Pirke Avot tica de Nuestros Padres

Indice
La Ira y el Enojo.............................................................................................................................7

Alegra y Tristeza..........................................................................................................................24

La Culpa........................................................................................................................................35

La Envidia.....................................................................................................................................49

La Fe..............................................................................................................................................59

Bsqueda de Consenso.................................................................................................................97

Felicidad y Percepcin................................................................................................................109

Ansiedad y Preocupacin............................................................................................................161

Paz y Armona.............................................................................................................................213

Autoestima...................................................................................................................................237

La Ira y el Enojo
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La Ira y el Enojo
SOBRE EL ENOJO Y LA IRA El desafo de transformarnos a nosotros mismos Controlando lo que usted dice Extrado de Controle su enojo, editado por Perspectivas El Alei Shur (1:35) ensea un principio fundamental en nombre del Rab Tzadok HaCohn: Cada persona posee cierta debilidad que constituye su principal desafo en la vida. Cuando ve que sus deseos y tentaciones la dominan, debe darse cuenta de que en este preciso asunto tambin tiene el potencial para alcanzar un gran xito, si retorna a Hashem incondicionalmente Puede convertirse en una persona excepcionalmente grandiosa desarrollando las fortalezas de la personalidad necesarias para vencer su debilidad Esto esel propsito de su existencia. (Tzidkat HaTzadik 49, 181) Es vital estudiar las diferentes clases de personalidad para conocer nuestra propia clase y la de aquellas personas con las que tratamos. Les levanta con frecuencia su voz a los dems? Est siempre gritando a los dems debido a su personalidad agresiva? Mandonea a las personas? Es demasiado controlador y dominante? La Mishn (Avot 5:11) describe el temperamento de un malvado - el que es autoritario, demasiado agresivo, dominante y que atropella a todos los que se cruzan por su camino. Consigue lo que quiere o recurre a un estallido de ira. Para tratar y remediar esta perversidad, observen que la mishn denomina a esta persona: una que "es fcil de enojar". Si esta descripcin parece cuadrarle, es hora de tomar una decisin deliberada de relajarse y no enojarse. Elimine su necesidad de controlar a los dems. Tmese las cosas con ms calma y converse los asuntos con los dems antes de imponerles una decisin final. Este proceso de tomar las cosas con calma no es fcil, y lleva tiempo, pero puede y debe hacerse. Los beneficios sern perceptibles a medida que disfrute de una comunicacin ms significativa con los dems, descubra el secreto de llevarse bien con las personas y permita a los dems disfrutar de su compaa. Adems, tendr ms amigos, las personas lo respetarn y lo escucharn, y experimentar la grandeza de ser humilde. Quin es sabio? El que aprende de todas las personas. (Avot 4:1) Cuando pensemos en convertirnos en sabios, una frase debera venirnos inmediatamente a la mente: El silencio es un cerco para la sabidura. (Ibdem 3:13) La boca es la guardiana. Es la laringe la que expresa nuestro enojo y permite que salga toda nuestra insensatez. Esto sucede cuando hablamos en exceso o demasiado rpido, sin primero reflexionar detenidamente lo que planeamos decir. Decir cosas espontneamente y atacar a alguien verbalmente, aun

cuando se est bajo estrs, causa un profundo dolor a los dems y a nosotros mismos. Los palos y las piedras slo rompen huesos, pero las palabras pueden destrozar la esencia ntima de uno. Una de nuestras metas debera ser desarrollar una sensibilidad ms profunda hacia las necesidades de los dems y medir siempre las consecuencias de nuestras palabras y acciones antes de hablar o de actuar. Debemos comprometernos a no avergonzar nunca a otras personas. Las personas a veces tienen tendencia a hablar demasiado rpido tambin para buenas causas. Algunas personas pueden decir siempre que s a cualquier nuevo proyecto o responsabilidad, hasta el punto de comprometerse demasiado. Tener demasiados deseos de agradar a los dems puede conducir a la fatiga, el resentimiento y la frustracin. Recuerde que la palabra s* es ms que decir no por una letra y que cada s a una cosa es, en realidad, un no a otra. Por lo tanto, debe preguntarse: En mi deseo de agradar a otra persona y hacer todo, estoy invirtiendo demasiado tiempo y esfuerzo en cosas que no son prioridades fundamentales? Una vez que domine este punto, tendr que desarrollar la capacidad de decir no con sensibilidad, sugiriendo una solucin alternativa al solicitante. Exige prctica, paciencia y una buena disposicin para prever dominar esto ms adelante, pero podr evitar futuras situaciones desagradables si piensa antes de hablar. * En ingls "yes" (s) tiene tres letras. (N.de la T.) Moshe Goldberger Cmo reaccionas frente a lo que te sucede? Extrado de Controle su enojo, editado por Perspectivas Alejando el enojo "Una suave respuesta quita la ira; mas la respuesta spera hace subir el furor" (Mishl 15:1). Esta frase siempre estaba en los labios de Abaie, uno de los grandes Sabios del Talmud (Berajot 17a). Por qu un Sabio se entrenara para decir siempre este versculo? Toda vez que tratamos con los dems, hay una posibilidad de que digan o hagan algo que nos irrite. Alguien puede levantarle la voz, ignorarlo o hacerle un pedido injusto. Tiene sentido estar preparado para un encuentro sorpresa, en que se sienta tentado a perder los estribos. La manera de prepararse es realizar sesiones prcticas o ensayos para visualizar potenciales situaciones. Dgase a s mismo: "Imaginemos si de repente alguien se acercara a m y comenzara a maltratarme verbalmente. Cmo reaccionara yo?". "Una suave respuesta". Asimismo, puede dedicar breves momentos del da para relajarse y concentrarse en no permitir que nada lo moleste, sin importar qu pueda pasar. Intente este ejercicio durante unos minutos ahora mismo. Se sorprender al darse cuenta de que no es tan difcil, y la prctica lo perfeccionar. Se convertir, con tiempo y prctica, en una persona ms paciente. Este principio bsico es fundamental para lograr cualquier cambio en la vida: La prctica continua har de usted un ser perfecto. Si se acuerda de distenderse cuando las cosas se ponen difciles - por ejemplo, cuando recibe una crtica y comienza a sentirse nervioso y a ponerse a la defensiva - puede habituarse a convertirse gradualmente en una persona ms feliz, menos peleadora. Pirk Avot ensea un sistema de "Sola decir", que significa: Encuentre una consigna de la Tor que lo ayude a mejorar su carcter y dgalo hasta que penetre en su corazn. Buenos ejemplos de esto son las declaraciones: "Si yo no soy para m, quin lo ser?" (Avot 1:14) y "Aprecia el honor de tu amigo como si fuera el tuyo propio" (ibdem 2:10). Del mismo modo, puede ejercitar la compasin poniendo una moneda en la alcanca una o dos veces por da. Puede ejercitar la paciencia tomando una pausa de paciencia de dos minutos, algunas veces por da.

Puede aprender humildad pensando en la grandeza de Hashem en comparacin con su insignificancia. Y puede aprender a enojarse menos diciendo con frecuencia: No te enojes con facilidad. (Avot 2:10) El Talmud nos ensea: "Si repites una leccin cien veces, puedes convertirte en un tzadik en ese tema. Si la repites ciento un veces, puedes convertirte en un siervo de Hashem" (Jaguig 9b). Intntelo ahora! Puede comenzar repitindolo diez veces ahora mismo, luego marque en este casillero: [ ] Tmese un recreo por un momento. Luego dgalo diez veces ms. Por favor, marque aqu: [ ] Ahora, anote el nmero de esta pgina y siga disfrutando de este libro. Ms adelante, en algn momento, vuelva a esta pgina y dgalo diez veces ms. Por favor, marque aqu: [ ] Una vez que consiga manejarlo, escriba este versculo en su propia agenda con muchos ms casilleros y siga repitindoselo, para enojarse con menos facilidad. La prxima vez que se sienta tentado a responder con ira y a gritarle a una persona debido a alguna grosera inapropiada por parte de sta, recuerde su consigna - "No te enojes con facilidad". Una muestra de mal genio no tiene que ser su reaccin natural al hecho de ser ofendido. Usted manda. No se enoja con facilidad. Puede aprender a responder con calma, de una manera beneficiosa. El que tarda en enojarse es mejor que un hombre fuerte. (Mishl 16:32) Una vez se realiz un estudio sobre el surgimiento y la cada de veintiocho civilizaciones en el transcurso de la historia. El estudio especula con que cada una de estas naciones se engrandeci como resultado de su eficaz respuesta a los desafos del mundo exterior. Mientras las naciones siguieron respondiendo eficazmente, su civilizacin creci con xito. El que domina su espritu [es mejor] que el que conquista una ciudad. (Ibdem) Nos enfrentamos a una continua sucesin de problemas y dificultades en la vida. Nuestro crecimiento depende de la eficacia de nuestras reacciones. Si elegimos responder de una manera tranquila, constructiva y positiva, crecemos. Si elegimos el enojo, la depresin o cualquier forma de negatividad, sufrimos, y tambin lo hacen los que nos rodean. La eleccin est en nuestras manos. Nuestras respuestas positivas determinan nuestro xito y nuestra felicidad, con la ayuda de Ds. No es lo que le sucede, sino cmo lo maneja, lo que marca toda la diferencia en la vida. El enojo...o el arte de honrar a los demas Extrado de Controle su enojo, editado por Perspectivas El enojo parece surgir en el transcurso de un instante. A veces explotamos repentinamente cuando los dems nos irritan. La verdad es, sin embargo, que en la mayora de los casos, somos enteramente responsables de nuestras reacciones. Cuando aprendemos a honrar a los dems, disminuimos la tentacin de enojarnos con ellos. No importa qu clase de temperamento usted tenga, lo ms probable es que no explote en presencia de un polica, de su jefe, de un cliente o de un gran sabio de Tor. Esto es debido a que existe una conexin directa entre el honor que le acordamos a alguien y el enojo destructivo que crece sigilosamente cuando no obtenemos lo que esperamos. El honor y el enojo son dos polos completamente opuestos.

Vemos de algunas de las principales mitzvot positivas de la Tor - por ejemplo, "Honra a tu padre y a tu madre" (Shemot 20:12) y "Ama a tu prjimo como a ti mismo" (Vaikr 19:18) - que la Tor nos obliga a concentrarnos en apreciar a las personas y a comportarnos hacia ellas con respeto, paciencia y aprecio. El enojo es uno de los principales rasgos negativos que socava y contrarresta todos los rasgos positivos (Meiri, Mishl 16:32). Tenemos una opcin entre concentrarnos en honrar y respetar a los dems y, de ese modo, tener xito en la vida o hacer hincapi en el enojo, que conduce a la tensin y a la destruccin. El Talmud ensea: "Una persona nunca debe imponer un miedo excesivo (esto es, montar en clera) en su hogar, porque puede hacer que miles de judos perezcan, como ocurri en el episodio de pileguesh bGuiv, donde la clera trajo aparejada una guerra que ocasion la muerte de miles de judos" (Guitn 6b). A pesar de que esta historia fue un incidente aislado en la historia antigua, contiene lecciones que nos sirven perfectamente en la actualidad. Algunos individuos de la ciudad de Guiv, en la tribu de Biniamin, maltrataron y atacaron a una mujer que era la concubina de un hombre que pasaba por su ciudad. La mujer muri debido al ataque y su esposo reaccion de manera vengativa. Diseccion el cadver en doce partes y envi una parte a los sabios que lideraban cada tribu. Esto provoc una tormenta de justificada indignacin. "Jams se ha hecho ni visto tal cosa en el pueblo judo desde la poca del xodo de Egipto hasta hoy" (Shoftim 19:30). El resto del pueblo judo se dio cuenta de que se necesitaban medidas extremas para terminar con esta corrupcin que tena su origen en la influencia negativa de las naciones gentiles circundantes. En lugar de castigar simplemente a los pocos depravados que haban pecado, decidieron eliminar a toda la ciudad de Guiv. Esto sera un drstico fin de la leccin. Los lderes de la tribu de Biniamin, no obstante, se negaron a aceptar este fallo extremo y, por lo tanto, decidieron defenderse. Cuatrocientos mil judos participaron de esta guerra civil. Perecieron cuarenta mil de Israel y veinticinco mil de Biniamin (Shoftim, cap. 20). Una de las lecciones que nuestros Sabios aprenden de este suceso es la naturaleza destructiva del enojo. El temperamento de un slo hombre desencaden una guerra que provoc la muerte de sesenta y cinco mil judos. Pese a que dichas consecuencias no son probables en situaciones normales, Ds juzga a una persona en proporcin a su situacin. Su hogar es su imperio y, as, su comportamiento es un modelo de lo que habra hecho si hubiera sido el gobernante de un gran pas (Rab Avigdor Miller, Awake My Glory, pg. 340). (Si una persona, Ds no permita, aleja a sus hijos con su ira, puede provocar prdidas para las futuras generaciones, que pueden ascender a miles). Quin es honorable? El que honra a los dems. (Avot 4:1) Cuando aprende a honrar a todos los que lo rodean, tiene menos probabilidades de enojarse con los dems y ms probabilidades de convertirse en una persona ms honorable Aprecia el honor de tu amigo como si fuera el tuyo propio. (Ibdem 2:10) A fin de honrar a los dems y abstenerse de la ira, es esencial aprender a apreciar su propio honor de una manera positiva. A medida que aprenda a respetarse, desarrollar la capacidad de honrar tambin a los dems. Quiz est pensando a esta altura: "Por qu debo concentrarme en honrar a todas las personas cuando hay, indudablemente, algunas que no lo merecen?". La respuesta es que tenemos que concentrarnos en la capacidad de bejir (libre albedro), de la que Ds nos ha dotado. Por lo general, tendemos a echar la culpa de nuestros problemas a los dems o a circunstancias ajenas a nuestra voluntad, tales como el tiempo. Siempre tenemos excusas para justificar nuestro enojo y nuestro sufrimiento. No obstante, si se da cuenta de la verdad y se dice: "Es mi eleccin", ya no tendr una excusa para quejarse.

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Hashem nos otorg la capacidad de tomar la decisin de controlar nuestras emociones. Podemos entrenarnos para subordinar nuestros sentimientos a los valores de la Tor. Por consiguiente, tenemos que tomar la iniciativa y la responsabilidad de comportarnos segn las pautas de la Tor acerca de cmo reaccionar. Nuestra felicidad en este mundo depende principalmente de nosotros, como est escrito: "Si yo no soy para m, quin lo ser?" (Avot 1:14). En lugar de tratar de cambiar a los dems expresando su ira, concntrese en el poder que nosotros, como individuos dotados de bejir, tenemos para enriquecer nuestras vidas - podemos elegir si nos enojamos con los dems o cambiamos nosotros. Debemos detenernos en este punto de nuestras vidas y decir ahora es el momento de dejar de enojarme con los dems, puesto que "si no es ahora, cundo?" (Avot 1:14). Dgase a s mismo: "En lugar de culpar a los dems por mi enojo, comprender que este problema pudo haber sido provocado por mi propio resentimiento que yo he permitido que se desarrollara. Estoy decidido a cambiar este patrn ahora. Enumeremos una lista de cambios, basados en principios de la Tor, que uno debe confeccionar. Humildad, la fuente de la felicidad Extrado de El misterio del matrimonio. Rab Itzjak Ginzburgh La clave para mejorar el carcter y en particular reducir la tendencia a la ira , es reconocer la propia insignificancia existencial . Esto no implica que uno no debe reconocer su propio valor. Cada persona posee un alma Divina nica y completa, con una profusin de las ms nobles y sublimes capacidades del intelecto y la emocin, y este hecho en s le confiere un potencial y valor inestimables . Y sin embargo, la misma conciencia de nuestro gran valor, paradjicamente nos hace al mismo tiempo dolorosamente conscientes de nuestro fracaso total en aprovecharlo. De hecho, cuanto ms uno aprecia la naturaleza exaltada de su alma Divina, ms se desploma su autoestima cuando se compara su historial de lealtad hacia aquella. La figura arquetpica de la humildad es Moiss: "Y Moiss era el hombre ms humilde sobre la faz de la tierra" . Pero seguramente Moiss saba que haba sido elegido por Dios para tener las comunicaciones ms intimas con l, de una naturaleza tal que ningn mortal haba tenido, y que enseara la Tor al pueblo para siempre. Cmo poda ser tan humilde pese a esta obvia superioridad? La respuesta que se da en el Jasidismo es que s, en realidad Moiss era perfectamente consciente de esto. Pero razonaba que sus enormes logros y el favor que le demostraba Dios se deban a las cualidades excepcionales que le haba concedido Dios, y que si algn otro hubiese recibido dichas cualidades seguramente hubiese logrado mucho ms. Como resultado de ese pensamiento, Moiss realmente se consideraba el ms insignificante de los hombres, pese a -y de hecho a causa de- su grandeza . El rey David tambin ejemplifica el eptome de la conciencia de la propia insignificancia. Cuando su esposa Mijal lo reprendi por degradar aparentemente el trono al bailar delante del arca del pacto ante las criadas, l dijo: "Yo soy (y ser) insignificante a mis ojos" . La vergenza esencial que uno siente ante Dios se debe a que la mayora de nuestros pensamientos y sensaciones estn desprovistas de conciencia Divina. Los sabios afirman que "no hay lugar vaci de l" , y "lugar" significa no slo lugar fsico sino tambin lugar temporal y psicolgico . Todo pensamiento y sensacin ocupa un "lugar" en nuestra conciencia. Nuestro propsito en la tierra es llenar todo ese lugar con la conciencia de la omnipresencia de Dios. Cuando no logramos hacerlo, comparecemos ante Dios avergonzados , porque de la misma manera que la naturaleza aborrece el vaco, la mente no puede permanecer vaca. Si no est llena de pensamientos sacros, se llenar de pensamientos profanos . As como David personifica la conciencia de la insignificancia, Jos, el tzadik (justo) arquetpico, personifica el estado ideal de la conciencia Divina, su valor esencial. Su mera presencia en el "pozo" (la

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mente vaca) expulsa los pensamientos ajenos y profanos (las serpientes y escorpiones) que de otra manera lo llenaran. As es que Jos y David unen el reconocimiento del valor esencial y de la insignificancia existencial. La Fuente de la Felicidad Cuando uno es consciente de su propia insignificancia, uno deja de demandar de los dems y no espera nada de ellos, porque sabe que no merece nada . Y as sucede con nuestra relacin con Dios, en la medida en que uno logra cultivar una humildad verdadera, no demanda nada de Dios y considera totalmente inmerecida la infinita bondad que l le otorga . Esta humildad es personificada por nuestro patriarca Jacob. Cuando estaba por enfrentarse con su hermano Esa, despus de haber huido de l treinta y cuatro aos antes, le pidi proteccin a Dios diciendo: "Pequeo he sido ante toda la bondad y toda la verdad que T has hecho con Tu siervo" . Sinti que todo mrito que pudiera poseer ya haba sido totalmente agotado por la infinita bondad que Dios ya le haba otorgado . La Tor afirma que esta actitud es intrnseca al pueblo de Israel: cuando ms bondad recibimos ms humildes nos volvemos . En cambio, la caracterstica de una mala persona es que el xito y la prosperidad le inflan el ego, ya que su soberbia reforzada lo convence que todos sus logros y su fortuna son debidos a sus propios esfuerzos y mritos . Por lo contrario, cuando suceden cosas aparentemente malas, una persona humilde asumir la completa responsabilidad y reconocer que Dios le causa sufrimiento como expiacin por sus pecados . Al dejar de lado todas las demandas a Dios y a los hombres por un lado, y aceptar la completa carga de culpa por el infortunio, por el otro, uno se repone del dolor de ser herido u ofendido en la vida. La ira y la depresin resultan de la creencia en que uno realmente se merece una vida mejor en este mundo y que su derecho asumido de gratificacin est siendo infringido . La actitud correcta nos permite ser constante y sinceramente felices y optimistas . Rab Itzjak Ginzburgh Cmo Liberarte del enojo? Seleccin extrada de Nadie es perfecto de Miriam Adahan Una escena en Yerushalaim: Un hombre anciano, corriendo tras el autobs con los tziziot volando y jadeando pesadamente. Apenas se las arregl para llegar a la puerta de atrs del autobs y la golpea esperando que lo dejen subir, y en ese momento el chofer arranc con fuerza. Levantando sus manos al aire, le grita al chofer que acaba de arrancar, "Te bendigo, te bendigo!" Luego se sienta en la banca de la parada de autobuses con una sonrisa en su cara y un aspecto de completa satisfaccin y paz. Cmo es posible que se pueda sentar serenamente? No debera estar echando chispas de enojo y maldiciendo al conductor? Quiz hubiera sido la respuesta ms "natural" maldecir al chofer y sentarse ah carcomindose con la furia. Pero no lo hizo. Este hombre ha aplicado realmente las ideas de la Tor y hacindolo as se mantiene calmado y quiz hasta experimente la satisfaccin que uno obtiene cuando se ha sobrepuesto a una prueba difcil. Se dice que el Tercer Bet Hamikdash ya est aqu, existiendo con completo detalle en el plano espiritual, esperando solamente bajar a la realidad fsica. En lo que a m respecta, este hombre anciano ya est viviendo en el Tercer Bet Hamikdash en su propia mente. Y as tambin, todos podemos experimentar un poco de esta atmsfera sobreponindonos a nuestros odios sin fundamento y evitando la muy humana tendencia a juzgar y condenar. El siguiente ejercicio te va a dar una prueba de este Tercer Bet Hamikdash:

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1. El reductor nmero uno de enojo es dar el beneficio de la duda. Cuando alguien te hiere, di en voz alta o para ti mismo, "Bendigo a esta persona". Creme, no tienes que creer las palabras cuando las dices por primera vez. Pero, maravilla de maravillas, mientras ms las dices, ms se van a convertir en una realidad sincera! Las palabras te van a calmar, aun si no las crees cuando las dices! Son como magia. Una vez que las dices, aunque las digas para ti mismo con un tono sarcstico y cnico, casi siempre vas a lograr algn grado (aunque pequeo) de desapego emocional y vas a ser capaz de pensar ms claramente. En la mayora de los casos, te vas a dar cuenta de que puede existir alguna circunstancia atenuante que puede ayudarte a quitar el davka, la intencin de herir. Por ejemplo, te vas a dar cuenta, "Caray, esta persona (o nio) est hambrienta, preocupada con otros asuntos, muy cansada, dolorida, ignorante de mis necesidades, carece de autocontrol, carece de las herramientas para afrontar la situacin de otra manera, etc." Le has dicho al nio mil veces que se pare para Kidush o que se lave las manos o que se vista o cualquier otra cosa. Y todava no lo hace. Si quieres que coopere, vas a tener ms xito si puedes pensar claramente, lo que es imposible si ests pensando "davka". Recientemente, una pariente cercana hizo algo que me hiri y me insult tan profundamente que qued aturdida e impactada por unos minutos, despus de los cuales tuve un sentimiento de rabia que me abrumaba. Baruj Hashem , estaba escribiendo este artculo, as que me dije, "La bendigo, la bendigo, la bendigo". Cranme, no sent ganas de bendecirla cuando sucedi el incidente. Pero cada vez que pienso en ella y me empiezo a sentir enojada, digo "Yo la bendigo". Y maravilla de maravillas, gan distancia emocional y fui capaz de poner la situacin en una perspectiva adecuada y desviar mi atencin cada vez que empiezo a pensar en ella. Durante los siguientes das, mis "bendiciones" me ahorraron de una gran cantidad de enojo totalmente intil. Recuerda, las personas ms heridas por nuestros juicios somos nosotros mismos. Si ese hombre anciano hubiera maldecido al conductor del autobs, quin hubiera resultado lastimado? Seguramente no el conductor, que ya estaba muy lejos. Si yo hubiera estado hirviendo por esa pariente, ella lo hubiera sentido? Ciertamente no. Ella ya se fue del pas. Aun si la persona que te hiere es un familiar cercano o alguien con quien trabajas y debes resolver asuntos por el bien del shalom bait o por tu trabajo, diciendo, "Te bendigo y te doy el beneficio de la duda", esto te va a calmar lo suficiente para que te puedas expresar respetuosamente y encontrar una solucin con una mente clara. Al principio, no trates de usar esta tctica en problemas importantes, o te puedes sentir como un fracaso. Ms bien, experimntala en molestias cotidianas como tinas sucias, jugo derramado, nios retadores, miembros familiares malhumorados, comidas tarde y otras inconveniencias y problemas menores para que puedas trabajar hasta en los importantes. sta es realmente la CLAVE para el shalom bait! 2. Date cuenta de que la mayor parte del tiempo tienes la eleccin de enojarte o no, tal como el hombre que perdi el autobs. Con frecuencia te ests "haciendo enojar a ti mismo" pensando que la gente est tratando deliberadamente de ser molesta, floja, estpida, incompetente o egosta y que podra ser diferente de como es. Por supuesto, no estamos hablando aqu de abuso francamente deliberado, sino de asuntos normales y cotidianos en los que t tienes eleccin, te puedes decidir enojar o no. Acostmbrate a pensar, "Me estoy decidiendo enojar por su comportamiento". Esto te va a recordar tu obligacin de tomar responsabilidad de tu estado emocional, que es el primer signo de madurez. 3. Pregntate a ti mismo, "Realmente tengo algn control sobre esta situacin?" Si no, ignrala! Para qu perder tu tiempo y tu energa molestndote por algo sobre lo que no tienes control? No puedo cambiar estas midot de mi pariente. No puedo forzar que la gente se vuelva afectuosa, tolerante, corts o

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responsable. As que cuando te ests enojando pregntate honestamente si tu enojo va a provocar cambios tiles. Miriam Adahan Elegir honrar Extrado de Controle su enojo. Editorial Perspectiva El enojo parece surgir en el transcurso de un instante. A veces explotamos repentinamente cuando los dems nos irritan. La verdad es, sin embargo, que en la mayora de los casos, somos enteramente responsables de nuestras reacciones. Cuando aprendemos a honrar a los dems, disminuimos la tentacin de enojarnos con ellos. No importa qu clase de temperamento usted tenga, lo ms probable es que no explote en presencia de un polica, de su jefe, de un cliente o de un gran sabio de Tor. Esto es debido a que existe una conexin directa entre el honor que le acordamos a alguien y el enojo destructivo que crece sigilosamente cuando no obtenemos lo que esperamos. El honor y el enojo son dos polos completamente opuestos. Vemos de algunas de las principales mitzvot positivas de la Tor - por ejemplo, "Honra a tu padre y a tu madre" (Shemot 20:12) y "Ama a tu prjimo como a ti mismo" (Vaikr 19:18) - que la Tor nos obliga a concentrarnos en apreciar a las personas y a comportarnos hacia ellas con respeto, paciencia y aprecio. El enojo es uno de los principales rasgos negativos que socava y contrarresta todos los rasgos positivos (Meiri, Mishl 16:32). Tenemos una opcin entre concentrarnos en honrar y respetar a los dems y, de ese modo, tener xito en la vida o hacer hincapi en el enojo, que conduce a la tensin y a la destruccin. El Talmud ensea: "Una persona nunca debe imponer un miedo excesivo [esto es, montar en clera] en su hogar, porque puede hacer que miles de judos perezcan, como ocurri en el episodio de pileguesh bGuiv, donde la clera trajo aparejada una guerra que ocasion la muerte de miles de judos" (Guitn 6b). A pesar de que esta historia fue un incidente aislado en la historia antigua, contiene lecciones que nos sirven perfectamente en la actualidad. Algunos individuos de la ciudad de Guiv, en la tribu de Biniamin, maltrataron y atacaron a una mujer que era la concubina de un hombre que pasaba por su ciudad. La mujer muri debido al ataque y su esposo reaccion de manera vengativa. Diseccion el cadver en doce partes y envi una parte a los sabios que lideraban cada tribu. Esto provoc una tormenta de justificada indignacin. "Jams se ha hecho ni visto tal cosa en el pueblo judo desde la poca del xodo de Egipto hasta hoy" (Shoftim 19:30). El resto del pueblo judo se dio cuenta de que se necesitaban medidas extremas para terminar con esta corrupcin que tena su origen en la influencia negativa de las naciones gentiles circundantes. En lugar de castigar simplemente a los pocos depravados que haban pecado, decidieron eliminar a toda la ciudad de Guiv. Esto sera un drstico fin de la leccin. Los lderes de la tribu de Biniamin, no obstante, se negaron a aceptar este fallo extremo y, por lo tanto, decidieron defenderse. Cuatrocientos mil judos participaron de esta guerra civil. Perecieron cuarenta mil de Israel y veinticinco mil de Biniamin (Shoftim, cap. 20). Una de las lecciones que nuestros Sabios aprenden de este suceso es la naturaleza destructiva del enojo. El temperamento de un slo hombre desencaden una guerra que provoc la muerte de sesenta y cinco mil judos! Pese a que dichas consecuencias no son probables en situaciones normales, Ds juzga a una persona en proporcin a su situacin. Su hogar es su imperio y, as, su comportamiento es un modelo de lo que habra hecho si hubiera sido el gobernante de un gran pas (Rab Avigdor Miller, Awake My Glory, pg.

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340). (Si una persona, Ds no permita, aleja a sus hijos con su ira, puede provocar prdidas para las futuras generaciones, que pueden ascender a miles). Quin es honorable? El que honra a los dems. (Avot 4:1) Cuando aprende a honrar a todos los que lo rodean, tiene menos probabilidades de enojarse con los dems y ms probabilidades de convertirse en una persona ms honorable! Aprecia el honor de tu amigo como si fuera el tuyo propio. (Ibdem 2:10) A fin de honrar a los dems y abstenerse de la ira, es esencial aprender a apreciar su propio honor de una manera positiva. A medida que aprenda a respetarse, desarrollar la capacidad de honrar tambin a los dems. Quiz est pensando a esta altura: "Por qu debo concentrarme en honrar a todas las personas cuando hay, indudablemente, algunas que no lo merecen?". La respuesta es que tenemos que concentrarnos en la capacidad de bejir (libre albedro), de la que Ds nos ha dotado. Por lo general, tendemos a echar la culpa de nuestros problemas a los dems o a circunstancias ajenas a nuestra voluntad, tales como el tiempo. Siempre tenemos excusas para justificar nuestro enojo y nuestro sufrimiento. No obstante, si se da cuenta de la verdad y se dice: "Es mi eleccin", ya no tendr una excusa para quejarse. Hashem nos otorg la capacidad de tomar la decisin de controlar nuestras emociones. Podemos entrenarnos para subordinar nuestros sentimientos a los valores de la Tor. Por consiguiente, tenemos que tomar la iniciativa y la responsabilidad de comportarnos segn las pautas de la Tor acerca de cmo reaccionar. Nuestra felicidad en este mundo depende principalmente de nosotros, como est escrito: "Si yo no soy para m, quin lo ser?" (Avot 1:14). En lugar de tratar de cambiar a los dems expresando su ira, concntrese en el poder que nosotros, como individuos dotados de bejir, tenemos para enriquecer nuestras vidas - podemos elegir si nos enojamos con los dems o cambiamos nosotros. Debemos detenernos en este punto de nuestras vidas y decir ahora es el momento de dejar de enojarme con los dems, puesto que "si no es ahora, cundo?" (Avot 1:14). Dgase a s mismo: "En lugar de culpar a los dems por mi enojo, comprender que este problema pudo haber sido provocado por mi propio resentimiento que yo he permitido que se desarrollara. Estoy decidido a cambiar este patrn ahora. Enumeremos una lista de cambios, basados en principios de la Tor, que uno debe confeccionar. Moshe Goldberger Apreciar las diferencias Extrado de Controle su enojo. Editorial Perspectivas Por qu el Creador del universo, Quien dise un mundo tan perfecto y magnfico, decidi hacer a cada persona diferente? Por qu dise tantos tipos de personas? Uno de los principales objetivos de Hashem es probarnos para ver si venceremos sentimientos como la envidia, la mezquindad y el enojo a fin de vivir pacficamente con los dems. Nuestras pruebas ms grandes en la vida provienen de nuestro prjimo y, por consiguiente, sirven como nuestras oportunidades ms grandes para la riqueza espiritual (Rab Avigdor Miller, Sing, You Righteous, pg. 331)

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A veces, encontramos personas y sus personalidades fascinantes. Quiz deseemos hacernos amigos de ellas y hasta ser pareja de ellas - hasta que las diferencias personales comienzan a frustrarnos. La Guemar (Sanhedrn 38a) ensea que todas las personas difieren entre s de tres maneras: voz, aspecto y mente (carcter y pensamiento). Cada persona posee una personalidad nica. Pero ste es el gran desafo de la vida, aprender a comprender y a apreciar la singularidad de cada persona desde una perspectiva positiva. Existe un gran valor en el descubrimiento de lo caracterstico de las otras personas. Enriquecer nuestra relacin con ellas cuando aprendamos a adaptarnos y a llevarnos bien con ellas. Hemos hablado anteriormente sobre que elogiar a los dems es cumplir con la mitzv de amar a todo judo. Otro beneficio que se obtiene al valorar las cualidades de los dems, es que mejora nuestra relacin con ellos y nos ayuda a apreciarlos ms. El elogio es un obsequio para el receptor y para el benefactor. Si elogia a alguien por ser amable, por ejemplo, lo hace sentir maravillosamente y usted tambin gana, pues ahora puede disfrutar y apreciar ms los atributos de esa persona. Esto es una madurez de su propio ser. Preste atencin cuando otros lo elogian. No se siente maravillosamente? No siente que ha influido, al menos, en alguien de alguna pequea manera? No hace que quiera hacer ms de aquello por lo que se lo elogi? Por qu no invertir ms tiempo y esfuerzo en el proceso de elogiar a los dems? Intente un experimento. Escoja una persona cuya presencia lo irrite y haga una lista de sus rasgos positivos. Por ejemplo, puede ser amable, resuelto, espontneo, considerado, fiable, generoso, cuidadoso o puntual. Tome la decisin de que tratar de hacerle notar a esa persona que aprecia su singularidad en estas reas. Imagnese abordar a esa persona con una declaracin como: "Es gracioso que me tope contigo. Justo estaba pensando qu afortunada es la sinagoga en tenerte a ti trabajando como [indique su posicin], puesto que posees la capacidad extraordinaria de [exponga un rasgo positivo de carcter que l posea]". Cuando aprendemos a valorar la diversidad de personas que Hashem ha creado, descubrimos cmo este sistema nos permite a cada uno de nosotros contribuir a la perfeccin del pueblo judo, del mismo modo que los diversos rganos del cuerpo contribuyen a su bienestar general. En lugar de que las diferencias causen divisiones, pueden hacer que estemos agradecidos a Hashem. Debemos elogiarnos por las virtudes que nos complementan y nos ayudan a formar un gran equipo. Es vital que aprenda a agradecer a Hashem por los padres con los que lo bendijo, por cada uno de sus hermanos, por el cnyuge con el que l le hizo formar pareja (que da la casualidad que es tan diferente, fascinante y especial), y por los hijos con los que lo bendijo. Un esposo debera practicar decirle a su mujer: "Soy tan feliz de que seas mi esposa. Estoy asombrado por todo lo que haces para que nuestra casa sea un hogar y por todo el tiempo y la paciencia que inviertes en criar a nuestros hijos. Soy un gran admirador tuyo". Una esposa debera decir: "Realmente aprecio tu liderazgo y cmo siempre mantienes y cuidas a la familia. Tu lealtad y dedicacin significan todo un mundo para m y, adems eres un excelente padre. Eres grandioso". Elogiamos a nuestros hijos lo suficiente por sus atributos especiales? El siguiente ejercicio puede ser til para llevarse bien con cualquier persona con la que tengamos que tratar. Pregntese: Cmo puede ayudarme la disimilitud de esta persona a lograr la perfeccin de carcter?

