sciencechicks: Aglaonike. 2nd century BC Thessaly. Cited as the first female astronomer in Greece.

People thought she was a sorceress for her ability to make the moon disappear when she really was just predicting the time and area when a lunar eclipse would occur. A number of female astronomers associated with Aglaonike during this time were referred to as the witches of Thessaly.

ancientpeoples: Faience vase in the form of a duck Greek, perhaps made on Rhodes, 600-550 BC From Amathus, Cyprus This plump little duck, made from pale blue faience, may have been the product of the faience industry flourishing on the island of Rhodes. The pouring spout on the ducks back indicates that it was intended for use as a perfume bottle. The duck was placed as a grave offering in the tomb numbered 201 at Amathus on the island of Cyprus.

Charites (: Graces) In Greek mythology, the three goddesses of joy, charm, and beauty. The daughters of the god Zeus and the nymph Eurynome, though they were also said to be daughters of Dionysus and Aphrodite or of Helios and the naiad Aegle. From youngest to oldest: Aglaia (Splendor), Euphrosyne (Mirth), and Thalia (Good Cheer). The Graces presided over banquets, dances, and all other pleasurable social events, and brought joy and goodwill to both gods and mortals. They were the special attendants of the divinities of love, Aphrodite and Eros, and together with the Muses they sang to the gods on Mount Olympus, and danced to beautiful music that the god Apollo made upon his lyre. In some legends Aglaia was wed to Hephaestus, the craftsman among the gods. Their marriage explains the traditional association of the Graces with the arts; like the Muses, they were believed to endow artists and poets with the ability to create beautiful works of art. The Graces were rarely treated as individuals, but always together as a kind of triple embodiment of grace and beauty. In art they are usually represented as lithe young maidens, dancing in a circle. Image: The Three Graces, Antonio Canova (1814-1817), The Hermitage Museum

ancientpeoples: Bowl with a Gorgons Head Greek, Archaic period, about 625-600 BC Made in Corinth, Greece; from Kamiros, Rhodes A frieze of panthers, deer, two sphinxes and a siren surround the frontal, staring face of the gorgon Medusa. According to Greek legend, anyone who looked upon the face of the Gorgon was instantly turned to stone. The hero Perseus succeeded in chopping off her head, which he handed to the goddess Athena to set in the centre of her shield. Gorgon heads are quite often found in the centre of cups and bowls at this time. Their shape is suited to the circular field available, and their design is usually both decorative and eye-catching. It seems likely that they also fulfilled an apotropaic function: warding off the evil eye from the user of the vase.

By the late seventh century BC, Corinthian pots were popular throughout the Mediterranean. As production increased to meet demand, new and larger shapes of pot appeared alongside the still popular perfume bottles. The fine workmanship of the Protocorinthian style was gradually replaced by a slightly cruder black-figure style. In the sixth century BC real and mythological animals, which remained the basic subject for Corinthian vase painters, gradually became longer and their details more sketchily incised; at the same time the filling ornament through which they prowl became denser and less carefully executed. This bowl was made early in the Archaic period, and the painting and incision are still quite careful.

PreviousNext collective-history: A hoplite was a citizen-soldier of the Ancient Greek city-states. Hoplites were primarily armed as spearmen and fought in a phalanx formation. The word hoplite derives from hoplon, the type of the shield used by the soldiers, although, as a word, hopla could

also denote weapons held or even full armament. In later texts, the term hoplite is used to denote any armoured infantry, regardless of armament or ethnicity. A hoplite was primarily a free citizen who was usually individually responsible for procuring his armour and weapon. In most Greek city-states, citizens received at least basic military training, serving in the standing army for a certain amount of time. They were expected to take part in any military campaign when they would be called for duty. The Lacedaemonian citizens (Sparta) were renowned for their lifelong combat training and almost mythical military prowess, while their greatest adversaries, the Athenians, were exempted from service only after the 60th year of their lives. The exact time when hoplitic warfare was developed is uncertain, the prevalent theory being that it was established sometime during the 8th or 7th century BC, when the heroic age was abandoned and a far more disciplined system introduced and the Argive shield became popular. Peter Krentz argues that the ideology of hoplitic warfare as a ritualized contest developed not in the 7th century, but only after 480, when non-hoplite arms began to be excluded from the phalanx. Anagnostis Agelarakis based on recent archaeo-anthropological discoveries of the earliest monumental polyandrion (communal burial of male warriors) at Paros Island in Greece, unveils a last quarter of the 8th century BC date for a hoplitic phalangeal military organization.

The Snake Goddess PreviousNext historicaldetailsandstuff: Minoan Snake Goddess ca. 1700 1600 BC
This small glazed earthenware statuette is one of the most frequently reproduced images of ancient religious art.The object was discovered in the early20th century during the excavations undertaken by the British archaeologist, Sir Arthur Evans (18511941), at the site of the great Palace of Knossos on the island of Crete. Evanss pioneering work at Knossos, his nomenclature of the Minoan civilization (after

the legendary King Minos of Knossos), the chronology he developed for the various phases of this civilization (ca. 3500/3000 ca. 1050 bc ), and his theories about and reconstructions of Minoan art and architecture have provided the foundations for subsequent scholarly work as well as intense dispute about this ancient culture. The Minoans appear to have been a prosperous and peaceful civilization who engaged in trade and commerce with other ancient peoples in the Aegean and Mediterranean world, notably the Egyptian, Syrian, and Cycladic cultures. The Minoans were great builders, and a number of impressive residential and ceremonial centres (or palaces, Knossos being the largest) were constructed beginning ca. 2000 bc. Frescoes, pottery, metalwork, engraved seals, figurines of animals and humans in clay and ivory, jewellery of gold, bronze, and gemstones all survive in abundance and give evidence of a high degree of sophistication and skill with art production in a wide range of media. Much scholarship has been devoted to the topic of Minoan religion, based on numerous representations in Minoan art of scenes involving god and goddess figures, priest and priestess figures, worshippers, ritual offerings, and processions. Objects that appear to be cultic/ceremonial in nature have been found in abundance not only in the several palaces but also in caves and sanctuaries located in the hills and mountains. Altars and offering tables, votive figurines, ritual libation vessels, and symbols such as double-axes, bulls horns, and heraldic animals are the most common forms in the artistic vocabulary of Minoan ritual practices. Some scholars believe that Minoan palaces were deliberately laid out and oriented toward the peak sanctuaries in the neighbouring mountains where caves devoted to worship of a nature or fertility goddess were located. Whether as Mistress of the Animals, Goddess of Nature, Fertility Goddess, Bird Goddess, or Water Goddesssolo or accompanied by a Warrior/Hunter Godthe female goddess figure dominates the imagery of Minoan religious art. Whether she is one goddess with several different aspects or several different goddesses is unclear. The glazed earthenware statuette of the Snake Goddess in the Archaeological Museum in Heraklion, Crete, demonstrates many aspects of her traditional imagery. On engraved seals, wall paintings, and in other media, the same forms appear: the long flounced skirt, narrow waist, tall silhouette, and bared breasts. When the figurine was found in the early excavations at Knossos, it was broken in several places. The head of the figure and the head of the one original snake were missing as well as most of the figures left arm. These missing pieces were created and attached to the figurine by an early 20th-century artist/conservator employed by Sir Arthur Evans. Although the head is not original, the beret/cap and cat/feline form atop the beret were found in the excavations (although not with the figurine) and were attached to the reconstructed head to make up the ensemble as it exists today. In spite of the frequency with which this image is reproduced, the Snake Goddess per se is otherwise a relatively rare subject in Minoan art. Several other statuettes do exist of similar figures with outstretched arms twined with snakes, but several of these are modern forgeries loosely based on this one reconstructed example and a few other examples with secure ancient origin. Although there seems ample archaeological evidence for a predominant female deity (or deities) on Crete, the attention given to the cult of the Snake Goddess in particular has tended to overshadow and dominate the discussion. It is wise to remember that for the periods of prehistory without written sources, much remains a matter of speculation. Indeed, until Minoan writing is deciphered, the precise nature of early Cretan religion must remain uncertain. (Kenneth Lapatin)

