AVISO A LOS ESCOLARES Y ESTUDIANTES (Fragmento)

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Raoul Vaneigem
'El ser humano debe poderlo todo v no deber nada.
Efectivamente, habia solo unas pocas cosas de las que no se
sentia capa:. No contaba con que todo lo que hacia saldria bien.
a menudo no salia bien. Pero al menos podia hacerlo.`
Georg Groddeck.
La escuela ha sido, con la Iamilia, la Iabrica, el cuartel y accesoriamente el hospital y la prision, el paso
ineludible en el que la sociedad mercantil cambiaba para su provecho el destino de los seres que
llamamos humanos.
El dominio que ejercia sobre naturalezas aun enamoradas de las libertades de la inIancia la
emparentaba, en eIecto, con esos lugares poco propicios al desarrollo y a la Ielicidad que Iueron -que
siguen siendo en grados diversos- el recinto Iamiliar, el taller o la oIicina, la institucion militar, la
clinica, las carceles.
Ha perdido la escuela el caracter repelente que presentaba en los siglos XIX y XX, cuando
acostumbraba a los espiritus y los cuerpos a las duras realidades del rendimiento y de la servidumbre,
teniendo a gala educar por deber, autoridad y austeridad, no por placer o por pasion? Nada es mas
dudoso, y no puede negarse que, bajo las aparentes solicitudes de la modernidad, muchos arcaismos
siguen marcando la vida de las estudiantes y de los estudiantes.
No ha obedecido hasta hoy la empresa escolar a la preocupacion dominante de mejorar las tecnicas de
adiestramiento para que el animal sea rentable?
Ningun nio traspasa el umbral de una escuela sin exponerse al riesgo de perderse; quiero decir, de
perder esta vida exuberante, avida de conocimientos y maravillas, que seria tan gozoso potenciar en
lugar de esterilizarla y desesperarla con el trabajo aburrido del saber abstracto. Que terrible notar esas
brillantes miradas a menudo empaadas!
Cuatro paredes. El asentimiento general conviene en que alli uno sera, con consideraciones hipocritas,
juzgado, respetado, castigado, humillado, etiquetado, manipulado, mimado, violado, consolado, tratado
como un Ieto que mendiga ayuda y asistencia.
De que os quejais? Objetaran los promotores de leyes y decretos. No es la mejor manera de iniciar a
los pipiolos a las reglas inmutables que rigen el mundo y la existencia? Sin duda. Pero por que los
jovenes aceptarian durante mas tiempo una sociedad sin alegria ni porvenir, que los adultos ya solo se
resignan soportar con una acritud y un malestar crecientes?
Una escuela en la que la vida se aburre slo ensea la barbarie.
El mundo ha cambiado mas en treinta aos que en tresmil. Nunca -al menos en Europa occidental- la
sensibilidad de los nios ha sido tan diIerente de los viejos reIlejos predadores que hicieron del animal
humano la mas Ieroz y la mas destructiva de las especies terrestres.
1
Es la primera parte del libro-maniIiesto: advertissement aux ecoliers et lvceens. Traduccion de Juan Garcia del Campo.
Publicado en Sediciones, Hondarribia (Guipuzcoa), 1999. ISBN:84-89753-20-2.
Sin embargo, la inteligencia permanece Iosilizada, como impotente para percibir la mutacion que se
opera ante sus ojos. Una mutacion comparable al invento de la herramienta que antao produjera el
trabajo de explotacion de la naturaleza y engendrara una sociedad compuesta de amos y esclavos. Una
mutacion en la que se revela la verdadera especiIicidad humana: no la produccion de una supervivencia
sometida a los imperativos de una economia lucrativa, sino la creacion de un medio Iavorable a una
vida mas intensa y mas rica.
Nuestro sistema educativo se enorgullece con razon de haber respondido con eIicacia a las exigencias
de una sociedad patriarcal antao todopoderosa: con el solo detalle de que semejante gloria es, al mismo
tiempo, repugnante y caduca.
Sobre que se erigia el poder patriarcal, la tirania del padre, la potencia del macho? sobre una estructura
jerarquica, el culto al jeIe, el desprecio de la mujer, la devastacion de la naturaleza, la violacion y la
violencia opresiva. A este poder, sin embargo, la historia lo abandona en un avanzado estado de
deterioro: en la comunidad europea, los regimenes dictatoriales han desaparecido, el ejercito y la
policia, cambian para la asistencia social, el Estado se disuelve en el agua turbia de los negocios y el
absolutismo paternal no es ya mas que un recuerdo de Guiol.
Verdaderamente, hay que cultivar la estupidez con verborrea ministerial para no echar por tierra una
enseanza a la que el pasado aun amasa con las innobles levaduras del despotismo, del trabajo Iorzado,
de la disciplina militar y de esa abstraccion cuya etimologia -abstrabere: sacar Iuera- maniIiesta
suIicientemente el exilio de si, la separacion de la vida.
Finalmente agoniza la sociedad en la que no se entraba vivo mas que para aprender a morir. La vida
recupera sus derechos timidamente como si, por primera vez en la historia, se inspirase en una
primavera eterna en lugar de mortiIicarse en un invierno sin Iin.
Odioso invierno: la escuela ya es solo algo ridiculo. Funcionaba implacablemente segun los engranajes
de un orden que se creia inmutable. Su perIeccion mecanica destruia la exuberancia, la curiosidad, la
generosidad de los adolescentes, para hacerlos ingresar mejor en los cajones de un armario que la usura
del trabajo convertia poco a poco en ataud. El poder de las cosas prevalecia sobre el deseo de los seres.
La logica de una economia entonces Iloreciente era implacable, como el desgranarse de las horas de
supervivencia que de manera constante tocan a muerto. La potencia de los prejuicios, la Iuerza de la
inercia, la costumbre de la resignacion, ejercian su dominio sobre el conjunto de los ciudadanos con tal
normalidad que al margen de algunos insumisos, enamorados de la independencia, la mayor parte de la
gente se conIormaba con la miserable esperanza de una promocion social y de una carrera garantizada
hasta la jubilacion.
No Ialtaban por tanto excelentes razones para introducir al nio en el recto camino de las
conveniencias, pues contar ciegamente con la autoridad proIesoral oIrecia al impetrante los laureles de
una recompensa suprema: la certeza de un empleo y de un salario.
Los pedagogos disertaban sobre el Iracaso escolar sin preocuparse del tablero en el que se urdia la
existencia cotidiana, jugada a cada paso con la angustia del merito y del demerito, de la perdida y de la
ganancia, del honor y del deshonor. Una aIligiente banalidad reinaba en las piezas y los
acontecimientos: estaban los Iuertes y los debiles, los ricos y los pobres, los listos y los tontos, los
aIortunados y los desaIortunados.
Desde luego, la perspectiva de tener que pasar la vida en una Iabrica o en una oIicina para ganar el
sueldo del mes, no era lo mas apropiado para exaltar los sueos de Ielicidad y de armonia que
alimentaba la inIancia. Producia en cadena adultos insatisIechos, Irustrados por un destino que hubieran
deseado mas generoso. Decepcionados e instruidos por las lecciones de la amargura, la mayor parte de
las veces no encontraban otra salida a su resentimiento que disputas absurdas apoyadas por las mejores
razones. Los enIrentamientos religiosos, politicos, ideologicos, les procuraban el consuelo de una Causa
-como pomposamente decian- que, de hecho, les ocultaba la triste violencia del mal de supervivencia
del que padecian.
Asi, su existencia transcurria en la Iria penumbra de una vida ausente. Pero cuando el tiempo que corre
es el de la peste, los apestados hacen la ley. Por muy inhumanos que Iueran los principios despoticos
que regian la enseanza e inculcaban a los nios las sangrantes vanidades de la edad adulta -esas de las
que Jean Vigo se burla en su Iilm Zero de conduite-, participaban de la coherencia de un sistema
preponderante, respondian a las exigencias de una sociedad que no reconocia para si misma otro primer
motor que el poder y el beneIicio.
En lo sucesivo, si la educacion se empea en obedecer los mismos moviles, la maquina de la pertinencia
se ha descompuesto: hay cada vez menos que ganar y cada vez mas vida arruinada con la que rascarse
los bolsillos.