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- Puedo aprender cmo evitar conflictos con compaeros de trabajo. - Puedo aprender a componer las relaciones cuando las cosas han fracasado. - Puedo practicar alentar y apoyar a los dems. El elogio es un gran obsequio que es fcil de dar en cualquier momento Moshe Goldberger El Arte de Perdonar Extrado de Mantenga el objetivo. Editorial Perspectivas Todo aquel que perdona a los que le causan dolor, ser perdonado por todos sus pecados. (Rosh HaShan 17a) Qu leccin tan poderosa! Cuando perdona a los dems, Hashem lo perdona, medida por medida. Este principio cambia nuestras vidas al liberarnos de la prisin de nuestros pecados. Aprenda a liberar y a anular sus sentimientos negativos. Rashi, en la guemar anterior, explica: no sea riguroso en calcular el castigo de aquellos que han sido injustos con usted. Deje de lado los insultos. Se nos ordena no dejar de lado una mitzv, pero siempre debemos dejar pasar el dolor de un dao o de una vergenza y practicar el perdn. Este principio transformar nuestras vidas. Nos liberar de las emociones negativas y debilitantes. Estar libre de pecados es una experiencia emocionante, pacfica y plena. Es similar a la forma en que nos sentimos despus de un Iom Kipur exitoso. Su autoestima, felicidad y energa se incrementarn enormemente. Adopte la mishn: "Si yo no soy para m, quin lo ser?" (Avot 1:14), como su mxima personal. No culpe a los dems por sus problemas; perdnelos, perdnese y siga adelante. Las personas a menudo andan con rencores, resentimiento, amargura, enojo y odio. Sabemos que "amar a los dems como a s mismo" es una gran mitzv, una que se considera la base de toda la Tor (Shabat 31a), pero tendemos a tener muchas excepciones a la regla. Creemos que esta persona en particular no merece nuestro perdn. Si se encuentra en una situacin semejante, quiz resulte til estudiar la halaj del Shuljn Aruj (606:1) que establece que al que se niega a perdonar a los dems se lo considera cruel. La Mishn Berur, en su comentario sobre esta halaj (Shaar HaTzin 8), agrega que incluso si un antagonista fuera malicioso y rebelde, aun as deberamos perdonarlo, y Hashem har lo mismo por nosotros! Cuando no perdonamos a los dems, cuando elegimos ser crticos y culparlos, Hashem nos culpar del mismo modo. Necesitamos eso? No perdonar a los dems provoca un drenaje tremendo de nuestra energa y, por consiguiente, de nuestro valioso tiempo. Hashem quiere que seamos felices. Nos proporciona las pautas para alcanzar este objetivo, que debemos aprender y practicar diariamente. [] Recordando La clave para desarrollar la capacidad de perdonar a aquellos que nos hieren, es elegir qu recordar. En la Tor se nos advierte: "Cudate de no olvidar a Hashem" (Devarim 8:11), y "Recordars a Hashem, vuestro Ds, pues l es quien te da fuerza" (ibdem 18). En lugar de recordar problemas, dificultades e insatisfacciones, concntrese en recordar activamente las bondades que Hashem le otorga.

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Recuerde que Hashem le proporcion aire para que respirara cuando hoy se despert y l contina hacindolo durante todo el da. Sus ojos estn funcionando. Su corazn est latiendo y su mente est procesando informacin. Diga: "gracias, Hashem, por ser tan bondadoso conmigo!". La memoria constituye una herramienta muy til y beneficiosa. Afortunadamente, Hashem tambin nos cre con un mecanismo de supresin. Olvide las palabras crueles. "No te vengars ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo y amars a tu prjimo como a ti mismo" (Vaikr 19:18). El Rambam (Hiljot Deot 7:8) ensea que esta actitud fomenta el bienestar de la sociedad y posibilita que las personas se comporten satisfactoriamente entre s. Pese a que podemos estar de acuerdo con el Rambam en teora, por lo general es bastante difcil olvidar las injusticias de los dems. El Mesilat Iesharim (cap. 11) ensea que esto es muy difcil para los humanos, puesto que no somos ngeles, pero es un decreto de nuestro Rey que debemos hacer todo lo posible por cumplir. l nos ayudar a lograrlo. El Sefer HaJinuj nos ofrece otro consejo para que el trabajo de olvidar nos sea ms fcil. Al explicar la prohibicin de vengarse (mitzv 241), explica: "Una persona debera reflexionar sobre el hecho de que todo lo que le sucede, sea bueno o malo, es de Hashem, bendito sea Su nombre. Nada sucede sin que Hashem desee que suceda. Por lo tanto, si alguien le causa dolor o vergenza a otra persona, debe darse cuenta de que sus pecados han provocado el decreto de Hashem sobre l. No piense en vengarse de la persona [que caus el dolor], puesto que no es su culpa". Asimismo, el Rambam (Hiljot Deot 7:7) ensea: "Una persona siempre debera perdonar a los dems, dado que los asuntos mundanos slo son tonterasBrrelos de su corazn". Dichoso es el que permanece en silencio e ignora, incluso, muchos insultos. Cien males pasan sin tocarlo. (Sanhedrn 7a) Aprendemos de esto que cumplir esta mitzv es realmente para nuestro propio beneficio! Naturalmente, tambin hay beneficios para la persona a la que perdona, pero hay muchos ms beneficios para usted. Se vigoriza, se vuelve ms fuerte y se acerca ms a Hashem. Se vuelve ms compasivo y ms pacfico. A medida que se convierta en una persona ms indulgente y compasiva, comenzarn a ocurrirle milagros. Una nueva vida correr por sus venas. Su mente y su corazn se expandirn; su creatividad e, incluso, sus ingresos pueden duplicarse y triplicarse. Moshe Goldberger El Enojo de Moshe Extrado de Introduccin al tratado de Pirke Avot. Shemon Prakim. Rab Mosh Ben Maimon. Traducido al espaol por Isaac Sakkal De todo lo tratado en este captulo se deduce que es apropiado dirigir nuestras conductas hacia el justo medio, y no salir de l hacia uno de los extremos sino slo como terapia, enfrentdolo desde el ngulo contrario. De la misma manera que una persona que sabe de medicina, si ve que su temperamento cambia levemente, no se descuidar y dejar que la enfermedad se agrave hasta que necesite una curacin ms compleja, si no, que si se percata de que uno de los miembros de su cuerpo se debilita, lo cuidar preferentemente y alejar todo aquello que pueda daarlo y procurar todo lo til para curar este miembro, o al menos para que no se debilite ms.

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As, es digno que la persona ntegra, analice siempre sus cualidades, que sopese sus conductas y discierna entre las caractersticas de su alma diariamente; de tal forma, al observar que tiende a uno de los extremos se apresurar a aplicar un tratamiento, no permitiendo que las caractersticas reprobables se fortalezcan por la repeticin de conductas nocivas. Por lo tanto, que ponga frente a l la cualidad defectuosa que posee e intente constantemente mejorarla, como ya dijimos, pues no existe ser humano que carezca de defectos. Los filsofos ya han dicho (Aristteles, tica a Nicmaco 7:1; R. Saadyah Gan, Emunot VeDeot 5:2). Es difcil y poco probable que se encuentre alguien que tenga en forma innata todas las virtudes, las ticas y las intelectuales; ciertamente en los libros de los profetas se halla esta idea presente abundantemente: He aqu, que no confa en sus siervos y no alaba a sus ngeles (Job 4:18) En qu puede el hombre tener la razn frente a Dios, en qu puede el hijo de una mujer ameritar (Ibid. 25:4) y el Rey Salomn lo dijo simplemente: No hay un justo sobre la tierra que solo haga el bien y no se equivoque (Ecl. 7:20) Y seguramente sabes que el ms ilustre entre los antiguos y posteriores, Mosh nuestro maestro, que Dios le expres: Y dijo Dios a Mosh y a Aharn: por cuanto no me creyeron, para santificarme delante de los hijos de Israel, por lo tanto no conducirn a esta comunidad a la tierra que les he dado (Num. 20:12). Aharn se reunir con su pueblo y no ingresar a la tierra que he dado a los hijos de Israel, ya que se rebelaron en contra de lo que dije, en las aguas de Merib (Ibd. 20:24). Ya que Me defraudaron en medio de los hijos de Israel, en las aguas de Meribat Kadesh, en el desierto de Tzin, y por cuanto no Me santificaron en medio de los hijos de Israel (Deut. 32:51). Ese fue el error de Mosh, inclinarse hacia uno de los dos extremos en el campo de las cualidades ticas, especficamente en la virtud de la paciencia, al tender hacia el enojo diciendo: Escuchen pues rebeldes!, como se declara: Reunieron Mosh y Aharn a toda la congregacin delante de la roca y les dijo (Mosh): -Escuchen pues rebeldes! acaso de esta roca les hemos de sacar agua? (Num. 20:10). Dios fue meticuloso con l, pues alguien como Mosh se enoj delante de la comunidad de Israel cuando no era ocasin de hacerlo. Desde esta perspectiva [y siendo estricto], legalmente, este individuo profan el Nombre Divino, ya que todos los movimientos y expresiones [de Mosh] deben ser ejemplares, pudiendo a travs de ellos alcanzar xito en este mundo y en el venidero; por lo tanto, cmo veremos enojo en l?, siendo el enojo una de las conductas de lo reprobable, producto de las peores caractersticas del alma. No obstante, l mismo ha dicho: Porque ustedes fueron rebeldes en contra Mo en el desierto de Tzin en lo referente al pleito de la comunidad cuando deban santificarme con las aguas delante de ellos, estas son las aguas de Merib. Esto se entiende del siguiente modo, Mosh no hablaba con personas simples, ni tampoco con gente sin elevacin espiritual, sino con individuos que la menor de sus mujeres estaba al nivel del profeta Yejezkel Ben Buzi, como ya mencionaron los sabios (Mejilta Shemot 15:2), por lo tanto, todo lo que l hiciese o dijese, sera analizado. Entonces, cuando le vieron enojado, pensaron, es improbable que sea l, el que tiene una cualidad reprobable, sino que, de seguro supo que Dios se enoj por haber pedido agua, y que el pueblo haba enfadado a Dios, caso contrario, Mosh no se hubiera enojado. Pero no encontramos en lo que Dios le dijo a Mosh con respecto a este asunto, ni enojo ni furia, sino que est dicho: Toma tu bastn y rene a la comunidad, t y Aharn tu hermano, y hablars a la roca delante de ellos y fluir agua, les sacars agua de la roca y les dars de beber a la comunidad y al ganado (Num. 20:8). Ya nos hemos desviado un tanto del tema de este captulo, aunque hemos solucionado un enigma de la Tor que mucho se ha dicho sobre l (confer. R. Saadyah Gan y R. Jananel ad loc.), me refiero a la pregunta: cul fue el error de Mosh?. Ordena lo que hemos dicho nosotros sobre el tema y la verdad saldr a luz.

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Volviendo a nuestro asunto, cuando la persona sopese sus actividades constantemente y las dirija hacia el justo medio, habr llegado al nivel ms alto que un ser humano alcanza, pudiendo acercarse a Dios y captar Su bondad, siendo lo ms loable en el servicio a Dios. Con anterioridad los sabios mencionaron esto al afirmar: Todo el que conduce sus sendas, amerita y ve la salvacin de Dios como est escrito: El que me sacrifica ofrendas de agradecimiento Me ha honrado, el que pone el camino (hacia Dios) le mostrar la salvacin de Dios (Tehilim 50:23); no leas el que pone el camino sino el que sopesa el camino (Moed Katn 5a). Sopesar es valorar y estimar; este es el tema que vimos propicio desarrollar en este captulo sobre el equilibrio.

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Alegra y Tristeza
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Alegra y Tristeza
SOBRE LA ALEGRA Sobre la Alegra A continuacin est una lista de las creencias que conducen a vivir una vida dichosa: Mi Creador me ama y quiere que yo sea una persona dichosa.Tengo la capacidad de escoger la alegra y escojo ser una persona dichosa. Yo escojo en qu pongo mi atencin y voy a escoger enfocarme en la alegra de apreciar lo que tengo. Escojo mis evaluaciones y voy a evaluar cada situacin en una forma que me d alegra y que me permita mejorar mis cualidades. Soy una persona valiosa creada a imagen del Creador. Escojo sentir alegra cuando hago buenas acciones, que es cumplir con la voluntad del Creador. Estoy dedicado a hacer el bien en mi vida y eso me da alegra. Me arrepiento de todo lo malo que he hecho y esto me permite sentir alegra. Voy a tomar accin para corregir todo lo que puedo corregir. Voy a disfrutar mis encuentros con otras personas. Cada encuentro me da la oportunidad de hacer o sentir algo amable. Voy hablar de una manera alegre. Voy a extender la alegra a otros. Alegra en la Superacin Siente gran alegra cuando haces cualquier cosa para mejorar tus rasgos de carcter. Desafortunadamente, algunas personas perciben el cambiar sus rasgos como algo doloroso y algo para temer. Percibe el cambio y el mejoramiento como una fuente de placer y alegra. Cuando haces interna una actitud positiva hacia el cambio, te sientes motivado a hacer mejoras en tu comportamiento y en tu carcter. Si al principio no sientes alegra espontneamente, usa tu capacidad para imaginar escenas dichosas y asocia esto con el comportamiento o la reaccin presente. Algunas personas les gusta imaginarse una gran multitud aplaudiendo su mejoramiento. Los sentimientos positivos generados por esta imagen estimulan mejoramientos futuros. Cuando trates de influir a alguien para que se supere, enfatiza que hacer cambios puede ser algo placentero y alegre. Esto es especialmente importante para padres y maestros. Los nios se sienten muy felices cuando ven que estn mejorando en un juego o en una habilidad que es importante para ellos. Aydales a desarrollar la misma alegra cuando se superan en el desarrollo del carcter. Qu mejoraste recientemente para que ahora puedas sentir alegra? Alegra Inconsciente Algunas personas tienden a enfocarse en enojo o resentimiento inconscientes. Es ms importante acceder alegra inconsciente. Todas tus experiencias y momentos dichosos se imprimen en el increble banco de datos de tu cerebro y tienes la capacidad de acceder a esos recuerdos y sentimientos. Cada vez que experimentes momentos dichosos, acurdate de aadir ese recuerdo a tu biblioteca mental de experiencias. Mientras ms recuerdes habitualmente en forma consciente esos momentos de alegra, ms recuerdos de alegras se van a volver parte de tu forma general de ser. Ayuda a otras personas a acceder a su alegra inconsciente pidindoles que te digan cmo se sienten cuando experimentan alegra. El mismo principio se aplica al amor inconsciente por otros, a la relajacin inconsciente y a la serenidad inconsciente.

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Alegra por otra Alegra Desarrolla la habilidad de experimentar alegra por la alegra de otros. Existe un lmite de cunta alegra personal vas a tener, pero se multiplica cada vez que experimentas alegra por la alegra de otros. Usa el poder de la imaginacin para imaginar cmo sera experimentar la alegra de otros. Imagnate a ti mismo ganando el premio ms grande posible. Imagnate sobreponindote a un obstculo intimidante y tener xito cuando otros piensan que no puedes. Imagina la alegra de una pareja recientemente comprometida o casada. Imagina la alegra de unos nuevos padres con su primer hijo. Imagina la alegra del primer nieto o el primer bisnieto. Imagina la alegra de hacer una innovacin importante. Imagina la alegra de alguien que obtiene libertad. Un brillante maestro mo que era la cabeza de una importante yeshiv sola compartir con nosotros cuando tuvo lgrimas de alegra en sus ojos cuando vio a un nio pequeo con su primer par de zapatos. l, espontneamente imaginaba la intensa alegra de la madre del nio y sinti una abrumadora alegra l mismo. Cuando l tena sus propias ocasiones dichosas, tal como el casamiento de su hijo menor, obsequiaba lo que poda para ayudar a otra persona. Haca un esfuerzo especial para dar alegra a otros cuando l experimentaba alegra. Ahora mismo piensa en una persona especfica con la cual podras experimentar alegra por su alegra. Compartir el Exito Existe un inmenso placer al compartir tu xito con alguien que va a apreciar escucharlo. La alegra de otra persona por tu alegra enriquece tu experiencia. Cuando tienes una alegra real, la reaccin natural es compartirla con otros. El problemas es que algunas personas pueden percibirlo como presuncin, engreimiento, arrogancia o debilidad emocional. Por lo tanto, s selectivo con quin escoges compartir tu xito. Cuando le cuentas a alguien acerca de tu xito, hazlo con un sentimiento de gratitud y apreciacin por los regalos que han llegado a tu camino. La gratitud sincera te permite compartir tus xitos con un sentido de humildad. Editor de Alegra Crea un editor de alegra para ti. Ten un editor interno que observe lo qu dices y qu piensas. Si hablas o piensas de una manera que conduce a tristeza innecesaria, resentimiento, autocompasin, desaliento o desesperanza, haz que tu editor de alegra escriba nuevamente las afirmaciones para crear alegra, perdn, flexibilidad y esperanza. Deja que tu editor cambie a veces los momentos difciles. En lugar de enfocarte qu estuvo mal en el pasado, enfcate en lo que puede hacerse en el presente y en el futuro. En lugar de descripciones negativas de alta intensidad, haz que tu editor las modifique. (No: "esto fue terrible, abrumador e insoportable", sino, "Esto fue desagradable" o "Estoy contento de que esto ya acab"). En lugar de descripciones mediocres que suenan positivas de las alegras de tu vida, haz que el editor intensifique el lenguaje. Haz que el editor de alegra elimine las afirmaciones negativas acerca de otras personas. Haz que transforme las afirmaciones autotorturantes en mensajes estimulantes, inspiradores y motivantes. De la misma forma en que puedes crear un editor de alegra, tambin puedes crear un editor de valor y un editor de paz interna. El editor de valor te permite cambiar tus frases productoras de ansiedad y miedo en frases que accesen tu estado de valor. Tu editor de paz interna te ayuda a producir frases que conduzcan a estados de serenidad. En qu forma tu editor de alegra cambiara lo que pensaste o dijiste ahora? Haz la misma pregunta acerca de tu editor de valor y de tu editor interno de paz. Expresin Facial Tu expresin facial tiene un efecto grande en tu estado interno. Experimenta mirndote en un espejo haciendo varias expresiones faciales y ve cmo cambia tu estado. Cuando tu expresin facial es consistente con alegra, cambia a como te sientes. Cuando tu expresin facial es consiste con confianza y valor es ms probable que te sientas de esa manera. Cada vez que veas a alguien con una expresin facial que a ti te gustara emular, refljala en un espejo durante algn tiempo y observa los efectos positivos en tu forma general de ser. Haz un hbito modelar expresiones faciales de gente jovial y de aqullos que

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tienen paz interna. Tu expresin facial tambin tiene un gran efecto en otras personas. Con muchos nios pequeos puedes ver esto. Tienden a reaccionar a tu sonrisa con una sonrisa. Practica consistentemente expresiones faciales de cordialidad y amabilidad y ve cmo otros te responden. Vete en un espejo y ten pensamientos que sean conducentes a sentimientos de amor y calidad. Encuentra una imagen que evoque este sentimiento en ti. Te puedes imaginar a un beb primoroso o te puedes imaginar a alguien ms sonrindole al beb primoroso. Practica constantemente hasta que sta se vuelva la expresin facial que otros ven cuando te ven a ti. Pizarrn Mental Crea un pizarrn mental. Visualiza un gran pizarrn. salo para escribir mensajes importantes para ti. A veces podra ser una sola palabra como, "ALEGRA". Otras veces podra ser una frase entera. Qu mensaje te gustara para hoy? Si tienes alguna actitud o creencia limitante acerca de ti mismo, usa el pizarrn mental para cambiarlas. Ve la actitud escrita sobre el pizarrn. Luego obsrvate a ti mismo borrndolas. En su lugar escribe un nueva actitud o creencia positiva. Quejarse Creas alegra en tu propia vida y en la vida de otros cuando tu enfoque principal est en lo que aprecias, disfrutas y en lo que te satisface. Si te das cuenta que tiendes a quejarte ms que otros, tu queja nmero uno debera ser que tiendes a enfocarte en las cosas que te desagradan. Cuando te quejas, pregntate a ti mismo: "Qu gano con quejarme? Qu placer estoy obteniendo de ello? Despus pregntate a ti mismo, "Qu pierdo con las quejas? Cmo estoy causando a otras personas dolor y sufrimiento innecesario?" En lugar de quejarte nicamente, piensa qu puedes hacer para mejorar la situacin. Si no hay nada que se pueda hacer para lograr cambios constructivos, propnte la autodisciplina de no verbalizar quejas innecesarias. Cada vez que alguien se queje contigo, haz de la empata tu primera reaccin. Piensa por un momento en la angustia detrs de esa queja, aun si esta persona se est quejando excesivamente o se est quejando por asuntos triviales, aun as est angustiada. Piensa en qu puedes decir o hacer para ayudar a aliviar su angustia. A veces puedes ayudar de manera prctica. Otras veces la sola empata puede ayudar: "Siento mucho que ests pasando un momento tan difcil". A veces podrs ayudar a la persona a reajustarse o a mantener su enfoque principal en lo que le da alegra en la vida. Siente empata por un quejoso crnico. El mundo est lleno de tantas cosas para disfrutar y apreciar y esa persona sufre porque las borr de su mente. Desafa tus Reacciones Iniciales Cuando reaccionas inmediatamente a una situacin con tristeza, enojo, resentimiento o envidia, no sientas que debes detener esos sentimientos hasta que se agoten por s mismos. Ms bien, tan pronto como te des cuenta que reaccionaste en forma contraproducente, desafa tu reaccin inicial. Dite a ti mismo por qu el evento no es realmente tan negativo como originalmente lo consideraste. Date a ti mismo razones para dejar de pensar en modelos que conduzcan a resentimiento y enojo. Las razones deben ser reales para ti. Esto puede requerir perseverancia. Algunas personas sin entusiasmo tratan de hacer esto por poco tiempo y despus se rinden afirmando que son incapaces de hacerlo. Se rinden muy pronto. Como cualquier otra capacidad, toma prctica cambiar evaluaciones negativas a positivas para ser experto en ello. Escribe tus pensamientos negativos. Luego escribe las formas positiva de percibir cada evento o situacin Zelig Pliskin El poder de la alegra Extrado de Anatoma del alma

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El corazn es el asiento principal de la alegra. Likutey Moharn I, 24:2. De todas las emociones del hombre, la alegra es la ms estimulante y tambin la ms esquiva. Aqul que siente alegra en el matrimonio, en su trabajo y en su medio querr continuar productivamente en ese sendero elegido. Por el contrario, la depresin, lo opuesto a la alegra, es el peor enemigo del hombre y el obstculo ms grande para sus logros. El Rebe Najmn ensea que la alegra y la felicidad pueden liberar a la persona de las restricciones que la aferran al mundo material. "Uno no puede alcanzar ishuv haDaat [calma mental, serenidad y cuidadosa consideracin, juicio sobrio] salvo que logre primero un estado mental de alegra" (Likutey Moharn II, 10). Esta alegra a la cual se refiere el Rebe Najmn no es una "risa superficial" o un estado general de diversin. Debe ser una poderosa alegra que penetre las barricadas que han sido establecidas por los muchos problemas y confusiones de la vida y que pueda as encontrar su camino hacia el corazn. El versculo nos dice (Isaas 55:12), "Dejarn [el exilio] con alegra.." . Con alegra podemos dejar detrs nuestras frustraciones y esperar la ayuda y la salvacin de Dios. El poder de la alegra es tan intenso que puede hacer que uno llegue a percibir una revelacin de la Divinidad dentro de su corazn. El Rebe Najmn ensea adems que, en un sentido, la Divina Presencia corresponde a la alegra del corazn. Aqul que cumple con las mitzvot con alegra eleva a la Divina Presencia desde su exilio (Likutey Moharn I, 24:2; ver arriba, Captulo16). De esta manera, se es capaz de "ver" a Dios, pues Su Presencia se revela! Pero la depresin, la ms comn de las aflicciones de la humanidad, se cruza en el camino. Ya hemos visto cmo la depresin surge desde adentro - tanto desde el deseo de excesos como de las expectativas poco realistas de perfeccin (Captulo 19). Cuando la persona experimenta un "mal da," sus emociones se deterioran; surge la ira y se desgastan los nervios. La persona cierra automticamente su mente y su corazn a todo sentimiento potencial de alegra. Y aunque en ese momento busque activamente la felicidad, esta tiende a evadirlo. Ensea el Rebe Najmn que de todas las devociones necesarias para servir a Dios, la alegra es la ms difcil de alcanzar y, una vez lograda, la ms difcil de mantener (ver Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #20). Cuando uno se encuentra acuciado por las dificultades, rodeado de problemas financieros, familiares o de salud, parecera no haber otra alternativa ms que caer en la depresin. Pero precisamente en ese momento el corazn debe ser el asiento de la alegra. Como "jefe del estado mayor" del cuerpo humano, el corazn tiene la capacidad de superar las penas y la depresin; l puede volver a despertar nuestro espritu e inspirarnos a retomar nuestras responsabilidades en la vida. El Rebe Najmn ensea que este fenmeno puede advertirse en innumerables situaciones. Cuando la persona siente una intensa alegra, puede llegar al punto en que comience a bailar y aplaudir. Este espritu proviene de un corazn alegre (Likutey Moharn I, 10:1,6) pues cuando abunda la alegra, se eleva el espritu. Las manos y los pies reciben mensajes positivos desde el corazn y actan en concordancia. Ms an, nos dice el Rebe, "un corazn pesado [lleno de tristeza, de envidia, etctera] genera un rostro triste," mientras que "un corazn alegre mejora nuestro aspecto!" (Likutey Moharn I, 60:6; ver ibid. II, 5:11). Jaim Kramer y Abraham Sutton La Alegria y la Salvacion gentileza www.breslev.co.il Cada uno de nosotros que tiene problemas que le impiden estar alegre, debe acordarse de Jos el Justo. Debe reflexionar sobre la realidad que vivi Jos cuando fue arrojado a la crcel...

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La alegra tu salvacin En cada asunto espiritual o material, cuando el hombre llega a una cierta situacin contraria a su voluntad, debe fortalecerse y creer que esto est dirigido por la Supervisin Divina para su bien, y aceptar su situacin con alegra. Solamente entonces podr salir de su prisin personal. Hasta que el hombre no se regocija de su situacin, hasta que no baila en su propia prisin durante un cierto perodo no saldr de all! Y es importante saber, que es solamente cuando el hombre est alegre que puede rezar. Por lo tanto, mientras es incapaz de orar, es seal que no alcanz todava la alegra y la creencia que Todo es para bien, la que debera llevarlo a rezar con facilidad por todo, y continuamente. El buen final Estimados lectores, saben cmo acab la historia de Jos el Justo? Tuvo el mrito de casarse, de tener hijos justos y sobresalientes, tener alimento, mereci la riqueza hasta la opulencia y mantuvo a toda su generacin, incluso a su padre y hermanos, como est escrito (Gnesis 42:6): Y Jos era el gobernador en aquella tierra. l era quien venda el trigo a todo el pueblo del pas. Tambin mereci una gran sabidura mediante el ngel Gabriel que se le revel y le ense en la crcel, as como muchas otras grandes cualidades y virtudes, todo a causa de su fe inalterable que Todo es para bien. Sin la fe, Jos habra cado en la tristeza y en la depresin; ciertamente no habra logrado la Inspiracin Divina y no habra podido interpretar los sueos del escanciador y el panadero del Faran, que estaban con l en la crcel. Ellos contaron al Faran el cual estaba muy molesto por haber tenido un sueo que nadie saba dilucidar que hay en la crcel un esclavo que sabe interpretar los sueos. Y as Jos fue sacado de la prisin. Sin la fe, l habra sido impotente para afrontar al Faran y a sus magos e interpretar el sueo, y entonces habra sido olvidado y abandonado en la crcel, terminando all sus das. Solamente gracias a que Jos fue vendido como esclavo a Egipto, todo el pueblo de Israel pudo ser salvado y liberado de la esclavitud, porque superando pruebas tan difciles, Jos quebr la dura corteza de impureza espiritual del pas. La razn por la que el Creador nos ensea estas historias de los grandes Justos y antiguos Sabios, es para que aprendamos una leccin aplicable a nuestra vida. Si Jos hubiera reaccionado como mucha gente, con tristeza, desesperacin y clera, nunca se habra transformado en Jos el Justo, sino en Jos el desesperado o Jos el desgraciado, el amargado o el loco. A toda persona que se fortalezca con la fe, se le transformar todo para bien, y lograr elevacin espiritual y xito en todos sus asuntos; as como Jos que se elev literalmente de un pozo profundo al pinculo material y espiritual: de un esclavo humillado a gobernador de Egipto; de un hombre pobre y necesitado al hombre ms rico del mundo; de un hombre expulsado, odiado y no querido al ms amado, de quien todos buscaron estar cerca. Sin embargo, no debemos equivocarnos con la fantasa de que si tenemos fe durante slo unos das o semanas todo se transformar para bien, sino que debemos creerlo durante todo el tiempo que el Creador lo desea, sin lmites. El camino de los Justos Tambin el Rey David atraves durante su vida todos los sufrimientos y persecuciones imaginables, y tuvo todos los motivos para caer en la tristeza y la desesperacin. Pero David, tal como Jos, slo se alegr, bail y cant, agradeciendo al Creador por todo. As logr escribir el sagrado libro de los Salmos, que en su mayora son plegarias, cantos y agradecimientos al Creador. Esta es la razn por la que l

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tambin mereci alcanzar los ms altos niveles. Todo Justo tuvo su cuota de dificultades, y si no fuera por su fortalecimiento de la fe, nunca hubiera podido superar las difciles pruebas que sufri. Lo esencial de su fe era que Todo es para bien, y estuvo basada en la comprensin que a pesar de sus planes, el Todopoderoso tiene los Suyos para l. Es evidente que tambin los Justos hubieran preferido servir al Creador tranquilamente, tener un fcil sustento, gozar de buenos hijos, Y en realidad, no est prohibido aspirar a todos esos bienes. Pero cuando alguno de esos deseos no se realiz como quisieron, anularon su voluntad frente a la del Creador, y aceptaron con amor todo lo que sucedi. Ellos saban que el Todopoderoso es Quien decide el curso de sus vidas y que Sus intenciones son buenas. Ellos pues, rezaron, se fortalecieron, esperaron y meditaron sobre cada cosa, con el fin de acercarse mediante esas acciones al Creador, y as fueron luego merecedores de grandes logros. Con razn, Jos el Justo y el Rey David merecieron que el Mesas ser parte de su descendencia, porque el Creador los escogi por su fe completa, a pesar de las terribles tribulaciones y persecuciones que sufrieron sin pronunciar la menor queja, slo bailando y agradecindole. Rab Shalom Arush SOBRE LA TRISTEZA Sobre la Tristeza Tener tristeza es una opcin. 1. Mientras realizaba el trabajo de investigacin para preparar este libro, le pregunte a un prominente estudioso de la Torah que senta un gran aprecio por la vida y por el saber, que era lo que poda decirme acerca de la tristeza. Su respuesta inmediata fue la siguiente: "Siendo el mundo tan hermoso, como es posible que alguien pueda estar triste?" Contrastando lo manifestado precedentemente, una persona con una marcada tendencia hacia la tristeza a quien le haba hablado unos das antes, me pregunto a su vez: "Cmo puede alguien ser feliz, si el mundo esta tan lleno de problemas y desdichas?". Dos personas que habitan en una misma ciudad al mismo tiempo, pueden vivir sin embargo en mundos enteramente distintos, a pesar de tener ambos la capacidad de observar el universo bajo la misma ptica. El mundo de uno de ellos es hermoso y esta lleno de oportunidades para el crecimiento, en tanto que el del otro no lo es. Ambas son personas sanas y tienen cubiertas sus necesidades bsicas, pero sus perspectivas en lo que respecta a los sucesos diarios son completamente diferentes. En definitiva la decisin de si una persona ser feliz o estar triste a lo largo de su existencia, depender de sus actitudes frente a la vida. Dado que tenemos la posibilidad de ejercer un considerable grado de control sobre nuestras conductas y pensamientos, tendremos la opcin de elegir convertirnos en personas felices o tristes. La tristeza causa mucho dao. 2. La tristeza esta prohibida porque genera muchas consecuencias negativas. Un ejemplo de lo expresado se evidencia en que una persona triste ha de enojarse con facilidad (Sefer Jaraidim). Tambin estar propenso a engendrar sentimientos de odio, animosidad y envidia (Kitzur Klolay Haavodah, pg. 7). 3. La tristeza y la depresin causan muchas enfermedades y mucho dao, por lo cual resulta de fundamental importancia elaborar pensamientos positivos para obtener la felicidad. A veces la tristeza es apropiada a las circunstancias. 4. La tristeza tiene su propio valor en el hecho que cuando estemos tristes, nosotros mismos podemos aprender a apreciar el sufrimiento de los dems y esto nos motivar para que los ayudemos. Nuestra

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propia experiencia emocional nos dar un mayor impulso que si slo tuviramos un mero conocimiento intelectual de nuestra obligacin de brindar ayuda (Maamar Mordejai, pg. 36). La tristeza est mayormente basada en tus pensamientos y actitudes. 5. Algunas personas se entristecen por motivos triviales. Un observador objetivo advertir con asombro como esa persona a pesar de tener la posibilidad de vivir su vida con sentimientos de felicidad, dado que posee lo que realmente necesita, se siente no obstante desdichado debido a la incidencia de objetos de menor cuanta y que carecen de importancia. Esas personas conceptan aquello que han perdido como extremadamente importante, y que lo que ellos ya poseen empalidece en comparacin con lo que no han logrado obtener. No obstante lo cual, piensan que su vida no vale la pena por carecer de esos objetos (Rab Iosef Leib Bloj; Shiurai Daas, Vol. 2, pgs. 145-146). Ten cuidado de no aumentar innecesariamente tu tristeza. 6. Cuando te sientas triste a raz de una situacin difcil debes tratar de diferenciar entre el problema prctico suscitado y sus aspectos emocionales. Imagnate por ejemplo que fuiste despedido de un empleo. Este hecho presenta importantes aspectos de carcter prctico: Ests actualmente sin una fuente de ingresos y tienes una familia para mantener. Contina pensando en trminos prcticos: "Qu puedo hacer para conseguir un nuevo trabajo o para ganar dinero, sin tener un empleo formal?" Mucha gente se agrega sufrimientos innecesarios al repetirse a s mismo: a) El jefe fue injusto al despedirme; b) Qu deprimente resulta estar sin trabajo!; c) Sus preocupaciones por no hallar el trabajo que le agrada. Cuando te adhieres a los aspectos negativos de la situacin tu mente no estar libre para pensar acerca de las formas de mejorar las presentes circunstancias. 7. A la gente que habitualmente se siente desdichada les ira mejor si no dedicaran tanto tiempo a observar como se sienten. Podran emplear si tiempo de un modo mucho ms eficiente, si se concentran en pensamientos de ndole ms positiva y se dedicaran a actividades productivas en lugar de rumiar constantemente lo mal que se sienten. No incrementes tu tristeza sintindote triste porque te sientes triste. No temas a las emociones negativas aunque sean desagradables, pero si no las consideras terribles han de resultar ms fciles de tolerar. Encara tu tristeza como un desafo. Todo puede actuar de una manera positiva si ests en un estado de regocijo. Comportarse de una manera positiva aun cuando ests triste, constituir una seal de coraje y vigor. Algunas posibles causas de la tristeza. 8. El Rab Pinjos de Koretz dijo que la depresin y la tristeza son los resultados de la arrogancia. Cuando una persona arrogante sufre alguna desgracia, se dice a s mismo: "Estas cosas no deberan ocurrirle a una persona como yo". El hombre humilde acepta calmadamente todo aquello que l no pueda cambiar, por lo cual nunca est innecesariamente triste (Dor Daiah, pg. 91). 9. La persona que trata de imponerse un cambio de su conducta en plazo extremadamente breve estar propenso a deprimirse y a no tener xito en su intento. Trabaja sobre tus falencias en forma gradual. Si te formulas exigencias imposibles con relacin a tu persona, te sentirs frustrado y desdichado (Jeshbon Hanefesh N 17). 10. El hombre sabio tiene la conviccin de la limitacin de sus conocimientos, pero el tonto cree que lo sabe todo (Jayai Hamussar, Vol. 1, pg. 178). Mucha gente se siente disgustada cuando descubren que han cometido un error, o se dan cuenta que no saben tanto como crean saber. Esto se basa frecuentemente en que la persona se repite a s misma (aunque sin un total convencimiento), que ya lo sabe todo. De ah que no lo sabe todo y experimentar placer en la bsqueda de nuevos conocimientos. La fatiga es una posible causa de tristeza. Asegrate pues de alimentarte adecuadamente y dedicarle suficiente tiempo al sueo. La persona que est cansada y hambrienta est propensa a irritarse. El

