captUlo 8

la llegaDa Del anticristo

El canto primero de la Ilada se sita en el ao noveno de la guerra de Troya. Comienza narrando cmo un sacerdote de Apolo viene desde Troya hasta el campamento griego para tratar de rescatar con dinero la libertad de su hija, cautiva del rey Agamenn. Este rechaza con desprecio al anciano sacerdote Crises y, a su vuelta a la ciudad, el sacer dote invoca al dios Apolo para que castigue a los griegos por su arrogancia. Apolo se lleg entonces al campamento griego, sin ser percibido por nadie, porque avanzaba como la noche1, y, ya cmodamente instalado, empez a lanzar sus saetas sobre animales y personas del campamento aqueo, causando una gran escabechina. Es esta una de las primeras metforas, del primer canto, de la primera obra de la literatura europea, y no s lo que pensar usted de ella, pero a m este comienzo me parece por lo menos tan impactante como el de la Quinta sinfona de Beethoven. Pues bien, la llegada del Anticristo ha pasado igual de desapercibida que la de Apolo y, como aquel viejo dios griego, desde que ha instalado su tienda entre nosotros2
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no ha dejado de lanzar sus mortferas flechas sobre la Igle sia, produciendo una interminable mortandad y una serie de derrotas encadenadas que parecen no tener fin. Proba blemente la causa de que la Iglesia no se haya percatado de la llegada del Anticristo se deba a dos razones: en primer lugar, de tanto alertar siglo tras siglo sobre su inminente llegada, cuando lleg de hecho nadie hizo caso, como en la fbula del pastor y el lobo; en segundo lugar, la creencia de que el Anticristo deba ser un individuo concreto que vena a contradecir, o a desmontar o a combatir el mensa je de Cristo hizo que ni siquiera se considerase la hiptesis de que el Anticristo pudiera ser una cultura, o una ideolo ga o un colectivo discontinuo de personas que, poco a poco, fuesen revisando, cuestionando, matizando o ne gando aquel mensaje. El caso es que la Iglesia estaba bien advertida, pero, como en tantas otras ocasiones, no supo leer o interpretar correctamente los libros sagrados que deca custodiar, interpretar y trasmitir y, por lo tanto, la llegada del Anticristo la pill en la inopia. Recordemos, en efecto, aquel pasaje de la primera epstola de Juan3: Ha bis odo que iba a venir el Anticristo; pues bien, muchos anticristos han aparecido, por lo que nos damos cuenta de que es ya la ltima hora (las cursivas son mas). Aunque nunca he sido partidario de la interpretacin directa y literal de la Biblia, aqu s voy a seguir el texto de Juan, al menos en lo de que no se trata de un individuo, sino de muchos. Pienso, adems, que hace tiempo que est insta lado entre nosotros, y que viene desmontando paso a paso y siglo tras siglo la interpretacin que haba hecho la Igle sia del mensaje evanglico de Cristo. En este captulo voy a utilizar, en efecto, el trmino de Anticristo como sinnimo o trasunto de la modernidad, que ha venido reduciendo el poder y la influencia de la Iglesia hasta convertirlos en caricaturas o simulacros de lo
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que haban sido en tiempos; que ha ido reduciendo el campo de lo mgico y lo milagroso y lo ha ido sustituyendo por lo predecible y lo explicable; que ha ido cuestionan do infalibilidades, dogmas y anatemas y los ha ido reci clando en opiniones, teoras o creencias ms o menos argumentadas. El Anticristo, en contra de la retumbante fanfarria con la que se le esperaba, lleg sin hacer ruido, como Apolo, y no ha dejado de disparar sus flechas desde entonces. Su llegada tuvo lugar en el Renacimiento y se hizo notar por una inslita acumulacin de novedades e inno vaciones nunca antes vista: se descubrieron y exploraron nuevos continentes; el giro copernicano en astronoma acab con el modelo tolemaico, que, por lo dems, coinci da con el que est implcito en la Biblia; el sistema feudal, al que estaba tan bien adaptada la Iglesia, empez a ser superado por una clase ascendente de comerciantes que se hacan ricos no con la tierra, sino con el comercio; lo que hoy llamaramos