7 Wonders of the Ancient World The Temple of Artemis at Ephesus

Let me set the scene, Ancient Ephesus, one of the greatest harbours on the Eastern Aegean, served as a major link on the chief line of communication between the East and Greece and Rome. It was the gateway to the East for the West. Any Roman governor of the Asia province was bound to first land in Ephesus when he entered his office. Now days, Ephesus lies several miles from the coast, as the gulf that lead to it has silted up, in Turkey. Ephesus, as well as a great port, was a religious centre in the ancient world. Near the hill of Ayasaluk lies the site of the great Temple of Artemis, or Diana as she was called by

the Romans. The temple once stretch c. 2 km above the city centre however, even the very site of it remained hidden for centuries, buried deep beneath the soil of the plain. The temple of Artemis was built, and rebuilt several times. The remains visible from its excavation are from its 4th century BC temple. This was built to replace the 6th century temple, which had had columns built by Croesus, King of Lydia (Herodotus tells us, and pieces of column bearing his name have been found. Its great when ancient literature matches the archaeology). This temple was burned down by a man named Herostratus the night Alexander the Great was born. He was said to have done this in the hope of achieving everlasting fame however the Ephesians issued a decree forbidding the mention of his name for all time. Furthermore, they sold treasure and the columns of the old temple to raise funds for a final, spectacular temple on the site. They made the base of this c. 2.7 m higher than the previous temple in an attempt to prevent flooding. The final temple was eventually ransacked and destroyed by the Goths in 263 AD. The 4th century BC temple was named as a Wonder of the World, partly due to it sheer size, but also because of its beautiful and lavish decoration both inside and out. Its more unusual features were the use of sculpted column drums on some columns, each nearly 20 ft. in circumference and 6 ft. high. It attracted thousands of pilgrims in antiquity. The temple was excavated by Mr. Wood in 1870, however the remains were scanty. This was due to the temple being used as a quarry in later centuries and its stone reused in other buildings. This lack of evidence has lead to much debate over the architecture of this vast structure. A number of reconstructions of the wonder have been produced, some extremely fanciful, others not so much, based on the archaeology, the written sources, and of course the artists imagination. Pliny (10.36.95) describes the temple as the largest ever built, made entirely of marble, 425 feet long and 225 feet wide (close to double the size of the Parthenon at Athens), with 127 columns 60 feet high of which 36 were carved with reliefs. He also states that it took 120 years to complete. It was said to reach into the clouds themselves. Some ancients proclaimed it the only temple on Earth to be fit for a god, and as the greatest wonder the sun would ever see, only surpassed by Olympus itself. Practically, the temple functioned as a bank and as a place of asylum, as well as the focal point of worship and festivals in the goddesss honour. The temple was dedicated to the goddess, Artemis Ephesus, a multi-breasted and distinct facet of Artemis said to have fallen from the sky. This version of Artemis was equated by the Greeks with the original goddess at the site, an Anatolian earth mother goddess when they took over the site. This Artemis appears on statues and works of art wearing a headdress and veil and with bands of animals around her midriff. Her many breasts are sometimes thought by scholars to be adornments or part of the goddesses costume rather than her actual breasts, particularly as most of the time they lack nipples. Theories about the breasts are numerous. One scholar recently suggested that they were actually the scrotal sacs of sacrificial bulls, said to masculinise the goddess and represent power and virility.

The primary function of the goddess Artemis at Ephesus was that of a protector and a provider. Inscriptions in the city link her to all walks of life, from health to citizenship and debt collecting. The goddess was a central symbol of the city and its people. She was honoured with a great festival and procession past all of the citys greatest monuments ending at the Great temple itself.

Hipcrates Consejos mdicos

Posted by Jordi Guzmn on septiembre 14th, 2012 Aunque el concepto que tenan los mdicos griegos del cuerpo humano y sus humores era incorrecto, es curioso observar el sentido comn y la modernidad de algunos de los pasajes de estos tratados de medicina atribuidos a Hipcrates. Cuando uno llega a una ciudad que le es desconocida, debe observar la situacin que ocupa respecto a los vientos y a la salida del sol. Pues no tiene los mismos poderes la que mira al norte que la que mira al sur, la que mira al este que la que mira al oeste. Conviene que reflexione sobre estas cosas lo mejor posible y, tambin sobre las aguas. Es necesario que vea como son y si la ciudad se abastece de aguas pantanosas y blandas, o duras y procedentes de lugares algos y rocosos, o saladas y duras. Y en cuanto a la tierra, si es inerme y rida, o boscosa y hmeda, y si es hueca y clida, o alta y fra. Y en cuanto a la dieta de los habitantes, si gustan de beber mucho y comer bien y son poco activos o, por el contrario, si les gustan los ejercicios fsicos, son trabajadores, comen bien y beben poco. Aires, Aguas y Lugares. Es preciso que el medico tenga buena disposicin; pues un carcter austero resulta hostil tanto a los sanos como a los enfermos. Conviene que l mismo se cuide al mximo, no dejando sin cubrir muchas partes del cuerpo, ni debe conversar mucho con los particulares, sino lo necesario. En efecto, considera que ello puede dar pie a que se critique su tratamiento. Debe vigilar las artimaas de los enfermos. Muchas veces ellos dicen mentiras respecto a la toma de medicamentos prescritos, puesto que al no consumir las desagradables pcimas, purgndose o tonificndose, mueren a veces. Y lo ocurrido nunca lo imputan a su falta, sino que culpan de ello al medico. Es conveniente actuar con tranquilidad y sencillez ocultando con astucia muchas cosas al enfermo, pero ordenndole lo necesario con alegra y serenidad, distrayndole de sus cavilas, aunque, a veces, le reprender con dureza y nfasis y, otras, la animara con solicitud y atencin, sin revelarle nada de su estado futuro o presente. Pues muchos por esta causa empeoran Cuando vas a casa de un enfermo, hechos ya tus preparativos para no tener dificultades, tenindolo todo a punto, sabe que debes saber lo que conviene hacer antes de entrar. En efecto, muchas veces urge mas actuar que pensar. Cumple, pues, prever lo que ser a partir de la experiencia. Da buena impresin y es fcil. Al entrar hay que tener presente la silla, el vestido, la compostura, el aplomo, la concisin, la imperturbabilidad, la

postura ante la cama, la atencin, las replicas a las objeciones, el autocontrol ante las dificultades que se presenten, el reprender los ruidos, la presteza ante la accin. Hipcrates. Tratados hipocrticos.

Meneame Divlgame

hehasawifeyouknow: Ever heard of Mad Honey? Both the army of Xenophon and Pompey discovered it with nasty outcomes. Bees making honey from rhododendron blossoms in the region of Colchis caused it to be saturated with grayanotixins. About as pleasant to spell as they are to ingest these toxins cause vomiting, dizziness, weakness, paresthesia, severe hypotension and bradycardia. To give you an idea of how effective this honey was the way you could test to see if it was the mad stuff would be to hold some in your hands. If it was mad honey youd soon feel an odd tingling sensation running up your arm.

Needless to say eating large amounts of it would leave you in a very bad place. Xenophons battered army on its long walk home stumbled across some (Ana 4.820-21) though there were no casualties the troops experienced dizziness, vomiting and left many of them unable to walk for several days. It wouldnt be soon before this natural occurrence was weaponised with varying blossoms being used to create differing varieties of Mad Honey. An army of Pompey, whilst pursuing the Heptacometae again in Colchis came across large amounts of prepared honey on their march. The troops thought theyd struck gold, as foraging whilst in the march was a regular activity. Unfortunately the honey was a trap, the soldiers in a near paralytic state were easily overcome by the enemy (Strabo 12:3:8) As mentioned it may have been different types of honey that befell Xenophon and Pompey, but it was in the same region, Colchis. For those with a keen memory this might ring a few bells as it was the region Medea, that arch witch and poisoner, hailed from. You can take the woman out of Colchis

theancientworld: The Chatsworth Head, Ancient Greece, 470 BC-460 BC The statue was found complete by peasants in 1836 in the bed of the Pediaeos river north of the village of Politiko (ancient Tamassos) in central Cyprus. The findspot was

later revealed by excavation to have been a very important sanctuary dedicated to Apollo. According to the account of the finders preserved in Ludwig Rosss account of his visit to Cyprus in 1845, the statue was naked, with the exception of a wide belt, with the left foot extending forward. The arms, legs and head were cast separately from the body, indicated by the fact thay they broke off as the statue was dragged away from the site.The existence of the belt suggests a more archaic form for the body than the head, whose closest parallels lie in the Severe Style of Greek sculpture in the second quarter of the 5th century BC. The staue was broken up and sold for scrap bronze for a very low price, with the exception of the head which came into the possession of an English collector and dealer who later sold it on to the Duke of Devonshire. Cornelius Vermeule suggests the statue was a cult image similar to that from the temple of Apollo at Miletos and furnishes the origin with arrows or a phiale in one hand and a bow in the other, though this is not certain as cult statues of this kind are very rare on Cyprus The British Museum

Cmo habra acabado Scrates con la telebasura?

Por Javier Sanz el 14 octubre 2012 111tweetsTOP1Kretweet No hay cadena comercial de TV que se precie que no cuente en su parrilla con algn programa basado en los bulos, los rumores, los infundios los llamados, con mucho tino, telebasura. Ya contamos en su momento lo que les hubiese pasado en el siglo XVI a los en este caso las condenados por injurias o calumnias, pero como no me gusta ser tan cruel echaremos mano del filsofo clsico Scrates para saber cmo habra atajado l esta epidemia.

Scrates En cierta ocasin, un conocido de Scrates se le acerc y le dijo: Maestro, sabes lo que me han contado de Fulano? (tambin podra haber sido de Mengano o Zutano) Scrates levant la mano para que no siguiese hablando y le advirti: Antes de que me digas de qu va permite que te haga la prueba de las tres preguntas. Su amigo acept. 1 Ests seguro de que lo que me vas a contar es cierto? No, acaban de contrmelo. Es decir, que no sabes si es cierto o no. 2 Lo que vas a decirme de Fulano, es bueno? No. Me quieres contar algo malo de Fulano incluso no estando seguro de si es cierto, es as? El hombre avergonzado asinti. 3 Lo que vas a contarme de Fulano, ser provechoso para alguien? No, realmente no Quieres contarme algo que no ests seguro de que sea cierto, que no es bueno y ni siquiera es provechoso, por qu entonces hablar de ello? Vete de aqu con tus infundios y bulos. Si antes de participar en este tipo de programas se planteasen la prueba de las tres preguntas de Scrates y, adems, fuesen consecuentes y sinceros con sus respuestas se acabara con estas miserias. A Scrates se le olvid un pequeo detalle la pasta que les pagan que compra voluntades y conciencias.

Fuente: Ancdotas de la Historia Pancracio Celdrn Gomriz.

PERICLES. EL INVENTOR DE LA DEMOCRACIA Claude Moss

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Todo el tiempo que estuvo al frente de la ciudad durante la paz, la dirigi con moderacin y supo velar por ella de manera segura; en consecuencia, fue la ms grande de su tiempo. Tucdides, Historia de la guerra del Peloponeso, II 65, 5. Quiero repetir por mi parte que Pericles ha hecho a los atenienses perezosos, cobardes, charlatanes y vidos de dinero debido al establecimiento de un salario para los cargos pblicos. Platn, Gorgias 515 e. Pocos son los individuos en la Historia que pueden presumir de haber dado nombre al tiempo en que vivieron. Casi da vrtigo pensar que no se trata de un acontecimiento de escala mundial, de una guerra que afectara a muchas naciones (por desgracias los conflictos blicos suelen usarse como etiquetas cronolgicas), de un fenmeno natural desproporcionado. Se trata de un simple hombre. Pero algo debi de tener aquel individuo para que su nombre se asociara indisolublemente a su poca. Algo especial debi de haber en l para que la posteridad recordara su tiempo como el Siglo de Pericles. Y sin embargo Pericles fue el primer ciudadano de Atenas durante escasas tres dcadas (cuarenta aos, redondea Plutarco). Entr en la escena poltica a mediados del siglo V a.C. y en ella se mantuvo hasta su muerte, el 429 a.C.. Como estratego de Atenas lider sus destinos durante la segunda mitad de la llamada por Tucdides pentecontecia, el lapso de tiempo que transcurri entre las guerras mdicas y las del Peloponeso; al iniciarse este ltimo conflicto ofreci al pueblo ateniense una tctica que quin sabe si no les habra llevado a la victoria final, de no haber muerto l a los dos aos de comenzada la guerra. Quiz pueda pensarse que el hecho de ocupar la magistratura de estratego le puso en bandeja el liderazgo de Atenas, pero tal idea se viene abajo en cuanto uno repara en que los estrategos atenienses no ocupaban el cargo de manera vitalicia sino que se elegan anualmente; que no era un nico individuo el elegido sino diez cada ao; que en principio era un cargo de carcter militar supeditado a otra magistratura ms importante, el arconte polemarco. Habiendo escogido ya a Pericles como estratego alguna que otra vez en los aos 50, la Asamblea de Atenas (que es como decir el pueblo, la ciudadana) lo mantuvo en el cargo durante quince aos consecutivos, del 445 a.C. al 429 a.C. (y sin embargo parecen pocos comparados con

los cuarenta y cinco si hemos de creer a Plutarco de Focin, que vivi un siglo despus), y en ese periodo dispuso siempre a los atenienses a favor de sus propuestas tanto en poltica interior como exterior, convirti su polis en la ms grande de su tiempo y la puso en la cabeza de un imperio martimo basado en la tributacin a cambio de proteccin, que domin el mar Egeo hasta que fue desmantelado en el 404 a.C. con la derrota en la guerra contra los espartanos. Claude Moss, gran historiadora de la Grecia antigua cuyo nombre se asocia a los tambin eminentes historiadores franceses ya fallecidos Jean Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet, ha sido reseada por aqu en alguna otra ocasin. Este libro suyo sobre Pericles no aborda el personaje desde un punto de vista estrictamente biogrfico; Moss no construye una biografa del ateniense (aunque la propia autora lo defina como una biografa crtica), sino que ms bien hace un recorrido en un principio transversal, despus horizontal, del cosmos ateniense en los aos centrales del siglo V a.C., cosmos en el que Pericles ocupa un lugar esencial. Y sin embargo la obra comienza en el siglo VII a.C. y acaba con Plutarco, en el siglo I d.C. Vamos por pasos: por qu ese comienzo tan remoto? Porque todo comenz cuando el ateniense Ciln quiso ser tirano En efecto: el vencedor olmpico Ciln se propuso en el 632 a.C., en pleno auge de las tiranas griegas, convertirse en el tirano de la oligrquica Atenas. La tentativa fracas y el arconte (algo as como el primer magistrado de la polis) Megacles, de la familia de los alcmenidas, cometi el sacrilegio de matar a los golpistas, que se haban refugiado en la Acrpolis, habindoles dado palabra de que no lo hara. Tal crimen pes sobre la ciudad como una losa: Atenas se haba vuelto impura, el miasma causado por su primer magistrado deba ser limpiado como fuera. Se llam a un chamn cretense, Epimnides de Cnossos, de quien se contaban extravagancias tales como que haba dormido en una cueva durante cuarenta aos (o cincuenta y siete, segn la fuente que se consulte), que toda su piel estaba cubierta de tatuajes, que siempre se alimentaba del mismo alimento o que era capaz de separar su alma de su cuerpo. Y Epimnides descontamin Atenas pero la familia alcmenida sigui arrastrando la impureza del sacrilegio durante generaciones. A lo largo del tiempo los alcmenidas fueron desterrados de la polis y sus muertos desenterrados y expulsados de Atenas. Doscientos aos despus del sacrilegio incluso los espartanos, en una absurda peticin que ocultaba una excusa para iniciar la guerra, exigan a los atenienses que expulsaran de la ciudad por impuro al tras tataranieto de aquel sacrlego Megacles alcmenida; era el ao 431 a.C. y el individuo en cuestin era Pericles. La historia griega est plagada de relatos como este, y Moss lo trae a colacin para introducir el tema de las rivalidades entre las familias euptridas atenienses. Efectivamente, los alcmenidas no gozaron de la simpata general la aristocracia tica. Tuvieron enfrentamientos con los pisistrtidas, el clan que logr hacerse con la tirana durante buena parte del siglo VI a.C. Fueron los alcmenidas quienes pidieron al rey espartano Clemenes que expulsara de Atenas al tirano Hipias, hijo de Pisstrato; y fue el alcmenida Clstenes quien introdujo los cambios legislativos necesarios para hacer al pueblo ateniense dueo de su destino, por encima de tiranas o de aristocracias con ansias de oligarqua. El clan alcmenida tambin tuvo rivales polticos entre la familia euptrida de los filaidas: el vencedor de Maratn, el estratego Milcades, tuvo sus ms y sus menos con el alcmenida Jantipo, y si el maratonomaco fue encarcelado y condenado a pagar una multa descomunal que despus heredara su hijo, pocos aos

despus Jantipo fue vctima del ostracismo y tuvo que abandonar Atenas. Tambin entre pisistrtidas y filaidas hubo roces: Pisstrato y Milcades el Viejo, padre del de Maratn, rivalizaron en poder y por ello este prefiri alejarse de la polis durante la tirana de aquel. Pero volviendo a lo que nos interesa, el enfrentamiento entre los clanes alcmenida y filaida: los hijos de Milcades y Jantipo sostuvieron una dura pugna poltica en los aos centrales de la pentecontecia. Estos hijos fueron, respectivamente, Cimn y Pericles. Claude Moss no se pierde en los vericuetos que he expuesto en los dos prrafos anteriores. No menciona a Epimnides y huye de dispersarse entre las historias que Herodoto cuenta acerca de alcmenidas, pisistrtidas y filaidas. Son estos caminos deliciosos, pero el libro busca un tono alejado del chisme (aunque sin rehuirlo del todo) y ms cercano al anlisis de fuentes ms rigurosas que las Historias del de Halicarnaso. En otras palabras: para reconstruir la historia poltica de la Atenas del siglo V a.C. Moss se apoya bsicamente en la Historia de la guerra del Peloponeso de Tucdides y sobre todo en los fragmentos conservados de la pequea obrita del siglo IV a.C. Constitucin de los atenienses, del Pseudo-Aristteles, y en la Repblica de los atenienses del Pseudo-Jenofonte. Sin embargo, tambin recurre a menudo (hasta el punto de dedicarle el penltimo captulo) a las Vidas Paralelas del moralista Plutarco. La historiadora francesa recoge de su vida dedicada a Pericles tanto los elogios como las crticas al estadista ateniense, ya que el de Queronea se hace eco de ambas cosas. Y es que Pericles fue en su poca un personaje controvertido. Siendo de familia aristocrtica, ya desde sus inicios en poltica se decant por favorecer al pueblo y apoyar y proponer medidas que restringan fuerza e influencia a las clases acomodadas. Las reformas tradicionalmente atribuidas a Efialtes, lder del bando democrtico en los aos 60 del siglo V a.C., tal vez fueran sugeridas por el propio Pericles, quien a menudo se retiraba del escenario poltico y actuaba a travs de sus amigos, como revela Plutarco. En cualquier caso, la prematura muerte de Efialtes en el 461 a.C. le dej solo al frente y enfrentado con el bando aristcrata cuya cabeza ms visible era, precisamente, Cimn hijo de Milcades. Fue Pericles el promotor del descrdito de su rival ante los atenienses y de su consiguiente ostracismo pocos aos despus? Es posible pero poco probable. Propuso el alcmenida el polmico decreto de limitacin de la ciudadana a los nacidos de padre y madre atenienses, para as alejar de la poltica a Cimn, cuya madre era tracia? Es probable pero poco posible. De todos modos, pese a su aura de moderacin, templanza y justicia, Pericles saba jugar duro cuando convena. Plutarco tambin se hace eco de la opinin crtica que algunos tenan de Pericles, de quien contaban que el salario que instituy para los ciudadanos que ocuparan algn cargo pblico, salario que obviamente sala del erario de la polis, fue solo un intento de contrarrestar la buena fama que su rival Cimn se haba ganado al hacer siempre un uso desprendido de su inmensa fortuna personal favoreciendo a quien le pidiera ayuda. Moss, siguiendo su estudio crtico de la figura de Pericles, analiza los enemigos polticos que el estadista encontr a lo largo de su vida. Cimn habra sido el primero, pero tras la muerte de este el liderazgo del partido aristocrtico recay en un pariente suyo, Tucdides (no el historiador). Este era un hbil y mesurado orador, pero Pericles lo era ms: cuenta de nuevo Plutarco que, preguntado Tucdides por el rey Arquidamo de Esparta sobre quin era mejor luchador, si Pericles o l mismo, ste respondi sin alterarse que su enemigo ya que, aunque fuera derrotado, se las arreglara para convencer al pblico que haba sido l quien venci. En efecto, las dotes oratorias de

Pericles vencieron sobre las de Tucdides y este fue condenado al ostracismo hacia el 442 a.C.. Ya sin oposicin, Pericles pudo por fin consolidar su posicin al frente de los destinos de Atenas en los aos 30 del siglo V a.C. y hacer buena la frase de Tucdides (ahora s el historiador): Aunque de nombre Atenas era una democracia, en realidad era el gobierno del primer ciudadano. Tucdides, Historia de la guerra del Peloponeso, II 65 10. Plutarco hace un retrato del estadista que no deja lugar a dudas respecto a su imagen personal: De este modo adquiri, parece ser, no solo un pensamiento profundo y un lenguaje elevado, desprovisto de la menor bufonera grosera o malintencionada, sino tambin un gesto grave, que nunca se abandonaba a la risa, un andar calmado, una decencia en el vestir que ninguna emocin desarreglaba cuando hablaba, una diccin serena e imperturbable, as como otros rasgos semejantes que llenaban de admiracin a todos los que le vean. Plutarco, Vida de Pericles, 5 1. Pero no solo los ataques polticos son recogidos en el libro de Claude Moss: tambin los provenientes de la siempre corrosiva comedia tica, especialmente la llamada comedia antigua, de la que, al margen de Aristfanes, tan poca cosa se ha conservado (Cratino le llam, en una expresin que hizo fortuna, cabeza de cebolla por lo alargado de su crneo); y los ataques que, buscando desestabilizarle, se dirigan a su entorno familiar y a sus amigos. As, los procesos judiciales contra Anaxgoras (acusado de no respetar un decreto promovido por Diopites, un adivino de medio pelo), contra Fidias (acusado de apropiarse fondos destinados a las obras de la Acrpolis) y contra su compaera Aspasia (acusada de corromper la moral de las mujeres atenienses) socavaron en cierta medida la situacin y el prestigio de Pericles (Aspasia sali indemne de su encausamiento pero Anaxgoras march al exilio y Fidias muri en la crcel). An no he dicho nada del elemento vertebrador del libro, que como indiqu antes, no es el seguimiento de la vida de Pericles (que se hace, pero de manera anrquica y no sistemtica). Si algo da coherencia y consistencia a la obra de Claude Moss es el concepto de democracia. Como reza el subttulo, Pericles es, para la autora el inventor de la democracia. Y sin embargo fue Soln, cien aos antes de nacer Pericles, quien sent las bases de este sistema (algunos llaman a las reformas solonianas la primera democracia en Atenas) y Clstenes, a finales del siglo VI a.C. quien instituy las normas sobre las que se asentara esa forma de gobierno que tard unas dcadas en recibir el nombre de democracia. Por qu Moss llama inventor a Pericles y no a Clstenes o Soln? No sera ms adecuado decir consolidador, afianzador, potenciador o algo parecido? Qu hizo Pericles que no hicieron las reformas de su to-abuelo Clstenes ni las de Soln? Ciertamente, durante el tiempo que brill en Atenas el pueblo se convirti en el verdadero ostentador del poder decisorio de la poltica ateniense (inciso: entindase por pueblo, como es bien sabido, la poblacin masculina que tena la ciudadana ateniense, es decir: ni nacidos de padre o madre no ateniense, ni mujeres, ni metecos no atenienses residentes en Atenas- ni esclavos. Con suerte las asambleas podan reunir unas 6000 personas. Cmo puede ser que eso fuera llamado democracia, que los atenienses se conformaran con tan poca cosa para llamar

a esa forma de gobierno el gobierno del pueblo? Antes de hacer estas preguntas convendra que pensramos qu es lo que en la actualidad llaman democracia todos los pases del mundo, y si es realmente el pueblo el que ejerce el poder. Fin del inciso). El Consejo del Arepago, formado por arcontes salientes (es decir, por euptridas que haban ejercido las magistraturas ms importantes de Atenas), haba quedado relegado a un papel secundario; cualquier ciudadano poda ejercer su derecho a hablar en las asambleas; poda formar parte de la Boul (el consejo de 500 personas que preparaba los temas a debatir en las asambleas); poda formar parte del sistema judicial siendo juez en la Heliea; poda incluso llegar a ser durante un da prtano epstates, algo as como el jefe del estado ateniense (como lo fue Scrates). Recordando el discurso que Tucdides pone en boca de Pericles: Nuestro rgimen poltico no se propone como modelo las leyes de otros, y nosotros mismos somos ejemplo antes que imitadores. Su nombre, como las cosas dependen no de una minora sino de la mayora, es democracia. Si se trata de lo que corresponde a cada uno, la ley es igual para todos en los conflictos privados, mientras que para los honores, si se hace distincin en algn campo, no es la pertenencia a una categora, sino el mrito lo que hace acceder a ellos, a la inversa, la pobreza no tiene como efecto que un hombre, siendo capaz de rendir servicio al estado, se vea impedido de hacerlo por lo oscuro de su situacin. Tucdides, Historia de la guerra del Peloponeso, II 37 2. Pero conviene no perder de vista que, si Pericles invent la democracia (y, primero: hay que leer el libro para entender en qu sentido se dice que la invent; y segundo: tambin hay que leer el libro para ver por qu democracia y no demarqua, que estara ms en consonancia con otros trminos como monarqua u oligarqua), lo cierto es que tras la voluntad de la ciudadana ateniense estuvo siempre la oratoria de Pericles. Por otro lado, tambin resulta paradjico que una democracia fuera el sistema de gobierno de una polis que ejerca una poltica imperialista (trmino anacrnico por otra parte) sobre otras poleis, es decir: cmo Atenas, que admita que el mejor gobierno era el de la mayora, no aplicaba ese criterio a la confederacin de poleis que constituan la Liga de Delos, la cual lideraba a nivel judicial, decisorio y econmico? Esta contradiccin, patente para los griegos, haca que muchos pensaran que Atenas ejerca una tirana sobre Grecia. Tambin Claude Moss dedica sus captulos centrales a analizar el imperialismo ateniense. Aunque no es un ejemplo que ponga la autora, en 454 a.C. Pericles decidi unilateralmente trasladar el tesoro de la confederacin, constituido por el tributo anual que las poleis pagaban a Atenas a cambio de proteccin de los persas, de la isla de Delos a Atenas. Tambin de manera unilateral decidi usar ese dinero para embellecer su polis construyendo templos, estatuas, teatros Fueron estas decisiones democrticas? Y si no lo fueron, estaban legitimadas pese a todo? Era acaso la Liga de Delos una confederacin democrtica? Y puesto que no lo era, poda moralmente Atenas tener un gobierno democrtico en el seno de su polis y otro dictatorial en la Liga? El libro de Claude Moss dedica tambin un captulo, en el ms puro estilo de las biografas (aunque, como he dicho, no es en sentido estricto una biografa), a la posteridad, lo que la Historia ha dicho de Pericles. Siendo la autora de nacionalidad francesa, lo cierto es que la posteridad a la que hace referencia es casi exclusivamente la originaria de Francia (este pecado venial de chovinismo tambin se hace patente a lo largo del libro, pues cita recurrentemente a otros autores que son, excepcin hecha de

M. I. Finley, en su inmensa mayora franceses: unos conocidos Marcel Detienne, Vidal-Naquet, Jean Pierre Vernant, Nicole Loraux y otros no tanto douard Will, Gustave Glotz). En cualquier caso, no deja de ser curioso el hecho, lgico por otra parte, de que Pericles no gozara de especial reconocimiento hasta la Edad Contempornea. En realidad todo lo relacionado con la Antigedad Clsica cay en una especie de letargo durante la Edad Media y no fue hasta el Renacimiento, sobre todo gracias a Plutarco y sus Vidas (y no precisamente la de Pericles sino la de Soln, Temstocles o Cimn), que los antiguos griegos fueron redescubiertos. La Atenas del siglo V a.C. no fue la de la democracia (en el Siglo de las Luces Atenas segua siendo la ciudad que conden a muerte a Scrates) sino la de la excelencia artstica, y Pericles no fue valorado hasta que los regmenes democrticos no empezaron a imponerse en los pases europeos y en Amrica del Norte, ya en los siglos XIX y XX. Claude Moss ha sido siempre una historiadora interesada en las instituciones polticas del mundo griego, basta echar un vistazo a los ttulos de sus obras para cerciorarse de ello. En este libro dedicado a Pericles y la democracia, publicado en Francia en 2005 y en Espaa dos aos despus, la ya octogenaria erudita francesa sigue en la misma lnea de investigacin. La obra supone un estupendo acercamiento al estadista ateniense, aunque peca de lo que suelen pecar la mayora de obras dedicadas a Pericles: que dedican ms pginas a hablar de la Atenas de Pericles que del propio Pericles. Es el caso de las ya clsicas La Atenas de Pericles del eminente helenista C. M. Bowra, y (en un tono ms ameno pero igual de riguroso) La vida cotidiana en Grecia en el siglo de Pericles, de Robert Flaceliere; ambas recorren los aspectos polticos, econmicos, culturales y sociales de la Atenas del siglo V a.C. y abandonan un poco la figura de Pericles. Ms reciente en el tiempo (2008) es el libro de Donald Kagan (autor de La guerra del Peloponeso) Pricls, an no traducido al castellano, que anima a pensar en una mayor tratamiento del hombre que de su tiempo. Tambin hay alguna novela con el lder ateniense como protagonista: Pericles el ateniense, de Rex Warner, es quiz la ms conocida. En cualquier caso, habiendo en el mercado estupendos complementos para el libro de Moss en cuanto al tratamiento del sistema democrtico ateniense, pueden citarse (por mencionar autores espaoles) La democracia ateniense de Francisco Rodrguez Adrados o bien La sociedad ateniense, de Domingo Plcido. Si no queremos cambiar de autor, el librito de la propia Moss Historia de una democracia: Atenas hace un sucinto pero riguroso recorrido por los algo ms de doscientos aos de vida de este sistema de gobierno, que dio sus primeros coletazos con las reformas de Soln hacia el 594 a.C. y vio sus ltimos das con el advenimiento de Alejandro Magno. En cualquier caso y al margen de la copiossima bibliografa existente sobre el tema, no puedo por menos de recomendar la lectura de las tres obras clsicas que antes he citado, que rivalizan en brevedad: la Vida de Pericles de Plutarco, la Constitucin de los atenienses del Pseudo-Aristteles y la Repblica de los atenienses del Pseudo-Jenofonte (o Viejo Oligarca, que las dos acepciones se han usado para su autora). Recomendable, pues, es esta obra de la gran helenista francesa, accesible a todo el pblico aunque no se trate de un libro divulgativo al estilo anglosajn, pero tampoco de una obra dirigida a especialistas. Vale la pena conocer la polis de Atenas durante el tiempo en que fue gobernada por un felino: Esta ltima [Agarista] contrajo matrimonio con Jantipo, hijo de Arifrn, y, mientras estaba embarazada, tuvo en sueos una visin: crey ver que para un len; y, pocos

das despus, le dio a Jantipo un hijo: Pericles. Herodoto, Historias, VI 131 2.

theancientworld: The Chatsworth Head, Ancient Greece, 470 BC-460 BC

The statue was found complete by peasants in 1836 in the bed of the Pediaeos river north of the village of Politiko (ancient Tamassos) in central Cyprus. The findspot was later revealed by excavation to have been a very important sanctuary dedicated to Apollo. According to the account of the finders preserved in Ludwig Rosss account of his visit to Cyprus in 1845, the statue was naked, with the exception of a wide belt, with the left foot extending forward. The arms, legs and head were cast separately from the body, indicated by the fact thay they broke off as the statue was dragged away from the site.The existence of the belt suggests a more archaic form for the body than the head, whose closest parallels lie in the Severe Style of Greek sculpture in the second quarter of the 5th century BC. The staue was broken up and sold for scrap bronze for a very low price, with the exception of the head which came into the possession of an English collector and dealer who later sold it on to the Duke of Devonshire. Cornelius Vermeule suggests the statue was a cult image similar to that from the temple of Apollo at Miletos and furnishes the origin with arrows or a phiale in one hand and a bow in the other, though this is not certain as cult statues of this kind are very rare on Cyprus The British Museum

fuckyeahhistorycrushes: Aspasia - This lovely Greek woman was one of the most liberated in ancient Athens. Most famously known for her love affair with the politician Pericles, she was also known for being a good friend of Plato, one of the few women who could walk outside without male accompaniment, and the owner of a very successful brothel. She had one son by Pericles, Pericles the Younger, who, after the plague of 429, was granted full rights as an Athenian citizen despite only having one Athenian parent. This new law, written by Pericles, overturned the old law forbidding any half-blooded Athenians to become citizens (a law that was ALSO written by Pericles). This woman was well

educated, sexy, and good enough in the sack to change over 450 years of Athenian cultural norms.

archaeology:

Bulgarian Archaeologists Find Ancient Vase Depicting Group Sex

Bulgarian archaeologists have unearthed an Ancient Greek vase featuring an eroticscene during excavations in the Black Sea town of Sozopol. The vase was found on Sunday during digs which first started in October 2011, and target the fortress wall of what once was one of the largest Greek polises on the Black Sea coast, and the ruins of the St. Nikolas of Myra monastery. It was discovered in the oldest archaeological layers in Sozopol dating back from the end of the 7th century to the middle of the 6th century BC, announced Prof.Bozhidar Dimitrov, Director of Bulgarias National History Museum, who described the erotic scene on the vase as depicting group sex. as cited by Focus. This vase, which was unfortunately found in several fragments, presents a very strong erotic scene. Several naked young people, boys and girls, are shown having sex in an unorthodox way. This is the first time such an ancient erotic scene is found in Bulgaria, Dimitrov said, as cited by Focus. Such scenes are relatively rare. We have found thousands of ancient vases in Bulgaria but this is the first one of this type. I have seen similar vases in Greece. The Ancient Greeks considered sex a free gift from the gods, it was the Christian church that first proclaimed what is wrong and what is allowed in sex, he stated.

omgthatartifact: The Elgin Throne Greece, 400-300 BC The J. Paul Getty Museum A rare surviving example of Greek marble furniture, the Elgin Throneoriginally was placed in a public space in Athens, perhaps in the Theater of Dionysos, where it would have been a seat of honor. The decoration on the sides of the chair appears connected with this official function. The two complementary figural scenes depict tales of Athens liberation, one historical and one mythological. In 514 B.C., Harmodios and Aristogeiton, during a failed attempt to assassinate the tyrant Hippias, killed Hippias brother Hipparchos, thus initiating the development of democracy in Athens. The image of the tyrannicides or tyrant slayers on the throne reproduces a famous statue of the pair that once stood in the Athenian Agora and is now known from Roman copies. The other scene on the throne most likely depicts the Athenian hero Theseus battling an Amazon during a legendary invasion of the city. Amazons were often shown in Greek art, as on the Parthenon, to represent barbarian invasions of civilized Greek territories.

A partial inscription running along the upper edge of the back of the throne names Boethos, perhaps the dedicator of the throne. The throne was once in the collection of Lord Elgin, a noted collector of antiquities.

myancientworld: Bronze figurine of a Spartan woman. Spartan women married at the age of eighteen, so that they were emotionally stronger and to guarantee healthier and stronger babies. Although the women did not vote, they seemed to have had a lot of influence (Plutarch noted that the Spartan men always obeyed their wives), and they could own and dispose of property as they wished. They wore shorter tunics for more movement, and Spartan girls could compete in athletics at the same time as boys did. Sparta emphasised on a military society as opposed to one based around the family; the women were seen as breeding machines to produce the next generation of soldiers. The men spent most of their time with the army and not at home, so the women were able to take charge of more things outside of the army. Their motherly love was replaced with a mothers pride for her sons, who would be trained for the army from the age of 7. [As requested by kallousmdiscern.tumblr.com] How is this statue standing upright on its own?

Herdoto el padre de la Historia

Ampa el 16 noviembre, 2012 Hacer un Comentario

EL PRIMER HISTORIADOR
Ampa Galduf/Arquehistoria A Herdoto de Halicarnaso-480-430. a.C- se le considera el padre de la Historia, entendida como ciencia. Es el primer historiador de la antigedad, ya que sus narraciones se alejan de la poca teocrtica. Herdoto, se cuestiona, por primera vez en el mundo antiguo, las causas de las acciones

humanas del pasado. Es, por tanto, el primer cronista que describe los acontecimientos realizados por los hombres y no por los dioses, alejndose del mito.

Nacido en Asia Menor, en Halicarnaso, a los cuarenta aos, se tralad a Atenas y luego a Italia donde muri. La moderna investigacin piensa de l, que recoge de la tradicin oral, historias que ha odo contar, pero siendo no menos cierto, que posee una gran erudicin adquirida del ansisis y de estudios de diversos tipos recogidos de las fuentes escritas;

tratados de declaraciones de guerra, genealogas y, otros documentos de diversa ndole que le proporcionaron abundantes datos para elaborar su obra histrica.

Pero adems, su obra descriptiva, como el mismo indica, es fruto de sus mltiples viajes, y de conversaciones con sacerdotes, viajeros y personas de diversos pueblos y lugares.

El historiador griego consideraba necesario escribir la historia de los hechos humanos del pasado, a fin de poder evitar que stos y sus repercusiones posteriores sobre los pueblos, no desaparecieran nunca de la memoria de los hombres.
Su obra ms conocida la escribi en el 444 a.d.C y son los nueve libros de Historia o Historiae. Se trata de la primera descripcin del mundo antiguo escrita en prosa por lo que tiene un valor incalculable constiyuendo el nacimiento de la Historiografa. Herdoto muy en especial, se fij en algunos detalles sobre una gran civilizacin de su pasado, como la egipcia. Aunque fue un hombre erudito y muy vincultado a la cultura griega donde los dioses estaban en el imaginario colectivo, supo distanciarse del mito para dar los primeros pasos de una nueva ciencia, la histrica.

Gracias a Herdoto, comenzaba a escribirse la HISTORIA con maysculas.

El Inicio de la Litertura: la pica siglo IX a.c.
26/11/2012 Grecia, Literatura, Siglo IX a.c.

La literatura griega es la ms antigua de las literaturas europeas y la que ha ejercido mayor influencia en la posterioridad. La literatura griega antigua, de la que slo se conserva una dcima parte, asombra por su extrema sencillez, hondura y belleza.

La literatura griega se abre con Homero y sus epopeyas la Ilada y la Odisea (ca. ss. IX u VIII a.C.). Homero fue un aedo autntico, educado en la rapsodia y la recitacin. La fuente de esta tradicin pica era la edad heroica de Grecia (ss. XIII y XII a.C.), aunque la imaginacin potica griega cristaliz en las luchas en torno a Troya. En la Ilada se narra un episodio de la guerra de Troya, la ira de Aquiles y sus consecuencias. Aquiles, el ms valiente de los griegos, es ofendido por Agamenn, rey de Micenas y Argos. Por ello, se retira con sus soldados y espera que los griegos, privados de su ayuda, tengan que devolverle su honor. Cuando Zeus permite que los troyanos, mandados por Hctor, pongan en peligro las naves griegas, Aquiles

acepta que su amigo Patroclo les haga frente vistiendo su armadura y ste muere en combate con Hctor. Entonces, Aquiles aplaca su ira matando a Hctor. Al final, el padre de Hctor, Pramo, rey de Troya, logra que Aquiles le permita recoger el cadver de su hijo. Las dos figuras centrales son los rivales Hctor y Aquiles, pero Homero ofrece tambin una visin de todo el universo que los rodea: dioses y hombres.

La Odisea presenta una estructura ms compleja. Al empezar el poema se informa de que los dioses permitirn a Odiseo (Ulises) regresar a su patria y de que, en taca, su esposa Penlope es asediada por nobles que desean hacerse con la realeza. Su hijo Telmaco sale en busca de su padre. Homero cuenta cmo Ulises parti de la isla de

Calipso y cmo, tras naufragar, lleg al pas de los feacios, cuyo rey Alcnoo le pidi que contase sus aventuras; son los episodios del cclope, de Circe, el descenso a los infiernos, las sirenas, Escila y Caribdis Con la nave que le proporciona Alcnoo, Ulises llega a taca, y la narracin se centra ahora en la reconquista de su reino, que lograr recurriendo a la astucia. El poema concluye con la visita del hroe a su padre Laertes.

La llamada escuela pica continental tuvo como representante ms genuino a Hesodo. Aunque fue posterior a Homero, su poesa es a veces ms primitiva. As, en la Teogona y Los trabajos y los das, los dioses no han alcanzado la majestad, belleza y antropomorfismo de los dioses homricos, apenas aparece el hombre como

protagonista y abundan las frmulas de la sabidura popular. En la Teogona se narra el proceso de formacin del mundo y de los dioses, mientras que en Los trabajos y los das se defiende el trabajo como nico medio para conseguir la paz y la concordia. Sin embargo, en este autor aparecen algunos rasgos ms modernos que en Homero. Hesodo, por ejemplo, habla de s mismo, un elemento que anticipa el descubrimiento de la personalidad. The Olympics Exposed
historical-nonfiction: In ancient Greece, the Olympics were competed completely in the nude. Originally, the athletes wore shorts. Then one guy tossed his trunks to run faster, and after he won, everyone followed suit (according to one ancient writer, Pausanias, anyway). Women were banned from the games. Supposedly this had something to do with the religious aspects of serving Zeus. If caught watching, they would be thrown headfirst off the cliffs of Mount Typaeum. But women had their own games in honor of Hera, where they got to be just as naked.

Top 10 Reasons Alexander Was a Great Commander

ancienthistorymjh:

Alexander even today, 23 centuries after his death, his name still has the power to inspire. His achievements have stood the test of time and remain amongst the most remarkable in the whole annals of military history. With an army of typically only around 40,000 men, he conquered the largest, richest and most powerful empire the world had ever seen; and all of this in less than a decade. When Alexander became king, his military career began when he launched a campaign against Macedonias northern neighbours. This is a campaign that we know little about, but we can assume that it was remarkably successful given that Antipater, his regent, never had any difficulty from that region. From there, Alexander marched in central Greece, and sent a terrible message with the destruction of the ancient city ofThebes.

In 334, Alexander crossed the Hellespont and invaded Asia. He soundly defeated the Persians in large set-piece battles at the Granicus River, Issus and finally Gaugamela in 331. During this period he also captured the great fortresses of Halicarnassus, Tyre and Gaza. After the death ofDarius, Alexander spent several years campaigning inAfghanistanandIndia; a brutal period culminating in the defeat of the Indian king Porus at the battle of the Hydaspes. In India, the army had finally had enough and refused to march further into the unknown. They turned back and made a disastrous march through the Gedrosian Desert. After a final siege during which Alexander was struck by an arrow that punctured his lung, he returned toBabylonwhere he died in 323. Alexanders incredible string of successes was not accidental; listed here are the 10 main reasons for them (in no particular order). You can find out more about Alexander as a military commander in my books, The Army of Alexander the Great and The Sieges of Alexander the Great, both published by Pen & Sword.

The Greek Golden Age

Marble bust of a Roman Head During this period of around 480-320 B.C.E the contraposso flourished and mankind began to peel from fine marble a reflection of his own mortal fleshy state, this new movement began to touch a new mirror of reality in the ancient world. But this new movement didn't just stretch from the deserts of Egypt to the mountains of Greece, this new fount of knowledge was extended to the Romans, repeating the same benevolent act that the Egptians had shown to them, the Greeks gave the Romans Gods, Knowledge, Literacy and Art.

Attributed to Praxiteles- Hermes and the infant Dionysus 4th Century B.C In taking this, the ancient Romans began to find there own subjects, instead of worshipping the Gods like the Greeks and Egyptians before them they focused there immortalisation on there heroes, men of honour and mighty Emperors. And since these men actually excisted in the flesh the need for realism was even stronger. In Greek sculpture gods are often depicted in a certain mold, there portraits often had a distince body of principals to work from, a beauty evident in Egyptian Hieroglyphs for example there was little space bewtween the bottom of the forhead and top of the nose it ran down almost vertical, the nose was flat and the lips slightly tucked, the Romans however decided to show man as he is, even with all of his imperfections and what the Romans resulted with was really quite beautiful.

A Bronze Head of a Young Athlete, Roman Imperial, late 1st century B.C/1st Century A.D, Attributed to Lysippos

29 de diciembre de 2012

Ritos funerarios en la antigua Grecia

Andrmaca llorando la muerte de Hctor - Jacques Louis David " Los inmortales te enviarn a la llanura elsea y a los lmites de la tierra en donde est el rubio Radamanto; precisamente aqu tienen los hombres su modo de vida: no hay nieve, ni en efecto un fuerte invierno, ni lluvia nunca, sino que siempre Ocano permite las rfagas del Cfiro que sopla suavemente para refrescar a los hombres" (Homero) Los antiguos griegos rendan los ltimos honores a los difuntos para que sus espritus no vagaran sin descanso por las orillas del Aqueronte, excluidos de los Campos Elseos. El Aqueronte era uno de los cinco ros del Inframundo, y cuenta la leyenda que en l se hunda todo excepto la barca en la que Caronte transportaba las almas de los difuntos hasta el Hades, la morada de los muertos. All guardaba las puertas el Can Cerberos, un monstruo con tres cabezas y una serpiente en lugar de cola. El perro infernal tena por misin impedir la salida a los muertos y la entrada a los vivos. Los viajeros pagaban por la travesa con un bolo o moneda que se depositaba bajo la lengua o sobre los ojos. Si alguno era demasiado pobre para pagar el pasaje, o no se haba celebrado debidamente su entierro con los ritos apropiados, se vea obligado a vagar durante cien aos por las orillas del ro hasta que Caronte accediera a llevarlos gratis. En el Hades el dios del mismo nombre, hermano de Zeus y Poseidn, reinaba sobre las sombras de los muertos junto con su esposa Persfone. Se trataba de un soberano despiadado que no permita a sus sbditos regresar al mundo de los vivos.

Caronte y Psique - Stanhope Haba tres jueces del Infierno: Radamanto, Minos y aco. Este ltimo juzgaba a los occidentales, y Radamanto a los orientales, mientras que Minos tena el voto decisivo. El cretense Radamanto ejerce aqu un imperio dursimo. Indaga y castiga los fraudes y obliga a los hombres a confesar las culpas cometidas y que vanamente se complacan en guardar secretas, fiando su expiacin al tardo momento de la muerte. Al punto de pronunciada la sentencia, la vengadora Tisfone, armada de un ltigo, azota e insulta a los culpados, y presentndoles con la mano izquierda sus fieras serpientes, llama a la turba cruel de sus hermanas", las Furias. (Virgilio) Lo opuesto eran los Campos Elseos, algo as como el cielo de los cristianos: un lugar en el que los hroes y todos aquellos que en vida haban practicado la virtud y el respeto a los dioses residan felices despus de la muerte. Quienes all se encontraban podan regresar, pero no era esta una opcin muy popular entre los espritus, que generalmente preferan permanecer en su paraso de hermosos paisajes. En los Campos Elseos siempre era primavera; reinaba el da, la alegra y los juegos, y sus habitantes disfrutaban de la luz. Los griegos adornaban a los cadveres con flores y guirnaldas para su ltimo viaje, los enterraban con ceremonia y consideraban las tumbas lugares sagrados que no deban profanarse. Los cuerpos de quienes moran en el extranjero se traan a casa, o, si esto no era posible, en su lugar de nacimiento se eriga una tumba vaca, un cenotafio (de kenos, que significa vaco y taphos, tumba). Consideraban deshonroso incluso negar al enemigo un entierro digno, y por eso, tras la batalla, interrumpan las hostilidades hasta que ambas partes hubiesen enterrado a sus muertos. Las leyes de Soln eximan al hijo de toda obligacin hacia su padre si este haba cometido algn acto indigno contra l, a excepcin de la de enterrarlo segn la costumbre prescrita en honor a los dioses y a la ley. Solo estaba excluido de este derecho quien haba traicionado a la patria o cometido un crimen capital. Su cuerpo permaneca entonces insepulto, a merced de las bestias salvajes.

Las aguas del Leteo junto a las llanuras Elseas - Stanhope. El Leteo era uno de los ros del infierno. Sus aguas suman a los muertos en el olvido de sus asuntos mundanos. Cerrar los labios y los ojos del difunto era, ya en tiempos de Homero, la primera muestra de amor. Despus de haber lavado el cadver, lo ungan y vestan con prendas blancas finas, dejando solo la cabeza al descubierto. Luego lo depositaban sobre un clino, con los pies orientados hacia la puerta de la casa. El cuerpo se exhiba durante varios das, tiempo en que se sucedan los lamentos por parte de familiares y amigos. Por ltimo se colocaba en una pira funeraria en torno a la cual sacrificaban simultneamente ovejas y terneros. Cuando el fuego haba completado su misin, las cenizas del difunto se rociaban con aceite y vino y se recogan en urnas o cajas de materiales valiosos. La urna, cubierta con ricas telas prpura, se depositaba en la tumba. Sobre ella se amontonaba tierra, y una comida en la que se alababa al difunto pona punto final a la ceremonia. Al principio los ritos del entierro eran muy sencillos. La tumba la cavaban los parientes ms cercanos, y despus sembraban grano en el montculo de tierra bajo el que se enterraba el cadver. Las costumbres ms lujosas de pocas posteriores hicieron que las pompas fnebres, reservadas en un principio para hroes, llegaran a ser costumbre en todas las clases sociales. Soln regul los entierros, prohibiendo la exhibicin prolongada del cadver y otros abusos, pero en conjunto apenas cambiaron desde las ceremonias descritas por Homero. Un entierro nocturno se consideraba deshonroso: la luz de Helios deba acompaar al difunto a su oscura morada mientras las mujeres protegan el cadver del sol y las moscas con sombrillas y abanicos. El cortejo del entierro lo abra por la maana temprano un coro alquilado que cantaba canciones tristes, o bien mujeres tocando la flauta y seguidas de hombres con ropas grises o negras y el pelo cortado. Detrs iba el difunto, generalmente transportado por parientes o amigos. Las acompaantes femeninas iban detrs, si bien la ley de Soln exclua a toda aquella que no alcanzara la edad de 60 aos, a no ser que fueran familiares muy prximas.

La barca de Caronte - Patinir La eleccin del lugar para el entierro y las ceremonias en torno a l variaban en funcin de los medios econmicos del difunto y las costumbres de las diferentes tribus. En los primeros tiempos los lugares de enterramiento parecen haber sido las propias casas de las personas fallecidas, pero como el contacto directo con los muertos no resultaba higinico, surgieron en Atenas cementerios fuera de los muros de la ciudad. Esparta y Tarento tenan cementerios dentro de la poblacin para fortalecer la mente de los jvenes contra el temor a la muerte. Segn Tucdides, los atenienses preparaban un funeral pblico para aquellos que caan en la batalla de esta manera: tres das antes levantaban una tienda en la cual mantenan a la vista al cado; cada uno poda llevar all ofrendas para los parientes del difunto. En el funeral, los fretros de madera de ciprs se colocaban en carretas, cada una de ellas asignada para un phyle [tribu]... . Para los desaparecidos, cuyos cuerpos no se han recuperado, se lleva un fretro vaco cubierto. Acompaa al cortejo el ciudadano o extranjero que lo desea, y las mujeres asisten al funeral con lamentos. Los restos se entierran en una tumba pblica que hay en la zona ms hermosa de las afueras de Atenas. Este lugar se utiliza siempre para enterrar a los cados en batalla, con la excepcin de aquellos que resultaron muertos en Maratn, que estn enterrados en el lugar; su valor se considera digno de esa distincin. Despus de que los huesos se han cubierto de tierra, un hombre sabio y respetable, elegido por los ciudadanos, pronuncia el pertinente elogio de la vctima, tras lo cual se marchan todos . Este es el modo como los entierran. El lugar de las afueras al que se refiere Tucdides era el kerameikos, antiguo barrio de los alfareros y la mayor necrpolis de Grecia. Temstocles hizo construir un muro alrededor del gora, quedando as dividido el barrio en kerameikos interior y exterior. Este ltimo serva de cementerio a los soldados fallecidos en combate. All comenzaba la Va Sagrada, el camino que recorran los participantes en los misterios de Eleusis.

Se permita que la gente enterrara a sus muertos en campos que les pertenecieran en lugar de en una necrpolis. Era frecuente que los cuerpos reposaran en cmaras mortuorias cavadas en roca viva en lugar de ser quemados, pero la cremacin se haca necesaria cuando haba acumulacin de cuerpos despus de una batalla, o despus de la plaga de Atenas, durante el segundo ao de la Guerra del Peloponeso. Era tambin preferible cuando la persona mora en el extranjero, porque eso facilitaba el traslado. La tumba adornada con flores era un lugar santo donde en ciertos das del ao se ofrecan ofrendas destinadas a adornar la cmara mortuoria y libaciones en memoria del difunto. Despus del entierro el cortejo volva a la casa del difunto y se sentaban a comer como si fueran invitados del muerto. Era costumbre en Atenas tirar hacia atrs la vajilla utilizada para la ocasin, porque no se permita que los objetos utilizados en funerales sirvieran para uso de los vivos. Y aquellos que mantienen tres veces su juramento, Conservando sus almas limpias y puras, Jams dejarn que sus corazones sean manchados por el mal y la injusticia y la venalidad brutal. Ellos sern dirigidos por Zeus hasta el final: Al palacio de Cronos. (Pndaro) Bibliografa: Los griegos. Su vida y costumbres E. Guhl y W. Koner

Arquetipos mitolgicos Rosana Ass Historia de las religiones I: Las religiones primitivas - Juan B. Bergua Odisea - Homero Tucdides Historia de la Guerra del Peloponeso, II, 34 Virgilio - Eneida VI