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excesivo estrs es causante de fatiga y de tristeza. Hay circunstancias en las que el estrs resulta inevitable, tal es el caso de la muerte de un familiar o de un amigo ntimo. El estrs ocasionado por problemas domsticos puede no obstante aliviarse, ya sea mejorando la situacin que se vive, o bien cambiando la actitud frente al problema que se presenta. A una persona que halla su trabajo estresante podra irle mejor tomando su tarea de una manera menos seria. Muchos aspectos de una tarea pueden considerarse como si fuera un juego o como un certamen festivo. Venciendo la tristeza. 11. Podras sentirte abatido si te suceden acontecimientos infortunados. Segn est escrito en el Sefer Habris, todo aquel que razona sensatamente comprender que no hay nada por lo cual entristecerse. Los motivos que conducen a la tristeza se dividen en dos categoras: Asuntos que admiten correccin y otros que no pueden ser corregidos. Si algo puede hacerse para modificar una situacin. Por qu estar triste?, emprende una accin para corregirlo. Si por otra parte nada pudiera hacerse, Qu se gana con entristecerse? La tristeza no mejorar las cosas, resultando ms sensato aceptar aquello que no puede cambiarse (Pele Yoatz: atzvus). 12. Utiliza la oracin como un medio para vencer a la tristeza. Hblale al Todopoderoso en tu propio lenguaje. Dile a El lo mal que te sientes y pdele fuerzas para hacer frente a la situacin y crece a partir de las dificultades que experimentes en el presente. 13. Una tcnica para vencer los sentimientos pasajeros de tristeza, es detener el curso de tus pensamientos durante unos pocos minutos y percibir solamente tus reacciones corporales. Ejercita la tensin en los msculos que rodean tu cabeza, hombros, brazos y vientre. La "tristeza" es meramente una palabra que describe tu reaccin interna. Concentrar tu atencin en las reacciones de tu cuerpo, hace que las mismas se atenen. Esta tcnica experimental resulta difcil describirla adecuadamente con palabras. Aunque pudiera no ser efectiva para todos, muchos podrn considerarla til. Puede tambin ser efectiva para aliviar sentimientos de enojo y ansiedad, y usarla adems para calmar jaquecas tensionantes. La fe y la confianza en el Todopoderoso te evitarn desdichas. 14. La vida de una persona con emunah ser una existencia plena de alegra aun en situaciones en las que otras personas han de estar tristes (Rab Eliezer Zev Luft; Tnuas Hamussar, Vol. 5, pg. 299). La bsqueda del crecimiento espiritual evita a las personas mucha tristeza. 15. Mucha desdicha est basada en el deseo de cosas de nfimo valor. Alguien que busca que le dispensen honores en todas sus formas o posesiones materiales, sufrir cuando carezca de ellas. Al luchar por su elevacin espiritual, una persona colocar sus necesidades materiales en el nivel que le indica su perspectiva correcta, y esto lo aliviar automticamente de muchos padecimientos (Mijtav MaiEliyahu, Vol. 3, pg. 245). Trata de ayudar a otros a vencer su tristeza. 16. Cuando trates de ayudar a los dems a salir de su estado de nimo de tristeza, no le exijas la perfeccin. No esperes siempre tener xito en animar a todas las personas en cada momento que lo intentes. Exigir tal perfeccin te conducir al desaliento cuando no lo logres. No es realista esperar la perfeccin, pero si t personalmente dominas un enfoque optimista de la vida y tratas de animar a los dems, tendrs la oportunidad de tener xito en tus intentos con frecuencia. Agradeced por los xitos obtenidos, aunque fueran parciales, y trata de aprender de los ejemplos extrados de las circunstancias en que no lograste tus objetivos. Zelig Pliskin

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La Culpa
SOBRE LA CULPA I Crimen y Castigo La culpa es una emocin poco comprendida. El lado positivo de la culpa es que nos lleva a hacer teshuv (arrepentimiento, retornar al camino correcto). Nos sentimos tan mal de lo que hicimos, que decidimos nunca hacerlo nuevamente. El lado negativo es que puede paralizar a las personas con sentimientos tan abrumadores de vergenza y falta de aceptacin que la persona cesa de funcionar como un ser humano normal. La culpa positiva conduce a cambiar. Es como una medicina. Te cura para que puedas seguir viviendo con mayor conciencia y autocontrol. La culpa negativa te hace odiarte a ti y a todos los dems. Sofoca la voluntad de vivir y amar. Si un poco de culpa es bueno, no pienses que mucho ms de ella es mejor! Es una suposicin incorrecta; seguramente no vas a tomar cincuenta dosis de penicilina en un momento determinado slo porque el doctor te dijo que una puede ser buena. Es bueno sentir un poco de culpa si hiciste algo malo que eres capaz de corregir o de hacer teshuv. Es incorrecto sentirse culpable si todo lo que haces es terminar persiguindote con auto desaprobacin por el resto de tu vida. Es muy triste cuando un individuo, adems de escuchar que tiene una enfermedad o que ha sufrido una prdida, reaccione con, "Qu hice mal?". Despus, adems del terrible dolor de la prdida, la persona tiene que lidiar con el dolor o los sentimientos de vergenza de s mismo. De acuerdo a nuestros sabios, "La vergenza es el ms grande de los dolores" (Shabat 50b). De esta manera, las personas incrementan su dolor pensando: "Debo ser una persona terrible para tener un nio que es ciego o retardado". "Debo haber hecho un terrible crimen por no haber encontrado un esposo todava". "Me voy a odiar por el resto de mi vida por no haber hecho ms por ella". He escuchado estas palabras una y otra vez de algunas de las mujeres ms maravillosas que haya conocido, buenas, amables, inteligentes, que gustan de dar. Mujeres que no saben lo que han hecho, pero asumen que debi haber sido "terrible" para ser castigadas de esa manera. Pero cmo pueden hacer teshuv si el crimen es desconocido? No es como el ladrn que lo sorprenden y dice, "Nunca lo voy a volver a hacer". stas son mujeres que han dedicado su vida a ser lo mejor que pueden ser. Es apropiado que una mujer piense, "Habl lashn har (malediciencia) y es por eso que me dio cncer"? A una amiga ma cuyo esposo sufri una ciruga del cerebro le dijo una "amiga", "Es porque no lo apreciabas lo suficiente, por eso sucedi". A otra amiga cuyo beb acababa de sufrir una operacin por cncer esa maana, le dijo una vecina que la vino a visitar, "Es por todas las cosas terribles que hiciste antes de volverte observante". stas son afirmaciones difcilmente provechosas! La culpa es buena solamente si te lleva a hacer algo positivo. De otra manera, no pierdas tu tiempo sintindote culpable. Vas a terminar sin alegra y odiando. Esto ciertamente no es lo que D-os quiere de nosotros y no podra ser la razn por la que l nos facult a experimentar esa emocin.

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Rab Eliahu KiTov escribe en The Jew and his Home, que todas las emociones nos fueron dadas para servir a Hashem con ms amor y reverencia. As que si tu culpa te lleva a usar cinturones de seguridad, a ser ms cuidadosa al revisar tu comida de gusanos, asegurarte que tus mezuzot sean kasher o hacer shalom con algn pariente con el que has estado peleando, bien! Hazlo y despus suelta la culpa. Ya no la necesitas. Ha servido su propsito. Al mismo tiempo, una mujer que se ha estado sintiendo culpable de su casa no-tan-limpia, puede decidir, sin culpa, "limpiar la casa", hacer ms jesed (actos de bondad), o ser ms amable con su esposo, hijos o parientes. As va a lograr mucho ms desde un enfoque maduro, un enfoque que trae ms felicidad a todos. Un da recib dos llamadas telefnicas relacionadas con culpa. Una deca, "Me siento muy culpable por unos amigos que regresaron a Estados Unidos debido a que tienen enfermedades serias. Siento que toda nuestra generacin no est siendo lo suficientemente estricta en evitar lashn har y en dar el beneficio de la duda. Estoy tan molesta que difcilmente soy capaz de funcionar los ltimos das". Le pregunt qu cosas positivas podra hacer, como quiz ir a diferentes clases cada semana y hablar acerca de este tema. Dijo que con una familia tan grande, no poda salir de su casa, adems de que no tena personalidad para hacer eso. Entonces le dije, "Qu tal llamar a una persona al da y decirle que sea cuidadosa con esas dos mitzvot tal y como lo hiciste conmigo?" La sugerencia la hizo salir de su inactividad. Su culpa la motiv a hacer algo positivo. Por otro lado, la otra mujer que llam llevaba varios aos de casada y an no tena hijos. Me dijo que a veces se siente muy culpable y avergonzada, como si su condicin de esterilidad fuera un anuncio pblico de su fracaso como ser humano. Ms an, su esposo le dice que debera sentir culpa por los celos que tiene de las mujeres que estn alrededor de ella, que todas parecen estar embarazadas o lactando. Le dije que la culpa era inapropiada y solamente estaba aadiendo dolor a su dolor. Le record que cuando a la profetisa Jan su esposo le dijo que no debera estar molesta por ser estril ya que despus de todo ella tena un esposo maravilloso, ella lo reprendi! (Shemuel I). Su pesar al no tener hijos era un asunto separado, que no era borrado por las otras bendiciones de su vida. En este caso, le dije que los celos eran una emocin muy normal y esperada, y esto lo debera reconocer y no avergonzarse por tenerlos, ya que la culpa solamente la haca sentirse peor. En lugar de residir en la culpa, le dije que se enfocara en lo que estaba aprendiendo con esa situacin. Me pregunt a qu me refera con "aprendiendo". Le dije que parece obvio que el alma viene a esta vida como un estudiante que va a la universidad o a la yeshiv. Necesita aprender ciertas cosas. Mientras est ah, uno puede aprender biologa y arte o las leyes de kashrut. As tambin con cada persona: ste est aprendiendo acerca de la fe en la pobreza; ste otro est aprendiendo de la fe en medio de la invalidez fsica; y el otro est aprendiendo acerca de la fe en medio de la enfermedad emocional. Le pregunt, "Qu te est enseando tu condicin? Por ejemplo, quiz ests aprendiendo a tener fe en Dos aun si no obtienes lo que quieres en la vida. Te est enseando acerca de la alegra en medio del dolor. Tu "curso" es acerca de esterilidad. Tienes que aprender de la nica manera en la que aprenden las almas, sufriendo la experiencia directamente". Me llam de regreso unos das despus para decirme que su espritu se haba elevado y que enfocndose en lo que estaba aprendiendo, se senta menos celosa y culpable. Otra mujer, madre de un nia retardada, me dijo: "Hasta que te conoc, yo era muy fra hacia esta nia. Cada vez que la miraba, pensaba que era un castigo por algn terrible crimen que ni siquiera saba que haba cometido. Pareca tan injusto, ya que siempre haba luchado por ser una buena persona. Despus de hablar contigo, empec a ver a mi hija como una especie de maestro. De repente, despus de casi nueve aos, empec a relacionarme con ella y a amarla por s misma. Y puedo sentir que, a cambio, ella est respondindome muy positivamente ahora". La vergenza pblica que muchas personas experimentan cuando atraviesan por una tragedia, es con frecuencia muy grande. Es como si el "dedo del destino" estuviera sealndolas y proclamando su maldad. Esto es una terrible tragedia por s misma, por el hecho de que todos pecamos y todos cometemos

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errores. Quin sabe qu pecado est conectado a qu prdida especfica, o por qu algunos tienen "multas" tan pesadas mientras que otros parecen ir por la vida ms fcilmente? Es muy simplista e infantil pensar, "Las cosas buena les suceden a la gente buena. Las cosas malas les suceden solamente a la gente mala". "No existe un hombre tan absolutamente justo sobre la tierra que siempre haga el bien y nunca peque" (Kohelet 7:20). Esto significa que si vamos a funcionar a nivel de justicia humana, suceden muchas cosas que no parecen justas ante nuestros ojos. Es un acto de arrogancia pensar que sabemos por qu D-os hace lo que hace. Nadie, con excepcin de un verdadero profeta, sabe por qu sucede algo. "No est en nuestro poder explicar la prosperidad del malvado o la afliccin del justo" (Pirk Avot 4:19). Tenemos una obligacin de servir a D-os con alegra (Devarim 26:11). No puedes hacer esto si ests inmerso en culpa. Haz que tus pensamientos te eleven. Si el pensamiento de que cierto dolor es un castigo te causa hacer teshuv y te limpia la pizarra para que puedas regresar a un estado de alegra, entonces pinsalo. Sin embargo, vamos a decir que piensas, "Mi mente a veces deambula cuando rezo y es por eso que esta terrible tragedia me sucedi". Acaso esta creencia / conclusin / suposicin te va a ayudar a rezar con ms kavan (concentracin e intencin)? Lo ms probable es que te haga sentir ms distanciado de D-os y ms desalentado para mejorar! Un Shabat estaba leyendo un libro de tzadikim (hombres justos) para nios a mi hijo pequeo. En l deca, "Hashem amaba tanto a este tzadik que cumpla todos sus deseos". Pens, "ste es un pensamiento muy peligroso para inculcar en la mente de un nio! Va a pensar que Hashem no lo ama, D-os no lo permita, slo porque no obtiene todo lo que quiere en la vida". sta no es ciertamente una forma para fortalecer emun y bitajn (fe y confianza en Hashem), ya que, "Ningn hombre muere con la mitad de sus deseos cumplidos" (Kohelet, Midrash Rab 1:23). No obstante, as es como mucha gente piensa. Una vez conoc a una mujer que haba estado inmersa en culpa durante muchos aos debido a que ella inadvertidamente contribuy a la muerte de un nieto suyo. Me tom semanas el desengaarla de la mutiladora culpa que le causaba estar deprimida y autodestructiva desde entonces. Ya que ella no poda perdonarse, no poda creer que nadie ms pudiera hacerlo. Nos debemos enfocar en la voluntad de Hashem, que la vida y la muerte estn en Sus manos, no en las nuestras, y en la importancia de hacer este evento significativo, ya sea dando ms tzedak (caridad) o haciendo algn cambio. Lo importante era liberarla de la pesada carga de la culpa para que pudiera servir a D-os besimj, con alegra. sta es la verdadera prueba de la fe: amar a D-os y sentir que D-os nos ama, aun en medio del dolor. En los aos 1960 y 1970 un libro escrito por el Dr. Lamaze, Painless Childbirth (Parto sin Dolor), les prometa a las mujeres justamente eso. Desafortunadamente, su promesa raramente se cumpla. Hasta la mujer ms preparada con frecuencia senta dolor intenso. Y mientras ms inesperado era el dolor que experimentaban, ms culpables, enojadas y avergonzadas se sentan. Cuando su muy esperado "parto sin dolor natural" era reemplazado por la realidad de un dolor insoportable o una operacin cesrea, algunas se depriman o tenan tendencias suicidas. Ms adelante, sus sentimientos de fracaso y su enojo hacia los doctores, enfermeras y esposos permanecan muy fuertes por un periodo largo. Miriam Adahan Continuacin ...continuacin de Crimen y Castigo

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Un problema similar es comn entre las personas que experimentan prdidas traumticas. Muchos creen que al final de los treinta das o al ao, ya van a estar restablecidas. Cuando continan heridas, las personas a menudo se recriminan por carecer de fe o por ser dbiles, inmaduras y sobre-emocionales. La verdad es que, as como en el parto vara la cantidad de dolor que las personas experimentan por una prdida. Emular y compararse con otros, ver quin puede "sobreponerse" ms rpido, causa angustia adicional para aqullos que continan afligidos, como si fueran inferiores a aqullos que experimentan menos emocin. El tipo de persona "Pensante" (P), (ver Appreciating People), que es ms capaz de suprimir o ignorar sus emociones, con frecuencia se sorprende por qu las personas "Sensibles" (S) estn todava afligidas por meses o aos. Y los tipo Sensibles se sienten avergonzados porque asumen que los tipo Pensantes deben ser ms maduros y tienen ms emun y es por eso que su afliccin puede parecer menos intensa y menos duradera. Ninguno de los dos se da cuenta que los tipo Pensantes manejan la prdida de una manera tpicamente cerebral: es decir, "Todo es para bien. No tena la intencin, etc." y que esas frases con frecuencia son suficientes para proveerlos de paz y consuelo. Mientras que los "P" pueden ser capaces de poner el dolor por debajo de ellos, el trabajo de un "S" no es librarse del dolor sino aceptarlo y seguir viviendo y amando a pesar de ste. Los "S" pueden estar inconsolables por mucho tiempo. Su lucha es usar el dolor como un mpetu para crecer y para la creatividad. Su afliccin acta como una fuerza interna, presionndolos para volverse a la Tor, al arte, a la danza, a escribir, a la msica, al trabajo comunitario, etc. Despus que una amiga perdi a su hija adolescente en un accidente, dijo que una de las cosas ms intimidantes del periodo de shiv (luto) era ver a la gente que tambin haba perdido hijos muchos aos antes, llorando como si la prdida hubiera sido ayer. "Estaba muy asustada" me dijo, "de pensar que quiz no iba a haber fin a mi dolor, que yo tambin iba a tener que vivir con ese terrible dolor. Siempre pens que la afliccin era algo que pasaba. Ahora s que no es verdad. Aprendes a seguir de alguna manera; cada uno de nosotros buscando formas de no ahogarse en el dolor". Karen (no es su nombre real) vino a verme con una expresin de desamparo en la cara. Su padre haba muerto unos meses antes. Lo haba amado mucho y estaba muy molesta. "No puedo entender por qu me sigue doliendo tanto. El dolor simplemente sigue y sigue. Pens que a estas fechas ya haba aceptado su muerte y se acabara el dolor. Por qu no termina?" Le expliqu, "La aceptacin no significa la ausencia de dolor, sino ms bien el punto en el que ya no estamos consumidos por l. El proceso es diferente para cada persona. No puede ser acelerado. No pienses que eres un fracaso porque no te has sobrepuesto. Una parte de nosotros puede estar afligida siempre por aqullos que hemos amado y perdido. No te compares con nadie. Lo ms sano es ser honesto y experimentar el dolor totalmente. Dejmoslo subir y bajar por s mismo como una ola. Resistir el dolor simplemente lo hace durar ms". "Es como perder una extremidad. Nunca podemos olvidar que nos falta un brazo o una pierna. Pero si luchamos, realmente luchamos para aceptar la voluntad de D-os, veremos que poco a poco, el dolor se vuelve parte del pasado, en lugar de ser el tema dominante en nuestras vidas. Al principio, la relacin de dolor y aceptacin puede ser 90:10. Despus 80:20 y as sucesivamente. Debe permitirse que este proceso evolucione a su propio ritmo". "Podemos ver con nuestros propios ojos la lucha de personas paralticas que tratan de caminar, pero no podemos ver el proceso por el cual una persona lucha para hacer la ms mnima cosa con el corazn paralizado por la afliccin. Tiempo y fe nos ayudan a aceptar la prdida, pero no borran el dolor tan rpido como quisiramos. La lucha de aceptar la voluntad de Hashem no es fcil".

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Karen estaba molesta porque esperaba que el tiempo y la fe terminaran automticamente con su dolor. Pensaba que su dolor actual significaba que haba fracasado en superar exitosamente las etapas del proceso de sufrimiento, como si pasara rpidamente de afliccin a aceptacin en la misma forma suave que una vez pas de primero a segundo grado. Como resultado de su pensamiento, ella estaba luchando no solamente con el dolor de la muerte de su padre sino tambin con el dolor aadido de sentir que ella haba fracasado en ser "realmente espiritual". Su sentimiento de fracaso de no llevar un "buen luto" le caus luchar contra l, lo que, a cambio, se lo hizo ms fuerte. No obstante, a medida que se reconcili con la idea de vivir con el dolor de la ausencia de su padre, empez a encontrar fuentes de consuelo. Se le ocurri la idea de formar grupos de apoyo para otros que haban perdido padres. De repente, se sinti llena de vida; haba dirigido su dolor a un objetivo ms elevado y lo hizo significativo ayudando a otros. Un ao despus que Jan enviud, dijo, "Tuve muchos aos de felicidad y cinco hijos sanos, as que me digo constantemente que no tengo derecho a estar revolcndome en dolor, pero lo estoy! A pesar de que me digo constantemente que era la voluntad de D-os, me consumo de dolor cuando estoy con otras mujeres cuyos esposos todava estn vivos. Por qu no puedo ser como mi vecina cuyo esposo muri hace tres aos? Se maquilla y sale a trabajar con una sonrisa. Yo, veo a mi esposo en cada flor y en cada nube. l est conmigo cuando prendo las velas de Shabat y se sienta en la mesa con nosotros cuando vamos a comer. Escucho su voz en mi mente a lo largo del da". "El dolor tiene un tiempo propio", le expliqu. "Es una paradoja, pero solamente experimentando plenamente el dolor, el pesar es ms soportable. No te deprimas porque tienes dolor. Pdele a Hashem que te ayude a soportarlo. Entonces, ests fortaleciendo tu conexin con l". Cuando el dolor de Miri no desapareci, ella asumi que era un signo de falta de emun. Este pensamiento le dificultaba rezar y la distanci an ms de D-os. Su solucin fue inscribirse en una yeshiv para mujeres para incrementar su amor por la Tor. Mientras ms estudiaba, era ms capaz de afligirse sin ahogarse en la desesperacin. Tambin empez a ensear a nias de un orfanato cerca de su casa por las tardes, lo que le dio mucha satisfaccin. Debido a que el dolor fsico es con frecuencia un signo de enfermedad, pensamos muchas veces que el dolor emocional significa, "Debe existir algo mal en m". En realidad, el dolor emocional es con frecuencia un signo de nuestro deseo saludable de amar y ser amados. Cuando encontramos salidas para esa necesidad, el dolor es ms soportable. Sharon tambin pregunt, "Cundo va a desaparecer el dolor?" pero por una razn diferente. Cuando nia, haba sido golpeada frecuentemente por su padre, quien despus huy y dej a su madre como una agun (Mujer que desconoce el paradero de su marido y al no ser divorciada ni viuda le est prohibido casarse de nuevo). "Cuando nia, yo poda haber sido una basura por todo lo que mis padres pensaban de m. Todava tengo el sentimiento de que si me tiraran en un bote de basura, a nadie le hara ninguna diferencia. Pens que el tiempo iba a borrar mi niez de mi mente, pero no fue as. Qu hago con todo este dolor?" Sharon, quien sufra de un desorden alimenticio, iba de un psiclogo a otro, esperando que cuando dijera todo, el dolor desaparecera y ella, de repente, tendra autoestima y autocontrol, se casara y vivira una vida normal. Pero los aos pasaron y en lugar de mejorar, estaba ms desesperanzada y aislada. Le expliqu, "Nada va a sustituir el amor que no tuviste de nia. La nica manera de curar las heridas de tu niez es tratarte a ti misma y a otros de una manera cariosa. Actualmente ests abusando de ti, de la misma manera que tu padre abus de ti, as que tu dolor es tan fuerte como lo era entonces. Ningn psiclogo puede hacer desaparecer esos recuerdos. La cicatriz permanece por siempre, pero si encuentras alguna manera de expresar a otros el amor que t queras, esas viejas heridas van a sanar".

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Sharon finalmente encontr un trabajo enseando ejercicios a personas de edad, la mayora de los cuales haban sido abandonados por sus hijos. "Quiz el resto del mundo trata a estos ancianos como basura" dijo ella, "pero yo los amo. Trabajamos juntos para traer alegra a nuestras vidas. Y eso nos hace sentir mejor". Morris, en sus aos cincuenta, se preguntaba por qu no poda dar por terminado su matrimonio sin amor. Morris estaba constantemente enojado y deprimido por estar casado con una mujer fra y crtica. "Por qu no puedo aceptarla como es? Por qu me hiere tanto despus de todos estos aos?" Morris fue de un psiclogo a otro, culpando furiosamente a su esposa por hacerlo sentir solo, inadecuado y no amado. l esperaba que hablar lo iba a hacer sentir amado y "curado" de sus sentimientos de inferioridad de toda la vida. Cuando esto no sucedi, dio por terminado su tratamiento y busc a alguien ms para que lo hiciera sentir mejor. Un da, Morris decidi tomar la responsabilidad de su felicidad. Form un grupo de msica y "toc el dolor lejano". Su esposa todava no es tan demostrativa y comprensiva como l quisiera, pero como encontr fuentes de felicidad propias, su autorespeto ha empezado a crecer. Como sus demandas hacia su esposa disminuyeron, ella se volvi menos crtica y retrada. Miriam Adahan SOBRE LA CULPA II Sobre la Culpa Empieza nuevamente ahora Una de las maravillas del mundo es que en cualquier momento dado puedes empezar nuevamente. Toda persona ha experimentado desilusin, frustracin y fracaso. A veces es tu culpa, a veces est totalmente fuera de tu control. A veces, aos de trabajo parecen desaparecer y esfumarse, a veces unas cuantas horas y minutos se desperdiciaron. A veces no ests a la altura de tus estndares o valores, a veces t s lo hiciste pero otros no. A veces, los problemas son financieros o acadmicos, a veces son emocionales o espirituales. En todo lo anterior, t puedes empezar nuevamente. En este momento, o en un momento a partir de ahora, empieza nuevamente. En este momento tienes ms conocimiento y ms experiencia que nunca antes. Las desilusiones, frustraciones y fracasos te han proporcionado un mayor sentido de humildad. Te han enseado lecciones que de otra manera no hubieras aprendido. Ests ms consciente de tu fragilidad como ser humano. Pero al mismo tiempo, puedes elevar tus ojos y sentir un sentido de renovacin. Puedes tener contacto con tu fuerza interna y tus recursos internos. S abierto para pedirle a la gente ayuda. No tienes que hacerlo solo. Existen personas que estn deseosas de compartir su conocimiento, sus capacidades y su sabidura. Si eres persistente los vas a encontrar. En este mismo momento compromtete a empezar de nuevo ahora. Respira lentamente unas cuantas veces y reptete a ti mismo, "Estoy comprometido totalmente de empezar nuevamente ahora". Reconoce tu pasado pero no le permitas (ni aun el pasado de hace unos minutos) detenerte de hacer elecciones positivas este mismo instante. Permtete sentir la fuerza de empezar nuevamente. Percbete empezando de nuevo. Di a ti mismo los mensajes ms estimulantes que puedas pensar. Recuerda los momentos ms grandes de tu pasado y ponte en contacto con lo que te ensearon de ti mismo. Cualquier paso hacia adelante, aun uno muy pequeo, constituye un nuevo empiezo. Piensa en una persona particular que le importes y que t encuentres inspiradora. Si no puedes pensar en alguien que ya conoces, crea un amigo imaginario sabio y amistoso que desee tu bien. Cul sera su mensaje? Reptelo constantemente hasta que lo sientas. Creer solamente que un nuevo principio es posible, lo hace posible. Qu significa empezar nuevamente? Es la decisin de tomar una accin, decir unas palabras o tener algunos pensamientos. Cualquiera o todos

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de estos tres estn en tu poder en este momento. Di a ti mismo, "Empieza nuevamente ahora", siempre que quieras experimentar un sentido de renovacin. Dcelo a otros para motivarlos. Con tus objetivos, relaciones, espiritualidad, emociones, hbitos positivos, logros, empieza nuevamente ahora. Sobre la Culpa La ansiedad moral es cuando una persona est preocupada acerca de hacer algo moralmente malo. Lo ideal aqu es un balance saludable. Un grado apropiado de preocupacin va a permitir que la persona sea cuidadosa de no violar valores ticos y espirituales importantes. Una persona que carece un sentido de ansiedad moral puede ser insensible o aptica acerca de daar a otros o violar valores importantes. En el otro extremo, una persona que tiene ansiedad moral excesiva va a estar continuamente tensa y nerviosa. No va a ser capaz de relajarse y de disfrutar los regalos que el Creador le confiere. Las personas con ansiedad moral excesiva estn constantemente nerviosas porque no estn viviendo de acuerdo a estndares morales y espirituales. Estn sumamente preocupadas acerca de ser muy egostas o egocntricos. Se sienten culpables acerca de lo que han hecho en el pasado y estn preocupados acerca de que puedan hacer mal en el futuro. Se preocupan de que no estn enfrentndose a sus responsabilidades y de que no hacen suficientes favores a otros. Sienten que aunque hacen bien no hacen suficiente, no lo hacen adecuadamente y sus intenciones no son sinceras. En resumen, la vida para una persona con ansiedad moral excesiva es una tortura constante. Debe hacer una alta prioridad el experimentar alegra por hacer buenas acciones. Debe juzgarse a s misma ms favorablemente. Es importante para ella aclarar cules de sus expectativas son razonables y cuales son slo producto de nerviosismo obsesivo. Una persona con tendencias obsesivas en esta rea deber consultar a una persona sabia y objetiva para desarrollar un balance racional. Culpa Los errores y las faltas necesitan ser corregidos. La culpa es una emocin que te dice cmo mejorarte a ti mismo. Es una seal de que violaste un valor importante. Sin embargo, la culpa que solamente crea autocompasin y desesperanza es contraproducente. As tambin la culpa que te impide hacer acciones buenas en el presente. Puede ser que no seas culpable. Eres imperfecto en algunas reas y as tambin lo es con todos los dems en este planeta. An as puedes trabajar en tu mejoramiento personal, con alegra. La culpa positiva es cuando te das cuenta que como un ser humano falible te has equivocado y ests comprometido a rectificar la situacin. Incluso podras permitirte sentir cierto sentimiento positivo de que debido a que tienes buenos valores te sientes culpable. A veces has herido a alguien y no puedes ya corregir la situacin. Si ste es el caso, qu acciones positivas puedes actualmente hacer para ayudar a otras personas? Por supuesto, es mejor rectificar a la persona que daaste, pero cuando esto no es posible, por lo menos puedes tomar acciones positivas en su honor. Culpar "Cuando una persona sabia se equivoca, se culpa a s misma, Cuando un tonto se equivoca, culpa a otros". Muchas personas tienen la tendencia de culpar a otros por sus errores, pero toman el crdito por sus propias virtudes. Es mucho ms beneficioso dar crdito a otros por sus virtudes para que no se vuelvan arrogantes y tomar responsabilidad personal por sus propias faltas para tratar de corregirlas. (ver Gateway to Self-knowledge, p.81) Abstnte de culpar a otros por cualquiera de tus faltas. Algunas personas dicen, "Mis padres son as, y es su culpa que yo" O, "Mis maestros son culpables". O "Mi ambiente ocasion que yo tuviera estos rasgos negativos". Depende de ti decidir cmo te vas a conducir en cualquier situacin dada y es deshonesto justificar tu conducta culpando a otros. Si alguien te sugiri hacer algo inadecuado y lo escuchaste, es tu culpa haber hecho esa accin. Podas

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haber evitado la presin y no haber tenido ese comportamiento. No culpes a otros. Toma la responsabilidad de tus propias acciones. Algunas personas tienden a culpar a otras cuando algo va mal. A veces nadie tiene la culpa de lo que pas, y otras veces la persona misma es culpable. Culpar a otros los libera un poco de sus frustraciones, pero el precio es causarle dolor innecesario a alguien ms. Aun cuando otra persona haya hecho algo mal, toma en cuenta circunstancias atenuantes, y cudate de la forma en que le expresas la culpa. Los juicios duros, recurrir al desprecio, solamente causan dolor sin lograr nada positivo. Especialmente cuando una persona ya se siente apenada por haber hecho algo mal, no hay ningn beneficio en hacerle una larga crtica. S compasivo. Recuerda hablar de la manera ms suave posible y enfcate en encontrar soluciones. No Algunas personas tienden a empezar diciendo "No". Aunque estn bsicamente de acuerdo con lo que alguien dice, empiezan con la palabra "No". ste puede ser un hbito tan automtico que no estn conscientes de l. Siempre que sea apropiado empieza diciendo "S". "S. T punto es vlido en algunas situaciones. Lo que yo digo se aplica en otras situaciones". Cuando tienes razones vlidas para decir no a la peticin de alguien, acepta que tienes el derecho a decir no. Todos tenemos una cantidad limitada de recursos: tiempo, energa, dinero. Nunca vamos a ser capaces de hacer todos los favores para todas las personas que podran usar nuestra ayuda. No siempre vamos a ser capaces de aceptar las invitaciones de otras personas. A veces las personas nos pueden pedir hacer cosas que nos van a incomodar tanto a nosotros y otras personas que son dependientes de nosotros que definitivamente tenemos que decir no. Otras veces, la peticin que alguien nos hace est claramente ms all de lo que se considera razonable pedirle a alguien. Cuando te das cuenta que tienes el derecho a decir no, vas a ver que es ms fcil decirlo. S tan amable como te sea posible al rehusar las peticiones de otros. Si es muy difcil para ti decir no, actalo. Mentalmente practica decir no de una manera respetuosa. Si te sientes culpable al decir no, date cuenta que tal culpa viene con frecuencia de una buena cualidad. Sientes compasin por otros y no quieres dejar a nadie abajo. Te preocupas por otras personas y quieres tener una relacin amistosa. Puedes temer al enojo o al resentimiento de la otra persona cuando rehusas porque valoras un sentido de paz y serenidad. Sin embargo, a veces debers decir no. Dndote cuenta que tienes el derecho a decir no, vas a estar ms tranquilo cuando te rehuses y sers capaz de pensar la forma ms prudente y sensible de expresarlo. Cada vez que oigas a alguien expresar una negacin diplomticamente, adela a tu coleccin. Muchas personas necesitan aprender a decir "S" con ms frecuencia. Sin embargo, si t necesitas aprender a decir no, practica diciendo, "Me gustara hacerte este favor, siento mucho tener que decir no". Solamente cuando eres capaz de decir "no", al decir "s", ests eligiendo realmente. Cuando otra persona te dice "No" y el asunto es importante para ti, percibe el "no" como "todava no". Luego piensa en formas de motivar a la otra persona a decir "s". Zelig Pliskin SOBRE LA CULPA III Sobre la Culpa El sentimiento de culpa puede ser productivo o contraproducente. 1. Aunque estamos obligados a combatir la tristeza, deberamos sin embargo sentir remordimientos cuando hayamos cometido acciones incorrectas. El criterio a aplicar para juzgar la calidad de los sentimientos que expresan arrepentimiento, depender de la manera como nos hemos comportado, y cuales fueron nuestras reacciones posteriores. El arrepentimiento de contenido constructivo conducir a sentimientos de regocijo (Hishtapjus Hanefesh, N 20-21).