nuevas tecnologas, como la brjula, el uso de la plvora para la artillera, el papel y, sobre todo, la imprenta rompieron todos los monopolios u oligopolios existentes, no pocos de ellos en manos de la Iglesia o del pomposamente llamado Sacro Romano Imperio Germ nico, su secular, necesario e ntimo enemigo o, por lo me nos, su imprescindible rival. Merece ser destacado especialmente el caso de la im prenta: desde que al herrero alemn Johannes Gensfleisch4 zur Laden zum Gutenberg (13981468) se le ocurri la idea de crear unos tipos mviles metlicos, componer con ellos un texto, meterlos en un marco, entintarlos, introducir el marco en una vieja prensa de vino e ir manchando papeles sobre los que quedaba impreso el texto compuesto, ocurrencia que tuvo lugar hacia 1439, y en el ao 1500, es decir, sesenta aos despus, se imprimieron unos seis millones de libros. Sin este artilugio, la Reforma
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no habra sido ms que una de tantas disputas monsticas5 y la balbuciente ciencia moderna no habra podido sobrevivir. El humanismo, por otra parte, con su vuelta a los modelos clsicos paganos, puso en tela de juicio desde el principio lo de que esta vida es un valle de lgrimas hacia otra ms feliz en el ms all; resucit el modelo astron mico heliocntrico, que era el dominante entre los astr nomos alejandrinos; descubri libros inditos de Arqu medes y otros matemticos griegos que supusieron una inyeccin intelectual para el desarrollo de la naciente ciencia; situ la observacin de la naturaleza en el centro de la creacin artstica y de la especulacin filosfica y, encima, revaloriz la lectura directa de los Evangelios en griego, con lo que la fra escolstica medieval empez a ser considerada como una intil, abstrusa y pedante intelec tualizacin del mensaje de Cristo, que no necesitaba para nada de semejantes intermediarios. El prototipo de esta poca puede ser Erasmo de Rterdam (14661536), que habra de ser perseguido igualmente por los catlicos romanos y por los nuevos protestantes: para los primeros era un peligroso e irresponsable subversivo, que haba puesto el huevo que luego empollara Lutero; para los se gundos era el clsico hipcrita, que no haba dado el paso de romper con la obsoleta Iglesia romana por pura cobar da. Es lo que suele ocurrirles a los indecisos, a los tibios o, simplemente, a los espritus ms sutiles. Coincida todo este hervor intelectual con la creacin de poderosas monarquas nacionales, que se impusieron no sin violencia a una nobleza feudal ya obsoleta, fen meno que ocurri prcticamente en todos los pases euro peos, con las conocidas excepciones de Alemania, Italia y las naciones entonces sometidas al Imperio turco. Los fla mantes Estados crearon nuevos conceptos y valores polti cos, como el del equilibrio de poderes entre los diferentes
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reinos, y se dotaron de herramientas para la gobernanza de sus territorios, como embajadas permanentes, ejrci tos profesionales6, cuerpos de polica o sistemas fiscales, con lo que aquella supuesta unidad de la Respublica christiana que, en ltima instancia, reconoca la auctoritas del papa entr definitivamente en crisis: cuando se celebr el Congreso de Westfalia entre 1645 y 1648, los casi doscien tos gobernantes europeos all representados o reunidos adoptaron unos acuerdos en los que el papa no fue tenido en cuenta: en Westfalia, pues, la Iglesia perdi, al parecer definitivamente, su autoridad reguladora en Derecho in ternacional7. No es que los ciudadanos de a pie salieran ganando mucho con la superacin de la teocracia medie val, porque esta fue sustituida sin solucin de continuidad por los absolutismos de las monarquas modernas, pero, al menos, el poder pas a ser laico, de este mundo, y las cortes absolutistas solo podan amargarle a uno esta vida, pero no podan asustarle con la otra vida, lo que no deja de suponer una pequea ventaja. El Estado pas a convertirse en el nico instrumento para superar el caos y garantizar la paz interna, a costa de convertirse en El Leviatn que defini Thomas Hobbes en 1651. Este