INSTITUTO TEOLGICO GAMALIEL CURSO BACHAREL EM TEOLOGIA Matria: MINISTRIOS ECLESIASTICOS

INTRODUO

Alguns animais vivem totalmente isolados. No se associam nem com outros da sua prpria espcie, exceto, com a me no primeiro perodo da vida e com a companheira (o) durante o cio. O ser humano, ao contrrio, gregrio. Vive em grupos. Tal associao necessria a fim de alcanar objetivos que, individualmente, no seriam possveis. Alm disso, a prpria natureza humana sente necessidade do companheirismo e do amor. Depois de haver criado Ado, Deus disse: "No bom que o homem esteja s." Quem insiste em se isolar luta contra o bom senso e torna se infeliz. Como disse Salomo, aquele que se separa insurge se contra a verdadeira sabedoria. (Pv.18:1). Contudo, viver em grupo tem tambm seus problemas e cria novas necessidades. O primeiro problema a direo a ser tomada. Se forem muitos os componentes do grupo, muitas so as cabeas e diversas as opinies. Por isso, so necessrios os lderes. No para fazer a sua prpria vontade, mas para interpretar a vontade do grupo e viabilizar sua execuo. Esta uma dura tarefa. Exige sabedoria e bom senso, porque pode ser que o grupo esteja enganado quanto aos seus

propsitos. Por isso, o lder precisa ter capacidade e preparao superior mdia do grupo, a fim de poder conduzi lo de modo eficaz. Outra necessidade que surge com o grupo diviso de tarefas. preciso identificar habilidades, talentos e atribuir responsabilidades. A liderana necessria em qualquer empreendimento coletivo. A igreja no uma exceo. O lder da igreja , em ltima instncia, o Senhor Jesus. Ele a cabea da igreja. (Ef.1:20 23). Entretanto, os homens ainda precisam de lderes visveis; precisam de modelos humanos e direo humana, uma vez que nem sempre esto aptos a ouvir a ordem direta de Deus. Por isso, Deus instituiu ministrios na igreja. O que um ministrio? Quais so os ministrios estabelecidos por Deus? Tal liderana ainda necessria nos nossos dias? Como est a realidade das igrejas em relao a tudo isso? Neste estudo procuraremos respostas a essas questes. Precisamos obt las urgentemente, pois a indefinio nesse assunto tem causado problemas diversos na obra de Deus e dificultado a expanso do seu Reino.

MINISTRIO

Entre outras informaes, o dicionrio da lngua portuguesa nos diz que ministrio "trabalho ou servio na igreja". Biblicamente, entendemos que todo servio cristo que se desempenha de modo contnuo um ministrio. Desde a liderana at tarefas operacionais permanentes. Um trabalho eventual no pode ser assim considerado. Eis a um fator que serve at para diferenciar ministrios e dons espirituais. Existem quatro termos gregos que se relacionam aos vocbulos ministro e ministrio:

huperetai (huperetai)

leitourgos (leitourgos)

sunergon (sunergon)

diakonos (diakonos)

Paulo emprega quase que invariavelmente, diakonos. O termo aparece, nas quatro formas, 25 vezes no Novo Testamento. A forma "diakonia" aparece 24 vezes, sendo traduzida por: Distribuio de servio, socorro, servio, ministrio ou administrao. Os ministrios de liderana apresentados no Novo Testamento so: Apstolos Profetas Evangelistas Pastores (bispos, presbteros) Mestres (Efsios 4:11)

Os diconos so apresentados como auxiliares. Eles no dirigem a igreja local, mas so responsveis por algumas reas. (At.6). Ministrio servio. Logo, o ministro um servo. Algumas vezes, o apstolo Paulo usou o termo doulos (doulos), que significa escravo. "Onde est, pois a jactncia?" O Verdadeiro esprito do ministro, no deve ser a ambio carnal de mandar ou ser servido, mas encarnar o que Jesus sempre fez no seu ministrio terreno, que foi "no ser servido, mas servir". (Mc.10:45). Quando os discpulos disputavam entre si para saber quem era o maior, Jesus "os chamou para junto de si e disse lhes: sabeis que os que so considerados governadores dos povos, tm nos sob seu domnio, e sobre eles seus maiores exercem autoridade. Mas entre vs no assim; pelo contrrio, quem quiser tornar se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; quem quiser ser o primeiro entre vs, ser servo de todos." (Mc.10:41 44). Apesar das especificaes bblicas, as igrejas e denominaes estabelecem alguns ministros e desprezam ou ignoram os demais. Os Metodistas tm bispos e pastores.

