La Encarnacin del Hijo de Dios en forma masculina y la lgica de la knosis

J/KENOSIS ENC/FEMINISMO De todos modos, desde el punto de vista de la figura histrica de Jess, subyace y persiste la pregunta: Por qu la Encarnacin tuvo lugar en un varn y no en una mujer? La teologa feminista se pregunta por qu un Dios Padre y un Hijo... Cierto que la investigacin y la recuperacin de la figura del Dios-Sopha y el Hijo-Sopha son una contribucin riqusima para toda la cristologa. Pero subsiste la forma histrica masculina de un salvador y no una salvadora... Y, sin embargo, si observamos bien la teologa de la eleccin en la Biblia, llama la atencin que hasta ahora la teologa feminista no haya visto la respuesta ms sencilla y evidente: la que responde a la lgica de la knosis. A travs de toda la Biblia, la preferencia de Dios siempre ha sido por lo ms pequeo, lo vulnerable y lo dbil, unida siempre a una exhortacin a ser fieles a esa condicin. De Israel, su pueblo, el pueblo que le es consagrado, leemos: No porque seis el ms numeroso de todos los pueblos se ha prendado Yahv de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos numeroso de todos los pueblos... (Dt 7,7; cf. 10,15; 14,2). Entre los hijos de Isaac, elige a Jacob sobre Esa, en esa misma lgica de eleccin: ...el mayor servir al pequeo (Gn 25,23); entre los hijos de Jes, tambin se escoge a David, el ms pequeo (1 Sam 16,11); Beln es la ms pequea de las ciudades de Jud (Miq 5,1); e incluso... de Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1,46). Hasta lo que quedar de ese pueblo pequeo (Dt 7,7)... es un pequeo resto... (Sof 2,3). Es lgico, pues, que la Encarnacin haya seguido esta lgica de lo pequeo. Pablo, retomando el himno cristolgico ms antiguo conocido (Flp 2), dice que se abaj, tomando forma de siervo (con todo lo que ello evoca y contiene de la figura del Siervo Sufriente, que no es agradable de ver: cf. Is 53). Y el mismo Pablo dir que en Cristo ya no hay ni griego ni judo, ni esclavo ni libre, ni varn ni mujer (Gal 3,28), planteando as las grandes divisiones socioculturales de la poca. Lo interesante para nuestro punto de vista es que la Encarnacin se hace desde la posibilidad de anular la divisin, de asumirlo todo. Dicho de otro modo: poda haber sido griego y fue judo; poda haber sido libre y fue esclavo (perteneciente a un pueblo sometido al dominio poltico del Imperio Romano); y por eso es lgico que poda haber sido mujer, pero eligi ser varn. Guarda as la lgica de lo ms pequeo, de lo vulnerable, de lo dbil en todos los mbitos: el cultural y el religioso, el poltico y el antropolgico. Asumir el vrtice invertido de un cono es la posibilidad de asumirlo todo. No se trata de una encarnacin en la cumbre de una pirmide..., ni de la tribu de Lev ni de la casta sacerdotal; ni fue emperador romano ni filsofo griego... En esa lgica de lo subordinado en el orden cultural, social y poltico, busc lo pequeo en lo antropolgico. Por eso asumi6 la naturaleza humana en su forma de lo ms pequeo. Esta posicin no ha sido trabajada en la teologa feminista15. Si se tratara de encontrar razones para la encarnacin y la masculinidad de Jess, acaso no es una buena lgica? Aunque al principio la tomemos con una "pizca de sal y sentido del humor" es razn antropolgica de encarnacin masculina. Hay otra razn para una encarnacin masculina, una razn sociocultural e histrica, del orden del mnimo de credibilidad de fe que poda ser capaz de suscitar la Buena Noticia. Si al Hijo de Dios no le creyeron, si ni siquiera los Once creyeron en la Resurreccin, sino que tomaron las palabras de las mujeres por un desatino (Lc

