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Ludwig Wittgenstein e la filosofia giapponese Satori, kouan e gioco linguistico di Cristiano Martorella

Wittgenstein e il pensiero orientale

Chi si occupa della filosofia orientale, e in particolare del buddhismo zen, non pu non sorprendersi nel trovare in un pensatore occidentale, cos estraneo al contesto della cultura asiatica, una quantit notevole di affinit. Ci maggiormente interessante se si aggiunge che Wittgenstein ignorava completamente le opere e gli autori orientali. Egli aveva studiato al Politecnico di Berlino e alla Facolt d'ingegneria di Manchester, infine si era dedicato allo studio della logica a Cambridge. Come si vede i suoi interessi erano lontani da qualsiasi testo di filosofia orientale. Eppure Wittgenstein si ritrov ad affrontare gli stessi problemi che avevano impegnato i saggi d'India, Cina e Giappone. Per quale motivo? Semplicemente perch il campo di indagine era il medesimo: il linguaggio. Buddha aveva indicato agli orientali l'origine della sofferenza. Un cattivo o eccessivo utilizzo del pensiero procura all'uomo tensione, angoscia, paura e sofferenza. Wittgenstein era un uomo profondamente tormentato dagli stessi problemi. Egli era fortemente insoddisfatto dell'incapacit della filosofia occidentale nel rispondere alle sue domande. Nel Tractatus Logico-philosophicus egli affermava: "[...] il valore di quest'opera consiste allora, in secondo luogo, nel mostrare a quanto poco valga l'avere risolto questi problemi"(1).

Filosofia del linguaggio

Wittgenstein si accorse che i problemi della filosofia sono falsi problemi, dunque la sua indagine si sposta sull'analisi di questi pseudo-problemi. Lo scopo della filosofia di Wittgenstein esclusivamente mostrare ed eliminare gli pseudo-problemi. Wittgenstein non fu il primo logico a individuare nell'ambiguit e fallacia del linguaggio l'origine dei problemi speculativi e dunque degli errori dell'intera filosofia. In India, con una abilit altrettanto pari,

Nagarjuna riusc a mostrare la vacuit di ogni concetto e di ogni parola. Le somiglianze fra l'insegnamento di Nagarjuna e Wittgenstein si spingono oltre. Secondo Nagarjuna, cos come insegna il buddhismo, ogni cosa in relazione con le altre, e nessuna ha senso senza le altre. Wittgeinstein parla del principio di contestualit, ed afferma un concetto molto simile. Il significato di una parola o di un concetto dipende dal suo contesto. Nagarjuna sosteneva la prammaticit del linguaggio e Wittgeinstein ribadisce la strumentalit della parola affermando che il senso l'uso.

Filosofia come terapia

Secondo Wittgenstein lo scopo della filosofia non erigere un edificio di concetti, il sistema filosofico, ma praticare un continuo e radicale controllo sul linguaggio. La filosofia deve fornire una "grammatica" perspicua del linguaggio(2). Essa non una dottrina ma una attivit. La forma pi nobile del buddhismo, scevra di superstizioni e credenze metafisiche, ha il medesimo atteggiamento. Il buddhismo, in particolare lo zen, necessita di una pratica costante, non una religione che richiede soltanto l'atto di fede(3). Credere e pregare del tutto insufficiente. Piuttosto la pratica con un impegno che implica la totale partecipazione dell'individuo a caratterizzare tale filosofia. Attraverso la meditazione zazen oppure con quesiti kouan, il buddhismo persegue questa strategia che intende liberare l'individuo dagli errori che controllano la sua mente.

Kouan di Wittgenstein

Inconsapevole di tale tradizione, anche Wittgeinstein per ne applic il metodo. Le sue lezioni erano molto simili a sedute in cui i discepoli vengono interrogati attraverso l'uso di un kouan. Che Wittgenstein praticasse tale tecnica ci testimoniato dalle sue stesse opere che restano enigmatiche se non si interpreta correttamente il modo d'operare dell'autore. Ma vediamo da vicino questi esempi di kouan di Wittgenstein.

Potrebbe una macchina pensare?" (Ricerche filosofiche, Par. 359)

La sedia pensa tra s e s: dove? In una delle sue parti? O fuori dal corpo?" (Ricerche filosofiche, Par. 360)

Ho intenzione di partire domani. Quando hai l'intenzione? Continuamente o a intermittenza?" (Zettel, Par. 46)

Considera il comando: ridi sinceramente a questa battuta di spirito!" (Zettel, Par. 51)

Che cosa vuol dire: la verit di una proposizione certa?" (Della certezza, Par. 193)

Dunque, se dubito, o non sono sicuro, che questa sia la mia mano, perch allora non devo anche dubitare del significato di queste parole?" (Della certezza, Par. 456)

Nessuno di questi quesiti pu avere una risposta precisa. Al contrario di ci che accade per le domande della consueta tradizione filosofica occidentale. Come i kouan, la risposta al di fuori dei concetti inquadrati dalla domanda. Wittgenstein ci mostra come l'imbarazzo o il paradosso dei suoi quesiti nascano dalla mancanza di chiarezza del linguaggio e gli inganni provengano da ci. Per comprendere le sue domande dobbiamo distruggere l'apparato di preconcetti che controllano la nostra mente.