Os Presbiterianos, Assemblia de Deus e outras igrejas pentecostais tm pastores, diconos e presbteros. Os Batistas tm somente pastores e diconos. Na seqncia, procuraremos explicitar alguns detalhes de cada um dos ministrios supracitados.

APSTOLOS

O nome que designa o primeiro ministrio estabelecido na igreja (I Cor.12:28) de origem grega (apstolos) e significa "enviado", ou seja, um indivduo que executa servio especial, agindo em nome e pela autoridade de quem o enviou. O maior de todos os apstolos o prprio Senhor Jesus, que foi enviado pelo Pai para executar sua obra na terra. (Heb.3:1 Jo.4:34). Para que essa obra fosse continuada aps sua ascenso, Jesus escolheu doze homens. (Mt.10:1 2 Jo.20:21). Um deles, Judas Iscariotes, o traiu e foi substitudo por Matias. (At.1:16 26). Tais homens foram equipados pelo Senhor com autoridade, poder para operar milagres, ousadia para pregar, etc. Tudo isso, mediante a operao do Esprito Santo que lhes fora dado (At.1:8). toda essa "munio" tinha por objetivo capacit los a desbravar todas as frentes poronde iam e a estabelecerem a igreja de Jesus Cristo. Muitos cristos afirmam que o ministrio apostlico no existe mais. Entretanto, observamos que, alm dos doze, o Senhor levantou outros apstolos no perodo do Novo Testamento, como, por

exemplo, Paulo e Barnab. (At.14:14). Por que ele no o faria ainda hoje, quando muitos povos esto ainda por serem alcanados pelo evangelho? O apstolo no um cacique ou um papa. Donald Gee diz: "Esse ministrio exigia praticamente que um apstolo reunisse quase todos os outros ministrios num s homem. Assim, ele participava da inspirao do profeta, fazia a obra de um evangelista, conhecia o pastoral "cuidado de todas as igrejas", devia ser apto para ensinar, ao passo que, atendendo a administrao de negcio, seguia o exemplo do Senhor em no se esquivar dos deveres de um dicono, quando fosse necessrio." Possivelmente, muitos dos missionrios da atualidade sejam, de fato, apstolos de Jesus. Outros h que, por no terem ido a terras distantes, no so assim reconhecidos, mas esto desempenhando esse ministrio em sua prpria "Jerusalm" (At.1:8), e recebero do Senhor o devido galardo.

PROFETAS

O profeta a pessoa que recebe a mensagem diretamente de Deus e a transmite ao povo. Esse anncio pode ser uma revelao, uma admoestao, ou uma predio. Muitos profetas existiram na histria de Israel. Sua presena constante no Velho Testamento, apontando o caminho para o povo de Deus. Sua importncia era grande pois, como afirmou Salomo, "Sem profecia o povo se corrompe". (Pv.29:18). No Novo Testamento, Deus continuou levantando profetas. O primeiro foi Joo Batista, que veio no estilo dos profetas antigos, assemelhando se , sobretudo, a Elias. (Lc.1:76 Mt.11:9 14 Mc.11:32). Seu papel foi preparar o caminho para o profeta maior Jesus, que, por sua vez, levantou outros profetas para orientar a igreja que surgia. No Novo Testamento, existem menes a esse ministrio, havendo muitos deles em Jerusalm, Antioquia, Corinto, e outras cidades. (At.13:1 At.11:27 I Cor.14:29). O profeta no um mero pregador da palavra, um mestre da Bblia, nem um preditor de futuro. O profeta um ministro de Cristo. No apela para os poderes

da lgica, erudio, oratria, psicologia, ignorncia ou misticismo. Sua mensagem pode vir atravs de uma pregao, mas no necessariamente.

EVANGELISTAS

uma pessoa dotada de capacidade especial para pregar o evangelho. Alguns usam esse ttulo apenas em relao aos escritores dos quatro evangelhos. A Bblia, no entanto, cita ainda Filipe e Timteo como evangelistas. (At.21:8 II Tm.4:5). Todos os cristos podem e devem anunciar o evangelho. Todavia, a maioria no capaz de fazer uma pregao propriamente dita. O evangelista um pregador, e faz isso com maestria, habilidade, e poder que lhe so conferidos pelo Esprito Santo especialmente para esse fim. Evidentemente, nem todo pregador evangelista. bom frisarmos tambm que o trabalho do evangelista no se restringe pregao, mas abrange tambm o evangelismo pessoal. Consideramos que todo apstolo um evangelista, mas nem todo evangelista apstolo. O ministrio apostlico mais abrangente e extrapola os limites da igreja local.