La insoportable preeminencia de los intereses Iinancieros sobre el deseo de vivir no puede ya engaar.
El tintineo cotidiano del cebo de la ganancia resuena abundantemente a medida que el dinero pierde
valor, que una caida identica erosiona el capitalismo de Estado y el capitalismo privado, y que se
precipitan hacia la cloaca del pasado los valores patriarcales del amo y del esclavo, las ideologias de
izquierda y de derecha, el colectivismo y el liberalismo, todo lo que se ha ediIicado sobre la violacion
de la naturaleza terrestre y de la naturaleza humana en nombre de la sacrosanta mercancia.
Un nuevo estilo esta naciendo, y solo lo oculta la sombra de un coloso cuyos pies de barro han cedido
ya. La escuela permanece conIinada en el contraluz del viejo mundo que se desploma.
Hay que destruirla? Pregunta doblemente absurda.
En primer lugar porque ya esta destruida. Cada vez menos interesados por lo que ensean y estudian -y
sobre todo por la manera de instruir y de instruirse-, no se aIanan conjuntamente proIesores y alumnos
en hundir voluntariamente el viejo paquebote pedagogico que hace aguas por todas partes?
El hastio engendra la violencia, la Iealdad de los ediIicios incita al vandalismo, las construcciones
modernas, cimentadas por el desprecio de los promotores inmobiliarios, se agrietan, se vienen abajo,
arden, segun el desgaste programado de sus materiales de pacotilla.
Ademas, porque el reIlejo de aniquilacion se inscribe en la logica de muerte de una sociedad mercantil
en la que la necesidad lucrativa consume lo vivo de los seres y de las cosas, lo degrada, lo contamina, lo
mata.
Acentuar el deterioro no beneIicia solo a los carroeros de lo inmobiliario, a los ideologos del miedo y
de la seguridad, a los partidarios del odio, de la exclusion, de la ignorancia, sino que ademas da razones
a este inmovilismo que no deja de revestir y enmascarar su nulidad con reIormas tan espectaculares
como eIimeras.
La escuela esta en el centro de una zona de turbulencias en la que los jovenes caen en la pesadumbre, en
la que la neurosis aunada del enseante y del enseado imprime su movimiento al pendulo de la
resignacion y de la revuelta, de la Irustracion y de la rabia.
Es tambien el lugar privilegiado de un renacimiento. Trae gestandose la consciencia que esta en el
corazon de nuestra epoca: asegurar la prioridad de lo vivo sobre la economia de la supervivencia.
Posee la llave de los sueos en una sociedad que no suea: la decision de borrar el hastio bajo la
exuberancia de un paisaje en el que la voluntad de ser Ieliz desterrara las Iabricas contaminantes, la
agricultura intensiva, las prisiones de todo tipo, los laboratorios de asuntos turbios, los depositos de
productos adulterados, y esos pulpitos de verdades politicas, burocraticas, eclesiasticas, que llaman al
espiritu a mecanizar el cuerpo y le condenan a claudicar de lo humano.
Estimulado por las esperanzas de la Revolucion, Saint-Just escribia: 'la Ielicidad es una idea nueva en
Europa. Han sido precisos dos siglos para que la idea, que se somete al deseo, exija su realizacion
individual y colectiva.
En adelante, cada nio, cada adolescente, cada adulto, se encuentra en la encrucijada de una eleccion:
consumirse en un mundo que agota la logica de una rentabilidad a cualquier precio, o crear su propia
vida creando un ambiente que asegure su plenitud y su armonia. Porque la existencia cotidiana no puede
ya conIundirse por mas tiempo con esta supervivencia adaptativa a la que se han reducido los hombres
que producen la mercancia y que son producidos por ella.
No queremos una escuela en la que se aprende a sobrevivir desprendiendo a vivir. La mayor parte de los
hombres no han sido otra cosa que animales espiritualizados, capaces de promover una tecnologia al
servicio de sus intereses predadores pero incapaces de perIeccionar humanamente lo viviente y de
alcanzar asi su propia especiIicidad de hombre, de mujer, de nio.
Al termino de una carrera Irenetica en busca del beneIicio, las ratas vestidas con mono y traje de tres
piezas, descubren que solo queda una pequeisima parte del queso terrestre que han roido por todas
partes. Tendran que progresar en el debilitamiento o tendran que operar una mutacion que les convertira
en humanos.