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2. El Maguid de Mezeritch dijo lo siguiente : "Los sentimientos de culpa inducirn a algunas personas a concurrir a un bar y tratar de ahogar en alcohol sus remordimientos" (Midrash Rivash Tov, Vol. 2, pag. 46). 3. Los sentimientos obsesivos dominan los pensamientos de una persona. Esta se repetir a si misma el lamentable concepto que tiene de su propia persona. No vislumbrara esperanzas de mejorar y sus sentimientos de culpa le impedirn experimentar alegra por las cosas que realiza de una manera correcta. Esos complejos de culpa deberan ser eliminados por su carcter depresivo. Sin embargo existen sentimientos de remordimiento por haber realizado hechos incorrectos, que tienen un contenido constructivo. En estas circunstancias la persona poseer el control de sus pensamientos, que se traducirn en un esfuerzo para posibilitarlo a sentir arrepentimiento por las transgresiones cometidas. El lamentarse de haber realizado actos incorrectos lo conducir a su superacin. Con respecto a tales sentimientos sucedi que un hombre sabio (citado en Pele Yoatz : tzaav), le expreso lo siguiente a alguien que estaba afligido : "Si estas preocupado por tus problemas terrenales el Todopoderoso debera relevarte de los mismos, pero si en cambio te ves afectado por asuntos espirituales el Todopoderoso debera incrementar tu preocupacin". Una persona que nunca se arrepiente de sus actos errneos es probable que los vuelva a repetir, pero un excesivo sentido de culpa puede resultarle perjudicial. Un importante factor que se refiere al remordimiento consiste en determinar si una persona se siente mal por sentirse mal, o si por el contrario se siente bien por tener remordimientos. Si sus sentimientos de culpa son de carcter negativo, esa persona se sentir mal a causa del malestar que le provoca su estado de animo depresivo. Si por el contrario ese sentimiento tuviera un contenido positivo, el afectado apreciara debidamente su sensacin del pesar que experimente por haber hecho algo incorrecto, ya que lo manifestado denota por su parte un sentido de los valores y de sus ideales. Pregntate al respecto lo siguiente : "Ha de ayudarme en algo o en nada a superarme el hecho de que me culpe a mi mismo ?" En la medida en que culparte a tu mismo te motive para un cambio de actitud que te ayude a mejorar, este sentimiento tendr un contenido constructivo. Cuando por el contrario te impida superarte, su efecto ser contraproducente y debera ser eliminado. Si dejas de experimentar autocompasion por los errores que has cometido, tu mente quedara en libertad para trabajar por tu superacin. 4. Cuando te sientas culpable deberas cuestionarte si esos sentimientos de culpa son por algo que realmente merece la pena. Con frecuencia la gente se siente culpable por una conducta que estara ampliamente justificada. Acepta el hecho de que eres un ser humano falible. 5. El Rabi Iosef Bloj sola decir que no obstante el elevado nivel que pudiera ocupar una persona, esta tendr siempre una tendencia innata a restarse mritos, lo cual forma parte de la verdadera naturaleza del hombre. En lugar de permitir que estas tendencias nos degraden deberamos fortalecernos y tratar de continuar elevndonos espiritualmente con todas nuestras energas. Es por eso que la Torah se refiere a los defectos y transgresiones que cometieron aun los mas grandes hombres. Lo expresado puede servirnos de consuelo y para ensearnos adems que es normal tener defectos (Shiurai Daas, Vol. 2, pag. 158). Plantate expectativas realistas con respecto a ti mismo. 6. El Rabi Israel Salanter dijo lo siguiente : "En el Da del Juicio Final no tendr temor cuando se me pregunte por que no soy como Moshe Rabenu. La pregunta que debo tener en cuenta es por que no fui todo lo que Israel Salanter pudo haber sido" (Toras Hanefesh, pag. 48. Esto se relata frecuentemente en el nombre de Reb Zushe). 7. En cada una de las etapas de su crecimiento espiritual, una persona tiene diferentes impulsos y deseos que la motivan. Cuanto mas elevado sea el nivel que alcance una persona, mayor ser la lucha que tendr que librar contra sus fuertes impulsos negativos (Sukah 52a). Uno no debera pensar que ocupa un nivel espiritual inferior, por tener inclinaciones negativas de mayor intensidad que antes de comenzar a trabajar

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para su superacin. Cada vez que alcances un mas alto nivel espiritual deberas estar preparado para afrontar nuevas pruebas a las que sers sometido (Likutai Autzos : hisjzkus N 6). 8. La fijacin de elevados patrones espirituales de carcter irreal pueden resultar perjudiciales. Cada uno debera tener un conocimiento objetivo y realista de lo que es factible para el en el presente, y cual ser la meta por la que habr de luchar en el futuro. Para alcanzar algunos niveles de realizacin espiritual se requerirn muchos aos de esfuerzos. Resultara ilgico esperar que se puedan alcanzar dichos niveles con unas pocas lecciones fciles. Dado que existen diferencias sustanciales entre la gente en lo que respecta a su individualidad, el problema reside en distinguir entre aquello que es razonable y lo que no lo es para cada persona. A estos efectos resultara valioso consultar a un erudito de la Torah, para ayudarte a dilucidar esta cuestin. Reaccionar con sentimientos de culpa es a veces un indicio de indolencia. 9. Sentir culpa constituye una forma indolente de reaccionar, si una persona se resigna a sus defectos y no emprende ninguna accin para superarse. No utilices tus sentimientos de culpa para justificar tu pereza y tu inclinacin a postergar las cosas. Si una persona tiende a pensar en trminos de culpa, cuando tenga conocimiento de alguna idea nueva se dir a si misma : "Que terrible me resulta no poder aplicar esa idea !". Resulta mas productivo concentrar tu atencin sobre la forma de implementar la aplicacin de ese concepto. El Jofetz Jayim sola decir al respecto : "Tenemos la obligacin de hacer tshuvah (arrepentirse). En primer lugar, una persona debe aclarar cual es la esencia de la tshuvah, la cual se traduce en la forma de superarnos. Se espera que cada persona haga el mejor uso de sus habilidades para lograrlo de acuerdo a su situacin particular (Mijtevai Jofetz Jayim, pag. 40). En lugar de sentirte culpable trabaja para superarte. 10. En algn momento una persona podra sentirse tan molesta y desalentada a causa de los yerros que ha cometido, que estara propensa a abandonar todo intento de superarse. Caer en la desesperacin es un temperamento errneo, siempre has de tener la capacidad para superarte y nunca debers desalentarte por ello (Bais Halevi : Breishis). Extrae enseanzas de tus errores. 11. El Maguid de Budno ofreci la siguiente parbola : Un rey posea un magnifico diamante que accidentalmente sufri una rayadura profunda. Los cortadores de diamante al servicio del rey dijeron que por mas que lo pulieran, no lograran eliminar totalmente esta imperfeccin. No obstante ello, uno de los expertos se ofreci espontneamente expresando lo siguiente : "Puedo corregir esa falla de una manera tal que transformare al diamante en una piedra mas valiosa que lo que era en su estado original". El rey le dijo al experto que llevara adelante su idea, y este demostrando una gran pericia grabo los ptalos de una rosa sobre el diamante y la profunda rayadura sirvi de tallo para la flor. En forma similar, dijo el Maguid de Dubno que la habilidad puede transformar rasgos negativos en virtudes. Una persona podr valerse de sus errores y defectos de una manera positiva, de un modo tal que le ser posible obtener un mayor provecho de los mismos, que si hubiera empleado otros medios (Alle Mesholim del Maguid de Dubo, Vol. 1, pag. 130). 12. Un hombre joven dijo lo siguiente : "Reconocer que lo que has hecho es incorrecto, es la mitad del camino que conduce al arrepentimiento" (Sefer Hamidos Lehameiri, pag. 159). El arrepentimiento debe llegar con alegra. 13. Al arrepentirse una persona por sus yerros, el pesar que sentir por lo que hizo no estar en pugna con su obligacin de ser feliz, que es imperativa para todas las personas. Aunque alguien que haya causado serios agravios a los dems tiene la obligacin de sentirse hondamente arrepentido por su pasado, debera

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al mismo tiempo experimentar alegra por arrepentirse en el presente. Su pesar debera mezclarse con sentimientos de regocijo por su actual conocimiento de la verdad. (Haderej Letshuvah, pag. 21). 14. A pesar que una persona haya descendido al ms bajo de los niveles morales y cometido toda clase posible de malas acciones, an le cabe la posibilidad de arrepentirse. Este sentimiento es aceptado siempre que sea sincero. El principal ingrediente que lo compone est basado en que uno debe reconocer que ha sido incorrecto su proceder. Este conocimiento constituye la condicin por la cual se puede lograr la propia elevacin espiritual (Ohr Yohail, Vol. 3, pag. 79). 15. Si has herido los sentimientos de alguien y ni puedes pedirle perdn, porque esa persona ya ha dejado de existir, resultara apropiado que hagas una obra de caridad en su memoria (Rab Eliyahu Lopian, citado en Hizaharu BKovod Javraijem, pags. 383-384). Jzgate favorablemente. 16. Nunca te sientas desanimado por haber cometido tantos errores, que pienses que ya no es posible que arrepentirte ni superarte ms. Ten conciencia que los hechos errneos que cometiste no fueron actos de rebelin intencional, sino en cambio expresiones de debilidad de tu parte. No pudiste reunir las fuerzas necesarias para librar la batalla contra tus inclinaciones malignas. Si una persona persiste en el intento de tratar de superarse, lograr finalmente tener xito en lo que se proponga (Rab Mordejai Gifter: Pirke Emunah, Vol. 1, pag. 40). 17. Algunas veces ciertas personas podran tratar de manejarte hacindote sentir culpable por no cumplir con sus deseos. ("Cmo puedes ser tan egosta?", "Pens que tenas buen carcter!", "Nada te importa de m!"). Nadie podr sin embargo hacerte sentir culpable, porque esta ser exclusivamente tu opcin. La pregunta que debers tener en cuenta es la siguiente: "Estoy realmente de acuerdo con el punto de vista de esa persona?" Si estuvieras de acuerdo, no deberas sentirte culpable, Has exactamente lo que resulte apropiado! Si en cambio no estuvieras de acuerdo, ten en cuenta que no es necesario sentirse culpable por no consentir que alguien tenga la posibilidad de manipularte. Contmplate a ti mismo como si fueras una nueva persona. 18. Si alguien se arrepintiera por el mal que ha hecho en el pasado, debera considerarse a s misma como un ser que ha sido recin creado y que por lo tanto los errores cometidos anteriormente, no habrn de identificarse con su nueva personalidad (Bais Halevi: Breishis). Zelig Pliskin

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La Envidia
EL MAL DE OJO Qu es el mal de ojo? Aqul que tiene un ojo generoso ser bendecido. Proverbios 22:9 Existe un "ojo generoso" y un "mal ojo" . Ambos trminos han sido utilizados durante muchos milenios y pueden encontrarse en las Escrituras y en el Talmud como indicadores de la medida de un hombre. Abraham fue el paradigma del que posee un "ojo generoso" . Siempre buscaba el bien en los dems y no senta celos ni odio por sus congneres. Bilaam, por el contrario, es el eptome de aqul que tiene un "mal ojo" de aqul que siempre busca la falla en los dems y siente celos de los bienes o de la posicin de los otros (ver Avot 5:19). El Talmud, al referirse al mal ojo, le adscribe poderes casi msticos. Mirar los bienes ajenos con envidia en los ojos puede hacer que el mal recaiga sobre esa persona. Es por eso que la ley Talmdica prohbe construir una casa muy cerca de la otra. La privacidad es muy importante, no sea que vayamos a mirar las posesiones de nuestro vecino con uno ojo envidioso. Los vecinos deben mantener una distancia razonable entre s, o al menos, las casas deben ser construidas separadas y con cierto espacio entre s (Bava Batra 3a). Usualmente el "mal ojo" se entiende como mirar a la otra persona con intencin de que le suceda algo malo. Tambin incluye el envidiar las posesiones de otro, sentirse mal por su xito (como si su xito de alguna manera disminuyera nuestra capacidad para lograr algo en la vida), la mezquindad y dems. El Rebe Najmn ensea que el mal ojo lleva a una aceleracin del ritmo respiratorio. De alguna manera, la envidia y la ira generados por el xito del otro, hacen que uno acelere su ritmo respiratorio (ver Likutey Moharn I, 55:13). Ensea por tanto el Talmud (Sot 38b), "Debemos darle la copa [de vino, en la bendicin] de despus de comer a alguien con buen ojo. As est escrito (Proverbios 22:9), Aqul que tiene ojo generoso ser bendecido. No leas solamente ser bendecido, sino bendecir..." . Por el contrario, uno debe tener cuidado de la gente con mirada envidiosa, como advierte el Rey Salomn (Proverbios 23:6), "No compartas pan con [aqul que posee] un mal ojo" . Esto no es meramente una cuestin de supersticin. As como el buen ojo bendice, el mal ojo sustrae. La avaricia es la fuente del poder del mal ojo: cuando uno mira las posesiones de otra persona con avaricia y la otra persona es de alguna manera culpable del mal uso de su dinero o es indigna de la riqueza que posee, puede entonces perder sus bienes, Dios no lo permita. Claramente, el modo en que miramos las posesiones del otro puede despertar el juicio Divino en su contra. De la misma manera, cuando consideramos las posesiones de los otros de manera generosa, podemos, con el mero "mirar de nuestros ojos" , traerles bendiciones. Cuando comprendemos que los ojos son las "ventanas de la mente" , comprendemos entonces la importancia del "mal ojo" . Ensea el Rebe Najmn:

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La memoria depende de los ojos, como en (xodo 13:9), "[Los tefiln sern como] un recordatorio entre tus ojos" . Para cuidar nuestra memoria, debemos primero cuidarnos del mal ojo -- de los malos pensamientos sobre los dems, de la envidia y de todas las formas de la negatividad. El mal ojo no slo puede daar a aqul a quien est dirigido, sino tambin a aqul que lo que esta dirigiendo, incluso en mayor grado. De la misma manera, tener un mal ojo va de la mano con el olvido (Likutey Moharn I, 54:4). Pero no debemos vivir con el temor constante del mal ojo, o de que los dems quieran desearnos algn dao. Ensea el Rebe Najmn que si nos sentimos incapaces de cuidarnos contra el mal ojo, debemos entonces huir de l. Sin embargo, si podemos comprender la esencia del mal ojo, nuestras acciones sern mucho ms efectivas: podremos rectificarlo. Por ejemplo, una persona puede tener mal ojo contra la posicin social de otra persona. Este mal ojo surge del atributo cado de Maljut (Reinado, que al daarse lleva a un descenso de la autoestima y a la necesidad de disminuir a los dems para sobresalir). Para corregir este Maljut cado, uno debe tratar de elevar el Maljut de Dios mediante el estudio de la Tor o difundiendo el Nombre de Dios en el mundo. De esta manera, uno demuestra su lealtad a Dios ms que a la propia necesidad de auto engrandecimiento. Esto sirve para rectificar en su raz el mal ojo del Maljut cado (Likutey Moharn I, 54:4). Abraham Sutton SOBRE LA ENVIDIA Sobre la Envidia La envidia es una causa de dolor intenso para algunas personas. A veces sta puede ser experimentada como una agona e incluso una tortura. Cuando envidias a alguien, llenas tu mente de sufrimiento y miseria. La envidia es un dolor que se siente por la buena fortuna, los atributos positivos o los logros de alguien ms. Esto te impide derivar placer de lo que t posees. En su forma ms ligera la envidia es la norma ms que la excepcin. Cuando te das cuenta que tu actitud interna y tus pensamientos son la raz de tu dolor, puedes trabajar en cambiarlos. Ya que t te causas este dolor, tienes la capacidad de dejar de causrtelo. No te culpes por tener este rasgo normal. Casi cada uno de nosotros la ha experimentado a veces en diferentes grados. Es totalmente natural para los nios pequeos sentir que si alguien ms tiene la atencin de sus padres, juega con un juguete que le gusta o tiene un dulce ms grande, es como si se los quitaran a ellos. Perder este rasgo daino puede tomar mucho tiempo y esfuerzo, pero ya que la envidia es muy destructiva s paciente y persistente para sobreponerte a ella. Aprecia cada signo de mejoramiento. Reconoce la envidia que sientes tu mismo. Las personas difieren grandemente en cuanto a qu despierta sus sentimientos de envidia. Algunas causas potenciales son que alguien es ms brillante, ms atractivo, ms rico, ms popular, ms exitoso, ms respetado, ms amado. Pero ninguno de estos hechos en s mismo te causa automticamente el dolor de la envidia. Tu dolor emocional viene de decirte a ti mismo que es terrible que esta persona est adelante de ti o es mejor en algn aspecto. Cambia tu perspectiva y el dolor de tu envidia se va a disipar. Desafa los pensamientos que alimentan la envidia: "Realmente quiero arruinar mi propia felicidad y goce de la vida solamente porque alguien ms es feliz o dichoso?" "Cmo puedo estar seguro que esta persona es realmente mejor en el cuadro total de lo que yo soy? Mucha de la envidia est basada en equivocaciones. Quiz existen factores de los que no estoy consciente y yo estoy mejor de lo que l est". "An si alguien es mejor que yo en un rea, todava puedo destacar en otra rea". Haz tu propia lista de creencias y actitudes que te permitan sobreponerte a la angustia de la envidia. Siente tanta dicha con lo que tienes que lo que alguien ms tenga no te moleste. Decirte a ti mismo qu terrible es que t no tienes algo que alguien tiene, no slo te causa sufrimiento, sino que tambin te impide gozar lo que tienes. Aun si no tienes tanto como otro tiene, o no eres tan brillante o careces de alguna de sus otras cualidades, puedes ser tan feliz como l y, an ms, dominar la capacidad de

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experimentar alegra con lo que tienes. Si asistes a un concierto y lo disfrutas, no es probable que sientas envidia de alguien de la audiencia que parece saber ms de msica que t. Ya que la msica te pone en estado placentero, la experiencia entera es agradable. Lo ms que una persona puede obtener de las posesiones, las experiencias, los logros, las habilidades o la fama es felicidad. Si t ests feliz con lo que haces y con lo que tienes, nadie puede ganar ms de lo que t ya posees. La solucin final es sentir felicidad por la buena fortuna de otros. Permtete sentir sentimientos positivos cuando oyes o ves que alguien ha logrado o adquirido algo positivo. Identifcate con el xito de otros. Muchas personas son capaces de sentir alegra por las victorias deportivas de otros. Consideran la victoria como propia. Domina esta perspectiva en otras reas de la vida. Recuerda las veces que te sentiste positivo acerca de la buena fortuna de otro. Aun si slo puedes recordar una ocasin en toda tu vida cuando sentiste ese placer, tienes el recurso interno sobre el cual puedes construir. Ya que lo has hecho una vez, siente confianza en que puedes hacerlo otra vez. Imagnate a ti mismo sintindote positivo acerca de ver, escuchar o recordar la buena fortuna de alguien. Aun si al principio parece improbable que realmente te sientas feliz, visualzate constantemente reaccionando con placer. Si repites esto el suficiente nmero de veces, vas a notar lentamente un cambio positivo en tus emociones. Negando Sentimientos Algunas personas tienden a negar sentimientos que son inconsistentes con sus valores o autoimagen. Esto puede ser una negacin de enojo, miedo, nerviosismo, depresin o envidia. Una persona que vala la paciencia y la bondad puede decir, "No estoy enojado", pero un observador objetivo fcilmente puede ver signos de enojo en la tensin muscular y el tono de voz. Una persona que vala el valor y las confianza puede estar transpirando y temblando y an as decir, "No, no estoy nervioso". El primer paso para hacer un cambio para mejorar, es estar consciente de tu estado presente. Despus puedes hacer tu objetivo el entrar a un estado ms positivo. Reconocer tus sentimientos actuales no necesariamente significa que le debes decir a todos acerca de tus debilidades. Reconoce que t mismo eres un ser humano normal y que como tal, va a ver momentos en que ests enojado, o nervioso, o triste o deprimido, y veces en que sientas envidia. Vas a ver que te va a ser fcil renunciar a sentimientos desagradables cuando los enfrentas directa y objetivamente. Vas a ser capaz de decir, "Estoy enojado ahora cules son las opciones con las que puedo lidiar?" "Me siento nervioso, en qu estado preferira estar y en qu formas puedo acceder a ese estado?" Toma valor el reconocer sentimientos que preferiras no estar sintiendo. Teniendo este valor vas a ser ms sano fsica, emocional y espiritualmente. T eres tu Mundo Entero Una importante consciencia para tener es: "T eres un mundo entero" Desde tu mente y tu cerebro percibes el mundo externo el cual observas con la magnfica videocmara de tus ojos y odos. Esta consciencia te puede liberar de mucha dependencia externa y te permite experimentar mayor serenidad en tu vida. Muchas personas han encontrado que pensando "Yo soy mi mundo entero" se han sobrepuesto a sentimientos de envidia y de la necesidad de aprobacin externa. Otros se han dado cuenta que se frustran menos con el mundo exterior si no es exactamente como ellos quisieran que fuera. Se dan cuenta que es su conciencia interna la que es el factor clave en cmo cualquier cosa los afecta y han decidido hacer elecciones sabias en cmo responder a las situaciones y a las personas. El concepto de: "T eres tu mundo entero", te puede dar una mayor apreciacin que otras personas tambin son su mundo entero. Por lo tanto, cada vez que alguien est sufriendo o est abrumado, su mundo entero est en peligro o est en un caos. Esta consciencia te va a dar mayor motivacin para ayudarlos. Zelig Pliskin

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SOBRE LA ENVIDIA Sobre la Envidia La esencia de la envidia. 1. Desarrolla la actitud de sentirte satisfecho con lo que tienes, aun cuando los otros poseyeran ms que t. Considera como cuantioso lo que poseas, y escaso lo que tengan los dems, desendoles a esas personas que incrementan sus actuales pertenencias. El envidioso siempre considerar que lo que l posee es demasiado poco, en tanto que les resulta excesivo lo que tienen los otros. El desea en realidad que ellos tengan cada vez menos. (Reishis Jojmah: shaar haanavah, Cap. 1). 2. Por lo general la gente no envidia las virtudes de alguien, sino los honores que esa persona recibe por sus virtudes (Jayai Hamussar, Vol. 2, pag. 209). 3. Es muy comn que la gente se sienta envidiosa de alguien que ellos conocen que se haya hecho famoso, especialmente cuando tengan la sensacin de que esa persona no merece el renombre que est obteniendo. (Mitzvos Halvovos 2:27). 4. La causa que origina el odio que una persona pudiera sentir hacia alguien ms encumbrado que l, est fundada en la arrogancia (Shaarey Kdushah 1:2). La persona arrogante considera que es arbitrario injusto que otro posea algo de lo que l carece. El que se concepta a s mismo como mejor que los dems, se sentir irritado si es superado por otros. El dao que causa la envidia. 5. La envidia proviene de la insensatez y de la falta de comprensin. Cuando sientes envidia de alguien, no ganars absolutamente nada ni le causars perjuicio alguno a la persona que envidias. El nico que sale perdiendo eres t. Hay gente cuya necedad es tan pronunciada, que cada vez que ven a alguien del que saben que ha tenido buena suerte, se sienten dolidos y padecen sufrimientos. Estn tan apesadumbrados por lo que los otros han logrado, que llegan a no experimentar placer alguno por lo que ellos mismos poseen. (Mesilas Yeshorim, Cap. 11). 6. Existe una fuerte tendencia de la gente a aspirar ser los mejores en distintos campos: conocimientos, buenas acciones, riqueza y honores. Este deseo puede ocasionarle una sensacin de sufrimiento a una persona si alguien lo superara o tuviera ms que l. Cuando la envidia es fuerte, la persona sentir odio y animosidad hacia aqul a quien envidie. Le desear el mal y murmurar contra ella. Tales sentimientos de odio resultan muy destructivos. Si una persona tiene una tendencia a sentir envidia, su existencia entera estar plagada de angustias. Estar a la espera que los dems cometan errores para regocijarse cuando ello suceda. (Pele Yoatz: Kinaah). Una persona que domine el sentimiento de felicidad, no necesitar jams sentir envidia. 7. Disfruta de lo que tienes y nunca tendrs que envidiar a los dems. Lo mejor que alguien pueda obtener de todo lo que llegue a poseer, de sus experiencias, habilidades o fama, ha de ser la felicidad. Si experimentas felicidad por lo que haces y tienes, nadie podr realmente obtener mayor beneficio que t por lo que has logrado. Jams debers pensar que careces de cosas, ya que el fin ltimo de esas otras posesiones ser el mismo que el de las que ya tienes en el presente: el de la felicidad. La envidia est basada con frecuencia en errores de concepto. 8. Desde cierta distancia podr parecer que existe gente hedonista, que viven una existencia dedicada completamente al placer. Esto resulta ser sin embargo una falta imagen. Todo el bien de este mundo tiene mucha tristeza que lo acompaa, y no existe nadie que disfrute de un completo placer. Existe un dicho

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popular que expresa lo siguiente: "Cuando alguien se re, los dems se dan cuenta de ello, pero cuando alguien llora nadie lo ve". Aun la mayor buena suerte tiene importantes aspectos negativos. Los Sabios expresaron este concepto de manera concisa: "Aquel que incremente su riqueza, incrementar sus preocupaciones". (Pirke Avos 2:8). Existe otro dicho popular que expresa lo siguiente: "La gente no sabe de quien son los zapatos que lo estn oprimiendo". Es decir que los zapatos de una persona podrn parecerles bonitos a los extraos, pero la persona que los usa slo sentir el dolor que le produzcan aquellos que lastimen sus pies. (Jojmah Umussar, Vol. 2, pag. 348). 9. Cuando la gente envidia la cantidad de dinero que alguien haya ganado, omiten generalmente tomar en cuenta muchos factores que eliminaran sus sentimientos de envidia. Por ejemplo, cuando alguien envidia el sueldo de otra persona generalmente supone que esa gente no tuvo que trabajar duramente para obtenerlo. Con frecuencia esa persona tuvo que dedicarle un tiempo y esfuerzo considerable a su trabajo, mientras que aqul que lo envidia prefiere realizar trabajos ms sencillos que requieran menos tiempo, aunque sus ingresos sean menores. Otro factor que con frecuencia no se toma en cuenta es que la otra persona podra tener muchos ms gastos que t, y a menudo est ligado al trabajo y por ese motivo no puede vivir una existencia ms placentera. Esto resulta particularmente cierto cuando est residiendo en una zona donde los precios son ms elevados. Si bien es cierto que gana ms, pero debido a que gasta ms, podra estar mucho ms preocupado que t acerca de sus dificultades financieras. (Jofetz Jayim: Kuntros Nefutzos, Israel, Cap. 4). La envidia que se siente por asuntos espirituales. 10. La envidia forma una parte tan arraigada en la personalidad de mucha gente, que no es razonable esperar que eliminen completamente este rasgo negativo. Deberan en cambio orientar dicha tendencia en una direccin positiva. Que envidien a aquellos que tienen sabidura, de manera que se esfuercen por tratar de obtener mayores conocimientos. (Ohr Yohail, Vol. 2, pag. 27). No estars perdiendo nada cuando a otras personas les vaya bien. 11. Aunque mucha gente no viva consumida por grandes sentimientos de envidia, no estars libres no obstante de las reacciones negativas que tengan al enterarse de los xitos de los dems. Esto resulta particularmente cierto para aquella gente que ejerce la misma profesin. Elimina esos sentimientos negativos tomando conciencia de que lo que los otros logren no habr de afectarte. (Mesilas Yeshorim, Cap. 11). No necesitas compararte con los dems. 12. La envidia proviene del intento de compararte con otras personas, como cuando cotejes tus posesiones con las de otra persona, estars dominado por una tendencia a sentirte envidioso si crees carecer de algo de que dispone alguien. Deja de mirar por sobre el hombro para ver lo que tienen los dems, concentrndote en cambio en sacar provecho de lo que ya constituye tu patrimonio. De esta manera tu beneficio ser doble, ya que disfrutars de lo que es tuyo y no sufrirs a causa de lo que poseen los dems. 13. Es natural para cada persona, sentir envidia de los dems, a una altura de su vida. Gradualmente podras ir notando las virtudes de los dems por un lado, y los defectos que te son propios por el otro. Finalmente esto podra llegar a incrementarse mediante el conjunto de tus observaciones, hasta que llegues a formarte un opresivo sentimiento de inferioridad al compararte con otras personas que se encuentran a tu alrededor. Esta es una sensacin extremadamente dolorosa, que con frecuencia va acompaada por el desaliento: "Por qu debo intentarlo, dado que tengo conciencia que de todos modos no me ser posible obtener tantos logros como lo ha hecho esta o aquella persona?" La forma de aplacar este sentimiento se logra mediante la concientizacin de que cada persona constituye de por s una entidad universal. No te midas de acuerdo a los parmetros de los dems. Tu obligacin es la de alcanzar tus logros, valindote de los talentos singulares que te son propios. No necesitars de la aprobacin de nadie para ser una persona ponderable. (Alai Shur, pag. 37).

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La envidia de las riquezas y posesiones. 14. El Rab Iosef Y. Hurwitz sola decir lo siguiente: "Aun la persona adinerada no tiene dos estmagos, y la cantidad de comida que puede ingerir es limitada". (Tnuas Hamussar, Vol. 4, pag. 298). 15. La diferencia existente entre algunas personas ricas y un prisionero, consiste en que mientras unos tienen cadenas de acero los otros tienen cadenas de oro que los sujetan. (Rab Y. Y. Lubchanski: Jayai Hamussar, Vol. 2, pag. 162). 16. El Rab Samson Rafael Hirsch dijo lo siguiente: "No es lo mucho o poco que puedes tener lo que te engrandecer o te rebajar, sino lo magnnimo o lo mezquino que puedas ser con lo que tienes". (Horeb, Vol. 1, pag. 46). Mentalzate que tienes lo que necesitas. 17. Aqul cuya ambicin sea la de crecer espiritualmente, considerar a las posesiones materiales como herramientas para alcanzar su meta, dndose cuenta de que las mismas ests diseadas precisamente para adaptarse a sus necesidades personales. Si le ha dado algn elemento determinado a un amigo, comprender que el objeto en cuestin resulta apropiado para los requerimientos de su amigo, y no al de los suyos. As como los anteojos son hechos para alguien y no te sirven a ti, de la misma manera las herramientas materiales son confeccionadas para ser usadas por la persona a quien le fueron dadas. Todo aqul que asimile debidamente esta perspectiva no habr de envidiar lo que posean los otros. (Mijtav MaiEliyahu, Vol. 1, pag. 136). Sintete feliz por la buena suerte de los dems. 18. Aun aqul que ame a los dems y les desee el bien en todas las reas, tales como: riqueza, propiedad, honor, conocimientos y sabidura, tendr sin embargo una tendencia a no querer que esas personas lo iguales en los aspectos mencionados, deseando poder superarlos en las referidas reas. Este es el mensaje de la Torah, contenido en el siguiente versculo: "Ama a tu semejante como a ti mismo". La Torah nos ensea a no albergar ningn sentimiento de envidia. Deberamos desearles que tengan xitos sin lmites. Este era el amor que Yonoson le profesaba a David. As fue como erradic todo sentimiento de envidia de su corazn, deseando que David rigiera los destinos de Israel, aun cuando Yonoson mismo podra haber aspirado a esa posicin como heredero del trono de su padre, el Rey Sal. Cuando amas a alguien de verdad, te sentirs feliz por sus logros y xitos, aun cuando consiga superarte. (Ramban Vayikra 19:18). Si sientes un amor sincero por otra persona, no slo no sentirs envidia de sus realizaciones y de sus xitos, sino que tratars de ayudarlo aun cuando ello te resultara perjudicial para tus intereses. (Rabeinu Yonah a Avos 5:16). Tcnicas para vencer la envidia. 19. Una tcnica que eliminar los sentimientos de envidia y animosidad, consiste en hablar con la persona a quien envidias dicindole palabras de contenido positivo. Deberas tambin expresar palabras que demuestren tu felicidad por la buena suerte de los dems. Si te resultara demasiado difcil hablar con l placenteramente, trata al menos de tener cuidado de no decir nada en contra de esa persona. Las palabras adversas que se puedan decir tendrn el mismo efecto de agregarle lea al fuego, y no har sino incrementar tu envidia y tu animosidad. Por lo tanto, si permaneces en silencio no hars crecer tus sentimientos negativos. (Johmh Umussar, Vol. 2, pag. 178). La envidia de carcter positivo. 20. Existen dos tipos de envidia. La positiva que acrecienta la sabidura (Bava Basra 220), y la envidia que se lleva a la gente de este mundo. La envidia es positiva cuando encuentras virtudes en alguien y desearas t tambin tenerlas, y la misma resulta beneficiosa porque podr motivarte para que mejores. En

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cambio tendr carcter negativo cuando lamentes que otros tengan una virtud de la que careces, y desearas que le ocurriera eso mismo a esa persona. (Jojmah Umussar, Vol. 2, pag. 177). Zelig Pliskin

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LA FE [EMUN] Y LA CONFIANZA [BITAJON] Consejos Practicos para fortalecer la fe Seleccin resumida del consejo prctico contenido en el Likutey Moharn, libro que contiene las enseanzas de nuestro grande maestro, Rab Najmn de Breslov, que su memoria sea una bendicin. Traducido al espaol por Guillermo Beilinson 1) La redencin (gueul) depende, en esencia, de la fe (emun). Pues la raz del exilio es simplemente la falta de fe (Likutey Moharn I, 7:1). 2) La fe, la plegaria, los milagros y la Tierra de Israel son un mismo concepto y dependen el uno del otro (Ibid.). 3) Hay gente que intenta explicar los milagros como fenmenos naturales. Son ateos (apikorsim) que no tienen fe en los milagros. Cuando esta gente desaparezca y la fe se haya difundido por el mundo, ser el momento de la llegada de Mashaj. Pues la redencin depende de la fe (Ibid.). 4) La nica manera de alcanzar la fe es mediante la verdad (emet). La fe slo es aplicable all donde algo no puede ser comprendido racionalmente. Cuando uno puede comprender algo racionalmente no tiene necesidad de la fe. Pero hay ciertas cosas que nunca podrn comprenderse racionalmente. Si es as, cmo se puede tener fe en aquellas cosas en las cuales uno debe creer? La fe depende de la verdad. Si uno busca la verdad con honestidad llegar a comprender que debe tener fe en el Santo, bendito sea, en los verdaderos Tzadikim y en la santa Tor. Deber ser consciente de esto a pesar del hecho de que tal fe no es algo que pueda ser comprendido racionalmente. Pues nuestras facultades racionales estn sujetas a la naturaleza material de nuestra existencia. Si puedes contemplar las cosas con absoluta honestidad podrs percibir lejanamente que sta es realmente la verdad. La razn no es de utilidad en este campo. Necesitas fortalecerte con una fe completa. Comprende bien esto (Ibid.). 5) Ora con concentracin (be coaj) y pon todas tus fuerzas en las palabras de la plegaria (tefil). Con esto merecers alcanzar la fe (Ibid. 39:11). 6) Si las personas que niegan los milagros y que dicen que todo lo que sucede tiene una explicacin natural llegaran a ser testigos de un milagro, seguiran tratando de explicarlo de manera natural. Esta actitud mental es muy daina para la fe. Es daina para la plegaria y [oscurece la comprensin del verdadero significado] de la Tierra de Israel. Todo esto prolonga el exilio (Ibid. 2). 7) Nadie debe aceptar una posicin de liderazgo y de autoridad a no ser que haya alcanzado una fe completa. Hay personas que creen en el Santo, bendito sea, pero aun as retienen algn rasgo de supersticin. Esta clase de gente no debe guiar a los dems. Existen tambin aquellos que se enorgullecen de su dedicacin al mejoramiento del mundo y que por esto buscan guiarlo. Pero en realidad lo que les interesa es el prestigio (cavod). La dedicacin que dicen tener es simplemente una justificacin. Cuando esta clase de gente obtiene poder puede generar un terrible atesmo y una negacin de la fe. Pero el Cielo tiene piedad del mundo y son alejadas del poder (Ibid. 3).