PASTORES

Voltando origem do termo, um pastor a pessoa que cuida de um rebanho de ovelhas. Seu trabalho vai desde a procura do melhor alimento para elas, at a defesa contra ladres ou animais selvagens que possam atac las. Abel foi o primeiro pastor de ovelhas. Os patriarcas Abrao, Isaque e Jac foram pastores. Esse trabalho era muito comum no meio dos israelitas e outros povos antigos. O prprio Davi, que veio a ser rei de Israel, cuidava de ovelhas quando era jovem, e percebeu que, da mesma forma, Deus cuidava dele e de seu povo. Ao reconhecer esse fato, Davi escreveu o conhecido Salmo 23: "O Senhor o meu pastor e nada me faltar". Em muitos outros textos da Bblia, o termo "pastor" utilizado em referncia a Deus e aos lderes do seu povo. (Sl.100:3 Jr.23:1 2). No Novo Testamento, esse ttulo j era usado normalmente como o usamos hoje. Jesus disse de si mesmo: "Eu sou o bom pastor". (Jo.10:11). O termo grego para pastor poimen (poimn). O ministrio do pastor na igreja tem as atribuies que vimos no incio: alimentar, cuidar, proteger, defender, conduzir. Esse um ministrio lindo. Dos

cinco ministrios de Efsios 4:11, o pastor o que est mais prximo da ovelha, mais comprometido e mais atencioso para com ela. Nos nossos dias, constatamos que existem pastores demais. Quando, porm, conhecemos muitos desses ministros, percebemos que no so, de fato, pastores. Podem at ter um dos outros ministrios bblicos, mas, por uma distoro tradicional e histrica da igreja, receberam o ttulo de pastor. Isto , algumas vezes, prejudicial, pois muitos lderes vivem se esforando para serem o que no so e deixam de fazer aquilo para que foram chamados. O trabalho do pastor na igreja, no somente batizar, celebrar casamentos, funerais, pregar sermes, mas, de acordo com Ef.4:11 16: Aperfeioar os santos para o desempenho do servio de cada membro do Corpo de Cristo. Edificar o corpo de cristo que a igreja. Outros ttulos utilizados para o pastor no Novo Testamento so: bispo e presbtero.

BISPO

Bispo vem do grego episkopos (episkopos). Indica, no ofcio, mas funo, o trabalho especfico de um pastor dotado de viso administrativa, um superintendente. Ele no faz todo o trabalho, mas organiza, providencia tudo e depois supervisiona. O termo episkopos era dado quele que tinha a funo de vigiar, fiscalizar, principalmente as embarcaes. Os gregos e os romanos usavam este termo para designar superintendentes de obras profanas ou sagradas. O bispo como pastor tem a responsabilidade de ver que o servio seja bem feito. No se encontra no Novo Testamento o uso do vocbulo bispo no sentido de um oficial eclesistico que tem autoridade sobre os outros ministros do evangelho.

PRESBTERO

Presbtero significa velho, ancio. Na primeira viagem missionria, Paulo e Barnab, na ida fizeram trabalho evangelstico e pblico; no retorno, em cada cidade por onde passaram reuniram os convertidos organizaram igrejas e ordenaram presbteros (At.14:21 23). Deveriam ser homens de certa idade, firmes na f, inabalveis no amor e constantes na obra do Senhor. Eles foram eleitos pela igreja para desempenhar funes pastorais na palavra, nos batismos, na celebrao das ceias, etc. O ministrio pastoral surgiu no livro de Atos. Em Jerusalm surgiu o primeiro rebanho pela obra do Esprito Santo. Constitudo de 120 pessoas, no princpio, aumentou para 3.120; foi crescendo sempre at chegar a "dezenas de milhares" (At.21:20). No princpio, os doze cuidavam de tudo. Houve problemas e os doze cuidaram da orao e da palavra e outros homens passaram a ser designados para outras tarefas. O trabalho do Senhor foi alm de Jerusalm e chegou at Antioquia da Sria. Antioquia organizou trabalhos no continente. Em cada cidade havia presbteros. Na era apostlica encontramos pluralidade de pastores em