24,11), quin habra credo, en ese contexto sociocultural, a una mujer que hubiera comenzado a predicar, a hacer milagros, a anunciar el Reino, etc. etc.? Ni siquiera habra podido hacer nada que hubiera causado la persecucin... o la crucifixin. Sencillamente, nadie la habra escuchado. Es de todo punto imposible, en ese contexto, imaginar una encarnacin en femenino. Si a eso le agregamos el hecho de la conducta tan absolutamente NUEVA de Jess para con las mujeres, llegamos justo a la afirmaci6n contraria: era muy conveniente la encarnacin masculina para la salvacin de las mujeres. Si hubiera sido una mujer que hubiera tratado a las mujeres como seres humanos e hijas de Dios, dnde habra estado lo culturalmente llamativo y proftico? La encarnacin en forma masculina, unida al trato absolutamente nico de Jess para con las mujeres, nos permite afirmar, en la lgica paradjica del misterio, que, cuando el Verbo se encarna en el pueblo ms pequeo, los puede salvar a todos; que, cuando lo hace en el estado sociopoltico de sometimiento, anuncia la liberacin ms amplia; que, cuando asume la naturaleza humana en su forma ms necesitada de ayuda (cf. Gn 2,18), la Redencin es absolutamente universal. Y la lgica de lo pequeo no haca madura, por otro lado, la plenitud de los tiempos para Beln y Nazaret, y la masculinidad como forma kentica del Verbo de Dios? Es tan vlido el planteamiento de esta pregunta como lo ha sido durante siglos la afirmacin indiscutida de lo contrario. Y, sin embargo, lo fundamental sera que el fruto ms maduro de esta bsqueda fuera capaz de abrir a una teologa de contemplacin y al misterio de la Trascendencia. Todo lo cual nos tendra que llevar a una cristologa apoftica, en perspectiva de adoracin, sin querer dar razones que no tienen ms autoridad que la de una poca, una lectura, una interpretacin... El resultado de esta bsqueda tendra que llevar a una verdadera admiracin del misterio de la Encarnacin del Verbo, sin argumentaciones que enseguida hacen caer en la cuenta de lo ridculo que resulta querer explicar lo entraable de un Dios-Amor-Infinito que se hace creatura limitada. Hoy estamos frente a desafos antropolgicos de cultura, de gnero, que plantean temas para los que ni siquiera hay muchos elementos en la tradicin. Es el desafo de una Nueva Sntesis. Si el segundo milenio ha sido el milenio de la divisin, el tercer milenio, a travs de la aportacin de la mujer -ser humano con especial carisma de comunicacin y capaz de comunin-, podr ser el milenio de la construccin de la comunin eclesial? Nota 15.Tuve oportunidad de exponer algo de este punto en el Congreso sobre Fundamentos Filosficos y Antropolgicos para lo masculino y lo femenino, en Marianum, Roma, Noviembre 1994 (volumen del Congreso en preparacin). A lo largo del congreso y de las distintas intervenciones fue quedando en evidencia que hasta ahora la filosofa no ha proporcionado instrumentos para un discurso sobre la diferencia. Es reciente la aportacin interdisciplinar (biolgica, somtica, antropolgica, neurofisiolgica...) que habla de que las superioridades a nivel de cerebro, neurotransmisores, longevidad, fortaleza, resistencia, etc., etc., parecen estar del lado del sexo fuerte, que parece ser el femenino... No sabemos an lo que nos revelar la ciencia, y todo parece anunciar que no sera extrao descubrir una superioridad biolgica de la mujer. En este sentido, es necesario sealar los estudios del antroplogo americano Ashley MONTAGU, en especial su libro The Natural Superiority of Women. De hecho, y en relacin a la edad del casamiento, en casi todas las culturas se asume que el varn necesita ms tiempo de maduracin que la mujer; tambin se admite que los viudos son mas dependientes que las viudas; etc. Es ste un terreno muy nuevo de investigacin.

M. T. PORCILE SAL TERRAE 1995/03.Pgs. 197 ss.

http://www.mercaba.org/FICHAS/JESUS/encarnacion_forma_masculina.htm