana, PRIETO DUARTE, Rafael Antonio et MACIAS VILLEGAS, Jess Orlando (compiladores), Macas Garcs Artes Grficas, Medelln, 2005.

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Hombre Mongol

Los primeros pobladores en nuestras tierras

Mucho antes de que los espaoles, embozados en sus armaduras, provistos con sus espadas y mosquetes, montados en sus caballos y con sus perros de presa y combate, llegaran a las tierras americanas, all donde esperaban encontrar el paraso terrenal, que Dios haba destinado para ellos, hace aproximadamente unos cuarenta mil aos antes de Cristo, existieron civilizaciones en Amrica tan antiguas como La Europea, la Persa, la Islmica y hasta la China.3 Ese extrao y nuevo mundo era capaz de ofrecer naturalezas tan distintas como para que los cronistas de Indias aceptaran ver manates como bellas sirenas encantadoras de hombres; o de colmar de terror el encuentro de tribus de canbales que extraan el poder maligno de sus enemigos; mundos tan fantsticos en Amrica como las amazonas que, extirpndose un seno, maniobraban el arco como el mejor soldado de las cortes europeas.
3 DUSSN DE REICHEL, Alicia, Un mundo Jams imaginado. 1492-1992. Alguna gentes del Nuevo Mundo. ED. Santillana, 1992, p. 13.

Ese mundo de encuentros con gentes amistosamente desnudas, de bellas mujeres que mostraban sus vergenzas, ofreca un ambiente idlico para los conquistadores. Un territorio lleno de dioses, seres monstruosos o fantsticos, brujas que circundaban los cielos, duendes, dragones, leyendas y mitos que recreaban una Amrica extraordinaria, haca parte de nuestra prehistoria e historia antigua. Esos primeros hombres que habitaron Amrica, segn los planteamientos de los antroplogos, pertenecieron a La Edad De Piedra. Justamente en nuestro museo de la Casa de la Cultura Hiplito de J. Crdenas, reposan algunos objetos que hacen referencia de la existencia de esas tribus de hombres cazadores recolectores. Otro gran aporte de aquellos antiguos habitantes es el desarrollo del lenguaje articulado, la magia y las pinturas de las cuevas en algunas regiones de nuestro pas. Tiempo despus se desarroll otro periodo de habitantes antiguos llamados los Paleoindios. Aquellos grupos de hombres lograron sobrevivir gracias a la transmisin de elementos culturales.

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A los ms pequeos se les enseaba sobre el conocimiento de los animales, el uso de las plantas y la manera de enfrentarse mejor a los peligros y entornos naturales. Adems, se los familiarizaba con toda clase de acciones relacionadas con la cacera, construccin de trampas, de armas, animales aptos para el consumo, entre otras. Otro aspecto importante fue el desarrollo del conocimiento a partir de la observacin del firmamento: durante las noches miraban las estrellas por largo tiempo. Saban acerca de las fases de la luna, las constelaciones y hasta de la ubicacin precisa de algunos astros; tambin, se adaptaron al entorno que les ofreca su mundo, en tal grado que alcanzaron a conocer los perodos exactos en que se presentaban las subiendas de peces, el nacimiento de los animales, las fechas en que deban cosechar y el momento oportuno para procrear. Uno de los elementos que mayormente ayud a la continuacin de su existencia se bas en una especie de divisin del trabajo segn la edad, el sexo y el linaje familiar; los hombres fueron expertos cazadores; las mujeres recogan frutos, insectos, agua y miel. Por lo general, el cazador ms rpido y contundente se converta en jefe del clan. Luego de la cacera, con las pieles realizaban mltiples accesorios, como calzado y cuerdas, y con los huesos instrumentos musicales y punzones para sus utensilios de caza. Dentro de la fauna que cazaban se pueden enumerar algunos animales como venados, armadillos, ratones, conejos y aves. Adems, el conocimiento ms importante y valorado era la conservacin del fuego, elemento tanto necesario en cuanto que con l se preparaban la mayora de alimentos (los asaban o ahumaban, puesto que an no se haba descubierto la coccin de los alimentos como factor de conservacin de los mismos). Tambin gracias a ese preciado elemento fue que, en las largas noches de fro que se originaban por el invierno, se pudieron calentar, as como iluminar la espesura del espacio cuando la tranquilidad era alterada por cualquier clase de ruido amenazante.

Aquellos viajeros, conocidos como Paleoindios, recorrieron lo que hoy hace parte de nuestro pas hace aproximadamente 12.500 aos (12.000 aos antes de que llegaran los espaoles buscadores de oro).

Aquellos indgenas y su territorio

La ubicacin geogrfica y el magnfico clima de nuestro territorio fue el escenario perfecto para que se establecieran la cultura de los indgenas Cartamas. La regin de Cartama debe su nombre al ro (de aguas transparentes) el mismo que baa lo que hoy es el municipio de Tmesis, sector de la vereda Pescadero. Igualmente consideran algunos estudiosos que el trmino Cartama y Caramanta es subsidiario del cacique Cauroma, dueo de infinidad de territorios ricos en oro y vecino de la familia de los Ansermas, comunidades que hablaban la misma lengua y compartan similares costumbres.

Comunidad paleoindia

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Este cacique, adems de poseer un territorio gigantesco, que iba desde el sur del departamento del Valle hasta el Suroeste Antioqueo, por el ro Cauca, incluyendo las provincias de Cartama y Caramanta, supo elegir los mejores paisajes para su estancia. Diramos romnticamente que se deleitaba con una naturaleza bien especial: msica proveniente del ro, de pjaros, ranas, grillos y algn mamfero aullador. Sin embargo, el progreso de la comunidad Cartama con la elaboracin de Cermica, la consolidacin de cacicazgos, seoros y el crecimiento de la poblacin, los llev a ocupar territorios ms frtiles, dando como resultado conflictos con otras comunidades que ya estaban establecidas desde hace varios periodos. En aquellas tribus era obligatoria la tarea de cultivar la tierra, incluso a los propios miembros se los obligaba a realizar trabajos forzados. Y qu esperar de los prisioneros de guerra, que ya formaban un escenario correspondiente al de la esclavitud. Era pues una sociedad que alababa a sus guerreros. De hecho su divisin poltica, para evitar conflictos, permita que, por medio de la herencia (que provena de sus padres), la totalidad de la comunidad aceptaba el poder de sus hijos. Es fcil percibir entonces que las aldeas pequeas se incorporaran a grandes cacicazgos con el fin de no ser esclavizadas por otras sociedades vecinas. Entre ms fuerte era el cacicazgo, ms respetado y obedecido era el jefe. Para citar slo un ejemplo, retomemos las palabras de Pedro Cieza de Len, cronista de indias, el cual supo describir la riqueza de nuestro cacique Cauroma, dueo de las tierras del Cartama en Tmesis:
Deca las lenguas cuando entramos con el Licenciado Juan de Vadillo, la primera vez que los descubrimos, que el principal seor de ellos, que haba por nombre Cauroma, tena muchos dolos de aquellos, que aprecian de palo, de oro finsimo, y afirmaban que haba tanta abundancia de este metal, que en un ro sacaba el seor la cantidad que quera4.

A este cacique se deba tributar y obedecer en lo que mandase. Era llevado en hombros, no poda tocar tierra, lo acompaaban de diez a doce esbeltas mujeres, y cuando se quera bajar stas mismas lo reciban en brazos. En aquellas sociedades haba una distribucin ordenada del trabajo, todos desarrollaban alguna funcin. Por lo tanto, el individuo que no desdeara las funciones que se le asignaran estaba condenado si no a la muerte, o por lo menos al destierro. Vivan en casas que construan en los rboles, redondas, elaboradas con caas gordas (guaduas gigantes), en las que hacan un cerco como barrera de proteccin, aquel mismo en que colgaban las cabezas de sus enemigos, incluso de alguno que otro indgena perdido o desterrado. A la hora de alimentarse, coman yuca, maz y tomaban chicha. Exista una especie de mercado local donde se provean de sal o tejidos (en lo que hoy hace parte del municipio de Tmesis, hilaban la lana con volantes de uso, una pequea piedra con un orificio en el centro para desenredar la lana), e intercambiaban productos con pobladores de comunidades vecinas. Otra caracterstica que destaca notablemente la cultura de los indgenas Cartama, es el avance en la elaboracin de arte rupestre; consignaron en rocas una serie de seales que representaron los sentimientos ms importantes para su devenir histrico. Dichas inscripciones se conocen como los Petroglifos. Justamente el Municipio de Tmesis es conocido como el santuario de arte rupestre en Antioquia. Casi en su totalidad, los Cartamas andaban desnudos, una actitud que, a la mirada desprevenida e inocente de algunos, resulta sin prejuicio determinado. Sin embargo, los seores muchas veces llevaban mantas largas y las mujeres se pintaban sus cuerpos exuberantemente. Otros vestan con mantas ceidas al cuerpo, el mismo que adornaban con collares de oro y zarcillos en las orejas. Sus cabellos eran bien peinados y brillantes. Tambin se rompan las narices y se incrustaban pelotitas de oro:

CIEZA DE LEN, Pedro, Crnica del Per, p. 109.

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Cacique Cauroma y sus mujeres

Son ricos en oro y tienen las casas pequeas, y todos andan desnudos y descalzos, sin tener ms de unos pequeos Maures, con que cubren sus vergenzas. Las mujeres usan mantas de algodn pequeas, con que se cubren de cintura abajo; lo dems anda descubierto.5

Aunque para gozar a plenitud tomaban grandes cantidades de chicha. As, al son del tambor, bailaban, rean y hasta lloraban al lmite de sus capacidades. Era en fin..., un ambiente mgico vivido a plenitud bajo la incesante vigilancia de los astros reyes, el sol y la luna, sus principales dioses, aquellos que no los enjuiciaban por sus actos de vida. Algunos de los vecinos de los Cartamas, al lado Oriental del Cauca, fueron los Carrapas, los Pozos, los Paucuras, los Arma, los Picoras, Irruas, Soopias, Cenufanaes, Carrapas y los Quimbayas (estos ltimos expertos en fabricar joyas adornadas con muchos detalles). Se entiende entonces, ms o menos, por qu muchas de las poblaciones conservan an en nuestros das esos nombres heredados del pasado, acaso para que el tiempo no los borre y la historia pueda hacerlos prevalecer como recuerdos de sociedades que habitaron nuestro territorio.

Ya en el momento de prepararse para la guerra, el asunto era de otro orden. Pintados de rojo y negro, se armaban con cuchillos, mazas, hondas y tirantes de pelo humano. Entendamos que la peor agresin para un indgena la constitua el hecho de ver cmo el enemigo se apropiaba de sus cabelleras. En la defensa utilizaban rodelas para atajar las flechas enemigas y escudos de oro en forma de pantera; llevaban coronas, plumajes y se animaban con flautas de hueso o caracoles en forma de bocinas, acompaados de una bandera y un tambor de piel humana que excitaban al combate. A la hora del ataque usaban macanas, bloques, dardos de palma tostada y trampas colgadas en los caminos, hoyos profundos con puntas envenenadas de ponzoa, que es un poderoso lquido que untan en la punta de sus flechas, hecho generalmente de veneno de araas grandes, cola de culebra, baba de sapos, alas de murcilago, gusanos peludos y rbol de manzanillo. Todo eso junto lo mezclan y hacen un poderoso brebaje que lo elabora el indio de ms bajo prestigio. En el momento en que las fiestas hacan su aparicin, diversas ceremonias y cantos las animaban con su msica, la misma que en extraa comunin albergaban gritos y relatos que daban cuenta de hazaas, penas o felicidades pasadas.
5 Ibd, p. 110.

Bajo nuestros pies, una cermica predominante en Tmesis

En lo que hoy hace parte de nuestra costa Atlntica, hace aproximadamente unos 6.000 aos, sucedi un hecho que cambi considerablemente la vida de las tribus de antao. Los indgenas se idearon la manera de conservar los alimentos, guardar las cosechas, proteger las semillas y cocinar en agua sus comidas, todo ello por medio de un sencillo procedimiento: cogieron tierra gredosa y la pusieron a sol y fuego para que se endureciera. Este avance tan singular, que para nosotros resulta muy simple, signific una verdadera transformacin tcnica hace 6.000 aos6.

Uso de la cermica

Op. Cit., DUSSN DE REICHEL, Alicia, p.16

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Aunque establecer criterios categricos para instaurar el territorio colombiano como genuino en la invencin de cermica resulte arriesgado, no obstante, actualmente se afirma que la cermica parte de Colombia para el resto de Amrica, dejando buenas evidencias en Mxico y Per. Claro est que los Antroplogos siguen en una bsqueda que les permita afirmar dichas hiptesis. Sobra decir que en Tmesis este novedoso utensilio de barro fue fundamental en la consolidacin de la sociedad primitiva Cartama. La cermica que se elabor por estas tierras guarda caractersticas similares a la de Caramanta: tamao pequeo e incrustaciones de figuras humanas con bocas en forma de rombos, cuadrados u ovaladas. Su pintura es marrn, decoradas con lneas verticales o espinas de pez (en ocasiones pintadas y otras veces en alto relieve). Curiosamente, este tipo de cermica es la que ms prevalece en la zona del Suroeste. Otra tcnica para la elaboracin de la cermica encontrada en el suroeste de Antioquia es la ferrera. La ms antigua encontrada en Tmesis data de un rango que va desde el siglo III a.C., hasta el siglo I d.C., presenta acabados burdos y toscos. Justamente contraria a las de mayor pulimento como la tcnica Marrn Inciso (siglo I a.C., al siglo III d.C.). Estos registros develan, para la regin del Cartama y la cabecera de Tmesis, una presencia de poblaciones en tiempos distintos y con variadas tcnicas de construccin. Por lo tanto, esta preciosa innovacin cambi su forma de vivir, pues el hecho de elaborar vasijas de barro los exclua de caminar largos trayectos necesarios para abastecerse de agua, frutas y otros alimentos. A la vez, las comunidades se afianzaron, lo que permiti que se establecieran nuevos tipos de dilogos que posibilitaron nuevas experiencias, accin necesaria para la transmisin de sus culturas, as como el despliegue de otras actividades como el ocio y el arte. Ahora bien, ya afianzadas en mayor grado aquellas comunidades, el terreno estaba abonado para una mejor apropiacin del territorio. En el momento de seleccionar los espacios aptos, escogieron las riberas de los ros y lugares donde abundaran presas fciles de cazar. Tambin seleccionaron los mejores espacios que permitieron sus viviendas, las cuales se convertiran posteriormente en importantes aldeas.

Tiempo despus, proveniente de Mxico y Per, lleg el maz. Producto que, conjuntamente con la yuca, convirti estas aldeas semisedentarias en grandes centros de poblacin. El maz (no se origin en nuestras tierras la datacin ms antigua es de Per y Mxico), conjuntamente con la papa, la quina y la arracacha (productos oriundos de nuestra geografa) hicieron parte sustancial de la dieta alimenticia de aquellas comunidades. Este tipo de apropiacin del territorio fue comn sobre todo en algunas regiones del pas, principalmente en las orillas del Magdalena, el Cauca y sus afluentes. Es necesario decir que en la mayora del territorio tamesino reposa bajo nuestros pies gran cantidad de cermica, y que lo ms pertinente es conservarla para las futuras generaciones. Mucho de ese material debe estar en el museo de nuestro municipio, lugar adecuado para mostrar la magnificencia artstica de nuestros antepasados.

Decorando la cermica

Los Petroglifos: aquellas rocas que hablan

Uno de los aspectos que caracteriza de manera particular a Tmesis, lo constituye la forma en que los indgenas dejaron registro de los diferentes sucesos acaecidos durante sus vidas; ese mundo de signos mgicos que, por medio de figuras, bien pudieron plasmar en un sinnmero de rocas, hoy se nos revela como verdadera representacin de su mundo. Aquellos indgenas, golpeando una roca dura sobre otra ms grande, comenzaron a representar todo aquello que se les ocurra. Por ejemplo, cuando se encontraban cerca de las corrientes de agua o los caudales de los ros, buscaban la roca precisa para comunicar a los dems que dicho sitio era el ms apto para pescar.

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Esta manera de representar su mundo algunos la suelen denominar arte rupestre porque en ella se conjugan los pictogramas, los jeroglficos y, por supuesto, los petroglifos que servan de medios de comunicacin y formas de ritualizacin de su mundo. Sus figuras tienen un estilo bsico que las determina: geomtricas, figurativas y esquemticas; las ms comunes que se han encontrado representan figuras humanas, de animales y de formas abstractas, soles, espirales, ranas, micos, aves, patos, iguanas y lagartos. Gran parte de estos smbolos representan una distribucin geogrfica, otros tantos son fiel constatacin de los diferentes comportamientos entre las comunidades. As, por medio de los petroglifos fue que nuestros indgenas pudieron manifestar y comunicar a sus congneres el conocimiento del entorno natural, al igual que transmitir y dejar el legado de sus costumbres mgicas y religiosas. Huelga recordar que otro papel importante de los petroglifos era que stos servan de medio para consignar algunos de sus acontecimientos especiales, tal como un nacimiento importante, una singularidad causada por el clima, o los agasajos correspondientes que en algunas oportunidades se le haca a uno de los miembros (por ejemplo el dibujo de un cacique llevado en hombros por sus sirvientes). No olvidemos que por medio de ellos tambin se poda expresar la ubicacin precisa de los sitios ms adecuados para desarrollar sus reuniones, las vas ms rpidas para encontrar los mercados locales, los lmites que separaban las tribus, las manifestaciones de sentimientos individuales o colectivos, rutas que acaso orientaban o advertan a los transentes acerca del lugar, o tambin, rutas que conducan a los sitios que escondan los ms preciados tesoros. Para los Cartama y sus vecinos, los petroglifos eran tan importantes que los tomaban como semidioses a los que, en ocasiones de crisis (ocasionadas la mayor parte de ellas por la lluvia o la infertilidad) pedan ayuda. Ya en nuestro caso, los petroglifos hallados en el municipio de Tmesis corresponden a motivos en forma geomtrica y figuras estilizadas: espirales, rombos, tringulos y cuadros. Localizados lejos de los principales ros, o sea, incrustados en las montaas; en cambio, las figuras en forma de hombre y animales, es decir, antropomorfas y zoomorfas, se encuentran muy cerca de los ros.

Es notable destacar tambin grabados de yunques con cabezas de res y cuernos, tringulos, caras de gato, serpientes, simios con colas enroscadas y otras en forma de diablos. En varias de las excavaciones, legales y arbitrarias, han encontrado material ltico, es decir de piedra: pulidores, cinceles, punzones, mdulos, entre otros objetos. Las veredas con que albergan mayor cantidad de arte rupestre son: el Rayo, y su colosal piedra del Pir, San Isidro, San Lus, Otrabanda, Corozal y los corregimientos de Palermo y San Pablo.

Un Cartama haciendo un petroglifo con un punzn y cincel

Tcnica de elaboracin de los Petroglifos

Hemos sealado cmo era, qu representaban. Lo que resta por indicar es que la elaboracin de los petroglifos no era una tarea sencilla, sobre todo si se tiene en cuenta que en ellos se tena que dejar plasmado todo un legado de pensamientos, historias y memorias que constituan la identidad de sus espacios. Viva expresin del pensamiento de sus comunidades, incluso de aquellas que existan antes del descubrimiento de la cermica, por lo que los petroglifos representaban la forma ms adecuada de legar sus sentimientos para que tuvieran asidero en generaciones futuras. Para llegar pues a la realizacin del petroglifo, haba que seguir un camino que conduca, primero, a la bsqueda de la herramienta adecuada para su consecucin. Deban rastrear una roca lo suficientemente dura como para que soportara la exigencia de los golpes.

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As, si se cumpla esta caracterstica, lo que segua era pulir con dedicacin y entereza. Las dos herramientas necesarias para tal funcin eran el cincel y percusor golpeador, ambas encontradas en gran parte en Tmesis. Por ltimo, es necesario indicar que en la elaboracin de los petroglifos se usaban diferentes tcnicas, de las cuales dos resaltan: sin delinear, se picaba la figura hasta dar un mismo nivel de profundidad; o se delineaba la figura y luego se raspaba hasta obtener su forma.

Algunos de los conquistadores espaoles del siglo XVI en tierras tamesinas

Nuestro municipio no tuvo la importancia en el proceso de conquista espaola como algunos territorios allende, pues generalmente los peninsulares invadan aquellos espacios con mayor concentracin de indgenas tributarios y epicentros importantes de riqueza aurfera, por lo tanto, el paso de conquistadores espaoles en terreno tamesino, se dio en un suceso en la parte baja del rio Cartama, referenciado por el cronista de indias Pedro Cieza de Len, cuando estuvo por estas tierras con el conquistador Juan de Vadillo, el cual estaba pasando algunas penurias con pueblos de indios vecinos, los cuales haban sostenido cruentas batallas en defensa de su territorio:
No retardando un punto de sus intentos el licenciado Vadillo, trat de llevarlos adelante en demanda de la provincia de Cartama, para donde despach con soldados a los capitanes Mendoza y Carvajal, que llegando al sitio de un pueblo quemado, tuvieron tan reido encuentro con indios que los estaban aguardando, que salieron ambos bien descalabrados. Aunque no mejor librados los indios, pues muertos algunos, trajeron otros presos al Vadillo, a quien les dieron nueva, por habrselo preguntado muchas veces, que ms adelante estaba una provincia llamada Caramanta, abundadsima del oro que les piden7.

Indgenas viendo la llegada de los peninsulares

Aunque en Cartama los indios hicieron resistencia, sta no dur mucho, y la peor parte la llevaron los naturales, varios de los cuales fueron apresados y obligados a decir dnde podan encontrar oro. Los naturales se vieron, pues, en la necesidad de manifestar que sus grandes riquezas se hallaban en el alto del Caramanta. As pues, sin nimos de desvirtuar ni ofender las ideas que a otros historiadores los han llevado a sostener que en el siglo XIX fue cuando verdaderamente se descubrieron las tierras tamesinas, en el ao de 1538, despus de varios meses adentrados en la selva, los conquistadores espaoles pisaron por vez primera lo que actualmente constituye las tierras de Tmesis. Queda, entonces, verificado que el descubrimiento de esta zona data del siglo XVI, resultando sus grandes precursores Vadillo, su hueste y los capitanes Mendoza y Carvajal.

SIMON, Fray Pedro, Noticias Historiales de las conquistas de tierra firme en las indias occidentales, Tomo V, Biblioteca Banco de la Repblica, p, 211.

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La colonizacin antioquea, un fenomeno para entrar en la montaa

Durante la colonizacin peninsular gran parte del territorio antioqueo permaneci aislado debido a las dificultades de acceso. Por ello, para los espaoles eran prioritarios aquellos lugares que brindaban mejores condiciones de transporte y que generaban mayores expectativas de ofrecer riquezas aurferas.

Espaoles en una hueste tierra adentro

Durante los siglos XVI, XVII, XVIII, y mediados del XIX, la zona del Suroeste del departamento, es decir, ese espacio localizado en la parte meridional de Antioquia, situado entre la margen izquierda del ro Cauca y la cima de la cordillera Occidental, y que se extiende entre el ro Arqua y la quebrada Comi. Situados hoy en el suroeste lejano; 8 hubo un abandono temporal como regin, puesto que represent una frontera natural; un territorio marginal e impenetrable. El Suroeste era visto como un territorio que detena el progreso de Medelln y de Antioquia, justamente porque estaba cubierto de altas montaas, bosques salvajes, profundos valles y fuentes y pequeas corrientes, lo que limitaba las condiciones de un comercio ms activo con el resto de las comarcas.9

De este modo, el bosquejo que dibujan los diferentes comentarios concluyen que la zona del Suroeste de Antioquia estaba rodeada de una selva impenetrable. Es ms, los mismos viajeros, gegrafos y visitantes de mediados del siglo XIX en su descripcin acuerdan que aquella zona era una gran frontera que estanca el desarrollo de Medelln hacia el mercado mundial. De la misma manera, la comisin corogrfica se refiere al Suroeste de la siguiente manera: este pas haba sido explorado por los conquistadores espaoles, de cuya accin quedaban las ruinas de Caramanta. Adems nadie se atrevera a explorar este territorio proverbialmente mal sano, despus de que la destruccin de la raza indgena lo dej yermo la insaciable sed del oro de los atrevidos conquistadores.10 As pues, una vez se extingua el oro de los territorios conquistados era abandonado, emigrando hacia otros lugares. La poblacin de la provincia de Antioquia vea el Suroeste como una regin con tres grandes obstculos que impedan el progreso y la comunicacin con el departamento del Cauca. Por tanto, la superacin de stos significaba la puesta en escena de una civilizacin que abrira sus puertas para las gentes antioqueas. No obstante, la tarea de superar aquellas dificultades estaba destinada para los ms osados hombres.

Un indio al acecho ante el paso de los extraos espaoles

Indgena asustado por la figura de un hombre montado en un caballo

8 VLEZ RENDN, Juan Carlos, Los pueblos allende el ro Cauca: La formacin del Suroeste y la cohesin del espacio en Antioquia, 1830 1877, Editorial Universidad de Antioquia, Clo, Medelln, 2002, p. xviii. 9 GOLSSELMAN, Carl August, Viajes por Colombia, citado por VLEZ RENDN, Juan Carlos, Op. Cit., p. 5.

El ro Cauca, la cordillera Occidental y la selva malsana fueron, entonces, la gran barrera limtrofe que dificult el progreso entre las distintas regiones de Antioquia. La idea que tenan los viajeros del ro Cauca, rgano vital para el progreso de Antioquia, el indomable, era clara en sus apreciaciones:

10

Op. Cit., VLEZ RENDN, Juan Carlos, p. 7.