Es el tiempo de que el memento vivere reemplace al memento mori que sellaba los conocimientos con el
pretexto de que nunca se consigue nada.
Durante demasiado tiempo nos hemos dejado convencer de que habia que aguardar el destino comun de
la degradacion y la muerte. Es esa una vision de viejos prematuros, de golden bovs caidos en la
senilidad precoz porque han preIerido el dinero a la inIancia. Que esos Iantasmas de un presente
conjugado en pasado dejen de ocultar la voluntad de vivir que en cada uno de nosotros busca el camino
de su soberania!
Para destruir la opresion, la miseria, la explotacion, no basta ya con una subversion envenenada por los
valores muertos que combate. Ha llegado la hora de apostar por la pasion irreprimible de la vida, del
amor, del conocimiento, de la aventura que inaugura a cada instante cualquiera que haya decidido
crearse segun sus 'razones del corazon.
La nueva sociedad empieza donde empieza el aprendizaje de una vida omnipresente. Una vida que hay
que percibir y comprender en lo mineral, lo vegetal, lo animal, reinos de los que el hombre esta apartado
y que lleva en si con tanta inconsistencia y desprecio. Pero tambien una vida Iundada en la creatividad,
no en el trabajo; en la autenticidad, no en la apariencia; en la exuberancia de los deseos, no en los
mecanismos de la represion y la liberacion. Una vida despojada del miedo, de la obligacion, de la
culpabilidad, del intercambio, de la dependencia. Puesto que conjuga inseparablemente la consciencia y
el goce de si y del mundo.
Una mujer que tiene el inIortunio de vivir en un pais gangrenado por la barbarie y el oscurantismo
escribia: 'En Argelia, se ensea al nio a lavar a un muerto, yo quiero ensearle los gestos del amor.
Sin caer en tanta morbosidad, nuestra enseanza, demasiado a menudo, tras su aparente elegancia, no ha
sido mas que un limpiar a los muertos. Se trata ahora de reencontrar incluso en los dictados del saber
los gestos del amor: la llave del conocimiento es la llave de los campos en los que el aIecto es
oIrecimiento sin reserva.
Que la inIancia haya caido en la trampa de una escuela que ha matado lo maravilloso en lugar de
exaltarlo, indica suIicientemente lo urgente que es para la enseanza, si no quiere hundirse aun mas en
la barbarie del hastio, crear un mundo en el que este permitido maravillarse.
Sin embargo, guardaos de esperar la ayuda o la panacea de algun supremo salvador. Seria vano,
seguramente, dar credito a un gobierno a un Iaccion politica, llenos de gente preocupada ante todo por
sostener el interes de su poder vacilante; ni tampoco a tribunos o amos del pensar, personajes
mediaticos que multiplican su imagen para conjurar la nulidad que reIleja el espejo de su existencia
cotidiana. Seria ir contra uno mismo arrodillarse como mendigo, como controlado, como inIerior,
cuando la educacion debe tener por objetivo la autonomia, la independencia, la creacion de si, sin la que
no verdadera ayuda mutua, de autentica solidaridad, de colectividad sin opresion.
Una sociedad que no tiene otra respuesta a la miseria que el clientelismo, la caridad y el cambalache, es
una sociedad maIiosa. Poner la escuela bajo el signo de la competitividad, es incitar a la corrupcion, y
esa es la moral de los negocios.
La unica asistencia digna de un ser humano es aquella de la que necesita para moverse por sus propios
medios. Si la escuela no ensea a luchar por la voluntad de vivir, y no por la voluntad de poder,
condenara a varias generaciones a la resignacion, a la servidumbre, a la revuelta suicida. Convertira en
aliento de muerte y de barbarie lo que cada uno posee en si de mas vivo y de mas humano.
No concibo otro proyecto educativo que el de crearse en el amor y el conocimiento de lo vivo. Aparte
de una escuela paseante y novillera en la que la vida se encuentra y se busca sin Iin -del arte de amar a
las matematicas especulativas- no hay mas que el hastio y el peso muerto de un pasado totalitario.