La prospettiva dei filosofi giapponesi

Affermare l'esistenza di una affinit fra lo zen e la filosofia di Wittgenstein sarebbe una mera ipotesi senza possibilit di verifica se non tenessimo conto degli attuali studi filosofici in Giappone. In effetti una conoscenza approfondita della filosofia contemporanea giapponese, ci rivela che Wittgenstein fra gli autori occidentali guardati con maggiore interesse. Alcuni studiosi giapponesi arrivano ad affermare che ci sarebbe una consonanza molto forte fra il suo metodo filosofico e la pratica dello zen. La posizione pi netta in tal senso assunta dal sociologo Hashizume Daisaburou(4). Nel saggio Bukkyou no gensetsu senryaku (La strategia verbale del buddhismo), egli arriva ad affermare, secondo una sua interpretazione, che Wittgenstein avrebbe addirittura subito l'ostracismo della cultura occidentale permeata dallo spirito giudaico-cristiano. Secondo Hashizume, la filosofia del linguaggio di Wittgenstein sarebbe innanzitutto una critica alla logica vero-funzionale, e in secondo luogo, una alternativa al sistema concettuale occidentale fondato su una dialettica discorsiva e determinista, ma astratta. Non del tutto infondato considerare come Wittgenstein abbia presto raggiunto, attraverso l'introduzione delle tavole di verit, i massimi sviluppi della logica verofunzionale. E notare, soprattutto, quanto ne sia rimasto insoddisfatto, al punto di cambiare completamente l'approccio ai problemi filosofici e linguistici. Hashizume passa poi ad analizzare le strategie del buddhismo per il raggiungimento del satori. Egli paragona il gioco linguistico (Sprachspiel) di Wittgenstein alle tecniche del buddhismo per raggiungere lo stato di illuminazione. Il satori presenta gli stessi problemi del sistema filosofico basato sul gioco linguistico.

Ad esempio, il paradosso della percezione del dolore(5). Wittgenstein aveva visto in frasi come "io provo dolore" ed "egli prova dolore", una diversit dovuta a una ricaduta fenomenologica. Provare dolore un'esperienza singolare e la sua espressione verbale ("Io provo dolore") differente dall'espressione verbale del dolore altrui che non conosciamo ("Egli prova dolore"). Resta quindi un elemento indiscernibile che la grammatica non rivela pienamente. Almeno la grammatica delle lingue occidentali, sappiamo che in giapponese le cose sono ben differenti, distinguendo le due frasi anche dal punto di vista grammaticale. Hashizume individua nello stato di satori una analogia. Noi non conosciamo cosa sia il satori. Per sapere che cos' dobbiamo raggiungerlo. Ma nel momento in cui l'abbiamo raggiunto, come facciamo a sapere che davvero il satori? Questo problema nasce da una trappola linguistica. Fondando la conoscenza esclusivamente su una base linguistica, perdiamo la maggior parte delle facolt che ci permettono di agire sulla realt. Per risolvere questa difficolt, riconoscendo l'imprescindibile concretezza del linguaggio immerso nella realt, Wittgenstein introduce il concetto di "seguire una regola"(6). Hashizume riconosce nel "seguire una regola" una prassi simile alla tecnica del buddhismo. Gli orientalisti hanno ben presente la nozione di dou, seguire una via, e come venga realizzato. Il maestro indica, non spiega cosa fare. Egli mostra una procedura, l'allievo la ripete. L'elemento concettuale, la spiegazione e la teoria, del tutto assente. Importante, in tal senso, anche il saggio Wittgenstein ni okeru chinmoku (Il silenzio in Wittgenstein) del filosofo Nakamura Hajime(7). Nakamura traccia le linee di una filosofia non discorsiva ma orientata alla prassi. Ci corrisponde agli insegnamenti dello zen, ma anche a ci che Wittgenstein ha realizzato con la sua attivit filosofica. I giapponesi usano l'espressione mushin per descrivere un vuoto di emozioni e pensieri che sarebbe alla base della meditazione e della successiva illuminazione. Nakamura individua in Wittgenstein un vuoto con il silenzio, l'interruzione dell'uso della logica vero-funzionale e della dialettica discorsiva. Tornando ad Hashizume, vediamo che il sociologo giapponese arriva a spiegare certi aspetti del buddhismo tramite la filosofia di Wittgenstein. Secondo Hashizume, si pu trovare il principio di "seguire una regola" nella condizione della comunit buddhista (sangha) che include i monaci (bhikku), i novizi (samanera) e i laici (upasaka). In questo caso, nessuno conosce la "regola". Essa dovrebbe identificarsi con la figura del Buddha. Ma chi realmente conosce Buddha? Quindi tutti cercano di seguire il suo modello, per l'appunto "seguendo la regola". Per far ci sufficiente ricordare le parole di Wittgenstein che chiariva tali aspetti: "Non sono sufficienti le regole, ma abbiamo bisogno anche di esempi. Le nostre regole lasciano aperte certe scappatoie, e la prassi deve parlare per se stessa"(8). Per il buddhismo, l'esempio supremo il Buddha. Quindi il pericolo che mostrava Wittgenstein era nel confondere "il seguire una regola" con "l'interpretare una regola". Una minaccia che colpiva alle radici ogni tipo di filosofia del linguaggio che si scontrava con un uso concettuale e astratto della parola. Il tipo di filosofia che Wittgenstein avversava con la sua nozione di "significato come uso". Una concezione del linguaggio, come ricorda Hashizume, che fu ripresa da John Austin(9), e permise di far tornare concreto il linguaggio.