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8) Es necesario cuidar mucho la fe para que sta nunca se debilite, el Cielo no lo permita. Una persona con una fe dbil es incapaz de aceptar una crtica honesta. Esto es muy daino para la paz pues da como resultado toda clase de controversias, de exilio y de conflicto. Y el resultado es atesmo, idolatra, falsas ideologas y falsas religiones. La verdadera fe es el cimiento de todo. Es el sello de la santidad. Debes cuidarla muy bien pues al hacerlo proteges la santidad misma (Ibid. 22:1, 2). 9) La fe implica crecimiento y paciencia. La persona con una fe perfecta crecer y se desarrollar en su devocin al Santo, bendito sea, sin importar lo que deba atravesar. Nada la apartar de su senda, sin importar los obstculos y dificultades que pueda encontrar. Todo lo aceptar con paciencia. Pero aquellos que se dejan abatir por los obstculos y dificultades que se les presentan al tratar de servir al Santo, bendito sea, tienen una cierta falta de fe. Como resultado se sienten deprimidos y faltos de entusiasmo. Por qu la gente no hace el esfuerzo verdadero por acercarse a aquellos que llevan una vida de piedad y justicia? Si realmente tuvieran fe correran hacia ellos lo ms rpidamente posible. Por qu la gente no ora de la manera apropiada? Si tuviesen una autntica fe, realmente creeran que el Santo, bendito sea, est all sobre ellos, mientras oran y que l escucha cada palabra que surge de sus labios. Entonces oraran con tremendo fuego y anhelo. Pero en lugar de ello se sienten fros y deprimidos. Esto se debe a que carecen de una fe autntica. Y por esto estn lejos de los Tzadikim, de los piadosos y justos y de la verdadera devocin al Santo, bendito sea. Cuando la persona tiene una fe genuina nada es un obstculo y siempre es paciente. No importa lo que suceda siempre crecer en el servicio al Santo, bendito sea (Ibid. 155). 10) Mediante la Tierra de Israel se puede alcanzar la fe y la paciencia tal cual se explic [en el punto anterior]. Es necesario que cada uno le pida al Santo, bendito sea, alcanzar el anhelo y la aoranza por la Tierra de Israel, y merecer as llegar hasta ella. Tambin es necesario pedirle al Santo, bendito sea, sentir aoranza por todos los Tzadikim de la Tierra de Israel. Este es el remedio para anular la ira y la melancola, pues a travs de la Tierra de Israel se alcanza la fe y la paciencia, que son lo opuesto de la ira y de la melancola (Ibid.). El bitajn confianza Extrado de El portal de la confianza. Editorial Feldheim "El objetivo principal de la entrega de la Tor a Israel es que tengan bitajn en Dios... Y la razn de esto es porque lo ms importante de todo es tener un bitajn completo; y esto constituye la esencia de todas las mitzvot" (Comentario del Gan de Vilna sobre Mishl 22:19). La palabra bitajn en hebreo significa "confianza"; en nuestro libro, la confianza en Dios. La idea de la confianza en Dios es un concepto que aparece frecuentemente en la Tor, a pesar de que no encontramos ningn versculo que ordene en forma explcita sobre este precepto utilizando especficamente el trmino bitajn. A pesar de ello, varios de los Sabios de nuestro pueblo que se dedicaron a enumerar las mitzvot de la Tor han entendido que el bitajn en Dios es un precepto de la Tor que se aprende del versculo: "ntegro habrs de ser con Hashem, tu Dios" (Devarim 18:13) . De todas formas, en los libros de los Profetas y, ms an, en los de las Escrituras, hay muchos versculos que se refieren explcitamente al bitajn . A modo de prlogo de lo que es el bitajn, consideramos apropiado citar algunas frases del libro Kad Hakmaj (bitajn) de Rabenu Bejay ben Asher (Espaa, siglo XIV), uno de los ms grandes Sabios de nuestro pueblo, que vivi aproximadamente 250 aos despus de Rabenu Bejay Ibn Pekuda, el autor de nuestro libro. Basndose en el libro Emun y Bitajn del Rambn, Rabenu Bejay ben Asher explica la diferencia y la relacin entre dos conceptos parecidos: emun -fe- y bitajn -confianza-. l dice que la emun est incluida en el bitajn, ya que todo aquel que confa en Dios es claro que tambin tiene fe en l, pues el hombre slo deposita su confianza en quien cree que tiene el poder de realizar lo que l pide.

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Sin embargo, puede suceder que una persona tenga fe en Dios pero no tenga bitajn en l; por ejemplo, cuando una persona considera que no es merecedora de que Dios le conceda un pedido porque ella ha pecado en Su contra o porque ya ha recibido la recompensa de Dios por sus buenas acciones a travs de milagros que Dios hizo con ella. Y por cuanto que esta persona no considera que tiene suficientes mritos como para que Dios le conceda su pedido, ella no piensa que, de todas formas, debe procurar tener bitajn en que Dios lo salvar de sus sufrimientos y sus tribulaciones o que le realizar su pedido, y por eso tratar de obtener lo que quiere o necesita a travs de los medios que tiene a su disposicin en el mundo, poniendo toda su confianza solamente en ellos y no en Dios para que le ayude a tener xito en su esfuerzo. Entonces diremos que esta persona tiene emun pero no bitajn . En cambio, todo aquel que tiene bitajn indudablemente tambin tiene emun, pues el bitajn se compara con el fruto de un rbol y la emun con el rbol en s; y as como el fruto es una seal evidente de la existencia del rbol, el bitajn que la persona tiene en que Dios lo ayudar concedindole su pedido demuestra la existencia de la emun, pues evidentemente ella cree que Dios tiene el poder de ayudarlo. Respecto de la esencia del concepto de bitajn, Rabenu Yon, en su comentario sobre el libro de Mishl (3:26), explic que el bitajn consiste en que la persona est convencida en su corazn de que todo est en manos de Dios, que l puede cambiar la naturaleza y el mazal -la suerte de la persona-, y que no hay nada que le impida a Dios salvar a la persona de sus problemas y tribulaciones, incluso si el sufrimiento est muy cerca de l, pues los caminos de Su providencia son ilimitados. Y concluye Rabenu Bajay ben Asher diciendo: "Y por cuanto que el bitajn es un principio fundamental de entre todos los principios de la Tor, encontramos que la Tor est basada en l". Egocentrismo vs Fe Extraido de Psicologa y Kabal del Rab Itzjak Ginzburgh El egocentrismo y la fe en Dios son [entonces] mutuamente exclusivos. Cuando el egocentrismo se aduea de nuestra conciencia, nuestra fe manifiesta en Dios puede ser nada ms que un medio psicolgico de tener alguien a quien culpar por todo lo que no est bien en nuestras vidas. En contraste, la contemplacin de "la grandeza de Dios y la pequeez del hombre" tiene el efecto opuesto: llegamos a considerar las desventuras que la Divina providencia nos ha dado como bienes secretos, ya que todo lo que proviene de Dios y todo lo que Dios hace es bueno, porque esa es Su naturaleza. Nuestros problemas siguen siendo culpa nuestra. Como sealan los sabios: Has visto alguna vez una bestia salvaje o un pjaro con una profesin? Y sin embargo se sustentan sin ansiedad. Ellos fueron creados para servirme a m, un mero ser humano, mientras que yo fui creado para servir a Dios. Con ms razn debo yo buscar mi sustento sin ansiedad. [La razn por la que no lo hago] son mis malas acciones, con las que he estropeado mi sustento [1]. Esta comprensin desarraiga an ms al ego, junto con toda la gama de sus ansiedades. Cuando dejamos de sentir que nos merecemos algo, tener menos de lo que nos merecemos deja de preocuparnos. La contemplacin detallada de la grandeza de Dios nos lleva a comprender que todo el bien que Dios nos otorga es totalmente inmerecido. Nuestra respuesta a la inmerecida gracia Divina no puede ser sino ilimitada felicidad y apreciacin constante. Mientras que las personas consideran insuficiente el bien de sus vidas y nunca estn satisfechas con lo que tienen, la gente humilde considera que el bien en sus vidas est muy por encima de lo que merecen. Estn siempre "contentos con la parte que les toca"[2] . Cuanto ms humildes son, mas inmerecedores se consideran a s mismos y ms felices se sentirn con lo que Dios les da. Cuando alguien pregunt al Rab Dovber de Mezritch cmo es posible servir a Dios con alegra incluso cuando sufrimos, l lo envi a visitar a su discpulo, Rab Zushia de Anipol [3]. Era sabido que Rab Zushia se haba empobrecido y estaba familiarizado con el sufrimiento. Sin embargo, cuando se le plante

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la pregunta, Rab Zushia respondi: "No s por qu el rebe te ha enviado a m, no he conocido sufrimiento en toda mi vida". En otra oportunidad le preguntaron a Rab Zushia: "Cmo puedes recitar la bendicin matutina Bendito seas Dios, que has provisto todas mis necesidades cuando sabes que tus necesidades no han sido provistas?" El respondi: "Para m la pobreza es una necesidad". Rab Zushia era constantemente consciente de la omnipresencia e infinita bondad y misericordia de Dios mediante su examen de s mismo. Su confianza en Dios le evitaba sentirse atrapado en sus problemas y caer en depresin o desesperacin. El da ms santo del ao judo es Iom Kipur, el da de arrepentimiento y perdn. En Iom Kipur, los judos ayunan y pasan el da en la sinagoga rezando. En la liturgia especial de este da abundan las confesiones y pedidos de perdn. La intensidad de sentimiento aumenta a medida que avanza el da, llegando a su climax en el servicio de cierre, Neil, literalmente "cerrar con cerrojo", cuando las peticiones finales son presentadas antes que los portales del perdn sean cerrados. Pero, como pregunt retricamente una vez el anciano consejero jasdico, Rab Mendel Futerfass[4] : Debemos asumir que Dios desea que pasemos el da ms santo del ao concentrados en nuestros pecados? Qu tipo de energa espiritual sera generada por una sala llena de gente concentrada en el pecado? Ms bien, la intencin es que nos concentremos en Dios, en Su infinita grandeza y Su infinita bondad y compasin hacia nosotros. La plegaria final no es llamada Neila porque los portales del perdn se cierran entonces, sino porque en ese momento hemos intensificado tanto nuestra relacin con Dios y nos sentimos tan cercanos a El que cada uno de nosotros se experimenta a s mismo solo con Dios, como si todos los dems estuvieran fuera de ese lugar, tras puertas cerradas. Por qu entonces todas las confesiones y los pedidos de perdn? Porque, concluy Rab Futerfass, son la verdadera expresin de esta cercana. Slo cuando nos sentimos realmente cercanos a alguien significativo entendemos por cuantas cosas debemos pedir perdn. Plegaria de corazn Despus de una intensiva contemplacin de nuestras deficiencias, nos dirigimos a nuestro Creador en plegaria para mediar la brecha que nos separa de l. Clamando desde las profundidades de nuestro corazn, rogamos a Dios que nos acerque a El. Todo sentimiento de distancia de El genera el tema de otra plegaria, otro clamor dirigido hacia El [5]. Como aconseja el rey David: "Echa tu carga sobre Dios y El te sustentar" [6]. Este tipo de plegaria no surge de desesperacin o depresin, sino de la desilusin que sentimos de nosotros mismos al acceder a un estado de humildad. Aunque, como lo dijimos anteriormente [7], ser conscientes de nuestra propia pequeez en el contexto de la grandeza de Dios nos produce felicidad y confidencia, esta felicidad no nos ciega ante la necesidad de perfeccionarnos a nosotros mismos. Por lo contrario, cuanto ms sentimos el inters de Dios en nuestras vidas, ms nos vemos impulsados a vivir a la altura del potencial innato y no traicionar la imagen Divina en nosotros. En otras palabras, aunque seamos felices, tambin sentimos tristeza, o como dijo Rab Zalman de Liadi, "amargura" [8]. Esta amargura es una insatisfaccin profunda y existencial con la vida, debida a nuestras propias deficiencias. Si estamos encolerizados, no estamos encolerizados con el mundo sino con nosotros mismos. "Amargura" es el trmino medio entre la resignacin de aceptarnos a nosotros mismos (que nos absuelve de la necesidad de mejorarnos) y la depresin que proviene de desesperar al proponernos mejorar. No nos hemos dado por vencidos respecto a nosotros mismos, pero tampoco estamos satisfechos con nuestra manera de ser. Esta es la "amargura" que nos motiva a rezar. Para el judasmo es evidente que cuando nos abruman los problemas, incluyendo la ansiedad respecto a las dificultades de la vida, debemos buscar a Dios para que nos ayude a resolverlos. La fe en la omnipotencia y misericordia de Dios implica que El puede proveer y proveer la solucin ms segura. Sea por intermedio de las palabras inspiradoras de un salmo o del libro de plegarias, o verbalizando los deseos de nuestro corazn, siempre buscamos la intervencin benevolente de Dios [9].

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Nunca debemos caer en la trampa de pensar que siendo Dios compasivo por naturaleza, no es necesario que oremos, o que si Dios nos hace sufrir pese a Su compasin, debe ser por nuestro bien. Aunque es necesariamente cierto que Dios es compasivo y todo lo que El hace es por nuestro bien, El tambin desea que nosotros reconozcamos nuestra impotencia ante El y tengamos conciencia que podemos y debemos dirigirnos a El por todo. Incluso si nuestro sufrimiento es una expiacin por haber actuado mal o una rectificacin de una encarnacin previa, la sentencia siempre puede ser cambiada mediante una plegaria de corazn. Los sabios ensean [10] que la razn por la que los patriarcas y las matriarcas no tuvieron hijos por tanto tiempo era para que sintieran la inspiracin de rogar a Dios al respecto. Su necesidad los llev a verter sus corazones ante Dios y de esa manera trabar una relacin con El. Una fra noche de invierno, el Baal Shem Tov y su grupo visitaron de incgnito a cierto judo pobre. El campesino estaba sumamente contento de cumplir con el mandamiento de hospitalidad y dio una clida bienvenida a sus huspedes. Corri al bosque a cortar lea para servirles una bebida caliente, se apresur al pueblo a comprar leche para su te, les dio las sbanas y almohadas de la familia para que durmieran sobre ellas y les sirvi la mejor comida que poda permitirse. Pero el Baal Shem Tov y sus discpulos se quedaron cinco das hasta que el campesino tuvo que vender casi todo lo que tena para satisfacer las necesidades y demandas de sus huspedes. Todo el tiempo el campesino se senta agradecido por la oportunidad de ser anfitrin de sus visitantes. Pero eso no cambi el hecho que si antes que sus visitantes llegaron era pobre, cuando estos se fueron qued sumido en la indigencia total. Cuando sus hijos lloraban de hambre, l le pregunt a Dios por qu lo haba bendecido con la oportunidad de recibir huspedes y despus lo haba dejado sin medios para mantener a su familia. En ese mismo momento, un no judo golpe en la puerta del campesino y le pidi una bebida. Este no judo eventualmente involucr al campesino en determinados negocios que lo hicieron rico. Un tiempo despus, el campesino rico hizo una visita al Baal Shem Tov. El Baal Shem Tov le dijo: "Vi que haba sido decretado en el cielo que te haras rico, pero que la riqueza no poda llegar porque no la habas pedido. Te conformabas con tan poco. De modo que tena que vaciarte de todo para que rogaras y pidieras la abundancia que era tuya por derecho [11]. Al invocar la compasin de Dios en la plegaria, admitimos que ciertas cosas en la vida son demasiado grandes para nosotros y que no tenemos las llaves para nuestra salvacin. Al hacerlo, finalmente neutralizamos al ego y cuando el ego est neutralizado sus ansiedades se neutralizan con l. La plegaria humilde y de corazn a Dios, nuestra conversacin privada con nuestro Creador, es la etapa de endulzamiento de la sumisin ante Dios. Habiendo abandonado nuestras delusiones de autosuficiencia, podemos conocer la dulzura de la presencia, la compasin y el apoyo de Dios. Como veremos, el simple acto de articulacin de nuestros problemas ayuda al proceso de curacin y solucin. Ms an, nuestra confianza en la bondad y compasin de Dios nos asegura que nuestras plegarias sern rpidamente respondidas. Esta seguridad se refleja en la liturgia. La parte central de la plegaria silenciosa - Amid - es una serie de demandas de satisfaccin de las necesidades espirituales y materiales, cada pedido seguido por una bendicin alabando a Dios por haberlos provisto. Siendo que la ley juda prohbe enunciar bendiciones en vano, esta estructura litrgica implica que Dios est dispuesto a concedernos nuestros pedidos siempre que rezamos sinceramente pidiendo que lo haga. Si nos parece que todas nuestras plegarias no son concedidas inmediatamente, es porque nuevamente hemos cado en nuestros viejos hbitos egostas y hemos bloqueado los canales de la Divina beneficencia antes que la respuesta de Dios tuviera oportunidad de materializarse [12].

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1-Kidushin 82a. 2-Avot 4:1. 3-Rab Zushia de Anipol (-1800), fue un dirigente jasdico temprano. 4-Rab Mendel Futerfass (1906-1995) fue discpulo del sexto y el sptimo Rab de Lubavitch. Fue encarcelado en la Unin Sovitica a causa de sus esfuerzos por promover la educacin juda y ms tarde residi en Inglaterra e Israel, donde sirvi hasta su muerte como anciano consejero y mentor en la Ieshiva central de Jabad. 5-Como lo ense Rab Najman de Breslav. 6-Salmos 55:23. 7-Pag. 8-Tania, cap.31. La paradoja de la capacidad del judo de experimentar tanto felicidad como "amargura" simultneamente se plantea en las primeras lneas del Tania y es resuelta en los captulos 26-34. 9-Como lo explicaremos ms adelante, volcar nuestro corazn en privado y verbalmente ante Dios, nuestro amante Padre, es el ncleo explcito de la direccin jasdica propuesta por Rab Najman de Breslav. Esta prctica se expresa emotivamente en dos versculos de la Biblia: "Oracin del doliente, cuando angustiado vierte su lamento ante Dios" (Salmos 102:1); "Vierte como agua tu corazn ante Dios" (Lamentaciones 2:19). Este segundo versculo alude a la etapa de "endulzamiento dentro de sumisin", porque las aguas amargas del amargo estado psicolgico en el que uno est sumido se endulzan al verterlas, con fe, ante Dios. La nica aparicin de la raiz "endulzar" en los Cinco Libros de Moiss es cuando Moiss endulz las aguas amargas (Exodo 15:25). 10-Ievamot 64. 11-La historia completa se encuentra en Meorot HaGdolim, citada en Kol Sipurei Baal Shem Tov 18:5. 12-Igueret HaTeshuv, cap.11 (100a). Rab Itzjak Ginzburgh La esencia de la confianza Extrado de El portico de la confianza. Editorial Feldheim La esencia de la confianza es que el alma de la persona que deposita su confianza en alguien encuentre tranquilidad, y que su corazn est seguro de que aquel en quien confi har lo que es bueno y correcto para l respecto del tema sobre el cual la persona confi en l, de acuerdo a su capacidad y entendimiento de lo que es bueno para el que confi en l [1]. Pero lo ms importante para que haya confianza -y sin lo cual no puede haber confianza- es que la persona est segura en su corazn de que aquel en quien ella confa cumplir su palabra, har lo que se comprometi a hacer y tendr en mente beneficiarla incluso en lo que no dijo o no se comprometi a hacer, hacindolo por pura generosidad y benevolencia. Existen siete causas que hacen posible que una persona deposite su confianza en otra: La primera es la compasin, la empata y el amor; pues cuando la persona sabe que su prjimo siente compasin y empata por ella, entonces la persona confa en l y su alma est tranquila respecto de todo aquello que pueda llegar a pedirle a su prjimo. La segunda es que la persona sepa que, adems de amarlo, su prjimo no se desentiende de ella ni es perezoso respecto de cumplir con su voluntad, sino que intenta y busca cumplirla. Pues si la persona no est segura respecto de su prjimo en todo esto no tendr una completa confianza en l, puesto que sabe que l se desentiende y es holgazn respecto de sus asuntos. Pero cuando la persona sabe que aqul en quien confa combina estas dos cualidades -que siente gran compasin por ella y pone mucha atencin en velar por sus intereses-, ella, sin ninguna duda, va a depositar su confianza en l.

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La tercera es que su prjimo sea fuerte, que no se d por vencido en lo que desea y que ningn obstculo le impida cumplir con el pedido de la persona que confi en l. Pues si su prjimo llegara a ser dbil, la confianza depositada en l no ser completa incluso si la persona ha comprobado que l lo ama y se preocupa por sus cosas, ya que muchas veces no podr llevar a cabo su propsito. Y cuando se encuentren en l estas tres cualidades, la confianza en l ser ms grande. La cuarta es que su prjimo sepa qu cosas son de beneficio para la persona que confi en l, y que nunca descuide lo que interiormente y exteriormente es bueno para ella [2] y las cosas que pueden ayudarla. Pues si l desconoce todo esto, el alma del que confa en l no podr estar tranquila. Pero cuando se convenza de que su prjimo tiene en mente todas las cosas que le traen beneficio, que tiene la capacidad de realizarlas, que se dedica a ellas como corresponde y que siente aprecio por l, entonces, sin ninguna duda, la confianza en su prjimo se ver fortalecida. La quinta es que la persona tenga una relacin cercana con aquel en quien ella confa, compartiendo su vida con l desde el nacimiento, pasando por la infancia, la niez, la juventud, la adultez y la ancianidad, hasta el final de sus das. Y cuando la persona que confa en su prjimo tenga en claro esto, de seguro que eso har que su alma est tranquila respecto de su prjimo y se apoyar en l a causa de sus abundantes favores anteriores y su continuo beneficio hacia ella, lo cual conducir necesariamente a un fortalecimiento de su confianza en l. La sexta es que los asuntos de la persona estn completamente en manos de aquel en quien ella confa y que no haya nadie que pueda perjudicarla, beneficiarla, hacerle el bien o resguardarla de los daos excepto l, as como es el caso de un sirviente que est en cautiverio bajo el control de su amo. Y cuando la persona que confa en alguien se encuentre en manos de ste en una situacin similar, es ms apropiado confiar en l. La sptima es que aquel en quien la persona confa sea absolutamente generoso y bondadoso con quien lo merece y con quien no lo merece, y que su generosidad sea continua y su bondad constante, sin que se trunque o se corte. Y aquel que posea todas estas cualidades, junto con todo lo que mencionamos anteriormente [3], tiene todas las condiciones para que confen en l; y toda persona que sepa esto debe confiar en l y sentirse tranquilo a causa de l exteriormente e interiormente en su corazn y en sus miembros[4] , entregarse a l, aceptar sus decretos y juzgarlo para bien respecto de todas sus acciones y obras. Y cuando analicemos estas siete cualidades, no encontraremos ninguna de ellas en las personas, pero las encontraremos todas en el Creador, exaltado sea. Pues l es compasivo con Sus creados, como est escrito: "Dios es compasivo y clemente" (Tehilim 103:8); y dice: "Y Yo no he de tener compasin por Ninev, la gran ciudad?" (Yon 4:11). l no se desentiende de nada, como est escrito: "He aqu, el Guardin de Israel no est somnoliento y no duerme" (Tehilim 121:4). l todo lo sabe y es invencible [5], como est escrito: "Sabio de corazn y fuerte en poder: quien se ha obstinado contra l y ha perseverado?" (Yov 9:4); y dice: "A ti, Dios, pertenece la grandeza, el poder, la gloria, la victoria y la majestuosidad" (Divr Hayamim I 29:11); y dice: "Hashem, tu Dios, est contigo; un Guerrero que trae la salvacin" (Tzefani 3:17). l es el nico que se relaciona con el hombre desde el comienzo de su existencia y desarrollo, como est escrito: "l es tu Padre y te ha creado; l te ha hecho y te ha establecido" (Devarim 32:6); y dice "En Ti me he apoyado desde la matriz; del vientre de mi madre me has tomado" (Tehilim 71:6); y dice: "Acaso no me has vertido como la leche y cuajado como el queso?..." (Yov 10:10 y ss.) [6]. El beneficio o el dao no estn en manos de hombre alguno, sino slo del Creador, como est escrito: "Quin ha hablado y ha ocurrido lo que Dios no ha ordenado? (Pero) de la boca del Altsimo no provendr el mal o el bien" (Eij 3:37-38)[7] ; y dice: "l csped se seca, las flores se marchitan; pero la palabra de nuestro Dios se mantiene por siempre" (Yeshaiahu 40:8); y dice: "Las personas no son ms que csped" (Yeshaiahu 40:7); y este asunto ha sido explicado en el tercer prtico de este libro en forma suficiente. Su generosidad es universal y Su bondad todo lo abarca, como est escrito: "Dios es bueno con todos y Su compasin est sobre todas Sus criaturas" (Tehilim 145:9); y dice: "l da comida a toda carne,

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pues Su benevolencia es eterna" (Tehilim 136:25); y dice: "T abres Tu mano y satisfaces a todo ser viviente con complacencia" (Tehilim 145:16). Y la razn obliga a que estas siete condiciones se encuentren en el Creador y no en las criaturas; es por eso que slo cit los versculos de la Escrituras como un mero recordatorio. Y cuando la persona tenga claro todo esto y se fortalezca su entendimiento en la veracidad de la benevolencia del Creador, ella confiar en l, se entregar a l, le dejar la conduccin de su vida a l, no se quejar por lo que l decida ni se enojar por lo que l escoja para ella; como dijo David, que la paz sea sobre l: "Yo levantar la copa de la salvacin, y el Nombre de Dios proclamar" (Tehilim 116:13); y dice: "...yo encontr tribulaciones y angustia. Y el Nombre de Dios proclam" (Tehilim 116:3-4). 1-Esto rige respecto de la confianza en Dios y en las personas. Escribi el Jazn Yish: "Hay un error frecuente, arraigado en el corazn de muchos, respecto del concepto de la confianza en Dios... pues creen que si la persona se encuentra ante una situacin que tiene consecuencias respecto del futuro -cuyas posibilidades de materializarse son dos: una buena y la otra no- entonces, tener confianza en Dios significa que la persona debe confiar en que seguramente Dios har que ocurra lo que es bueno para ella; y si la persona llegara a estar en duda y pensara que tal vez ocurrir lo opuesto, eso se debe a su falta de confianza en Dios. Pero tener confianza en Dios no significa esto, ya que si el futuro no ha sido revelado an mediante la profeca, el futuro no est decidido, pues quin conoce los juicios de Dios y las formas de retribucin?" (Emun Ubitajn cap. 2, 1). Esto significa que tener confianza en Dios no es equivalente a tener fe en que seguramente conseguiremos lo que anhelamos y nuestros deseos sern cumplidos, sino creer en que todo lo que Dios hace es para bien, porque Dios desea nuestro bien (basado en Berajot 60b). De todas formas, a pesar de que la persona tiene la obligacin de creer en esto, tambin es parte de la confianza en Dios que la persona espere que l haga lo que ella piensa que es bueno y que tenga esperanza de que Dios har su voluntad, as como contina explicando el autor (Yir Shel Zahav). 2-Esta frase tal vez se puede traducir tambin como: "y que nunca descuide lo que aparentemente y realmente es bueno para ella" (basado en Pat Lejem). 3-En la introduccin y el captulo 1 de este prtico. 4-Vase lo que hemos explicado en el prefacio de este libro en relacin a los conceptos de "los deberes del corazn" y "los deberes de los miembros". 5-El lector debe observar aqu que el autor habla de la tercera y cuarta condicin a la vez. 6-El versculo compara la gestacin del feto en el vientre de la madre con la elaboracin del queso. 7-Estos versculos ensean que nada puede ocurrir sin que Dios desee que ocurra, y que lo que l decreta para la persona es nicamente la consecuencia de su eleccin personal por las malas o buenas acciones (basado en Yir Shel Zahav). Rav Baji Ibn Paquda Emun [fe] la conexin con la verdad Seleccin extrada del libro "Bajo la Mesa..y Cmo Subir de All" por Avraham Greenbaum, Breslov Research Institute. La luz de la Tor se halla cubierta en este mundo por muchos velos. Su sabidura se encuentra en forma de opacas historias y proverbios, repletos de misteriosos smbolos. A veces, sus enseanzas estn ms ocultas, y parecen tener poca relacin con el mundo cotidiano, tal como lo conocemos. Mientras que algunas de las mitzvot parecen comprensibles en trminos del sentido comn: ama a tu prjimo, persigue la justicia, y as por el estilo, otras en cambio, son absolutamente inentendibles. Por ejemplo, no parece haber ninguna diferencia, en cuanto a la salud fsica se refiere, que los alimentos consumidos por las personas sean kosher o no. Por qu est permitido arrastrar pesados muebles dentro de la casa en Shabat, mientras que est prohibido accionar el interruptor de la luz? Y no es el menor de los velos que cubren la luz de la Tor las dudas y preguntas que la gente tiene sobre ella. Es vlida? Es relevante? Es verdadera? Puede comprobarse?

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Bajo la mesa, el Prncipe slo ve al mundo que lo rodea como un mundo Pavo. Desde su desventajoso punto de vista nada puede ver de la corte real, excepto un aspecto parcial y distorsionado, que en s no tiene ningn sentido. Ahora bien supongamos que alguien de la corte descendiera hacia donde l est e intentara explicarle el significado real de todos esos zapatos y piernas que lo rodean, y lo inferior que son sus alimentos, las migajas y huesos, comparados con las delicias servidas en la mesa. Le creera el Prncipe? Y qu podra decirle el cortesano salvo: "Pngase las ropas y suba, y lo ver por usted mismo?" La Tor es la clave del orden entero de la creacin. Pero este orden es tan abrumadoramente grande que, desde nuestro desventajoso punto de vista en este oscurecido mundo, difcilmente podemos captar siquiera un atisbo de l. Dado que este mundo fu hecho de manera equvoca, no podemos inferir a partir de cmo aparecen las cosas aqu, una evidencia irrefutable de un orden superior. Por el contrario, muchas veces se muestra como altamente plausible la explicacin dada por aquellos sistemas de creencias que proclaman la inexistencia de un orden superior, y que definen al hombre como slo un animal ms complejo. Mientras estemos en este mundo, no podremos tener una comprensin del orden de la creacin mediante un claro conocimiento de la verdad. Nuestra conexin con la verdad slo puede ser establecida a travs de Emun, fe. Emun implica ms que una mera creencia intelectual en la existencia de Dios. Es primero, y por sobre todas las cosas, una aceptacin de nuestras propias limitaciones, dentro de un universo que nos confronta con misterios que no podemos desentraar. Emun se funda en ese sentimiento intuitivo ms profundo que nos dice que hay algo grande y maravilloso respecto de la vida. Emun es la aceptacin de la sabidura superior de la Tor, sin pedir pruebas. Es una afirmacin de Dios y de la voluntad de alcanzarlo en todos los niveles de nuestro ser: en nuestros pensamientos, sentimientos, palabras y acciones. Aquellos que se sientan a la mesa ven al rey en todo su esplendor, conversan con l y participan en la vida de la corte y del reino. Sentarse a la mesa real simboliza una conexin intima con Dios. Pero la conexin definitiva con Dios se dar en el tiempo de la recompensa, en el Mundo que Vendr. Emun hace que el camino de la Tor sea un camino de constante profundizacin en la conexin y asociacin con Dios, inclusive en Este Mundo. Con Emun hasta Este Mundo se transforma en la mesa real. Avraham Greenbaum Beneficios de confiar en D-s Extrado de El portal de la confianza. Editorial Feldheim Otro de los beneficios de la confianza en Dios en el campo espiritual es que quien confa en Dios, si tiene los medios econmicos, se apresurar para cumplir con sus obligaciones monetarias con Dios y con el hombre, con un alma bien predispuesta y un espritu generoso; y si no tiene los medios, se referir a su falta de dinero como un favor que Dios le ha hecho, pues estar exento de las obligaciones que el dinero le impone para con Dios y el hombre , y ser salvado de la carga que representa cuidarlo y administrarlo, as como se cuenta de uno de los piadosos, que siempre deca: "Que Dios me salve de la confusin del alma". Le preguntaron: "Qu es confusin del alma?". l respondi: "Poseer bienes en cada puerto y en cada ciudad". Y esto es lo que dijeron nuestros Maestros, de bendita memoria: "Cuanto ms posesiones, ms preocupaciones" (Avot 2:7); y dijeron: "Quin es rico? Aquel que es feliz con lo que tiene" (Avot 4:1). Y quien confa en Dios obtendr beneficio del dinero, es decir, de su sustento, pero ser salvado de la confusin mental que padecen quienes tienen dinero y de la constante preocupacin por l; como dijo el Sabio (Rey Shelom): "Dulce es el sueo del trabajador, ya sea que coma poco o mucho; pero al rico no lo deja dormir su prosperidad" (Kohelet 5:11). Otro de los beneficios que obtiene alguien que confa en Dios es que la riqueza no se convierte en un obstculo para su confianza en Dios, pues l no se apoya en su riqueza sino que la ve como un depsito que le ha sido encomendado para ser usado de cierta manera y con ciertos propsitos, por un tiempo

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limitado. Y si sta permaneciera en su posesin por mucho tiempo, l no se alejar de Dios por ello, no les recordar su bondad a quienes tuvo el deber de darles de ella ni buscar el reconocimiento y la alabanza por poseerla, sino que le agradecer al Creador, bendito sea, por haber hecho que l sea quien realiz todas esas obras nobles. Y si llegara a perder su dinero, no se preocupar ni se lamentar por la carencia del mismo sino que le agradecer a Dios por haber tomado de l ese depsito as como le agradeci cuando se lo dio , ser feliz con lo que tiene, no desear el perjuicio de nadie ni codiciar la propiedad de los dems; como dijo el Sabio (Rey Shelom): "El justo slo come hasta que se satisface" (Mishl 13:25). Por otra parte, entre los beneficios de la confianza en Dios en el campo de lo material se encuentra la tranquilidad del corazn por la despreocupacin en cuanto a los asuntos materiales, y la calma al no tener perturbacin ni sufrimiento del alma por la carencia de la gratificacin fsica, lo cual har que la persona viva con paz, tranquilidad y serenidad en este mundo; como est escrito: "Bendito es el hombre que confa en Dios; Dios ser su refugio" (Yirmiahu 17:7); y dice: "Y l ser como un rbol plantado a orillas del agua, que echa sus races sobre el curso" (Yirmiahu 17:8). Otro beneficio es la tranquilidad del alma al no tener la necesidad de emprender largos viajes que consumen al cuerpo y acortan los das de vida, como dice: "Debilit mi fuerza con el camino; acort mis das" (Tehilim 102:24). Y se cuenta de un asceta que, antes de comenzar con el ascetismo, viaj a una tierra lejana en busca de sustento y se encontr con uno de los idlatras de la ciudad. El asceta le dijo: "Cun ciegos y carentes de entendimiento son ustedes los idlatras!". El idlatra le dijo: "Y qu es lo que t adoras?". El asceta le respondi: "Yo adoro al Creador, al Todopoderoso, a Quien da sustento, al nico, al Proveedor, al que no hay otro como l". El idlatra le dijo: "Tus acciones contradicen tus palabras". El asceta le dijo: "Cmo?". Le dijo: "Si lo que t dices es verdad, l te hubiese provedo de sustento en tu propia ciudad as como lo hace aqu, y no hubieras tenido que tomarte el trabajo de viajar hasta aqu, a una tierra lejana". Sin poder responder, el asceta regres a su tierra. Y fue entonces que decidi aceptar el ascetismo, y nunca ms dej su ciudad . Otro beneficio es la tranquilidad del alma y del cuerpo al no tener que dedicarse a los trabajos duros ni a las ocupaciones que agotan el cuerpo, y el hecho de poder eludir el servicio a los Reyes, la obediencia de sus leyes y la opresin de sus sbditos . Pues quien confa en Dios escoger para obtener un sustento el medio que le brinde ms descanso a su cuerpo, ms dignidad y ms tiempo libre para la reflexin, y que lo ayude ms a poder dedicarse a sus obligaciones espirituales, a la vez que creer en que los medios no son los que incrementan el sustento de la persona ni lo disminuyen en lo ms mnimo, a menos que sea por decreto de Dios; como est escrito: "Pues ni por el este ni por el oeste, ni por el desierto montaoso (la persona podr levantar cabeza hacindose de riqueza). Sino que es Dios Quien juzga, bajando a unos y elevando a otros" (Tehilim 75:7-8); y dice: "En praderas de pasto, har que me recueste; sobre aguas calmas, me conducir" (Tehilim 23:2). Otro beneficio es la minimizacin del sufrimiento del alma a causa del comercio -si se queda con mercadera, si no puede cobrar las deudas o si padece de alguna enfermedad corporal-, pues sabe que el Creador, bendito sea, vela por sus asuntos ms que l mismo y busca su bien ms de lo que l mismo lo busca; como est escrito: "Pero mi alma est en calma, pues mi esperanza est puesta en l" (Tehilim 62:6). Otro beneficio es que la persona ser feliz en cualquier situacin que se encuentre incluso si es contraria a su naturaleza, porque confa en Dios y sabe que l slo har lo que es bueno para ella en todo, as como se comporta una madre que ama a su hijo, que lo baa, le cambia los paales, lo viste y lo desviste en contra de la voluntad del nio; como dijo David, que la paz sea sobre l: "(Yo juro) que me he comparado con un lactante (que se encuentra) sobre su madre; mi alma se siente como un lactante (en relacin a Dios)" (Tehilim 131:2). Rav Baji Ibn Paquda Fe, la clave de Maljut