Estado ya no necesitaba de la gracia de Dios para justificarse, porque era el resultado de un pacto entre el pueblo y el soberano: lo de nos somos tanto como vos y todos juntos ms que vos que haba dicho a Felipe II un poco antes de Hobbes el justicia de Aragn, Juan de Lanuza, supona ya una concepcin del poder poltico que nada tena que ver con lo de rey por la gracia de Dios. Ren Descartes (15961650) con aquello del je pense, donc je suis traslad la certeza original desde Dios al hom bre y, adems, tuvo la osada de hacerlo en francs, aban donando as el manoseado cors del latn, que estaba irremediablemente asociado a la Iglesia. Desde entonces,
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el latn ha ido retrocediendo posiciones, como la propia Iglesia, porque la hegemona cultural del francs habra de ser sustituida por la del ingls a partir de la Segunda Gue rra Mundial. La filosofa cartesiana, en cualquier caso, supuso una especie de enmienda a la totalidad a la base ideolgica que sustentaba la religin y, junto con otros representantes de la nueva filosofa emergente, empez a dejar de ser una ancilla theologiae, es decir, una sirvienta de la teologa, para ganar autonoma y acabar derrotando a su ama, o hermana mayor, en el combate de las ideas. Des cartes haba tomado buena nota de la condena a Galileo en 1633, haba recibido l mismo amenazas inquisitoriales y acab encontrando en Estocolmo un clima intelectual ms libre, si bien notablemente ms fro, donde pudo seguir especulando hasta su muerte, debida, precisamente, a una gripe invernal. El suyo es un caso tpico del cierre de filas que se dio en los pases catlicos tras el Concilio de Trento frente a las nuevas ideas y al desarrollo de la ciencia mo derna. De hecho, la Iglesia, a travs de la Inquisicin, se haba puesto a la defensiva frente a todas las novedades e innovaciones de la modernidad, condenando a la hoguera a personas tan brillantes como Giordano Bruno o Lucilio Vanini o, simplemente, encarcelndolas como a Campa nella o a Galileo. No es, pues, tan inexplicable que en los pases catlicos, que siguieron aceptando la autoridad de un papado ya incipientemente declinante, no surgieran apenas cientficos o, al menos, no brotaran con la misma abundancia y brillantez que en los pases en los que haba triunfado la Reforma. Un ejemplo tpico de este proceder es el del estudio de la anatoma: Vesalio haba podido ejer cer sus investigaciones anatmicas y publicar su maravi lloso libro De humani corporis fabrica en 1543 porque se lo haba dedicado al emperador Carlos V, su protector. Muer to este, la Inquisicin espaola ya se atrevi a procesarlo y
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lo conden a la hoguera y Felipe II solo pudo conmutarle la pena capital a cambio de una peregrinacin a Tierra Santa. Se morira en el viaje de regreso de aquella peregrinacin, pero sus estudios y prcticas anatmicas fueron prohibi dos en Espaa y, todava a finales del siglo XVIII, un viaje ro ingls se extraaba al comprobar que en las clases de medicina de las universidades espaolas no se hiciesen disecciones, que todava seguan estando prohibidas. Co mo dijo sarcsticamente el ministro laborista israel Abba Eban acerca de los palestinos, la Iglesia no perdi oca sin de perder las ocasiones y as lo fue condenando todo, siglo tras siglo, desde la exgesis bblica a la mquina de vapor, desde el heliocentrismo de Galileo hasta el uso del preservativo o las terapias gnicas ya en nuestros das, intentando intilmente frenar o impedir aquello que Tcito defini como rerum novarum cupido (el deseo de cosas nuevas), una frase que, por cierto, habra de utilizar el papa Len XIII para titular una conocida encclica suya tenida por progresista8. La Iglesia catlica segua blandiendo con notable aplicacin sus engrasadas armas de las excomuniones, la inclusin en el ndice de libros prohibidos o las hogueras inquisitoriales, pero no vaya usted a pensar que las Igle sias protestantes eran mucho ms racionales o tolerantes que la catlica romana: cuando Edward Jenner (1749 1823) descubri la vacuna antivarilica y empez a utili zarla, se crearon en Escocia, Inglaterra y Estadios Unidos Antivaccination societies, que defendan que la viruela era un castigo de Dios por los pecados de la gente y que la vacunacin era una blasfemia y un envenenamiento colec tivo; cuando J. Y. Simpson (18111870) descubri y empe z a utilizar la anestesia, fue atacado tambin dursi mamente, porque decan que pretenda rebelarse como Satans contra el mandato divino de que la mujer pariese
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con dolor; cuando Charles Darwin (18091882) propuso la teora evolucionista, el jabonoso9 obispo Samuel Wil berforce increp a Thomas Huxley preguntndole si su des cendencia del mono era por parte de abuelo o de abuela, y as sucesivamente; se podra hacer sin mucha dificultad una antologa muy voluminosa con las desabridas, intem perantes e irracionales respuestas de todas las Iglesias cristianas al avance del Derecho, de la poltica, de las cien cias o de las artes. Las Iglesias protestantes eran, efecti vamente, tan intolerantes, ignorantes y cerriles como la catlica romana, pero estaban sometidas al poder civil y tenan mucha menor capacidad para frenar o retrasar el progreso de la sociedad y, concretamente, el progreso de la ciencia. No quiero, ni pretendo, hacer aqu un relato porme norizado sobre el enfrentamiento o los desencuentros entre las Iglesias cristianas y, por ejemplo, la ciencia mo derna, pero s me parece clave para comprender la eficacia de las saetas del Anticristo recordar la importancia del concepto de progreso, en el sentido de avance hacia un estado de mayor desarrollo, que tom cuerpo hacia me diados del siglo XVIII. Deca Ortega que cada generacin necesita unos cuantos vocablos donde alojar sus entusias mos y el de progreso es uno de ellos. Ocurre con las buzzwords, esas palabras o conceptos que se hacen imprescindibles en un corto espacio de tiempo, que no siempre tienen una paternidad fcilmente identificable, pero voy a atribuir la paternidad de esta nueva acepcin dieciochesca de la palabra progreso a un ministro fisicrata de Hacienda de Luis XVIII, llamado AnneRobert Jacques Turgot (17271781), que pronunci un discurso en la Sorbona el 11 de diciembre de 1750 con el expresivo ttulo de Cuadro filosfico de los progresos sucesivos del espritu humano. Supongamos que ese fue
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el pistoletazo de salida; lo cierto es que enseguida cundi la idea de que la historia humana es un camino de progre so indefinido hacia el bienestar, la justicia y la felicidad. Obviamente esta idea era una especie de enmienda a la totalidad a la creencia en un pecado original o a la concep cin de esta vida como un penoso trmite que hay que sobrellevar en este valle de lgrimas, a la espera de alcan zar una vida ulterior ya definitivamente feliz. La idea de progreso era, pues, incompatible con lo que haba venido sosteniendo la Iglesia y, en consecuencia, esta se defendi atacando y condenando no solo el nuevo con cepto, sino todo aquello que se asociase con el progreso y al progreso mismo. Otra buzzword o palabra imprescindible en la poca fue la de razn: todo deba estar basado en la razn si quera ser aceptado en sociedad, porque esta era la condicin previa para alcanzar las metas de la humanidad, que se resuman, cmo no, en una trinidad: conocimiento, libertad y felicidad. Pngale usted a ello msica de Mozart, por ejemplo, de La flauta mgica, KV 620, de tan claras resonancias masnicas, y por lo tanto dieciochescas, que es de 1791, cuando todas estas ideas bullan tras la reciente Revolucin francesa, o de La creacin, H 21/2 de Joseph Haydn, que es de 1798 y tiene un encantador aire desta, tan tpico de la poca10. La razn se aplicaba a todo, incluida la religin natural, que se convirti as en el desmo de moda: se aceptaba la existencia de Dios, se aceptaba el imperati vo tico11 de un comportamiento virtuoso y se aceptaba la necesidad de premios y castigos post mrtem. La Iglesia todava habra estado entonces a tiempo de establecer un dilogo con esta ideologa y de llegar a un cierto compromi so, pero se cerr en banda y perdi la ltima oportunidad de pacto con la ya imparable modernidad. El desmo, por su parte, habra de engendrar dos subproductos, el atesmo y el materialismo, y por eso no es extrao que encontremos
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en el siglo XVIII los primeros ateos de la Edad Moderna, una especie que pareca no haberse reproducido desde la anti gedad, con los Jenfanes, Anaxgoras, Protgoras, Dem crito, Critias, Epicuro, Lucrecio y tantos otros ms. Vamos a recordar a uno de los primeros ateos mo dernos, porque su vida es realmente como la unamuniana de San Manuel Bueno, mrtir: Jean Meslier (16641729). Ejerci este buen cura de prroco en una pintoresca y diminuta parroquia de la Champaa, trpigny, que an hoy no pasa de los doscientos vecinos. Fue un sacerdote ejemplar, pero se pas toda su vida guardando en secreto un absoluto atesmo, un radical anticlericalismo y un des precio total hacia la Iglesia, lo que iba reflejando en una especie de diario que habra de publicar Voltaire tras su muerte. De sus escritos se ha publicado una antologa en espaol, Crtica de la Religin y del Estado12, que empieza as: Amigos mos, como no se me habra permitido e in cluso habra supuesto para m una grave y onerosa conse cuencia deciros abiertamente, en vida, lo que pensaba de la conducta y del gobierno de los hombres, de sus religio nes y de sus costumbres, he decidido decroslo al menos tras mi muerte. Lo que sigue a continuacin es un alegato terrible contra la religin, tanto ms sobrecogedor cuanto que se adivina la amargura que tuvo que padecer diaria mente quien as pensaba y, al mismo tiempo, se vea obli gado a oficiar misa, confesar, perdonar los pecados de sus feligreses y mostrar un ejemplar comportamiento cris tiano. Me impresiona especialmente una cita que hace en latn nuestro cura ateo del Eclesiasts 4, 2 y que dice: Y proclam ms felices a los muertos que ya fenecieron que a los vivos que viven todava, y mejor entrambos a los que an no han sido, al que no ha visto las malas obras que se reali zan bajo el sol, que es, en mi opinin, uno de los pasajes ms pesimistas del Eclesiasts, libro no muy optimista que
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digamos13. Este es exactamente, como se sabe, el caso del San Manuel Bueno de Unamuno, que no s si conoci la existencia y la obra de Meslier o si se invent el argumen to a partir de otras experiencias similares, puesto que no deberamos suponer que el de Meslier fuera el nico caso de clrigo ateo en su fuero interno que haya habido a lo largo de la historia. En cualquier caso, prescindiendo de la sobrecogedora singularidad del caso de Jean Meslier, lo cierto es que a partir del siglo XVIII empezaron a ser cada vez ms frecuentes los agnsticos y ateos, y ese fenmeno no ha dejado de crecer, sobre todo en Europa y en amplias regiones de Asia, hasta el da de hoy. La resistencia de la Iglesia a las novedades que le res taban poder o influencia es comprensible, pero que se re sistiese activa o pasivamente a la abolicin de la pena de muerte o de la esclavitud, o a la aceptacin de los derechos humanos, conquistas todas ellas fraguadas en las ltimas dcadas del siglo XVIII y que iran extendindose y gene ralizndose a lo largo del siglo XIX, es mucho menos com prensible, porque se trata de conquistas totalmente con gruentes con el sermn de la montaa y con el mensaje de Cristo en general. Era siniestramente conocido Giovanni Battista Bugatti (17791869), el verdugo de la Santa Sede, que empez a ejecutar mediante hacha, mazo o guillotina a los reos desde que tena diecisiete aos y, cuando fue jubila do por Po Nono, a los ochenta y cinco, con una pensin de treinta escudos, llevaba ejecutados a quinientas diecisis personas entre 1796 y 1865, lo que supone ms de siete al ao, un ritmo similar al que mantienen hoy Arabia Saud o el estado de Texas, estados bien poco ejemplares al respecto. Este verdugo a tiempo parcial completaba sus ingresos ven diendo artesana y souvenirs a los peregrinos y turistas que iban a Roma, pero ni aun a su muerte suprimi el Vaticano la pena capital, que solo fue abolida en 1969.