cada igreja (Fp.1:1). Os presbteros recrutados entre os convertidos das igrejas deveriam ser homens de negcios e de trabalho. Alguns se dedicaram grandemente ao trabalho do Senhor e passaram a dar tempo integral ao ministrio e o apstolo Paulo mandou dar a esses homens, salrios dobrados (I Tm.5:17). Pelo retrato que aBblia guarda de alguns pastores, homens transformados pelo Esprito Santo, cheios da graa do Senhor, revestidos de poder, conduta exemplar, irrepreensveis, consagrados, dedicados exclusivamente ao ministrio da palavra, bons chefes de famlia, srios, operosos e humildes, encontramos reproduo perfeita hoje em muitos obreiros que se sacrificam por Cristo, colocam o Reino de Deus acima de tudo e constituem a galeria daqueles que vivem para glorificar o Senhor. A Bblia alinha nessa imortal galeria de pastores reais, Tiago, o irmo do Senhor que foi pastor da igreja em Jerusalm. Paulo e Barnab somaram ao dom apostolar o dom pastoral. Um modelo de pastor nos tempos modernos foi no sculo passado Charles H. Spurgeon, do famoso Tabernculo de Londres e milhares de outros famosos ou que viveram na sombra do anonimato, mas realizaram o imortal trabalho de conduzir almas a Cristo e apascent las com pacincia e amor.

MESTRES

Deus disse: "O meu povo foi destrudo porque lhe faltou o conhecimento". (Os.4:6). Essa afirmao nos mostra claramente a importncia do ensino da Palavra de Deus. O apstolo Paulo disse que no queria que os corntios fossem ignorantes a respeito dos dons espirituais (I Cor.12:1). Certamente, Deus no quer que sejamos ignorantes acerca de nenhuma das doutrinas bblicas, pois isso poderia significar a nossa destruio. Por esse motivo, ele estabeleceu mestres, ou doutores, na igreja. Estes so pessoas que possuem o dom da palavra do conhecimento e da sabedoria. (I Cor.12:8). Alm disso, possuem capacidade intelectual e facilidade de comunicao. Atualmente, o nome que damos a quem exerce esta funo o de "professor". Entretanto, o professor no tratado com a mesma importncia, honra e respeito que o mestre recebia nos tempos bblicos. Provavelmente, trata se de um problema ligado conjuntura poltico social do nosso tempo, ou, especificamente, da nossa nao, onde a educao relegada a ltimo plano. A Bblia valoriza o mestre, como acontecia na comunidade judaica. Acima de tudo,

vemos que Deus os valoriza e os estabeleceu na igreja. Esse homens desempenham uma nobre funo, carregam uma grande responsabilidade (Tg.3:1), que s no maior do que o galardo que os aguarda na eternidade . (Dn.12:3).

TRABALHO MINISTERIAL EM EQUIPE

Os apstolos e profetas so os alicerces da igreja, sendo Jesus a principal pedra de esquina. (Ef.2:20 22). Os evangelistas so aqueles que buscam o material para a construo. (Mat.22:9). Os mestres so os edificadores. Os pastores so os que zelam pelo "Edifcio de Deus". (Hb.13:17 I Cor.3:5 17). Essa ilustrao nos d uma idia aproximada de como a integrao do trabalho dos cinco ministrios.

DICONOS

Outro ministrio que figura no Novo Testamento o dos diconos. Sua primeira meno se encontra em Atos dos Apstolos, no captulo 6, quando, devido s murmuraes dos cristos helenistas, foram escolhidos sete homens para a direo do trabalho social da igreja de Jerusalm. Hoje em dia, h pessoas que questionam a utilidade dos diconos em nossas igrejas. Conta nos o autor de uma de nossas fontes bibliogrficas o seguinte: "Depois duma semana passada no Estado de Virgnia, onde falara numa reunio de diconos, recebi uma carta da esposa dum dicono que exercia esse ofcio numa igreja batista rural. Lera uma reportagem daquela escola de diconos no jornal da localidade e queria saber se ainda havia razo plausvel para a continuao de tal ofcio. Haver algum servio particular que o dicono possa prestar numa igreja rural com um nmero reduzido de membros? Dizia ela que o marido era fiel cristo no servio da igreja, mas que o ser ele dicono no significava coisa alguma. Na resposta, assegurei lhe que o ofcio de dicono

