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El anlisis antistnico de los nombres.

Un modelo nominalista
Daniel Perrone [Universidad de Buenos Aires]
[dperrone@gmail.com]

Resumen: A. Brancacci (1990) ha interpretado y reconstruido la filosofa de Antstenes de Atenas en clave semntica, negando el nominalismo antistnico y acentuando el carcter vincular que el mtodo antistnico de investigacin filosfica establece entre la habilidad retrica y el saber moral. La interpretacin de Brancacci se ha tornado cannica; sin embargo, los pasajes antistnicos referidos al anlisis de los nombres parecen ms bien el ejemplo de una filosofa nominalista (en el sentido que la expresin nominalista cobrara en las disputas del siglo XII sobre el estatuto de los trminos universales) que un modelo exclusivamente destinado al anlisis semntico de conceptos. Palabras clave: Antstenes - nominalismo naturalismo - universales - semntica The antisthenic analysis of names. A nominalist model Abstract: A. Brancacci (1990) has interpreted and rebuilt the philosophy of Antisthenes semantically, denying antisthenic nominalism and pointing out the binding status of the antisthenic method of philosophical research, which links rhetorical skill and moral knowledge. Brancaccis interpretation has become canonical, but the antisthenic passages, which refer to the analysis of names, seem more an example of nominalist philosophy (according to the meaning that nominalism acquired in the twelfth century disputes about status of universals) rather than an exclusively pattern for the semantic analysis of concepts. Key words: Antisthenes - nominalism naturalism - universals - semantics

Introduccin: observaciones en torno a una filosofa nominalista


a exegesis y reconstruccin contempornea de la filosofa antistnica parece condenar el uso del trmino nominalismo por injustificado y superficial para referir a la postura intelectual del socrtico. Dicho nominalismo es asociado sin ms con posturas relativistas y escpticas (que a su vez seran equiparables entre s) y con la conviccin de que la relacin entre el lenguaje y la realidad es meramente convencional (convencionalidad que, por lo dems, implicara la negacin de toda objetividad y, con ella, la posibilidad del conocimiento). La nocin de nominalismo vendra as a oponerse a una relacin naturalista entre el nombre () y la cosa (), rela-

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cin que Antstenes habra intentado fundamentar, al punto de sostener el necesario carcter biunvoco de tal vnculo. Esta conexin objetiva, natural, donde cada objeto determinado debe corresponderse con un solo y nico trmino, es la base argumentativa del rechazo a la nocin de nominalismo, que ya de por s reviste en los comentarios contemporneos un carcter peyorativo. De hecho, la interpretacin de la filosofa antistnica como un antecedente del nominalismo ha consistido ms en un aserto descuidado y consolidado por la tradicin filosfica que en un anlisis fundamentado del legado fragmentario del socrtico. Dicho nominalismo es asociado, proverbialmente, a la supuesta relacin de Antstenes con Gorgias, de quien fuera discpulo; pero ha sido suficientemente sealada la poca probabilidad de que se hayan conocido personalmente (Giannantoni 1990: 204, 276). Contra esta suerte de desprolijidad filosfica se erige el trabajo de Brancacci (1990). No conozco, pues, en el marco de los estudios de la filosofa clsica, una argumentacin slida que vea en Antstenes a un antecedente del nominalismo filosfico, aunque sugerentes indicios de la posibilidad de una interpretacin de este tipo pueden cotejarse en los trabajos de Gillespie (1913: 479-500; 1915: 20-38) y Wilson (1996: 167-186), quienes comparan el nominalismo de Antstenes con el de Hobbes1.
1 He citado los testimonios y fragmentos de Antstenes segn la paginacin de Giannantoni (1990), indicando la obra con

Dado que Antstenes considera el mtodo de anlisis de los nombres ( ) como fundamento de la educacin ( ), examinar la nocin de nominalismo y su pertinencia o no pertinencia para ser aplicada al mtodo de anlisis antistnico, es el paso previo indispensable a cualquier exposicin de la materia. En el presente trabajo, la argumentacin estar estructurada en tres momentos: 1. Determinacin de lo que deba entenderse por nominalismo antistnico; 2. Refutacin de la relacin biunvoca entre y ; 3. Caracterizacin de la nocin de uso () y fundamentacin de por qu la sugerencia de convencionalismo no se opone necesariamente a la posibilidad del conocimiento objetivo.