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Extrado de Tesoros Ocultos. Cmo Concretar Nuestro Potencial. Basado en la Kabal y en las enseanzas del Rab Najmn de Breslov La fe es un componente clave de Maljut. Sin fe, incluyendo la fe en nosotros mismos (ver Parte III, captulo 6), nunca podra materializarse nuestra capacidad de hacer y de lograr. La fe es la clave para ganar el control de nuestras vidas; con ella podemos tomar decisiones y llevarlas a cabo con un sentimiento de responsabilidad. La fe tambin construye nuestro Maljut, ayudndonos a ganar el control sobre nuestros objetivos y llevarlos a su plenitud. La fe es la idea ms citada del Rebe Najmn. Mediante estas enseanzas podemos comenzar a integrar la fe en nuestras vidas y desarrollar hasta su plenitud nuestro "Maljut potencial". Aludiendo a la estructura de las Sefirot a travs de las cuales hemos ido pasando, paso a paso desde Keter hasta Maljut, el Rebe Najmn observa: "Mediante la fe puedes elevarte a todos los niveles y alcanzar el Deseo y la Voluntad, que se encuentran por sobre todo lo dems" (Tzadik #564). El Talmud ensea que el profeta Habakuk incluy todos los mandamientos de la Tor en un solo principio (Habakuk 2:4): "El hombre recto vivir por su fe". La fe es el fundamento y la raz de toda la Tor y la devocin. La fe debe ser clara y pura. La fe es el canal para todo beneficio y bendicin (Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #261). Cuando la fe es pura, las bendiciones recibidas a travs de ella son puras. Experimentamos bendiciones, encontramos satisfaccin y plenitud, y nos sentimos cmodos con nosotros mismos y con nuestros logros. Dijo el Rebe cierta vez, "La fe pura, sin ningn tipo de sofisticacin o prueba, es una luz que brilla durante la noche" (Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #106). El da sugiere conocimiento (por ejemplo, "claro como el da"). La noche sugiere una falta de conocimiento, oscuridad, confusin y preguntas que desafan a la persona que no tiene una visin clara. Sin una fe pura, podemos confundirnos al punto de mezclar los medios con el objetivo. Mantenindonos fuertes en la fe, merecemos una fuerte y clara luz, incluso en momentos de confusin. La fe slo se aplica a algo que no podemos comprender lgicamente. Sin embargo, con una fe perfecta ello se nos revela como si lo estuvisemos viendo con nuestros propios ojos (Likutey Moharn I, 62:5). Es decir, en lugar de "ver para creer", el Rebe Najmn ensea que "creer es ver!". La fe se transforma en los "ojos" de la persona, llevndola a concretar sus objetivos. Mientras se mantenga centrada en su objetivo, y aunque no lo logre de inmediato, contina "fiel" a su meta. Ella "ve" con claridad su objetivo, aunque ste no se encuentra todava a su alcance. Debe mencionarse que la fe no puede representar un sentimiento pleno de logro. Ello requiere conocimiento, mientras que la fe es un medio que nos dirige hacia el conocimiento. Sin embargo, cuando tenemos fe comprendemos que nuestros logros tienen un gran valor y podemos apreciar el grado de xito que hemos alcanzado. Sabemos que estamos "en el camino" hacia logros ms grandes, un reflejo de nuestra fe en nosotros mismos. Si tienes fe, tu vida es una verdadera vida. Cuando tienes fe, cada da est pleno de vida. Cuando las cosas van bien, de hecho es bueno. Pero cuando tienes problemas, tambin eso es bueno. Pues t sabes que Dios tendr piedad y al final todo ser para bien. Todo debe ser bueno, ya que todo proviene de Dios. Un hombre sin fe no vive realmente. Cuando el mal le sobreviene, pierde toda esperanza. No hay nada que lo alegre o lo reconforte, pues no tiene fe. Se encuentra fuera de la providencia de Dios y no posee bien alguno. Pero si tienes fe, tu vida ser buena y agradable (Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #53). Una de las mejores maneras para desarrollar la fe es simplemente hablar sobre ella y declararla continuamente. Dice el rey David (Salmos 89:2), "Har conocer Tu fe con mi boca". El Rebe Najmn explica que el primer paso es afirmar nuestra fe de forma verbal, articulndola de varias maneras. Siempre

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podemos tomarnos un momento y decir, "Yo creo en Dios!". "Yo creo que T creaste todo el universo!". "Yo creo que T gobiernas el mundo y todo lo que hay en l mediante Tu Providencia Divina!" (Likutey Moharn II, 44). Hay muchas maneras de expresar la fe; cuanto ms lo hacemos, ms la cultivamos. Esta idea tambin se aplica a la construccin de la fe en uno mismo. La persona que siempre se dice, "Yo creo que puedo lograrlo", ciertamente alcanzar sus objetivos. En la misma leccin sobre la fe, el Rebe Najmn nos advierte que no debemos usar palabras de atesmo o de burla al hablar sobre Dios (Ibid.). La articulacin de palabras ateas puede alejar a la persona por completo de la fe. Como el alcohlico que siempre huele a alcohol en su aliento, o el fumador empedernido que exhala el olor del tabaco, la persona que dice cosas ateas apestar a atesmo. Lo opuesto tambin es verdad: la persona que habla sobre la fe, exhala fe. La fe es en verdad parte de nuestra estructura bsica. El Rab Natn escribe que virtualmente todo en este mundo est conectado de alguna manera con la fe. Por ejemplo, si no hubiera fe, nadie podra hacer negocios. El tendero siempre sospechara del cliente pensando que lo est robando, y el cliente nunca estara seguro de pagar un precio justo. Si alguien quiere hacer negocios en otro pas, debe encontrar un agente en el cual confiar para que compre o venda representndolo a l. Sin la fe, la economa global se desmoronara. Todas las relaciones se basan en la fe. Padres e hijos, marido y mujer, amigos, vecinos y comunidades enteras deben tener alguna base de confianza antes de comprometerse el uno con el otro. Una vez que comprendemos cun integral es la fe en nuestras vidas, podemos comenzar a desarrollarla y a cultivarla (ver Likutey Halajot, Guiluaj 4:2-3). La honestidad es otro requisito para la fe. Hablando de manera Kabalista, Tiferet (la verdad y la honestidad) es la columna central que combina las energas opuestas de los lados derecho e izquierdo (ver Parte III, captulo 4). Lo mismo es verdad con respecto a Iesod. Todas estas energas combinadas se filtran hacia Maljut. El Rebe Najmn explica que de esta manera, la transferencia de la verdad, de la honestidad y de la integridad se traduce en la necesidad de ser honestos en nuestra fe sin adornar nuestras percepciones, y asegurarnos que nuestras creencias se encuentran en reas que son verdaderas y honestas (Likutey Moharn I, 7:2-3). No ayuda en absoluto a nuestra fe el aplicarla en falsas esperanzas o en metas que no son verdaderas. Por otro lado, ser honestos sobre nuestras capacidades y objetivos puede elevar nuestra fe hacia grandes niveles. El Rebe Najmn le daba mucha importancia a la fe en los Tzadikim. Podemos fcilmente comprender esto, porque Maljut (la fe) es la "pareja" de Iesod (el Tzadik). Dice el Rebe Najmn: "Hemos recibido la Tor a travs de Mosh, nuestro maestro, y ella nos ha sido transmitida, generacin tras generacin, por intermedio de numerosos Tzadikim, plenos de temor y respeto (ver Avot 1:1). No cabe duda alguna sobre su integridad y en ellos se puede confiar sin dudar. Todo lo que uno debe hacer es seguir sus huellas, creer en Dios con simplicidad e inocencia y guardar los mandamientos de la Tor tal como nos ha sido enseada por nuestros santos antepasados" (Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #32). Toda fe debe estar unida con la fe en Dios, no sea que comencemos a pensar en nosotros mismos como seres todopoderosos en control de nuestros propios destinos. Podemos creer en Dios como la Causa Primordial de todo. Pero en la prctica, ponemos nuestra confianza en los medios. Por ejemplo, creemos que nuestro sustento depende totalmente de nuestras actividades comerciales y de la energa que ponemos en ellas como si, sin ello, Dios no tuviera ningn otro medio de proveernos el sustento. En efecto, creemos que nuestras actividades comerciales son la fuente de nuestro sustento y no slo un factor intermediario. O podemos creer que es la medicina la que produce la cura; como si, sin ello, Dios no tuviese otros medios de enviar curacin. Una vez que creemos esto, comenzamos inevitablemente a preocuparnos por los medios - buscando el medicamento correcto, ocupando todo nuestro tiempo en el trabajo y dems -

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olvidando de volvernos hacia Dios, la Fuente de todas las cosas y la Causa Primordial. Es verdad que debemos ocuparnos de los medios. Pero no debemos cometer el error de confundir los medios con la Causa Primordial y poner nuestra fe en el intermediario. Slo debemos tener fe en Dios (Likutey Moharn I, 62:6). Es interesante notar que la fe refleja autoridad, dado que tenemos la "autoridad" de decidir cmo dirigir nuestros sentimientos y emociones hacia Dios y dejar que se manifiesten a travs de la fe. Pero, qu debemos hacer cuando nos sentimos perdidos o confusos, o cuando nuestra autoridad no parecer actuar? Responde el Rebe: "Puedes tener muchas preguntas y dudas. Pero cuando tu corazn gime, ello muestra que an tienes la ardiente chispa de la fe... Este gemir puede elevar y fortalecer tu fe hasta que todas las dificultades se desvanezcan" (Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #146). Si las cosas se ponen realmente difciles, recuerda esta enseanza: "Si tienes dudas sobre tu fe en Dios, debes decir en voz alta, Creo con una fe perfecta que Dios es Uno, primero, ltimo y eterno" (Sabidura y Enseanzas del Rab Najmn de Breslov #142). Cuanto ms expreses tu fe, ms la estars construyendo, como en (Salmos 89:2), "Har conocer Tu fe con mi boca". Utilizando la boca (Maljut) para proclamar el Maljut de Dios fortalecemos ese mbito y despertamos la autoridad latente necesaria para superar todas las preguntas y desafos a la fe. Por Jaim Kramer con Itzjak Bell Consejos para lograr la Fe (Extrado del libro "En el Jardn de la Fe" por R.S. Arush, Director de las Instituciones "Jut Shel Jsed" "Hilo de Bondad") Clamor Cuando la fe es deficiente, podemos lograrla clamando al Creador, como ha hecho el Rey David, como est escrito (Salmos 27:7): "Oh Eterno, oye mi voz cuando clamo". Gracias al clamor al Creador, podemos elevar y aumentar nuestra fe hasta la desaparicin de todos nuestros pensamientos de hereja. Y aunque no lo logremos inmediatamente, el clamor en s mismo es beneficioso. Tal clamor no debe ser necesariamente audible, incluso un clamor silencioso expresado dentro del corazn es bueno. El hecho que el hombre clama al Creador, aun desde su corazn, demuestra que todava tiene una chispa de la sagrada fe, porque sin esta, no clamara en absoluto. Esto demuestra, que el clamor mismo es una expresin de fe, por el cual la pequea chispa se transforma en una luminosa llama de fe. Pronunciando palabras de fe La fe depende de la boca del hombre. Cuando alguien quiere reforzarla o recuperarse de una cada, el consejo es que pronuncie palabras de fe segn su comprensin, como est escrito en los Salmos (89:2): "Proclamar Tu fe con mi boca", es decir que es necesario expresar la fe con los labios. Cuando el hombre comprueba un relajamiento en su fe, sintindose en la oscuridad y teniendo dificultades para sentir la presencia del Creador, debe expresar palabras de fe y decir claramente:"Yo creo con fe completa que el Creador es nico e incomparable; que l me ve, me protege, me supervisa en cada minuto del da durante toda mi vida; l me ama siempre, en toda circunstancia, y l escucha mis plegarias constantemente". Cada uno debe continuar pronunciando palabras de fe con el fin de reforzarse, segn el tema que quiere consolidar, por ejemplo: "Yo creo que el Creador, es el nico que alimenta y sostiene a todas las criaturas. Estoy seguro que me enviar mi sustento"; o "Yo creo que el Creador es el Mdico de toda

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carne, y el nico que me puede curar"; o "Yo creo que el Creador es el nico que me pueda dar el consejo correcto para tal o cual problema", etc. Cuando pronunciamos palabras de fe, se despierta la chispa de la autntica fe que est presente en cada ser humano, y entonces merecemos adquirirla. (Expansin del Alma, 45). Pronunciando palabras de fe, estimulamos la chispa que tenemos dentro, la cual enciende una radiante llama de fe que no slo calienta el alma e ilumina nuestra oscuridad interna, sino que invoca tambin la Divina Compasin. Por el contrario, hay que tener mucho cuidado de no proferir ninguna palabra de hereja o de incredulidad, ni en sorna, es decir que aunque la persona es creyente dentro de su corazn, y slo dice una expresin de hereja para burlarse del hereje, es tambin daino a su fe. Las palabras de hereja o agnosticismo sean cuales fueran, extinguen la chispa de la fe y dejan el alma del hombre fra y oscura. El "Auto-juicio" Ya hemos mencionado anteriormente el "Auto-juicio", pero es importante saber que su realizacin es tambin muy aconsejable para alcanzar la fe, es decir la costumbre de juzgarse cada da por cada pensamiento, palabra oaccin y preguntarse si es apropiado conducirse as o no. Juzgndonos sobre todo,con la creencia que el Creador nos ve y vigila nuestras acciones, implanta la fe dentro nuestros corazones. El hombre temeroso de Di-s, ciertamente no dejar que el Creador lo juzgue por cada uno de sus pensamientos, palabras y acciones. Por consiguiente, ladelantar su "Auto-juicio", se confesar, arrepentir, pedir perdn por todo, y corregir sus acciones, sin esperar un Juicio Divino. Pero, el que no se juzga, demuestra de esta manera que se siente como "su propio dueo", y que no tiene que rendir cuentas a nadie. Esto demuestra una gran falta de fe, porque segn la fe, hay un Orden, un Juicio y un Juez. El simple "Temor al castigo" es el fundamento de la fe. Sin esto, no puede existir la autntica fe. Y lo ms importante, sin esto no podremos alcanzar el "Temor a la grandeza del Creador", que representa el nivel ms alto del "Temor a Di-s", al que hay que aspirar y que es lo esencial de la fe. Sin embargo, cuando el hombre se esfuerza por conducirse segn el bsico "Temor a Di-s", que es el "Temor al castigo" y que se manifiesta juzgndose una vez al da sobre todo lo pasado enel da anterior, la fe echa races en l y as puede tambin llegar a una fe tangible, y finalmente, al "Temor a la grandeza del Creador". Conviene aqu recordar y advertir de nuevo al estimado lector, que est prohibido caer en la tristeza a causa del "Auto-juicio". Tan pronto alguien percibe que su "Auto-juicio" lo lleva a la tristeza, debe detener todo, y rezar por la fe y la alegra, con el fin de creer que todo est bajo la Supervisin Divina para bien; hasta sus faltas espirituales estn debajo de ella, segn su misin en este mundo. La razn por la cual no consigue corregirlas por ahora, es debido a que el Creador quiere que aumente sus plegarias. Slo cuando est alegre, podr seguir juzgndose. R.S. Arush Que quiere el Creador de mi? Extraido de En el jardin de la Fe. Gentileza www.breslev.co.il []Por supuesto, que cada cosa que hace el Creador tiene una finalidad, y el hombre que cree en la Supervisin Individual debe buscar que es lo que el Creador quiere de l. Esto es algo obligatorio segn la lgica, pues el Creador le trae tal y tales acontecimientos para ensearle un cierto razonamiento; o para estimularlo a corregir una cosa determinada; o arrepentirse de un pecado o una falta; o fortalecerse para cumplir un Precepto que le falta o que est debilitado; o que est dormido espiritualmente y debe ser

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despertado. O por el contrario, el se conduce con una grandeza que no es adecuada a su verdadero nivel espiritual y debe ser limitado, y muchas ms posibilidades. Y cada uno debe esforzarse segn su nivel espiritual para entender cual es el mensaje del Creador, y corregir lo que hace falta. El mensaje general que conecta entre todas las cosas que pasan en la vida del hombre es la fe, porque la esencia de la voluntad del Creador en este mundo, es aproximar al hombre a la fe. Por lo tanto, en todo lo que le pasa al hombre, el Creador lo dirige a estudiar la fe. Y el hombre debe buscar en todo lo que le sucede la inteligencia divina que lo acerque a la fe. Como est escrito (Likutey Moharn I, 1): "Porque el hombre debe siempre contemplar la inteligencia divina de cada cosa, y conectarse a la sabidura y a la inteligencia divina que existe en cada cosa, con el objeto que esa inteligencia le ilumine para acercarse al Creador por medio de esa misma cosaPero el que no se conecta a la inteligencia divina corresponde a Esau que despreci la primogenitura, como est escrito: "Y Esau despreci los derechos del primognito", es decir la inteligencia divina, esto es la razn de porque "No toma placer el necio en la inteligencia, sino en el descubrimiento de su corazn"." Este tema de la bsqueda del mensaje del Creador es muy profundo y muy amplio. Y en verdad, todo este libro se ocupa de esta bsqueda. Pero el primer fundamento que debe el hombre poner en su corazn para lograr este nivel, que es la perfeccin de la fe, es el fundamento que "no hay sufrimientos sin pecados" (Tratado Shabat, 55). Por qu tengo sufrimientos? El hombre que tiene sufrimientos debe antes que nada examinarse a si mismo, si est satisfecho consigo mismo y si est satisfecho conlo suyo. Porque cada hombre est obligado a ver el bien que tiene, su belleza, sus puntos buenos, los Preceptos que cumple, sus buenas cualidades, sumisericordia, su buena voluntad - que est lleno de buenos deseos, y queen verdad no quiere hacer nada mal, sino que quiere ser segn la voluntad del Creador. El debe simplemente amarse, estar contento consigo mismo, mirarse positivamente, y juzgarse totalmente en forma positiva. Porque el hombre que no ve la belleza de si mismo, No podr creer en el Creador! El Creador le dice a cada una de sus criaturas: Mi querido hijo! Por ahora, a pesar que tienes mucho para corregir, estoy satisfecho contigo as como eres; Yo me glorifico contigo, y estoy contento contigo, y solo deseo beneficiarte ms y ms. He aqu Yo te amo, Por qu entonces no te amas a ti mismo? He aqu Yo estoy contento contigo, Por qu entonces no ests contento contigo mismo? He aqu Yo me glorifico en ti, Por qu entonces no ves tu gloria? He aqu te espero, y no te persigo, Por qu entonces te persigues a ti mismo? Por qu no tienes la creencia que Yo te amo? Ciertamente crees que soy todopoderoso, y que te puedo ayudar fcilmente en cada cosa que necesitas. Por qu entonces ests desesperado? Ser que es demasiado difcil para Mi salvarte en la situacin en que te encuentras? Yo deseo que ests alegre por todo lo que te he ayudado hasta hoy. Mira todo lo que Yo hice por ti hasta este momento, y despus pdeme que te ayude ms adelante. En efecto, por lo tanto la primera cosa sobre la que se juzga al hombre es sobre su fe. Porque la tristeza y el perseguirse a si mismo, la angustia y la amargura - son todas falta de fe. Y ciertamente si creyera con fe completa que el Creador est siempre presente, y oye sus plegarias, ciertamente no tendra ninguna tristeza y ninguna debilidad y su plegaria no le resultara pesada. Y por cierto rezara como se debe y rezara mucho, y pedira al Creador todo lo que necesita.

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Porque tener fe es estar "contento con lo suyo"; y la fe es plegaria. Y si el hombre no est contento con lo que tiene, y no reza, este es el primer juicio que se le hace. Por esto, al hombre que no tiene alegra, le est prohibido juzgar sus acciones y arrepentirse. Porque en el estado que el est, solo llegar a perseguirse a si mismo y caer en una terrible tristeza; y seguro dejar de creer que el Creador le ama. Todo su trabajo debe ser sobre la alegra. Es decir, que buscar en si mismo buenas calificaciones, y ver solo la belleza y el bien que hay en l, y solo entonces cuando est satisfecho consigo mismo y tenga buena disposicin, solo entonces podr creer en el Creador. Y de por si, su arrepentimiento ser fcil, y podr ocuparse en examinar su conciencia y confesar lo que debe etc., pues el cree que el Creador le ama, y que El es todopoderoso, y fcilmente le podr cambiar y corregir lo que haga falta. Un gran peligro Y debes saber, que no existe nada que trae tantos estrictos juicios sobre el hombre como la tristeza y la amargura. Como se ve en la Biblia en la seccin de las reprimendas, que todas las terribles maldiciones escritas llegan por la falta de alegra, como est escrito (Deuteromonio 28:47): "Por no haber servido al Eterno, tu Di-s, con alegra y con regocijo de corazn" El reproche es todava ms grande cuando el hombre cumple con la Tor y los Preceptos y no est alegre, como est escrito en el libro del gran rabino Maimnides (Leyes del Shofar, Suka y Lulav, cap. 8, ley 15): "La alegra que alegra el hombre al cumplir los Preceptos y en el amor de Di-s que los orden, es un gran servicio al Creador. Pero el que evita esta alegra merece ser castigado, segn lo que est escrito: "Por no haber servido al Eterno, tu Di-s, con alegra y con regocijo de corazn". El Creador, bendito sea, es Justo, y se comporta con el hombre con misericordia y no con estricta justicia. Y cuando el hombre est insatisfecho, entonces muestra que no cree que la Supervisin del Creador es justa y compasiva. Esto inmediatamente despierta el atributo de juicio estricto que es celoso del honor del Creador. Porque el hombre insatisfecho reclama en realidad que el Creador se comporta con l sin justicia, sin rectitud y no con la verdad; y no existe una ms grande profanacin del nombre de Di-s que esta. Y debido que al Creador no le gusta ser deudor de nadie, inmediatamente se abre y se examina los libros de ese hombre para ver si son justos sus reclamos, y si en verdad no est siendo tratado correctamente. Por supuesto, se descubre la verdad que l es el deudor, y se ve que segn sus mritos y sus deudas, el Creador se port con l hasta ahora muy lejos de lo que deba segn la ley, con benevolencia y misericordia. Y entonces el atributo del juicio estricto demanda que se haga justicia. En el caso que ese hombre no se hubiera quejado, y estaba satisfecho con lo suyo, entonces no hubiera sido examinado el comportamiento de misericordia del Creador para con l. Pero debido a que el hombre est insatisfecho, en esto supuestamente reclama juicio porque no es tratado con justicia - que esta es la nica explicacin a su tristeza y amargura - y entonces el atributo del juicio estricto determina que sea juzgado verdaderamente con el juicio estricto; y pobre del hombre que el Creador se conduce con l segn todo el rigor de la ley, como est escrito (Salmos 143:2): "Y no entres en juicio con Tu siervo, porque ante Tu ningn hombre viviente puede justificarse". Por el Rabino Shalom Arush Ser Libre Gentileza www.breslev.co.il Tal como aconteci con Jos el Justo, todo individuo est obligado a atravesar en el transcurso de su vida, diversas circunstancias. Las mismas se encuadran en la categora denominada: "La celda de su vida", concerniente exclusivamente a l.

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Ante todo debe tenerse en cuenta, que el Todopoderoso cre el universo con el fin de revelar Su misericordia. Por tal razn, es apropiado para todos los seres creados, ejercer la misericordia uno con el otro. Entonces, a travs de este acto, se cumplir la Voluntad del Creador. En cambio, si el hombre perturba el Plan Divino, conducindose con enojo o crueldad, provocar el ocultamiento de la Revelacin del Eterno - como as Su misericordia. El Pueblo de Israel, ms que todos los dems pueblos, debe conducirse practicando la misericordia, pues ste es el pueblo elegido para revelar la Divinidad y la misericordia del Creador en el mundo. Con mayor razn, los Justos deben conducirse con compasin. En especial, aquella persona que es dirigente del Pueblo de Israel est obligada a conducir a las multitudes con humanidad y paciencia. Pues de este modo, otorga consistencia mayor a la Voluntad del Creador. De esta manera, los justos, al conducirse con misericordia, manifiestan en mayor medida la misericordia del Creador en el mundo. De lo enunciado debe tomar enseanza cada individuo poseedor de algn cargo importante o dirigencia. Debe saber llevar adelante su liderazgo con piedad. Asimismo, y con especial nfasis, un hombre debe actuar conforme a lo expuesto, en el interior de su propia casa. Pues all gobierna sobre los moradores que residen junto a l, debiendo ejercer el liderazgo y conduccin con comprensin. Como est escrito: "El que tiene de ellos misericordia - los guiar (Isaias 49:10). Se desprende de esta cita, que aquel que es misericordioso, solo l puede ser un legtimo gua. En contrapartida, una persona que no es compasiva, no puede gobernar en su casa mediante la verdad plena. Adems, sus palabras no son escuchadas, sino solamente odas. Es decir, slo figurativamente le oyen, a causa del temor que sienten por su enojo. Mas sus ideas y voluntades no son honradas y recibidas de corazn ntegro por los habitantes de la casa. Al contrario, desprecian en sus corazones a este individuo que no es capaz de controlar su espritu. Por tal motivo, cada hombre debe conducirse con su esposa e hijos compasivamente, no siendo meticuloso en la casa. Con ms razn, que no debe conducirse implantando adiciones voluntarias a la ley de la Tor llamadas "Jumrot" en cosas en las cuales tal adicin voluntaria es de escasa relevancia. Pues no hay castigo mayor que estar sometido al rgimen de un hombre enojadizo y riguroso. Un dato relevante Es importante saber, que lo principal de la misericordia depende del Conocimiento. De este enunciado debe deducirse, que aquel individuo enojadizo, es una seal de que no posee Conocimiento, siendo en cambio, un necio. Como est escrito: "El enojo reposa en el seno de los necios". (Eclesiastes 7: 9) La explicacin que debe asignarse a necio es: malvado. Pues se aprecia, que en el libro de los Proverbios (del Rey Salomn), en su totalidad, no se menciona la palabra malvado, emplendose en cambio, la expresin necio. Resulta que toda la plegaria de la persona debe consistir en que el Creador le otorgue conocimiento y recin entonces podr conducirse con misericordia y no con enojo. Con certeza, la causa por la cual se enoja es debido a que es necio y malvado, de modo que no posee mrito alguno que le impida enojarse. Pues si no fuere malvado, en ese caso, desde los Cielos lo ayudaran a no enojarse. El individuo poseedor de conocimiento, no le importa, si su esposa lo injuria o le reclama algo ante su propia presencia. Tampoco es riguroso en caso de que ella cometa algn desacierto, o una cuestin que no es de su agrado. Sino que pasa por alto su honor, y no arruina su alegra por nada. Esto es as, porque el conocimiento est dispuesto de este modo para inducir fe, la cual manifiesta que todo proviene del Creador, y todo es para bien. Por lo tanto, hemos de concluir que no corresponde ninguna clase de enojo, pues contra quin uno se enoja? No es acaso contra El Eterno? Ms an, contra qu se enoja? Contra algo que es para el propio bien? Las pruebas de la vida En ciertas circunstancias, el individuo atraviesa en su vida pruebas, y requiere ayuda suprema en un

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asunto determinado. Por ejemplo, en el caso en que no tenga hijos. O si los tiene, puede ser que sufre de grandes dificultades en la educacin de los mismos. En cualquier caso, debe tener fe en que todo proviene del Todopoderoso, y todo es para el bien. Recin en ese momento puede orar al Eterno, solicitndole ayuda. Asimismo la plegaria debe estar surtida con una gran cantidad de gratitud y fe. Entonces, cuando llega a la solicitud requerida, tampoco pedir por s mismo, puesto que nada le importa, al tener fe que todo es para el bien. Ya que segn su entendimiento, todo est perfecto. Slo ora, porque entiende que el Creador desea que l ore por tal motivo especfico. Todas las palabras que vierte en su plegaria y solicitud, son placenteras y no con rencor ni queja contra el Seor, Pues es prohibido que en la plegaria individual "Hitbodedut" o en la oracin diaria, la persona ria contra el Creador, enfadndose y regaando contra Di-s. Sino debe solicitar su inquietud con misericordia, alegra y amor. Toda persona que siente sobre s mismo la presencia de los sufrimientos, y que la vida no le es satisfactoria, debe poner frente a sus ojos, a Jos el Justo (Yosef HaTzadik) hijo de Jacob. Pues ste atraves innumerables penurias, tal como las de uno y mucho ms an. Y pese a ello, slo opt por bailar, alegrarse y agradecer al Eterno. Reflexionemos sobre la historia de Jos el Justo, y verifiquemos si le fue bien en la vida. A simple vista, apreciamos que se hall a s mismo, a la edad de diecisiete aos, vendido por sus hermanos a la esclavitud en la oscura realidad de Egipto. Ms an, fue arrojado a la crcel, sin saber cul sera su suerte final. En esos momentos de pena y afliccin, seguramente le surgieron pensamientos tales como que jams saldra de all. Asimismo, que seguramente no tendra una oferta de noviazgo con fin matrimonial, tampoco hijos, carro, ni negocio en el cual ocuparse. Tampoco en el aspecto espiritual le fue bien. No contaba con un compaero de estudio, tampoco con un maestro que lo gue, ni un padre que lo aliente una familia que lo ampare. En contrapartida a todo esto, fue puesto con personas deshonestas y de cualidades perversas. Pues, qu clase de personas llegan por lo general a una crcel? Y con todo eso, l baila y est alegre. Cul fue el modo en el que Jos logr bailar y alegrarse en condiciones tan difciles como stas? La respuesta es, que lo logr a travs de una nica cosa: Arrojando todo su intelecto, y aferrndose a una fe absoluta, determinando que l no comprende nada, slo tiene fe en que todo es para el bien. Se dijo a s mismo: El Eterno desea que desde aqu mismo yo tenga fe en l, y aqu mismo lo sirva. Ese es Su deseo que lo sirva desde el lugar en el cual me encuentro. Jos el Justo jams pens en tener una satisfaccin para s mismo, slo pens en cmo satisfacer al Eterno. En cambio, si l hubiese cado del nivel de fe en el que se hallaba, el resultado sera, que de inmediato no estara conforme y satisfecho de todo lo que le sucede y se hubiera amargado por todo lo que le sobrevino. Hubiera llorado lamentndose: Qu clase de vida es la ma, desperdiciando mi vida entera en un lugar tenebroso como ste? Para esto he venido al mundo? Para estar con hombres como estos, los cuales no se hallan en mi nivel, ni comparten mi modo de vida?. Luego, hubiera llegado incluso a tener pretextos contra El Eterno. Y con certeza, no hubiera llegado a los grados de grandeza que finalmente alcanz, siendo rey de toda la tierra, y el sustentador de todo el mundo. Todas las grandezas y grados que amerit Jos, fueron porque supo mantenerse firme en el momento de la dura prueba que le sobrevino. Manteniendo siempre fe plena en que todo proviene del Todopoderoso, y todo es para bien. Pues sta es la Voluntad de Di-s, que en la situacin que se encuentra lo sirva. Por eso se alegraba, bailaba y aceptaba lo que el Creador decretaba sobre l. Siempre con fe plena. Pues entenda que esa es la situacin ms propicia para l. Slo una vez, cuando tropez en forma mnima en la fe, de inmediato, su salvacin fue desplazada por dos aos. Esto aconteci, cuando interpret los sueos de los ministros, y le pidi al ministro de las bebidas, que lo recuerde ante el Faran. Entonces emergi la queja en su boca y dijo: "Puesto que fui robado de la tierra de los hebreos e incluso aqu no hice nada para que me pusieran en la celda" (Genesis 40:15). Debido a esta falla en su fe, debi permanecer dos aos ms en la celda. Y el Eterno le hizo entender como dicindole: Debes saber, que Yo decido cundo saldrs de la celda. Para qu solicitas al ministro de las bebidas que te recuerde ante el Faran? Adems, en lo concerniente a la queja

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manifestada, el Eterno le respondi: T te quejas?, no crees que Yo te puse en el pozo para tu propio bien? Si es as, permanece aqu otros dos aos, para que practiques como fortalecer tu fe, antes que te otorgue la grandeza. Se sobrentiende que se trataba de una falla bien pequea en relacin a la prueba que se enfrento Jos, pues todo el tiempo que estuvo en la crcel, Jos nicamente bailaba y se alegraba. Y por el mrito de ello se adjudic la grandeza cuando lleg el momento de acuerdo a la Voluntad Divina. Si no estuviese baliando en la crcel, no ascendera de ah. Sera olvidado de los corazones, y no se relatara acerca de l en la Tor. Quiz se hubiese mencionado su nombre como uno de los hijos de Yaakov, y nada ms. Moraleja As como Jos el Justo, de la misma manera, todo individuo debe obligatoriamente atravesar en su vida situaciones diversas, las cuales se encuentran todas comprendidas dentro de la categora denominada: la celda de su vida concerniente exclusivamente con l. Pues no por su propia eleccin y voluntad se encuentra inmerso en tales controversias, y con certeza hubiera preferido no encontrarse en situaciones adversas como esas. Por ejemplo, en caso de estar atravesando una dura prueba con sus ingresos, con uno de sus hijos, o situaciones similares. Lo mismo acontece en el plano espiritual: tal vez se encuentra sujeto a cierta cualidad mala, o una tendencia infame. Acerca de todo lo que sobreviene sobre la persona, debe demostrar fe plena, en que todo es para bien. Pues sta es la base de la fe. Debe bailar, cantar y agradecer por todo. Entonces, merecer lo que le ser otorgado, de acuerdo a la voluntad del Creador. Cada uno debe saber, que no podr salir de la celda en que se halla inmerso, hasta que se alegre, baile y agradezca por esa carencia que padece. Slo cuando l est dispuesto a estar ah, por un periodo determinado, en su propia celda, agradeciendo y bailando mucho, slo entonces, cuando el Eterno lo decida, lo sacar de la celda particular de l y lo elevar al nivel propicio para l, tal como aconteci con Jos el Justo. Cuando lleg el momento de su redencin, fue sacado de inmediato, como est escrito: "Entonces el Faran envi a sacarlo, y rpidamente lo sacaron del pozo." (Genesis 41:14). Luego alcanz la grandeza, el bien econmico, y la sabidura, en un nico y luminoso da. Rab Shalom Arush La Felicidad en el Hogar: La Fe en Dios Extraido de La Felicidad en el hogar Uno de los cimientos que el hogar judo ha de aferrar con ahnco es la fe en D-s. As podr superar los momentos difciles y observar objetivamente cada etapa de la vida. Ya que en la vida pueden presentarse altibajos y con la fe en D-s los encarar con xito. Como en una carroza con caballos que asciende un monte, si el carretero quiere descansar coloca una piedra bajo las ruedas para impedir que la carroza caiga en el precipicio, similarmente la fe en D-s es la piedra de la vida, como est escrito en el profeta Jabakuk (2,4) El justo con su fe vivir pues le otorgar la fuerza para continuar. El Maaram Jaguiz escribe en su libro Mishnat Jajamim (Pg. 494) que una de las razones por las cuales la madre ensea a su hijo a cubrirse con la mano derecha los ojos al pronunciar el primer versculo de la Keriat Shem, aunque es simplemente una costumbre, es que la madre le inculca la fe ntegra en D-s. Esta fue la educacin recibida por nuestros antepasados en todas las generaciones.