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la naturaleza tom todo su poder para desafiar al hombre, pues en su trayecto haba horribles cataratas, vrtices y angosturas, remolinos y enormes piedras que hacan imposible su navegacin.11 Era la frontera que los antioqueos tenan que vadear para acceder a ese mundo salvaje que ofreca el Suroeste; un ro al que la gente de provincia denominaba como el ro del diablo. Tal vez por ofrecer todo tipo de condiciones adversas fue que hasta la dcada de 1830 pocas personas se acercaron a la orilla del ro Cauca o Verde o del Diablo con nimos de enfrentar sus endemoniadas aguas. De modo similar, en los centros urbanos se referan a la cordillera Occidental y la selva del Suroeste como: Ese espacio exhalaba efluvios paldicos en abundancia y se encontraba en un lugar remoto y aislado donde proliferaban las contrariedades y los peligros, entre ellos, las fieras y las tribus salvajes; segn Teodomiro Llano en 1835;12 otra idea importante relacionada con la concepcin que se tena del lugar era la que expresaba Jos Manuel Restrepo, que ms que desanimar a su conocimiento, incitaba a los lectores a emprender la iniciativa de descubrir aquel inhspito territorio: la riqueza de la densa selva tiene mil preciosos gneros y especies hasta el presente desconocidas que slo deba ser investigadas por un sabio naturalista;13 por su parte, la comisin corogrfica anotaba la importancia de derrumbar los viejos rboles para ventilar el espacio, lo que destruira las fragancias deletreas producidas por la putrefaccin y evaporacin de las materias orgnicas. Para las gentes de Medelln, la cordillera Occidental, el caudaloso ro Cauca y la perjudicial selva del Suroeste del departamento, fueron los motivos que mayormente frenaron
Tmesis-Puente pescadero (Cartama)

las incursiones al territorio. Por tanto, esto revela que los accidentes geogrficos fueron los grandes limitantes que impidieron la apropiacin del espacio antioqueo. Sin embargo, los accidentes geogrficos, tan comunes para los antioqueos, al sealar las condiciones que aprisionaban su expansin, identificaban tambin la preocupacin por abrir paso a la explotacin de otras tierras, lo que pone en evidencia un imaginario econmico de la sociedad, tal como se puede apreciar en Jos Manuel Restrepo: de una diversidad climtica [] con una variada riqueza mineral y vegetal. Adems de mil preciosos gneros y especies hasta el presente desconocidas. A este respecto tambin hace referencia la Comisin corogrfica, sobre ricas salinas productivas y territorios llamados a prosperar por la fertilidad de sus terrenos y por las minas de oro y hulla que en ellos se encontraba.14 Estas descripciones ofrecan, sin lugar a dudas, mejores alternativas de colonizacin, permeada al mismo tiempo por el miedo y por el afn de encontrar lugares frescos baados de riquezas y sitios apropiados para establecerse: Despus de dejar la provincia de Crdoba en la boca del Poblanco, cae en el Cauca el ro Cartama, formado por el de este nombre, por Conde, el Claro, el San Antonio y el ro Fro; ms abajo recibe el Cauca al ro Piedras, todos los cuales nacen en la serrana de Cartama y Santa Isabel, que son los estribos de un ramo de los Andes occidentales o serrana del Choc.15 Indudablemente, el Suroeste era una zona muy rica hidrogrficamente, compuesta por innumerables ros que an no haban sido explorados, as como tambin estaban por descubrirse toda clase de especies balsmicas, medicinales, resinosas, aceites de fino olor y productos para la industria. Al respecto Uribe Angel hace una buclica pero alentadora descripcin de la naturaleza:

11 12 13

Ibd., p. 8. Ibd., p. 9. Ibd., p. 9.

14 15

Ibd., p. 13. Ibd., p. 13.

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Cedros corpulentos, Laureles, Guayacanes de flores doradas, Cachimbombos de follaje rojo, Yarumos de copas plateadas, Cauces de flores, Encenillos, Granadillos, Cerezos, Arizs, Algarrobos, Tamarindos, Abienge y variedad de enredaderas con flores vistosas. - Adems Bajo la sombra de rboles centenarios, cruza majestuoso el tigre americano, el oso negro, el len amarillo [] el perro mudo, la guagua, los conejos; entre los trepadores, la ardilla inquieta, de veloces saltos y de verstiles movimientos [] monos, saltimbancos areos que ya trepaban por las ramas o se colgaban de largas colas para ondular como pndulos de reloj de punto en punto [] el perico ligero [] las gritonas guacamayas, la melanclica soledad, los gallos de peasco, el carpintero [] se vean con frecuencia los reflejos del lagarto que se deslizaba como flecha por encima de la hojarasca; del camalen tornasolado, de la iguana, notable por la majestad de su garganta, por la belleza de su cresta y por la simetra de su sierra colosal.16

Sin embargo, la condicin humana pone de manifiesto una de las acciones ms notables para la adaptacin del hombre a su territorio. La construccin de caminos que conectaran las sociedades con las vas del progreso; los caminos transformaban el paisaje para hacerlo habitable y acortar distancias: Fueron esos espacios donde circulaban los vagos, los huidos de la justicia, los desterrados y los trnsfugas de una sociedad aferrada fuertemente a valores tradicionales.17 Muchos curas y obispos transitaron por ellos multiplicando y argumentando que Dios no abandonaba las gentes por muy alejadas que estuviesen las iglesias de los caminos. Es entonces como abriendo selva, vadeando ros y despojndose de miedos instaurados por la tradicin, un grupo de colonizadores enfrentaron lo que para el grueso de la poblacin de Medelln era un imposible, colonizar el suroeste antioqueo por medio de caminos. Por los caminos tambin circularon los comerciantes que llevaron pequeas partes de la civilizacin a lo ms alejado de las montaas; fueron principalmente los arrieros, con sus recuas de mulas y bueyes, los que pintaron paisajes montaeros:

Selva espesa

Descripcin que, claramente, trastornaba y desbordaba el imaginario colectivo de los pobladores de Medelln que estaban deseosos de conocer ese otro Nuevo Mundo destinado para ellos, pero que no se atrevan a afrontar puesto que la barbarie primitiva todava frenaba las expectativas de las masas de colonizadores.

Construccin de caminos

16 Tomado del texto VLEZ RENDN, Juan Carlos, Los pueblos allende el ro Cauca: La formacin del Suroeste y la cohesin del espacio en Antioquia, 1830 1877, Editorial Universidad de Antioquia, Clo, Medelln, 2002, p. 15. Pero es descripcin de Manuel Uribe ngel, Ibd., pp 345 348.

17

Op. Cit., VLEZ RENDN, Juan Carlos, p. 18.

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Arriero

La arrieria, como actividad, era un punto de convergencia de varias clases sociales. Haba arrieros ricos, de ms de cien mulas y bueyes, que tenan bajo su comando y direccin a varios principales llamados sangreros. La mxima aspiracin de stos era llegar a ser tan pudientes como su patrn llamado caporal [] los arrieros tenan un nivel social y cultural, pues los ricos generalmente procedan de las llamadas buenas familias, es decir, de aquellas que ya tenan cierta tradicin y podero econmico y de educacin [] ser arriero significaba ser honrado, tener buen comportamiento moral y social, hidalgua, el altruismo de la sociedad, la solidaridad y, en especial, el cumplimiento estricto de los deberes y obligaciones familiares[]sin embargo, el arriero rico trataba de compaero al arriero pobre [] deban tener un fuerte compaerismo que se extenda a faenas de tan intimas como compartir una cama, comida, mujer y sufrimientos.18

El mundo del arriero teji algunos elementos importantes de identidad en la sociedad antioquea, pues la conciencia del trabajo (entre ms duro mejor) era uno de los ms preciados valores que justificaban su hombra y orgullo. Adems, la tarea de enfrentar los duros caminos significaba una apropiacin y reconocimiento de un trabajo que no era apto para cualquier persona: El arriero era exagerado en el hablar, en caminar, en rer, en maldecir, en ponderar, en el comer, pues, la vida de los arrieros es cargar y descargar, y en llegando la posada comer hasta reventar.19 Su mayor valor era la confianza que podan trasmitir en el momento de hacer entrega de sus encomiendas. Y para cumplir con su trabajo no era necesario hacer ninguna clase de contrato escrito, su palabra vala ms que su propia vida. Por lo general, el arriero reuna algunas caractersticas fsicas que lo distinguan: Alto, delgado, frente amplia, nariz aguilea y movimientos graciosos. Descalzo y el pie calloso; pantalones de ruda manta, remangados a la altura de la rodilla; camisa de spero briln, sombrero aguadeo a la pedrada, mulera de lona gruesa, atada el vientre a manera de pequeo delantal; pauelo raboegallo enrroscado al cuello sudoroso; al cinto una ancha correa con adornos y filigranas de camo y, sujeto a l, el clsico machete en pomposas fundas de muchos ramales; y terciado al hombro izquierdo el famoso carriel de piel de nutria, suspendido a la altura de la cadera derecha. En l guarda el arriero todo un pequeo almacn de cachivaches: aguja de arria; el espejo y la peinilla; un par de dados para jugar el jornal en algn recodo del camino; una dulzaina para enamorar a la ventera o para alegrar la vida en las noches serenas del campo; una barbera de cortante filo para defenderse de los truhanes; un monicongo para protegerse de los malos espritus y de los maleficios que pueden hacerle; un yesquero y varios tabacos comprados en la fonda; un trozo de panela para tomar alimentos cuando el hambre acose, y unas cartas de amor para solaz ntimo, para releerlas cuando la nostalgia trate de apoderarse de su espritu.20

18 19 20

SANTA, EDUARDO, La Colonizacin Antioquea, Una empresa de Caminos. T M editores, 1993 pp., 249-250. Ibd., p. 250. Ibd., p. 251.

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El arriero tambin era un trovador que desataba los ms entretenidos debates, a punto de coplas, entre sus compaeros de correra; cuando las mulas no caminaban lo suficiente les exclamaban con animada ira: arre mula hijueputa; apur el paso mula pedorra que ya muy pronto va anochecer, que en la portada me est esperando buen aguardiente y buena mujer. Adems de gritar en los momentos de soledad: arr mulas del voleo, alcen la pata yo se los veo. Y al llamado las animaban con un contundente zurriagazo que las haca aligerar el paso entre las otras pobres acmilas. A las mulas cansadas las alentaban con frases como las siguientes: urra mujer de los diablos, maldita mula cansada; arr mula del burral sino andas ligero se te pega una hormiga del ojal.21 Toda esta clase de improperios los expresaban ms que todo cuando llegaba la tarde y el destino al que se pretenda arribar an estaba muy lejos. Es decir, la construccin de caminos dio paso al poblamiento de innumerables zonas antes vistas como sitios malsanos que nadie se atreva a dominar. Sin embargo, no fueron exclusivamente las mulas y bueyes los que realizaron estas grandes heridas en la selva, sino que a travs del transporte a lomo de hombre la conexin entre lo urbano y rural fue abriendo paso a nuevas participaciones de los hombres. Prueba de ello fueron los silleros, que conjuntamente con mulas y bueyes, se atrevieron a surcar la selva en condiciones poco humanas; stos eran fornidos mestizos de curtidas espaldas y musculosas piernas, ms seguros que cualquier bestia de carga y sobre todo, ms cuidadosos puesto que adems de tener piernas tan fuertes como el acero, tenan la inteligencia necesaria para evitar algn desastre. Los silleros del siglo XIX constituyeron otro tipo de transporte fundamental para el conocimiento de la regin antioquea y el pas. La silla era hecha de guadua en figura de ngulo agudo, se sujeta al pecho por dos fajas de la corteza de un rbol llamado cargadera, y por otra en la cabeza [] pero los pies de los cargueros parecan armados con puntas de acero; la ms dbil raz les bastaba para apoyarse [] al momento de salir se pasan algunas horas de la maana en pesar escrupulosamente. Miran su carga - con fijeza de alto a bajo, como un juez poltico o alcalde [] andan desnudos, con slo un pauelo ceido a la cintura. Llevan sostenes para el apoyo de los brazos y los pies del pasajero [] el peso que llevan es de 100 libras pero, muchos en ocasiones han llevado hasta ocho arrobas [] cuando consta de tener la espalda magullada como las bestias de carga y que hay viajeros que comenten la crueldad de abandonarles en medio del bosque cuando caen enfermos [] soportan viajes de hasta de 25 y 30 das y no pagan ms de 12 14 piastras...22

Hombre carguero

El oficio de carguero, desarrollado en sus inicios por indios y despus por mestizos y blancos, no era una actividad denigrante. Incluso, dentro de ellos existan categoras sociales, segn su color de piel y capacidad corporal. Es ms, a muchos jvenes les gustaba ser cargueros por la aventura misma de atravesar montaas y caminos peligrosos, pues era mejor opcin que llevar sin pena ni gloria una vida montona en sus poblados. Para iniciar sus carreras se entrenaban desde temprana edad, cargando rocas de buen peso y durante largos recorridos, todo con el fin de proteger cuidadosamente la carga humana que en el futuro llevaran: la vida del viajero era, pues, lo ms preciado. Cuando terminaban su jornada deban preparar comida y construir una pequea choza que albergara a su patrn. Por tanto, los acmilas (cargueros) deban permanecer vigilando a su patrn y sus mercancas, reposando pequeos intervalos de tiempo.
21 22 Estas apreciaciones constituyen la evidencia oral de Jos de Jess Velsquez Cadavid, an vivo. A esta persona le toc tratar con mulas y transitar los ms escabrosos caminos de la geografa antioquea a mediados del siglo XX. Ibd., pp. 125-178-179

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Como la comunicacin era uno de los problemas ms recurrentes de Antioquia y en algunas regiones del pas, a partir de ello se fue conformando una cultura social alrededor de los obstculos; la arriera y los hombres acmilas fueron significativamente fundamentales para abordar el problema de la comunicacin entre las distintas provincias. Sin embargo, aquellos factores no fueron suficientes. Una de las principales preocupaciones del Gobierno Antioqueo se centraba en la construccin de vas de comunicacin, por un lado, para sacar sus productos por el ro Magdalena, tratando de establecer comunicacin en el sur por el Ocano Pacfico y de ah hacia el mundo entero; y por otro lado, para explotar un rico territorio hasta ese momento sub-utilizado. De estos principios dependa que se activara la economa local de una provincia que necesitaba ascender en relacin con las otras; el hecho de estar congelados y hermticamente aprisionados por las fronteras naturales obligaba a que el territorio buscara ensancharse en aras de encontrar salida hacia el Magdalena y el Ocano, fenmeno al que respondi la apertura de caminos que posteriormente seran las vas de nuevos territorios poblacionales importantes. Teniendo en cuenta aquellas consideraciones, el gobierno se decidi a entregar la construccin de los caminos a empresarios particulares, preferiblemente provenientes de las lites de las ciudades ms importantes: Es en el ao de 1835, como el gobierno nacional entreg a una compaa integrada por Juan Uribe Modragn, Juan Santamara y Gabriel Echeverri, comerciantes y miembros destacados de la lite de Medelln, la concesin para la construccin de un camino.23 Dicha concesin haba sido encargada de atravesar la espesa selva y dar va libre al comercio de Medelln y el norte del Cauca, epicentro fundamental de las mercancas que provenan de Jamaica. De ese modo, para la lite, por tanto para su actividad comercial, era un negocio muy fructfero tener un camino para su construccin:

A cambio, la compaa recibi un privilegio exclusivo sobre el camino y ms de cien hectreas en la montaa del Caramanta.24 Este camino se llam de Caramanta, ubicado sobre la margen izquierda del ro Cauca. Su principal trazado se proyect desde el municipio de Fredonia y la frontera de Antioquia con la provincia del Cauca, por el ro Arqua, con una extensin superior a los sesenta kilmetros: El camino cubra predios fragosos, movedizos, solitarios y desprovistos de todo recurso, para llegar a las muy nombradas minas de Marmato y las vegas de Supa.25 El carcter de algunos empresarios fue tan decidido que, sin pensarlo se aventuraron a iniciar la construccin de muchos caminos. Tal como fue el caso de don Gabriel Echeverri, que: En 1836, en compaa de don Juan Santamara, don Juan Uribe Mondragn y don Miguel Restrepo, gamonales de Medelln, empez a abrir camino que dio origen al Suroeste de Antioquia, que en ese tiempo no era ms que baldos. Desde la Valeria lo que hoy es Caldas pasando por Sinifan, lleg a lo que hoy es Fredonia, en ese tiempo recin fundada. De ah sigui hasta el Cauca, pas al otro lado y abri su hacienda en Careperro. [] efecto varios viajes de negocios de comercio a Jamaica, de los cuales aument mucho su fortuna.26Aos despus la compaa de Echeverri, Mondragn y Santamara se desintegr. Aunque, entre el periodo de 1834 y 1841, Gabriel Echeverri, por su propia iniciativa, invirti una suma considerable de capital para la construccin del camino de Caramanta, utilizando para ello mano de obra de colonos pobres; dichos colonos por sus trabajos recibieron predios de tierra ubicados en la montaa del Caramanta.27 Posteriormente estos predios pasaran a ser zonas ganaderas y cultivos de pan coger.

23

Op. Cit., VLEZ RENDN, Juan Carlos, pp. 26-25.

24 25 26 27

Ibd., p. 25. Ibd., p. 25. Op., Cit., CADAVID MISAS, Roberto, Historia de Antioquia, p. 229. Ibd., p. 25.

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Colonizador

Colonizacin

La construccin de tal camino tambin posibilit que se motivara la ocupacin hasta el punto de ir ampliando cada vez ms las periferias, lo que al mismo tiempo deriv en que, aos ms tarde, algunas poblaciones como Nueva Caramanta, Valparaso y Tmesis pasaran de ser simples caseros a municipios: en donde se concentraron algunos colonos que construyeron el camino y derrumbaron parte de la selva que cubra el territorio28. Es decir, los municipios como Tmesis surgieron en gran parte por la necesidad de ocupar espacios que en principio estaban baldos y que posteriormente fueron habitados por colonos pobres provenientes sobre todo del Oriente antioqueo y otras regiones, alentados por la esperanza de poseer una franja de tierra propia a cambio de su fuerza. As pues, es conveniente citar un prrafo que bien ilustra la situacin antes mencionada: los predios aledaos a la va permitieron la configuracin de ncleos y poblaciones en ese espacio intermedio. Entre estos hay que mencionar los caseros donde posteriormente se fundaran Nueva Caramanta, Valparaso y Tmesis, en donde se concentraron algunos colonos que construyeron el camino.29

Este camino, para el ao de 1856, fue declarado como de primera clase, pues su importancia era fundamental para el intercambio con el Cauca y la zona minera de Marmato y la Vega del Supia, adems de ser una de las rutas donde ms transitaban recuas de mulas cargadas con el oro de las minas: En consecuencia, all se cre un peaje donde los artculos y mercancas que se introducan a la provincia deban pagar un impuesto.30 Tambin, aqul fue una perfecta ruta para las acciones en la guerra con el vecino distrito del Cauca, pues el que tena el control aseguraba gran parte de la victoria. Este camino fue, entonces, un punto de encuentro entre las tropas Caucanas y Antioqueas. Como conclusin, para Gabriel Echeverri, la idea de construir un camino obedece a las necesidades de establecer una conexin con la provincia del Cauca. Obviamente, su iniciativa no consideraba ninguna clase de concepcin filantrpica puesto que dicho proyecto se llev a cabo bajo la estrategia de mano de obra barata pagada con la ocupacin de tierras baldas. Justamente por todo lo anterior, en esas tierras a precios exiguos, baldas y selvticas es donde surge la fundacin de municipios como Tmesis, lugar de refugio para hombres conservadores que por causas de la guerra y disputas de amor haban huido de Nueva Caramanta.

28 29

Op., Cit., VLEZ RENDN, Juan Carlos, p. 25. Ibd., p. 25.

30

Ibd., p. 26.

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Tmesis y sus fundadores

Con la ambicin de encontrar mejores oportunidades de vida, una gran cantidad de grupos de toda laya se fueron extendiendo de sur a norte, partiendo desde la cordillera central de los Andes. Por lo general eran de extraccin pobre, pero que formaban [] grupos de cuatro, cinco y hasta diez familias [] impulsadas por la necesidad31 de colonizar y apropiarse de nuevos territorios, con lo que ya no seran simples trabajadores de los grandes hacendados que antao casi los explotaban, sino que, a partir de la ocupacin de dichas tierras, pasaran a ser los dueos de sus propias parcelas, necesarias para levantar su prole. Todas las historias, leyendas y relatos que se multiplicaron con la esperanza de encontrar mejores condiciones de vida, a partir de la colonizacin de nuevos territorios, pronto dejaron verter una dificultad: muchas de las familias que se decidan a iniciar aquella empresa sufran los embates causados por la desesperanza que se originaba de las largas caminatas, sin rumbo fijo, que deban realizar antes de encontrar la tierra prometida. As, pues, permanecan constantemente cambiando de rumbo, avanzando juntos hasta donde se encontraban en un sitio que los obligaba a dispersarse por las lomas, internndose en los montes, deslizndose por los empinados desfiladeros, cruzando los ms inesperados abismos, vadeando los ros ms enmaraados y durmiendo semanas enteras en la selva.32 Era apenas lgico que aquellas personas tuvieran que inventarse toda clase de cosas para lidiar estas dificultades. Sin embargo, en algunas circunstancias poda ms la pena que la gloria, con lo que era inevitable que en muchas ocasiones lloraran, sufrieran o murieran inmersos en las ms crudas enfermedades, todo porque sus cuerpos, adems de sus espritus, cedan ante las dificultades que significaba la lucha por encontrar sus propios terruos.

A pesar de que cuando se haca una fundacin la alegra desbordaba los lmites de la felicidad, a la vez, esta situacin era motivo de preocupacin: la apropiacin de un determinado territorio por algunos pocos pobladores era el perfecto trampoln para que otras personas se decidieran a desplazarse all, con lo que en poco tiempo llegaban, de todas partes, nuevas familias pobladoras que entraban a disputar el dominio del lugar. Al tiempo, sto era difcil de evitar puesto que las voces se multiplicaban rpidamente entre otras gentes deseosas de encontrar un sitio dnde vivir. Adems, aquella situacin se complicaba aun ms ya que, tal como lo estipulaba la normatividad social propia del siglo XIX (que en realidad haba sido heredada de las formas de representacin social de la poca colonial), deban ser solidarios entre ellos. Entonces, al igual que la tierra, compartan sus penas y alegras, dolores y sufrimientos, as como la sal, el cacao y la panela.33

31 32

Op., Cit., SANTA, EDUARDO, La Coloniza cin Antioquea, p., 221. Ibd., p.122.

Doa Rafaela Gmez y Don Pedro Orozco 33 Ibd., p.122.

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Todos estos grupos, que por necesidad trabajaban en cadena, unidos buscando un mismo propsito, lentamente fueron construyendo redes econmicas y de intercambio entre diferentes poblados, no obstante, guardando cierta homogeneidad que los distingua entre s. Un ejemplo de ello lo constituye la colonizacin antioquea, que revela una alta igualdad de tradiciones entre sus pobladores; sin atentar contra los intereses de aqullos que se devanan los sesos tratando de sealar las deficiencias que se originan a partir de pensar la identidad como rasgo determinante de una tradicin, en casos como ste resaltan la similitud de costumbres entre sus habitantes: la arquitectura, el lenguaje, la comida, la religiosidad y su excesiva preocupacin por el dinero y su ahorro. As mismo, incluso hoy da tiene alguna vigencia el imaginario que pretende hacer ver a los antioqueos como la raza ms particular del pas, acaso desconociendo con ello que simplemente somos un grupo migratorio pobre, sin ms abolengo que el pasado de una raza negra esclava, india y mestiza.

A este lugar migraron muchas familias que provenan del Oriente de Antioquia, con el fin de obtener pequeos capitales que les sirvieran para llevar sus vidas dignamente y poder levantar a sus descendientes. No obstante, el clima de Marmato no tena las mismas condiciones de muchos de los territorios de donde provenan los nuevos colonizadores: el calor excesivo y el trabajo como mineros no fueron bien aceptados por los recin llegados. As, muchos optaron por trasladarse al sitio de Caramanta pues su clima reuna algunas caractersticas (el clima fro) que bien puede decirse que haca ms longeva la vida de los habitantes de esta poblacin. Nueva Caramanta, antes llamada Sepulturas, acogi en la dcada de 1830 una pareja de esposos compuesta por Nepomuseno Gmez y Ramona Trujillo, que provenan de Abejorral. De este matrimonio naci, quiz, la principal protagonista con respecto a la fundacin del Municipio de Tmesis, Rafaela Gmez Trujillo. sta, desde temprana edad haba llegado a Caramanta, la que tan slo albergaba las familias compuestas por Jos Mara Vargas, Jeronimo Obando, Jos Osorio y Nepomuceno Ramrez,34 todos los cuales haban recibido de buenas maneras a los recin llegados. Para los aos de 1838 y 1839 ingresaron a Nueva Caramanta dos numerosas familias que provenan de Ro Negro y Sonsn, cuyos apellidos eran Ossa y Orozco, con el fin de establecerse en aquel floreciente poblado. Empero, stas eran de ideas polticas antagnicas, puesto que unos militaban con el gobierno de Santander y los otros con el de Bolvar. Una vez que Rafaela Gmez hubo crecido, como herencia, aparte de la caracterizacin propia de la poca que le corresponda: DOA, su familia le haba dejado un capital importante (entindase que ste se haba generado del negocio de la panela), lo que la converta, as, en una mujer rica, un perfecto partido que fcilmente deseaban poseer aquellos individuos que pretendan unir sus dotes (y sus cuerpos) con el fin de aumentar sus fortunas; doa Rafaela era, entonces, una mujer bastante pretendida por los hombres de la poca.

Rafaela cortejada por Orozco y Ossa

Primer Templo Parroquial

Una huida, una fundacin

La fundacin del municipio de Tmesis, en relacin a la de otros lugares aledaos, est acompaada de una historia que en su inicio obedece a situaciones polticas sujetas a un agravio amoroso. Los ciernes de esta historia se ubican cuando la Nueva Caramanta comenzaba a consolidarse como trampoln para pasar a las minas de Marmato.

34

Peridico Sangre Joven, rgano del Centro Epifanio Meja, pp. Segunda, de 14 de julio de 1928.

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Obviamente que las cualidades de aquella mujer no iban a pasar inadvertidas entre los hombres de dicha poblacin. Es as como un integrante de la numerosa familia Ossa haba aspirado aduearse de los afectos de la seorita Gmez. Recibiendo a su vez el desengao originado en virtud de que esta codiciada mujer haba decidido ofrecer sus afectos a un integrante de la familia Orozco, a don Pedro Orozco, debido a que esta seorita la animaba ms este ltimo porque militaba polticamente con sus ideas religiosas. Esta disputa amorosa (con cargados tintes econmicos) feneci cuando Pedro Orozco, minando las aspiraciones de Ossa, se cas con Rafaela, el 17 de Octubre de 1846, en Nueva Caramanta: La Srta Gmez uni su suerte a la del Sr. Pedro Orozco e intil parece decir que la felicidad se cerni sobre el hogar nuevamente formado.35 Efectivamente, la decisin de Rafaela le trajo como consecuencia enemistarse con la familia Ossa que, de inmediato, empez a ver como acrrimos enemigos a los integrantes de las familias Gmez y Orozco. As pues, a partir de ese momento se inauguran los sufrimientos de este matrimonio, que posteriormente tendra que iniciar una huida desde Nueva Caramanta hacia las selvas que albergaran tiempo despus los municipios de Valparaso, Jeric y Tmesis. Por el momento, detengmonos a sealar algunos aspectos de dicho maridaje. Al comienzo Pedro haba intentado trabajar como minero, labor que no soportara, debido sobre todo al carcter tan duro de ese oficio: la vida del minero, casi sepultado, sin sol, sin la hermosa vista de las montaas, sin su ambiente embalsamado, y sin or las mil voces de la naturaleza, choc prontamente con las inclinaciones del Joven Orozco [...] volvi a su hogar en busca de la libertad.36

Panoramica de Tmesis

Por ello, se decidi a tomar el oficio de arriero, justamente por las expectativas que generaba la construccin del Camino del Sur, que pretenda integrar los diferentes espacios del territorio de la Nueva Granada: Resuelto a dar mayor ensanche a sus especulaciones [...] emprendi viajes al Valle de Medelln, trayendo mulas y cacao que venda en los pueblos del trnsito e iba a terminar su correras a Hato Grande (Girardota).37 Afortunadamente, este ltimo oficio le haba proporcionado un capital suficiente como para permitirle entrar como socio, al lado de los seores Gabriel Echeverri, Alejo Santamara y Juan Uribe Mondragn, de una franja de tierra: para obtener los terrenos deseados, a saber: los comprendidos entre el ro Cauca y sus afluentes el Sanjuan, y el Arqua de Marmato y el ramal de la Cordillera del Citar llamado Cordillera del Jardn.38 As es como a finales de 1851, el agrimensor Carlos de Greiff haba distribuido entre los accionistas los terrenos capitulados, correspondindole a Pedro una franja que empezaba en la quebrada La Vega, cerca al Puerto de Caramanta, sobre el ro Cauca, y que terminaba en la Cordillera del Jardn.39 Mucho tiempo despus de la consumacin del matrimonio entre Pedro y Rafaela, la familia Ossa haba seguido alimentando sentimientos en contra de las familias Gmez y Orozco.

35 Ibd., p. Segunda 36 OROZCO, Vctor, Manuel, Apuntes a la vida de Pedro Orozco, Fundador de Tmesis, Medelln, Imprenta del Departamento, 1897, p. 1.

37 38 39

Ibd., p., 9. Ibd., p., 10 IV. Ibd., p., 11.

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As pues, aquel matrimonio haba sido fuertemente perturbado durante el periodo en que estuvo en la presidencia Jos Hilario Lpez, que, bajo la influencia poltica del general Toms Cipriano de Mosquera, pretenda construir una Nacin educada en sintona con las dems naciones del mundo, atacando as los mandatos de la Iglesia y la tradiciones coloniales: No hay un arquitecto, un mecnico, un agrimensor, un ingeniero civil, un gegrafo. Tenemos que mendigar conocimientos extraos para la mejor obra de este genero.40 A saber, estos liberales pretendan educar la Nacin bajo principios diferentes a los religiosos. Durante la revuelta poltica ocurrida entre 1850 y 1851 el general Mosquera haba mandado al general Vicente Pieres a Nueva Caramanta. All, la familia Ossa, eterna resentida por el agravio que aos antes le haban realizado los Gmez y los Orozco, sealaron a stos como contraventores de la poltica del Gobierno mosquerista; luego de que las tropas, cuyas fuerzas cometan a diario depredaciones entre las sencillas gentes del pueblo,41 el general Vicente Pieres, en una noche en que celebraba la ocupacin de Caramanta, haba exigido a doa Rafaela Gmez, sin importar que estuviera casada con Pedro Orozco, que fuera su dama de compaa en el baile que se realizaba con motivo de dicha celebracin.

Doa Rafaela, para evitar un desacato tuvo que huir a escndese a los montes.42 Al enterarse del desaire hecho por aquella seora, respondiendo a un espritu de venganza el General hizo prisionero a su esposo (y a sus hermanos Sandalio, Mariano y Epifanio) y los llev hasta Cartago. Donde Mosquera les dio libertad.43 Para ese entonces, los prisioneros de guerra se consideraban un precioso botn que otorgaba algunas ganancias en tanto que la mayora de las veces se pagaba por su rescate; muchos de los capturados polticos deban pagar cuantiosas sumas de dinero para recuperar su libertad. Por tanto, es muy posible que Pedro y sus hermanos hubieran entregado una fuerte suma de dinero por recobrar su libertad. En Nueva Caramanta, la seguridad de la familia compuesta por doa Rafaela y don Pedro no era estable. Por un lado, el Gobierno no era de sus afectos, y, por otro lado, las relaciones con sus vecinos, los Ossa, podan empeorar. No obstante, el capital que los Orozco haban conseguido segua aumentando cada vez ms, tanto as que: los trabajos de colonizacin emprendidos por los Orozco y sus hermanos, pronto les dieron los frutos deseados y con parte de la familia se trasladaron Mariano, Pedro y Epifanio a Tamboral, punto cercano en donde fundaron el pueblecito del Hatillo, que ms tarde se llamo Valparaso, cuando ya tuvieron un albergue,44 al cual, sin embargo, no se haba querido desplazar doa Rafaela, que se haba quedado en Caramanta pese a la enemistad con la familia Ossa. A pesar de haberse marchado de Caramanta, la persecucin en contra de los Orozco no haba terminado. Una tarde, un espa que esta familia tena en Caramanta les haba informado que sus enemigos iran en su persecucin. Efectivamente, en la noche siguiente saldran para el Tamboral a su captura. Por lo que, enterados los Orozco, se haban decidido escapar ms hacia el interior del lado Occidental de Tamboral, hacia una espesa selva donde abundaban tigres, serpientes y todo tipo de animales salvajes.

Ejrcito en Nueva Caramanta 40 MARTNEZ, Frdric, El nacionalismo Cosmopolita, la referencia europea en la construccin Nacional en Colombia 1845 1900, Banco de la Repblica / Instituto francs de estudios., p., 54., 2001. 41 Op., Cit., Sangre Joven, rgano del Centro Epifanio Meja, p. Segunda, de 14 de julio de 1928.

42 43 44

Ibd., p., Segunda. Ibd., p., Segunda Ibd., p., Segunda

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Tamboral no era, as, un sitio seguro. El lugar que por el ao de 1840 haban conseguido los hermanos Orozco en las afueras de Nueva Caramanta, con el fin de explorar aquellas tierras calurosas propias para la labranza y el desarrollo de hatos ganaderos que abastecan de carne a los mineros de Marmato, no complet el objetivo para el que haba sido propuesto, pues as lo haban dictado los acontecimientos provocados por el odio generado entre los integrantes de dos familias que se haban disputado los sentimientos de Rafaela Gmez, situacin an ms desfavorable en cuanto que aquellas familias tenan fuertes discrepancias polticas. A pesar de que nunca se dio feliz trmino a la empresa que haban iniciado los Orozco, aquella situacin sirvi como trampoln colonizador para que algunas personas fundaran el pueblecito (Valparaso) as como tambin proporcion las bases para que se iniciara el conocimiento de tierras circundantes en la Cordillera Occidental, donde se encontraban algunas selvas que, a la postre, podran ser explotadas econmicamente o convertidas en futuros poblados. Es decir, para el ao de 1840, cuando los Orozco se establecieron en el lugar de Tamboral, los colonos (algunos de ellos provenientes de esta misma familia) que haban decidido sortear las dificultades que originaban aquellas selvas, al mismo tiempo, estaban construyendo los cimientos del territorio sobre el cual, poco despus, se erigira el Municipio de Tmesis: los Orozco al verse perseguidos con tanta tenacidad, huyeron a las selvas que demoraban entonces en las vertientes orientales de la Cordillera Occidental y no lejos del ro Cartama hicieron la primera abertura en medio del bosque virgen en el punto llamado hoy Otrabanda.45

El descubrimiento de nuevas tierras se haba efectuado. No obstante, haba sido necesario que stas tuvieran un contacto posible con tierras cercanas a Nueva Caramanta, ya que era necesario que Pedro, a escondidas, visitara a su esposa Rafaela, as como Mariano, su hermano, a su esposa Mara Antonia Tascn, las cuales provean de sal, cacao y de las obligaciones propias de una larga abstinencia. Para ello, el punto de encuentro de estos matrimonios era Tamboral, sitio desde donde, con facilidad, partan cuando era necesario hacia Otrabanda (Tmesis), toda vez que hubieran satisfecho a cabalidad todas sus necesidades. En una ocasin en que se encontraban reunidos los hermanos en sus ranchos, que haban construido dentro de la inhspita selva, [] cuando menos lo esperaban los Orozco, una partida de soldados lleg a su pobre habitacin y apres a los nios Sandalio y Leandro, [] que preparaban frugal almuerzo para sus hermanos, ocupados entonces en descuajar selva y que pudieron huir al conocer el peligro.46 Mariano y Pedro, que se haban escapado de esa situacin, haban decidido rescatar a sus hermanos, esperando hasta que llegara la noche; cautelosamente, tratando de eludir la vigilancia de los soldados. Mariano haba logrado rescatar a los hermanos Sandalio y Leandro, que se encontraban amarrados a un rbol. Una vez conseguido sto, sigilosamente haban logrado pasar la Otrabanda del ro y albergarse del peligro, todo gracias a una estratgica cueva (descubierta por Pedro) que les haba servido de refugio, resguardndolos del fro y de los peligros propios de estas tierras, as mismo como les haba servido para divisar los puntos desde donde podran atacarlos sus enemigos polticos, los cuales, en realidad no se decidan a atacarlos porque dicha cueva estaba ubicada sobre el camino que conduca al poblado de Jeric, lugar de militancia poltica de los Orozco. La noche del rescate, Pedro les arregl triste albergue y donde pasaron la noche sin alimento y sin abrigo.47

Apresados los Orozco por soldados liberales 45 Ibd., p., Segunda. 46 47 Ibd., p., Segunda. Ibd., p., Segunda.

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Al da siguiente los Orozco se dirigieron a Piedras (nombre tomado a partir del ro Piedras), en Jeric. Despus de vadear el Ro Fro y de trasmontar la cuchilla la Mama, hambrientos y con los vestidos destrozados por la maleza, llegaron los fugitivos a este casero, donde el seor Santiago Santamara les dio auxilio de ropa y vveres para que volvieran a su desmantelada vivienda.48 Todo aquello haba sucedido en el ao de 1851. Los hermanos Orozco haban regresado de Piedras con toda clase de vveres y frazadas para pernoctar durante las fras noches en la estratgica cueva. Pero algo les faltaba: aunque haban mantenido intacto el contacto con sus esposas, stas an se encontraban en Caramanta. Por tanto, al contrario de lo que pudiera parecer, las peticiones que aqullas hacan a Mariano y Pedro, sus esposos, eran insistentes: pidieron [] que las trajesen a compartir con ellos sus penalidades.49 De esta manera, las seoras Rafaela Gmez Trujillo, de Abejorral, y Mara Antonia Tascn, de Sonsn, fueron, quiz, las primeras mujeres que pisaron tierras tamesinas, en el ao de 1851. Aunque su estada fue muy corta, puesto que los Orozco, finamente, decidieron que sus esposas deban estar radicadas en Nueva Caramanta. La llegada de esos primeros colonos que pisaron tierras tamesinas respondi a una singular caracterstica: se efectu por causas polticas sujetas a un desaire amoroso; despus de pasada la primera mitad del siglo XIX, el municipio de Tmesis, que en principio haba servido como un lugar emergente, con el paso del tiempo, sera pensado como proyecto de pueblo. La huida de los Orozco no termina aqu. Eran muchos los obstculos que an deban enfrentar en las selvas tamesinas: capturas, persecuciones, muertes, robos, felicidades, tristezas, hambres, amarguras y por supuesto, locuras:

En la revolucin de ese mismo ao de 1851 don Pedro, y tres de sus hermanos, por el grave delito de ser conservadores, fueron aprisionados y conducidos a Cartago para ser fusilados por orden del rgimen del zurriago, que imperaba en aquel tiempo. Uno de sus hermanos Leandro- cuando se preparaba en capilla para recibir la pena capital sufri el vapuleo de la locura. Tal incidente movi los verdugos a compasin, por lo que los perdonaron a los cuatro hermanos. Locura que dur treinta y seis aos, hasta 1887, cuando muri. Leandro, sin el dominio de la Razn, finalmente tuvo que ser amarrado, con una cadena al pie que llev durante gran parte de su triste vida50 Una vez libres, las selvas de Tmesis haban sido reapropiadas por los Orozco, reconociendo las ventajas de aquel lugar que antao, e incluso en ese momento, les haba servido de refugio cuando el panorama poltico se agudizaba. Tambin, porque en Tamboral exista una reserva importante de cultivos y ganado, y con la ventaja de que all la selva estaba ms domada; as, las seoras Gmez y Tascn alternaban su estada entre Nueva Caramanta y Tamboral, atendiendo a que su permanencia en algn momento pudiera afectarse, dadas las situaciones polticas: despus de los sucesos referidos, la vida del matrimonio OrozcoGmez se desliz apacible y tranquila algunas veces, y otras agitada sombra.51

48 MONOGRAFA DE ANTIOQUIA Y CALDAS, Historia de Tmesis, Director: Jos Ariztizabal, 1926, Medelln, tipografa San Antonio p., 10. 49 Ibd.., p., Segunda.

50 51

Op., Cit., MONOGRAFA DE ANTIOQUIA Y CALDAS., p., 8 Op., Cit., Peridico Sangre Joven, rgano del Centro Epifanio Meja., p., Segunda.

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En el ao de 1854 Pedro y Mariano resolvieron pasar de Tamboral a Jeric, con el fin de establecerse all, ya que desde este punto les era ms fcil administrar las tierras tamesinas. Adems, para ese mismo ao ya haban vendido las labranzas (tierras) de Tamboral y Caramanta, en las que quedaba su anciano padre, acompaado del resto de su familia. Respondiendo a que el ambiente poltico les haba permitido vivir ms sosegadamente. Fueron, pues, varios aos los que estuvieron dirigiendo, desde Jeric, las labranzas que tenan en Tmesis, acaso sin sospechar que esas tierras, que en principio eran selvas rodeadas de tigres, monos aulladores, serpientes, venados y un ro que cruzaba peligrosamente el futuro poblado, se convertiran definitivamente en su hogar. Esa es, entonces, la historia: la penosa situacin en que Orozco, debido a que haba ganado para s los afectos de una mujer que otro codiciaba ms que nada, haba tenido que iniciar su huida, dada la persecucin poltica que el ofendido hombre haba iniciado en su contra. Pasando desde Nueva Caramanta a Tamboral, en Valparaso, y continuando desde all hasta la Otrabanda, en Tmesis, sitio desde donde se haba visto obligado (junto a sus hermanos) a pasar a otro extremo para resguardarse en una cueva desde donde, fcilmente, se poda desplazar a Jeric (donde se encontraban sus amigos polticos) y a Tamboral. Despus de ir y venir de un lado para otro, finalmente se queda ubicado en Tmesis. Consolidando su amor, y encontrando otras facetas menos afables de la vida: la desesperacin, el miedo, la esperanza y hasta el encuentro con las cercanas de la inesperada locura, puede decirse que esta huida fue una perfecta catapulta para que germinara la idea de pueblo, que vera su culminacin en San Antonio de Tmesis.

Panoramica

Un pueblo ms en el paisaje
Cedros, laureles, guayacanes, cominos, sietecueros, cachimbombos de follaje rojo, yarumos, sauces, encenillos, granadillos, cerezos, arizs, algarrobos, tamarindos, abienge, cambujos, guaduas, bcaros, corozos, guamos, palmeras, guayabos, zapotes, aguacates, y hasta yolombo marrano, fueron los rboles que desmotaron los esposos Orozco Gmez y las familias Ospina, Naranjo, Osorio, Arroyave, Morales, Tangarife, Gallego, Jaramillo, Lpez, Ramrez, Giraldo, Aristizabal52 y algunas ms, en las selvas tamesinas que albergaban animales tan salvajes como el oso y el tigre americano. No olvidemos que, no obstante, poco antes de que llegaran estos pobladores, un grupo de indgenas viva en los parajes del Cham y la Cabaa, los cuales ocupaban gran parte de las poblaciones de Jardn, Andes y Tmesis, permitiendo la trashumancia de aquellos individuos hacia el Cartama, recorrido que realizaban a travs de una red de caminos que exista desde los tiempos en que las antiguas civilizaciones indgenas an eran los dueos y seores absolutos de estas tierras. As pues, estos caminos indgenas fueron la mejor alternativa de penetracin y presentaron la mayor facilidad para conquistar aquellos territorios tan inhspitos; los grupos de indgenas que habitaron aquella zona fueron los Chachies, Citaraes, Nutabes, Tahames, Armas y Pacoras, todos ellos pertenecientes a la familia de los Katios.

52 Tomado de la relacin de listas de degello de cerdos y ganado mayor y menor, relacionado en el proyecto de acuerdo del ao de 1864. Tomo I, 1864, en correspondencia de la correjiduria del distrito, Concejo municipal Tmesis.

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Retomemos el hilo. La idea de fundar un pueblo parte de la necesidad de tener un lugar propio dnde habitar en paz. Sin embargo, para lograr tal fin era necesario, no slo la buena voluntad de los hombres. El conocimiento adquirido a partir de la colonizacin del territorio haca posible el establecimiento de caseros temporales que fcilmente se comunicaban entre s gracias a las labores de desmonte y aperturas de vas de comunicacin adecuadas, por lo que dichos poblados fueron los que albergaron las migraciones de familias que provenan de otros territorios ya saturados de pobladores, que deseaban ser dueos de sus propias parcelas. La familia Orozco (la protagonista de la huida antes descrita), desde Jeric, haba continuado la adecuacin de un poblado en tierras tamesinas. Su apresurada situacin animaba cada vez ms el deseo de dar por terminado los conflictos de amor que haban pasado al escenario de la intolerancia poltica. Adems, la fertilidad del terreno (contaba con tres pisos trmicos) y la abundancia de sepulturas indgenas los hicieron pensar en trasladar all, en el futuro, a toda su familia. Este sitio presentaba tambin otra ventaja: en caso de haber una alteracin poltica, podan huir con ms facilidad hacia Jeric, municipio que albergaba con beneplcito los sentimientos conservadores de los colonos tamesinos. La respuesta de los colonos del centro, sur y suroeste del Estado Soberano de Antioquia, a partir de 1851, sorteando toda clase de obstculos, alcanzaron su objetivo: hacia 1858 pudieron llegar hasta el pie de una roca al Occidente de Otrabanda, donde inmediatamente desmontaron el terreno para establecer all la plaza alrededor de la cual construiran diez casas.53 Para aquel ao, los nimos de Rafaela Gmez haban alcanzado su mximo grado debido a que, por fin, vea como se alcanzaba el objetivo que se haba propuesto: establecerse en su propio pueblo, motivada en gran medida por la consumacin del amor que profesaba a su esposo.

Al momento de hacer la fundacin, en la que participaban tan slo diez casas que se erigan fantasmalmente en la poblacin, Rafaela encomienda el lugar a la proteccin de San Antonio de Padua, y se dirige hacia la parte ms central, justamente, para instalar all una imagen de este Santo para que resguardara el lugar. Rafaela era, pues, uno de los personajes ms caractersticos de aquella poca: integrante de una de las familias ms importantes de Nueva Caramanta, poseedora de un patrimonio para nada exiguo. Una joven esbelta muy pretendida por los recin llegados colonos deseosos de tener una mujer para establecer una familia. Todas estas cualidades eran las que haba obtenido Pedro, que haba contado con la suerte de contraer matrimonio con aquella deseada joven, aunque no lograron la aspiracin de irrigar sus semillas hacia el futuro puesto que, sin saber a ciencia cierta cul de los dos, la infertilidad les haba negado tener hijos.

Trazando a Tmesis a cordel tendido

53 DISTRITO, Publicacin cultural y divulgacin municipalista, editada en Medelln para los municipios Colombianos, Tmesis, 1964, en centenario del Municipio, p., 18.

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Esta situacin, empero, no fue motivo de distanciamiento entre la pareja de esposos. Incluso, la culpa ni siquiera haba recado sobre Rafaela; entindase que para mediados del siglo XIX, en el imaginario popular, las mujeres que no podan procrear, o si estaban manchadas por una floritura del pasado (ya haban perdido su virginidad), en el argot popular se les denominada como rotas, por lo que el esposo tena el derecho legtimo de devolverlas a la familia. Para el caso de los hombres, bsicamente, el prestigio del fundador se mancillaba en el preciso momento en que sus congneres se enteraban de su infertilidad: era visto como hombre impotente o bujarrn (sodomita). Aunque la verdad era que, incluso si se comprobaba la infertilidad del marido, de todas maneras para aquel entonces la culpable segua siendo la mujer (la machorra, la marimacho), no encontrando ninguna excusa ante la sociedad y las creencias catlicas que la suponan portadora del castigo divino. Sin embargo, aquel caso fue excepcional. La fuerte tradicin que reza lo que Dios une no lo separa el hombre sirvi de referente para que Pedro se preocupara por mantener intacto su maridaje con Rafaela, la cual, a pesar de no haber sido bendecida con la fortuna de tener hijos, s lo haba sido enormemente con los beneficios que se desprendan de su inmensa fortuna.54 Superados sus obstculos, los Orozco emprendieron la tarea de iniciar su fundacin. En el ao de 1858 el nuevo poblado se delimit as: Se extiende entre el ro Sanantonio y el arroyo Quebrada del Pueblo, y dos lneas paralelas que de Sur Norte parten del primero hasta el segundo, por la calle llamada Ronda del Loco, la una, y la otra lnea por viso que media cuadra de la calle Pisaflores al Oriente atraviesa, cuya rea es de 30 cuadras aproximadamente.55

Para la fundacin de Tmesis slo bast la construccin de algunas cuantas casas pajizas (de paja), y la delimitacin de sus calles, a las cuales asignaron nombres de prceres o sucesos de la independencia, entre otros toponmicos: Guanacas, El Naranjo, Ronda del Loco, Pisa flores, Berrio (que despus se cambio por Ricaute), Sucre, Bolvar, Crdoba, Naranjo, Cucuta y Santander.56 Salvador Orozco, hermano de Pedro y el ms ilustrado de la familia, que se encontraba estudiando en Medelln la carrera de derecho, fue el que traz calles, dividi solares, y despus lo necesario para escuela de nios y templo catlico, dio los restantes los pobladores. 57 No pasemos por alto que para legitimar la fundacin de un pueblo se tenan que realizar ciertos protocolos. En ocasiones se levantaba un acta, se desarrollaban planos o se haca el nombramiento de una junta administradora. Sin embargo, lo primero que se haca era buscar el nombre para bautizar el nuevo lugar, acontecimiento que se llevaba a cabo con gran euforia acompaada de grandes dosis de licor que festejaban dicho nacimiento.58

54 Esta es una hiptesis que surge por las innumerables donaciones que hizo la fundadora en el municipio de Tmesis. Caso particular la compra de un par de campanas importadas de Londres, un reloj de cuatro caras para la iglesia, adems de la construccin de la cpula de este y don los terrenos para el hospital; sumado al colegio de la presentacin y auspici ms de cien ahijados que aliment y cuid por largos aos. 55 Op., Cit., OROZCO, Vctor, Manuel, Apuntes a la vida de Pedro Orozco., p. IV.

56 Acuerdo., Sesin del da 2 de mayo de 1883., modificando el nombre de las calles de Tmesis., retomando los nombres antiguos., Concejo municipal Tmesis., tomo de 1883. 57 Op., Cit., OROZCO, Vctor, Manuel, Apuntes a la vida de Pedro Orozco., p., 12. 58 Op., Cit., SANTA, EDUARDO, La Colonizacin Antioquea, p., 229.

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Tal fue el caso de Tmesis: el 25 de diciembre de 1858, a las doce de la noche, mientras se celebraba la llamada misa de gallo, don Mariano Orozco encima de un tronco de rbol gritaba alegremente: Queda fundada la importante ciudad de San Antonio de Tmesis!.59 El nombre haba obedecido a la ferviente devocin que Rafaela le tena a San Antonio de Padua, as como tambin haba respondido al llamado de la maravillosa espesura que emanaba del ro que cruzaba este nuevo poblado, el cual alcanzaba a baar parte del territorio con su espuma blanca, efecto similar al que tena el ro Tmesis en Londres, de donde haban tomado esta parte del nombre. No obstante, como aquel ro (en antioqueo) se introduce por unas cuevas dentro de la montaa, aproximadamente tres kilmetros a lo largo de la cordillera, yendo a salir, sbitamente, en la mitad de la rocosa montaa, sto alert a los pobladores, que teman que durante un invierno fuerte el orificio se pudiera taponar, haciendo que la montaa cediere y se viniera encima de su recin fundado pueblo. Razn por la cual, se decidieron a poner el nombre de Tmesis a su poblado, dejando el nombre de San Antonio para aquel ro, pues este santo, con su poder milagroso, evitara aquel peligro que tanto los mantena preocupados.

Una vida poltica un hito fundacional

Lo que en realidad consolid la fundacin de Tmesis fue el hecho de haber sido bendecido por el representante de Dios sobre la tierra. El sacerdote Telsforo Montoya, invitado desde Nueva Caramanta, celebr all la primera misa: debido a los esfuerzos de Pedro y de sus hermanos, vino de Nueva caramanta el virtuoso Pbro Dr. Telsforo Montoya y dijo la primera misa en el casero, y poco tiempo despus, y elevada la nueva poblacin al rango de Viseparroquia, era administrada por el Prroco de Jeric, Pbro. Nicols Rodrguez.60 Era, entonces, imperativo que aquella poblacin iniciara la construccin, antes que ninguna otra, de su capilla, la que simbolizaba la omnipresencia de Dios en todos los lugares, y para la cual se exiga la estada de un sacerdote que, continuamente, deba bendecir la nueva fundacin: Los seores Orozco, fundadores de la ciudad, con la cooperacin de los vecinos, construyeron una humilde capilla empajada con palmera, de estantillos enterrados, cubierta en derredor de tablas y orillos.61

Mariano gritando la fundacin de San Antonio de Tmesis

60 59 Op., Cit., MONOGRAFA DE ANTIOQUIA Y CALDAS., p., 7.

Op., Cit., OROZCO, Vctor, Manuel, Apuntes a la vida de Pedro Orozco., p. 12. 61 Historia de la parroquia de San Antonio de Tmesis., en su Centenario., 1871, octubre 16 de 1971., Apuntes teolgicos-,Pastorales., Jorge Alvarez Arango., Prroco de Tmesis. P., 13.

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Luego de haber cimentado la morada de Dios, los colonizadores empezaron a construir el ncleo urbano que albergara su pueblo. Tarea para la cual haban trazado, por medio de un cordel tendido por Manuel Salvador Orozco, algunas lneas que deban formar un pequeo cuadriltero al que, lentamente, deban ir dando la forma de un tablero de ajedrez, quedando as todas las calles perfectamente rectas; aunque este trazo se iniciaba dejando intacto el marco de la plaza, donde se construa un pequeo parque sembrado con flores aromticas y arboles frutales. Las construcciones centrales (las del marco de la plaza) eran las ms importantes: la iglesia, con sus torres con vista al poniente, de madera forrada en latn y pintadas de blanco; la casa cural, de dos pisos con balcones con vista hacia la calle, desde donde se poda vigilar la poblacin; la casa consistorial, o ayuntamiento; algunas tiendas, almacenes y, claro est, un estanco y una herrera.62 La fundacin de Tmesis, iniciada por los hermanos Orozco, anim a otras familias para que se trasladaran all. Rafaela fue la primera que se traslad desde Nueva Caramanta para hacerle compaa a su esposo Pedro, aunque su felicidad no dur mucho tiempo: Motivos de salud hizo que Pedro llevara a su esposa a la ciudad de Medelln (ao de 1859) y all permaneci algn tiempo; debido a que su mdico de cabecera Dr. Jos Vicente de Latorre as lo exigi.63 Esta situacin oblig a Pedro, que siendo testigo de la enfermedad de Rafaela, a abandonar temporalmente a San Antonio de Tmesis, trasladndose a Nueva Caramanta, debido a que desde all se acceda con mayor facilidad a la ciudad de Medelln, donde permaneca su esposa en espera de su mejora. Como Salvador, hermano de Pedro, se desplazaba constantemente entre Tmesis y Medelln, este ltimo le haba encomendado que asistiera a Rafaela en Medelln mientras durara su enfermedad.

Pero la revolucin de 1860 haba obligado al gobierno del Estado a clausurar el Colegio de la Universidad de Antioquia, justamente donde estudiaba Salvador, obligando as que ambos regresaran a Nueva Caramanta.64 Por medio de aquel incidente fue que llegaron de nuevo Rafaela, desde Medelln, y Pedro y sus hermanos, desde las labranzas de San Antonio de Tmesis, a Nueva Caramanta. Contando con muy mala suerte porque una noche, cuando ya las fuerzas del General Mosquera se acercaban a Manizales, sus enemigos, los Ossa, rodearon y atacaron la casa donde dorman varios Orozco, entre estos Pedro y Rafaela: E intentaron romper las puertas, y estos solo escaparon mediante la sorpresa que les dio a los atacantes Salvador haciendo un tiro de pistola y que fue aprovechado por los atacantes para salir por una puerta falsa.65 As, haban tenido que huir de nuevo, tanto los Gmez como los Orozco, de Caramanta: La seora Gmez de O. Tuvo que amanecer sin abrigo, oculta bajo el lecho de una anciana: que all cerca tena miserable albergue, desde donde oa los golpes y lamentos de su cuado el cual los atacantes dejaron casi exnime tendido en la calle cercana. 66

62 Op., Cit., SANTA, EDUARDO, La Colonizacin Antioquea, pp., 228-229. 63 Op., Cit., Sangre Joven, rgano del Centro Epifanio Meja, p. Segunda, de 14 de julio de 1928.

64 65 66

Ibd., p., Segunda. Ibd., p., Segunda. Ibd., p., Segunda.

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Justamente este incidente, sumado a los peligros polticos que los acechaban, donde sus enemigos aprovechaban cualquier coyuntura para vengar supuestas injurias, fueron los detonantes para que resolvieran marcharse de Nueva Caramanta, trasladando, definitivamente, sus hogares al recin fundado pueblo de San Antonio de Tmesis.67 Una vez establecidos los Orozco en Tmesis, fuera de otras tantas familias, se deba iniciar la administracin y manejo del poblado, para lo cual se requera de una orientacin adecuada, ya que se deba aleccionar a la poblacin para que trabajara al unsono, siguiendo, obviamente, los requerimientos emanados por las autoridades. As, con facilidad se haba posibilitado una divisin del trabajo que produjo los diversos oficios y artesanos tradicionales: zapateros, sastres, talabarteros, peluqueros, carpinteros, ebanistas, arrieros, herreros, msicos, pintores. Provenientes, en gran parte, de un innumerable flujo de inmigrantes atrados por el llamado de sus amigos o sencillamente por la aventura que significaba establecer un futuro promisorio en un nuevo lugar; aquellos artesanos posean las antiguas jerarquas que desde la edad media reposaban en el desarrollo del trabajo, es decir, grados de aprendices, oficiales y maestros.68 Aunque los primeros que desarrollaron efectivamente su oficio en la fundacin de los pueblos fueron los aserradores, los cuales haban llegado de la mano de los fundadores, atravesando toda suerte de trochas enmalezadas que deban arrasar con sus sierras de innumerables dientes afilados, conjuntamente con las hachas que dejaban el terreno llano para transformar los bosques en ciudades. De cominos, cedros, yarumos, laureles, chaquiros, y otros rboles ms, provino la madera para construir las primeras casas cuyas puertas, ventanas, balcones y paredes eran todas de madera que luego de procesada segua aromatizando las habitaciones con el olor de la selva virgen: Por eso los pueblos as fundados conservaron durante muchos lustros la magia y el enigma de leyendas que les daba aquel aroma de rboles que tenan la savia tan aeja y perfumada como los mejores vinos de las edades bblicas.69
67 68 69 Ibd., p., Segunda. Op., Cit., SANTA, EDUARDO, La Colonizacin Antioquea, p., 230. Ibd., p., 231.

A medida que el pueblo iba creciendo, tambin se incrementaban las penas de sus moradores. En el proceso de transformacin de la selva en poblado un suceso marc duramente la familia de Pedro Orozco: la inesperada muerte de Epifanio Orozco, hermano de Pedro, Vctima de una fiebre perniciosa debido a excesivos trabajos y fatigas,70 ocurrida en el ao de 1864. Acontecimiento que lesion gravemente el nimo de la familia fundadora, que ya vena minado por las constantes persecuciones que les haban hecho los Ossa desde que los Orozco vivan en Nueva Caramanta. Otro asunto que deba tener en cuenta todo proceso de colonizacin era la aceptacin de unas normas que justificaran la presencia de colonos en los nuevos territorios. Para el ao de 1864, el Estado Soberano de Antioquia, bajo el mando de Pedro Justo Berro exiga que, para el inventario del Gobierno Nacional, todos aquellos nuevos poblados deban registrar su fundacin. Por tanto, los fundadores de San Antonio de Tmesis haban decidido hacer una peticin, fechada el veinte de julio de 1864, apoyados en la Constitucin Nacional de 1863.

Orientaciones para manejar un pueblo

70

Pp., Cit., MONOGRAFA DE ANTIOQUIA Y CALDAS., p., 4.

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De casero a distrito
A travs del inters gubernamental que por entonces (1860, aproximadamente) se presentaba, se comenzaban a gestar algunos cambios. Las secciones sometidas a vivir del auxilio de los poderes nacionales pasaron a ser entidades autnomas y responsables, dirigidas por hombres de la regin, directamente interesados en el bienestar de sus lugares, capaces de impulsar en stos el progreso de sus gentes; adems, la iglesia haba quedado sumamente lesionada con el rgimen del gobierno liberal, puesto que la relacin que aos antes tena el General Mosquera con el clero an estaba vigente para la dcada de 1860: Desde mediados de 1861, en plena revolucin, haba expedido Mosquera los decretos de tuicin- (defensa) de cultos y desamortizacin de bienes de manos muertas. Por el primero, ningn sacerdote poda ejercer sus funciones sin permiso del Gobierno General o de los Estados, so pena de expulsin del territorio nacional. El otro trmino dispona que todas las propiedades rsticas y urbanas, derechos y acciones, capitales de censo, usufructos, servidumbres u otros bienes que tienen o administran como propietarios o que pertenezcan a las corporaciones civiles o eclesisticas y establecimientos de educacin, beneficencias o caridad, en el territorio de los Estados Unidos de Colombia, se adjudicar en calidad de la Nacin.71

Ese ambiente poltico haba confundido enormemente algunos de los pobladores tamesinos, justamente la fraccin que no militaba con las ideas progresistas que trataba de imponer el radicalismo liberal. As, posiblemente inyectados con la animosidad conservadora que los una, la comunidad liderada por los hermanos Orozco y la fundadora Rafaela se decidieron a realizar una peticin a la Asamblea Constituyente para que al poblado se le otorgara la categora de Corregimiento, reportando un comunicado en los siguientes trminos:

71 Op., Cit., CADAVID MISAS, Roberto, Historia de Antioquia, p. 280.

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Seor Presidente de la Asamblea

Los infrascritos vecinos de Jeric en la fraccin denominada hasta hoy Tmesis, haciendo uso del precioso derecho de peticin, nos dirigimos por vuestro conducto a la Honorable Asamblea Constituyente, que dignamente presids, para que sirva tener en cuenta en sus trabajos legislativos la necesidad sobre la que por escrito os representamos. Una numerosa poblacin atrada por la fertilidad de estas montaas se ha reunido en esta poblacin del Estado, y este concurso de habitantes es capaz y se halla en el deber de ser capaz de cargar con la peticiones que pueda aparejarle la entidad de Corregimiento que pretende. Colocados a una distancia de cinco leguas de la cabecera del distrito; agricultores todos por profesin; consagrados exclusiva e incesantemente a los trabajos, la administracin pblica, las decisiones en nuestros derechos cuando son controvertidos (sic), la recuperacin de nuestras garantas cuando son usurpadas, todo sufre retardo y por con siguiente sufrimos un positivo perjuicio. Deseosos, pues, de gozar de las ventajas de una pronta administracin pedimos H. Asamblea se nos erija en Corregimiento esta fraccin, bien sea que se discuta o se piense en discutir una ley sobre divisin territorial, o bien sea que se discuta a este propsito en proyecto especial. Alimentamos la esperanza de que no seamos desatendidos; al pedir la ereccin del Corregimiento pedimos una carga, pedimos una carga que es odiosa; pero nos resolvemos a pedirla a trueque de conseguir otras ventajas. Nada pierde la Asamblea, nada arriesga, no viola ninguna garanta, ningn prejuicio causa al expedir la ley que nos erija Corregimiento. Nosotros somos los que arriesgamos; desenos lo que pedimos que sino pudiremos con la carga, el mismo derecho que nos asiste hoy para pedir una ereccin, ese nos queda para pedir despus una eliminacin. Djenos ensayar nuestras fuerzas, que estamos seguros que nuestro ensayo ser til al Estado. En nuestras pretensiones no queremos, no, disminuir la importancia del distrito de Jeric, que es bien importante por su extensin con la inmensidad de territorio bien poblado ya, [] Os suplicamos pongis esta nuestra solicitud en conocimiento de la Asamblea, porque esperamos de ella un ley que satisfaga nuestros votos. Para persuadiros ms de la justicia de vuestra peticin podis pedir informes a las autoridades de Jeric y Nuevacaramanta que son los distritos de los cuales se desprende la porcin de territorio entre los lmites. Pretendemos adems que honris nuestro corregimiento con el nombre de Jiraldo!. Tmesis julio 20 de 1864. Mariano Orozco, Pedro Orozco, Manuel S. Orozco, Benigno Gutirrez, Francisco J Tascn, Alvaro Naranjo, Aureliano Echeverri, Laureano Restrepo72, - entre otros. Aunque en esta solicitud se puede identificar un carcter desafiante cuando se refieren a que Nada pierde la Asamblea, nada arriesga, no viola ninguna garanta, ningn prejuicio causa al expedir la ley que nos erija Corregimiento. Nosotros somos los que arriesgamos, no obstante su solicitud fue recibida con tanto beneplcito por el gobierno liberal que, adems, se le otorg el titulo de Distrito a Tmesis, quedando sujeto a Jeric, capital de las provincias del Suroeste del departamento; para fortuna de muchos, la peticin de que se le pusiera como nombre Giraldo haba sido rechazada. Todo esto se logr a travs de la ley n. 13 de 15 de septiembre de 1864, emanada de la Asamblea Constituyente del Estado Soberano de Antioquia.
72 Documento tomado del libro de Asambleas., Archivo histrico de Antioquia.

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Invocando un sacerdote
Una vez iniciada su vida como distrito, los nuevos habitantes de Tmesis no lograban estar a gusto con las espordicas visitas de algn sacerdote que vena cada quince o veinte das desde Nueva Caramanta o Jeric a ofrecer la Santa Misa, repartir la comunin y descargar de pecados a sus vecinos. Los sacerdotes encontraban muchas dificultades para asistir espiritualmente a esta poblacin: los prrocos tenan que visitar el incipiente casero de Tmesis, haciendo sacrificios sobrehumanos, y casi fsicamente imposibles; esto retardaba la asistencia espiritual de los colonos de Tmesis y obstaculizaba en cierta forma el desarrollo acelerado y progresivo del nuevo casero...73 Pero las excelentes relaciones de la familia Orozco Gmez con el cura de Nueva Caramanta, Telsforo Montoya, que seis aos antes haba dictado la primera misa en el casero de San Antonio de Tmesis, sirvieron de intriga para que el Obispo de Medelln, que en ese entonces era Monseor Valerio Antonio Jimnez, nombrara un sacerdote permanente para el nuevo distrito de Tmesis, decisin que les evitaba la molestia de tener que solicitar prestado a cada rato un ministro de la iglesia a las poblaciones de Jeric y Nueva Caramanta. As, pues, entra en accin el sacerdote Braulio Giraldo Ramrez, proveniente de Marinilla, un 11 de septiembre de 1867, quien haba sido delegado para dirigir el timn de la fe de los tamesinos. Es, entonces, gracias a la gestin de Rafaela y Pedro que se haba logrado conmover al obispo para que nombrara como Viceparroquia al distrito de Tmesis. Como Distrito independiente, Tmesis haba comenzado a otorgar los beneficios que de ello se desprenda, as como las vicisitudes normales dentro de la lgica de los acontecimientos. Habiendo logrado apartarse de las dificultades y peligros que representaban para ellos la familia de los Ossa, los Orozco haban logrado llevar una vida apacible durante el ao de 1869. Sin embargo, un acontecimiento inesperado turb momentneamente su dicha:

Se hallaba Pedro en su finca el Rayo, y al atar un buey para marcarlo le dio en un ojo tan fuerte cornada que le hizo saltar de la rbita del globo del ojo.Apresuradamente llamaron a su hermano Manuel Salvador, que estaba en una finca cercana, y quien a falta de un facultativo (Mdico) limpio la cuenca y el globo lo mejor que pudo y lo volvi a colocar en su respectivo sitio sin lastimar en nada el nervio ptico. Pocos das despus el enfermo pudo trabajar; ms siempre tuvo dbil esa vista.74 Al ao siguiente (1870) el obispo de Medelln, Jos Joaqun Isaza, visit a Tmesis, acontecimiento que llev a que la mayor parte de la poblacin se despojara de gran parte de sus posesiones para celebrar con todo tipo de agasajos al enviado de Dios, el cual haba establecido como norma fundamental que: ...desde entonces funcionara una asociacin del Corazn de Jess, institucin caritativa y benfica. Nombrando a Rafaela Gmez de O., como presidenta de esta. 75 As pues, con la ayuda del clero, Tmesis haba tomado un nuevo rumbo que lo catapultara a un sitio fcilmente reconocible y referenciado en la geografa del territorio antioqueo.

Sacerdote asistiendo espiritualmente a Tmesis 74 Op., Cit., OROZCO, Vctor, Manuel, Apuntes a la vida de Pedro Orozco., p. 13. 75 Op., Cit., Sangre Joven, rgano del Centro Epifanio Meja, p. Segunda, de 14 de julio de 1928.

73 Op., Cit., Historia de la parroquia de San Antonio de Tmesis., en su Centenario., 1871., p., 16.

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Queriendo ser pueblo

La nueva categora de Distrito obligaba a sus habitantes a tomar medidas distintas a las que antao haba establecido la normatividad administrativa. Se daba, as, un viraje diferente. La dependencia directa con poblaciones como Jeric y Nueva Caramanta ya vea su fin. Deban, entonces, aceptar la obligacin de afrontar la realizacin de sus propios objetivos, con todos los inconvenientes que de all se generaran, claro est, respondiendo efectivamente por el manejo y administracin de las funciones pertinentes. De tal forma, la exigencia ms inmediata que haba que responderle a los entes gubernamentales era la actualizacin de los censos de los diferentes contribuyentes, dado que el gobierno se mantena deseoso de levantar los inventarios de poblacin de las nuevas zonas colonizadas, todo con el estratgico fin de conocer las estadsticas de aquellos sitios, y tambin para identificar los nombres de los enemigos del gobierno, cerciorndose as de cerrar el camino a los posibles disidentes de los gobiernos de turno. Otros requerimientos que se le pedan al nuevo distrito de Tmesis haban llegado por medio de una circular urgente, el 27 de octubre de 1864. En aqullas se expresaba una serie de medidas que pretendan dar a conocer los hombres que convergan con las ideas del gobierno, al igual que un balance de las armas que el distrito posea: Inmediatamente que esta circular llegue a sus manos convocar usted una reunin de todos los hombres adictos al gobierno y hacindoles presente la necesidad en que estamos de velar constantemente para que el orden pblico no sea turbado los comprometer a vigilar sobre la conducta de las personas hostiles y enemigas del gobierno, sea estas listas para en caso de un trastorno presentarse, al primer llamamiento con el fin de reprimirlo. 2da. Recoger y aislar todas las armas y elementos de guerra que haya en su distrito, para que sirvan en caso necesario a los defensores del gobierno. 3ra Y los que alteren el orden pblico y estn fuera del gobierno [] proceda inmediatamente a instruirles el correspondiente sumario de vagancia, y una vez pronunciada la sentencia condenatoria los aprehender y remitir al respectivo establecimiento de castigo; cuidando siempre de aplicarles de preferencia la pena de reclusin.76 Estas medidas indican, tambin, la presencia permanente de una fuerte vigilancia por parte del gobierno, que pretenda reprimir las aspiraciones de los hombres que habitaban aquellos lugares cuyos afectos haban sido ganados por el bando contrario. Ante las medidas del gobierno, los tamesinos respondan haciendo algunas aclaratorias que los mantenan al margen de los problemas del gobierno: felizmente en este distrito no se encuentran individuos que hayan sido empleados pblicos durante la administracin del gobierno cado,77 precisamente aqullos que con facilidad se iban en contra de las decisiones gubernamentales. As mismo, estos oficios eran aprovechados para comunicar las dificultades que, repetidamente, sufran para lograr consolidarse como un distrito reconocido: Este Distrito no se ha establecido aun escuela pblica de nios, tampoco se cuenta con local para establecer enseanza, ni tiles de ninguna calidad; pero se estn tomando disposiciones para la construccin de un edificio pblico que sirva para despachos de los empleados i crcel pblica.78

76 77 78

Archivo Concejo Municipal de Tmesis., correspondencia enviada en boletn oficial., ao de 1864., Tomo I. Ibd., Acuerdo nro. 8. Ibd., Acuerdo nro. 8.

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Entindase que para el ao de 1864 apenas se estaba estableciendo un orden en aquel poblado, tal como lo justifica el acuerdo n. 8, en el que se menciona que ste iba por buen camino, pero que era ms prioritario resolver algunos asuntos orientados al bien comn: Un distrito como este que en mil ochocientos cincuenta y cuatro era otra cosa que selvas incultas i no hoyadas aun por la planta humana i que hoi se levanta con floreciente i con esperanzas contando dentro de sus limites con mil sien habitantes, presajian un seguro porvenir i por su naturaleza misma. el se proporsionar de las comodidades necesarias para su futuro bienestar i por la misma razn es de absoluta necesidad dejarlo marchar siguiendo la huella que ha principiado i no apurarlo con exacciones rigurosas que lo haga coger desviar i perder el fin que se propone.79 Es claro, entonces, que el gobierno liberal exiga cada da que los nuevos distritos respondieran a sus requerimientos. Uno de los cuales rezaba por la conveniente amistad y relaciones de todo tipo entre aquellos. Todo lo cual se facilitaba en mayor medida gracias a la construccin de una red interna de caminos que, por un lado, haca posible la penetracin en otros sitios de las selvas, y por otro, facilitaba y alentaba la llegada de otras familias deseosas por establecer all sus moradas. Es decir, a medida que el Estado ampliaba su dependencia poltico administrativa, ste iba emanando importantes inyecciones econmicas, sociales y religiosas, situacin que llevaba a que nuevos partidarios polticos fueran surgiendo para respaldar la permanencia o derrota de los gobiernos de turno. Por tanto, haba que motivar fuertemente a los nuevos distritos para que iniciaran la construccin de caminos, todo lo cual se haca mediante algunas circulares: en el boletn oficial numero 55 hallar Ud la circular sobre la secretaria de Hacienda sobre camino, conforme ella las localidades tienen el deber de formar en los ocho primeros das del mes de noviembre, las listas de los habitantes del distrito, encargados a pagar contribucin para caminos.80
79 80 Ibd., Acuerdo 8. Ibd., circular nro. 56.

As, entonces, la exigencia del Estado era ineludible: los nuevos distritos no slo deban elaborar las listas de contribuyentes para la construccin de caminos, sino que deban dar a conocer las rutas que estos seguiran, puesto que para el gobierno de turno era fundamental enterarse de dnde estaban ubicadas las principales vas de comunicacin, lo que, al tiempo, les proporcionara tener un mejor control sobre el territorio. De esta manera, Tmesis, en contrava con la ideologa del gobierno liberal, en el ao de 1864 daba a conocer las pocas rutas de las cuales dispona: Por este distrito no pasa camino alguno que conduzcan de la capital de ese departamento de vas en la frontera Este, ni directamente a ello. Segundo, este distrito sostiene actualmente tres caminos que ponen en comunicacin directa sus cabeceras (directamente) con la [cabecera] de otros distritos i son las siguientes: el que conduce a Jeric. Este camino es en lo general malo pero est bastante reparado, con la esperanza que con el tiempo ser una buena va de comunicacin por estar dirigido por terrenos de piso firme an que quebrado. = el que conduce a Nuevacaramanta. Este camino esta en muy buen estado en la parte que corresponde a este distrito exceptuado en los ros Conde Cartama i ro Claro en los cuales hai necesidad de establecer puntes slidos para evitar peligro que hay en sus pasos. = el que conduce a Valparaso. Este camino se halla en muy mal estado por su abandono tanto en lo que corresponde a este distrito como al de Valparaso; se puede decir que es intransitable tanto por los peligros de los ros que se traviesan como por las empalizadas i fangales.81

81

Ibd.., circular nro., 11.

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El seor Alcalde de Jeric es causante de que yo no haiga cumplido con la que se me ordena por haber demorado un mes los pliegos que tena para esta oficina, i tanto ha sido el atraso para el Corregidor como para el Colector.83 Vemos, pues, que administrar las funciones del gobierno en estos nuevos lugares era tarea que se realizaba dentro de las ms inesperadas situaciones. Aunque en Tmesis se haba tenido la fortuna de nombrar el primer Juez del distrito, todo gracias a que ste haba podido recibir instruccin acadmica en la ciudad de Medelln, pudiendo encaminar de la mejor manera a la poblacin ante las exigencias del gobierno: En Noviembre de 1864 Manuel Salvador Orozco, uni su suerte a la seorota Mara Teresa Gmez H, oriunda de Caramanta. Iniciado el ao fue nombrado inspector del Corregimiento siendo l que levant el primer Censo del Distrito [],84 cuyos resultados haba dejado una poblacin de 1.101, logrando cumplir, a cabalidad, con una de las tareas ms difciles para cualquier funcionario. De ese mismo corte ilustrado, otro funcionario fundamental en lo relacionado a las comunicaciones y ejercicios polticos en Tmesis, fue Aureliano Echeverrri, nombrado antes en los cargos de Inspector, Juez, Secretario del Concejo, Concejal, Procurador, Colector y Tesorero. En Tmesis Echeverri era considerado como hombre de las letras: El seor Aureliano Echeverri es el hombre ms apropsito en este en ello para desempear la colectura, pues adems de leer bien i escribir bien tiene bastante conocimientos en esos asuntos de ciertos puestos que ha sido por mucho tiempo recomendador auxiliar del colector oficial del colector de Jeric cuando esto fue una fraccin de aquel distrito; adems puedo recomendrselo como una persona de ajuiciada propiedad. Ser muy justo que el 1 de enero prximo sea puesto el seor Echeverri en posesin de la colectura.85

Funcionario desde la casa consistorial de Tmesis

El objetivo que se haba propuesto el distrito de Tmesis en relacin a la construccin de caminos era, indudablemente, integrar su cabecera con otros lugares. Para ese mismo ao de 1864 se dispuso dos comisiones encargadas de desplorar i de dirigir las trochas que pongan en comunicacin directa la cabecera de este distrito con la de los otros distritos de Fredonia por el Norte, i de Andes por Obcidente.82 Esta descripcin anterior revela un dato hasta el momento desconocido: los primeros caminos, o rutas, comunicaron a Tmesis con las poblaciones de Nueva Caramanta, Jeric y Valparaso. Dando paso, un poco de tiempo despus, a la apertura de otras trochas que conducan a los distritos de Andes y Fredonia. No obstante, aunque prontamente se llev a cabo con eficacia la construccin de vas de comunicacin, esto no aseguraba que por ellos se pudiera transitar libremente y sin el asecho de peligros o dificultades. Uno de los grandes problemas de Tmesis era la tardanza en la llegada del correo que trasportaba los boletines oficiales, los cuales, en gran parte, eran la bitcora de viaje que ordenaba a los funcionarios la manera como deban actuar, dirigir y gobernar sus nuevos distrito, es decir, con la demora de la llegada de los boletines se daba pie al desconocimiento de las normas y leyes pertinentes que deban regir la vida de aquellas sociedades. As, entonces, para excusarse ante el seor gobernador, el funcionario que velaba por los intereses gubernamentales de Tmesis haba referido lo siguiente:
82 Ibd.., circular nro., 11.

83 84 85

Ibd., circular nro. 6. Op., Cit., MONOGRAFA DE ANTIOQUIA Y CALDAS., p., 7. Op., Cit., Acuerdo municipal., nro 15

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Es as como el carcter ilustrado de algunas personas, a la hora de ocupar cargos pblicos la prioridad la tenan los fundadores o los hombres ms pudientes, amigos o allegados de las principales familias, no siendo necesario para ello ninguna clase de perfil acadmico o abolengo de sangre. Esta situacin originaba que, en ocasiones, muchos de los errores que se presentaban en los manejos de cuentas, censos o decisiones que tuviesen que ver con la proyeccin del distrito a nivel departamental se solucionaran con la simple renuncia al cargo. Un ejemplo de esta situacin lo refleja un miembro de la familia Orozco, quien tena serias limitaciones con las letras: El seor Sandalio Orozco, actual colector de hacienda de este distrito que le es materialmente imposible, seguir desempeando dicho destino; por mil razones, todas como las siguientes; es un hombre campesino que no puede permanecer en el pueblo durante la semana; no sabe escribir i casi lee tambin poco; (de manera que para cuando) han tenido que hacer algn apuntamiento de forma o algunos cuadros, se ha sido necesario buscar quien se lo traiga porque lo nico que hace es su firma mal; de donde resulta esta misin imposible para desempear este destino.86

De colonos a ilustrados
La consolidacin de Tmesis como poblado estuvo mediada por la asesora de hombres tan importantes como Manuel Salvador Orozco, Rudesindo Lpez y Aureliano Echeverri, los que pusieron el toque final de ilustracin al nuevo distrito, acompaados al mismo tiempo de los intereses particulares de otros hombres protagonistas de aquella historia. As, por vez primera, por decreto [] ha sido nombrado por esta prefectura como corregidor del distrito de Tmesis al seor Manuel Salvador Orozco [] E igualmente para corregidor suplente del mismo distrito al seor Rudesindo Lpez;87 para el ao de 1865, por decreto, el cargo de corregidor de Tmesis fue asumido por Pedro Orozco, quedando como suplente el seor Anacleto Osorio.88 A partir del anlisis de estos nombramientos se logra demostrar que, durante la segunda mitad del siglo XIX, an perduraban algunas caractersticas legadas por el pasado colonial espaol. Por tanto, en aquel distrito exista un pequeo crculo social, los inicios de una lite que, con lentitud, iba dando los pasos necesarios hacia la configuracin de una sociedad altamente jerarquizada. As, pues, era comn que salieran a flote las diferencias estamentales en los momentos en que algunos pobladores forneos, aos ms tarde, llegaban con nimos de topar un sitio dnde vivir en aquellas localidades, no encontrando otros lugares diferentes para vivir, sino sobre las periferias, es decir, en las afueras de los poblados. Por tanto, casi exclusivamente, sobre los primeros fundadores haba cado la bendicin de hidalgua propia del abolengo de sangre que ostentaban, zafia caracterstica que incluso ha perdurado hasta nuestros das. De hecho, con facilidad haban pasado de ser pobres colonos, solidarios entre s, a nuevos ricos, revestidos de nobleza.

Leandro condenado a su locura 87 88 Ibd.., Acta de Nombramiento nro., 382., 1864. Ibd.., Acta de Nombramiento nro. 63 diciembre 20 de 1864.

86

Ibd., circular nro. 14 de 1864.

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Era un poco triste que aquel pasado, donde haban sido solidarios, compartiendo penas y alegras, dolores y sufrimientos, al igual que la sal, el cacao y la panela,89 y en el cual, adems, los diferentes grupos que por necesidad trabajaban en cadena, unidos a un mismo propsito, a un mismo fin, haban construido toda clase de redes econmicas y de intercambio entre ellas, se estuviera perdiendo ante las tentativas de esos nuevos pensamientos de clase. Las razones de aquella tristeza pueden rastrearse a partir de un hecho: la filantropa de Rafaela Gmez, considerada como una de las protagonistas de la fundacin de Tmesis, era tal que, sin miramientos, entregaba lotes de tierra a los que lo necesitaban y atenda en su casa muchos hurfanos desamparados, siendo llamada, por ello, la Madre de los pobres y los menesterosos.90 Esta mujer haba entregado gran parte de sus posesiones al pueblo, acaso por eso ha dado tanto de qu hablar hasta nuestros das.

Colono tamesino leyendo temas politicos

Cultura poltica en Tmesis. Por qu ser conservador era un pecado?

Toda vez que los partidos polticos de Colombia se comenzaron a solidificar, se acentu casi por completo la divisin de la poblacin: por un lado, los que militaban con el partido conservador estaban sujetos a la bendicin divina y al respaldo de la iglesia; por su parte, los liberales progresistas, portadores de ideas libres, hombres sintonizados con la ciencia, la educacin laica y ante todo, interesados en la separacin de los poderes entre Estado e Iglesia, eran tildados de enemigos acrrimos de Dios y, por tanto, de los conservadores.

Justamente Tmesis, pueblo que haba iniciado su partida con polticas conservadoras de las cuales los hermanos Orozco (conservadores y catlicos acrrimos) eran sus fieles seguidores, era un punto de referencia que el gobierno liberal, que para el periodo comprendido entre 1863 a 1880 tena el control de la mayor parte del territorio colombiano, deba vigilar con mayor eficacia. Era apenas lgico que la guerra desatada en el ao de 1876 trastocara gravemente la vida cotidiana de los habitantes del Tmesis, justamente porque para defender sus polticas (que encontraban aceptacin en la mayora de antioqueos) los hermanos Orozco haban decidido participar en la defensa de sus ideas conservadoras, obteniendo triunfos en algunas batallas que, directamente, los sealaban como enemigos del gobierno que detentaba el poder: Cuando la guerra de 1876 se desat sobre Antioquia, Orozco tuvo el pesar de ver marchar con las fuerzas del General Marceliano Vlez su hermano menor, Manuel Salvador; [] despus del vencimiento de las fuerzas conservadoras en Bateros y Manizales, cayeron sobre Pedro y sus hermanos males sin cuento.91 A partir de aquel momento, Pedro y sus hermanos fueron considerados como enemigos peligrosos para el gobierno liberal.

89 90

Op., Cit., p.122. Op., Cit., Peridico Sangre Joven, rgano del Centro Epifanio Meja., p., Segunda.

91

Op., Cit., OROZCO, Vctor, Manuel, Apuntes a la vida de Pedro Orozco., p. 14.

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Para el ao de 1877 Tmesis no tena ya la tranquilidad que durante tanto tiempo haba acompaado a los Orozco; las fuerzas contrarias, comandadas por el General Eliseo Payn, haban ocupado por dos das el vecino distrito de Jeric, desde donde se haba despachado para Tmesis un piquete de soldados con el fin de capturar a los hermanos Orozco. Objetivo realizado con facilidad, con lo que haban sido apresados Pedro, Sandalio y Manuel Salvador. Aunque su suplicio fue un poco atenuado debido a que las splicas de la seora Gmez y de algunos buenos vecinos, condescendi en dejar que los prisioneros llevaran una cabalgadura para montar a caballo, pues la avanzada edad de Pedro y Mariano les hacia muy penosa la marcha a pie.92 Una vez llegados a Jeric, el ejrcito contrario se dispuso a examinar la hoja de vida de los capturados, acaso con el fin de evaluar la capacidad econmica de los hermanos Orozco. As, Mariano y Manuel Salvador fueron liberados de inmediato, puesto que sus capitales eran mnimos. Empero, Pedro y Sandalio, cuyas fortunas eran considerables, haban sido dejados como presos: en manos de los soldados del batalln Parra, sin duda los ms soeces y brbaros del ejercito vencedor, para que fueran maltratados y escarnecidos hasta que pagaran buen rescate por sus personas.93

Efectivamente, a Pedro le toc pagar 5000, y a Sandalio 2000 patacones de oro para recuperar sus libertades. No obstante su liberacin, los rumores de que la familia Orozco patrocinaban la rebelin contra el gobierno, era motivo de sospecha permanente, por lo que, das despus de la captura, otra comisin de soldados vino de Jeric y se llev de las tierras del matrimonio Orozco y Gmez, gran cantidad de ganado y bestias de sus fincas.94 Es decir, la familia Orozco era constantemente sealada por sus enemigos. Lo tenso que fue este periodo para los pobladores de Tmesis oblig a los miembros de las familias Gmez y Orozco a buscar refugio en otros distritos. El hermano de Rafaela, Pedro Gmez, y Manuel Salvador Orozco fueron desterrados para Titirib [] destierro ordenado por Salomn Pozzo, Jefe Civil y Militar de la provincia del Suroeste.95 Sin embargo, despus lograron conseguir un salvoconducto que les permiti transitar sin inconvenientes por toda la regin. La zozobra de los hermanos Orozco continu hasta 1879, fecha en que Tmesis se una a la rebelin que Antioquia haba iniciado en contra del gobierno nacional del General Rengifo: las montoneras de paisanos mal armados que componan el ejercito rebelde fueron vencidas en Cuchillon Alto Pelao y Orobajo y desde entonces llovi sobre los Orozco males a montones.96 En aquella rebelin, Manuel Salvador tena un batalln que resguardaba la frontera entre Caramanta y el departamento del Cauca; al enterarse de la derrota que a nivel nacional sufran los conservadores, de inmediato regres a Tmesis, no sin antes haber tenido un ligero combate en el Paraje la Reserva del ro Cauca con el capitn Valerio Tejada.97 Manuel, que ya estaba referenciado como enemigo de los liberales, haba logrado salir librado de aquella batalla. Sin embargo, de regreso a Tmesis sus enemigos lo haban perseguido, por lo que, sagazmente, Manuel Salvador decidi continuar con sus hombres y las armas hacia el distrito de Jeric, con el objetivo de acogerse al amparo y el perdn que se les otorgaba a quienes se entregaban:
94 95 96 97 Ibd.., p., segunda. Ibd.., p., segunda. Ibd.., p., segunda. Ibd.., p., segunda.

Pedro apresado por tropas liberales

92 93

Op., Cit., Peridico Sangre Joven, rgano del Centro Epifanio Meja., p., Segunda. Ibd.., p., segunda.

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Con presteza fue Orozco a entregar sus armas en Jeric a fin de quedar amparado por las condiciones que la ley de proteccin de rendimiento cobija los enemigos;98 mientras tanto, Pedro, Mariano y los dems hermanos Orozco disidentes del gobierno, haban buscado refugio en el Cantn de Supa, dejando abandonada, en Tmesis, a Rafaela Gmez, la fundadora, la que se vio en la penosa necesidad de enfrentar los problemas que se derivaban de su adhesin conservadora, dando la cara y soportando acontecimientos tan dolorosos como: La casa de la Sra Gmez O. Fue rodeada por las fuerzas vencedoras y como los hombres se haban puesto en salvo desde el da anterior, los soldados enemigos no hallaron en ella ni armas ni hombres, por lo cual se retiraron no sin llevarse algunos objetos de servicio particular [][] despus el Secretario del Alcalde se present en la casa de la seora Gmez a notificarle un coparte de guerra de 20 pesos diarios hasta que se presentar su esposo [] y la seora no pudiera satisfacer tan exorbitante contribucin los vencedores resolvieron traer y rematar ganado de sus haciendas.99

Durante tres meses la plaza del distrito de Tmesis se convirti en una feria permanente donde los soldados aprovechaban para vender el ganado que haban expropiado al matrimonio Orozco Gmez, acciones realizadas ante la mirada impvida de doa Rafaela, la cual, sola e inerme, no poda hacer otra cosa que resignarse ante el hecho de la dilapidacin de la fortuna que haba logrado consolidar desde haca mucho tiempo antes. Acontecimiento un tanto ms bochornoso porque los mismos vecinos que ellos haban alentado para que los acompaaran en la fundacin inicial del poblado, aprovechaban aquella inusual oportunidad para comprar ganado y tierras a precios muy bajos, incluso enterados de la procedencia de aquellos bienes: Ms de dos mil reses expropiaron a Pedro Orozco, ochocientas a su hermano Sandalio y doscientas a Manuel Salvador.100 Religiosamente Rafaela se haba encomendado a la providencia divina, la misma que le ofreca las bondades de la fe en los montes tamesinos, donde a escondidas reciba misa y confesin clandestinas, ya que los sacerdotes tambin eran perseguidos fuertemente por el radicalismo liberal. Una vez agotadas las fuerzas de Rafaela, sta se decide a visitar a su esposo, tambin prfugo, que se encontraba refugiado en el casero de Anserma. Pero la tenacidad y el afn de Pedro eran tales que, prontamente emprendi la compra de pequeos derechos los pobladores, y luego venda extensiones de terrenos por linderos fijos y lotes ms considerables.101. Una vez estando Rafaela en el casero de Anserma, para aumentar su infortunio, se haba desatado una mortfera epidemia de viruela:

Rafaela triste al ver rematar su ganado por el enemigo

Carrera Bolivar 100 98 99 Ibd.., p., segunda. Ibd.., p., segunda. 101 Ibd.., p., segunda., Agosto 25 de 1928., datos bibliogrficos de Rafaela Gmez. Op., Cit., OROZCO, Vctor, Manuel, Apuntes a la vida de Pedro Orozco., p. 14.

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Era tan la actividad y horribles sufrimientos de la persona atacada por la epidemia, que estas no podan sentarse por s mismas en el lecho del dolor, y si persona extraa trataba de levantarlas en brazos, se despellejaban debido a la intensa fiebre y a las pstulas, en medio crudelsimos dolores y si el individuo se vea atacado por la clase de viruela la alfombrilla o confluente su muerte era segura.102 Empero, un poco de suerte tuvo que existir como para que Rafaela no se hubiera contagiado. Por el contrario, adquiri valor de donde no lo haba e inmediatamente se puso a desempear el papel de velar por la salud de los enfermos de viruela, accin que llev a cabo con Manuel Salvador Orozco. As, haban logrado aislar a los enfermos en un campo destinado para tal fin, as como haban realizado las acciones que sus capacidades les permitan. Cerca de diez meses fue el tiempo que Rafaela y Manuel estuvieron atendiendo a los enfermos de Anserma. Habiendo dejado Tmesis, el prosperar de los hermanos Orozco se haba hecho notar ostensiblemente en el insipiente casero de Anserma, donde se dieron a la tarea de construir algunas casas de tapia y teja, incrementando as el progreso e iniciando actividades comerciales en el lugar. Es ms, a los fundadores de Tmesis se les reconoce el hecho de haber llevado a cabo la construccin del camino de Belalczar que conduca a la ciudad de Cartago, iniciado en el ao de 1880: asociado con los Sres. Rodolfo Gonzlez, caucano, domiciliado en Palmira, y D. Bartolom Chaves, de Supa. [] los dueos del privilegio del camino nombraron para Director de la empresa al Sr. Manuel Salvador Orozco, cuyos conocimientos, honradez y larga prctica daban mejores probabilidades de buen xito.103

Dicho camino se haba realizado con dos partidas de peones, casi todos antioqueos, dirigidos por Manuel Salvador y Mariano su hermano, terminado al cabo de dos aos y puesto al servicio del pblico.104 ste haba producido un gran beneficio: un recorrido que antes se demoraba de 8 a 10 das, aproximadamente, con la inauguracin del camino de Belalczar se poda realizar en 3 o 4 das, a lo sumo. Adems, no posea peligro alguno: no existen peligros en el nuevo camino que puede ser recorrido aun por nios, pues no tiene terrenos mal sanos, ros ni torrentes y menos fieras, las cuales han sido ahuyentadas por la presencia del hombre; por bonitas labranzas, y ms que esto, por un lindo pueblito que en la mitad de la va fundaron.105 Este pueblo haba sido llamado Belalczar, fundado por Pedro Felipe Orozco y Jess Molina.

Rafaela y Pedro de visita por la vereda el Rayo

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Op., Cit., Prensa local., diario Sangre Joven., p segunda., agosto 25 de 1928. Op., Cit., OROZCO, Vctor, Manuel, Apuntes a la vida de Pedro Orozco., p. 15.

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Ibd.., p., 15. Ibd.., p., 15.

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Otro poco de suerte an los esperaba. Poco antes de estar concluido el camino de Belalczar, y an vigente la epidemia de viruela en Anserma, los Orozco reciben una noticia: el gobierno nacional haba decidido hacer entrega de todas las propiedades expropiadas durante el radicalismo liberal: la gobernacin de Antioquia prometi entregar a los conservadores las fincas embargadas por el gobierno y apresuradamente regresaron de Anserma Pedro y Rafaela a Tmesis con el fin de salvar sus haciendas,106 las cuales encontraron llenas de maleza, solamente apropiadas para el pastoreo de ganado: terrenos llenos de maleza, erzales cubiertos de grama [] plagados por malezas exticas tradas sin duda semillas, por los animales que tanto tiempo all estuvieron.107 La tristeza que haba sentido el matrimonio Orozco Gmez cuando vieron las precarias condiciones en que se encontraban sus propiedades recuperadas en Tmesis los hizo valorar todava ms el casero que haban encontrado en Anserma, dado que all tambin tenan negocios importantes, adems de que haban iniciado la construccin del camino de Belalczar, y, claro est, en dicho casero se encontraban varias propiedades que Pedro Orozco haba adquirido durante el periodo transcurrido entre 1876 y 1882. As, pues, al parecer, los hermanos Orozco, comandados por Pedro y Manuel Salvador, lograron permanecer refugindose de las alteraciones polticas que se desarrollaban en el pas gracias a que, con facilidad, transitaban de un sitio para otro, cuando la situacin lo ameritaba, logrando establecerse en todos ellos como comerciantes progresistas.

Bien interesante resulta entender por qu los afectos de la poblacin tamesina hacia el fundador Pedro no fueron tan bien recibidos en los habitantes: las calumnias clavaron en l su emponzoado diente, por medio de individuos que naturalmente deban serle ms fieles.108 Por el contrario, la seora Gmez era bien recibida. Innumerables voces de aprecio y admiracin proliferaban en la poblacin. No obstante, los malos comentarios proferidos hacia el esposo de doa Rafaela no afectaban para nada a la familia Orozco. Sin embargo, la prdida de uno de sus ms amados miembros los llev hasta la desesperacin. El 25 de enero de 1885 haba cado en combate Manuel Salvador Orozco:

Rafaela orando por las situaciones polticas de Tmesis

106 107

Op., Cit., Prensa local., diario Sangre Joven., p segunda., agosto 25 de 1928. Ibd.., p., segunda.

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Op., Cit., OROZCO, Vctor, Manuel, Apuntes a la vida de Pedro Orozco., p. 15.

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El General Benigno Gutirrez, quien lo comision para que a un aviso dado levantara fuerzas conservadoras en Anserma y pueblos cercanos[] apresuradamente Orozco arm 20 hombres para ir a detener las fuerzas enemigas comandadas por el General Hernndez en el paso de Arauca en el ro Cauca [] Hernndez con sus fuerzas y convoy de armas, en el paraje de Partidas, donde acamp, y al amanecer siguiente lleg a reforzar a Orozco el General Gutirrez con fuerzas de Rosucio y Supa [] se resolvi atacar al enemigo al amanecer siguiente y quitarle el armamento, y as se hizo, pero con tan mala suerte que all muri, en medio de los suyos, el coronel Manuel S. Orozco.109 As, sin saber de dnde haba provenido la bala que lo matara, los abandon Salvador Orozco, el mismo que deline la traza de Tmesis, fiel escudero de doa Rafaela, el ms ilustrado de los hermanos Orozco. Por lo menos, una cosa s es segura: a partir de este hecho se le continu guardando honores cada ao, destinando para ello una partida presupuestal. 110

Peasco Tosco
Una vez instalado de nuevo en el poder el gobierno conservador, aquellos poblados que haban sido fieles a las polticas religiosas y proteccionistas volvieron a respirar un aire de rosario, as como fueron nuevamente baados con agua bendita.

Sacerdotes e iglesia felices por recuperar el poder conservador

Muerte en combate de Salvador Orozco

A partir de 1886 se erigi en el pas otra constitucin que dara inicio a un proceso de Regeneracin a partir del cual el partido conservador haba logrado recuperar el poder, acaso porque el partido liberal no haba logrado mantenerse cohesionado, vindose as divido en dos fracciones: los radicales, que estaban contra Rafael Nez (tambin liberal) y los independientes, que estaban a favor de los conservadores. Esta divisin haba originado una guerra, en 1885, que llev, finalmente, a que los liberales radicales perdieran hegemona del poder. De este modo, la divisin poltica de los liberales haba propiciado enormemente el inicio del control poltico por parte de los godos. La constitucin de 1886, que aboli la de Ronegro (1863), acab con el Estado Soberano de Antioquia, dando paso, as, al Departamento de Antioquia, adems de la proclamacin del nuevo nombre para el pas:

109 Ibd., p., 10. 110 Acuerdo Municipal., numeral 1 de 22 de agosto de 1887., sobre honores a la memoria de Manuel Salvador Orozco., Concejo Municipal, Tmesis. 1887.

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Estados Unidos de Colombia, por Repblica de Colombia; tambin, con la inauguracin de aquellas nuevas disposiciones, Tmesis ya no era dependiente de los distritos de Jeric, Fredonia, Nuevacaramanta o Medelln, sino que, a partir de ese momento, se constitua como municipio autnomo administrativa y polticamente. Ganada su independencia, la nueva tranquilidad local permiti que la poblacin tamesina comenzara a vivir su vida de manera ms sosegada, puesto que se haban acabado las persecuciones por parte del gobierno, ya conservador, que encaminaba sus objetivos hacia la bsqueda de mejores oportunidades econmicas: el matrimonio Orozco Gmez, desde su casa, [] que estaba situada en la parte ms pintoresca de Tmesis, rodeada de un hermoso jardn lleno de variedad de flores, de un huerto y prado; y desde all Pedro y Rafaela, y ancianos se extasiaban mirando la poblacin con la misma ternura y satisfaccin con que los padres ven crecer sus amados hijos.111 No obstante, hubo un hecho que puso punto final a la historia de los fundadores de Tmesis; si bien nunca pudieron tener hijos, permaneciendo la mayor parte del tiempo separados y perseguidos largo tiempo por el gobierno liberal (de la mano de los hermanos Ossa), an as Pedro haba estado la mayor parte de su vida dedicado al trabajo, al crecimiento de su pueblo y a Rafaela, mujer fiel que representaba para el pueblo la figura materna; as, pareciera que el hado de Pedro, en una especie de retaliacin con su pasado, hubiera querido, finalmente, ver reposar por siempre el cuerpo del hombre que haba ayudado a la fundacin del municipio justamente en el mismo lugar que antao lo haba albergado. Por tanto, en el sitio donde haba logrado salvar su vida (junto a la de sus hermanos), all mismo encontrara el sino trgico de su desenlace. Don Pedro Orozco tena la costumbre de pararse en lo alto del peasco La Cueva, justamente desde donde se ofreca una perspectiva adecuada de las tierras bajas donde se encontraban algunos trabajadores de sus tierras.

A un kilmetro, al norte de esta poblacin, se encuentra pavoroso un enorme pen que se levanta sobre hermoso prado regado por cristalino manantial. Esta gran mole que es de piedra vulgarmente llamada man, tiene despeaderos que miden diez, doce y ms metros y una concavidad que en otro tiempo fue aprovechada para habitacin, por lo cual es llamada La Cueva. [] la misma piedra que cuarenta y cinco aos antes sirvi de albergue Pedro y sus hermanos, cuando errando en las selvas tamesinas fueron sorprendidos por la noche; s, las generaciones venideras recordarn, al ver la piedra de la cueva que all se despeo y quedo mortalmente herido el fundador [] el da tres de Diciembre de 1896.112 En un extrao juego del destino [] cae Pedro de una altura de diez metros ms y que pesa [Pedro] ocho arrobas y dos libras.113 Una vez trasladado a su casa en el pueblo, la poblacin entera se haba reunido a montones para acompaar a su fundador. Sin embargo, la valenta, o acaso la terquedad, de Pedro le haba otorgado unos das ms de vida, en los cuales, con plena conciencia de lo acontecido, deca a sus vecinos, obviamente expresando su carcter conservador: Vean por dnde rod y comprendern que slo por milagro de la Santa Virgen, quien me invoqu al caer, pude quedar vivo.114 Al parecer, su Santa Virgen lo necesitaba en el cielo y no en la tierra al lado de sus seres queridos, dado que apenas logr durar cuatro das ms con vida: El da 7 del mes de diciembre de 1896 [] la Virgen se llev s las 11 a.m., despus de 80 aos de peregrinacin por la tierra115 la vida de don Pedro Felipe Orozco, quien haba nacido en Ezpeleta Sonsn, el 18 de enero de 1817.

111 Op., Cit., OROZCO, Vctor, Manuel, Apuntes a la vida de Pedro Orozco., p. 18., Se integr en esta cita a Rafaela, por tratarse de un matrimonio que vivi en un mismo hogar.

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Ibd.., p., 19. Ibd.., p., 19. Ibd.., p., 19. Ibd.., p., 19.

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Luego de esta tragedia, por mucho tiempo pudo quedar la placa que circunscriba esta roca como parte de la memoria colectiva de los Tmesinos: En este peasco tosco se mat don Pedro Orozco de Tmesis fundador!. Aunque hoy en da ha desaparecido aquella placa, todava permanece intacto el recuerdo de aquellos hombres y mujeres que se sacrificaron para lograr hacer de Tmesis un pueblo ms ameno para vivir. Personas [] de mentes que transitan por senderos tan diversos a los de la mayora [],116 y a las que an condenamos sin escuchar el eco de sus razones Por ello, sus vidas, posiblemente, pasarn inadvertidas para los actuales pobladores, acaso porque stos ni siquiera tienen recuerdos y apenas se interesan por reconstruir las propias historias y memorias de un pueblo en bruma.

Tmesis, un infierno celestial

Las caras del poder. Un imaginario poltico; una cultura popular
El nacimiento de Tmesis se dio en sintona con la dinmica poltica que se gestaba durante la segunda mitad del siglo XIX, en la cual una ola de colonizadores provenientes del occidente del pas y el oriente antioqueo emprendieron la osada tarea de fundar nuevos caseros, generalmente con el propsito de ocupar tierras baldas que en su mayora pasaron a ser pueblos que decoraron el paisaje nacional, encontrando mejores oportunidades de instaurar su memoria como fundadores, tarea para la cual tuvieron que trazar caminos, tumbar montes, construir capillas y regar su prole a diestra y siniestra para postergar sus poblaciones. Como resultado del nacimiento de aquellos nuevos lugares surgi una actividad local comercial dando como resultado una inyeccin de progreso material en aquellos solitarios espacios empaados en sus inicios por una excesiva religiosidad a partir de la cual se teja un imaginario de convivencia particular. Sin embargo, para la consolidacin de aquellas poblaciones era necesario asociarse a referentes y modelos importados. Es decir, los nuevos pobladores traan en su memoria acciones de vida que aplicaban en esos nuevos espacios.
116 Eplogo: Carlos Eugenio Zuleta Velsquez., 29 septiembre de 2005.

Accin de singular encuentro entre diferentes culturas (que portaban individuos provenientes, en su mayora, de las ciudades) que chocaban contra las ya establecidas en las nefita culturas pueblerinas. Imitando los comportamientos de familias forneas, los de sus propios vecinos, o los de algunas personalidades sui generis que visitaban los poblados, se lograba generar cierto estereotipo de comportamiento y convivencia en las poblaciones nacientes, observando y emulando hasta lograr construir una sincrtica identidad; en efecto, la imitacin se constituy en el principal paradigma de las nuevas poblaciones montaeras. Con el acelerado poblamiento a causa de la desbordada natalidad y la inmigracin de familiares, amigos y paisanos de los nuevos colonos, surgi la inmediata necesidad de ampliar los espacios geogrficos para beneficio de todos, dando como resultado la parcelacin y asignacin de frescas tierras que, si bien en el principio pertenecieron a unos pocos colonos, posteriormente era imperioso adjudicar a los nuevos pobladores para que los poblados fueran creciendo conforme a las normas exigidas por el estado. Obviamente Pedro Orozco y Rafaela Gmez fundadores de Tmesis no haban hecho caso omiso de tales indicaciones, por lo que haban realizado un lanzamiento pblico para la construccin de casas en el marco de la plaza, conforme un acuerdo local, nmero 1 de 5 de septiembre de 1865, y reformado en 1868:

Pedro en el peasco tosco

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1 A cualquiera individuo que pida un solar en el marco de la plaza se le entregar obligado a construirse casa en l que sea de tejas sobre tapias i que tenga por lo menos diez varas de frente seis de ancho, i altura i techos comunes. 2 El individuo que reciba solar en la plaza adems de las condiciones anteriores dar principio antes de dos meses a la construccin de la casa, contados desde el da que se hizo la entrega del solar i la construir antes de un ao contado desde el mismo da de la entrega. 3 Los individuos que anteriormente recibieron solares en la plaza i tienen construidos en ellos casas pajizas no tienen obligacin de edificar de teja i tapias; pero si dichas casas de paja se destruyen no podran reedificar sino de teja i tapias con las condiciones anteriores. 4 A cualquier individuo que pida uno o ms solares en las calles de este poblado, sele entregarn para que les construya casa de teja o de paja, la cual ser por lo menos de seis varas de frente ancho i altura comunes la cual o cuales debe comenzar a edificar de dos meses contados desde el mismo da de la entrega, si es de paja; y dentro de un ao si es de teja sobre tapia.117 Empero, esta dinmica poblacional era a la vez una hbil estrategia de los principales colonizadores que, vislumbrando la activacin de una posible actividad comercial (la mejor de las inversiones), se instauraban en los poblados a travs de la monopolizacin de las propiedades, originndose al tiempo una situacin ineludible: detrs de aquel monopolio venan otras familias cercanas que la poblacin deba aceptar. Por tanto, gran parte de las tierras ocupadas en la periferia pertenecan al mismo comerciante urbano, que haciendo usufructo de sus tierras y aprovechando la necesidad de los pobladores para el abastecimiento de vveres, se llevaba para s las ganancias de un negocio redondo puesto que l mismo era quien venda los vveres que se requeran en las cabeceras municipales.

En este sentido, la dependencia que se ejerca entre ellos era esencial, una ligadura que traspasaba las intenciones personales y que agreda notablemente a una recin ganada individualidad decimonnica.

Casas tamesinas de teja y paja

Adems, las formas de aprehensin de aquellas nuevas sociedades tambin eran subsidiarias de las polticas estatales que, provenientes de la capital o de los distritos ms cercanos, indicaban la manera en que se deban manejar los poblados; no obstante, aquellas localidades eran muy autnomas en el momento en que deban tomar decisiones locales poltico-administrativas, estando stas ampliamente permeadas por intereses particulares que, si bien beneficiaron a los primeros pobladores, sirvieron de bitcora para la poblacin posterior que deseaba constituirse en una pequea lite montaera. Seguidamente, la intencin por hacerse notar como sociedades ms singulares llev a muchos pobladores iniciales a desarrollar inversiones personales para que las aldeas pudieran alcanzar la categora de pueblos. Por ejemplo, para el caso tamesino, Pedro Orozco, Rudecindo Lpez y otros, continuamente prestaban dinero a las arcas de la administracin pblica, con el fin de que el poblado no decayera:

117 Acuerdo municipal nro. 1, reformado el de 5 de noviembre de 1864., Concejo Municipal Tmesis., Alcalda Tmesis.

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1 Que segn el documento firmado por el seor Procurador Principal de este distrito el 25 de septiembre de 1866, el distrito debe al seor Pedro Orozco la suma de treinta y nueve pesos diez centavos, ms los intereses vencidos, cuya suma es neta de mayor cantidad que el seor Pedro Orozco haba prestado al tesorero del distrito para la construccin de la casa consistorial. 2 Que el seor Orozco exige que se le pague dicha suma para lo cual no hai modo de presupuesto.118 Curiosamente, esa necesidad de acondicionamiento a las normas y rdenes dictadas por las leyes llevaba a las diferentes poblaciones a adaptarse ms fcilmente. Es ms, cuando surgan problemas en las localidades, eran sus propios funcionarios pblicos los que hacan la lectura de las dinmicas sociales, develando a travs de los acuerdos y actas del Concejo, as como por medio de los informes de rentas, el estilo de vida y su accionar inmediato. As, los diferentes presupuestos realizados en el distrito de Tmesis en la segunda mitad del siglo XIX dejan ver cmo se proyectaba en la mayora de sus pobladores el sueo por pasar a ser pueblo. Aunque muchos de los tem son referencia de presupuestos forneos, algunos estn hechos de acuerdo a las necesidades locales. Dicho presupuesto es aprobado segn el acuerdo 6 del 2 de diciembre de 1875, en su numeral 15, para recaudacin de impuestos:

40 centavos que se pagarn por cada bestia que se introduzca al distrito para su venta en el o para el uso del introductor [] Cuarenta centavos que se pagarn por cada bestia o res mayor que se introduzcan a la crcel o casco del distrito por ser hallado causando dao en propiedad ajena siempre que el perjudicado o otro cualquiera compruebe la permanencia de tales animales en la propiedad y siempre que ste se encuentre bien cercada. [] Diez centavos que se pagarn mensualmente los que quieran tener dentro de la poblacin del distrito perros sueltos, siempre que el jefe de polica lo permita y tales animales no sean perjudiciales o dainos [] Veinte centavos que se pagarn por cada quema de material que se haga en cada tejar. Para el cobro de este derecho, se presume que cada mes se hace una quema en cada tejar quedando a los interesados su derecho a salvo para probar lo contrario. [] Cinco centavos que se pagarn por cada da que se ponga en la plaza mesas o toldos para vender efectos preparados para comer o beber [] Veinte centavos que se pagarn por cada derecho de pesas y medidas [] veinte pesos que se pagarn por cada fiesta o espectculo en que haya juego de toros, carreras, danzas, disfraces con licencia de la autoridad respectiva, exceptuando el 20 de julio de cada ao [] Dos pesos que se pagarn por cada funcin de tteres, cubitetes, maroma, comedia que se den al pblico con licencia de la autoridad [] Diez pesos que se pagarn por cada baile que se efecte con licencia de la autoridad respectiva. [] se hace la advertencia, todo individuo que cause a deber un derecho y que demore su pago por ms de 8 das, pagar el 2% mensual del inters por la demora.119

118 Acuerdo municipal nro. 6, Destinado a algunas sumas de la deuda que el distrito debe al seor Pedro Orozco., solicitud de 25 de julio de 1870., Concejo Municipal Tmesis., Alcalda Tmesis.

119 Acuerdo municipal nro. 6, Sobre presupuesto y recaudacin de impuestos municipales ., de 2 de diciembre de 1875., Concejo Municipal Tmesis., Alcalda Tmesis.

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Billares tamesinos

Aunque en un primer momento las municipalidades no siempre haban accedido, siendo as que en Tmesis no se haban podido realizar bailes durante el periodo que va de 1880 a 1887, justamente porque el impuesto a stos era muy costoso para entonces: Que el ramo de bailes est grabado con un impuesto de 10 pesos, el cual por ser excesivo no dan ningn producido a las rentas del distrito.122 Por tanto, segn las conveniencias se lograban rebajar algunos impuestos en principio desfavorables para las localidades. As, como resultado de ello se haba logrado disminuir a 6 pesos ley el impuesto sobre los bailes en Tmesis, no quedando satisfecha la poblacin que, finalmente, haba logrado reducir an ms dicho impuesto, quedando tan slo en 2 pesos ley. Situacin que produjo como consecuencia que la poblacin tamesina se mantuviera constantemente en un solo carnaval llevado a cabo de manera picaresca, puesto que para aquella poca lo aceptable era que se bailara hombre con hombre o mujer con mujer, acompaados con msica de cuerda que los mismos invitados al fandango patrocinaban. En efecto, todo sto obedece a un fenmeno de adaptacin que se desarroll en cada poblado; el cambio de estilo a vida urbana se llevaba a cabo a partir de un juego en el cual la vereda recurra al pueblo y ste a la cuidad y ella a su vez, imitaba las formas provenientes del extranjero, en este caso las de Europa o Norteamrica, principalmente.

No obstante, muchos presupuestos de este tipo eran flexibles a las disposiciones populares, y en muchas ocasiones la poblacin exiga una rebaja de ellos: Los Seores Lazaro Robledo i Barbaro Gonzlez han hecho una solicitud pidiendo se les rebaje a los billares el impuesto mensual establecido por la municipalidad en el acuerdo que se reforma [] que es justa i equitativa la solicitud que se hace porque, debido a la situacin tan angustiada que atraviesan los billares permanecen la mayor parte del tiempo cerrados i se ve claramente que tales establecimientos no producen los gastos i [] que los seores Robledo i Gonzlez han manifestado que de no conceder la rebaja cerrarn sus establecimientos120 en tales casos crticos, los entes municipales terminaban accediendo a las rogativas de los interesados tal como sucedi con la corporacin municipal tamesina que, de acuerdo a aquella peticin, haba decidido rebajar dichos impuesto a un pago mensual de ochenta centavos, refrescando as el clamor popular. De la misma manera se haba accedido a rebajar el monto de otro impuesto, de acuerdo a una solicitud que haban hecho los tamesinos: Articulo 1 rebjese a ocho pesos el impuesto anual que debe pagarse por gallera que se establezca en el distrito con permiso del jefe municipal, i cincuenta centavos los derechos mensuales de las mismas.121

120 Acuerdo municipal nro. 2, Solicitud de rebaja de impuesto sobre billares., de 26 de abril de 1880., Concejo Municipal Tmesis., Alcalda Tmesis. 121 Acuerdo municipal nro. 6, Solicitud de rebaja de impuesto sobre galleras., de 8 de abril de 1881., Concejo Municipal Tmesis., Alcalda Tmesis.

122 Acuerdo municipal nro. 1, Solicitud de rebaja de impuesto sobre bailes., de 22 de mayo de 1877., Concejo Municipal Tmesis., Alcalda Tmesis.

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Los habitantes de la montaa, montaeros o campeches como se dice popularmente hoy en da, se desplazaban a las zonas urbanas con el propsito de abastecer sus hogares con los vveres necesarios, tanto como para satisfacer sus espritus en la Misa dominical. Todo para retornar despus a sus veredas, ebrios con sirope, chicha de pia y tapetuza, pero con el alma llena de jbilo, tanto como sus costales lo estaban de comida. En aquellos mercados locales los campesinos se surtan de la comida necesaria y vendan los productos que traan desde las veredas: flores, quesos, chcolos, arepas, panderos, jabn de tierra, frijoles, caf, frutas, cargas de lea y una que otra artesana hecha de guadua o arcilla. Aquellos lugares tambin eran los adecuados para enterarse de los principales acontecimientos locales y regionales. Para fortalecer la idea de pueblo no slo bastaba tener un mercado bien formado. Adems, era necesaria la consecucin de ciertos elementos materiales que ayudaban a la consolidacin de su identidad. Objetos que en su mayora eran de carcter religioso de alta carga cultural y social. Quiz los primeros elementos de la cultura material que identificaron los pobladores tamesinos, y que de alguna manera represent para aqullos un verdadero orgullo por vivir en esta regin, fueron las primeras campanas compradas para el templo del pueblo: [] en enero de 1874 se engalan de dos campanas tradas desde Londres. De tan aguda vibracin y sonoridad que alcanzaban a orse desde apartados rincones del Municipio [] transportadas desde Remolino Atlntico y donadas por Pedro Orozco y Rafaela Gmez.123

Objetos que, sin lugar a dudas, unieron a la poblacin en una misma sintona musical; es ms, cuando llegaron a la poblacin, haba estado expectante tanto de su arribo, como de un moribundo que se haba negado a morir puesto que los odos de los tamesinos haban deseado a toda costa escuchar el primer doble real de aquellas campanas.124 Otro elemento de orden religioso fue una imagen del Seor Cado que haba sido comprada en pleno proceso fundacional de Tmesis. Objeto que an en nuestros das representa una identidad religiosa importante, y que marc notablemente la poblacin de aquel sitio: Se hallaban los fundadores Pedro y Mariano, ayudado de algunos vecinos, poniendo techo pajiso a la capilla que servira para el culto religioso, en la tarde de 3 de diciembre de 1859, cuando aparecieron en el casero dos indios, cargando sobre sus hombros dos fardos [] Cul no sera la admiracin cuando contemplaron entusiastas y reverentes una hermosa imagen de Jess Cado, tallada en madera, de reciente acabado, y cuyo rostro, surcado de sangre, el cuerpo amoratado y lleno de heridas, inspiraban profunda y sincera compasin y mova el alma con tiernos sentimientos de veneracin y amor. Su mirar todo mansedumbre, la boca amoratada imanado sangre, las innumerables heridas en sus miembros relevaron los ms intensos padecimientos. 125

Mercado en Tmesis 123 Historia de la parroquia de San Antonio de Tmesis., en su Centenario., 1871, octubre 16 de 1971., Apuntes teolgicos Pastorales., Jorge Alvarez Arango., Prroco de Tmesis. P., 19.

124 Tristemente hay que decir que las campanas le fueron expropiadas al municipio de Tmesis por decisin de un impertinente sacerdote que desconoca el significado histrico que tenan. Hoy en da ondulan y tocan la msica del pasado en el vecino municipio de Jeric. Esperamos que en un futuro se puedan recuperar, para perpetuar la memoria y un poco la identidad que se est perdiendo en Tmesis. 125 Ibd., p., 33.

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Interrogados los indios por los motivos de su inesperada presencia en esta selva, cuyos senderos apenas difcilmente eran transitables, entregaron a los vecinos de la incipiente poblacin el mensaje siguiente -dicen los indios- Cuando terminbamos esta imagen en el taller de Quito Ecuador, lleg un caballero desconocido que nos orden enviarla a un pueblecito que estaban fundando al sur de Antioquia, departamento de la vecina repblica de Colombia [] Cuando pasbamos por los pueblos que hallbamos en su recorrido nos sugeran que vendiramos la imagen en Medelln donde se poda hacer un mejor negocio, que as lo determinaron, pero al verse perdidos en la montaa optaron por una senda abierta que los condujo al casero.126 Historia que, al parecer, no creyeron en su totalidad los fundadores, puesto que la distancia de Tmesis a Quito pasaba de 550 leguas. Sin embargo, stos decidieron comprar la imagen, cosa que no lograron porque los indios exigan una cantidad de capital muy grande, privando as el templo de aquella bella imagen. No obstante, los indios se hallaron en la necesidad de regresar al poblado argumentando que: [] al llegar al ro Cartama, lo encontraron tan desbordado y crecido que no lo pudieron atravesar [] circunstancia inexplicable porque all haba un enorme rbol que servia de puente, adems por aquella poca la comarca tena un muy buen verano.127 Mientras tanto la poblacin explot en asombro: [] lo de la santa imagen era providencial y misterioso [] es que la imagen no quiere abandonar el pueblo.128

Todo lo cual favoreci a Pedro Orozco y Rafaela Gmez, los cuales, para tranquilizar al pueblo, y llevados por el supuesto milagro, decidieron donar once monedas de oro a la cantidad que ya haban recolectado los colonos, logrndose as completar la totalidad del monto requerido por los indios para la adquisicin de la imagen. Despus de entregado el botn a los indios, [] dejando el fardo en poder de los fundadores, se ausentaron en la penumbra; y la realidad de su mensaje y la autenticidad de los misteriosos personajes que enviaron y envolvieron a la amada ciudad en hlito perenne de religiosidad.129 A partir de aquel momento se inici la construccin de un imaginario colectivo asociado a un mgico mito de identidad local. Tanto que, en Semana Santa esta imagen es transportada solamente por las asociaciones religiosas: los caballeros del Santo Sepulcro, los caballeros de Cristo Rey, las hijas de Mara y las adoratrices del Santsimo, es decir, slo los elegidos prestaban sus hombros para sostener el liviano peso de Dios, dejando las imgenes ms pesadas para que las cargaran los montaeros, negros, campesinos pobres y todo aquel desprevenido campeche al que se le asignaba, casi obligatoriamente, la pesada carga del traidor Judas Iscariote del soldado romano que haba torturado a Jesucristo. As pues, la creencia popular odiaba ver estas imgenes, las cuales dejaba a los individuos menos benemritos de la comunidad, para que las cargaran, situacin que, de inmediato, propiciaba que aquellos pobres hombreros fueran vistos con cierta arrogancia por sus vecinos y amigos.

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Procesin del Seor Cado

Oh! Poltica. Te odio, porque eres grosera, injusta, escandalosa y charlatana; porque eres enemiga del arte y del trabajo; porque sirves de pasaporte a todas las nulidades, a todas las ambiciones a todas las perezas; ciega y apasionada, separas corazones honrados, hechos para vivir unidos; ligas al contrario, seres enteramente distintos entre s. Eres el gran disolvente de las conciencias; has adquirido el hbito de la mentira del subterfugio, y debido a ti se ve a hombres probos convertirse en amigos de los bellacos, con tal de que ellos sean del mismo partido. Te odio sobre todo, oh poltica, porque has conseguido matar en nuestro corazn el sentimiento del arte y la noble idea de la patria.130
Alfonso Daudet

Contra el enemigo
Un paraso en el infierno
Una vez llegaban las noticias de otros distritos, bien fuera desde Caramanta, Jeric, Fredonia o Medelln, generalmente, la poblacin las escuchaba de boca de las personalidades ms relevantes del lugar: fundadores, Alcaldes, algunos empleados o miembros de los partidos liberal o conservador y arrieros que trasegaban carga, correo y noticias por toda la provincia. Las noticias actualizaban a la poblacin en temas polticos, sociales, econmicos y religiosos, claro est, sesgando la informacin bajo intereses particulares, arma que utilizaban para propsitos de obtener ms podero y estabilidad poltica y econmica. No obstante, en algunos escritos de la poca se presuma de imparcialidad en torno a la poltica:

No resulta extrao sealar que aquellos individuos que manipulaban la informacin a su favor, lo hacan conjuntamente con el sacerdote. As, entonces, no se puede definir un verdadero criterio de opinin con respecto a las gentes de las zonas urbana y rural; en general, los voceros lean en alto timbre, pregonando en el atrio de la iglesia las noticias llegadas desde otros lugares. Estas intervenciones se hacan merced a la condicin analfabeta de la poblacin, ausente en su gran mayora de las letras y los conflictos polticos; es ms, muchos de los artculos de prensa publicados eran avisos que ampliaban la frontera entre los mismos vecinos: Ningn catlico puede llamarse liberal, sin que en el momento se le pueda llamar tambin monstruo peor que los de la comune [en Paris] y aliado de Satans.131 Paradjicamente, este mismo peridico titulaba que: [] no acepta ni provoca discusiones de carcter religioso. Resulta claro que la iglesia incentivaba al pueblo a una estructuracin de la opinin poltica montaera, con una evidente postura ambigua. En otro tanto, como marionetas, los campesinos vendan su opinin a los gamonales, sobre todo por la necesidad de conservar su estabilidad econmica, que dependa de los acaudalados personajes urbanos.
130 Sangre Joven., peridico local., Organo centro Epi fanio Meja., serie 1., nro., 3 Tmesis marzo 2 de 1925 131 EL conservador., serie 1 nro. 4., Tmesis Julio 23 de 1932., p., 2.

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Era una situacin en cadena: si un campesino era de un bando diferente al de su patrn, aqul no poda ser miembro de la administracin de sus propiedades, convirtindose al tiempo en su enemigo potencial, no siendo tenido en cuenta jams para integrar las huestes partidistas. As, la manipulacin de la conciencia se develaba abiertamente en anuncios publicados en la prensa local, redactados en su mayora por los mismos jefes polticos o gamonales: Yo, Jess Mara Varelas, mayor de edad y de este vecindario, hago pblica la siguiente protesta: desde nio he militado en las filas del liberalismo porque anteriormente estaba conducido por verdaderos patriotas, que si respetaban la religin y la opinin del partido contrario. Pero lleg el ao de 1930 y asumieron la direccin del liberalismo hombres sin ningn poder moral para ellos, ya que muchos son anticatlicos, masones o comunistas, miscelnea que llega a la disolucin definitiva de la patria. Observando el poco respeto que se tiene por la religin y sus ministros; los ultrajes a las imgenes sagradas y el deseo del liberalismo de implantar la educacin laica y el divorcio vincular y siendo yo primero catlico que liberal, me veo obligado, porque as me lo dicta la conciencia de hombre creyente a separarme para siempre de las filas liberales, pidiendo asilo en las filas del conservatismo, partido formado por hombres honrados y sanos que verdaderamente respetan y hacen respetar las creencias religiosas. Al conservatismo prestar de hoy en adelante mis servicios desinteresados y en la medida de mis fuerzas. Para constancia firma por m la presente protesta el seor. Dn. Vctor Orozco, a quien autorizo para ello, ante testigos, en Tmesis a 30 de mayo de 1937... a ruego, Vctor Orozco G. Testigo Rafael Hernndez Joaqun Zapata Ramn Giraldo N. 132

El afn de los nacientes pueblos de Antioquia, y ms particularmente Tmesis, por estar en sintona con la ciudad, generaba un estilo de vida en donde se establecan, de alguna manera, la diferenciacin tpica entre las clases sociales, algunos grupos cerrados de conversacin, clubes de amigos y asociaciones religiosas, todas ellas preocupadas por el desarrollo de la localidad o el beneficio particular de algunos cuantos. En Tmesis, la junta directiva del Centro Epifanio Meja estaba integrada por una red hermtica de gamonales que integraban el directorio conservador y las innumerables asociaciones religiosas del municipio. Hacan parte de unos segmentos que representaban la diferenciacin estamental. Por ejemplo: los que integraban la Junta directiva y el cuadro de honor del Centro Epifanio Meja en el ao de 1931 fueron estos personajes: -El presidente del centro______Rafael J. Meja C. -El vicepresidente del centro_________________Joaqun Vlez Toro -El bocal de la J.D.___________Manuel Correa R. -El bocal de la J.D__________Roberto Obando C. -El bocal de la J.D_________Pedro Nel Correa C. -El secretario del centro_________Juan B Ossa P. -La presidenta del cuadro de honor____________Teresa Obando C. -La viseprisidenta del cuadro de honor_____________Mara Correa H. -La bocal_________________Matilde Alvarez M. -La bocal___________________Raquel Correa V. -La bocal______________Magdalena restrepo E. -La secretaria del cuadro de honor______Elisa Talero V. de Vlez133 As, esta poblacin presuma de cierto grado de abolengo, nobleza y, sobre todo, reclamaban pertenecer a buenas familias. Por tanto, siguiendo esta tnica, lo que revela la tradicin es cmo la bitcora del municipio fue llevada a cabo por familias que detentaron el poder a travs de varias generaciones. Una prueba de ello la constituye una publicacin que hizo el peridico La Palabra el 30 de septiembre de 1922 en el artculo llamado Una Familia Privilegiada:

Presin poltica. Vota s o s 132 Ibd., serie 15., nro., 75., Tmesis junio 5 de 1937., p., 2.

133 Ecos de Tmesis., peridico del Organo del Centro Epifanio Meja., serie segunda., nro., 14., p., 2. Tmesis septiembre 5 de 1931.

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No podemos resistir al deseo de llevar a conocimiento de nuestros lectores la especialsima cualidad que adorna y realza el Concejo en cuyas manos est hoy la direccin de los destinos de esta amadsima tierra (...) estos los miembros del honorable Concejo municipal de Tmesis ligados por vnculos de familia lo que no deja de ser muy bonito, aunque por lo dems quien sabe...

Principales

Adolfo A Naranjo, Santiago Hincapi, Rosendo Naranjo, Manuel Hincapi R, Joaqun Gmez L., Abraham Serna G.

Suplentes

Marco A Patio, Jess Lpez R, Prospero Restrepo, Adolfo A Naranjo G, Ernesto Aristizabal, Salvador Hincapi. Adolfo Naranjo O, padre de Adolfo Naranjo G y padre poltico de Ernesto Aristizabal. Santiago Hincapi, cuado de Jess Lpez R, to poltico de Joaqun Gmez L, y pariente de Manuel y Salvador Hincapi.

Antes no nos explicamos como no es que no ha aprendido ms. Tenemos ganando sueldo, tres hijos de concejales y un hermano. Y como me preguntan ustedes? Sencillamente, porque para algo ha de servir la larga prctica de Don Adolfo. [] considero que algunos honorables HH, tal vez no tiene el talento suficiente para desempear tan delicado cargo, pero se me olvidaba que aqu en Tmesis, para ser miembro del Concejo lo que menos se necesita es talento, pues basta que el cliente sea de las simpatas de dos o tres mandones y el asunto queda arreglado [] Creern que para ser miembro del Concejo basta ser buena persona? No seores, no y no !.134 Aquellos grupos que detentaban el poder, por lo general, estaban adheridos a un mismo partido poltico, lo cual les otorgaba ciertas ventajas, as como fortaleza contra sus enemigos, aprovechadas mucho ms en los momentos de efervescencia poltica; por tanto, existan lugares privados donde era restringido el acceso para la gente del comn: si por algn motivo un extrao entraba desapercibido al club Antioquia, era tildado de imprudente, descorts, zambo insolente, negro inculto o caranga resucitada, justamente porque deba tener un reconocimiento econmico y social importante para estar al unsono de la lite montaera. Por citar un ejemplo, a un desconocido lo observaban de arriba a abajo para calificar su atuendo coloquial, puesto que aquel que haca parte de la lite municipal deba usar las mejores perchas al igual que deba ser ilustrado y gran conocedor de los hechos, la historia, temas pertinentes a la cultura, la literatura y la poltica; tambin, haba sedes polticas, cualquier casa de bahareque, donde se reuna la poblacin partidista. En aquellas casas se generaba un ambiente an ms enfermizo, propio de un grupo cerrado en torno a la opinin y vehementemente en pie de lucha contra sus enemigos, ya fueran sus propios vecinos o amigos cercanos. Bajo esta misma tnica, el llamado para estar alerta contra los adversarios se dejaba revelar claramente a partir de algunos escritos:
134 La Palabra., ao 1., serie primera., nro., 3., p., 5., septiembre 30 de 1922.

Rosendo Naranjo

Manuel Hincapi R, sobrino de Don. Prospero Restrepo, pariente de Santiago y Salvado Hincapi. Joaqun Gmez L, sobrino de Jess Lpez, sobrino poltico de Santiago Hincapi, primo de Abraham Serna G, y emparentado con Ernesto Aristizabal. Abraham Serna G, primo de Joaqun Gmez y cuado de Jess Lpez. Prospero Restrepo to de Manuel Hincapi, hermano poltico de Marco A Patio, y primo segundo de Jess Lpez R. Salvador Hincapi, Marco A Patio y Prospero Restrepo, hermanos polticos. Como soy tan malo y juzgo tanto, me pongo a meditar en las cosas de este pueblo y no llego a conclusin alguna. Dice don Adolfo el Mayor, que hace 35 aos maneja los asuntos pblicos; que opinan lectores mos, que simpleza de rutina la de Don Adolfo.

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Alerta Liberales
Hasta nosotros ha llegado el rumor de que el conservatismo de Tmesis debidamente aleccionado por sus jefes, se prepara a llevar a la prctica en las prximas jornadas comiciales la poltica de la accin intrpida preconizada por los altos comandos nacionales de esa colectividad [] se nos dice que tratan los seores conservadores de formar bloques adhoc alrededor de las urnas para impedir el acceso a ellas del liberalismo [] eso es muy natural en un partido poltico que slo respira odio para el liberalismo, contagiado de la locura, cientficamente diagnosticada, del Laureano (Gmez) fugitivo[]nunca hemos credo en las manifestaciones pacificas del conservatismo montas [] pedimos al liberalismo ante los hechos que denunciamos, mucha cordura, mucha serenidad, pero tambin le pedimos mucha energa para hacer valer sus derechos, sin dejarse intimidar por nada ni por nadie.135

Situacin ambivalente en la cual la mayora de las veces se presentaban agresiones verbales que generaban toda clase de sentimientos, casi siempre de animadversin entre los propios vecinos, amigos y hermanos, crendose as, antes que la fraternidad de la comunidad, un aire de enemistad entre sus propios pobladores. Era tanto el fanatismo partidista en los momentos de crisis poltica que una determinada poblacin lograba reunir a la mayora de sus habitantes para luchar contra el poblado enemigo:

Los patriotas
Se reconoce a todos los reservistas y voluntarios de Tmesis que en estos das de emergencia y peligro para la patria acudieron a ofrecer sus servicios al gobierno en un acto de patriotismo que los honra y pone muy en alto el nombre de nuestra ciudad. Varios contingentes salieron hacia Medelln a reclamar su puesto de peligro en defensa del gobierno legitimo, que afortunadamente no necesit los servicios de los doscientos voluntarios [] los dems regresaron a casa a defender nuestra heredad amenazada por los brbaros [] vigilando de cerca a ciertos sujetos que no tuvieron empacho en demostrar la satisfaccin por el golpe comunista frustrado, sujetos entre los cuales hay algunos refugiados de otras poblaciones y, lo que es ms lamentable, hijos de esta ciudad, todos los cuales colocaremos en la lista negra como aptridas. Que sepan los refugiados que estaremos alerta vigilando sus pasos.136

ste, inevitablemente, era un llamado a defender a toda costa las ideas del partido. La poltica era, sin duda alguna, el principal asunto de discusin de las comunidades. Por tanto, los miembros de los partidos influenciaban a la gente de formas muy directas, exigiendo, bajo amenaza de agravio, la fidelidad y lealtad a sus partidos. Esos precisos momentos de mayor efervescencia poltica en que la comunidad viva tensos ambientes, y, adems, en los cuales no era extraa la proliferacin de serias disputas entre vecinos, tambin se revelaban como momentos propicios para toda serie de uniones, coaliciones y cofradas de opinin.
135 La Voz Liberal., peridico de combate ., Organo del directorio liberal municipal., ao 3., nro., 5 serie 1., p., primera ED.

Sumisin campesina al poltico urbano

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Op., Cit., serie 103., nro., 511., abril 24 de 1948., p., tercera.

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Como la cuestin de fidelidad al partido era tambin un asunto de Fe, en muchas ocasiones la sociedad se enfrentaba a una especie de dicotoma espiritual: cul opcin, liberal o conservadora, era mejor para el gobierno? Problemtica en la que llevaba la delantera el partido conservador ya que, para ese entonces, traicionar sus consignas significaba a la vez traicionar a Dios, ir en contra de los preceptos familiares propios de una tradicin consuetudinaria, tanto como marchar en contrava de los legados dejados por los primeros hombres que sacrificaron su vidas en las cruentas guerras de independencia y las mltiples civiles del siglo XIX. De esta manera hay que registrar lo que argumenta el historiador William Ospina: Las guerras civiles del siglo XIX derrotaron el pensamiento liberal, el radicalismo y la tradicin ilustrada de los sectores democrticos, e impusieron finalmente un rgimen aristocrtico clerical, centralizado cuya constitucin promulgada en 1886, gobern al pas durante ms de cien aos. Este rgimen convirti a Colombia en uno de los pases ms conservadores del continente. A pesar de los esfuerzos liberales de Manuel Murillo Toro, Toms Cipriano de Mosquera, de Jos Hilario Lpez, quin haba decretado la libertad de los esclavos en 1854, antes que los Estados Unidos, a pesar de grandes luchas democrticas, la sociedad Colombiana se cerr bajo el poder de los terratenientes y el clero; la iglesia y el Estado, se confundieron en una amalgama indiferenciada y nefasta, el ndice catlico prohibi la lectura libre durante buena parte del siglo, la educacin estuvo manejada por la iglesia[]137

Tmesis no fue la excepcin a esta nefasta dictadura, es ms hoy en da lo sigue siendo. El caso de la fidelidad espiritual se puede explicar a travs de las secuelas heredadas del legado monrquico, en las cuales se otorgaba el poder de Dios al rey, representacin suya en la tierra. Poder gubernamental que aos despus pasara a detentar, alternadamente segn la situacin, cada uno de los partidos que se disputaran la hegemona del poder, que en el caso de Tmesis lograra perpetuar el partido conservador, continuando as con la tradicin heredada de la colonia; es obvio, entonces, que, bajo aquella ptica, la fidelidad tambin poda llegar de manera fcil a sus limites, bsicamente por los abusos y la traicin de algunos polticos que no cumplan con las mismas promesas que hacan a los pobladores. Circunstancia que los reflejaba como mentirosos, leguleyos, burcratas, tinterillos de peso u hombres falsamente apasionados que en momentos de debilidad se adheran fcilmente al partido del cual podan sacar mayor provecho.

Peleas por opinin poltica

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OSPINA, William, Colombia: El Proyecto Nacional y La Franja Amarilla

Dentro de esta caracterizacin, los que mayormente se ubicaban en la punta del filo eran los Concejales municipales. Reiteradamente, la poblacin se quejaba del abandono del territorio, en el cual da a da sentan ms la desidia del Gobierno y la indiferencia de aquellos polticos:

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En ningn momento se puede dejar de luchar por corregir tanto desmn, tanta falacia y tanto arribismo brutal que ha dominado a los que, en maldita ocasin y desde la obscenidad; manejan la soberana direccin de esta farndula que ante los ciudadanos se quiere representar con el nombre de organizacin Municipal. - otra denuncia - Ha tenido tal vez un poco de miedo o quiz un mucho de asco, para la comparsa ovejera que sin detenerse a pensar en la personalidad que hoy en da representa. El Municipio, pierde que cerebros encallecidos y vidos de maldad dirigirn su mano para abusar [] del puesto a que han sido llevados por el sufragio inconsciente y acomodaticio.138 En efecto, los pueblos eran, de alguna manera, esos pequeos mundos donde la intimidad no operaba, puesto que la gente no poda manifestar tranquilamente sus sentimientos individuales, acaso debido a las restricciones que impona la cultura tradicionalista. Lugares extraos en los que, slo bajo las sbanas, se murmuraban las perversiones ms profanas, precisamente por esa doble moral que operaba dentro de la sociedad. Un revestimiento prfido donde las familias podan conocer los ms execrables y pecaminosos secretos, pero donde la conveniencia originada por el miedo o el lucro personal obligaba a guardar silencio al respecto; un fenmeno particularmente semejante a la hipocresa. Poblados donde la memoria no exista sino en el momento en que era necesario tomar partido. Territorios amnsicos por necesidad, por miedo a la exclusin, al hambre, al abandono; y sobre todo, sin una educacin humana. Es decir, un paraso en el infierno, un infierno celestial, sarcfago abierto a todos los soles, areo subterrneo.139

Prostitutas en el mercado dominical

De pasqun a peridico
A pesar de la indiferencia colectiva acaso debida a los temores infundados en la poblacin tamesina, lentamente se iba vislumbrando un avance en la sociedad. Las reclamaciones y protestas, fruto de resentimientos escondidos, pasaban a ser originadas de acuerdo a situaciones ms diversas, plasmadas en manuscritos locales y hojas de papel que circulaban con el fin de dar a conocer los hechos ms notables de la vida cotidiana, todo ello realizndose de manera ms discreta pero conservando un poco de ese carcter beligerante propio de antao. De tal modo, la infinidad de pasquines que proliferaron en Tmesis, que de alguna manera minaron las decisiones de los funcionarios de aquella sociedad ilustrada preocupada por detener las conspiraciones clandestinas y annimas en su contra, efectivamente, desestabilizaron la hegemona y el poder gubernamental, sobre todo porque aquellos hombres clandestinos y conspiradores pasaron prontamente a ser los nuevos protagonistas de los peridicos locales, obviamente, a partir de entonces de manera legal y evidente ante la sociedad.

138 139

El Conservador, Tmesis Antioquia., Enero 30 de 1943, p., 1. Sala de prensa: Sala Patrimonio Universidad de Antioquia, Medelln. Metforas extradas de Umberto Eco, La isla del da de antes, Barcelona, Editorial Lumen.

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Con el paso del tiempo, el posicionamiento de esta manera de comunicacin dio va libre a los primeros peridicos locales que fueron el principal elemento informativo, y que adems ayudaron a estructurar nueva formas de opinin entre la sociedad; escritos que publicaban, para bien o mal, todos los sucesos de una forma ms ordenada pero igualmente incendiaria. Situacin que a su vez gener la creacin y fundacin de publicaciones pertenecientes a perfiles polticos diferentes, estrategia contestataria ante la ofensiva que un polo haca en contra de otro.

Semanario que publicaba la mayora de sus artculos con seudnimos, acaso porque as se podan mofar del resto de la poblacin esos primeros periodistas montaeros; a pesar de que, en ocasiones, todo el mundo saba quin haba escrito la mofa, el estilo seudnimo evitaba reclamaciones directas por parte de los afectados. Por ejemplo, algunos de los seudnimos eran: Clenn, Anbal o Ernesto, todos avalados por la valenta de la seorita Teresa Obando C; mujer representativa en la cultura de tamesina, la cual recordaba que, acerca de la realizacin del manuscrito, se... [...] ocupaban algunas horas de la noche en elaborarlo y luego nos divertamos oyendo los comentarios, en veces favorables, en veces desfavorables, pero siempre de grata impresin para los asociados, pues, buenos relatos de solaz se pasaban saboreando con un mismo paladar, las diversas producciones de los unos y de los otros; de igual recuerdo para todos; eran harto cordiales y llenas todas ellas de comn alegra.141 Al parecer, en los ciernes del siglo XX un florecimiento de prensa local se comenz a gestar con ms fuerza en el municipio de Tmesis. Unos meses despus de que hubiera aparecido El pito, el dos de junio de 1903, naci un semanario manuscrito con el nombre de El Fenmeno, tambin bajo la direccin de la seorita Teresa Obando C., el cual alcanz a publicar 25 ejemplares. Aunque sus noticias eran de orden social, la mayora de publicaciones de ste se hicieron siguiendo el modelo de peridicos forneos. Un ao despus, el 14 de abril de 1904, con slo una publicacin, aparece El nico, rgano agudo y critico que gener cierta inestabilidad popular:

Anunciando la aparicin del primer peridico en Tmesis

En Tmesis el desarrollo de la prensa tuvo sus inicios en el ao de 1884, con la circulacin de una primera hoja manuscrita intitulada El Estudio, el cual tena la idea de dar a conocer las principales noticias del pueblo: [] rgano de un Liceo que diriga aqu el seor Secundino Giraldo, pero el director de ste primer manuscrito fue el seor Serapio Palacios.140 Dicho manuscrito tuvo poca circulacin entre la poblacin, constituyendo ms un ejercicio acadmico dirigido hacia la reducida poblacin ilustrada de Tmesis. Tiempo despus, hacia el ao 1903 apareci El Pito, igualmente manuscrito, de carcter humorstico y dirigido por una junta administrativa local.
140 MONOGRAFA DE ANTIOQUIA Y CALDAS, Historia de Tmesis, Director: Jos Ariztizabal, 1926, Medelln, tipografa San Antonio p., 36.

Casa Consistorial 141 Ibd., p., 36.

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Grandes comentarios merece esta obra magna, no por su cometido sino por las graves consecuencias, que de toda ndole tuvo: pues como se creyeran agredidas algunas de las damas y aun matronas de sta, hubo de desencadenarse una serie de vociferaciones y agresividades contra l, o los autores de la mencionada hoja. Entre tanto, los hombres queran batirse en duelo con quien dijera pago. La Alcalda tuvo sus audiencias; algunas amistades, sus rompimientos; los annimos salieron a volar y los dicterios contra almas inocentes llovieron.142 Particularmente, las ms crudas diatribas en este peridico se cometieron en contra del seor Eduardo Espinosa J., personaje que se jactaba constantemente de poseer demasiado abolengo. La ofensa tena comentarios como: Color de cobre y faroln: Rostro a medias, aire vulgar; intruso, idiota y balandrn, dicen es de Abejorral.143 Ofensa a la que, sin miramientos, bien haba sabido responder Espinosa: Salud al nico ! papel diablico, que hiede a vmito como su autor; en sucia tnica te envuelves Arabe, porque eres ftido como un zurrn. Si soy un dspota, idiota msero. De color qumico y aire vulgar, no soy hipcrita, ni como incgnita, me envuelvo en sabanas para insultar.144

Este es slo uno de los ejemplos que llevaron al nico a desatar la polmica en torno a su publicacin. Para el ao de 1907, en manuscritos publicados quincenalmente, otro peridico haba surgido, de orden literario, llamado El Retoo. En ste escriban los mejores calgrafos y las ms autorizadas plumas que para entonces habitaban en Tmesis: solo salieron cinco nmeros; pues a pesar de la pulcritud, de la decencia y si se quiere de lo bien condimentado de aquel, no faltaron las diatribas y los contratiempos.145 Esta publicacin estaba integrada por una junta redactora, as: Jess Mara Velsquez, Paul Valencia y los otros de apellidos D. Cuartas, F. Giraldo y otros. Poco tiempo despus esta junta se haba desintegrado, dando as fin al Retoo.

Imprenta tamesina

Casa cural 142 143 144 Ibd., p., 37. Ibd., p., 37. Ibd., p., 37.

Para 1914, ya no como manuscrito sino editado en la imprenta La Merced ubicada en el vecino municipio de Jeric, superando los inconvenientes fruto de aquella distancia, se public La Aguja, elaborada [] con tan buenos auspicios, la recomendaba la intelectualidad de los dirigentes, el buen gusto, el derroche de lujo [].146 La junta de redaccin y correccin de este peridico estaba integrada por: Jess Mara Velsquez, Luis Duque, Teresa Obando y Roberto Hincapi, individuos que, con el fin de llevar a cabalidad el buen desarrollo de esta publicacin, arrendaron una pieza pagada con capitales provenientes de sus propios bolsillos: [] lugar que les servia de oficina de redaccin, en donde se reunan a deliberar seriamente sobre los asuntos del peridico.147 Estos personajes se convirtieron, sin gnero de duda, para la historia, en precursores del periodismo local.
145 146 147 Ibd., p., 37. Ibd., p., 38. Ibd., p., 38.

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No obstante las buenas intenciones de sus iniciadores, La Aguja slo alcanz a publicarse en tres veces. Debido, sobre todo, a las duras crticas y lo mordaz de sus artculos, los cuales la mayora de las veces pasaban la frontera de lo impersonal. Prueba de ello fueron las serias disputas que La Aguja tuvo con otro peridico que se fund ese mismo ao, su antagnico, llamado particularmente El Dedal. Duro contrincante contra el que haba chocado La Aguja. Acaso propiciando el cansancio de la abuela, que no haba querido volver a coser: los dos, as como haban aparecido al mismo tiempo, as mismo se haban marchado dejando el espacio periodstico abierto para nuevos peridicos. Aos ms tarde, el maestro Eusebio Crdoba fundaba Lampos, peridico de orden literario. En ste se consignaban temas atinentes a la literatura, la poesa y algunas noticias de la primera guerra mundial, dado que su circulacin se haba iniciado en 1916, terminando en 1919; tambin, serva de ayuda para los estudiantes que carecan de textos literarios para complementar su proceso educativo. As, a medida que se iban publicando ms peridicos, la estructuracin de la opinin pblica de la poblacin se haca ms crtica, dejando de lado la dependencia impuesta por el yugo de la religin catlica. Por lo cual, con la aparicin de la prensa local fue posible en mayor grado la existencia de grupos de personas con ideas diferentes a las de los tamesinos.

No obstante, la pelea contra la iglesia no iba a ser tan fcil. Ante esta situacin, el clero tamesino, prendiendo de nuevo su lmpara milagrosa, haba decidido fundar un peridico con toda la tcnica y apoyo econmico necesarios: [] el 13 de junio de 1921 apareci Labor y Fe, editado en la imprenta que haba adquirido el Sr. Pbro. Manuel. S. Gmez y el director de dicho peridico lo fue el seor Vctor Manuel Orozco, que lo orient durante 46 meses.148 La temtica de Labor y Fe corresponda a la defensa a ultranza de la religin catlica y sobre el compromiso de fidelidad al santo partido conservador. La preocupacin del clero obedeca a las publicaciones que por esa misma poca realizaba otro peridico crtico con temticas imparciales sobre la idea del progreso y el liberalismo democrtico, de nombre La Palabra. Esta publicacin sala cada quince das, y su fundador y director era el seor Antonio Hincapi Arango. ste peridico fue el que ms marc a la poblacin tamesina; en l, sus protagonistas usaban seudnimos, dado que los temas eran de orden poltico: [] este peridico tuvo que sostener una lucha tenaz y desagradable en el campo de la poltica, lucha que gener no pocas diatribas, de las cuales hay resquemores y aun venganzas en ebullicin.149 Es decir, La Palabra logr suscitar todo tipo de impresiones, siendo as que muchos contaban que haba despertado los ms extraos sentimientos de odio, miedo, repugnancia, as como de admiracin y hasta nostalgia, [] pues en los vecinos hay todava quienes preguntan si ha vuelto a salir La Palabra.150 Tal vez debida aquella nostalgia a lo efmero de la duracin del peridico: la primera publicacin fue sacada a la luz el 2 de septiembre de 1922, realizndose las otras sin inconveniente hasta su transitoria muerte, el 23 septiembre de 1923.

Colegio de la Presentacin Sacerdote entrando en orden a una mujer liberal 148 149 150 Ibd., p., 38. Ibd., p., 39. Ibd., p., 39.

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Resulta interesante revisar la gran cantidad de prensa local que tuvo el municipio de Tmesis. La difusin de una zona que apenas estaba dndose a conocer en el paisaje Nacional, a pasos agigantados, revela la aparicin de un grupo importante de ilustrados montaeros que, a travs de la rigurosidad, contundencia y una alta calidad de sus escritos, contribuyeron a la construccin de la opinin pblica. Estos ilustrados montaeros haban asumido la tarea de ampliar las publicaciones fuera de su municipio. Muchos de los jvenes que tenan la oportunidad de emigrar del campo a la ciudad con el propsito de adelantar los estudios, seguan aferrados al pueblo, con asiduo compromiso a sus paisanos. As pues, haba logrado surgir otro peridico, Sangre Joven, publicado precisamente por un grupo de Jvenes que desde Medelln, conjuntamente con algunos tmesinos, y bajo el patrocinio del Centro Epifanio Meja (que despus seria la Sociedad de Mejoras Pblicas, encargada del civismo, ornato y belleza del municipio), haba hecho de esta publicacin la ms bella creacin de prensa que para ese entonces hubo en la regin.

Sangre Joven vio la luz pblica el 24 de enero de 1925, con 12 nmeros en formato elegante. All se ilustraron las mejores vistas del pueblo, las seoritas ms bellas, los principales eventos, fiestas y sucesos particulares. En este peridico colaboraron fotgrafos de la calidad de Jorge Obando y Rafael Agudelo,151 de alto renombre en la fotografa antioquea. Adems, colaboraron plumas importantes como la de Rafael J. Meja y Luis Restrepo Patio, que tanto asombraron a la poblacin. Pero todo ello fue posible gracias a la disposicin que desde Medelln ejercieron algunos estudiantes: [] los estudiante fueron los iniciadores de este nuevo cometido periodstico; ellos se hicieron cargo de mandar tirar el peridico en la imprenta de La Verdad y de contratar avisos y dems trabajos que les implicaba hasta distraccin en sus estudios, pues algunos se dieron a la tarea de colaborar con sus escritos de una y otra ndole.152 De este modo, lo nuevo que se desarrollaba en Tmesis era atacado por la enajenacin fruto de la tradicin catlica: [] por va de moralizacin hubo de cambiar de rumbo el peridico y como los anteriores, encontr ceos adustos, semblantes contrariados, atmsferas saturadas de disgustos y prevenciones, pues todava se adolece de achaques de susceptibilidad.153 Era visto que el aura de la iglesia no toleraba las opiniones que estuvieran en desacuerdo con su poltica coactiva. Si por alguna circunstancia se desarrollaba un escrito con cierto tinte libertino, era de esperarse, al domingo siguiente, durante la celebracin de la misa ms concurrida, una ofensiva por parte del clero que en adelante condenaba a esos repudiados masones que se haban atrevido a levantarse contra Dios.
151 El archivo fotogrfico de Jorge Obando tiene el gravamen de que la familia no permite desarrollar investigacin; ni lo dona o vende para recuperar la memoria de la historia fotogrfica de Tmesis. Tanto as que la ltima informacin que se sabe del material era que estaba guardado en una pieza en estado de prdida... El caso con el material de Rafael Agudelo, es lamentable, fue quemado en la dcada de los aos 70, pues la familia no comprendi que la memoria de registro que hizo ste legendario fotgrafo, servira para ilustrar ese intangible pasado.... Prdida que da una inmensa tristeza para la historia de Tmesis. Al igual que gran parte del archivo de la alcalda y fotografas de la primera mitad del siglo XX, todo se deposit en los aos 80 en una volqueta del municipio y fue lanzado al Ro Claro y lo restante se quem. Slo queda una pequea parte de las fuentes histricas. Afortunadamente la precaucin del seor Jaime Vsquez Restrepo, que conserv una coleccin de prensa que se restaur en esta investigacin, deja informacin desde 1922 a 1953. 152 Op., Cit., p., 40. 153 Ibd., p., 40.

Jorge Obando y Rafael Agudelo

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El Conservador, que vena publicndose desde 1922, haba resuelto hacer una defensa ultranza de su poltica, iniciando as un nuevo proceso de defensa ms recio durante el ao de 1930, poca en que el bando contrario (liberal) haba de asumir las riendas del poder, lo que los converta de inmediato en enemigos abiertos para la iglesia y sus seguidores. En contraposicin al Conservador haba nacido La Voz Liberal, en noviembre de 1936, enfrentndose a su adversario con el mismo lenguaje agresivo y virulento que ste posea. Sin embargo, aquel peridico liberal posea un formato establecido para toda la regin del Suroeste, ventaja favorable puesto que tan slo era necesario adaptar ciertos artculos locales al molde forneo. Empero, el poder del Conservador haba sido ms contundente, siendo as que la Voz Liberal haba fenecido al poco tiempo, tomando un nuevo aliento, sin embargo, en febrero de 1939, con renovados tintes agresivos:

Su pobreza llegaba a tal punto que difundan humildemente, en una voz de ayuda casi clamorosa: en sus testamentos y donaciones acurdese del Garrafn que se encuentra mal de fondos. Claro est, su publicidad daba legitima tristeza, pues deba recurrir al patrocinio de la necesidad misma: el Caf Benur avisa a su numerosa clientela que ha abierto un saln de mesas de juego prohibido: trique, pisingaa, los pares y nones y la escondelarama. Vistelo [] Tambin se avisa que la seorita Libia Hincapi da clases a domicilio de ortografa, ocpela.155 No obstante, al parecer esa voz de auxilio fue escuchada por la imprenta municipal, pues su tercer nmero, ya no sala en las deleznables hojillas a mquina, sino con encabezado y columnas bien definidas, con fotografas y como todo un verdadero peridico que divulga contundentemente las mejores noticias municipales.

Segunda Etapa
Despus de habernos visto obligados a guardar un prolongado silencio por mltiples circunstancias que no es del caso mencionar, volvemos nuevamente a la arena poltica con el mismo ardor de otros das, a luchar por nuestros caros ideales polticos; con verdadero cario ocupamos el viejo puesto de combate; la batalla ser dura y reida y no podemos sustraernos a ella quienes tenemos en la ms alta estima el amor a la Patria y al Partido liberal.154 Hubo tambin otros intentos por debilitar al Conservador, los cuales lanzaban, sbitamente, todo tipo de publicaciones. Uno de ellos fue El Garrafn, quien tuvo una corta vida: dos hojitas escritas con mquina de escribir. En su primer nmero public un mini editorial el famoso Roque Saca Muelas, su director. Sus mini artculos estaban encaminados para sacarle punta a las cosas romas; temas de individuos malas pagas, la sospecha de la virilidad de algn personaje, traiciones, enemistades y hasta los novios muy persistentes.
154 La Voz Liberal., serie primera., ao III., nro., p., 1., Tmesis febrero 16 de 1939.

Prensa del municipio de Tmesis

No obstante las dinmicas polticas y las divisiones del partido conservador gestaron otras publicaciones. Por ejemplo, pas con el El Doctrinario: A ultima hora la direccin de este peridico ha querido cambiarle el nombre de DOCTRINARIO por el de AZUR que significa MIRANDO AL PORVENIR156 y continua explicando la razn de dicho cambio: Azur es el peridico que ha de restaurar el conservatismo en Tmesis, no embargante la oposicin que despierte en parte de aquellos que por ser conservadores de estmago hacen una campaa adversa a los verdaderos interese de la colectividad.

155 156

El Garrafn., nro., 1 y 2., octubre 31 y noviembre 9 de 1935. AZUR., serie 1., nro., 1., p., 4., Tmesis septiembre 11 de 1937.

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Ecos de Tmesis era tambin del Centro Epifanio Meja y contena una temtica social, artculos tan particulares como: Cositas que Chocan: que las escobas se hallan encarecido, para el mejor aseo de las calles [] que a los seores se les est olvidando la bonita costumbre de dar la acera a las seoras [] que sea todava tan reducido el numero de caballeros que se descubren en el teatro y menos todava los que no fuman.157 Adems la muestra de la vida social del pueblo : Los que llegan, los que salen, cunas, primera comunin, enfermos, agradecimientos, crnicas municipal, remates, publicidad y bito; muestra fehaciente de una informacin personal que fluye a crculos cerrados; que si lo trasladamos a trminos modernos seran publicaciones de la vida rosa en el verde montaero. No obstante, en un milagro divino, resucita La Palabra, desatndose as una lucha de opinin, tan pertinente para un pueblo que se encontraba concomitando con un pasado casi colonial y un presente con luces en el progreso. Pero la Palabra qued en silencio, ante el clerical Conservador. Es claro entonces que Tmesis tuvo un desarrollo de prensa local muy importante desde finales del siglo XIX hasta mediados del XX, que posteriormente decay por la migracin de ese grupo de ilustrados montaeros a la capital del Departamento y otros lugares del pas; adems de la desidia generalizada de la poblacin, pues justamente, hay que entender que la masificacin de la prensa departamental y nacional, absorbieron de alguna manera el inters por las publicaciones locales. Pero por encima de todo ello los inicios de esos primeros intentos de hacer prensa se desarrollan por la necesidad de manifestar todo un sentir popular, en historias y memorias de un pueblo en bruma.

Un da de votacin
Un hecho singular que se vivi y se vive an hoy en da, era la manera como se manipulan las elecciones populares, bien fuera para eleccin de cmara, asamblea, senado, concejales o directivos de los partidos polticos tradicionales. El uso de inteligentes estrategias asociadas a la necesidad colectiva y al artstico nimo efervescente del da de las elecciones, develan el truculento talento de algunos polticos montaeros que aprendieron por ese mismo ritual de imitacin, el manejo social de una campaa poltica en el da de las votaciones. Esta situacin que por necesidad deba ser digerida por las personas ms humildes como una accin de rutina, se reflej claramente en el siglo pasado durante los das de votacin en el municipio de Tmesis. Uno de los tantos protagonistas de dichos sucesos lo desarroll el Gamonal Jos Serna Giraldo, hombre pudiente y dueo de las ms importantes tierras del municipio. Este personaje tena bajo su cargo un amplio nmero de trabajadores, cosecheros y aparceros. As pues, en la dcada de los aos 60, durante unas votaciones para corporaciones pblicas y presidente, en el periodo del frente Nacional, Don Jos, (Q.E.P.D) durante la semana, en sus fincas, recoga las cdulas de sus trabajadores y amigos polticos y de partido; con el propsito coactivo de hacerlos votar por los candidatos de sus afectos. Era tanta la desconfianza que se viva hacia el campesino, que en el momento de sufragar, en dos paquetes amarrados con cabuya, las decenas de cdulas eran entregadas con su respectiva papeleta; porque de no hacerlo, era tambin el despido de su trabajo. Es decir, no era una verdadera democracia, sino una dictadura mediada por los intereses partidistas. Posteriormente, para suavizar la conciencia de l y de los muchos trabajadores, un suculento almuerzo agasajaba la necesidad de tener que votar muchas veces contra su voluntad, contra sus propios principios. Directorios polticos locales, regionales y nacionales eran lo que manipulaban las conciencias s o s.158

157

Ecos de Tmesis., serie 1., nro., 1., p., cuarta., Agosto 15 de 1929.

158

El Conservador, Tmesis Antioquia., Enero 02 de 1934, p., 3. Sala de prensa: Patrimonio Universidad de Antioquia, Medelln.

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Ese preciso da la gente, o mejor dicho la plebe, tena el sartn por el mango, hacan un juego de mscaras donde podan vengarse, burlarse de sus enemigos con la sonrisa ancha, de descarga, de satisfaccin, porque en aquel momento, ellos, los campesinos, la plebe, tenan el poder... As fuera por unas horas... Por ello una traicin o enemistad era difcilmente perdonada, pero se olvidaba por unos instantes, pues al fin de cuentas sumaba, nuevos compartidarios al partido. Justamente la situacin era ganar a como diera lugar. Tanto era el llamado por parte de la prensa local a la poblacin para que ejerciera del derecho a votar que proliferaron en el municipio de Tmesis artculos que animaban a los godos contra los masones liberales. Por ejemplo, El Conservador del Municipio de Tmesis publica el 2 de enero de 1934, uno de sus tantos artculos al respecto: La autoridad debe ejercerse en funcin de sus deberes y no de sus derechos. El poder pblico implica un servicio, no un privilegio, expres alguna vez un gran pensador. El partido liberal ha implantado en Colombia el clan poltico, el gobierno exclusivista, de grupo y de partido; la Repblica de Colombia, grande y para todos, ha sido suplantada por la Repblica liberal, mezquina, para usufructo solamente de los detenedores del poder y sus alicos. Es preciso a toda costa, triunfar en las prximas elecciones en todo el pas y ms an en Antioquia con asamblea de mayora conservadora y con congreso numerariamente conservador, la Repblica podr enderezarse por los causes del orden, de la religin, de la organizacin fsica y de la moral administrativa.159

Fiebre poltica en Tmesis

Era necesario votar por el personaje de los afectos de su patrn, de su propio beneficio, porque de lo contrario significaba la perdida del empleo. Adems para la dinmica popular era ms importante el trabajo que el inters por una situacin poltica; incluso, muchos campesinos eran y son analfabetas, torpes de letras y desconocedores de la importancia del sufragio; entonces, eran engaados en el momento de sufragar, cambindoles muchas veces el voto en una accin donde la mano es ms rpida que el ojo, de ilusionismo poltico, pues, se votaba por el contrario al del partido que por tradicin deban hacerlo. Por ello, el da de las elecciones era una franja de tiempo de vital importancia; un momento de marrullas polticas, cofradas y tcticas de depredacin, latrocinio, rapacera de las vctimas despistadas, que en este caso son los pobres de espritu y de opinin. Sin embargo, no se puede generalizar tan abiertamente. Los campesinas tambin abusaban de ese da en particular; su ignorancia y ceguera era compensada por la habilidad de saber sacar ventaja de la situacin; engaaban a los polticos recibiendo varios votos, que representaban varios almuerzos y mercados para su familia. Un campesino coma en un da lo que durante todo el ao no lo hizo; sentado en los mejores restaurantes del pueblo, mostrando con su rostro la seriedad ms vehemente de acompaamiento poltico, pero en el fondo, burlndose de la debilidad de ese adalid, que estaba con la soga en el cuello, suspirando y pidiendo humillado en ese preciso da, a los que durante todo el ao pudo tener en opresin, el anhelado votico por el partido del cambio.

159

Op., Cit., La Voz Liberal., nro., 6., marzo 2 de 1939.

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Interesante llamado a la poblacin, pues es muy ofensiva y altamente agresiva. Sin embargo, la convocatoria a votar era una exigencia tambin de los liberales que preocupados por la indiferencia de la poblacin cuando no inscriban las cdulas de ciudadana : ADVERTENCIA IMPORTANTE Tenga Ud. presente, seor liberal, que la cdula de ciudadana es ABSOLUTAMENTE necesaria para poder ejercer el derecho de sufragio. Por ningn motivo olvide, pues, su cdula [...] da de las elecciones para diputados a la asamblea y representantes a la cmara. El que no est con nosotros Est contra nosotros.160 No obstante, para comprender mejor el juego lingstico, es preciso hacer el ejercicio de comparar algunos comunicados de prensa local liberal y conservadora de Tmesis. Expresan situaciones que pueden ser anodinas, pero que salpican a la poblacin con ira y resentimiento alrededor de su contrario, de su propio hermano y vecino.

[] En nuestro campo todo mundo goza de libertad e independencia. Se obra libre y activamente. Se procede con nocin clara de la responsabilidad. En nuestro partido todos somos responsables, porque todos somos libres.

Conservador

El liberalismo, conviene recordarlo es un partido de rebelin; es el mismo renegado del siglo XVI que con nombre de protestantismo se revel contra la autoridad espiritual del pontificado y contra la jerarqua de la iglesia.164 Somos conservadores en poltica y por convicciones, por temperamento y por esttica.165 La Repblica liberal, mezquina, para usufructo solamente de los detenedores del poder.166 Manzanillos, arredondistas, civilistas o antilopistas. Liberales mezquinos.167

Liberal

...y hay das en que somos tan frtiles, tan frtiles.Que nos despachurramos sobre el conservador.Bajo el temible pnico del peso de estos vndalos... que estn casi estripndonos la ortptera armazn.161 ...el gamonal pueblerino y trasnochado, de cerebro canijo y turbia inteligencia [] a este ropavejero, que lleg aqu huyndole a su pasado y a quin atornilla el deseo de ser alguna cosa sin poder ser nada.162 [] La chusma doliente, servil e ignorante, marcha de tumbo en tumbo como un fantasmal borracho, como una cuadrilla inconsciente, a fuerza de latigazos y por virtud de la coaccin y bajo la influencia de la amenaza y del temor reverencial [] reptil ponzooso y seores conservadores carroa.163
Op., Cit., La Voz Liberal., nro., 6., marzo 2 de 1939. Ibd., La Voz Liberal., nro., 9., p., 4., octubre 28 de 1939. Ibd., La Voz Liberal., p., 3., diciembre 2 de 1939. Op., Cit., La Voz Liberal., p., 3., diciembre 2 de 1939.

164 165 166 167

160 161 162 163

El Conservador, Tmesis Antioquia., Enero 02 de 1943, p., 4. Sala de prensa : El Conservador, Tmesis Antioquia., Enero 27 de 1943, p., 1. Sala de prensa : La Palabra, Tmesis Antioquia, agosto 27 de 1927, p., 1 : Sala de prensa : El Conservador, Tmesis Antioquia., Enero 30 de 1943, p., 1. Sala de prensa : Sala Patrimonio Universidad de Antioquia, Medelln

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No era para nada fcil la vida en el municipio cuando se presentaban luchas de partido. Cuando la culpa recaa en algn personaje, si estaba respaldado por el gobierno de turno, la situacin se poda remediar. Pero si el afectado desarroll venganza por su propia cuenta y no era de los afectos de la dinmica popular, mas vale que se protegiera bien, porque de lo contrario era su muerte segura.

Un extrao en casa
Por lo general cuando algn gobierno recuperaba el poder, la cuadrilla de militantes pugnaban por los principales cargos que traa estar en el gobierno. Por ejemplo, despus de 1930, cuando los liberales recuperaron el mandato, hasta el ao de 1942, al municipio de Tmesis llegaron funcionarios a dirigir las riendas del municipio, personas extraas al ambiente social del lugar. Alcaldes y funcionarios de polica que ponan en vilo a la poblacin cuando quera reclamar alguna injusticia. La poblacin esperaba expectante la llegada de su primer mandatario, un extrao que se instalaba en la agreste montaa, donde era recibido, adems, por la lite del pueblo en ceremonia popular, con misa por el cura prroco y serenata de la banda municipal Santa Cecilia o la Lira Polo, con agasajo incluido; comida, licor y squito de lacayos a sus rdenes. Pues era fundamental para la imagen, y as, ese aturdido primer mandatario, se sintiera en casa y comprendiera la cordialidad del poblado, de su nuevo punto de trabajo. La gran mayora de estos nuevos Alcaldes llegaban de otro Departamento muy distante, sin saber ni siquiera la dinmica de vida del lugar, ni mucho menos las necesidades locales. De ese modo abusaban del poder para saciar sus profundos bolsillos y su incesante lujuria con la seorita ms bonita y respetuosa del pueblo. Y como si fuera poco, cuando partan dejaban el municipio en la quiebra, no slo econmica, sino un halo de tristeza en aquellas ilusionadas y deliciosas jovencitas tamesinas; partan satisfechos, con la sonrisa y la mirada perversa y clebre, de tener en su memoria los momentos de gloria como Alcalde y como seductor de las ilusas enamoradas montaeras. Dejando slo el recuerdo de las deudas y las noches estrelladas de promesas incumplidas.

Escopeteros que abundaron en Tmesis por contradicciones polticas

Una batalla verbal que pasaba al escenario de confrontaciones personales, venganzas, rabias y pasiones que dejaron mucho dolor en la sociedad tamesina. Es ms, abundaron las cuadrillas de escopeteros en los caminos, perfilados en algn ramal, asegurando en una horqueta el can y aguantando la respiracin ante el efectivo balazo en la cabeza de algn liberal en contra de Dios o de un Conservador de camndula; y despus salir como si nada, preguntando quin haba sido el muerto. Muertes que hacan emigrar a familias enteras; pues en esta guerra de opinin partidista, animada por la Iglesia, la poblacin contraria deba partir rpidamente, muchas veces dejando todo, entregando el trabajo de largos aos a precios nfimos, porque de permanecer en el lugar, su familia, sin importar nios y mujeres, seran masacrados sin clemencia, por una bala perdida o la cruzada espada que en nuestra tierra es el contundente machete justiciador de la verdad divina.

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Los Alcaldes en ese entonces eran seres intocables, celestiales, reyes de la montaa o divinidades de la poltica. Si un sujeto comn y corriente era visto con el burgomaestre, adulaba de su amistad y relacin con el primer mandatario, diciendo adems, yo soy amigo del Alcalde!. De ese modo una de las pocas maneras de reclamar de la poblacin era desde las publicaciones, ya que hacerlo frente a frente, representaba correr el riesgo de ser condenado de agresin a una autoridad pblica, y por ende 30 das de crcel. La mayora de las inconformidades fueron de tipo social: la falta de luz elctrica, agua potable, baos pblicos y otras necesidades bsicas: No solo se despotricaba del alcalde, funcionarios o concejales, sino tambin la burla y la stira eran herramientas de ofensiva social: Sangre Joven, peridico de tintes libertinos del Municipio de Tmesis public en Junio 3 de 1928, un artculo de un diario francs acerca del matrimonio. Un diario francs abri una encuesta sobre el matrimonio. He aqu algunas de las respuestas ms interesantes. Un medico : - Es una fiebre intermitente que se inicia con muy alta temperatura y termina con un enfriamiento. Un escritor : - Es una novela que no admite segunda edicin.... Un filosofo: - Es una cadena tan pesada, que muchas veces requiere el concurso de tres para poderla soportar. Un fsico: - Dos gotas de aceite sobre el agua, que no logran juntarse jams. Un matemtico: - Es una proporcin de 3 trminos conocidos: el marido, la mujer y la suegra. Y uno incgnito : la felicidad.168. Es pertinente decir que dicho artculo - gracioso - puede tener la intensin meramente de la comicidad, pero si lo vemos ms all del impacto de la burla inofensiva de una tradicin como el matrimonio que es norma religiosa de solidez familiar y estatal, es indudablemente una directa ofensiva a la tradicin.
168 Sangre Joven, Tmesis Antioquia, Junio 03 de 1928, p., 3 : Sala de prensa : Sala Patrimonio Universidad de Antioquia, Medelln.

Acontecimientos que dejan ver que estas acometidas individuales se amparan en el papel para bien o para mal; muestra una libertad en la expresin reprimida por cierto, por la tradicin del dominio conservador en Antioquia, empaado por imaginarios celestiales que pueden resolver los problemas terrenales, pero que se encuentran bajo el efecto de una sonrisa. Las ofensivas se publicaban en la prensa local de una manera tanto directa como sarcstica, mordaz, irascible y risible. Dicho de otro modo, se comienza un Renacimiento, una liberacin de la sociedad, una nueva expresin ms fluida, no tan castigadora. Ya la gente va perdiendo la capacidad de asombro, pues la poltica local, las burlas a los alcaldes, concejales y funcionarios cuando no aleccionan sus funciones, es mejor rer con irona que ser particpes de su ineptitud.

El duro trabajo de los Alcaldes de Tmesis

De otro lado lo que se puede apreciar en la prensa local es un sinnmero de acontecimientos que ayudan a estructurar una verdadera opinin popular. La sociedad ya tena una pequea pero eficaz arma de combate en respuesta a los hechos que transcurran en el Gobierno, adems de la posibilidad de ir esculpiendo una opinin poltica propia, as fuera jugando con los intereses de los mandatarios, en un juego de eclcticos pero al fin de cuentas con una conviccin de s mismos. Proceso que no se hubiera dado sino es por las duras experiencias de los primeros aos del dominio de opinin, y que ya con el transcurso del tiempo y el posicionamiento de la prensa local, explotaba la tensin en un desahogo de libertad y de derecho de protesta para con la poltica montaera. Sin embargo, no se puede decir tampoco que con el nacimiento exclusivo de la prensa, la poblacin cambi radicalmente su opinin, sino que a travs de este recurso, se contribuye un poco, al mecanismo de protesta.

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Todo el anterior ejercicio demuestra que la opinin poltica de la poblacin tamesina desde su fundacin est trastocada por la actuacin de los individuos en un evento y espacio que les favorezca; efectivamente donde la gente se acomoda de acuerdo a su inters, no importndoles ni siquiera la educacin de sus hijos o el buen legado que ellos mismos podran dejar a las generaciones venideras - si no es que se pierden - slo ven como inmediatistas su viscerales deseos, de momento, de lugar, de rabia y venganza; de demostrar al otro que estar en el poder lo hace ms singular, distinto a su propio hermano y amigo. En un mundo montaero donde vale ms el maquillaje, el saludo, la actuacin y el papel que se representa en el teatro que es en estos pueblos, la dramaturgia de la administracin municipal y el Concejo hacen el papel protagnico, llevndose el botn y los cobardes aplausos de la temerosa poblacin. En efecto, porque la amabilidad vale ms que la misma funcin de un buen gobernante, eso s, para la gente del comn es ms representante un insignificante saludo o una venia, que el ms vil robo de uno de ellos. Desde mediados del siglo XIX los polticos de Tmesis, para bien y para mal, abusan de la ignorancia de la gente y ella permite su abuso, como un juego de pelota; uno contra el otro; golpe tras golpe sin nuca acabar. Gente que adems contempla plcidamente el acto masoquista de aos de Gobierno demencial, corrupto, ptrido y deleznable, porque se permite ser tan culpable como los protagonistas de la ambigedad poltica. Justamente, al permitir que se frage en el da de las votaciones la pesadilla del siguiente periodo, de largos aos de bruma, slo por un da, donde el pueblo tiene el poder por unas horas solamente, con satisfaccin, sin memoria, sin recuerdo; alienados, en xtasis de venganza, de ceguera mental. Evidentemente, porque los polticos tradicionalistas, los mismos, llevan la droga ms somnfera para los que quizs tengan un poco de recuerdo y, sobre todo, para los que quieren vivir un paraso en el infierno.

Un domingo que se estalla: brumas, cosas y risas...

Dios todo poderoso!, espritus de mis antepasados, favorzcanme! porque en estos momentos expongo mi vida. iganlo bien, seoras y seores, que una prueba como sta no la vuelven a ver ustedes ni en los mas remotos confines del universo, porque yo, iganlo bien!, har que este animal, el ms peligroso de la tierra, que se arrastra por castigo del creador, inyecte su veneno, pongan pues cuidado, ni ms ni menos que en mi propia lengua!, s seores, como lo oyen, arriesgo mi propia vida... Desiderio Murillo.169 A medida que Tmesis creca, tambin aumentaba el nmero de pesebreras, herreras, galleras, tiendas, billares, cantinas, cafs y dems lugares de comercio y esparcimiento para la multitud que llegaba atrada por leyendas e historias de grandes riquezas y tierras frtiles donde, adems, los oficios no tenan la competencia de las grandes urbes, que albergaban aquellos aventureros y viajeros de toda pelambre.170 A estos sitios eran llamados los colonos por amigos y parientes cercanos que establecan sus negocios en busca de fortuna. All, no podan faltar [] personajes tpicos, curiosos vendedores de especficos, trovadores desafinados, bohemios, elocuentes cacharreros, trapecistas, declamadores, aprendices de toreros, dentistas, galleros, filsofos de pacotilla y mujeres de vientre fcil.171 Adems, ganaderos mentirosos, arrendadores de bestias, chalanes, jugadores de dado, culebreros e improvisados farmaceutas que vendan pomada otol para el carranchil, piorreol para los dientes, sulfatiazol para todo, contra de ajo para las serpientes, jabn de tierra para los piojos, polvo de corazn de gato negro y azulejo para el amor, babas de sapo para el desagravio y creosota, trementina, sebo humano y antimonio diablico para hacer plata y amonaco mezclado con anilina de todos los colores para sanar las innumerables enfermedades que el aislamiento y la soledad traan.
169 RUIZ Enrique Jorge. Me gusta el bosque. Testimonio de Desiderio Murillo, curandero de la zona del Choc y Suroeste de Antioquia. 170 SANTA, EDUARDO, La Colonizacin Antioquea, Una empresa de Caminos. T M editores, 1993 p., 257. 171 Ibd., p., 258.

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Es decir, aquellos lugares se convertan en un verdadero mosaico humano, hervidero de gentes pobres pero con el fuego de la ambicin entre el pecho, llegados casi siempre con la esperanza de hacer dinero en poco tiempo.173

Culebrero en Tmesis

Pelea de gallos pata pata

De esta manera, la soledad y monotona del pueblo era animada por trashumantes gitanos expertos en leer la suerte, fundir el cobre, amansar los caballos y enamorar las pueblerinas con su hipntica mirada. Seres que hablaban de aventuras imposibles logradas en lugares remotos, al tiempo que descargaban los bolsillos de los desprevenidos oyentes montaeros, aturdidos an ms por el arribo de miserables circos arrastrados por viejos caballos, mientras hacan su espectculo los enanos, las mujeres trapecistas, los payasos y animales con malformaciones provocadas: pollos de tres patas, araas con cara de nio, perros bailarines, hombres de fuerza sobrenaturales y lnguidos micos que pasaban por el escenario pidiendo la contribucin del espectculo; tambin llegaban peinilleros, asesinos, truhanes, borrachos, gotereros, serenateros, escopeteros, rastreros y obsesivos hombres de toda laya que decan a su amada: si no me quers me mato.172

Sin embargo, el sueo de aquellos pobladores era interrumpido de sbito por la bulla del legendario rastrero del pueblo que con su estridente carga concentraba el inters de los vecinos: sobre su cuerpo llevaba, amarradas con correas de cuero alrededor del cuello y la cintura, dos rastras de madera que traa arrebatao, es decir, transportando una rastra tres cuadras hacia delante, y devolvindose por la otra para realizar el mismo proceso, todo lo cual haca ms difcil el viaje. De ese modo, Don Ramn Franco, el rastrero, era el espectculo ms singular de los domingos en el pueblo de Tmesis. Verdadero ejemplo para los nios queran ser fuertes como l, y fuente de inspiracin para las mujeres que contemplaban con asombro la esbelta forma de sus msculos; era tanta la valenta del acmila tamesino que una vez de regreso a su vereda La Betania cargaba el pesado mercado hasta de cien kilos con la misma facilidad con que enamoraba a las pueblerinas.174

172 En esta narracin fue de vital importancia m madre Ana Mara Ramrez Botero, mujer de 76 aos.

173 Op., Cit., p., 258. 174 Esta historia la conoc de la memoria oral del seor Elkin Franco Velsquez, nieto del protagonista que concatenando con Ana Ramrez Botero y el Seor Jos Velsquez Cadavid develan esta historia.

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Servicio de prostitutas en Tmesis

Ramn Franco el rastrero

Despus que el sacerdote daba el punto final de la misa dominical [] in nomine pater, et filis, et espiritus santi, amen [], y de que el pregonero del pueblo hiciera los anuncios pblicos, una caravana de tamesinos salan a comprar las frutas, flores y dulces al mercado de la plaza, que albergaba esos primeros comerciantes que vendan alegremente sus productos. Al tiempo, las maliciosas miradas de los hombres se dirigan hacia las mangas cortas de los vestidos de flores de colores que llevaban puestos las putas de la zona, todo para ver las insinuaciones de sus voluptuosidades, que tambin se dejaban asomar levemente a partir de la transparencia de aquellos vestidos. As, durante los domingos desfilaban muy alegres tongoniando, slo unas pocas horas, sus amplias caderas, rechazadas por la sociedad tamesina, que no toleraba por nada la existencia de meretrices que hacan surgir un verdadero amor de parte de los prfugos maridos. No obstante, despus de pasearse por los mercados, en el aire quedaba un aroma lascivo que iba a parar a los olfatos de los desesperados campesinos, que inmediatamente estallaban en una locura cuando eran tocados por esos cuerpos ajados ya por las innumerables manos callosas en virtud del trabajo.

Durante esos mismos domingos, el cura prroco sala con una docena de monaguillos por todos los establecimientos con el fin de recaudar el dinero necesario para realizar la celebracin a San Antonio. Festejo que era animado con los polvorientos castillos y voladores que iluminaban el cielo por algunos segundos, durante los cuales, tambin, dado que la cosecha de mamoncillos se daba durante los mismos das, aquel cielo iluminado era testigo del ms feroz bombardeo de pepas que iban a parar a las cabezas de los ms desprevenidos, casi siempre los miembros de la orquesta que diriga Hiplito de J Crdenas; mientras tanto Pinano,175 que haca toda clase de trabajos poco dignos, vestido de vaca loca, haca correr la multitud en un pnico ensordecedor de gritos y alaridos, de saltos y brincos que excitaban el nimo popular que era testigo de cmo esa fiera de cartn esgrima fuego por sus cachos. As, esta vaca loca nunca alcanzaba con sus cachos a los pobladores tamesinos que se protegan en el atrio de la iglesia, quedando los pecadores, que no se haban desplazado hacia la casa de Dios, al acecho de aquel animal infernal de fuego. Para logar realizar este tipo de representaciones festivas, el cura deba conseguir buen dinero, dado que siempre se buscaba superar las fiestas que se haban realizado en aos anteriores.

175

Bernardo Grajales, personaje encargado de hacer trabajos de cualquier pelambre en el pueblo.

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Ya en horas de la tarde, con unas cuantas cervezas casquimonas y tapetusas en la cabeza, Crislogo y el Mono Calvo, los peinilleros ms celebres del pueblo, mostraban su habilidad en un cruzado combate. Uno discuta que la seorita ms bonita del pueblo era Sol Santamara, y el otro argumentaba que la belleza de Elisabet Vargas era la misma de la Santsima Trinidad. As, pues, a partir de opiniones contrarias, y enroscando el poncho en una mano mientras rastrillaban sus machetes en el piso, la asustada poblacin se dispona a presenciar cmo por una simple tontera como aquella eran capaz de matarse esos dos espadachines que portaban machetes de marca guila Corneta tres rallas. No obstante, la situacin no haba llegado a su mximo grado. Todo haba quedado calmado una vez los espadachines haban visto acercarse a dos policas, armados con escopetas de dos tiros, que iban dispuestos a apresarlos por el escndalo pblico que haban generado. Situacin por la cual, inmediatamente se haban dispuesto a abrazarse, simulando haber estado jugando, todo debido al temor que se tena a pasar una noche en el cepo.

Crislogo y el mono calvo

Esos eran, entonces, los domingos que viva la poblacin de Tmesis, hallando en ellos toda clase de espectculos asombrosos cuya algaraba, finalmente, se calmaba cuando la bruma haca su aparicin recordando a sus gentes que el pasado no dejaba nunca de vagar en el olvido

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Bibliografa
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