El nominalismo antistnico
n el prefacio a la edicin francesa de su obra , A. Brancacci (2005) esboza el principal argumento mencionado, ms que desarrollado contra las interpretaciones nominalistas de la filosofa antistnica: seala que se ha identificado de manera injustificada o improbable el mtodo antistnico

la sigla SSR (Socratis et Socraticorum Reliquiae). Para la traduccin de los mismos me serv de la versin de Mrsico (2009). Los pasajes citados de autores clsicos los he transcrito de traducciones reputadas, indicadas en la bibliografa. Las traducciones de pasajes de las obras de Brancacci (1990; 2005), Gillespie (1913), Bnatouil (2006) y Bernardete (1965), son todas de mi autora.

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de la con el procedimiento erstico criticado en Platn, Sofista, 251b-c, siendo que este procedimiento es claramente equiparable al utilizado por Eutidemo y Dionisodoro en el Eutidemo2. El mtodo criticado consista en admitir solamente juicios de identidad: dado que muchas cosas no pueden ser una, ni una puede ser muchas, se complacen en prohibirnos que hablemos de un hombre como bueno; debemos hablar solo de un bien como bien y de un hombre como hombre (Platn. Sofista, 251b). Esta es la prerrogativa que en Eutidemo 285c-286c desembocaba en la imposibilidad de la contradiccin ()3. Si bien conservamos numerosos fragmentos que testimonian que Antstenes sostena la tesis de la imposibilidad del

[L]a filosofa de Antstenes ofrece un cariz muy diferente del que la tradicin le ha atribuido, basada en algunos textos en los que su nombre no es mencionado, o en los que la referencia es dudosa (el caso de Plat. Soph. 251b-c es ejemplar: los recin llegados, , no hacen referencia al socrtico, sino a Eutidemo y Dionisodoro). Antstenes no fue un erstico, tampoco un aventajado sofista, y mucho menos un terico de la legitimidad exclusiva de los juicios de identidad. No era un escptico o un nominalista que rechaza la posibilidad de definir y solamente acepta la descripcin y enumeracin de los elementos de las cosas: fue un socrtico riguroso, a pesar de haber recibido durante su vida diversas influencias (Brancacci 2005: 13). Para una caracterizacin de este procedimiento erstico y su posible vinculacin con la imposibilidad del antistnico, cfr. Mrsico-Inverso (2009: 31-34).

4, Brancacci (2005: 13) intenta desligar la posicin antistnica de la de Protgoras, Eutidemo y Dionisodoro, quienes afirmaban sin ms la imposibilidad de la contradiccin, el primero desde una concepcin relativista, los segundos, desde la perspectiva erstica por la cual solo los juicios idnticos garantizaran la objetividad. Quizs la principal razn para persuadirnos de que la postura antistnica debe ser distinguida de la atribuida a Protgoras, Eutidemo y Dionisodoro, sea la que Gillespie (1913: 486) esbozara en The Logic of Antisthenes: la imposibilidad del lejos estara de constituir un atentado contra el principio de no-contradiccin que hiciera de Antstenes un defensor a ultranza de una teora de la tautologa, sino que constituira, por el contrario, una interpretacin extremadamente estricta del mismo. No es posible contradecir si cada cosa solo puede ser referida por un solo y nico enunciado; la contradiccin sera tan solo aparente, producto de aplicar a la cosa un predicado que le es ajeno (). En dicha circunstancia, pues, no habra contradiccin porque no habra referencia. Brancacci (1990: 252 n. 49) avala el argumento de Gillespie, aunque este ltimo no dude en definir a la filosofa antistnica como una doctrina nominalista, fundamentada en el naturalismo subyacente a la relacin obje-

SSR, V A 152-155.