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Todo judo cree en D-s. No se entiende por qu, entonces, transgrede prohibiciones de la Tor. Acaso quiere incumplir Sus mandatos? La contestacin es que, aunque en nuestro interior tenemos fe en D-s, nuestro instinto del mal nos seduce a renegar la existencia de D-s, lo que nos abre la va a la transgresin. Este mismo fue el motivo de Kain para asesinar a Hevel. Aparentemente est fuera de todo entendimiento cmo Kain -hijo de Adam Harishn quien fue creado por D-s-, siendo l mismo profeta, asesin a su hermano. An si respondemos que fue impulsado por sus celos, acaso se olvid de la existencia de D-s? An ms, sabemos que la causa de su envidia era que D-s haba aceptado el sacrificio de su hermano y no el suyo. Entonces cmo comprendemos su asesinato. La respuesta la encontramos en el Targum Yerushalmi que explica el versculo (Bereshit 4,8) Y le dijo Kain a Hevel, la Tor no explcita qu es lo que le dijo, a lo que el Targum Yerushalmi explica: Le dijo Kain: No hay Justicia ni Juez ni Mundo Venidero. Es decir Kain se encontraba frente a una contradiccin muy grande, por un lado tena el deseo de asesinar a su hermano, mas saba que D-s lo prohbe. Para resolver esta contradiccin reneg la existencia del Creador. Ahora pudo realizar su mal deseo. Adems reneg de su propia profeca, pues de otra manera no podra haber asesinado a su hermano. An sabiendo que se estaba engaando a s mismo, era sta su nica va para satisfacer su instinto del mal. Rabi Eliahu Lopin ztl relat que haba conocido a un judo que renegaba la existencia del Creador, y haca saber en cada ocasin que se le presentaba su opinin pblicamente. As se condujo durante varios aos hasta que en su ancianidad tuvo que operarse. En el hospital tambin se encontraba Rabi Mosh Shnaider ztl que escuch que el mdico le deca que corra peligro de vida y no poda garantizarle que la operacin fuere exitosa. Al or sus palabras se puso de pie y exclam el versculo (Tehilim 31,6): En tus manos deposito mi alma, me liberars D-s, el D-s de la Verdad. As entr a la sala de operacin. De aqu comprobamos que an quienes reniegan pblicamente la existencia de D-s saben que solamente se engaan a s mismos por sus insaciables deseos mundanos. Mas cuando llega el momento de la verdad y no tienen otra alternativa proclaman y solicitan la Ayuda Divina. Tambin el ladrn antes de robar tiene temor de ser capturado e implora a D-s que no lo descubran, como est escrito en el Tratado de Berajot (63a): el ladrn ante el hueco que ha abierto en el muro implora el Nombre de D-s. Qu terrible contradiccin! Le pide a D-s que lo salve de ser avergonzado. Si reconoce la existencia de D-s por qu roba. Realmente, lo impulsan sus deseos mundanos, y para satisfacerlos se ve forzado a renegar la Omnipresencia de D-s y el conocimiento que exclusivamente l sustenta a cada persona y sin que robe le satisfacer sus necesidades. De todas maneras teme que lo apresen y para esto utiliza su creencia en D-s. A esto aludieron nuestros Sabios zl (Berajot 12b) No iris en pos de vuestros corazones se refiere a la hereja, y de vuestros ojos se refiere al adulterio, pues si la persona cuida la pureza de corazn oculta en cada judo, se abstendr de cometer adulterio. Y solamente un renegado llega a la hereja, y de ah es corto el camino a las dems transgresiones. Resulta ser que el consejo ideal para evitar caer en todo tipo de trasgresiones comienza por no renegar la existencia de D-s. As no seremos seducidos por nuestros ojos. Relata el Midrash (Reyes 2) que en los instantes precedentes al gran milagro del descenso del fuego del cielo para consumir el sacrificio de Eliahu, el toro no quera ser sacrificado para la idolatra y le dijo a Eliahu: -Yo y mi compaero nos criamos juntos, es injusto que mi compaero sea ofrendado en el altar de D-s y yo sea ofrendado en el altar de la idolatra.

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Eliahu se vio forzado a convencerlo y explicarle que l tambin consagraba el nombre de D-s. Todos los presentes oyeron el dilogo entre el profeta y el animal. Con todo, no fue suficiente para que se arrepintieran de sus malas acciones y retornasen a la fe en D-s. Sino solamente despus de que Eliahu realiz su ofrenda y fue consumida por un fuego Celestial creyeron en D-s. De todas maneras Eliahu se vio forzado a rezarle a D-s que los presentes no se equivocasen y pensasen que estaba haciendo brujeras. As es la naturaleza humana. Para autojustificarse, reniega todo. Ya nos ense el Rambn (al final de la Parashat Bo) que no en toda generacin D-s efecta milagros revelados para que las personas reconozcan Su Reinado, sino en la poca del Faran los hizo para que las personas reconociesen que Yo soy D-s en la Tierra y No existe quien se Me asemeje en todo el mundo. Para aferrar en nuestros corazones esta fe nos orden colocarnos los Tefiln en el brazo y en la cabeza pues en stos est escrito cul fue el motivo de todos los milagros en Egipto, a saber, subyugar a nuestros corazones, a nuestro cerebro, aferrar los milagros revelados y a travs de estos tener fe completa que tambin los milagros ocultos son realizados por D-s y no rige la naturaleza en absoluto. En resumen la fe en D-s est oculta en toda alma juda y en momentos de sufrimientos esta fe se fortifica. Como es sabido que a lo largo de todas las generaciones an los judos alejados del cumplimiento de los preceptos de la Tor entregaron sus vidas por su judasmo en momentos de exterminio. As consagraban el nombre de D-s, pues repalpitaba en sus corazones la fe verdadera y de la cual no queran renegar. Nuestra funcin es avivar esta brasa, as evitaremos cometer transgresiones. Como nos ense el profeta Jabakuk El justo con su fe vivir, pues con la fe en D-s podr ser justo y no cometer ninguna transgresin. En el libro Shnei Lujot Habrit (Shaar Haotiot Letra Alef Erej Emun) aprende del versculo (Bamidbar 9,23) Por la palabra de D-s estacionarn y por la palabra de D-s viajarn que se debe decir antes de realizar cualquier acto Si D-s quiere. Por ejemplo, si se dispone a viajar dir: Si D-s quiere viajar, o si quiere mudarse dir Si D-s quiere me mudar. As usualmente pronunciar el nombre de D-s y a esto aludi el versculo el trmino ocitsrca le amrofnoc que significa Si D-s quiere. En el libro Tana Debe Eliahu cita el siguiente Midrash (el cual est escrito en el libro Jadrei Beten del Jid, pg. 50): Un comerciante portaba dinero para ir al mercado. En el camino se encontr con el profeta Eliahu quien le pregunt: A dnde vas? Le respondi: -Al mercado. No pronunci Si D-s quiere y fue castigado con perder todo su dinero. Regres a su hogar para tomar otro dinero, nuevamente se encontr con el profeta Eliahu que le volvi a formular la misma pregunta. Le respondi: -Al mercado. Le dijo Eliahu Hanav debes decir Si D-s quiere de lo contrario volvers a perder tu dinero. El comerciante lo obedeci e inmediatamente pronunci Si D-s quiere, siendo recompensado con encontrar el dinero que haba perdido. El Jazn Ish ztl escribi en su libro Emun Uvitajn (2,2) que es fcil tener fe en D-s cuando no precisa llevarla a la prctica, sin embargo es muy dificultoso tenerla cuando realmente se necesita. En ocasiones la persona cree estar utilizando su fe en D-s para soar con un futuro venturoso, mas solamente en los momentos difciles, cuando la persona est gravemente enferma o no consigue solucionar sus problemas, es entonces cuando realmente se determina si tiene realmente fe en D-s y no solamente dice que la tiene. Nuestros Sabios z"l nos ensearon en el Tratado de Berajot (59b) Todo lo que hace D-s lo hace para bien.

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La expresin para bien significa que tambin lo que pareca ser una situacin adversa, se demostrar a fin de cuentas que era para nuestro bien. Rab Yejiel Sthern LA DUDA FRENTE A LA FE Gua en un Mundo de Incertidumbre Extrado de Likutey Etzot [de las enseanzas del Rebe Najmn de Breslov] Escrito por el Rebe Natan y traducido al castellano por Guillermo Beilinson Por qu la gente es supersticiosa? Por qu tratan de utilizar la magia y la hechicera para descubrir qu camino deben tomar? Esto es porque ellos mismos no tienen idea de lo que se debe hacer. Se encuentran frente a una situacin que les demanda una eleccin - hacer esto o aquello. Y debido a su inseguridad recurren a la supersticin: "Se me cruz un ciervo en mi camino!"; "Se me cay de la boca un pedazo de pan!"; "Acaso sea una mala seal, mejor no seguir con este negocio!"; "Ser este da propicio para comenzar?" (Sanedrn 65b; Rashi sobre Levtico 20:8). Esta clase de pensamiento es locura absoluta y nadie podr encontrar verdadera gua en ello. La angustia de la eleccin y de la duda es algo ineludible en este mundo, pleno como est de todo tipo de luces y sombras y de aparentes contradicciones que el Santo bendito sea, ha creado en l. Pero existe un mbito que trasciende a la Creacin. Aqu todo es unidad y todo es bueno. En este mbito, la gua y el consejo no tienen importancia. Estos slo se necesitan cuando existen dos senderos y no sabemos cul elegir, cmo comportarnos, qu hacer. Es slo en el mbito de lo creado que la gua y el consejo son necesarios, pues aqu nunca sabemos con certeza adnde lleva cada cosa. Si lo supisemos, nunca albergaramos ninguna duda sobre lo que debemos hacer. Por ejemplo, un comerciante no sabe si debe invertir en una clase de mercadera o en otra. El nico objetivo de su negocio es alcanzar una cierta finalidad: lograr una ganancia para mejorar su sustento. Todas las dudas que tiene sobre la mercadera que debe comprar se deben a que no sabe cul le va a dar la mayor ganancia. La mercadera no le interesa en s misma. No tiene necesidad del lino, de la cera o de lo que fuere. Todas sus dudas e inseguridades se refieren solamente a cmo lograr la mayor ganancia. Este es su objetivo. Nuestra ignorancia con respecto al futuro es lo que produce todas las dudas e inseguridades de este mundo. Nadie sabe qu consejo debe seguir en aras de su alma. Pero si consideras el propsito ltimo de todas las cosas, si eres honesto y tu nica meta es alcanzar el objetivo final, entonces encontrars un consejo perfecto. De hecho, tu sendero se volver cada vez ms claro, pues el objetivo ltimo es uno. Es una unidad totalmente buena. Aqu no hay necesidad de dudas ni de guas. El objetivo es la alegra del Mundo que Viene: aceptar al Santo, bendito sea, y conocerLo. Es verdad que existen muchas formas de devocin que llevan hacia Dios. Muchas veces el Rey David Le pidi al Santo, bendito sea: "Guame para andar en verdad por Tu sendero", "Guame con Tu consejo", "Guame en verdad y ensame". Pero lo ms importante es que tus intenciones sean puras, pues "Dios desea el corazn". Si en todo lo que haces tus intenciones estn dirigidas verdaderamente hacia el Santo, bendito sea, entonces no importa lo que hagas o qu camino sigas, siempre te llevar hacia el objetivo final. La nica condicin es que nunca te apartes de las palabras de la Tor. "Tenle presente en todos tus caminos y l dirigir tus senderos" (Proverbios 3:6). "Tenle presente en todos tus caminos" - sea lo que fuere que debas hacer, que tu intencin est dirigida hacia Dios, Quien es el objetivo final. Entonces " l dirigir tus senderos" - el Santo, bendito sea, te guiar por las sendas de rectitud y te enviar el consejo, y entonces sabrs cmo conducirte. La nica manera de encontrar una gua verdadera es volverse hacia el objetivo ltimo, conocer y percibir al Santo, bendito sea. Dios es, si as pudiera decirse, la fuente y el origen de todos los consejos y guas del

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mundo. En el mbito del objetivo final de unidad y bondad existe un solo consejo. Todos los verdaderos consejos y guas derivan su verdad de este mbito. En el universo creado en el cual vivimos, la nica manera de encontrar el sendero correcto consiste en unificar el mundo, con toda su diversidad y falta de certeza, y unirlo con el mbito que trasciende a la creacin. Unir a Dios con cada detalle y situacin de este mundo. Que tu nico propsito sea alcanzar el objetivo final. Que todas tus acciones sean en aras del Cielo. En la esfera del objetivo final encontrars el consejo que necesitas para guiarte en este mundo. Pero aqul que no une este mundo con el Mundo que Viene y no considera el objetivo final, nunca sabr qu debe hacer. Habiendo separado este mundo del nico propsito que le da sentido, siempre tendr la mente dividida y nunca sabr cmo actuar. Este es un mundo de separacin y pluralidad. Nada es realmente claro en este mundo. Aqul que ignora el objetivo final nunca tendr un sentido de direccin. No habr nada que lo gue pues su meta no es el objetivo final en aras del Cielo. No importa qu camino tome, nunca ser bueno para l. Toma por ejemplo al comerciante que no sabe qu mercadera es la ms provechosa. Si su propsito no es en aras del Cielo, si no es para utilizar su ganancia para tzedak, o para tener tiempo para estudiar Tor, o para dedicarse a alguna otra mitzv... si su propsito es puramente material, entonces, aunque s obtenga una ganancia aun as no ser bueno para l. Sus das estarn plagados de preocupacin, de tensin y de ansiedad. Y al final ir a la tumba desnudo, tal como vino al mundo. Qu placer tendr entonces de todas las ganancias por las que trabaj? Ni la plata, ni el oro, ni las joyas, ni las perlas acompaan al hombre a la tumba (Avot 6). Slo la Tor y sus buenas acciones irn con l. No importa el camino que la persona haya seguido durante su vida, nada podr ayudarla. Pero cuando la meta de la persona se centra en el objetivo final, entonces no importa qu camino tome, todo ser siempre para bien. Como dicen los sabios: "As uno haga mucho o poco, lo que cuenta es que el corazn est dirigido hacia el Cielo" (Berajot 17a). Al unir este mundo creado con el mbito de ms all de la Creacin, es posible encontrar la gua proveniente de la fuente de todos los consejos. Pues la esencia de todas las guas es llevarnos hacia el objetivo final. Este objetivo final es por tanto la fuente y raz de todas las guas verdaderas. Cada uno de los 613 mandamientos de la Tor es llamado "consejo". Moiss se uni tan completamente con el Santo, bendito sea, que fue digno de aprehender el objetivo ltimo. Con esto pudo recibir toda la Tor, sus 613 reglas de consejo santo. Pero est dicho con respecto a las naciones paganas, que no fueron dignas de recibir la Tor: "Tomen consejo, ms ser frustrado" (Isaas 8.10); "El Seor anula el consejo de las naciones" (Salmos 33:10). Carecen de gua y de direccin pues estn unidas a este mundo y no consideran el objetivo final. Es por esto que estn atrapadas en la locura de la supersticin y de la adivinacin. Aferradas a este mundo tratan de encontrar una gua en los signos y seales de los objetos materiales. "Se me cruz un ciervo en mi camino!"; "Se me cay de la boca un pedazo de pan!"; "Acaso sea una mala seal, mejor no seguir con este negocio!"; "Acaso sea este da propicio para comenzar?". Confan en cosas limitadas por el espacio, el tiempo y la materia, pues estn absorbidas en los deseos materiales de este mundo. Han separado este mundo de diversidad y duda del mbito trascendente que es el nico que otorga sentido. Por tanto deben buscar su consejo en los dolos. Esto fue precisamente lo que sugiri la astuta serpiente en el Jardn del Edn. Enga al hombre para que comiese del Arbol del Conocimiento pues "El rbol era bueno para comer... Y deseable para adquirir sabidura" (Gnesis 3:6). Ella les dijo: "Coman de este rbol y creen el mundo" (Bereshit Rabah loc. cit.). De esta manera puso las cosas del revs. La verdadera tarea es unir este mundo creado con el mbito ms all de la Creacin, a travs de la fe, que es el fundamento de toda la Tor. Al tener fe en que el Santo, bendito sea, crea todo lo que existe, unimos toda la Creacin con aquello que est antes de la Creacin, con Dios. Pero con el consejo de la serpiente que dijo "Coman de este rbol y creen el mundo", las naciones paganas han vuelto del revs todas las cosas. Han hecho del mundo material y creado el fundamento de todo. Los hechiceros y los adivinos tratan de encontrar una gua utilizando objetos materiales. Pero la verdad es que no existe gua alguna que pueda encontrarse en este mundo fsico si no se lo une al objetivo final, que est ms all de la Creacin. Esto explica por qu la Tor concluye su advertencia contra la hechicera y la adivinacin con estas palabras: "Sed ntegros con el Seor, vuestro Dios". Si no se unifica el mundo creado con el mbito que trasciende a la Creacin, nunca se podr alcanzar plenitud ni perfeccin. La nica perfeccin est con

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Dios. Sin l, todo est incompleto. Cuando se une todo con el Santo, bendito sea, entonces uno es "completo con el Seor". Debes unir todo con Dios - a ti mismo y a toda la creacin. Entonces sers pleno y perfecto y encontrars el consejo perfecto. Es por esto que la gua verdadera y el genuino consejo slo provienen del Tzadik. La gente comn est muy lejos del objetivo final y por tanto no puede ofrecer una verdadera gua. Pero los Tzadikim pueden percibir la luz radiante del objetivo final que les permite darle a cada individuo un consejo perfecto, pues el objetivo que ellos perciben es la fuente de todo el verdadero consejo. (Iore Dea, Hiljot Monen UMenajesh 3) Rebe Natan El Amalek Interior Extrado de "Anatoma del Alma" escrito por Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton . Traducido al Espaol por Guillermo Beilinson Los pensamientos del hombre son rak ra kol haiom [malos todo el da]. Gnesis 6:5 Sabiendo que el pensamiento puede alcanzar las alturas ms elevadas, debemos comprender que los pensamientos nunca son meros pensamientos. Nunca debemos permitirnos abrigar la nocin de que no importa qu es lo que pensemos. Los buenos pensamientos son extremadamente beneficiosos tanto para aqul que los piensa como para el mundo en general, mientras que los malos pensamientos son muy destructivos. Ensea el Rebe Najmn: En los antiguos anfiteatros, los monarcas solan disponer de luchas entre animales salvajes y sus presas. El mismo tipo de batalla se libra hoy en da en la mente de la persona: batallas entre los buenos pensamientos y los malos pensamientos. Cuando los buenos pensamientos emergen victoriosos de esta batalla, ello produce un gran placer Arriba (Likutey Moharn I, 233). El Rebe Najmn explica tambin un pasaje relacionado tomado del Zohar (III, 123a): "Todos los das tienen un bien oculto. Pero acompaando a cada da hay un ngel que impide que la gente [que no es digna de ello] comparta ese bien. Este ngel puede tomar muchas formas - oscuridad, espinas, serpientes, escorpiones - los cuales actan como guardianes para proteger el bien de ese da e impedir que alguien indigno se beneficie de ello. De hecho, si no fuese por estos guardianes, los malvados podran entrar libremente a los misterios de la Tor [y compartir el bien oculto de ese da]. Es por esta razn que cuando alguien que no es digno intenta entrar a los misterios de la Tor, es rodeado inmediatamente por tropas de ngeles destructores, que se manifiestan como oscuridad, ocultamiento, confusin, etctera, impidindole pasar. Sin embargo, cuando el que es digno desea entrar, estos guardias lo ayudan... Ellos lo llevan hacia el bien oculto y hablan a su favor ante al Seor del Universo.." . Las "serpientes y escorpiones" son los pensamientos que confunden a la persona cuando desea aprender los misterios de la Tor. Pero si persiste en su deseo de encontrar a Dios, estos mismos pensamientos la ayudarn; y entonces hallar un enorme bien cada da... Pues la persona tiene la capacidad de inclinar sus pensamientos hacia la direccin que desee. Incluso cuando sus pensamientos se desvan, aun as tiene el poder de refrenarlos y hacerlos volver hacia el sendero correcto (Likutey Moharn I, 84:1; ibid. II, 50). Ensea el Rebe Najmn que los pensamientos dainos que acosan a la gente sirven para recordar la constante batalla con Amalek, el archienemigo de la nacin juda. Este es el significado del versculo citado ms arriba, "Los pensamientos del hombre son raK rA koL haioM [malos todo el da]" . En

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hebreo, las letras finales de estas palabras forman la palabra AMaLeK. Los pensamientos malos y lascivos representan al Amalek interior (Likutey Halajot, Minja 7:19). Amalek alude tambin a las dudas y a la confusin. Esto puede verse en el valor de la palabra Safek (duda), que es 240, el mismo valor de la palabra Amalek. Igual que Amalek, las dudas atacan a la persona de manera furtiva. Incluso antes que podamos darnos cuenta que estamos bajo asedio, nos vemos dominados por emociones y pensamientos conflictivos. Es por lo tanto un mandamiento Bblico el recordar a Amalek, es decir, ser conscientes de l y de su comportamiento furtivo y presentarle una constante batalla (ver Ester: Un comentario de Breslov sobre la Meguil Apndice A). Por Jaim Kramer Con Abraham Sutton Todo lo que hace Dios es para bien Extrado de El Jardn de las almas. Breslov Research Institute Cuando la persona sabe que todo lo que le sucede es para su bien, esta percepcin es un anticipo del Mundo que Viene. Likutey Moharn I, 4 "Miserables! Por qu nos estn torturando por nada?" En su cuento "El Sofisticado y el Simple", el Rebe Najmn nos cuenta que el Sofisticado demuestra, para su propia satisfaccin, que no existe Rey en el mundo. Encendido por el celo de su propia sabidura, el Sofisticado parte por el mundo, junto con un compaero, en una misin para tratar de convencer a los dems de su "verdad". Finalmente terminan perdiendo todo lo que tienen, pero aun as el Sofisticado se niega a admitir que puede estar equivocado. Al final, el Malo los manda buscar. El Sofisticado se burla de la idea de que exista el Malo, pues no cree ni en el mal ni el bien. Pero negarse a aceptar la orden del Malo indicara una inaceptable falta de confianza en s mismo. De modo que el Sofisticado y su compaero siguen al mensajero del Malo. Relata el Rebe Najmn: "El Malo haba capturado al Sofisticado y a su compaero y los haba llevado a una cinaga. El Malo estaba sentado en un trono en medio de ese pantano y haba arrojado al Sofisticado y a su compaero al barro. El pantano era espeso y pegajoso como pegamento y ellos no podan moverse, hundidos en ese fango. "Cuando el Malo y sus cohortes comenzaron a torturar a los dos sofisticados, stos comenzaron a gritar, Malvados! Por qu nos estn torturando? Acaso existe algo as como el Malo? Ustedes son unos miserables y nos estn torturando por nada!. Estos dos sofisticados an no crean en el Malo y pensaban que estas eran personas malvadas que los torturaban sin motivo alguno..." (Los Cuentos del Rab Najmn p. 93). El Sofisticado haba puesto como objetivo de su vida la negacin de Dios. Es el ejemplo del escepticismo, lo opuesto de la fe. En lugar del Rey, se haba entronizado a s mismo. Negando toda autoridad externa y toda tradicin, decidi ser el rbitro de todo lo que existe. El Sofisticado no crea en nada que no pudiera ver con sus propios ojos o comprender con la razn humana. Para l exista un solo mundo, aquel que poda mirar, tocar y sentir, el mundo de la naturaleza. No admita que pudieran existir niveles de misterio espiritual invisibles para l. Un mundo sin Rey es un mundo sin orden, un mundo de azar, sin bien absoluto ni mal absoluto, sin recompensa por la rectitud ni castigo por el pecado. De modo que cuando le llega el sufrimiento, el Sofisticado no le encuentra significado alguno. Habiendo desechado la idea de la Justicia Divina, no

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puede relacionar su sufrimiento con lo que ha hecho. No puede aprender ni crecer a partir de ello. Incapaz de explicarlo, lo encuentra absurdamente cruel. Y debido a que el Sofisticado le ha dado la espalda a Dios, Dios Le vuelve la espalda a l, si as pudiera decirse, ocultando Su unidad, castigndolo a travs de una demonaca pluralidad de fuerzas bizarras y sin sentido: "Ustedes son unos miserables y nos estn torturando por nada!". Es su propio ego el que est cegando al Sofisticado, impidindole percibir la verdad. Por esto debe ser castigado durante tanto tiempo. Slo al final, cuando est totalmente apaleado y aplastado, se ver forzado a admitir la derrota, a admitir que hay un poder mayor que l mismo. Al final del cuento, cuando se da cuenta que es incapaz de liberarse por s mismo, el Sofisticado comprende finalmente que slo mediante la intervencin del santo Hacedor de Milagros podr ser salvado. "...Y se vio forzado a admitir la verdad, que hay un Rey" (Ibid. p. 94). La cinaga... qu metfora tan grfica para describir algunas de las cosas que les suceden a las personas en este mundo! Cuntas veces en la vida nos encontramos atrapados, y no importa con cunta fuerza tratemos de despegarnos, seguimos aprisionados en el fango pegajoso, incapaces de liberarnos. Y cmo respondemos a esto? Bueno, slo somos humanos. Un Sofisticado se queja en su corazn: "Por qu? Por qu?... Esto no es justo!... Qu hice para merecerlo?... Por qu Me haces esto a m? Si esto es lo que T haces, por qu debera creer en Ti? Por qu debera seguir Tus reglas?". Cunto de la vida transcurre en la ira, en la queja, en la protesta, en el rencor, en las recriminaciones, en la amargura y en el odio. Cunta energa se gasta en vanas batallas contra molinos, y en infinitas campaas en contra de los aparentes perpetradores de los daos y las injusticias que la gente siente que ha sufrido. "Miserables, nos estn torturando por nada!". "Todo lo que hace Dios es para bien" En el otro extremo del espectro se encuentra el Rab Akiva, ejemplo de fe. El Talmud relata cmo cierta vez el Rab Akiva estando de viaje lleg a cierto pueblo donde los habitantes, poco hospitalarios, se negaron a albergarlo. Aun as, el Rab Akiva dijo, kol deavid Rajmana, le-tov avid - "Todo lo que hace el Misericordioso es para bien", y de este modo fue a pasar la noche en el campo. Llevaba una lmpara, un gallo para despertarlo y un burro. Un viento apag su lmpara, un gato comi su gallo y un len mat el burro. El Rab Akiva qued solo, en la oscuridad, pero an dijo, "Todo lo que hace el Misericordioso es para bien". En medio de la noche un grupo de bandidos atac el pueblo y se llev cautivos a sus habitantes. Entonces el Rab Akiva dijo, "Ahora veo cmo todo lo que hace el Santo, bendito sea, es para bien. Si mi lmpara hubiera estado prendida ellos me habran visto. Si el gallo hubiera cantado y el burro rebuznado, ellos habran sabido que estaba aqu y me habran llevado tambin" (Berajot 60b). Esta no es quizs una historia sobre el sufrimiento, al menos no en cuanto al Rab Akiva concierne, pero ciertamente habla sobre las cosas que no salen como uno las ha planeado. El Rab Akiva es un creyente. No slo intelectualmente. Su creencia tiene un efecto prctico sobre la manera en cmo conduce su vida y responde a lo que le sucede. Tiene la humildad de aceptar que una fuerza ms grande que l mismo controla el mundo en general y su vida en particular. Y esto no significa que el Rab Akiva sucumbi a la pasividad y a la resignacin. No, l es un hacedor, tiene muchos planes y trata de hacer lo que puede. Cuando las cosas no salen de la manera en que l pens que deberan hacerlo, no se molesta. Acepta el inconveniente, porque cree que Dios sabe mejor que l cmo funcionan las cosas. El Rab Akiva llama a Dios Rajmana, el Misericordioso. No importa lo que suceda, el Misericordioso hace que todo sea para bien, incluso cuando el Rab Akiva no puede comprender cmo. Y al final se revel en verdad cmo la mano de la Providencia estuvo trabajando, a cada instante, para hacer lo necesario en vista de salvar al Tzadik del castigo de los malvados.

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El Talmud dice que el Rab Akiva pas la noche "en el campo". Quizs sea el Campo Superior, el Jardn de las Almas del cual habla el Rebe Najmn en su leccin: el regocijo del objetivo final de la vida. Al cerrar sus ojos ante las dificultades del mundo fsico, el Rab Akiva se transporta al "campo": focaliza su ojo interior en el mundo espiritual de la Unidad. El Rab Akiva era una expresin viviente de la Emun, nuestra fe en el Dios nico, tal como lo expresamos cada da en el Shem: "Escucha, Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor es Uno". Dios en S Mismo est ms all de toda comprensin. l Se revela al mundo a travs de diferentes facetas. Estn los aspectos de Jesed, Misericordia, aludido en el nombre "Seor" (IHVH) y Guevur, Poder y Juicio Estricto, aludidos en el nombre "Dios" (Elokim). En el Shem afirmamos que las dos facetas son una: El Seor es Elokim. Elokim es el Seor. El Seor es Uno. La vida presenta diferentes aspectos. A veces las cosas nos van bien y percibimos la Misericordia. Otras nos sentimos bajo una nube y nada sale de la manera que deseamos. Las cosas parecen estar mal. Pero en el Shem expresamos nuestra fe en que el Dios Uno est en control de todas las circunstancias de la vida. Que incluso las cosas difciles provienen de Dios. Cuando los eventos se presentan de manera diferente a como nosotros hubiramos querido, ello no significa que la vida es cruel y sin propsito. La dificultad y el sufrimiento no son arbitrarios. Provienen de Dios, tanto como las cosas buenas. Dios es Rajmana, el Misericordioso. Todo lo que l hace por nosotros es para nuestro bien ltimo. Dios es perfeccin, y el amor ms grande se muestra en el hecho de que podamos acercarnos a l y conocerlo. Pero somos como nios que han crecido pero que an desean ser pequeos: no nos gusta dejar detrs las indulgencias de nuestra infancia, el materialismo, en aras de la madurez, la vida del espritu. El ego mundano dice, "Yo quiero que las cosas sean a m manera". Pero los buenos padres saben que si uno ama a su hijo debe ser firme. Es necesario negarle cosas que finalmente le harn dao, y hay que incentivarlo para que haga el esfuerzo de alcanzar las cosas que sern buenas. La mano del Juicio Estricto opera en unidad y conjuncin con el lado de la Misericordia Compasiva. Ambos se complementan mutuamente, trabajando por el mismo objetivo, que es hacer descender el amor de Dios sobre nosotros, lo que significa Su revelacin. Dios es Uno, EJaD. La suma de los valores numricos de estas letras, la guematria, es 13. Este es el mismo valor que la guematria de AHaVaH, Amor. Trece atributos de Misericordia. La unidad perfecta. Cuando decimos el Shem, la declaracin de nuestra fe, nos ponemos la mano sobre los ojos y los cerramos. Este mundo material fue diseado para probarnos. Aqu las cosas no pueden tomarse tal como se presentan, las apariencias pueden ser muy engaosas. Dios en general est oculto, especialmente cuando las cosas estn mal y no podemos ver hacia dnde nos llevan. Cerramos nuestros ojos y los cubrimos con la mano para poder centrarnos en el ojo interior del mundo de la verdad. Shem Israel, el Seor es Elokim. Elokim es el Seor. Misericordia implica Firmeza. Firmeza es una parte de la Misericordia. El Seor es Uno. Bashert, lo que tenia que ser Extraido de El resplandor de un alma judia Quin es un hombre feliz? Aqul que est contento con su parte. Esta declaracin de Baruj Hashem, bendito sea Dios, es algo ms que una mera formalidad, ya que permiti a nuestro pueblo desarrollar la importante actitud de satisfaccin que como nuestros sabios ensean es la base de la felicidad. Nos recuerda que Dios siempre ha estado ah, que l es Quien estaba guiando nuestro destino y saba qu era lo mejor para nuestro bienestar. Aun cuando hay momentos que no entendemos, la comprensin nos da confianza y fuerza.

