LA CUESTIN DEL MINISTERIO EN LA DISCUSIN ECUMNICA ACTUAL.

La cuestin del ministerio eclesistico constituye al presente uno de los temas de mayor actualidad en el dilogo ecumnico. Sobre el mtodo del dialogo ecumnico. Un mtodo es el de la convergencia, que hace comprensible y hasta aceptable la respectiva posicin confesional, mediante una interpretacin amplia y abierta de lo propio del interlocutor ecumnico. Manteniendo la identidad eclesistica y sin perderla, se integra en lo propio, pero al mismo tiempo se obtiene una realidad mayo, una mayor amplitud y por ende una mayor catolicidad sin tener que renunciar a s mismo en aras de un tercero impreciso, como suele llamrsele, de una temida tercera confesin. El otro mtodo pretende ser un mtodo de la totalidad. No parte del status presente como de algo fijado definitivamente y que puede enriquecerse mediante la convergencia y la integracin; pretende ms bien insertar el presente en un horizonte totalitario mayor, desde el que se formulan otras preguntas y se abren nuevas posibilidades. El nuevo testamento es para las iglesias cristianas el documento de su historia originaria y determinante. En el como norma normans, estn puestas las bases decisivas de la fe y de la realidad cristianas. La reflexin sobre la historia abre perspectivas nuevas y liberadoras. Libera de la fijacin unilateral en el inmediato presente como supuestamente irreversible y saca de muchos callejones sin salida, adems del valor y seguridad que la historia proporciona a quien la estudia. Y aqu entra en juego otro elemento: kairos, la oportunidad y el cometido de facilitar la fe al hombre de la respectiva hora presente, de modo que la fe misma permanezca pero que al mismo tiempo el hombre de esta hora pueda entenderla y asumirla como la causa decisiva para l, que le libera e ilumina. Importancia del problema. Durante los ltimos aos la cuestin ha sido tema de muchas confesiones cristianas. As ha sucedido por que se pensaba que, despus de haber logrado una aproximacin en muchos puntos en el sentido de que quedaban sin diferencias, pero tales que ya no deban de separar a las iglesias, persiste sin embargo una cuestin en la que no se ve como pueda darse un acercamiento que eventualmente condujera al reconocimiento mutuo: es la cuestin del ministerio eclesistico. La cuestin del ministerio tiene consecuencias de cara al problema de una posible comunin de la cena del Seor como signo y coronacin de la comunin de las iglesias. Segn la concepcin catlica la liturgia eucarstica

solo puede celebrarla el ministro vlidamente ordenado. Ahora bien, puesto que segn las palabras del concilio, en las iglesias de la reforma existe un defectus ordiniis deficiencia o carencia? De la cena del Seor de esas iglesias se asegura que no ha conservado la realidad genuina y completa del misterio eucarstico. As el tema del ministerio en la iglesia estaba como flotando, y ya se ha discutido en numerosas conferencias y memoranda. El resultado de dicho estudio es este: los documentos de dilogos ecumnicos, celebrados a distintos niveles y en muchos pases, sobre todo entre telogos de la liga luterana internacional y de la iglesia romana catlica, empezando por el denominado papel de malta acerca del evangelio y la iglesia, han logrado un consenso en puntos esenciales sobre el ministerio, la ordenacin y la sucesin, y han obtenido convergencias en otros puntos. El documento El ministerio espiritual en la iglesia El trabajo de un grupo que se designa oficialmente comisin conjunta romano-catlica-evanglico-luterana ha presentado en 1983 un amplio estudio sobre el ministerio espiritual en la iglesia. Puede resumirse en las tesis siguientes: en la doctrina del sacerdocio comn de todos los bautizados y del carcter de servicio de los ministerios en la iglesia y para la iglesia existe hoy para luteranos y catlicos un punto de partida comn para esclarecer las cuestiones todava pendientes sobre la interpretacin del ministerio espiritual en la iglesia. Las cuestiones pendientes se refieren al problema de la ordenacin, por lo que se confiere un ministerio como la consagracin sacerdotal entre los catlicos, a ver si es un sacramento. El documento consigna donde se ensea que por el acto de la ordenacin el espritu santo capacita con el don de la gracia al ordenado para siempre de cara al servicio de la palabra y del sacramento, hay que preguntarse si en esta cuestin no se han eliminado las diferencias que hasta ahora separaban a las iglesias. El documento habla despus del ministerio en sus diferentes configuraciones y expone la doctrina catlica en su divisin tripartita de episcopado, presbiterado y diaconado, en que el episcopado es el ministerio fundamental, al que le compete la plenitud del ministerio, segn el vaticano II. Sin embargo existe all el ministerio de una direccin y supervisin suprarregional: la episkope. La tradicin luterana conoce, por lo que se refiere al nico ministerio apostlico, la distincin entre obispo y prroco; y la califica como una distincin de derecho humano. Los obispos son a la vez mensajeros de la fe y maestros autnticos de la misma fe. Los obispos pueden cumplir ese cometido solo en comunin con toda la iglesia. El ejercicio del ministerio episcopal se da en mltiple intercambio de la fe con los fieles, los sacerdotes y