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tiva entre y 5. Resulta paradjico, a primera vista, que admitiendo ambos autores el llamado naturalismo antistnico, uno derive de ello que Antstenes era un nominalista y otro lo considere una prueba en contra de esta interpretacin. Evidentemente, ambos autores manejan acepciones distintas del trmino nominalismo sin ofrecer, empero, una debida caracterizacin de lo que entienden por l. Como ya he sealado, para Brancacci (2005) el nominalismo est asociado al relativismo y al escepticismo, pero particularmente a la idea protagrica de que los nombres son meramente convencionales, ndices arbitrarios con los que se etiquetan los objetos de la experiencia segn la utilidad del caso. Gillespie (1913), en cambio, asocia el nominalismo a la crtica de los trminos universales o, en el contexto de la disputa entre Platn y Antstenes, a las cualidades hipostasiadas, entendidas como Formas. De hecho, el que compare la filosofa antistnica con la hobbesiana es suficiente prueba de ello: el nominalismo hobbesiano consiste,

como el okhamista, en una crtica descarnada de los trminos universales6. No es admisible, a mi entender, el ignorar la significacin filosfica de la nocin de nominalismo y emplearla coloquialmente al referirla a las doctrinas sofsticas, sin siquiera dar una descripcin aproximada de lo que deba entenderse por este trmino: tal empleo no solo se desentiende de la particular relevancia de esta postura intelectual, sino que desfigura, adems, la interpretacin de los autores designados bajo esa rbrica. Esta omisin del campo de referencia de la nocin de nominalismo resulta patente cuando Brancacci (1990), al precisar la objecin antistnica a la doctrina platnica de las Formas, cita el comentario de Amonio a la de Porfirio: As, Antstenes deca que los gneros y las especies estaban entre las nociones vacas, al afirmar: veo el caballo, pero no veo la caballeidad y a su vez: veo un hombre, pero no veo la humanidad. Eso deca l porque viva solo con la percepcin y no poda remitirse al descubrimiento de lo mejor por medio del razonamiento. (SSR, V.A. 149). La referencia a Antstenes le permite a Brancacci (1990) concluir que el socrtico, si bien negaba la idea pla-

Cfr. Gillespie (1913: 486), en donde el naturalismo es asociado a la objetividad de los nombres ([En el Crtilo], Protgoras es mencionado en conexin con la tesis de Hermgenes de que los nombres son convencionales, mientras que las paradojas cnicas [es decir, antistnicas] arriesgadas por Crtilo forman parte de su tesis de que los nombres son por naturaleza), y Gillespie (1913: 495), en donde el nominalismo de Hobbes, previamente equiparado con el nominalismo antistnico, es identificado con un naturalismo del sentido comn.

Para una comparacin entre el nominalismo de Antstenes y el de Okham, cfr. Perrone (2011). Para una comparacin entre el nominalismo de Okham y el de Hobbes, cfr. Doliwa (2005).

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tnica en cuanto universal, la admita como producto mental7: [Su objecin] por un lado, en cuanto especficamente relativa a la crtica de la idea platnica, vena a representar la posicin de aquellos que, negando su existencia objetiva, reducan el universal a mero producto mental: Antstenes figura, as, como el nico representante de esta categora de filsofos; por otra parte, [dicha objecin], en cuanto vinculada a las creaciones fantasiosas
7 A esta caracterizacin, se suma que el texto de Porfirio y la interpretacin de Boecio sobre la problemtica que suscitara el mismo significaron, en siglo XII a.C., el origen de lo que se dio en llamar la querella de los universales, as como la consolidacin de las tres respuestas arquetpicas que se ofrecieron al problema: realismo, conceptualismo y nominalismo. Lo que se debate en la querella de los universales es, puntualmente, a qu remite el trmino universal. El realismo representado por Guillermo de Champeaux sostena que los universales existan ellos mismos, al modo de las esencias platnicas; el conceptualismo (o nominalismo moderado) de Pedro Abelardo, que el universal tiene fundamento en los caracteres comunes de los singulares, pero que solo posee una realidad lgica y gnoseolgica; el nominalismo extremo de Roscelino de Compigne, contra el que arremetiera el anterior, afirmaba que el universal era una pura emisin de la voz, un flatus vocis. Este ltimo, bien podra ser identificado con aquel nominalismo contra el que reacciona Brancacci. Con todo, como seala Riani (1973), estas rbricas no deben tomarse en sentido absoluto: el nominalismo de Roscelino no es equiparable al de Okham, quien admite objetividad a los trminos en suppositio personalis, esto es, aquellos trminos que representan las cosas mismas significadas. Riani (1973), por lo dems, no duda en afirmar que Antstenes era un nominalista.