escriturstico e , quando bem compreendido, oferece uma oportunidade real de servir igreja." Que significa para a igreja o ofcio de dicono? Em que afetaria o seu programa, se , por deliberao geral e por amor paz esse ofcio fosse abolido? Em muitas igrejas batistas a cessao desse ofcio seria mera formalidade. E mui possivelmente, algumas igrejas at recebessem com entusiasmo essa mudana. Bom nmero de diconos e pastores acham mesmo que nossas igrejas seriam melhor servidas por outros oficiais e comisses eclesisticas. E tais irmos no so hereges, nem reacionrios; em sua maior parte, esto sinceramente procurando fazer progredir o reino de Deus. Temos, portanto, que pesar cuidadosamente as situaes que vm provocando esse questionamento. E devemos dar lhe uma resposta sincera, inteligente e escriturstica. Por isso, vamos analisar algumas questes que se formam sobre o assinto: Primeiro: O mundo em que vivemos diferente. Quais as condies que levaram o povo pensante a levantar a questo da necessidade de diconos? Antes de tudo, temos que reconhecer o desconcertante contraste entre o mundo

do primeiro sculo e o do sculo XX. Enorme distncia separa o mundo em que a Igreja Primitiva deliberou sobre a necessidade de homens para servirem s mesas deste nosso mundo em que as igrejas hoje lutam por Cristo. O ritmo de hoje muitssimo mais acelerado. Nas nossas igrejas atuais vemos refletida a complexidade da vida hodierna. O crescimento das grandes cidades, o desenvolvimento das igrejas em tamanho e nmero, a multiplicidade das organizaes eclesisticas, bem como as vastas beneficncias que as igrejas desejam oferecer ao povo. Tudo isso exige novos mtodos de trabalho, organizaes modernas e de crescente eficcia. Num mundo como este em que vivemos, mui facilmente nos confundimos no que respeita ao lugar do dicono na igreja. Segundo: O ofcio do dicono tem sido mal interpretado. Em muitas igrejas est mal definido e mal compreendido o ofcio do dicono e o servio que ele deve prestar. Boa parte dos batistas tm uma idia errnea acerca do que o dicono deve fazer. Que significa para a igreja o ofcio do dicono? Qual a responsabilidade do dicono? que funo exerce ele ? Se precisamos de diconos em nossas igrejas hoje, certamente precisamos tambm reestimar, reapreciar e reapreender o servio que eles devem prestar.

Terceiro: muitos choques tm acontecido entre pastores e diconos. s vezes assumem a feio de verdadeiros conflitos, e com isso muito se prejudica a influncia e a obra dessas igrejas. Alguns pastores acham que no podem trabalhar com seus diconos. Ento, s vezes, ouvimo los dizer: "Sei muito bem o que devo fazer. Se meus diconos no concordarem comigo, levarei o caso congregao, e a assemblia que resolva." Uma situao dessas , de fato, bem desagradvel, e denota enfermidade espiritual. Em algumas igrejas, o diaconato j foi abolido devido a essas desavenas. Existem igrejas cujos diconos se apropriaram duma autoridade muito contrria aos ensinos do Novo Testamento. Existe um complexo de "junta", e um pensamento generalizado de que os diconos que so os "diretores" da igreja. Nada mais distanciado da ndole batista. e do esquema neo testamentrio que esta idia. Onde prevalecer este errneo conceito, inevitavelmente surgiro aqueles que afirmam no haver necessidade alguma de diconos. Sim, a verdade esta no precisamos, nas nossas igrejas, de tais diconos, nem de juntas diaconais dessa espcie. Quarto: h muitos outros que servem na igreja. Nas nossas igrejas de hoje h muita gente que ocupa posies de responsabilidade. So professores de Escola

Dominical, diretores de departamentos, presidentes de unies, presidentes de organizaes missionrias, membros de corais, e outras atividades afins. Muitas vezes essas pessoas do muito mais tempo de servio igreja do que mesmo os diconos. Nas igrejas grandes das cidades, o nmero de irmos eleitos excede, s vezes, de quinhentos, ou mais, alm dos eleitos por classe, ou unidades, e dos que servem por nomeao. E nessas igrejas , o nmero de diconos muitas vezes no chega a cinqenta. Haver necessidadede um ofcio que d honra a uns poucos, quando a vasta maioria do povo que realiza a obra das igrejas no est includa nesse ofcio? Certamente os diconos no fazem mais jus a essa honra do que os outros, e , no entanto, se lhes confere honra especial por um servio no especfico. Acresce notar que certa revista aconselha que se contitua em dicono a todo aquele que exerce algum ofcio na igreja, seja homem, seja mulher. Tal idia, para muitos batistas, toca s rais do ridculo, mas certo o raciocnio que a sustenta. Fazem se at comparaes nada aconselhveis entre o grupo chamado dos diconos e o dos outros obreiros ativos da igreja. De fato, as dificuldades so reais, e o problema no pode ser esquecido. Muita gente est perguntando qual a necessidade desse ofcio. O bem estar espiritual

da igreja exige uma resposta. A maioria dos batistas sente que o diaconato parte inseparvel da vida batista. Mas, as razes da sua existncia devem ser claras, concisas, escritursticas e prticas.

PRECISAMOS AINDA DOS DICONOS?

Sim ! a resposta mais adequada. Precisamos dos diconos em nossas igrejas atuais tanto quanto deles precisaram os da primitiva igreja de Jerusalm. A compreenso exata e o emprego adequado do diaconato constitui resposta clara para os problemas vitais que hoje desafiam as igrejas e , s vezes, emperram o seu glorioso avano. O diaconato um modelo neo testamentrio. O motivo principal que nos faz reconhecer a necessidade da existncia do diaconato em nossas igrejas hoje deve ser apresentado em primeiro lugar, pois que todo o resto se relaciona com ele. Precisamos dos diconos hoje, porque esse ofcio parte inseparvel do modelo da igreja neo testamentria. "Modelo Neo Testamentrio" uma frase

mui significativa para ns, batistas, que gostamos de chamar nossas igrejas de igrejas do Novo Testamento e que no nos filiamos a nenhuma outra sorte de igreja. Estamos perfeitamente convictos de que a igreja precisa derivar suas doutrinas, organizao e mtodos, e sua comisso igualmente, das pginas do Novo Testamento. Assim, o programa da igreja deve ser organizado em plena harmonia e inteira consonncia com os ensinos do Livro Sagrado. Foi a direo do Esprito Santo que levou as igrejas do Novo Testamento a criar o diaconato. A sabedoria divina trouxe luz o diaconato, dando lhe existncia, e ele tem, assim, uma finalidade divina. Ser que admitimos o diaconato por mera tradio? Absolutamente, no. No estudo deste ofcio, trs coisas so verdadeiras e mui significativas quanto igreja neo testamentria. Primeira aquela igreja estava fundada sobre uma relao ntima, a de pecadores salvos, com um Deus santo, por meio de Jesus Cristo. Assim, a igreja no primeiramente um companheirismo, e sim uma afinidade, cuja pedra fundamental a confisso duma f pessoal em Jesus. Em segundo lugar, a igreja uma organizao que salienta a grande responsabilidade que temos para com Deus. E, finalmente, a sua origem divina

torna eternos tanto o seu significado como a sua utilidade. Os programas, os planos e a estratgia de Deus nunca ficam fora de tempo ou da moda. Quais os fatos histricos que devemos considerar aqui? Relembremos as tormentas que davam contra a igreja primitiva em Jerusalm. Os judeus parecia estarem convencidos de que a morte de Jesus poria fim aos seus problemas teolgicos. Achavam que uma vez morto o Chefe dos nazarenos, seus seguidores logo se dispersariam. Algum tempo depois, no entanto, perceberam que eles ganhavam vida nova, vida esta , oriunda da certeza de haverem estado com Jesus, pois testemunhavam que Jesus ressuscitara. Veio o pentecoste, e , com este o poder de Deus e o crescimento da igreja. Uma das questes que foram levantadas contra a igreja foi em relao ao tratamento que davam s vivas, aos rfos e aos necessitados. Os crentes helenistas da congregao reclamavam, dizendo que as vivas hebrias estavam sendo melhor contempladas que as outras. Foi nesse impasse que o Esprito Santo apresentou aos doze uma soluo: separariam sete homens de certas habilidades e lhes confiariam os problemas da distribuio. E assim, por sugesto do Esprito Santo, foram eleitos pela congregao os sete, para acudir a quaisquer outras necessidades da igreja. "Ento os doze convocaram a multido dos discpulos e lhes disseram: No

razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sirvamos s mesas. Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete vares de boa reputao... aos quais constituamos sobre este importante negcio. Ns, porm, perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. (Atos 6:2 4). No livro de Atos aqueles homens no recebem o nome de diconos. So quase sempre chamados de "os sete". Contudo, h acordo geral em que a eleio daqueles sete vares qualificados significa realmente o incio do diaconato como um cargo na igreja. no terceiro captulo da primeira carta a Timteo que aparecem cuidadosamente esboadas por Paulo as qualificaes dos que deveriam servir igreja como diconos. Tambm no incio de sua carta aos Filipenses, lemos isto: "Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo, a todos os santos em Cristo Jesus que esto em Filipos, com os bispos e diconos". (Filipenses 1:1). Temos aqui forte base escriturstica para afirmar que, comeando na igreja de Jerusalm, o ofcio do diaconato se desenvolvera com a aprovao e a bno do Esprito Santo. Deve se dintinguir entre a obra que o dicono realiza e o ofcio em que investido. O esquecimento desta distino tem acarretado muitos mal entendidos acerca do diaconato, porque no existe uma obra que seja feita

exclusivamente pelos diconos, isto , no h nenhum servio que ele faa de que outros no possam participar. Essa distino entre a obra e a posio que ele ocupa origina se do Novo Testamento, onde encontramos a palavra grega " diaconos" empregada tantopara significar "ministro" como para significar "servo". Tal palavra usada na maior parte das vezes no para determinar aquele que tem uma posio ou exerce um ofcio na igreja, ainda que vejamos claramente, pelas cartas paulinas, existir esse ofcio. (Fp.1:1 I Tm.3:8 e 3:12). O Novo Testamento emprega a mesma palavra para se referir em geral a cristos, como servos, e tambm a oficiais particularmente separados para um determinado servio. O dicono tem uma responsabilidade toda especial para com o servio, mas serve igreja na mesma base em que so chamados a servir todos os mais cristos. Dado que o ofcio apareceu pela orientao da sabedoria de Deus, claro est que s deve desaparecer quando dele nos vierem instrues bem claras. O que se faz necessrio uma redescoberta do ofcio, um novo estudo das Escrituras a esse respeito, e uma reconsagrao no sentido de melhor se avaliar esta criao da vontade divina. O Novo Testamento, de fato, oferece a resposta certa pergunta sobre a necessidade de diconos em nossos dias.

Os diconos foram institudos com os seguintes objetivos: Deixar desembaraados os ministros para se dedicarem orao e ao estudo e ensino da palavra de Deus. Promover a paz na igreja ao preencher uma carncia que estava gerando conflitos. Promover o bem estar dos crentes que seriam beneficiados com o seu servio. Reforar a liderana da igreja.

CONCLUSO

A Bblia nos apresenta diversos ministrios eclesisticos. Se Deus os estabeleceu, porque eles so necessrios e indispensveis. O que se v, entretanto, que apenas o ministrio pastoral valorizado atualmente. Creio que os outros ministrios existem, mas no so reconhecidos. Quando so, parecem estar em um nvel bem abaixo do pastorado, e talvez at abaixo do diaconato. As igrejas , em geral, no investem na formao nem na remunerao de outros ministros. Por exemplo: os evangelistas, exceto os grandes vultos internacionais, no so vistos como ministros, a no ser que sejam tambm pastores. Quem perde com tudo isso? A prpria igreja. O que vemos em muitas delas? A liderana est centralizada nas mos de um homem o pastor. A igreja torna se ento um retrato desse lder. Limitam se as suas limitaes pessoais e se especializa em suas especialidades e dons. Da o fato de existirem igrejas "especializadas" em cura, ou expulso de demnios, ou profecias, ou libertao de viciados, etc. Isto no ruim. O mal est do outro lado da moeda. Uma igreja "especializada" em curas normalmente deficiente no ensino da Palavra de

Deus. A comeam os problemas e surgem as heresias. Para evitar esse tipo de situao Deus estabeleceu ministrios vrios e distintos na igreja. Precisamos valorizar cada um deles. necessrio descobrir aqueles que os possuem, investir na formao e na remunerao desses ministros. A liderana deve ser praticada pela equipe ministerial. A igreja que assim fizer, ser equilibrada, crescer naturalmente e ter sade espiritual.

PROVA No final do curso, aps o estudo de todas as matrias, voc far uma prova nica de conhecimentos gerais.