los telogos. En las controversias en las que corren peligro la unidad de la fe en la iglesia, los obispos tienes derecho y el deber de tomar la decisin vinculante. En ambas iglesias existe, por lo mismo, una responsabilidad doctrinal supracomunitaria, que ciertamente se aplica de distintos modos, pero que permite reconocer un cierto paralelismo entre las dos iglesias. El problema de la sucesin apostlica. Durante largo tiempo del lado catlico se ha entendido la sucesin apostlica como una secuencia ininterrumpida de los obispos en el ministerio eclesistico. Si esa cadena se rompa, como en tiempos de la reforma, pareca que cesaba la sucesin apostlica. Sucesin apostlica significa la sucesin de la iglesia universal en la fe apostlica. En esa perspectiva amplia hay que ver al sucesin como sucesin ministerial de los obispos. El testimonio del evangelio est ligado a los testigos del evangelio. Para la tradicin luterana la sucesin apostlica es necesaria y constitutiva tanto de la iglesia como de su ministerio. Durante la poca de la reforma la salvaguarda de la sucesin histrica en el ministerio episcopal quedo interrumpida. Sobre ese apoyo contino realizndose la ordenacin de ministro en ministro dentro de la iglesia luterana. El rechazo de la validez de los ministerios luteranos es una opinin doctrinal ampliamente difundida y prcticamente generalizada en la poca postridentina, que se apoya as en el concilio de Trento, pero que en manera alguna se deriva necesariamente del mismo. La traduccin por carencia del sacramento de la consagracin, que amenazaba con bloquear el dialogo ecumnico en el problema del ministerio y de la ordenacin, h abierto paso a una posible interpretacin. Defectus no tiene por qu significar carencia completa, puede entenderse tambin como una deficiencia en algo que existe. El reconocimiento de los ministerios ms bien ha de entenderse como un proceso eclesistico general, en el que las iglesias se aceptan mutuamente. En esa perspectiva la plena comunin eclesial significara el reconocimiento de los ministerios. La cuestin de un ministerio como servicio a la unidad universal de la iglesia, el ministerio del obispo de roma, del papa como sucesor en el ministerio y servicio de Pedro, no se estudia con detalle, sino que simplemente se seala como problema, si bien con una conciencia notable de su problematicidad. Declaraciones convergentes del consejo ecumnico de las iglesias. Sobre un fundamento ecumnico ms amplio descansan las declaraciones convergentes de la comisin para la fe y la constitucin eclesistica del consejo ecumnico de las iglesias sobre el bautismo, eucarista

y ministerio. Es el denominado papel del lima, resultado de un proceso de estudios que se inici en Laussana en 1927. Para cumplir su misin, la iglesia tiene necesidad de personas, que abiertamente y de manera constante, se responsabilicen de sealar su fundamental dependencia de Jesucristo y que con ello representen dentro de los mltiples dones un punto de referencia de su unidad. El ministerio de tales personas, que fueron ordenados desde los primeros tiempos, es constitutivo para la vida y testimonio de la iglesia. El ministerio se remonta a la voluntad y autoridad de Jesucristo: as como cristo eligi y envi a los apstoles, as tambin por medio del espritu santo continua eligiendo y llamando a ciertas personas para el ministerio de la ordenacin. La responsabilidad de ese ministerio se resume como la tarea de reunir y edificar el cuerpo de Cristo mediante la predicacin y la instruccin de la palabra de Dios, mediante la celebracin de los sacramentos y mediante la vida de la comunidad en su liturgia, en su misin y en su servicio pastoral. Al ministerio ordenado se le atribuye una autoridad especial; que no debe entenderse como una posesin del ordenado sino como un don para la edificacin constante del cuerpo, en el cual y para el cual han sido ordenados ministros. El documento de lima se manifiesta tambin acerca tambin del ministerio y sacerdocio. Se refiere al hecho de que en el nuevo testamento nunca aparecen las expresiones sacerdocio o sacerdote para designar al ministerio o a los ministros ordenados. Por una parte, la expresin queda reservada al sacerdocio nico de Jesucristo y, por otra, al sacerdocio regio y proftico de todos los bautizados. A propsito del ministerio de varones y mujeres en la iglesia se dice: donde Cristo est presente, ah caen las barreras humanas. La iglesia est llamada a dar al mundo la imagen de una nueva humanidad. En Cristo no hay varn ni mujer. La iglesia ha de descubrir el servicio que ha de ser realizado por mujeres. Aunque las iglesias comparten por igual esa necesidad, son diferentes las conclusiones que sacan de permitir a las mujeres el acceso al ministerio sacerdotal. La discusin de estas cuestiones prcticas y teolgicas debera completarse en las distintas iglesias mediante estudios y reflexiones en comn en la comunin ecumnica de todas las iglesias. Explcitamente se dice que entre estos dones y servicios es necesario un servicio de la episkope, para preservar la unidad del cuerpo de Cristo. Y a ese servicio se subordina el ministerio del episkopos, del obispo. El triple ministerio se obispo, presbtero y diacono podra considerarse como expresin de la unidad anhelada y cual medio para alcanzarla. El problema de la tradicin apostlica se describe en el documento de Lima de manera parecida como lo