y , podra ser considerada bajo un perfil propiamente lingstico, junto con los casos igualmente clebres del y del , discutidos por Amonio. Estos ltimos no designan para el comentarista un puro inexistente, ya que, sea en cuanto sea en cuanto , revisten cierta forma de realidad, por lo que las ideas platnicas constituyeron para Antstenes entidades privadas de realidad objetiva, mas pasibles de representacin mental y, en tal sentido, existentes nicamente como producto del pensamiento. (Brancacci 1990: 184). Estas afirmaciones haran de Antstenes un conceptualista sin ms, al admitir la realidad de la idea en tanto producto mental. Pero sin referirme al hecho de que si Amonio consideraba que el centauro o el hircocervo no eran puramente inexistentes, no podemos atribuir por ello la misma opinin a Antstenes es de destacar que Brancacci (1990) no se pronuncie sobre la cuestin relativa a si este producto mental es un trmino de clase o un trmino que refiere exclusiva y directamente a cosas singulares. En este ltimo caso, la objecin antistnica a la doctrina de las Formas sera equiparable a una crtica nominalista: el nominalismo antistnico no estara dado, en este sentido, por su adscripcin a una teora de la tautologa o del juicio idntico, sino a la admisin exclusiva de objetividad a aquellos trminos que refieren a cosas singulares, negando que dicha objetividad pueda ser com-

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partida por trminos de clase o universales. Que este es el caso de Antstenes parecen testimoniarlo aquellos versos de Tzetzes que rezan dicen que sobre las Ideas han habido tres opiniones. Pues Antstenes las llama meras nociones cuando dice: veo al hombre, y de modo similar al caballo, pero no veo la caballeidad, ni tampoco la humanidad (SSR, V.A. 149), as como la propia argumentacin de Brancacci (1990): la crtica antistnica, basada en la singularidad irreductible de entidades como este hombre o este caballo muestra cmo las nociones hipostasiadas de Platn estaban en realidad desprovistas de sustancialidad, puesto que no tienen correspondencia alguna en el mundo de los (Brancacci 1990: 193). La afirmacin antistnica de que solo existe lo cualificado, testimoniada por numerosos fragmentos, nos permite vincular la filosofa de Antstenes con lo que han tenido de comn todas las corrientes nominalistas: la afirmacin de que las Formas no son entes existentes ni subsistentes por s, sino nicamente meros trminos, y que lo nico existente (y por lo tanto, lo nico que puede ser nombrado) son los entes singulares8.
8 Es necesario adelantar que esta postura nominalista no necesita restringir la referencia de la cosa al nombre para garantizar un vnculo objetivo entre lenguaje y realidad. Un , esto es, un enunciado que enumera cualidades entendidas como elementos constitutivos de la cosa

La relacin entre y
rancacci (1990) no es el nico autor que ha rechazado que la filosofa antistnica pueda ser interpretada como un nominalismo. Cordero (2008) ha afirmado que

toda semejanza entre Antstenes y un nominalista, que parecera imponerse, es ilusoria. Por qu? Porque para Antstenes el nombre consagra una realidad objetiva, un conjunto de propiedades que hacen que cada cosa sea ya algo cualificado. (Cordero 2008: 122). Dada la caracterizacin que he ofrecido del nominalismo en el prrafo precedente, la concepcin del nombre como conjunto de propiedades que hacen que cada cosa sea ya algo cualificado parece ms consistir en una concepcin nominalista, antes que en una refutacin de esta postura filosfica. Con todo, la negacin de Cordero supone la tesis de que en Antstenes existe una relacin natural (y en tanto natural, objetiva) entre y , una relacin biunvoca entre el nombre que designa y el conjunto
designada, puede dar cabal cuenta de un objeto, aun cuando no consista en un trmino unitario. Se ha querido identificar el enunciado propio ( ) de una cosa con su , pero el testimonio aristotlico es suficiente para suponer que un , si enumera exhaustivamente las cualidades de la cosa, es el de la misma. El , entendido como , puede ser considerado un antecedente de lo que hoy conocemos como descripcin definida.