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No es que veamos la vida a travs de lentes color de ro-sa. Anticipamos problemas y, cuando llegan a nuestro ca-mino, nos lastiman igual que a la siguiente persona. No obstante, el conocimiento de que hay un poder ms grande sobre nosotros que autoriza, dirige y orquesta nuestras vidas, nos permite aceptar nuestro destino sin resentimiento. Simplemente pronunciar Baruj Hashem, bendito sea Dios, nos permite mantener una actitud positiva, libre de amargura. Una de los miembros ms activos de nuestra organizacin se me acerc para hablar de un creciente desacuerdo entre ella y su hermana. Cuando conoc a la hermana semanas ms tarde, entend la fuente del problema. Mientras que mi amiga era atractiva y vivaz, la hermana era cnica y no atractiva. No haba qu hablar con ella, estaba llena de odio. Primero, odiaba a Dios, que haba favorecido a su hermana sobre ella. Luego odiaba a sus padres, a quienes culpaba por sus defectos, y despus a su hermana por ser tan popular y exitosa. Su odio era tan devorador que envenenaba toda su personalidad. No se poda negar que ella tena motivos para estar resentida. Por qu su hermana haba sido tan bendecida y ella tan desprovista? Pero si ella hubiese entendido el significado de Baruj Hashem, bendito sea Dios por lo que tengo, hubiese obte-nido consuelo del conocimiento de que sus caractersticas fueron creacin del Todopoderoso, Quien en Su infinita sabidura siempre tiene una razn para hacer lo que hace. Cierto, esta conciencia no hubiese cambiado sus caractersticas, pero ciertamente hubiese alterado su apariencia y removido la fra hostilidad de sus ojos y la tensa amargura de su boca. En lugar de revolcarse en la autocompasin, ella hubiese podido sacar el mximo provecho de lo que s tiene. Ahora, esto no implica de ninguna manera que debemos resignarnos pasivamente con nuestro destino. Como jvenes, se nos ensea a nunca ser complacientes, a nunca confiar en milagros. Tenemos que hacer nuestra parte y, si a pesar de todos nuestros esfuerzos, fallamos, entonces y slo entonces podemos estar satisfechos de que agotamos todos los medios disponibles para nosotros, y las cosas no fueron bashert , como deban ser. bashert es un nuevo concepto que todava no he introducido. Es una palabra en yidish que es casi imposible de traducir. Implica una fe de que hay una intervencin Divina en nuestras vidas, que a pesar de los obstculos insuperables todo va a acomodarse bien de alguna manera. bashert nos previene de no agonizar si las cosas no suceden como anticipamos. Sabemos que hubo una razn para eso. Era bashert. Aun nuestros rezos son afectados por esto. Se nos ensea a no pedir a Dios por nada especfico, sino a suplicarle que nos gue por el camino correcto, porque solamente l sabe qu era bashert , lo que tena que ser para nosotros. As, cuando se trata de decisiones importantes en nuestra vida, siempre confiamos en l, ya que, cmo podemos sa-ber con certeza que algo era para nuestro beneficio o que podra desencadenar nuestra cada? En un momento podemos estar seguros de que, si tan slo obtuviramos cierto objetivo nuestra felicidad sera completa, solamente para descubrir que lo que desebamos fue nuestra ruina. Siempre que pienso en las implicaciones de bashert pienso en Rab Akib y me siento fortalecida. Rab Akib asumi el compromiso judo en una etapa avanzada de la vida. Era un pastor pobre y analfabeta, que a los 40 aos empez a estudiar el alfabeto hebreo. En su deseo de estudiar en las grandes Academias de Tor, em-prendi un largo y peligroso viaje. Viaj en burro y se llev todas sus posesiones: sus libros, una vela con la cual estudiara y un gallo para despertarlo en las primeras horas de la maana. Cuando cay la noche se sinti cansado y hambriento, y decidi buscar alojamiento en un pequeo pueblo. Toc a la puerta de una pequea casa esperando que se le permitiera pasar la noche. Una mujer abri la puerta, pero rpidamente la cerr en su cara. "Los extraos no son bienvenidos aqu", ella exclam. Sorprendido por la falta de hospitalidad, Akib se sinti desanimado, pero se consol con el pensamiento de que deba haber alguna razn para que esto estuviera sucediendo. Deba ser bashert que no pasara la noche en una casa clida. As que, con cansancio, se mont en su burro y se fue al bosque, donde extendi

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una manta sobre el suelo, prendi la vela, abri sus libros y empez a estudiar. De pronto, escuch a su burro rebuznar. Haba un gran alboroto. Akib corri hacia el animal, pero fue muy tarde. Un len haba venido y lo haba devorado. Su suerte pareca estar acabndose. Las cosas iban de mal en peor. Ahora tendra que viajar a pie y quin sabe cunto le tomara llegar a la Academia. Pero Akib murmur para s mismo: "Baruj Hashem, bendito sea Dios. Cualquier cosa que hace es para bien. Esto tambin debe ser bashert ". Estaba por regresar a sus estudios cuando hubo otra interrupcin. Esta vez el gallo muri. Era sta la recompensa para un hombre que emprenda un arduo viaje y sacrificaba todo para volverse un erudito de la Tor? Akib pudo seguramente desilusionarse y renunciar a su fe; pero en lugar de eso prendi su vela y continu. Pero el viento sopl tan fuerte que fue imposible mantener la vela prendida y as totalmente agotado, se qued dormido. A la maana siguiente volvi a su viaje, detenindose en el pueblo donde haban rehusado darle alojamiento la noche anterior. Una horrible escena lo recibi. Haban venido ladrones durante la noche y saquearon y destruyeron todo a la vista. Con el corazn pesado, Akib murmur para s mismo: "La mano conductora de Dios siempre est ah. Fue bashert que no me dieran hospitalidad en esta casa; fue bashert que perdiera mi burro y el gallo, e incluso fue bashert que el viento apagara mi vela; de no ser as los ladrones me hubieran encontrado y yo no estara aqu ahora. Akib continu su viaje y mientras caminaba elev un rezo silencioso: Baruj Hashem, bendito sea Dios, todo lo que hace lo hace para bien". En un momento o en otro, a nuestra propia manera, todos experimentamos las pruebas de Rab Akib, cuando todo parece ir en contra de nosotros y sentimos que no po-demos seguir. En esos momentos podemos resignarnos con el cinismo o la ecuanimidad en el conocimiento de que Dios est ah y que de alguna manera, l va a preparar todo para bien. Es esta diferencia bsica en actitud la que permite a un hombre encontrar la felicidad y proclamar Baruj Hashem, bendito sea Dios, y que otro permanezca prisionero de su propia amargura. Para ser capaces de aceptar nuestro destino con dignidad, para confrontar la vida en toda su realidad y saber que aun cuando no Lo percibimos, l est no obstante, ah. Si podemos cultivar una fe as no estaremos consumindonos por las constantes y corrosivas preocupaciones que desgastan nuestra mente o por la codicia que nos incita constantemente a creer que no tenemos suficiente. En lugar de tratar de escapar de la realidad seremos capaces de ver la vida de frente y repetir las palabras de Akib: "Baruj Hashem, bendito sea Dios. l es mi socio, y cualquier cosa que l haga debe ser para bien". "Quin es un hombre feliz?" "Aqul que est contento con su parte." Esther Jungeris La Batalla contra Amalek Extraido de En el jardin de la Fe. Gentileza www.breslev.co.il Amalek es el smbolo del mal y un apodo para el Yetzer HaR, la Mala Inclinacin. Su arma principal es el veneno de la duda; el inyecta dudas de fe en la mente y el corazn de la persona. Tan pronto la persona comienza a dudar de Di-s, inmediatamente enfrenta dificultades concebidas para que llore y vuelva a buscar al Creador. La Tor relata (xodo, captulo 17) que los Hijos de Israel vencieron a los amalequitas nicamente mediante la fe. Cuando Moiss extendi sus manos al Cielo y rez, Israel tom la delantera. Cuando Moiss baj los brazos, Amalek tom la delantera. Hipotticamente, pregunta la Mishn en el Tratado de

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Rosh HaShan: "Acaso las manos de Moiss ganan o pierden una guerra?" La Mishn se auto responde diciendo: "Mientras el Pueblo de Israel mire hacia arriba con el corazn sometido a su Padre en el Cielo, vencer al enemigo, de lo contrario, perder". Por ende, la conclucin es que Amalek vence a la persona cuando esta se olvida del Creador, Di-s no lo permita. MIRADA HACIA EL CIELO El Amalek la Mala Inclinacin trata de destruir la fe de la persona, para que no levante su mirada hacia el Cielo. Porque por medio de la fe, el hombe est protegido de la Mala Inclinacin. Cuando se derriba el muro de la fe, Di-s no lo permita, la persona est desprotegida e indefensa. Si miramos hacia el Cielo y recordamos del Creador, desarmamos a Amalek. Cada vez que la persona sufre, simplemente puede mirar hacia el Cielo, elevar una plegaria personal al Creador, y pedirle ayuda. No existe plegaria que no sea respondida, pues Di-s est cerca de quienes lo llaman verdaderamente. La fe, cuya manifestacin prctica es la plegaria, es la nica arma segura contra la Mala Inclinacin. Por ello, debemos esforzarnos constantemente en aumentar nuestra fe y utilizar el poder de la plegaria. EL PROPSITO DE LA TOR Y LOS PRECEPTOS El propsito del estudio de la Tor es traer al hombre a la fe. La fe reforzada conduce a una mayor iluminacin del alma, y mientras ms iluminada est, tendr mayor capacidad de reconocer a su Creador. Como tal, estudiar Tor y realizar los Preceptos con el propsito de llegar a conocer al Todopoderoso, sin motivos ulteriores de beneficio y prestigio personal, es el propsito de la existencia del hombre en este mundo. NUESTRO NIVEL ESPIRITUAL La Guemar (Tratado Pesajm, 50a) cuenta sobre Rabi Yosef, hijo de Rabi Yehosha Ben Levi, que sufri una enfermedad que le produjo la muerte clnica. Con la gracia de Di-s, Rabi Yosef se recuper despus de que su alma haba llegado al umbral del Mundo Venidero. Su padre le pregunt:" Qu viste en el Mundo Espiritual?" Rabi Yosef respondi: "Vi un mundo al revs: los altos estaban abajo y los bajos, arriba." Rabi Yehosha Ben Levi coment: Viste un mundo claro, en otras palabras, una imagen exacta. Ampliemos el anterior pensamiento, simple pero profundo: La gente que en este mundo disfruta de riquezas y prestigio, son considerados la alta sociedad. Pero, en el mundo espiritual se encuentran en el peldao ms bajo. Lo contrario tambin es cierto; en este mundo hay quienes son humillados, ridiculizados o perseguidos, mas en el Mundo Venidero, gozan de un estatus de alto nivel. El nivel espiritual del hombre se determina segn el grado en que haya desarrollado su fe y exitosamente haya pasado las muchas pruebas de fe durante su permanencia en el Mundo Material. La fe es la raz y el fundamento de la vida. El profeta dijo(Habacuc 2:4): "Y los justos vivirn por su fe". La persona con fe tiene asegurada una vida buena, gratificante y significativa, tanto en este mundo como en el Venidero. Nuestro estatus espiritual crece, en la medida que aumenta nuestra fe. GRANDEZA E INSIGNIFICANCIA El profeta dice: La persona ve los ojos, y el Seor ve el corazn. (Samuel I, 16:7). En otras palabras, carecemos de la herramienta para juzgar el verdadero estatus de otra persona. La gente tiende a valorar a los dems segn su dinero, sabidura, belleza, o estirpe; tales criterios son, tanto falsos como inexactos.

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Con frecuencia, se refieren a un gran personaje como insignificante, o viceversa. Una persona inculta puede ser ms grande que un mdico, o profesor universitario, especialmente si la primera tiene una profunda nocin de su misin en el mundo y la segunda no. La que posee una profunda nocin del Creador supera en alto grado a quien no tiene idea de quien cre el mundo, ni para qu, aunque el primero sea barrendero y el otro fsico nuclear. El profeta Isaas ensea (Isaas 1:3) que la persona que no conoce al Creador est en un nivel espiritual ms bajo que un buey, ya que cuando castiga a Israel por olvidar su fe: El buey conoce a su dueo y el asno el establo de su amo; pero Israel no conoce (a su Seor), Mi pueblo no comprende. En otras palabras, el buey y el asno estn conscientes de quien lo sustenta, pero quien ciegamente anda tras una vida de incentivos fsicos nunca encuentra a Di-s. FE - LA MEJOR MERCADERA Segn todo lo explicado en este articulo, el hombre sera muy inteligente si invirtiera el mximo de su esfuerzo en lograr y desarrollar la fe, pues esto es lo ms importante del mundo. La Guemar ensea, (Tratado Shabat, 31a) que la primera pregunta que le hacen a la persona cuando se va de este mundo es: Hiciste negocios con fe?. La interpretacin literal de esta pregunta es si el hombre actu recta y honestamente en los negocios, pero la insinuacin es que le preguntan a la persona si se esforz por adquirir fe, por medio de estudiar la fe, hablar de fe, practicar la fe y buscar la fe. El Zohar ensea que el Creador mueve mundos enteros para que dos personas puedan reunirse y hablar sobre la fe. La fe es la clave para la verdadera felicidad y xito en este mundo, y la nica garanta de xito en el Mundo Venidero. Sus beneficios son ilimitados. Dichosa la persona que adquiere verdadera y duradera fe. Rab Shalom Arush FORTALEZA INTERIOR Y EMUN La fortaleza interior de Abraham Cul es el origen de la fortaleza interior de Abraham? Como influencia realmente en la personalidad colectiva de sus descendientes, el pueblo judo? La fortaleza interior de Abraham opera a travs de la fe (emun). En cabala, la fe es definida de forma diferente que como se usa popularmente. La fe es el estado ms profundo de comunicacin, una percepcin supraracional y al mismo tiempo potencialmente experimental, arraigada ms all de los lmites de una explicacin lgica. Su veracidad es vivenciada con ms fuerza y certeza que el conocimiento del mundo fsico, a pesar de que no es verificable con los sentidos fsicos externos, ni los instrumentos de la ciencia pueden detectar sus esferas ms trascendentes. Por el merito de Abraham y Sara, cada alma juda tiene como mnimo un nexo subconsciente con la absoluta unicidad de Di-s, una memoria, por as decirlo, de haber experimentado esta realidad. Esta fe profundamente arraigada en Di-s se manifiesta como una fuerza e integridad interior. El pueblo judo persiste atravesando pruebas aparentemente insuperables, tanto de fuego (pogroms) como de hielo (asimilacin), por tener una fe sabia e innata en Di-s como su Amo, Creador y Protector. Aun as queda la pregunta de por que tiene que haber pruebas, tribulaciones, dolor, agobio y sufrimiento? Por que Di-s creo un mundo en el cual es necesaria la adversidad? El Tania, basndose en el libro de Deuteronomio, explica que las adversidades del mundo fsico muestran a Di-s lo que hay en el corazn humano. Pero que significa esto? Acaso Di-s no lo sabe ya? De hecho, uno de los trece principios de fe establece "Yo creo con fe perfecta que Di-s conoce todos los actos y

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pensamientos humanos". Y los Salmos confirman este punto: "El [Di-s] ha moldeado cada corazn. El entiende lo que hace cada uno". Entonces, la explicacin debe ser que, a travs de las pruebas y tribulaciones nos educamos a nosotros mismos. Forzados a recurrir a los ms profundos reservorios de fortaleza, aprendemos de que estamos hechos. Especialmente en los tiempos de desafos nos percatamos de la magnitud de nuestro amor y confianza en Di-s. Una prueba de fe revela dos cosas, la profundidad que tena previamente nuestro amor innato a Di-s y las limitaciones de nuestro nivel actual de confianza. (Esta misma dinmica se aprecia tambin en las relaciones matrimoniales, donde un estado ocasional de adversidad provoca a menudo una profunda afirmacin del amor, como as tambin la iluminacin de aquellas reas dbiles que necesitan ser trabajadas). Es til tambin recordar que Di-s pone pruebas solo de acuerdo con nuestra capacidad de sobrellevarlas y superarlas. Los sabios ven una parbola para esto en el procesamiento del lino, donde las fibras de alta calidad deben ser golpeadas vigorosamente para extraer su carcter excepcional, mientras que las de baja calidad serian destruidas con un tratamiento tan brusco. La palabra hebrea eitan significa "la fortaleza de ser", la caracterstica internalizada por Abraham que revela el secreto de su poder. Esta palabra est compuesta por las cuatro letras que se utilizan en hebreo como prefijo para construir el tiempo gramatical futuro simple (alef, iud, tav y nun). Esto funciona as: Cuando aprendemos a perseverar frente a las pruebas y las tribulaciones y a usar esas experiencias como un vehculo para profundizar nuestra relacin con Di-s, le revelamos a Di-s y a nosotros mismos nuestro punto de "fortaleza del ser", eitan. Esto es, hacemos real lo que ya exista previamente solo como potencialidad. De esta manera crecemos hacia el futuro, como as tambin nos acercamos a la expresin de nuestro ser perfecto y verdadero, que es el punto final verdadero de la travesa de nuestra alma. Esto es llamado: revelar el futuro, porque en cabala el futuro (atid) significa "lo que esta preparado pero aun no esta revelado", contrariamente a su definicin mas comn como algo que no tiene existencia en absoluto en el presente. Esta es la rectificacin requerida por la educacin, descubrir que incluso nuestro futuro es una realidad actual. Gal Einai Emun: la clave para la salud espiritual Del Rab Itzjak Ginzburgh. www.dimensiones.org La fuerza de la emun, "f" o "creencia", juega un rol esencial en nuestro bienestar psiclogico. De hecho, cuando es considerado apropiadamente, sirve como una base para comprender todo esfuerzo fsico. As como el cuerpo fsico vuelve a la tierra de donde se form, el alma se dirige a su re-unin definitiva con la fuente Divina en donde ha sido concebida. En cualquier momento en particular, el estado psicolgico se puede considerar un reflejo del avance de este proceso. En el Sefer HaShorashim (libro de las Races) del Radak, un trabajo clsico sobre gramtica Bblica Hebrea, la raz de la palabra emun es descripta con 4 significados relacionados entre si: 1. "Fuerza", como en Isaas 25:1: "Hashem, T eres mi Seor, te exaltar, alabar Tu nombre, pues has escrito antiguos consejos maravillosos de tremenda fuerza". La "fuerza" a la que este versculo se referiere intenta expresar la inalterable fidelidad de Di-s en cumplir sus antiguas promesas. 2. "Fe", como est escrito en Deuteronomio 32:20: " los hijos que no poseen f". Rashi explica as este versculo: "el esfuerzo que invert en criarlos no es reconocible", indicando que la f sera la consecuencia de una nutricin apropiada.

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3."Nutricin", como en Meguilat Esther 2:7: "y l (Mordejai) se ocup y cri a Hadassa (Esther)". El rol del que alimenta estriva en el uso de la propia f como la base para brindar al prjimo un sustento consistente y confiable. 4. "Creatividad", como en el Cantar de los Cantares 7:2: "la artesana de un artista". La calidad del resultado de la expresin "creatividad" se puede ver como un indicador de nuestra emun. Esto implica la utilizacin completa de la actividad creativa como una herramienta para la rehabilitacin de la f daada. Esta ultima dimensin de f, el aspecto creativo que se deduce del versiculo la artesana de un artista, nos ayudar a entender la coneccin entre emun, y la adquisicin de la salud. Salud, F y Creatividad La raz de la palabra hebrea briut (salud) es bro, que significa "crear". La mejor forma de obtener y conservar la salud es a travs del esfuerzo creativo, siendo el producto de este esfuerzo una expresin de la f que hay detrs de l. Por medio de la Creacin, la "artesana de un artista", el Santo bendito Sea demuestra Su f en la interdependencia y la compatibilidad que hay en las races de los reinos fsico y espiritual: En el comienzo Di-s cre los cielos y la tierra, expresando as Su f en la armona que se puede lograr entre el alma (los "cielos") y el cuerpo (la "tierra"). En su comentario de la Tor, el Rambn interpreta el termino bar como una expresin especifca de la creacin ex-nihilo, la generacin del ser desde la nada absoluta, negando de esta manera la teora de la eternidad de la materia. Aunque las fuentes cabalsticas aceptan este principio, discrepan en su identificacin con el verbo bar, sugiriendo que el acto de la creacin, referido en el primer versculo de la Tor, describe lo que en realidad es la segunda etapa de la Creacin: la introduccin del reino de la rectificacion. De acuerdo con la cabal, la creacin necesit de la verbalizacin de dos reinos distintos y contrarios. El primero, que verdaderamente fue creado ex-nihilo, es conocido como el no rectificado "reino del caos". Por otro lado, como sinnimo del "vaco" e "informidad" universal descripto en el segundo versculo de la Tor, el reino del caos fue un preludio a la elaboracin de un reino adicional, el "reino de la rectificacin", que es responsable del significado y el orden que vemos en el universo. En el momento que fue introducido el reino de la rectificacin en la Creacin, el universo ya estaba lejos de ser una "agenda vaca". En todo caso era una agenda que fue escrita en forma ilegible y que aguardaba la mano que pudiera escribir una formulacin que tenga significado. El reino colateral de la rectificacin surge con este propsito, para imponer orden sobre la catica y amorfa realidad que lo precede. Consecuentemente, el tmino bar utilizado al comienzo de la Tor para describir el reino de la rectificacin, no puede referirse slo a las realidades ex-nihilo como sugiere el Rambn. La identificacion de Bri con rectificacin toma en consecuencia, en la Creacion, el carcter de una intervencin teraputica. Como un mecanismo que va a restaurar el orden en un rea previa de caos y fragmentacion, bri sirve explicitamente como un vehculo de rehabilitacin y avance de la briut, la salud, del universo. En alguna parte, incluso dentro del reino primordial del caos que surgi de la nada, existe un diseo inmutable, aunque oculto, del universo, que determin que ese caos preceda a la rectificacin en el desarrollo del cosmos. Albergada en este diseo est la imagen consumada de la Creacin del ser y desde aquel entonces y por siempre sirve como modelo al que aspira el reino de la rectificacin. Este diseo, La Voluntad creativa Divina, slo puede ser afirmado por medio de nuestra f. Al cultivarla, la profunda raz inconciente de nuestra alma puede acceder a ese ncleo incorrupto de Sabidura Divina y obtener de l la inspiracion necesaria para sobreponerse al caos y la desesperacin que a menudo impregna nuestro mundo interior.

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Rab Itzjak Ginzburgh SOBRE LA VERDAD Apegarse a la verdad, el sostn del mundo Extrado de La tica del Sina Con los comentarios del Jafetz Jaim. Editorial Obelisco Qu grande es el atributo de la verdad! Los sabios dicen que es uno de los pilares sobre los que se basa el mundo. Por lo tanto quien persigue la verdad hace posible la existencia del mundo y hace un gran servicio al universo entero. Esto est ilustrado en el Ialkut Tehilim sobre el versculo: "La verdad surgir de la tierra" (Salmos 85:12). Dice el Midrash: "Cuando los habitantes de la tierra son veraces, el Santo, Bendito sea, los trata caritativamente, los salva de calamidad y una gran abundancia desciende sobre el mundo". Al adherirse a la verdad uno cumple el precepto de seguir los caminos de El Eterno, como dice Iehoshua: "seguir todos Sus caminos" (Iehoshua 22:5). El Creador es el Dios benevolente, compasivo y lleno de gracia, de ira lenta y rebosante de bondad y verdad. Quien intenta perseguir siempre la verdad, salva su alma y las almas de sus hijos de la muerte. En el tratado Sanhedrn (97) se narra la historia de cierto erudito de la Tor que ilustra esta idea. Un erudito observ: "Al comienzo pens que no hay verdad en este mundo". Otro erudito, que sola ser muy cuidadoso respecto a la verdad, es decir que no estaba dispuesto a mentir por todo el oro del mundo, le cont la siguiente historia: Este erudito sola vivir en un lugar llamado Kushta ["verdad" en arameo], cuyos habitantes se cuidaban de no decir jams una mentira y como resultado merecieron longevidad. Se cas con una de las doncellas del lugar y ella le dio dos hijos. Una vez, cuando su esposa estaba sentada peinndose, una de las vecinas golpe la puerta y pidi hablar con ella. El hombre pens que no era adecuado que entrase mientras el cabello de su mujer estaba descubierto, de modo que le dijo a la vecina que su mujer no estaba en casa. En consecuencia sus dos hijos murieron. Los vecinos, sabiendo que las tempranas muertes de los hijos slo podan haber sucedido como consecuencia de alguna trasgresin, quisieron saber qu trasgresin haba cometido. l les relat la historia y ellos respondieron "Vete inmediatamente y no traigas la muerte a nuestra gente!" La leccin es esta: quien se cuida de hablar slo la verdad absoluta merece apegarse al Dios viviente, la Fuente de la verdad, durante su vida. Ms an, el ngel de la Muerte no ser capaz de hacerle dao. Slo cuando sea muy anciano deber morir, tal como fue decretado para toda la humanidad por la trasgresin de Adn, el primer hombre. Por lo tanto uno debera intentar acostumbrarse a apegarse a la verdad en todo lo que hace y dice. Debera admitir siempre la verdad, sin importarle las consecuencias personales de la misma, para bien o para mal. (Hay algunas excepciones a esta regla. Los sabios dicen que es permitido mentir en las siguientes circunstancias: por modestia, uno puede responder negativamente cuando le preguntan si es versado en determinado tratado, aunque lo conozca bien; uno no tiene que responder la verdad cuando le preguntan acerca de las relaciones maritales con su esposa, para mantener la privacidad de los asuntos ntimos; un husped o visitante tiene permitido mentir al responder negativamente cuando le preguntan si fue particularmente bien hospedado en determinada casa, de modo que gente poco escrupulosa no se aproveche de la hospitalidad del dueo de casa. Los sabios tambin permiten mentir con el fin de promover la paz entre la gente.) Como consecuencia de decir la verdad, la persona siempre har acciones positivas y se alejar de la trasgresin. Lo ilustraremos con la siguiente historia verdadera: Haba una vez un hombre que haba cometido prcticamente toda trasgresin imaginable. l reconoca que haba errado en su vida y deseaba arrepentirse, de modo que busc el consejo de un sabio de la Tor

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muy afamado y le pregunt como poda expiar por sus iniquidades. La respuesta del sabio fue que en el futuro el trasgresor debera evitar todo tipo de engao. l sigui el consejo del sabio y de esta forma retorn al buen camino. Al no querer mentir respecto a sus actividades, se alej de toda conducta pecaminosa. Una vez eliminada la falsedad, la verdad permanece como base del mundo. Quien se apega a la verdad ser visto favorablemente tanto por Dios como por los hombres. Por lo tanto uno debe luchar por la verdad y ser cuidadoso de preservarla, porque la verdad es el supremo rasgo de buen carcter. Que el Todopoderoso, en Su gran compasin y bondad, nos ayude a conseguirla. (Sefat Tamim, cap.7)

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Bsqueda de Consenso
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Bsqueda de Consenso
EL TRABAJO MS DEBILITANTE DEL MUNDO El Trabajo ms Debilitante del Mundo El trabajo ms debilitante del mundo no es, como pudiste haber pensado, ser mam. Efectivamente, ser mam es con frecuencia muy exhaustivo y frustrante. Pero existen muchas compensaciones, muchos momentos de gran alegra y amor. No, existe otro trabajo que en realidad destruye a la persona. Es el trabajo de tratar de vivir de acuerdo a las expectativas de la gente. La razn por la que es tan destructivo es porque est ligado con sentimientos de derrotismo e incompetencia. No existe forma en la que puedas ganar la batalla de ser lo que otros quieren que seas, porque lo que otros quieren que seas est basado en lo que es bueno para ellos, lo que a ellos los hace sentir cmodos, amados, respetados o en control, y no necesariamente lo que est de acuerdo con tus ms profundas necesidades y deseos. As como un mueble tiene su veta, as cada individuo tiene una direccin en la vida. A la rebetzin (esposa de un rabino) Altuski de Jerusalem, le gusta decir que as como pulimos los muebles de acuerdo a su veta, tambin debemos ir con la veta de nuestra personalidad y la de cada nio individual, as como la de nuestros esposos. S, deberamos inspirar, estimular e impulsar a cada uno para alcanzar el ms grande potencial del que somos capaces en cualquier momento. Expectativas altas pueden ser una seal de gran fe y respeto por otra persona. Un maestro que ve una gran promesa en un alumno va a empujar a ese nio para producir lo mximo, mientras que puede ser ms tranquilo con un nio menos capaz. Sin embargo, altas expectativas irreales o expectativas que no van de acuerdo al carcter y naturaleza del individuo, llenan ambos lados de resentimiento alternado con desesperanza. Cuando pierdes confianza en ti mismo, ninguna alabanza o estmulo externos van a ayudar. Tu deseo de vivir y de amar se reduce al grado en que te ves a ti mismo como inadecuado o inferior. La mayor ilusin de todas es la ilusin de xito. Atrapa a las personas en una lucha perpetua por honor, atencin y aplauso, por una "prueba" de amor y valor del exterior. La ilusin de xito te hace deshonesto contigo mismo y con otros, puesto que vas a tener miedo de admitir ciertas debilidades, anhelos, pensamientos o sentimientos. Te hace terriblemente susceptible a la crtica o a la ms sutil alusin de desaire o demostracin de desagrado o reto, ya sea de un nio o de un adulto. No puedes ser realmente t si ests tratando de subir sobre los hombros de otro para verte superior. Esta posicin implica que debes estar constantemente ansioso acerca de quin est usando tus hombros a fin de que l mismo se sienta mejor que todos los dems. No puedes amar desde una posicin de inferioridad o superioridad, porque ests muy ocupado manteniendo alejadas a las personas de tus hombros o ests

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trepndote en alguna otra persona. Al respecto se nos dice, "La envidia, la ambicin desmedida y la bsqueda de honor sacan al hombre de este mundo" (Pirk Avot 4:28). Ciertamente, somos sacados de nuestra mente con la competencia, los celos, las comparaciones, la avaricia, la deshonestidad y el control, ya que estn enraizados en el intento de eliminar los sentimientos de inferioridad. La nica forma de salir de esta trampa es dejar de pensar en ti mismo como inferior o superior a cualquier otro y empezar a pensar en trminos de simplemente esforzarte a ser lo mejor que puedas ser de momento en momento. No necesitas el sello de aprobacin o el aplauso de nadie ms a fin de pensar en ti como un ser humano valioso y de asegurar tu deseo de ser tratado como tal. Tus parientes polticos, tus padres, hijos o incluso tu esposo pueden pensar que no eres la "mejor mam del mundo" a pesar de lo que est escrito en la taza de caf o en el imn del refrigerador que te regalaron en tu aniversario. Hay momentos en los que no gustarn de ti o no te apreciarn. Lo importante es que t aprendas a no ser dependiente de ninguna fuente externa de aprobacin para tu sentido de valor. Tu valor est dado en virtud de haber sido creada a la "imagen de D-os" (Bereshit). No necesitas nada ms que esto. No necesitas estimularte constantemente a nuevas alturas de valor haciendo comparaciones que te dejan a ti o a la otra persona como perdedor. No necesitamos todas estas comparaciones destructivas: "Ella mantiene su casa inmaculada, pero yo soy ms amable con mis hijos". "Ella es un ama de casa inmaculada y tiene lindos hijos, lo que hace que yo no sea buena en nada!" El sentimiento de inferioridad inevitablemente te hace buscar a alguien para culparlo por ese sentimiento, generalmente tus parientes o hijos. T crees que tu infelicidad proviene del hecho que ellos te hacen sentir inferior. Sin embargo, la verdad es que nadie puede provocar ese sentimiento en ti a menos que te sientas vaca y esperes que otros llenen ese vaco. Si no estuvieras buscando esas "estrellas doradas" de otros, no te sentiras desilusionada cuando no obtienes una o cuando obtienes una "marca negra". Es tu propia mente la que te tiene atrapado en ese terror infantil de desaprobacin o rechazo. Puedes aprender a sobreponerte a esa tendencia neurtica evalundote durante el da vindote a ti y a otros sin juzgar. Obviamente, varios comportamientos sern juzgados como constructivos o no constructivos, como promotores de crecimiento o como obstructores de crecimiento. Sin embargo, el individuo como un todo est ms all del dominio de los juicios. Nosotros realmente no sabemos si alguien es una gran ama de casa porque es su pasin y alegra en la vida, y otra trabaja mucho ms duro y logra resultados menores porque carece de las habilidades y la naturaleza que le daran mayor xito. Una persona con naturaleza calmada que se controla a s misma no tiene el mismo crdito que alguien que est calmada a pesar de su naturaleza fogosa y de su temperamento ardiente. Aqullos que te juzgan estn simplemente usando tus hombros para pararse sobre ellos a fin de sentirse mejor. Merecen piedad y compasin ya que su naturaleza de juzgar constantemente los condena a una vida de soledad y ansiedad. Una persona madura, con confianza en s misma, naturalmente quiere hacer lo que es mejor para la humanidad. Acta as no para ganar aprobacin, no por una necesidad de manipular a otros o para ganar algo a cambio, sino porque experimenta el dar como la alegra ms grande sobre la tierra. La alegra estimula, inspira y da energa. Qu diferente es esto de las personas que juzgan y manipulan, que se aslan tratando de ganar aprobacin de aqullos que no pueden dar porque dar los hace sentir disminuidos. No tiene caso tratar de "ganar" la aprobacin de la gente. Las personas que son capaces de amar te van a amar como t eres. Aqullos que no lo son, nunca te van a amar, no importa qu es lo que hagas. Puedes estar pensando, "Cmo me voy a inspirar para alcanzar alturas de excelencia fsica, mental y espiritual si no estoy compitiendo con mi vecino o triturndome la cabeza durante el da por todas las cosas que an no he realizado?" La respuesta es simple: el alma del ser humano es como una flama. Se eleva naturalmente cuando est liberada de los debilitantes castigos autoimpuestos y de la costumbre de tratar de ganar superioridad sobre otros que ocupan tanto del tiempo de la humanidad. Cualquier cosa que una persona logra, lo logra a pesar de su incesante auto denigracin, no debido a ella! Desafortunadamente, tendemos a criticarnos y castigarnos a nosotros y a otros porque pensamos que sa es la mejor forma de ayudar a la gente a crecer, cuando la verdad es que tal comportamiento sirve

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solamente para reprimir la iniciativa, desanimar sentimientos de amor y reforzar el comportamiento negativo. Cada uno de nosotros tiene una esencia central de salud, fuerza, bondad y creatividad que solamente puede ser liberada restaurando la confianza en nuestras capacidades Divinas inherentes. Nadie tiene que urgir a un infante para que aprenda a gatear, rodar o caminar. Tiene dentro de l un impulso interno para hacer esas cosas. As tambin con cada uno de nosotros. Liberados de los debilitantes juicios sobre nosotros mismos y otros, nos movemos naturalmente en la direccin que fue determinada para nosotros en este tiempo de vida. En tal atmsfera, no existe ansiedad por si estamos o no viviendo de acuerdo a las expectativas o estndares fijados por otros. Existe solamente la lucha para entender, desarrollar y permanecer verdaderos a nuestra propia esencia natural. En un ambiente no condenatorio, la ansiedad es minimizada y la productividad es maximizada de acuerdo a las capacidades del individuo en un momento dado. Liberados de la interminable necesidad de pruebas o de la lucha competitiva por poder, las personas se pueden amar unas a otras como iguales. Aunque tenemos diferentes capacidades y talentos, somos del mismo valor. Este entendimiento debe ser reflejado en la forma en que nos tratamos a nosotros mismos, a los miembros de nuestra familia y a todos aqullos que nos rodean. Si otros en tu medio ambiente an no han llegado a este entendimiento y por ello te tratan de una manera crtica, intolerante y manipulativa, no te dejes atrapar tratando de vivir de acuerdo a sus expectativas. No puedes ganar. Solamente s lo mejor que eres capaz de ser. Eso es todo lo que se nos pide. O, en las palabras de nuestro profeta Mij, "Haz justicia, ama la compasin y camina humildemente con D-os" (6:8). Miriam Adahan SOBRE EL CONSENSO Sobre el Consenso Aceptacin Casi todos necesitan tristeza. Algunas personas te van a pedir aprobacin de manera tan sutil e indirecta como desprecindose ellos mismos con la motivacin subyacente de querer que les digas algo positivo. Les parece difcil pedir directamente el apoyo verbal que les gustara. Darle tristeza a alguien que lo necesita puede ser un acto importante de bondad. Las personas con frecuencia buscan tristeza acerca de su inteligencia, de su valor como personas, de su bondad, de su apariencia y de su salud. Busca formas en las que puedas dar tristeza sincera en esas reas. S prudente y respetuoso cuando le das a alguien tristeza. Si la persona siente que ests exagerando es probable que se ofenda. Estar consciente de tu propia necesidad de aprobacin te va a permitir estar ms abierto a las necesidades de otros. Aun si en el presente no necesitas tristeza, hay momentos en tu vida en que s la necesitas. La tristeza honesta puede transformar la vida de una persona. Aprobacin Aunque querer la aprobacin de otros es normal, se vuelve un problema cuando alguien hace de las opiniones de otros el centro de su vida. Esto sucede cuando alguien tiene una necesidad indiscriminada de agradar a otros y hacer todo lo que pueda para gustar a otros. Las expectativas de otros guan su comportamiento. Una persona con esta tendencia teme la desaprobacin y no va a hablar por sus derechos. Tan pronto como alguien est en desacuerdo con l, se va a sentir amenazado. Un buscador de aprobacin hace dependiente su felicidad de otros. Es manipulado fcilmente por muestras de aprobacin y desaprobacin. En un extremo, se puede volver esclavo de aqullos que lo halagan. Es tonto ponerse voluntariamente uno mismo a merced de otros de esta manera. Ya que las personas son tan diferentes, es imposible ganarse la aprobacin de todos. Percibe la desaprobacin objetivamente. Cuando alguien desaprueba algo que dijiste o hiciste, considera por un

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momento que quiz est en lo correcto y debes corregir tu error o si lo que l dijo es solamente su opinin personal o su tendencia a criticar. Una persona que conquista su necesidad de aprobacin se libera del mucho dolor que sufren aqullos que an no lo logran. Si no ests muy preocupado por lo que otros piensan de ti, no sufres si otros te consideran estpido, incompetente, inconsistente, descuidado o un fracaso. Cualquier cosa que est dentro de tu capacidad de mejorar, toma accin para mejorar, pero solamente porque es lo adecuado por hacer. La opinin de otro te puede causar angustia solamente si t lo permites. No lo hagas. El objetivo por el que hay que luchar es el de buscar aprobacin slo al grado en que sea necesario para propsitos prcticos. Percibe la falta de aprobacin como una dificultad meramente tcnica ms que una causa importante de sufrimiento emocional. Evala la situacin objetivamente. Quiz la otra persona est en lo correcto y t realmente necesitas corregir algo. Quiz vale la pena que ganes la aprobacin de ese individuo. Quiz, l est cometiendo un error o t sientes que ganar su aprobacin no es posible en este momento. En estas situaciones desarrolla tal confianza en ti mismo que la desaprobacin se vuelva una molestia menor o algo que puedes ignorar totalmente. Aumenta la inmunidad hacia la desaprobacin. Imagina que alguien piensa negativamente de ti. Ahora acptalo. Al principio este pensamiento te puede causar ansiedad. Desafalo: "Qu hay en eso que realmente sea tan terrible?" Aunque puede no ser agradable, date cuenta que tienes la capacidad de enfrentar la situacin. Ya que la desaprobacin de otra persona es externa a ti, t ten la opcin de enfocar tu mente en pensamientos gozosos y estados positivos. Una persona que ha dominado el reajustarse puede alentarse y regocijarse mentalmente cuando otros expresan una desaprobacin manipulativa. En general, sin embargo, cuando tratas a otras con personas con respeto y bondad, la mayora de la gente va a ser recproca contigo. Autorespeto El autorespeto es una necesidad bsica para todas las personas. En diferentes culturas existen diversas formas en las que se logra. Mientras mayor sea el grado de autorespeto, menor es la necesidad de aprobacin de otros. Qu es lo que te da un sentimiento de autorespeto? