Fenomenologa y hermenutica

Paul Ricceur

Este estudio no pretende ser una contribucin a la historia de la fenomenologa, a su arqueologa, sino una interrogacin sobre el destino de la fenomenologa hoy en da. Y el que haya escogido como piedra de toque, y como instrumento de lo que someto a discusin, la teora general de la interpretacin o hermenutica, no quiere decir tampoco que vaya a sustituir una monografa histrica por un captulo de historia comparada de la filosofa contempornea. Pues tampoco con la hermenutica pretendo hacer de historiador, ni siquiera del presente: al margen de la dependencia que tenga la siguiente meditacin respecto a Heidegger, y sobre todo a Gadamer, lo que est en juego es la posibilidad de seguir haciendo filosofa con ellos y despus de ellos sin olvidar a Husserl-. Mi ensayo ser, pues, un debate con lo ms vivo de ambas posibilidades de filosofar y de continuar filosofando'. Propongo discutir las dos tesis siguientes: Primera tesis: Lo que la hermenutica ha arruinado no ha sido la fenomenologa, sino una de sus interpretaciones, a saber, la interpretacin idealista que hizo de la fenomenologa el propio Husserl; por ello, hablar de ahora en adelante del idealismo husserliano. Tomar como orientacin y gua el Nachwort de Ideerf- y someter las tesis principales a la crtica de la hermenutica. Esta primera parte ser, pues, pura y simplemente antittica. Segunda tesis: Ms que una simple oposicin, lo que se da entre la fenomenologa y la hermenutica es una dependencia mutua que es importante explicar. Esta

^ Este ensayo hace balance de los cambios de mtodo implicados por mi propia evolucin, desde una fenomenologa eidtica, en Le voontaire et l'involontaire (1950) [Pars, Aubier/Montaigne (N. del T.)], hasta De l'interprtation: Essai sur Freud (1965) [Pars, Seuil; trad. case: FreM una interpretacin de la cultura, Buenos Aires, Siglo XXI, 1970] y Le conflit des interprtations (\970) [Pars, Seuil). ^ Este texto, publicado por vez primera en Jahrbuch fiir Phii u. Phan. Forschung (1930), ha sido editado por Walter Biemel y publicado por el hoy difunto H. L. van Breda, director de los Archives Husserl en Lovaina, en Husserliana, Edmund Husserl Gesammelte Werke, La Haya, NijhofF, 1952, vol. V, pp. 138-162; trad. fr.: Post-face mes Idees Directrices, por L. Kelkel, en Revue de mitaphysique et de morale, X'iy, n. 4, pp. 369-398; [trad. cast.: Eplogo, en deas relativas a una fenomenologa pura y una filosofia fenomenolgica, Mxico, EC.E., 1962, 2. ed., pp. 372-395 (N. del T.)].

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dependencia puede percibirse tanto a partir de una como de otra. Por una parte, la hermenutica se construye sobre la base de la fenomenologa y, de este modo, conserva aquello de lo que, sin embargo, se aleja: la fenomenobgia sigue siendo el presupuesto insuperable de la hermenutica. Por otra parte, la fenomenologa no puede constituirse a s misma sin un presupuesto hermenutica. Esta posicin hermenutica de la fenomenologa ocupa el mismo lugar que la Auslegung en la puesta en marcha de su proyecto filosfico.

I. LA CRTICA HERMENUTICA DEL IDEALISMO HUSSERLL\NO La primera parte de este ensayo pretende cobrar conciencia, no ya de la separacin, sino del abismo que separa el proyecto de una hermenutica de toda expresin idealista de la fenomenologa. Slo encontraremos aqu, por tanto, el desarrollo de la posicin antittica de dos proyectos filosficos opuestos. Sin embargo, entendemos que cabe la posibilidad de que la fenomenologa como tal no se reduzca por entero a los lmites de una de sus interpretaciones, aunque sea la del propio Husserl. Quien no resiste, a mi juicio, la crtica de la filosofa hermenutica es el idealismo husserliano. 1. Las tesis esquemticas del idealismo husserliano Debido a la necesidad de una exposicin esquemtica, he considerado como documento caracterstico del idealismo husserliano el Nachwort de Ideen. Constituye, con las Meditaciones cartesianas, la expresin ms avanzada de este idealismo. Algimas de las siguientes tesis, que someter a continuacin a la crtica de la hermenutica, las he extrado de este texto. a) El ideal de cientificidad que reivindica la fenomenologa no guarda continuidad con las ciencias, con su axiomtica o con su empresa fundacional: la justificacin ltima que la constituye es de otro order?. Esta tesis, que expresa la reivindicacin de radicalismo de la fenomenologa, se afirma en un estilo polmico; es la tesis de una filosofa combativa que siempre tiene un enemigo a la vista, ya sea el objetivismo, el naturalismo, la filosofa de la vida o la antropologa. Esta filosofa combativa arranca de un punto que no puede inscribirse en una demostracin, pues, de dnde la deduciramos? De aqu el estilo autoafirmativo de la reivindicacin de radicalismo que slo se atestigua en el rechazo de lo que podra negarla. La expresin aus letzter Begrndung es la ms tpica al respecto. Recuerda tanto la tradicin platnica de la ausencia de hiptesis como la tradicin kantiana de la autonoma del acto crtico; muestra tambin, como Rckfrage^, una cierta continuidad con las preguntas principales que las ciencias plantean sobre s mismas. Y, sin embargo, el proceso de ascenso al findamento es absolutamente heterogneo en comparacin con toda ftinda-

* Nachum% Preliminar y 7 [Eplogo, ihid., pp. 372-374 y 393-395 (N. del T.)]. Husserliano, op. cit., vol. V, p. 139, In. 27; trad. fr.: p. 373; [trad. cast.: p. 373]. *

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mentacin interna de una ciencia: en una ciencia de los fundamentos ya no puede haber, entonces, conceptos oscuros, problemticos, ni paradojas'. Esto no quiere decir que no haya otras vas que respondan a esta nica Idea; la idea de flindamentacin es, ms bien, lo que asegura la equivalencia y la convergencia de las vas (lgica, cartesiana, psicolgica, histrico-teleolgica, etc.)- Hay inicios reales o, ms bien, caminos hacia el inicio, suscitados por la ausencia total de presupuestos. Por consiguiente, es intil interrogarse acerca de la motivacin de este comienzo radical; dentro de un mbito, no hay razn alguna para que salgamos de l y planteemos el problema de origen. En este sentido, la justificacin es una Selhst-Begrndung. b) Lafimdamentacinprincipal es del orden de la intuicin:,findares ver. De este modo, el Nachwort confirma la prioridad, afirmada por la sexta Investigacin lgica, del papel exclusivo que desempea la intuicin respecto a toda filosofa de la deduccin o de la construccin^. El concepto clave, a este respecto, es el de Erfahrungsfeld. La singularidad de la fenomenologa se reduce a esto: el principio es, sin ms, un mbito, y la primera verdad es, sin ms, una experiencia. En contra de toda construccin especulativa, cualquier cuestin principal se resuelve con la visin. Acabo de hablar de singularidad: no es de extraar, en efecto, que a pesar de (y gracias a) la crtica del empirismo, la experiencia, en sentido emprico precisamente, slo se supere mediante una experiencia. Esta sinonimia de la Erfahrung significa que la fenomenologa no se dirige a un ms all, a otro mundo, sino al lugar mismo de la experiencia natural, en la medida en que sta ignora su sentido. Consiguientemente, por mucho que pongamos el acento en el carcter a priori, en la reduccin al eidos, en el papel de las variaciones imaginativas e incluso en la nocin de posibilidad, estaremos subrayando una y otra vez el carcter de experiencia (que se considera la nica expresin de las posibilidades intuitivas)^. c) El lugar de la intuicin plenaria es la subjetividad. Toda trascendencia es dudosa, slo la inmanencia es indudable. Es la tesis misma del idealismo husserliano. Cualquier trascendencia es dudosa porque al proceder mediante Abschattungen, mediante esbozos o perfiles, se da siempre por sentada la convergencia de esas Abschattungen, y esa presuncin puede verse frustrada por la discordancia; en ltima instancia, porque la conciencia puede formular la hiptesis hiperblica de una radical discordancia de las apariencias, lo que constituye la hiptesis misma de la destruccin del mundo. La inmanencia no es dudosa porque no se da a travs de perfiles, a travs de esbozos, luego no presume nada, sino que slo permite la coincidencia de la reflexin con lo que acaba de vivirse. d) La subjetividad, ascendida de este modo al rango de lo trascendental, no es la conciencia emprica, objeto de la psicologa. No obstante, fenomenologa y psicologa
Husserliana, op. cit., vol. V, p. 160, In. 25; trad. fr.: p. 396; trad. cast.: p. 393]. Ibid., 1 y 2; (trad. cast.: pp. 374-377]. Husserliana, op. t., vol. V, p. 142, in. 7; trad. fr.: p. 378; [trad. cast.: p. 375].

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fenomenolgica son paralelas y constituyen un doblete que, sin cesar, suscita confusin entre ambas disciplinas, una trascendental y otra emprica. Slo la reduccin las distingue y las separa. La fenomenologa debe enfrentarse aqu a un malentendido que siempre reaparece y que ella misma provoca. En efecto, el mbito de la experiencia de la fenomenologa tiene una analoga estructural con la experiencia no reducida; la razn de este isomorfismo reside en la propia intencionalidad (Brentano haba descubierto la intencionalidad sin conocer la reduccin y la quinta Investigacin lgica segua definindola en trminos que cabe aplicar tanto a la fenomenologa propiamente dicha como a la psicologa intencional). Adems, la reduccin opera a partir de la actitud natural: la fenomenologa trascendental presupone, pues, en cierto modo, lo que supera y reitera como lo mismo, aunque con otra actitud. La diferencia no est, consiguientemente, en los rasgos descriptivos, sino en el valor ontolgico, en la Seinsgeltung, hay que perder^ la validez ais Reales, en resumen, abatir el realismo psicolgico. Ahora bien, esto no se logra sin dificultades, a no ser que debamos entender que hay que perder el mundo, el cuerpo y la naturaleza, lo que hara de la fenomenologa un acosmismo. La paradoja es que, a costa de esa prdida, el mundo se revela, precisamente, como algo dado previamente, el cuerpo existe verdaderamente, y la naturaleza se presenta como ente. La reduccin no tiene lugar, pues, entre el yo y el mundo, entre el alma y el cuerpo, entre el espritu y la naturaleza, sino a travs de lo previamente dado, lo existente y lo ente, los cuales dejan de ser evidentes, de considerarse en la Seinsglaube opaca y ciega, para convertirse en Sentido: sentido de lo dado previamente, sentido de lo existente, sentido de lo ente. De este modo, el radicalismo fenomenolgico, que duplica la subjetividad trascendental y el yo emprico, es el mismo que trasmuta la Seinsglaube en correlato noemtico de la noesis. Una notica, una noologa, se distingue, de este modo, de una psicologa. Su contenido (Gehalt) es el mismo: lo fenomenolgico es lo psicolgico reducido. Aqu reside el principio del paralelismo o, mejor, de la correspondencia entre ambas disciplinas. Aqu reside tambin el principio de su diferencia, pues una conversin la conversinfilosficalas separa. e) La toma de conciencia que sustenta la tarea de reflexin tiene implicaciones ticas propias: la reflexin es, por ello, el acto inmediatamente responsable de s. Este matiz tico que la expresin aus letzter Selbstverantwortun^ parece introducir en la temtica fundacional no es el complemento prctico de una empresa que, en cuanto tal, sera puramente epistemolgica: la inversin por la que la reflexin se aleja de la actitud natural es, al mismo tiempo -con un mismo aliento, por as decirlo-, epistemolgica y tica. La conversin filosfica es el acto supremamente autnomo. Lo que llamamos matiz tico est, pues, inmediatamente implicado en el acto fundacional, en la medida en que ste slo puede ser autoposicional. En este sentido, es, en ltima instancia, responsable de s.

^ La palabra veriiertsc repite rres veces: Husserliana, op. cit, vol. V, p. 145, In. 4, 6 y 9; trad. fr: p. 379; [trad. cast.: p. 378], HusserUana, op. cit., vol. V, p. 139, In. 7; trad. fr.: p. 372; [trad. cast.: p. 372]. *

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El carcter autoafirmativo de la findamentacin convierte al sujeto filosfico en sujeto responsable. Este sujeto es el sujeto que filosofa en cuanto tal. 2. La hermenutica contra el idealismo husserliano Es posible oponer la hermenutica, tesis a tesis, no a la fenomenologa en su conjunto y en cuanto tal, claro est, sino al idealismo husserliano. Esta antittica es el camino necesario de una verdadera relacin dialctica entre ambas. a) El ideal de cientificidad, que el idealismo husserliano entiende como justificacin ltima, encuentra su lmite findamental en la condicin ontolgica de la comprensin. Esta condicin ontolgica puede expresarse como finitud. Sin embargo, no es ste el concepto que considerar primero, pues designa, en trminos negativos, una condicin enteramente positiva, que se expresara mejor mediante el concepto de pertenencia. Este designa directamente la condicin insuperable de toda empresa de justificacin y de findamentacin, a saber, que dicha empresa est siempre precedida por una relacin que la incluye. Hablamos de una relacin con el objeto? No precisamente. Lo que la hermenutica cuestiona en primer lugar del idealismo husserliano es que haya inscrito el descubrimiento inmenso e insuperable de la intencionalidad en una conceptualizacin que reduce su alcance, a saber, la relacin sujeto-objeto. La exigencia de buscar lo que da unidad al sentido del objeto y la de fundar esta unidad en una subjetividad constituyente resultan de esa conceptualizacin. La primera afirmacin de la hermenutica consiste en decir que la problemtica de la objetividad presupone antes de ella una relacin de inclusin que engloba al sujeto supuestamente autnomo y al objeto presuntamente opuesto. Esta relacin inclusiva o abarcante es lo que llamo aqu pertenencia. Esta preeminencia ontolgica de la pertenencia implica que la cuestin de la findamentacin no puede ya coincidir simplemente con la de la justificacin ltima. Ciertamente, Husserl es el primero en subrayar la discontinuidad, instituida por la epoch, entre la empresa trascendental de findamentacin y el trabajo interno propio de cada ciencia con objeto de elaborar sus propios fundamentos. Ms an, no deja de distinguir entre la exigencia de justificacin planteada por la fenomenologa trascendental y el modelo preestablecido de la mathesis universalis. Como diremos ms tarde, con esto plantea las condiciones fenomenolgicas de la hermenutica. Pero la hermenutica quiere radicalizar, precisamente, la tesis husserliana de la discontinuidad entre findamentacin trascendental y fundamento epistemolgico. Para ella, mientras que no se cuestione el ideal de cientificidad en cuanto tal, la cuestin de la fundamentacin ltima continuar perteneciendo a la misma esfera del pensamiento objetivador. Este radicalismo de la cuestin es el que nos eleva de la idea de cientificidad a la condicin ontolgica de pertenencia, por la que quien pregunta forma parte de la cosa misma por la que pregunta. Esta pertenencia es aprehendida a continuacin como finitud del conocer. Sin embargo, el matiz negativo que connota el trmino mismo de finitud slo se introduce en la relacin totalmente positiva de pertenencia -que es la experiencia hermenutica mismor- porque la subjetividad ha elevado ya su pretensin de ser el ftinda29

ment ltimo. Esta pretensin, esta desmesura, esta hybris, hace aparecer entonces, por contraste, la relacin de pertenencia como finitud. Heide^er ha expresado esta pertenencia en el lenguaje del ser-en-el-mundo. Ambas nociones son equivalentes. La expresin ser-en-el-mundo expresa mejor la primaca del cuidado sobre la mirada y el carcter de horizonte de aquello a lo que estamos ligados. El ser-en-el-mundo es el que precede a la reflexin. Al mismo tiempo, se constata la prioridad de la categora ontolgica del Dasein que somos sobre la categora epistemolgica y psicolgica del sujeto que se establece. A pesar de la densidad de sentido de la expresin ser-en-el-mundo, he preferido, siguiendo a Gadamer, la nocin de pertenencia, que plantea de inmediato el conflicto con la relacin sujeto-objeto y prepara la introduccin ulterior del concepto de distanciamiento, que es dialcticamente solidario con dicho conflicto. h) A la exigencia husserliana del retomo a la intuicin se opone la necesidad, para toda comprensin, de estar mediatizada por una interpretacin. No hay duda de que este principio est tomado de la epistemologa de las ciencias histricas. Por esta razn, pertenece al campo epistemolgico delimitado por Schleiermacher y Dilthey. Sin embargo, si la interpretacin slo fuera un concepto histrico-hermenutico, ste seguira siendo tan regional como las propias ciencias del espritu. Pero el uso de la interpretacin en las ciencias histrico-hermenuticas es slo el punto de anclaje de un concepto universal de interpretacin que tiene la misma extensin que el de comprensin y, finalmente, que el de pertenencia. Por esta razn, supera la simple metodologa de la exgesis y de la filologa, y designa la tarea de explicitacin vinculada a toda experiencia hermenutica. Segn la observacin de Heidegger en Sein undZeit, la Auslegung es el desarrollo de la comprensin segn la estructura del como {Als)^". Pero, al operar de este modo la mediacin del como, la explicitacin no transforma la comprensin en otra cosa, sino que la hace ser ella misma". Esta dependencia de la interpretacin respecto a la comprensin explica que la explicitacin tambin preceda siempre a la reflexin y adelante toda constitucin del objeto mediante un sujeto soberano. Este antecedente se expresa en el nivel de la explicitacin mediante la estructura de anticipacin que impide siempre que la explicitacin sea una captacin sin supuestos de un ente simplemente dado con anterioridad; adelanta su objeto con la forma del Vorhabe, de la Vor-sicht, del Vor-Griff, de la Vor-Meinun^. No comentar aqu estas expresiones de Heidegger sobradamente conocidas. Lo importante es subrayar que no es posible poner en juego la estructura del como sin poner tambin en juego la de la anticipacin. La nocin de sentido obedece a esta doble condicin del Ais y del Vor- : El sentido, estructurado por lo adquirido, la impresin previa y la anticipacin, forma para todo proyecto el horizonte a partir del cual cada cosa ser comprendida en cuanto tal'^. De

" 1964]; " '"

M. Heide^er, Sein undZeit, 32, p. 149 [Tbingen, Niemeyer, 1927]; trad. fr.: p. 185 [Pars, Gallimard, [trad. cast.: El ser y el tiempo. Mxico, F.C.E., 1971, 2. ed., p. 167). Ibid., id.; [trad. cast.: p. 166]. Ibid.. p. 150; trad. fr.: p. 187; [trad. cast.: pp. 168-169]. Ibi., p. 151; erad, fr.: p. 188; [trad. cast.: pp. 169-170].

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este modo, el campo de la interpretacin es tan amplio como el de la comprensin, que abarca toda proyeccin de sentido en una situacin. La universalidad de la interpretacin se constata de varias maneras. La ms comn de estas aplicaciones es el uso mismo de las lenguas naturales en la conversacin. A diferencia de las lenguas bien hechas, construidas segn las exigencias de la lgica matemtica, y cuyos trminos bsicos se definen en su totalidad de modo axiomtico, el uso de las lenguas naturales se basa en el valor polismico de las palabras. Las palabras de las lenguas naturales contienen en su campo semntico un potencial de sentido que no se agota mediante ningn uso actual, pero que requiere cribarse y determinarse constantemente por el contexto. A esta funcin selectiva del contexto va unida la interpretacin, en el sentido ms primitivo de la palabra. La interpretacin es el proceso mediante el cual, en el juego de preguntas y respuestas, los interlocutores determinan en comn los valores contextales que estructuran su conversacin. Antes, pues, de toda Kunstlehre, la cual erigira en disciplina autnoma a la exgesis y a la filologa, hay un proceso espontneo de interpretacin que pertenece al ejercicio ms primitivo de la comprensin en una situacin dada. Pero la conversacin descansa en una relacin demasiado limitada como para abarcar por completo el campo de la explicitacin. La conversacin, es decir, la relacin dialogal, en ltima instancia, est contenida en los lmites de una relacin directa, de un cara a cara. La conexin histrica que la engloba es singidarmente ms compleja. La relacin intersubjetiva corta se encuentra coordinada, en el interior de la conexin histrica, con diversas relaciones intersubjetivas largas, mediatizadas por instituciones diversas, papeles sociales e instancias colectivas (grupos, clases, naciones, tradiciones culturales, etc.). Lo que sostiene esas relaciones intersubjetivas largas es una transmisin, una tradicin histrica, de la que el dilogo constituye slo un segmento. De ese modo, la explicitacin va singularmente ms lejos que el dilogo para equipararse a la conexin histrica ms amplia*'*. A este uso de la explicitacin en el nivel de la transmisin de una tradicin histrica est vinculada la mediacin a travs del texto, es decir, a travs de expresiones fijadas mediante la escritura, y tambin a travs de todos los documentos y monumentos que tienen con la escritura un rasgo fundamental en comn. Este rasgo comn, que constituye el texto en cuanto texto, consiste en que el sentido incluido en el texto se vuelve autnomo respecto a la intencin del autor, respecto a la situacin inicial del discurso y respecto a su primer destinatario. Intencin, situacin y destinatario original constituyen el Sitz-im-Leben del texto. Entonces se abre la posibilidad de interpretar de mltiples formas un texto que, de este modo, se ha liberado de su Sitz-im-Leben. Ms all de la polisemia de las palabras en la conversacin se descubre una polisemia del texto que invita a una lectura plural. Es el momento de la interpretacin en el sentido tcnico de exgesis de textos. Es tambin el momento del crculo hermenutico entre la comprensin que pone en juego al lector y las propuestas de sentido que abre el propio texto. La condicin fundamental del crculo

" H. G. Gadamer, Wahrheit und Methode, pp. 250 y ss. [Tbingen, Mohr, 1975; trad. cast.T Verdad y mtodo. Salamanca, Sigeme, 1977, pp. 331 y ss.].

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hermenutico se encuentra en la estructura precomprensiva que pone en relacin toda explicitacin con la comprensin que la antecede e incluye. En qu sentido este desarrollo de toda comprensin en interpretacin se opone al proyecto husserliano de fundamentacin ltima! Esencialmente en que toda interpretacin sita al intrprete in medias res y nunca al comienzo o al final. Llegamos, en cierto sentido, exactamente a mitad de una conversacin que ya ha comenzado y en la que intentamos orientarnos para poder aportar, cuando nos llegue el turno, nuestra contribucin. Ahora bien, el ideal de una fundamentacin intuitiva es el de una interpretacin que, en un determinado momento, tendra lugar en la visin. Esta hiptesis es lo que Gadamer llama mediacin total. Slo una mediacin total sera equivalente a una intuicin a la vez primera y ltima. La fenomenologa idealista no puede mantener desde ese momento su pretensin de una findamentacin ltima ms que haciendo suya la reivindicacin hegeliana del saber absoluto, no ya de un modo especidativo sino intuitivo. Ahora bien, la hiptesis misma de la hermenutica filosfica es que la interpretacin constituye un proceso abierto que ninguna visin concluye. c) Que el lugar de la fundamentacin ltima sea la subjetividad, que toda trascendencia sea dudosa y slo la inmanencia indudable, resulta a su vez eminentemente dudoso, desde el momento en que tambin puede someterse al Cogito a la crtica radical que la fenomenologa aplica a su vez a todo aparecer. La astucia de la conciencia de s es ms retorcida que la de la cosa. Recurdese la duda que, en Heidegger, acompaa a la pregunta Quin es el ser-ah? {Ser y tiempo, 25): Parece 'evidente' a priori que el acceso al ser-ah deba consistir en una reflexin puramente especulativa del yo como polo de los actos que establece? Y si resultara que esta forma de 'darse a s mismo' el ser-ah fuese para la analtica existenciaria un engao, e incluso un engao que encuentra su findamento en el ser del ser-ah? Tal vez sea cierto que el serah responde a las interpelaciones ms comunes que se dirige a s mismo afirmndose sin descanso: 'yo lo soy', y sin duda ms ruidosamente cuando 'no es' ese ente. Y si el rasgo constitutivo del ser-ah, el ser siempre mo, fuese el fundamento de que el ser-ah, de buenas a primeras y la mayora de las veces, no sea l mismi Y si la analtica existenciaria, al partir del yo como algo dado, cayese en la trampa que le tiende el propio ser-ah con la forma de una interpretacin falsamente evidente y falsamente inmediata de s mismo? No podra comprobarse que el horizonte ontolgico necesario para la determinacin de lo que se nos ofrece como un mero dato estuviese, a su vez, fundamentalmente indeterminado?". Tampoco seguir aqu al pie de la letra la filosofa de Heidegger, sino que la prolongar por mi cuenta. Buscar en la crtica de las ideologas, tanto y quizs ms que en el psicoanlisis, la documentacin de la duda que refleja la pregunta de Heidegger Quin es el ser-ah?. La crtica de las ideologas y el psicoanlisis nos proporcionan hoy en da los medios de completar la crtica del objeto con una crtica del sujeto. La crtica del objeto, en Husserl, es coextensiva a la Dingkonstitutiorr, se basa, como hemos dicho, en el carcter supuesto de la sntesis de los esbozos. Pero Hus-

"

Sein undZeit, pp. 115-116; trad. fr.: pp. 146-147; [trad. cast.: pp. 131-132].

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serl crey que el conocimiento de s poda no ser un presunto conocimiento, porque no procede mediante esbozos o perfiles. Ahora bien, el conocimiento de s puede ser un presunto conocimiento por otras razones. En la medida en que el conocimiento de s es un dilogo del alma consigo misma y en que el dilogo puede verse sistemticamente distorsionado mediante la violencia y mediante todas las intrusiones de las estructuras de la dominacin en las de la comunicacin, el conocimiento de s, como comunicacin interiorizada, puede ser tan dudoso como el conocimiento del objeto, aunque sea por razones diferentes y especficas. Se dir que el ego meditans de la fenomenologa escapa, merced a la reduccin, a las distorsiones del conocimiento emprico de uno mismo? Esto supondra olvidar que el ego husserliano no es el yo pienso kantiano, cuya individualidad es, cuando menos, problemtica, por no decir desprovista de sentido. Hay que findar la objetividad de la naturaleza y la objetividad de las comunidades histricas en la intersubjetividad y no en un sujeto impersonal porque el ego puede y debe ser reducido a la esfera de pertenencia -en un sentido diferente, claro est, de la palabra pertenencia, que no significa ya pertenencia al mundo sino pertenencia a uno mismo. Desde ese momento, las distorsiones de la comunicacin afectan inmediatamente a la constitucin de la red intersubjetiva en la que pueden constituirse una naturaleza comn y unas entidades histricas comunes, como las personalidades de tipo elevado que se tratan en el pargrafo 58 de las Meditaciones cartesianas. Las distorsiones fundamentales de la comunicacin deben ser consideradas por la egologa del mismo tipo que las ilusiones de la percepcin en la constitucin de la cosa. Creo que slo una hermenutica de la comunicacin puede asumir la tarea de incorporar la crtica de las ideologas a la comprensin de s'*. Y ello de dos modos complementarios. Por una parte, puede mostrar el carcter insuperable del fenmeno ideolgico a partir de su meditacin sobre el papel de la precomprensin en la captacin de un objeto cultural en general. Le bastara con elevar esta nocin de comprensin, que se aplica en primer lugar a la exgesis de textos, al rango de una teora general de los prejuicios, que sera coextensiva a la propia conexin histrica. Del mismo modo que la comprensin equivocada es una estructura findamental de la exgesis (Schleiermacher), el prejuicio es una estructura fiindamental de la comunicacin en sus formas sociales e institucionales. Por otra parte, la hermenutica puede mostrar la necesidad de una crtica de las ideologas, aunque esta crtica no pueda ser nunca total, debido a la estructura de la precomprensin. Esta crtica se basa en el elemento del distanciamiento, del que no hemos hablado todava, que pertenece a la conexin histrica en cuanto tal. Este concepto de distanciamiento es el correctivo dialctico del de pertenencia, de modo que nuestra manera de pertenecer a la tradicin histrica es de suyo pertenecer a ella, a condicin de mantener una relacin de distancia que oscila entre el alejamiento y la proximidad. Interpretar es hacer prximo lo lejano (temporal, geogrfico, cultural y espiritual). La mediacin a travs del texto es, en este aspecto, el

"^ P Ricceur, Hermneutque ec critique des idologies, en E. Castelli (ed.), Dmythisation et idolgie, Pars, Aubier, 1973, pp. 25-61. [Previamente en Archivio di filosofa fDemitizzazione e ideologa). Atti del Colloquio internazionale, Roma, 1973,vol.43, 1973, n 2-4, pp. 25-61. Hay edicin castellana en Tor/a, Santiago de Chile, 1974, n.o 2, pp. 5-43.]

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modelo de un distanciamiento que no sera simplemente alienante, como la Verfremdungque combate Gadamer en toda su obra''', sino autnticamente creador. El texto es, por excelencia, el soporte de una comunicacin en y merced a la distancia. De ser as, la hermenutica tiene que informar, a partir de s misma, del carcter insalvable del fenmeno ideolgico y, a la vez, de la posibilidad de comenzar una crtica de las ideologas sin poder acabarla nunca; la hermenutica puede hacer tal cosa porque, a diferencia del idealismo fenomenolgico, el sujeto del que habla se ofrece desde siempre a la eficacia de la historia (por hacer alusin a la famosa nocin de Gadamer: Wirkungsgeschichtliches Bewujtseir)^^. La crtica de las ideologas puede ser incorporada, como un segmento objetivo y explicativo, al proyecto de ampliar y restaurar la comunicacin y la comprensin de uno mismo porque el distanciamiento es un momento de la pertenencia. La extensin de la comprensin mediante la exgesis de textos y su constante rectificacin mediante la crtica de las ideologas pertenecen, por derecho propio, al proceso de la Auslegung. La exgesis de los textos y la crtica de las ideologas son las dos vas privilegiadas en las que la comprensin se convierte en interpretacin y, de este modo, llegan a ser ellas mismas. d) Un modo radical de cuestionar el primado de ht subjetividad es tomar como eje hermenutico la teora del texto. En la medida en que el sentido de un texto se vuelve autnomo respecto a la intencin subjetiva de su autor, la cuestin esencial no es reencontrar, tras el texto, la intencin perdida, sino desplegar, ante el texto, el mundo que abre y descubre. Dicho de otro modo, la tarea hermenutica consiste en discernir la cosa del texto (Gadamer) y no la psicologa del autor. La cosa del texto es a su estructura lo que, en la proposicin, es la referencia al sentido (Frege). Del mismo modo que en la proposicin no nos contentamos con el sentido, que es su objeto ideal, sino que nos preguntamos adems acerca de su referencia, es decir, acerca de su pretensin y de su valor de verdad, en el texto no podemos detenernos en la estructura inmanente, en el sistema interno de dependencias surgidas del entrecruzamiento de los cdigos que el texto pone en marcha; queremos, adems, explicitar el mundo que el texto proyecta. No ignoro, al decir esto, que una importante clase de textos, que llamamos literatura -a saber, la ficcin narrativa, el drama y la poesa, parece abolir toda referencia a la realidad cotidiana, hasta el punto de que el lenguaje mismo parece atesorar la dignidad suprema, como para glorificarse a s mismo a expensas de la fincin referencial del discurso ordinario. Pero, precisamente, en la medida en que el discurso de la ficcin suspende esta funcin esencial de primer grado, libera una referencia de segundo grado en la que el mundo ya no se manifiesta como un conjunto de objetos manipulables, sino como un horizonte de nuestra vida y de nuestro proyecto, en resumen, como Lebenswelt, como ser-en-elmundo. Esta dimensin referencial, que slo alcanza su desarrollo pleno con las obras de ficcin y de poesa, plantea el problema hermenutico fundamental. La cuestin no es ya definir la hermenutica como una investigacin acerca de las intenciones psicolgicas que se ocultaran bajo el texto, sino como la explicitacin del ser-

' ' H. G. Gadamer, op. cit., pp. 11, 80, 156, 159, 364 y ss.: [trad. cast.: pp. 43, 124, 216, 220, 464 y ss.) " Ihid., p. 284; [trad. cast.: p. 370].

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en-el-mundo mostrado por el texto. Lo que se ha de interpretar, en un texto, es la propuesta de un mundo, el proyecto de un mundo que yo podra habitar y en el que podra proyectar mis potencialidades ms propias. Retomando el principio del distanciamiento al que antes me refera, se podra decir que el texto ficticio o potico no se limita a distanciar el sentido del texto de la intencin del autor, sino que distancia, adems, la referencia del texto del mundo expresado por el lenguaje cotidiano. La realidad es, de este modo, metamorfoseada por medio de lo que llamar las variaciones imaginativas que la literatura opera en lo real. Qu efecto tiene en el idealismo husserliano esta hermenutica centrada en la cosa del texto? Esencialmente ste: que la fenomenologa, a pesar de haber nacido con el descubrimiento del carcter universal de la intencionalidad, no ha seguido el consejo de su propio hallazgo, a saber, que la conciencia riene su sentido fuera de s misma. La teora idealista de la constitucin del sentido en la conciencia ha desembocado, as, en la hipstasis de la subjetividad. Las dificultades, a las que antes aluda, que plantea el paralelismo entre fenomenologa y psicologa se deben a esta hipstasis. Estas dificultades muestran que la fenomenologa corre siempre el peligro de quedar reducida a un subjetivismo trascendental. El modo radical de poner trmino a esta confusin, en la que se incurre una y otra vez, consiste en desplazar el eje de la interpretacin de la cuesrin de la subjetividad a la del mundo. Es lo que obliga a hacer la teora del texto al subordinar la cuestin de la intencin del autor a la de la cosa del texto. e) Al oponerse a la tesis idealista de la ltima responsabilidad de s del sujeto que medita, la hermenutica invita a hacer de la subjetividad no la primera sino la ltima categora de una teora de la comprensin. La subjetividad ha de perderse como origen para que pueda recuperarse en un papel ms modesto que el del origen radical. Tambin aqu la teora del texto es una buena gua. Muestra, en efecto, que el acto de la subjetividad no es tanto lo que inaugura la comprensin como lo que la acaba. Este acto terminal puede ser enunciado como apropiacin {Zueignun^^"^. No pretende, como en la hermenutica romntica, recuperar la subjetividad original que dara sentido al texto. Responde, ms bien, a la cosa del texto y, consiguientemente, a las propuestas de sentido desplegadas por el texto. Es, pues, la contrapartida del distanciamiento la que establece el texto en su autonoma respecto al autor, respecto a su situacin y a su destino original. Es tambin la contrapartida del otro distanciamiento por el que un nuevo ser-en-el-mundo, proyectado por el texto, se sustrae a las falsas evidencias de la realidad cotidiana. La apropiacin es la respuesta a este doble distanciamiento unido a la cosa del texto, en cuanto a su sentido y en cuanto a su referencia. De este modo, la apropiacin es un momento de la teora de la interpretacin, sin reintroducir nunca por ello fraudulentamente el primado de la subjetividad, que es abolido por las cuatro tesis anteriores. El hecho de que la apropiacin no implique el regreso subrepticio de la subjetividad soberana puede constatarse del siguiente modo: aunque es cierto que la her-

M. Heidegger, Sein undZeit, p. 150; trad. fr.: p. 187; [trad. cast.: p. 199].

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menutica acaba en la comprensin de s, hay que rectificar el subjetivismo de esta propuesta diciendo que comprendera es comprenderse ante el texto. Desde ese momento, lo que es apropiacin desde un punto de vista es desapropiacin desde otro. Apropiarse es hacer que lo que era extrao se convierta en propio. Lo que nos apropiamos es siempre la cosa del texto. Pero la cosa del texto slo se convierte en algo propio si me desapropio de m mismo para dejar que sea la cosa del texto. Entonces cambio el yo, dueo de s mismo, por el si, discpulo del texto. Podemos adems expresar este proceso en los trminos del distanciamiento y hablar de un distanciamiento de si respecto de uno mismo, inherente a la apropiacin misma. Este distanciamiento pone en prctica todas las estrategias de la sospecha, entre las que la crtica de las ideologas, ya aludida, constituye una de las principales modalidades. El distanciamiento, bajo todas sus formas y en todos sus aspectos, representa el momento crtico por excelencia de la comprensin. Esta forma ltima y radical de distanciamiento echa por tierra la pretensin del ego de constituirse en origen ltimo. El ego debe asumir para s las variaciones imaginativas mediante las que podra responder a las variaciones imaginativas acerca de lo real que generan la literatura de ficcin y la poesa, ms que ninguna otra forma de discurso. La hermenutica opone al idealismo de la ltima responsabilidad de s este estilo de ^respuesta a.

IL PARA UNA FENOMENOLOGL\ HERMENUTICA La crtica hermenutica del idealismo husserliano no es, a mi juicio, el reverso negativo de una investigacin orientada en un sentido positivo y que sito aqu bajo el ttulo, programtico y exploratorio, de Fenomenologa hermenutica^^. El presente ensayo no pretende poner en prctica llevar a cabo- esta fenomenologa hermenutica; se limita a mostrar su posibilidad, estableciendo, por una parte, que, ms all de la crtica del idealismo husserliano, la fenomenologa es siempre el supuesto insalvable de la hermenutica, y, por otra parte, que la fenomenologa no puede llevar a cabo su programa de constitucin sin constituirse en interpretacin de la vida del ego. 1. El supuesto fenomenolgico de la hermenutica a) El supuesto fenomenolgico fundamental de una filosofa de la interpretacin es que toda pregunta sobre un ente cualquiera es una pregunta sobre el sentido de ese ente. De este modo, desde las primeras pginas de Sein undZeit, leemos que la pregunta olvidada es la pregunta por el sentido del stt. La pregunta ontolgica es aqu una pregunta fenomenolgica. Slo es una pregunta hermenutica en la medida en que ese sentido est encubierto, no ciertamente en s mismo, sino en todo lo que nos impide acceder a l. Pero para que se convierta en una pregunta hermenutica en una pregunta sobre el sentido encubierto- es preciso que se reconozca que la pregunta central de la fenomenologa es una pregunta acerca del sentido. 36

De este modo, se presupone ya la eleccin de la actitud fenomenolgica en lugar de la eleccin de la actitud naturalista-objetivista. Optar por el sentido es, pues, el supuesto ms general de la hermenutica. Cabe objetar que la hermenutica es ms antigua que la fenomenologa; antes incluso de que la palabra hermenutica volviera a ocupar un lugar de honor en el siglo XVIII, existan una exgesis bblica y una filologa clsica, y tanto una como otra ya haban tomado partido por el sentido. Esto es cierto; pero la hermenutica slo se convierte en una filosofa de la interpretacin no simplemente en una metodoy loga de la exgesis y de la filologa- cuando, superando las condiciones de posibilidad de la exgesis y de la filologa, ms all incluso de una teora del texto en general, se dirige a la condicin lingstica -es decir, a la Sprachlichkeit- de toda experiencia^*'. Ahora bien, esta condicin lingstica presupone una teora general del sentido. Hay que presuponer que la experiencia en toda su amplitud (segn la concepcin de Hegel que encontramos en el famoso texto de Heidegger sobre El concepto de experiencia en Hegel)^' no es por principio inefable. La experiencia puede ser dicha, requiere ser dicha. Plasmarla en el lenguaje no es convertirla en otra cosa, sino hacer que, al expresarla y desarrollarla, llegue a ser ella misma. Este es el supuesto del sentido que exgesis y filologa ponen en prctica en el plano de una determinada categora de textos: los que han contribuido a formar nuestra tradicin histrica. La exgesis y la filologa pueden preceder histricamente a la toma de conciencia fenomenolgica, pero sta las precede en el orden de la findamentacin. Es ciertamente difcil formular este supuesto en un lenguaje no-idealista. El corte que se da entre la actitud fenomenolgica y la actitud naturalista - o , como hemos dicho, la eleccin del sentido parece en efecto identificarse sin ms con la eleccin de la conciencia en la que aparece el sentido. No se accede a la dimensin del sentido suspendiendo toda Seinsglaub No se presupone la epoch seren-s cuando optamos por el sentido? No es idealista toda filosofa del sentido? Creo que estas implicaciones no son, en modo alguno, embarazosas. Ni de hecho ni de derecho. No lo son de hecho es decir, desde un punto de vista meramente histrico. Efectivamente, si pasamos de las Ideas y de las Meditaciones cartesianas de Husserl a las Investigaciones lgicas, encontramos la fenomenologa en un estado donde se elaboran las nociones de expresin y de significado, de conciencia y de intencionalidad, de intuicin intelectual, sin que se introduzca la reduccin en su sentido idealista. Por el contrario, la tesis de la intencionalidad establece explcitamente que si todo sentido es para una conciencia, ninguna conciencia es conciencia de s antes de ser conciencia de algo hacia lo cual se desborda, o, como deca Sartre en un artculo notable de 1937^^, de algo hacia lo cual estalla. No constituye
''* H. G. Gadamer, op. cit., pp. 367 y ss,; [trad. cast.: 468 y ss.]. ^' M. Heidegger, Hegels BegrifFder Erfahrung, en Holzivege, pp. 105-192 [Frankfirt, Qostermann, 1950. Reeditado en Gesamtausgabe. Band 5, Frankfun, Vittorio Klostermann, 1984, pp. 115-208]; trad. fr.: Hegel et son concept d'exprience, en Chemins qui ne menent nulepan, pp. 101 y ss. [Pars, Gallimard, 1962]; [trad. cast.: El concepto de experiencia en Hegel, en Caminos de bosque, Madrid, Alianza, 1995, pp. 110-189]. ^- J. P Sartre, Une idee fondamcntale de la phnomnologie de Husserl: rintentionalit, en Situations I, 1947 [Pars, Gallimard. El ensayo haba aparecido previamente en enero de 1939 en La nouvelU revue fran^aise, n. 304, pp. 129-131, y no en 1937 como seala Ricoeur en el texto. La redaccin de este attcuio de Sartre data de su estancia en Berln hacia 1933-1934. Trad. cast.: Una idea fundamental de la fenomenologa de Husserl, en Situaciones L El hombre y Us cosas, Buenos Aires, Losada, 1960, pp. 25-27].

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la aportacin bsica de la fenomenologa descubrir que la conciencia est Riera de s misma, que est hacia el sentido, antes de que el sentido sea para ella, y sobre todo antes de que la conciencia sea para s misma^. De este modo, remontarse al sentido no-idealista de la reduccin es ser fiel al mayor hallazgo de las Investigaciones lgicas, a saber, que la nocin lgica de significado -como Frege, por ejemplo, la introdujera deriva de una nocin ms amplia de significado que se extiende tan lejos como la de intencionalidad. De este modo, se conquista el derecho a hablar del sentido de la percepcin, del sentido de la imaginacin, del de la voluntad, etc. Esta subordinacin de la nocin lgica de significado a la nocin universal de sentido, guiada por el concepto de intencionalidad, no implica en modo alguno que una subjetividad trascendental tenga el dominio soberano de ese sentido hacia el que se dirige. Al contrario, la fenomenologa poda encaminarse en la direccin opuesta, es decir, tomar partido por la tesis de la preeminencia del sentido sobre la conciencia de s. b) La hermenutica remite de otro modo a la fenomenologa, a saber, mediante su recurso al distanciamiento en el corazn mismo de la experiencia de pertenencia. En efecto, el distanciamiento, segn la hermenutica, no guarda relacin con la epoch segn la fenomenologa, sino con una epoch interpretada en un sentido no idealista, como un aspecto del movimiento intencional de la conciencia hacia el sentido. A toda conciencia de sentido pertenece, en efecto, un momento de distanciamiento, de poner a distancia lo vivido, en la medida en que nos adherimos a ello pura y simplemente. La fenomenologa comienza cuando, no contentos con vivir - o revivir, interrumpimos la vivencia para significarla. Por ello, epoch y orientacin de sentido estn estrechamente ligadas. Esta relacin es fcil de discernir en el caso del lenguaje. El signo lingstico, en efecto, slo puede valer para algo si no es la cosa. El signo, de este modo, comporta una negatividad especfica. Todo sucede como si, para entrar en el universo simblico, el sujeto hablante debiera disponer de un compartimento vaco a partir del cual pudiese comenzar a usar los signos. La epoch es el acontecimiento virtual, el acto ficticio que inaugura todo el juego mediante el que cambiamos signos por cosas, signos por otros signos, la emisin de signos por su recepcin. La fenomenologa es como la recuperacin explcita de este acontecimiento virtual que ella eleva a la dignidad del acto, del gesto filosfico. Hace temtico lo que slo era operatorio. Por eso mismo, hace aparecer el sentido como sentido. Este es el gesto filosfico que la hermenutica prolonga en el mbito que le es propio: el de las ciencias histricas y, de modo ms general, el de las ciencias del espritu. La viveHcia, que la hermenutica se esfuerza por llevar al lenguaje y por elevar al sentido, es la conexin histrica, mediatizada por la transmisin de los documentos escritos, de las obras, de las instituciones y de los monumentos que hacen presente, para nosotros, el pasado histrico. Lo que hemos llamado pertenencia no es sino la adhesin a esa historia vivida, a lo que Hegel llamaba la sustancia de las costumbres. A la vivencia del fenomenlogo corresponde, por parte de la hermenutica, la conciencia expuesta a la eficacia histrica. De ah que el distanciamiento hermenutico sea a la pertenencia lo que, en la fenomenologa, la epoch es a la vivencia. La hermenutica comienza tambin cuando, no contentos con pertenecer a la tradicin transmitida, interrumpimos la relacin de pertenencia para significarla. 38

Este paralelismo tiene una importancia considerable, de ser cierto que la hermenutica deba asumir en s misma el momento crtico, el momento de la sospecha, a partir del que se constituyen una crtica de las ideologas, un psicoanlisis, etc. Este momento crtico slo puede ser incorporado a la relacin de pertenencia si el distanciamiento es consustancial a la pertenencia misma. La fenomenologa muestra que esto es posible, cuando eleva al rango de decisin filosfica el acontecimiento virtual de la instauracin del compartimento vaco que da a un sujeto la posibilidad de significar su vivencia, su pertenencia a una tradicin histrica y, en general, su experiencia. c) La hermenutica comparte tambin con la fenomenologa la tesis del carcter derivado de los significados del orden lingstico. Es fcil, al respecto, remitir las tesis ms conocidas de la hermenutica a su raz fenomenolgica. Partiendo de las tesis ms recientes, las de Gadamer, podemos ver que hasta la composicin de Wahrheit und Methode refleja esta constatacin del carcter secundario de la problemtica del lenguaje. Si bien es cierto que toda experiencia tiene una dimensin lingstica, y que esta Sprachlichkeit imprime y recorre toda experiencia, una filosofa hermenutica, sin embargo, no debe comenzar por la Sprachlichkeit. En primer lugar, ha de decir lo que llega al lenguaje. Por ello, la filosofa comienza por la experiencia del arte, que no es necesariamente lingstica. Ms an, en esta experiencia, la filosofa privilegia los aspectos ms ontolgicos de la experiencia c\ jtiegoiznto en el sentido ldico como en el sentido teatral de la palabra-^'. Efectivamente, la filosofa ve en la participacin de los jugadores en el juego la primera experiencia de pertenencia susceptible de ser interrogada por el filsofo. Y en el juego ve constituirse la fincin de exhibicin o presentacin (Darstellung) a la que, sin duda, apela el medio lingstico, pero que en justicia precede y conduce al discurso. Tampoco el discurso es lo primero en el segundo grupo de experiencias interpretadas en Wahrheit und Methode. La conciencia de estar expuesto a los efectos de la historia'^^, que hace imposible la reflexin total sobre los prejuicios y precede a toda objetivacin del pasado por parte del historiador, no es reductible a los aspectos propiamente lingsticos de la transmisin del pasado. Textos, documentos y monumentos slo representan una mediacin entre otras, por muy arquetpica que sea en fincin de las razones que antes aludamos. El juego de la distancia y de la proximidad, que constituye la conexin histrica, es algo que llega al lenguaje y no algo que ste produce. Este modo de subordinar la Sprachlichkeit a la experiencia que llega al lenguaje es perfectamente fiel a la postura de Heidegger en Sein und Zeit. Recordemos que la analtica del Dasein subordina el plano del enunciado (Aussag), que es tambin el de los significados lgicos, es decir, el de los significados propiamente dichos (Bedeutungen), al plano del discurso (Rede) que es dice co-originario con el orden de la

^^ H. G. Gadamer, op. cit., pp. 97 y ss.; [trad. cast.: 143 y ss. En francs, ^OMT posee una serie compleja de asociaciones semnticas que no nene correato en castellano. Significa tanto jugar como representar o interpretar un papel en una obra de teatro. Ricoeur, siguiendo a Gadamer en este punto, conserva la riqueza de significado que das Spielijuego) tiene en Wahrheit und Methode, aprovechando ia ambigedad de dicho concepto para relacionar el juego con la interpreracin (N. de! T.)]. ^'* Con esta expresin propongo un equivalente en castellano [en francs: les ejfets de l'histoire] para el concepto Wirkungsgeschichtliches Beumsstsein mencionado supra, nota 18; [trad. cast.: p. 370].

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situacin {Befindlichkei) y el de la comprensin {Verstehen), que constituye tambin el del proyecto^^. De este modo, el orden lgico se halla precedido por un decir que es inherente a un encontrarse y a un comprender. El orden de ios enunciados no puede pretender, pues, ninguna autonoma. ste remite a las estructuras existenciarias constitutivas del ser-en-el-mundo. Esta remisin del orden lingstico a la estructura de la experiencia (que en el enunciado llega al lenguaje) constituye, a mi modo de ver, el supuesto fenomenolgico ms importante de la hermenutica. Desde la poca de las Investigaciones lgicas, efectivamente, es posible captar el movimiento que permite encuadrar el significado lgico y, en consecuencia, contemporneo de las expresiones lgicas de nuestro lenguaje en una teora general de la intencionalidad. Ese movimiento implicaba que el modelo de la relacin intencional pasa del plano lgico al plano perceptivo, donde se forma nuestra primera relacin significativa con la cosa. Al mismo tiempo, la fenomenologa pasa del plano predicativo y apofntico del significado, donde siguen situndose las Investigaciones lgicas, a un plano propiamente antepredicativo, en el que el anlisis noemtico precede al anlisis lingstico. De este modo, en Ideen I, Husserl llega a decir que el terreno de la expresin es un terreno esencialmente improductivo^^. Y, en efecto, el anlisis de las correlaciones notico-noemticas puede llevarse muy lejos sin que haya que considerar la articulacin lingstica en cuanto tal. El nivel estratgico propio de la fenomenologa lo constituye, entonces, el noema con sus modificaciones (presencia, acto de traer a presencia, recuerdos, fantasa, etc.), sus modos de creencia (certeza, duda, clculo, etc.), y sus grados de actualidad y de potencialidad. Esta constitucin del noema completo precede al plano propiamente lingstico en el que se articulan las funciones de denominacin, de predicacin, de conexin sintctica, etc. Este modo de subordinar el plano lingstico al plano prelingstico del anlisis noemtico es, a mi juicio, ejemplar para la hermenutica. Cuando sta subordina la experiencia lingstica al todo de nuestra experiencia esttica e histrica, contina, en el plano de las Ciencias del Espritu, el movimiento iniciado por Husserl en el plano de la experiencia perceptiva.

d) El parentesco entre el antepredicativo de la fenomenologa y el de la hermenutica es tan estrecho que \ fenomenologa husserliana comenz a desarrollar la fenomenologa de la percepcin en la direccin de una hermenutica ele la experiencia histrica. Sabemos cmo se produjo dicho desarrollo. Por una parte, Husserl no ces de desarrollar las implicaciones propiamente temporales de la experiencia perceptiva. De este modo, se situ, mediante sus propios anlisis, en la va de la historicidad de la experiencia humana en su conjunto. En particular, se hizo cada vez ms evidente que el carcter presunto, inadecuado e inacabado que resulta, en el caso de la experiencia perceptiva, de su estructura temporal poda caracterizar poco a poco la experiencia histrica en su conjunto. Surga, as, de la fenomenologa de la percepcin un nuevo modelo de verdad, que poda ser tras-

"^ M. Heidegger, Setn undZeit, op. cit., 34; [trad. cast.: pp. 179-185]. ''' E. Husserl, Ideen I. op. cit., 124; [trad. cast.; pp. 295-299].

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ladado al mbito de las ciencias histrico-hermenuticas. Fue la consecuencia que Merieau-Ponty extrajo de la fenomenologa husserliana. Por otra parte, la experiencia perceptiva apareca cada vez ms como un segmento, artificialmente aislado, perteneciente al mundo de la vida, que comportaba inmediatamente un carcter histrico y cultural. No insistir aqu en esta filosofa de la Lebenswelt de la poca de la Krisis, contempornea, por otra parte, de la analtica del Dasein de Heidegger. Bsteme decir que el retorno de la naturaleza objetivada y matematizada por la ciencia galileana y newtoniana a la Lebenswelt es el principio mismo del retorno que la hermenutica trata de llevar a cabo, por otro lado, al plano de las ciencias del espritu, cuando se propone pasar de las objetivaciones y de las explicaciones de la ciencia histrica y sociolgica a la experiencia artstica, histrica y lingstica que lleva y precede a estas objetivaciones y estas explicaciones. El retorno a la Lebenstoelt puede desempear mejor este papel paradigmtico para la hermenutica, siempre que la Lebenswelt no se confinda con no s qu inmediatez inefable o se identifique con la envoltura vital y emocional de la experiencia humana, sino que designe esta reserva de sentido, este excedente de sentido de la experiencia viva, que hace posible la actitud objetivadora y explicativa. Pero estas ltimas observaciones nos han conducido ya al punto donde la fenomenologa slo puede ser el supuesto de la hermenutica en la medida en que, a su vez, comporta un supuesto hermenutico. 2. El supuesto hermenutica de la fenomenologa Por supuesto hermenutico entiendo, esencialmente, la necesidad que tiene la fenomenologa de concebir su mtodo como una Auslegung, como una exgesis, como una explicacin, como una interpretacin. La demostracin ser mucho ms sorprendente si nos dirigimos, no a los textos del ciclo de Krisis que acabamos de mencionar, sino a los textos del perodo lgico y del perodo idealista. a) El recurso a la Auslegung en las Investigaciones lgicas. El momento de la Auslegung en la primera Investigacin lgica es contemporneo del esfuerzo por llevar a la intuicin los actos que confieren significado-^''. Esta investigacin comienza con una declaracin muy firme dirigida contra la intromisin de las imgenes en la comprensin de una expresin (en el sentido lgico de esta palabra). Comprender una expresin, dice Husserl, es distinto a recuperar las imgenes que estn relacionadas con ella. Las imgenes pueden acompaar e ilustrar la inteleccin, pero no la constituyen y son siempre inadecuadas para ella. Este radicalismo de la inteleccin sin imgenes es muy conocido: es mucho ms interesante sealar sus fallos. Dejaremos a un lado el caso de los significados fluctuantes que Husserl examin mucho despus^^, aunque supondra una contribucin importante a nuestra
^' E. Husserl, Logische Untenuchungen /, cap. II, 17 y ss. [Halle, Niemeyer, 1900. Tambin en Husserliana, op. cit., 1975, vol. XVIIl; trad. fr.: Pars, P.U.F., 1962; trad. case; Investigaciones lgicas I, Madrid, Alianza, 1982, pp. 259 y ss.]. ^' Ihid., cap. III, 24 y ss.; [trad. cast.: pp. 271 y ss..

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investigacin sobre los comienzos hermenuticos de la fenomenologa. Husserl sita en el primer puesto de estos significados fluctuantes los significados ocasionales, los de los pronombres personales, los demostrativos, las descripciones introducidas por el artculo determinado, etc. Estos significados slo pueden determinarse y actualizarse a la luz de un contexto. Es esencial para comprender una expresin de este gnero orientar en cada momento su significado actual segn el caso, segn la persona que habla o su situacin. Slo atendiendo a las circunstancias fcticas del enunciado puede, en general, constituirse aqu para el oyente un significado determinado entre los significados afines (81, 95, 274)^^. Es cierto que Husserl no habla entonces de interpretacin, sino que concibe la determinacin actual de los significados ocasionales como un caso en que se mezclan la fincin indicativa (83, 97, 276) y la fincin significativa. Pero el fincionamiento de tales significados coincide, excepto en la palabra, con lo que se nos ofreci antes como la primera intervencin de la interpretacin en el nivel del lenguaje ordinario, en relacin con la polisemia de las palabras y con el uso de los contextos en la conversacin. Sin embargo, ser mucho ms demostrativo para nuestro propsito sealar el lugar de la interpretacin en el tratamiento de los significados no ocasionales a los que Husserl pretende reducir todas las formas de significado. En efecto, la aclaracin de los significados no ocasionales es lo que apela de forma ms sorprendente a la Auslegung. En efecto, estos significados, susceptibles en principio de univocidad, no la muestran a primera vista. Hay que someterlos, segn una expresin de Husserl, a una labor de aclaracin (Aufklarun^. Ahora bien, esta aclaracin no puede llevarse a cabo si no se basa en un contenido mnimo y, en consecuencia, si no se da alguna intuicin correspondiente (71, 83, 266). Es el caso de los significados que se superponen entre s. Husserl se asombra de ello. Introduce el anlisis con una interrogacin: Podra plantearse la pregunta siguiente: si el significado de la expresin que acta de modo puramente simblico reside en el carcter de acto que distingue la captacin comprensiva del signo verbal de la captacin de un signo carente de sentido, cmo es que, para establecer diferencias de significado, para destacar con evidencia las ambigedades o eliminar las fluctuaciones de la intencin de significado, regresamos a la intuicin? (70, 82, 265). Aqu est, pues, planteado el problema de una expresin aclarada por la intuicin (71, 83, 266). De repente, se difijmina la frontera entre las expresiones fluctuantes y las expresiones fijas: Para reconocer las diferencias de significado, como la diferencia entre mosca y elefante, no se necesitan dispositivos especiales. Pero cuando los significados, como captados en una corriente continua, se interpenetran, y cuando sus fluctuaciones imperceptibles borran los lmites que la seguridad del juicio exige mantener, el recurso a la intuicin constituye el procedimiento normal de aclaracin. En tal caso, la intencin de significado de la expresin que se llena de contenido merced a intuiciones diversas que no dependen de un mismo concepto resurge con nitidez, junto con la orientacin claramente diferente de esa recepcin de contenido, es decir, junto con una diferencia en la intencin de significado (71-72, 84, 266). De este modo, la aclaracin (o la ilustracin) requiere una verdadera labor sobre el significado en
-'' La primera cifra remite a la edicin original alemana; la segunda, a la trad. fr.; [la tercera, a la trad. cast. citada en nota 27].

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donde lo que se hace presente desempea un papel mucho menos contingente que el del simple acompaamiento, que, en principio, es el nico que admite la teora del significado. Se dir que esta aclaracin est muy lejos de lo que la hermenutica llama interpretacin. Sin duda, los ejemplos de Husserl estn tomados, en efecto, de mbitos muy alejados de las ciencias histrico-hermenuticas. Pero la aproximacin es mucho ms sorprendente, cuando, tras un anlisis de las Investigaciones lgicas, aparece el concepto de Deutung, que es claramente una interpretacin. Ahora bien, esta expresin aparece precisamente para caracterizar una fase de la labor de aclaracin o de clarificacin de los significados lgicos, cuyo atractivo acabamos de mostrar. El pargrafo 23 de la primera Investigacin lgica, titulado La apercepcin {Aujfassung) en la expresin y la apercepcin en la representacin intuitiva, comienza haciendo la siguiente observacin: La apercepcin comprensiva en donde se realiza la operacin de significar est emparentada, en cierto sentido, en la medida precisamente en que lo est toda apercepcin, con un acto de comprensin o de interpretacin (Deutung), con las apercepciones objetivadoras (que se llevan a cabo de diversas formas), en las que se forma para nosotros la representacin intuitiva (percepcin, imaginacin, reproduccin, etc.) de un objeto (por ejemplo, de una cosa 'exterior') en medio de un conjunto de sensaciones vividas (74, 87, 268). De este modo, se habla de parentesco donde habamos observado una diferencia radical. Ahora bien, el parentesco se refiere, precisamente, a la interpretacin que ya est actuando en la simple percepcin y que la distingue de los simples data de la sensacin. El parentesco reside en la actividad significativa que permite llamar Auffassung a la operacin lgica y a la operacin perceptiva. Se puede pensar que la tarea de aclaracin slo puede recurrir a la intuicin correspondiente (aludida en el 21) gracias a este parentesco entre las dos variedades de Auffassung. Un parentesco del mismo orden es el que explica que Husserl conserve el trmino V&rs'//g'representacin- para abarcar la conciencia de la generalidad y la conciencia de la singularidad que la segunda Investigacin lgica se esfuerza en distinguir; ambas conciencias se refieren, respectivamente, a representaciones especficas y a representaciones singulares (131, 157, 313). En ambos casos, en efecto, se trata de un meinen mediante el cual algo es situado-delante (es cierto que siempre que hablamos de lo general nos estamos refiriendo a algo pensado por nosotros) (124, 150, 308-309). Por ello, Husserl no se declara a favor de Frege, que cort los vnculos entre Sinn y Vorstellung, y reserva la primera denominacin para la lgica y la segunda para la psicologa. Husserl contina usando el trmino Vorstellung para referirse tanto a la mencin de lo especfico como a la mencin de lo individual. Pero, sobre todo, la captacin de lo genrico y la captacin de lo individual parten de ese ncleo comn que es la sensacin interpretada: Las sensaciones representan, en las percepciones correspondientes de las cosas, en virtud de las interpretaciones que las animan, las determinaciones objetivas, pero nunca son esas mismas determinaciones. El objeto fenomenal, tal como aparece, trasciende la aparicin en tanto que fenmeno (129, 155-156, 312). Lejos, pues, de poder sostener sin matices una brecha entre la mencin de lo especfico y la mencin de lo individual, Husserl coloca en el origen de esta biftircacin lo que llama un aspecto fenomenal comn. Hay tambin, seguramente, en ambos lados, un determinado aspecto 43

fenomenal comn. Tanto en un caso como en otro, lo que aparece es la misma realidad concreta, y, mientras que aparece, son los mismos contenidos sensibles los que nos son dados de una y otra parte, en el mismo modo de aprehensin, es decir, que es la misma suma de contenidos sensoriales e imaginativos actualmente dados la que es sometida a la misma 'aprehensin' o 'interpretacin', en la que se constituye para nosotros el fenmeno del objeto con las propiedades que presentan esos contenidos. Pero el mismo fenmeno comporta de una y otra parte actos diferentes (108-109, 132, 297). Esto explica que el mismo dato intuitivo pueda ser mentado unas veces como este dato de aqu y otras como soporte de algo general (131, 157, 313). En todos estos modos de aprehensin, la base puede ser una sola y misma intuicin sensible, si las circunstancias se prestan a ello (131, 158, 313). Este ncleo interpretativo es el que asegura la comunidad representativa de ambas menciones y el trnsito de una aprehensin a otra. Consiguientemente, como la percepcin es ya la sede de la labor de interpretacin que ella representa y como, a pesar de su singularidad, representa, puede servir de apoyo a la representacin especfica. sta es la primera manera en que la fenomenologa recupera el concepto de interpretacin. Lo encuentra inscrito en el proceso mediante el cual mantiene el ideal de logicidad, de univocidad, que preside la teora del significado en las Investigaciones lgicas. Husserl enuncia este ideal en los trminos siguientes en la poca de las Investigaciones lceos: Est claro que, cuando afirmamos que toda expresin subjetiva puede ser reemplazada por una expresin objetiva, lo nico que hacemos, en el fondo, es enunciar as hi falta de lmites de la razn objetiva. Todo lo que es, es conocimiento 'en s' y su ser es un ser determinado en cuanto a su contenido, un ser que se apoya en tales o cuales 'verdades en s'. Lo que es claramente determinado en s debe poder ser determinado objetivamente y lo que puede ser determinado objetivamente puede, idealmente hablando, ser expresado con significados claramente determinados. Al ser en s le corresponden verdades en s, y a stas, a su vez, les corresponden enunciados fijos y unvocos (90, 105, 280). sta es la razn de que haya que sustituir las unidades de significados fijos, los contenidos de expresiones estables, por significados fluctuantes, por expresiones subjetivas. Esta tarea la impone el ideal de univocidad y est dominada por el axioma de la. falta de lmites de la razn objetiva. Ahora bien, es precisamente la ejecucin de la tarea de aclaracin la que revela sucesivamente la separacin entre significados esencialmente ocasionales y significados unvocos, despus, la funcin de acompaamiento de las intuiciones ilustrativas, y, por ltimo, el papel de apoyo de las interpretaciones perceptivas. Poco a poco, se va produciendo la inversin de la teora de la intuicin en teora de la interpretacin. b) El recurso a la Auslegung en las Meditaciones cartesianas. Las Investigaciones lgicas no podan desarrollar ms estos inicios hermenuticos, debido al proyecto lgico de la fenomenologa en esa poca. Por este motivo, slo hemos podido hablar de ello como de un residuo que revela la exigencia misma de univocidad que preside estos anlisis. Ocurre de modo completamente distinto en las Meditaciones cartesianas, donde la fenomenologa ya no pretende slo dar cuenta del sentido ideal de las expresiones bien formadas, sino del sentido de la experiencia en su conjunto. Si la Auslegung, pues, debe ocupar aqu un lugar, ya no ser en una medida limitada (en la medida en la que 44

la experiencia sensible debe ser interpretada para que sirva de base a la aprehensin de lo genrico), sino a la medida de los problemas de constitucin en su conjunto. Est bien as. El concepto de Auslegungo^vi no lo hemos subrayado suficientemente- interviene de forma decisiva en el momento en el que la problemtica alcanza su punto crtico lgido. Este punto crtico es aquel en el que la egologa se erige en tribunal supremo del sentido: el mundo objetivo que existe para m (fiir miclj), que ha existido y existir para m, ese mundo objetivo con todos sus objetos en m, extrae de m mismo {aus mir selhsi) todo su sentido y toda la validez de ser que tiene para m (Meditaciones cartesianas, 130, 82, 160)^". Esta inclusin de toda Seinsgeltung en el ego, que se expresa en la reduccin del fiir mich al aus mir, halla su realizacin en la cuarta Meditacin cartesiana. Su realizacin, es decir, su acabamiento y, a la vez, su crisis. Su acabamiento: en este sentido, slo la identificacin entre fenomenologa y egologa asegura la reduccin completa del sentido-mundo a mi ego. Slo una egologa satisface la exigencia de que los objetos slo son para m si extraen de m todo su sentido y toda su validez de ser. Su crisis: en el sentido de que la posicin de otro ego y, a travs de l, la posicin de la propia alteridad del mundo se vuelven completamente problemticas. En este momento preciso de acabamiento y de crisis, es cuando la Auslegung interviene. Leo en el pargrafo 33: Puesto que el ego mondico concreto contiene el conjunto de la vida consciente, real y potencial, est claro que el problema de la explicitacin [Auslegung fenomenolgica de ese ego mondico (el problema de su autoconstitucin) debe abarcar todos los problemas constitutivos en general Y, a fin de cuentas, la fenomenologa de esta constitucin de s por uno mismo coincide con la fenomenologa en generala (102-103, 58, 123). Qu entiende Husserl aqu por Auslegung. Y qu espera de ella? Para comprenderlo, dejemos atrs la cuarta Meditacin y situmonos en el corazn de la quinta y de la paradoja que, sin recurrir a la Auslegung, quedara sin solucin. Despus, volviendo sobre nuestros pasos, intentaremos comprender el papel estratgico de la Auslegung en el punto de inflexin de la cuarta a la quinta Meditacin cartesiana. La paradoja en apariencia insoluble es sta: por un lado, la reduccin de todo sentido a la vida intencional del ego concreto implica que el otro se constituye en m y a partir de m; por otro lado, la fenomenologa debe dar cuenta de la originalidad de la experiencia del otro, precisamente en tanto que es la experiencia de alguien distinto a m. La quinta Meditacin est dominada, enteramente, por la tensin que se produce entre estas dos exigencias: constituir al otro en m, constituirle como otro. Esta formidable paradoja estaba latente en las otras cuatro Meditaciones: ya la cosa se alejaba dramticamente de mi vida como algo distinto a m, como algo frente a m, aunque slo fiese una sntesis intencional, una unidad presumida; pero el conflicto latente entre la exigencia reductora y la exigencia descriptiva se convierte en un conflicto abierto desde el momento en que el otro ya no es una cosa, sino

" La primera cifra remite a Huiserliana, op. cit., vol. I, 1963; la segunda, a la rrad. fr.: Pars, Vrin, 1947; [la tercera, a la trad. cast.: Meditaciones cartesianas, Mxico, EC.E., 1985].

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otro yo, otro distinto a m. Cuando hablando en trminos absolutos slo uno es sujeto -yo el otro no se da simplemente como un objeto psicofsico, situado en la naturaleza; es tambin un sujeto de experiencia con el mismo ttulo que yo; en cuanto tal, me percibe como perteneciente al mundo de su experiencia. Ms an, sobre la base de esta intersubjetividad se constituyen una naturaleza y un mundo cultural comunes. Con respecto a esto, la reduccin a la esfera de pertenencia verdadera reduccin en la reduccin-, puede ser comprendida como la conquista de la paradoja como paradoja: En esta particularsima intencionalidad se constituye un sentido existencial nuevo que rebasa {berschreitei) el ser de mi ego mondico; se constituye entonces un ego, no como 'yo-mismo', sino como reflejndose {spiegelndens) en mi ego propio, en mi mnada (125, 78, 154). sta es la paradoja de la dramtica separacin de mi existencia de otra existencia en el momento mismo en que establezco que la ma es la tnica existencia. Recurrir a las nociones de captacin analgica y de emparejamiento {Paarun^, no disminuye en modo alguno esta paradoja, por lo menos mientras no se llegue a discernir la Rmcin de la Auslegung, aludida en la cuarta Meditacin. Decir que el otro es apresentado y nunca propiamente presentado parece un modo de aludir a la dificultad en lugar de resolverla. En efecto, decir que la captacin analogizante no es un razonamiento por analoga, sino una transferencia inmediata, fundada en un acoplamiento, en un emparejamiento de mi cuerpo con este otro cuerpo que est ah, es sealar el punto de unin de la exigencia de descripcin y de la exigencia de constitucin, dando un nombre al conjunto mixto en donde la paradoja debera resolverse. Pero, qu significa esta transposicin aperceptiva, esta apercepcin analogizante? Si no se da primero la configuracin en pareja del ego y del alter ego, nunca se producir. Este acoplamiento, en efecto, hace que el sentido de toda mi experiencia remita al sentido de la experiencia del otro. Pero si el acoplamiento no pertenece de un modo originario a la constitucin del ego por l mismo, la experiencia del ego no comportar referencia alguna a la del otro. Y, de hecho, lo ms notable de la quinta Meditacin son todas las descripciones que hacen que irrumpa el idealismo, ya se trate de las formas concretas de acoplamiento, o del discernimiento de una vida psquica extraa, sobre la base de la concordancia entre los signos, las expresiones, los gestos, las posturas que vienen a completar la suposicin, la anticipacin de la vivencia de un extrao, o se trate del papel de la imaginacin en la apercepcin analogizante: all es donde podra estar si me trasladase a ese lugar. Pero hay que reconocer que sigue siendo enigmtico, en estas admirables descripciones, que la trascendencia del alter ego sea al mismo tiempo una modificacin intencional de mi vida mondica: Gracias a la constitucin de su sentido, el otro aparece de un modo necesario en mi 'mundo' primordial, en calidad de modificacin intencional de mi yo, objetivado en primer lugar. [...] Dicho de otro modo, otra mnada se constituye, por apresentacin, en la ma (144, 97, 178-179). Recurrir a la Auslegung permite vislumbrar la solucin de este enigma, de esta paradoja e, incluso, de este conflicto latente entre dos proyectos -un proyecto de descripcin de la trascendencia y un proyecto de constitucin en la inmanencia-. Regresemos, pues, al momento en que la cuarta Meditacin define toda la empresa fenomenolgica como Auslegung. El pargrafo 41, que cierra la cuarta Meditacin, define expresamente el idealismo trascendental como la explicitacin feno46

menolgica de m mismo llevada a cabo en mi ego> (117, 71, 142). Lo que caracteriza al estilo de la interpretacin es el carcter de tarea infinita, que est ligado a la ampliacin de los horizontes de las experiencias actuales. La fenomenologa es una meditacin indefinidamente continuada, pues la reflexin es desbordada por los significados potenciales de lo subjetivamente vivido. Este mismo tema se recoge al final de la quinta Meditacin. El pargrafo 59 se titula: La explicitacin ontolgica y su lugar en el conjunto de la fenomenologa constitutiva trascendental. Lo que Husserl llama explicitacin ontolgica consiste en el despliegue de los estratos del sentido (naturaleza, animalidad, psiquismo, cultura y personalidad), cuyo escaloamiento constituye el mundo como sentido constituido. De este modo, la explicitacin est a medio camino entre una filosofa de la construccin y una filosofa de la descripcin. Frente al hegelianismo y sus secuelas, frente a toda construccin metafsica, Husserl sostiene que la fenomenologa no crea nada, sino que encuentra (168, 120, 209); se trata del lado hiperemprico de la fenomenologa; la explicitacin es una explicitacin de la experiencia: La explicitacin fenomenolgica no hace sino explicitar -y nunca podremos ponerlo de relieve suficientemente- el sentido que el mundo tiene para nosotros, con anterioridad a toda filosofa, y que manifiestamente le confiere nuestra experiencia; este sentido puede ser extrado {enthlli} por la filosofa, pero nunca puede ser modificado (gednderi) por ella. Y, en cada experiencia actual, est rodeado por razones esenciales y no a causa de nuestra debilidad de horizontes que es preciso aclarar (Klaren) (177, 129, 221). Pero, por otra parte, ligando as la explicitacin a la aclaracin de los horizontes, la fenomenologa pretende superar la descripcin esttica que hara de ella una simple geografa de los estratos del sentido, una estratigrafa descriptiva de la experiencia; las operaciones de transferencia que hemos descrito del yo hacia el otro, despus, hacia la naturaleza objetiva y, por ltimo, hacia la historia realizan una constitucin progresiva, una composicin gradual y, en ltima instancia, una gnesis universal de lo que vivimos ingenuamente como mundo de la vida. Esta explicitacin intencional incluye las dos exigencias que nos ha parecido ver enfrentadas a lo largo de toda la quinta Meditacin: por un lado, el respeto a la alteridad del otro, por otro, el arraigo de esta experiencia de trascendencia en la experiencia primordial. La Auslegung, en efecto, no hace sino manifestar continuamente el aumento de sentido que, en mi experiencia, designa el lugar vaco que corresponde al otro. Una lectura menos dicotmica de toda la quinta Meditacin es posible desde este momento. La Auslegung est ya en accin en la reduccin de la esfera de pertenencia, pues sta no es un dato a partir del cual yo pueda avanzar hacia ese dato que sera el otro. La experiencia reducida al cuerpo propio es el resultado de una eliminacin abstractiva de todo lo que es extrao; mediante esta reduccin abstractiva, dice Husserl, he puesto de manifiesto mi cuerpo reducido a mi pertenencia (128, 81, 158). Esta Herausstellung signicn, a mi juicio, que lo primordial es siempre el trmino cuestionado al revs. Gracias a esta Rckfrage, la reflexin percibe, en el espesor de la experiencia y a travs de los estratos sucesivos de la constitucin, lo que Husserl llama una ftindamentacin originaria -una Urstijiung- (141, 93, 174) a la que esos estratos remiten. Lo primordial, consiguientemente, es el trmino intencional de esa remisin. No hay que buscar, pues, bajo la denominacin de esfera de per47

tenencia, una determinada experiencia en bruto que estara conservada en el corazn de mi experiencia cultural, sino algo anterior nunca dado. Por eso, a pesar de su ncleo intuitivo, esta experiencia sigue siendo una interpretacin. Lo que me es propio se revela, tambin, mediante la explicitacin, y en ella y por obra de ella recibe su sentido original (132, 85, 163). Lo propio slo se revela a travs de la experiencia de explicitacin {ibid). No se podra decir mejor: en la misma interpretacin se constituyen polarmente lo propio y lo ajeno. En efecto, el otro se constituye a la vez en m y como otro, como Auslegung. Es propio de la experiencia en general, dice el pargrafo 46, no determinar su objeto ms que interpretndolo mediante l mismo; dicha experiencia se lleva a cabo, pues, como explicitacin pura (131, 84, 162). Toda determinacin es explicitacin: Este contenido esencial y propio slo est todava anticipado de un modo general y bajo la forma de un horizonte; slo se constituye originariamente (con el signo que indica lo interno, lo propio, lo esencial y, muy especialmente, la propiedad) mediante la explicitacin (132, 84-85, 162). La paradoja de una constitucin que sera a un tiempo constitucin en m y constitucin de otro cobra un significado totalmente nuevo si se aclara mediante el papel de la explicitacin; el otro est incluido, no en mi existencia como algo dado, sino en la medida en que sta ltima comporta un horizonte abierto e infinito (132, 85, 163), un potencial de sentido, que no abarco con la mirada. Puedo afirmar, desde ese momento, que la experiencia del otro se limita a desarrollar mi propio ser idntico; pero lo que desarrolla era ya ms que yo mismo, puesto que lo que aqu llamo mi propio ser idntico es un potencial de sentido que desborda el alcance de la reflexin. La posibilidad de la transgresin del yo hacia el otro se encuentra inscrita en esta estructura de horizonte que llamo explicitacin, o con palabras del propio Husserl, una explicitacin de los horizontes de mi propio ser {ibid). Husserl observ, sin sacar todas las consecuencias, que la intuicin y la explicitacin coinciden. Toda la fenomenologa es una explicitacin en la evidencia y una evidencia de la explicitacin. La experiencia fenomenolgica es una evidencia que se explicita, una explicitacin que despliega una evidencia. En este sentido, la fenomenologa slo puede llevarse a cabo como hermenutica. Pero la verdad de esta proposicin slo puede captarse si, al mismo tiempo, asumimos enteramente la crtica de la hermenutica al idealismo husserliano. Aqu es donde la segunda parte de este ensayo remite a la primera: fenomenologa y hermenutica slo se presuponen mutuamente si el idealismo de la fenomenologa husserliana queda sometido a la crtica de la hermenutica.
Traduccin: GabrielAranzueque

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