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de cualidades por l designado (entendido este conjunto como ente singular). Los devienen as trminos no convencionales, garantes de una referencia estricta e incontrovertible. A mi entender, sin embargo, no hay elementos suficientes en la literatura antistnica para sostener un naturalismo de esta clase (interpretacin naturalista que, en mayor o menor medida, comparten Gillespie, Brancacci y Cordero), a no ser un supuesto interpretativo sugestivo, aunque improbable. Me refiero a la interpretacin que realiza Cordero de la expresin en el pasaje de Aristteles, Metafsica, 1024b 26 - 1025a 1, donde, en el contexto de la exposicin aristotlica de lo que deba entenderse por falsedad, Aristteles realiza una mencin del enunciado propio ( ) antistnico y ofrece una explicacin de por qu Antstenes sostena, ingenuamente, la imposibilidad del . Transcribo el fragmento: El enunciado falso, en tanto falso, es el de las cosas que no son, por lo cual todo enunciado falso es de otra cosa que de aquello respecto de lo cual es verdadero, por ejemplo el del crculo es falso respecto del tringulo. Y el enunciado de cada cosa es, en tanto uno, el de la esencia, pero tambin es mltiple, dado que, de algn modo, es lo mismo algo y algo afectado de cierta manera, por ejemplo Scrates y Scrates msico (y el enunciado falso es simplemente enunciado de nada). Por eso Antstenes crea ingenuamente que no se dice nada

con relevancia excepto por medio del , uno para cada cosa ( ). De esto surga que no es posible contradecir, y en general no es posible mentir. Es posible decir cada cosa no solo con el enunciado de ella, sino tambin con el de otra, de manera completamente falsa; pero, de algn modo, tambin con verdad, como si llamamos a ocho nmero doble con el enunciado de la dada. (SSR, V.A. 152). Cordero (2008) seala que la expresin no puede referir a : la mayor parte de los intrpretes traduce la frase uno para cada uno como si ella se refiriera a un () para cada cosa ( ), lo cual es una aberracin, ya que , neutro, no puede hacer alusin a , masculino. La traduccin literal es un , neutro, para cada cosa. Y ese es su propio. (Cordero 2008: 123). Si bien es claro que el numeral neutro no podra referir propiamente a , Brancacci (1990) considera, no obstante, que hay razones para pensar que la frase est en posicin apositiva con respecto a , y trae a colacin el testimonio de Alejandro de Afrodisia, quien interpreta el pasaje del mismo modo (SSR, V. A. 152)9.
9 La objecin gramtical segn la cual, si el numeral debiera ser referido al trmino , se esperara el masculino en lugar del neutro no es determinante, ya que la

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La cuestin de a qu refiera la expresin es por el momento indecidible; pero de lo que no parece poder dudarse es de que no hay razones contextuales, en el pasaje aristotlico, que nos permitan inferir que el numeral neutro deba referir a y no a cualquier otro trmino neutro. Pretender que el nombre es el referente unvoco de la cosa es suponer lo que se quera demostrar, y significara identificar la posicin antistnica sobre el con la de Eutidemo y Dionisodoro. En efecto, si, como afirma Cordero (2008), el referente de la cosa no puede ser un (Cordero 2008: 123), entendido este como un enunciado que enumera exhaustiva y adecuadamente las cualidades propias del objeto, ofreciendo una definicin de la misma que constituye, de este modo, su , entonces la exigencia de referir a cada cosa su identificado ahora con el nombre es equiparable a la prerrogativa criticada en Sofista 251b-c y al procedimiento erstico ejemplificado en Eutidemo 285c-286c (lo que no es admitido ni por Cordero ni por Brancacci).