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De la esclavitud se puede ofrecer un relato similar: la Iglesia convivi con el fenmeno durante siglos y, salvo el caso de algunos clrigos aislados y muy meritorios, alguno de ellos elevado a los altares, como el jesuita cataln san Pedro Claver (15801654), no mostr demasiado inters en la abolicin de esta brbara costumbre. Llama por eso poderosamente la atencin el relato tan selectivo, por uti lizar un adjetivo educado, que The Catholic Encyclopedia hace de la esclavitud, al terminar el artculo Slavery con estas palabras: The foregoing exposition of the subject is an answer to their materialistic conception of history, as showing that, if not the only, at least the principal, cause of that disappearance is Christianity acting through the authority of its teaching and the influence of its charity (los nfasis son de la propia enciclopedia). Crame, es difcil ofrecer un rela to menos veraz de los hechos histricos que atribuir la abolicin de la esclavitud a la enseanza de la Iglesia y a la caridad cristiana; es como si en el futuro la Iglesia se atri buyese el mrito de haber conseguido la equiparacin de gneros entre hombres y mujeres en el mbito profesional gracias a sus enseanzas y a la doctrina cristiana. Lo cierto es que la Iglesia no tuvo un protagonismo apreciable ni en la definicin y aprobacin de los derechos humanos, ni en la abolicin de la esclavitud ni en la de la pena de muerte, como no lo est teniendo en nuestros das en la lucha contra las discriminaciones que siguen padeciendo las mujeres. Conservo una cita atribuida al papa Juan XXIII, cu ya autenticidad no he podido verificar documentalmente, aunque me parece muy verosmil en el contexto de su enc clica Mater et magistra, que dice as: Hay que admitir que la libertad religiosa debe su origen no a las iglesias, no a los telogos y ni siquiera al derecho natural cristiano, sino a los juristas y al derecho racional mundano, en una pala bra, al mundo laico. Pues bien, lo mismo que opinaba
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supuestamente il papa buono sobre la libertad religiosa se puede aplicar a otras conquistas sociales, tanto consolida das como an no consolidadas, como las terapias gnicas o la eutanasia: que la Iglesia se oponga a una seleccin gen tica que permite engendrar un beb sin una deficiencia congnita que puede contribuir a curar a un hermano aque jado de una enfermedad incapacitante resulta simplemente incomprensible e incongruente con el mensaje del ser mn de la montaa y con el amor al prjimo, adems de injustificablemente cruel, sobre todo para los no creyen tes. En cuanto a su rechazo frontal a los cuidados paliativos y a la regulacin de la eutanasia, tampoco es comprensible la postura tan cerril de la Iglesia. Falleca recientemente el cardenal arzobispo de Miln, el jesuita Carlo Mara Martini; pues bien, este ilustre prncipe de la Iglesia, que haba sido papable por lo menos en una ocasin, rechaz ostensible y explcitamente el tratamiento teraputico, porque aspiraba a que lo dejaran morir en paz. Por cierto que en su ltima entrevista al Corriere della Sera sugera tres instrumentos para modernizar las anticuadas estructuras de la Iglesia: su conversin (lo que tambin propone Casaldliga), recupe rar la palabra de Dios y el uso de los sacramentos como una ayuda y no como un castigo14. Como vemos, la Iglesia se ha venido oponiendo a casi todo desde el comienzo de la Edad Moderna; la orga ms apotesica de su cerrilismo es, probablemente, el Syllabus errorum o catlogo de errores, un anexo a la encclica Quanta cura del inefable papa Po Nono que prohbe a tro che y moche todo lo que se le pone por delante. Su influen cia y poder no han dejado de declinar, y con la emergencia de pases como China o la India a los primeros puestos de la escena mundial es ms que probable que la Iglesia romana sea cada vez ms marginal en el mundo los aos por venir. Esta modernidad que hemos calificado como