hace el documento sobre el ministerio espiritual. La tradicin apostlica significa en la iglesia continuidad en las notas permanentes de la iglesia de los apstoles: testificacin de la fe apostlica, anuncio y nueva interpretacin del evangelio, evangelio, celebracin del bautismo y de la eucarista, trasmisin de la responsabilidad ministerial, comunin en la oracin, el amor, el gozo y sufrimiento, servicio a los enfermos y necesitados unidad entre las iglesias locales y comn participacin en los dones que el seor ha otorgado a cada una. La sucesin de los obispos junto con la trasmisin del evangelio y ana con la vida de la comunidad, se convirti en una de las formas en que se expresaba la tradicin apostlica de la iglesia. Explcitamente dice el texto de Lima: s reflexiones no aminoran la importancia del ministerio episcopal. Al contrario, permiten a las iglesias sin ministerio episcopal el valorar la sucesin de los obispos como signo, aunque no como una garanta de la continuidad y unidad de la iglesia. Hoy las iglesias incluidas aquellas que han participado en negociaciones unionistas, se declaran dispuestas a aceptar la sucesin episcopal como un signo de la apostolicidad de toda la vida de toda la iglesia. La ordenacin se describe como una accin de Dios y de la comunidad, por la cual el ordenado viene fortalecido por el Espritu para su cometido, y esta sostenido por el reconocimiento y la oracin de las fieles.

Qu significa reconocimiento? Reconocimiento es un concepto clave en la actual discusin ecumnica. Reconocimiento no significa despreciar, negar, traicionar o abandonar lo propio. Ni tampoco quiere decir, por lo mismo, cambiarse y dejarse absorber por lo otro. El reconocimiento supone ms bien el hecho de lo uno y de lo otro, la diversidad y la diferencia. Reconocimiento significa un estar referido al otro o al otro, visto y aceptado eso otro como una realidad. Lo que importa es la manera en que se ve y se acepta. El reconocimiento supone la unidad de una pluralidad legtima, y la apertura y posibilidad y afirmacin que late en la misma. La posibilidad de un reconocimiento de los ministerios eclesisticos no requiere una negacin, renuncia o supresin de la forma en el que el ministerio se ha realizado dentro de la propia iglesia ni del modo en que se transmite. El reconocimiento posibilita ciertamente lo que hoy se repite de continuo y se desea una perfilacin de lo propio. Pero esa perfilacin y la lealtad ya mencionada a lo propio plantean la pregunta de si lo propio, as perfilado, ve lo otro, y como; si se ve, por ejemplo y pare decirlo de una manera concreta, que en la iglesia luterana existe un ministerio, una ordenacin, una forma de sucesin apostlica.

El reconocimiento incluye que el cristiano que permanece en su iglesia concreta como en su propia casa, que vive de su propia tradicin histrica concreta, que no piensa negar ni eliminar. El reconocimiento significa que esos perfiles, considerados hasta ahora como el impedimento insuperable para la unidad de las iglesias, se contemplen bajo una nueva luz y bajo otros ojos y ello es posible por que la historia de las iglesias desde hace cuatrocientos aos no permanece estancada y por qu la situacin desde entonces ha cambiado. Y eso no hay que lamentarlo sino celebrarlo ms bien. Ms bien lo que se sigue es que con ellos se tiene una nueva visin y se intenta conseguir la meta de que las confesiones, que hasta ahora han sido los pilares de la tensin y divisin del cristianismo, tras un estudio de los numerosos problemas que an quedan pendientes, y frente al reto de secularizacin que a todas amenaza y compromete poniendo en entredicho y combatiendo todo lo cristiano, pasen a ser simplemente sujetos de una pluralidad legitima, que no es la anttesis sino la expresin de la unidad. La ecmene no tiene que entrar en el puesto de las confesiones; son las confesiones las que debern ser expresin y forma de la ecmene. Recientemente se ha propuesto sustituir el concepto de reconocimiento fcilmente puede entenderse en sentido de una justificacin posterior del status quo; se ha propuesto mejor, reunir reconocimiento y reconciliacin.

SEMINARIO DIOCESANO DE MEXICALI

FACULTAD DE TEOLOGA.

NOMBRE: JOS FRANCISCO MILLN RUELAS.

MAESTRO:

PBRO. LIC. RICARDO ALCAL

MATERIA: TEOLOGA FUNDAMENTAL

GRUPO: PRIMERO DE TEOLOGA

LA CUESTIN DEL MINISTERIO EN LA DISCUSIN ECUMNICA ACTUAL.

MEXICALI B.C., A 22 DE JUNIO DE 2011