Obstinarse en la suposicin de una necesaria relacin biunvoca entre y , cuando no hay testimonios decisivos para ello, no solo implica realizar una suerte de salto interpretativo, sino obviar las diferencias que subyacen entre el mtodo de Prdico de la (que ante la constatacin de polisemia en un trmino lo rectificaba, mutilando las significaciones consideradas espurias), y el mtodo antistnico de la (que, ante la misma constatacin de polisemia, circunscriba cada significado a su propia esfera de uso)10. Esta aceptacin de la polisemia propia del trmino y el reconocimiento de los mltiples significados asociados al mismo anulan la posibilidad de un vnculo exclusivo entre cada cosa y su supuesto nombre propio: si los nombres admiten cierta polisemia, entonces referirn, en un caso, a un objeto y en otro, a otro, sin que ello atente contra la objetividad de dicha referencia. En lo sucesivo, intentar mostrar cmo esta polisemia es
10 Cfr. Brancacci (1990: 64): [P]uesta de relieve la polisemia del , el procedimiento seguido por los dos filsofos se diferenciaba. Prdico () interpretaba la polisemia como mera oscilacin del , necesitada, por lo tanto, de correccin: la exigencia normativa de fijar para una cosa un solo nombre que le correspondiese. Al uso lingstico comn vena a sobreponerse as una revisin de la nomenclatura, dirigida a excluir la posibilidad de una efectiva multiplicidad de significado de los trminos. Antstenes, por el contrario, mantena abierta dicha multiplicidad de significados, determinando sin embargo con claridad la legtima esfera de uso de cada uno de ellos.

frmula puede entenderse fcilmente como una frase general en funcin apositiva respecto a (Brancacci 1990: 243). Contra esto, cfr. Mrsico (2009, n. 299), quien considera que no puede estar refiriendo anafricamente a . Conviene sealar que la interpretacin de Alejandro de Afrodisia quizs sea la ms autorizada, no solo por gozar del ttulo de mayor exgeta aristotlico de la antigedad, sino por tratarse del comentarista de mayor competencia lingstica.

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exigida por la nocin de uso (), y cmo el mtodo de anlisis de los nombres nos autoriza a postular una convencionalidad de los mismos que no por ello deja de garantizar su referencia objetiva.

La y el mtodo de anlisis antistnico


n lneas generales, el mtodo de anlisis de la era un anlisis del contenido semntico de los nombres, consistente en distinguir los mltiples significados asociados a un trmino. El objetivo de tal anlisis era determinar el uso lingstico propio, en principio, de los trminos poticos. Digo en principio, porque el mtodo de la era un mtodo de anlisis principalmente abocado a la exgesis homrica (de hecho, los ejemplos testimoniados que poseemos de dicho procedimiento estn exclusivamente referidos al anlisis de trminos homricos11) que luego se revelar apto para la clarificacin de los trminos morales. La importancia del mtodo es tal que solo aquel que sea capaz de llevar a cabo el anlisis de los trminos poticos ser el que pueda utilizar () de manera apropiada los diversos significados derivados de un mismo trmino, y solo aquel que sea capaz de llevar a

cabo el anlisis de los trminos morales ser el que pueda ofrecernos de manera legtima un corpus de sentencias morales, y el nico autorizado para decir qu es lo que deba hacerse. Puesto el empeo crtico en fundamentar el supuesto naturalismo antistnico (que se traduca en fijar la relacin biunvoca entre y ) se descuid el carcter polismico que revesta la nocin de , piedra angular del mtodo, y la sugerencia de convencionalidad que parece derivarse del uso de los trminos lingsticos. Un somero anlisis de las ocurrencias de , tales como y , confirman de inmediato el carcter subjetivo asociado a este repertorio lxico. Por un lado, aunque traducimos casi invariablemente el impersonal por es necesario, esta necesidad es la de la conveniencia o la de la obligacin constrictiva, asociada a una circunstancia particular que compromete al sujeto ntimamente a realizar una accin determinada. Benardete (1965: 285), analizando un pasaje de la obra de Redard (1953: 56), Recherches sur , , tude smantique, llama la atencin sobre la oposicin entre , entendida como necesidad subjetiva, y entendida como necesidad objetiva: En los textos ms antiguos, indica la necesidad imperiosa, aquella a la que se somete por orden de un superior y que est relacionada con una situacin particular, la obligacin es exterior al sujeto sobre el que recae [mientras , al igual que su denominativo , expresa