Conclusioni

Si potrebbe dire che Wittgenstein ha portato alla luce una diversa concezione della filosofia, molto pi vicina alla tradizione orientale. Secondo questo modo di vedere, il pensiero non sarebbe un'immagine mentale del mondo, qualcosa di speculare, altrimenti sarebbe anche abbastanza veritiero nei confronti della realt. Invece la filosofia orientale ci dimostra il contrario. Piuttosto il pensiero qualcosa prodotto dalla nostra mente che in relazione con il mondo. L'errore umano confondere il pensiero con il mondo. L'errore della filosofia occidentale il tentativo di spiegare il mondo con il pensiero. Il pensiero pu spiegare soltanto il pensiero, e la vita altra cosa.

Note

1. Cfr. Wittgenstein, Ludwig. 1989. Tractatus Logico-philosophicus. Einaudi, Torino, p. 5. 2. "Metodo della filosofia: la rappresentazione perspicua dei fatti grammaticali". Cfr. Wittgenstein, Ludwig. 1996. Filosofia. Donzelli, Roma, p. 27. 3. "E solo come azione di tal genere l'esistenza buddhista diviene la vita completamente libera [...]". Cfr. Hisamatsu, Shin'ichi. 1996. Una religione senza dio. Il melangolo, Genova, p. 69. 4. Hashizume, Daisaburou. Bukkyou no gensetsu senryaku, in "Gendaishisou", numero speciale, voll. 13-14, 1985. Seidosha, Tokyo. 5. Wittgenstein, Ludwig. 1995. Ricerche filosofiche. Einaudi, Torino, pp. 119-138. 6. Ibidem, pp. 108-116. 7. Nakamura, Hajime. Wittgenstein ni okeru chinmoku, in "Gendaishisou", numero speciale, voll. 13-14, 1985. Seidosha, Tokyo. 8. Wittgenstein, Ludwig. 1978. Della certezza. Einaudi, Torino, p. 26. 9. Austin, John. 1987. Come fare cose con le parole. Marietti, Genova.

Bibliografia

AA.VV. 1985. Wittgenstein, in "Gendaishisou", numero speciale, voll. 13-14, 1985. Seidosha, Tokyo. Andronico, Marilena e Marconi, Diego e Penco, Carlo. 1988. Capire Wittgenstein. Marietti, Genova. Canfield, John. 1986. The Philosophy of Wittgenstein, Vol. 15, "Elective affinities, Wittgenstein and Zen". Garland Publishing, pp. 383-408. Gargani, Aldo. 1973. Introduzione a Wittgenstein. Laterza, Bari.

Martorella, Cristiano. Gioco linguistico e satori. Relazione del Corso di Filosofia del Linguaggio. Universit di Genova, A.A. 1998-1999. McGuinness, Brian. 1988. Wittgenstein: A Life. Duckworth, London. Kenny, Anthony. 1973. Wittgenstein. Allen Lane The Penguin Press, London. Perissinotto, Luigi. 1997. Wittgenstein. Una guida. Feltrinelli, Milano. Wienpahl, Paul. 1958. Zen and Work of Wittgenstein, in "Chicago Review", vol. 12, n. 2, pp. 67-72. Wittgenstein, Ludwig. 1967. Ricerche filosofiche. Einaudi, Torino. Wittgenstein, Ludwig. 1971. Osservazioni sopra i fondamenti della matematica. Einaudi, Torino. Wittgenstein, Ludwig. 1976. Osservazioni filosofiche. Einaudi, Torino. Wittgenstein, Ludwig. 1978. Della certezza. Einaudi, Torino. Wittgenstein, Ludwig. 1980. Pensieri diversi. Adelphi, Milano. Wittgenstein, Ludwig. 1982. Osservazioni sui colori. Einaudi, Torino. Wittgenstein, Ludwig. 1983. Libro blu e Libro marrone. Einaudi, Torino. Wittgenstein, Ludwig. 1986. Zettel. Einaudi, Torino. Wittgenstein, Ludwig. 1989. Tractatus Logico-philosophicus. Einaudi, Torino.

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