Georgio Agamben, El sacramento del lenguaje, Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2010 Alberto F.

Roldn En este nuevo trabajo Giorgio Agamben indaga sobre la importancia del juramento como base del pacto poltico en la historia de Occidente. Partiendo de un libro de Polo Prodi, Il sacramento del potere (El sacramento del poder, 1992), Agamben centra su anlisis en la importancia del juramento. Abrevando en mile Benveniste, sostiene que el juramento era una modalidad particular de asercin, la cual apoyaba y garantizaba a manera de pacto, compromiso y declaracin. Al indagar en la arqueologa de este concepto, el filsofo italiano arriesga la hiptesis de que esta enigmtica institucin del sacramento que es tanto de origen jurdico como religioso, slo se vuelve inteligible si se lo ubica en una perspectiva que seala a la naturaleza de humano como ser hablante y animal poltico. El autor se opone a la tendencia de separar del juramento los aspectos jurdico y religioso ya que, dice: cuando se contraponen el derecho y la religin, es necesario recordar que los romanos consideraban la esfera de lo sagrado como parte integrante del derecho.(p. 33, cursivas originales). Los mayores aportes de esta obra radican en los elementos que el autor rescata del mbito teolgico. Antes de indicar algunos de esos contenidos, es preciso mencionar la acaso menos conocida etimologa de la palabra religin. Habitualmente se la relaciona con religare, no obstante, apelando a Cicern, Agamben sostiene que procedera de relegere: a quienes volvan a tratar con diligencia y, por as decirlo, relean todo lo referente al culto a los dioses, se les llam religiosos, de releer. (p. 41, cursivas originales). Yendo entonces a las referencias teolgicas, sostiene que hay una ligazn entre sacramento y fe (pistis en griego y fides en latn), en el sentido de que la fe es un acto verbal acompaado generalmente de un juramento en el cual nos abandonamos a la confianza de otro y obtenemos en cambio su proteccin. (p. 44). De una amplia cita del filsofo platnico Filn de Alejandra en su comentario a Gnesis 22.16-17 en el cual Dios jura por s mismo, Agamben extrae cinco principios: a. El juramento es definido por el hacerse realidad en los hechos de las palabras, la correspondencia entre las palabras y la realidad. b. Las palabras de Dios son juramentos c. El juramento es el logos de Dios d. Los hombres no juran por Dios, sino por su nombre e. Dado que no sabemos nada de Dios, la nica definicin cierta que podamos dar de l es que l es el ser cuyos logoi (palabras) son hrkoi (juramentos) En el juramento estn constitutivamente presentes la bendicin y la maldicin. A partir de ese enunciado, Agamben interpreta el pasaje paulino de Glatas 3.10-13 en el que el apstol relaciona la ley con la maldicin. Son malditos aquellos que quieren ser salvados a travs de las obras, es decir, el cumplimiento de los preceptos. El argumento paulino y, por lo tanto, el sentido mismo de la redencin slo puede entenderse si se lo sita en el contexto de la recproca pertenencia, jurdica y no slo religiosa, de la ley y la maldicin.(p. 61, cursivas originales). De all, Agamben pasa al tema de la blasfemia, que consiste en proferir el nombre de Dios en vano, es decir, en un vaco. La blasfemia separa las palabras de las cosas; el juramento y la blasfemia como la ben-dicin y la mal-dicin, estn cooriginariamente implcitos en el mismo acontecimiento del lenguaje. (p. 65). El autor toma tambin en cuenta los aportes de la cbala y de Walter Benjamin. Citando a Gershom Sholem, acenta la funcin especial que tiene el nombre de Dios

2 en la cbala donde constituye el origen metafsico de toda lengua. (Judaica, vol. 1, Suhrkamp, Franfurt am Main, 1973, p. 10, cit. en Ibid., p. 80). De Benjamin, hace referencia al famoso ensayo Sobre la lengua en general y sobre la lengua de los hombres que, segn Agamben, representa una continuacin del pensamiento de Sholem y seala que la lengua humana comulga con la palabra creadora de Dios. Retomando la relacin entre juramento y fe (pistis), con cierta osada Agamben reflexiona crticamente sobre la tentativa de conciliar la fe con la creencia en dogmas. Las religiones monotestas y, sobre todo el cristianismo, heredan del juramento la centralidad de la fe en la palabra como experiencia religiosa central. Pero, seala Agamben: La tentativa de conciliar la fe, como experiencia preformativa de una veridiccin, con la creencia en una serie de dogmas de tipo asertorio es la funcin, y a la vez la contradiccin central de la Iglesia; que la obliga contra el manifiesto dictado evanglico a tecnificar el juramento y las maldiciones en instituciones jurdicas especficas. (p. 102). A modo de contraste, indica que la filosofa no trata de fijar la veridiccin en un sistema de verdades codificadas, a partir de lo cual, arriesga el autor, la filosofa debe necesariamente situarse como vera religio. (Ibd. cursivas originales). A modo de conclusin, Agamben sostiene que el juramento puede funcionar como sacramento del lenguaje. Retomando el pensamiento de Prodi, afirma que nosotros somos las primeras generaciones que viven la vida colectiva sin el vnculo del juramento y que ese cambio no puede no implicar una trasformacin de los modos de asociacin poltica. (p. 109). Vivimos en la edad del eclipse del juramento y de la blasfemia que deriva en que el nombre de Dios pierda su nexo viviente con el lenguaje y sea proferido en vano. La reflexin de Agamben sobre la funcin del juramento es una invitacin a recuperar el lenguaje como sacramento y compromiso tico ya que: El hombre es aquel viviente que, para hablar, debe decir yo, o sea, debe tomar la palabra, asumirla y hacerla propia. (p. 110, cursivas originales). Una vez ms, el filsofo italiano nos ofrece una obra profunda y escrita con estilo, aspectos que fortalecen su mensaje como invitacin a recuperar el peso de la palabra humana, tan devaluada en nuestro tiempo.

Alberto F. Roldan. Doctor en teologa y master en ciencias sociales y humanidades. Director de Teologa y cultura: www.teologos.com.ar Ramos Meja, 18 de junio de 2011