11 Cfr. SSR, V.A.187 (sobre el trmino ) y 189 (sobre el trmino ).

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un proceso que es llevado a cabo en el interior de la esfera del sujeto, p. 40], cuyo inters jams es considerado: el movimiento es inverso a aquel que implicara la internalizacin [lo caracterstico de ]. El carcter subjetivo de este repertorio lxico est sugerido, igualmente, por , infinitivo de un verbo deponente, . Aqu, la significacin oscila entre el utilizar segn conveniencia, el hacer uso, y el estar necesitado. La necesidad asociada al trmino es claramente subjetiva, refiere, en cierta manera, a cualquier forma en la que un sujeto acta, por tranquila deliberacin sobre los medios ms convenientes para alcanzar algn fin o forzado por una situacin particular con la que est comprometido emocionalmente. Bnatoul (2006) subraya el carcter subjetivo de haciendo especial hincapi en la polisemia del trmino12: parece significar cualquier comportamiento prctico de un sujeto. La prueba consiste en que empleado como un adverbio, el verbo puede denotar el hecho de comportarse de una manera determinada, y utilizado en sentido absoluto a menudo evoca el hecho de actuar, la prctica real, en comparacin con el habla o la ociosidad. Por otra parte, en cierto sentido puede sustituir
12 Para una clasificacin de los diversos significados de remito al resumen que Bnatouil (2006) realiza de las acepciones registradas por Redard (1953: 12) en Bnatoul (2006: 10 n. 1).

a cualquier verbo cuando se complementa con el nombre correspondiente a este verbo: equivale por lo tanto a (decir la verdad). Los significados del trmino tal vez sean menos numerosos, pero no por ello son ni menos diversos ni menos generales. Pero lejos de ser un obstculo, esta polisemia es filosficamente fecunda. Los empleos de revelan una pequea palabra, discreta pero frecuente, que sin ser necesaria es siempre conveniente mientras haya menos necesidad de definir una conducta que de sealar una variedad de prcticas o de sugerir la eleccin de una forma de hacer con respecto a los otros. (Bnatoul 2006: 10). La nocin de , a su vez, est fuertemente asociada a la circunstancia: el recto uso ( ) de las palabras, de las cosas, de los placeres, parece depender de la necesidad exigida por la ocasin y del reconocimiento de lo que es apropiado en un lugar y momento determinados. La depende tanto de la disposicin personal del individuo como del contexto en el que se inserta su accin. El mtodo de anlisis de la puede as ser entendido como un procedimiento estrechamente vinculado al saber prctico. Quizs por ello, para Antstenes, la tenga una dimensin tica, y el mtodo de la sea la nica posible

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13. En este sentido, solo el (identificado aqu con el ) ser capaz de hacer un uso apropiado de las palabras, de las cosas, de los placeres, es decir, determinar qu trminos son apropiados para referirse a las cosas y en qu contextos de uso, cmo y cundo servirse de las cosas, cul es la circunstancia apropiada para hacer uso de los placeres, cules son los lmites, alcances, restricciones y contextos apropiados para servirse de ellos14. La nocin de parece indicar, de este modo, que la no consista en un mtodo que al constatar la polisemia de un trmino estableca la referencia exclusiva de un nombre para cada cosa, sino
13 Y las cuestiones lgicas son infructuosas. Eso lo veremos. Incluso si alguien concediera eso, eso basta porque estn destinados a distinguir e investigar las dems cosas y, podra decirse, destinados a medir y pesar. Quin dice eso? Solo Crisipo, Zenn y Cleantes? No lo dice Antstenes? Y quin es el que escribi que la investigacin de los nombres es el principio de la educacin? Y no lo dijo Scrates? Y sobre quin escribe Jenofonte que comenz por la investigacin de los nombres por qu significa cada uno? (SSR, V. A. 160). 14 La reflexin foucaultiana sobre la aboga a favor del carcter subjetivo, vinculado al reconocimiento de la ocasin, de la nocin de : en lo que respecta a la deben tenerse en cuenta diversos elementos: uno sera el de la necesidad y el de lo que se ha vuelto necesario segn la naturaleza; el otro sera aquel, temporal y circunstancial, de la oportunidad; el tercero, el del estatuto propio del individuo. La debe decidirse teniendo en cuenta estas diferentes consideraciones (Foucault 2008: 59).