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Anticristo debera ser calificada, ms bien, como una antiIglesia, porque filsofos, cientficos, legisladores o juristas de hoy, que actan desde su libertad de pensa miento y su uso individual de la razn, no parece que se opongan o condenen aquello de ubi caritas et amor Deus ibi est (donde hay cario y amor all est Dios); es ms, pro bablemente les parecera este un mensaje muy positivo y totalmente compatible con las legislaciones de sus respec tivos pases, sus convicciones ms ntimas y la ley de la gravitacin universal15. Parecera, pues, que es a la Iglesia a quien le corres ponde quedarse sola con lo esencial del mensaje de Cristo y soltar lastre, un lastre de siglos, pero sin pasarse de en tusiasmo renovador, porque si intenta saltar directamente de un solo golpe a la posmodernidad, acercando su men saje a la cultura de Disneylandia16, puede banalizar el con tenido del sermn de la montaa hasta reducirlo a una pera pop y convertir a la Virgen Mara en una especie de princesa Pocahontas, y tampoco es eso. Notas
1. Ilada 1,47: ho de nykt eoiks (l avanzaba semejante a la noche). Los dardos que lanzaba Apolo se refieren metafricamente a la peste que se abati sobre el campamento griego. 2. La expresin de instalar la tienda entre nosotros procede del comienzo del Evangelio de san Juan 1, 14 y su traduccin latina banaliza, en mi opinin, todo el encanto de la metfora griega: et habitavit in nobis, y habit entre nosotros. El verbo utilizado en griego, skeno, significa literalmente instalar la tienda, acampar, lo que resulta literariamente mucho ms hermoso y sorprendente que el prosaico habitare latino. 3. 1 Epstola de san Juan 2, 18. Lo subrayado por m es as en griego: antchristoi pollo gegnasin; en latn, antichristi multi facti sunt. 4. Su apellido Gensfleisch le sonaba como carne de ganso y bastante vergenza le hizo pasar al pobre; por eso, en cuanto pudo, adopt el de Gutenberg, que era el nombre de un topnimo vinculado a su familia. 5. Tomo esta frase more than a monkish quarrel del artculo Renaissance de la Encyclopaedia Britannica, ed. CD 2000, que sigo para este resumen de la poca.

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6. La creacin de los tercios espaoles, el primer ejrcito profesional europeo es de 1534, pero la Santa Hermandad, tambin la primera polica, es de 1476. 7. Kng, 186. 8. En el artculo Cuando la innovacin estaba muy mal vista de El Pas de 17 de noviembre de 2009, desarroll esta idea con mayor detalle. En este artculo recordaba yo, por ejemplo, cmo Roger Bacon haba sido condenado propter quasdam novitates suspectas, pero la verdad es que para la Iglesia casi todas las novitates han sido siempre suspectas. 9. Benjamin Disraeli, tan ingenioso como despiadado, le puso a este obispo el mote de Soapy Sam por el estilo untuoso de sus sermones. 10. Joseph Haydn era el tpico honnte homme producto de la Ilustracin. Su obra Die Schpfung (La creacin) canta la belleza del mundo, de la humanidad y del amor de Dios, y contiene un maravilloso do de Adn y Eva que podra ser con siderado como uno de los textos fundacionales de la igualdad de gnero. 11. Immanuel Kant (17241804) es tambin una de las figuras ms destacadas de esta poca, especialmente fecunda en personalidades tan extraordinarias como fascinantes. 12. Jean Meslier, Crtica de la religin y del Estado, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1978. 13. La verdad es que el hecho de que el Eclesiasts, que es un libro ms helnico que hebraico, forme parte del canon bblico me parece tan extrao como que tambin forme parte de ese canon el Cantar de los Cantares, que no es ms que un poema ertico, por cierto muy hermoso. 14. Vase La Iglesia debe reconocer los errores propios, El Pas, 2 de septiembre de 2012, p. 33. 15. A lo mejor algunos consideraran incompatible la ley de la gravitacin con la doctrina del amor, por aquello que deca Einstein de que gravitation is not responsible for people falling in love. 16. David Lyon, Jess en Disneylandia: la religin en la posmodernidad, Ctedra, Madrid, 2002.

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