ms bien un mtodo que llevaba a cabo un relevo de las diferentes acepciones de un trmino a fin de garantizar un empleo adecuado del mismo en su legtimo mbito de aplicacin. El trmino era examinado en sus contextos de uso, lo que da cuenta de que no existe vnculo natural alguno, y menos biunvoco, entre y . El trmino, convencional en s mismo, posee un significado legitimado por el uso, y refiere objetivamente a objetos de la experiencia en la medida que su referencia est consolidada por dicho uso15. La convencionalidad del nombre
15 No he considerado en el cuerpo del apartado, por suponerla una interpretacin excesivamente conjetural, la justificacin de Heidegger (1995) acerca de su traduccin de la sentencia de Anaximandro correspondiente al fragmento DK 12 A 9 (particularmente de la expresin ), pero es relevante mencionar aqu su justificacin. En efecto, Heidegger (1995) aduce que el participio , est vinculado con , y que en este sentido no mienta exclusivamente una necesidad incontrovertible, sino un uso, entendido como un tener a la mano, un dar en mano y abandonar, una necesidad que constituye un existenciario del ser-ah: Se suele traducir la palabra por necesidad. Con ella se alude a una obligacin, un deber ineludible. Pero nos equivocamos si nos atenemos exclusivamente a este significado derivado. En se encuentra tambin , . Desde ellos, habla , la mano; dice: yo manejo algo, persigo algo, lo aferro y le echo mano. As, significa al mismo tiempo: dar en mano, entregar y por lo tanto dejar en manos de, abandonar a un pertenecer. () Anaximandro dice: . Osaremos una traduccin que suena extraa y al principio puede ser fcilmente mal entendida: , en alemn der Brauch, el uso. () Lo necesitado en el ejercicio de la utilizacin o uso se convierte en

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no hace mella, empero, a la objetividad de los significados mentados mediante su empleo16. Excurso. Aunque no forme parte estructural del presente trabajo, es pertinente hacer mencin aqu de cmo aquel prejuicio por el que se quera adjudicar a Antstenes una relacin natural y biunvoca entre lenguaje y realidad, podra ser operativo para interpretar la teora platnica de las Formas. En efecto, el responder a la pregunta socrtica de los dilogos tempranos qu es X? con una realidad eminente, con una Idea que oficie de fundamento de la realidad aparente, quizs forme parte del vicio de suponer que a cada trmino X le corresponde una realidad Y. En el caso de las cualidades hipostasiadas, esta parece una interpretacin viable y hasta clarificadora: si para Antstenes solo existe lo cualificado () es porque la cualidad predicada (i.e., la belleza) no tiene existencia propia ni subsiste por s. El neologismo acuado por
lo usual. Lo usado o necesitado se encuentra en uso (Heidegger 1995: 290-336). Lo caracterstico de este volverse usual es que constituye una estructura existenciaria, esto es, una estructura objetiva propia del ser-ah que refiere a la legitimacin de las convenciones mediante el uso. Para una revisin crtica de esta traduccin heideggeriana, vanse las objeciones de Castoriadis en Aldama-Garagalza (2009: 109-111). 16 Comprese con la nocin de en Eutidemo 280c -281d. La , vinculada al conocimiento necesario de cmo deben emplearse las posesiones que brindan la felicidad, es una pieza clave de la argumentacin socrtica.

Platn es un intento de establecer una referencia estricta a la pregunta qu es X?, cuando X es un adjetivo sustantivado (i.e., lo bello). A tal punto en la teora de las Ideas la relacin biunvoca entre lenguaje y realidad es operativa, que no solo los trminos de cualidades poseen Ideas correspondientes, sino que sustantivos que podran ser predicados de un individuo singular como Hombre o Caballo no tienen por referente sino una Idea, nica medida de lo real. Lo mismo puede decirse de expresiones relacionales como ser mayor que y ser igual que, cuyos referentes tambin son Ideas. La relacin biunvoca entre lenguaje y realidad es llevada as hasta el paroxismo.

Bibliografa
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Bibliografa citada
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Recibido: 18-04-2012 Evaluado: 12-05-2012 Aceptado: 01-06-2012

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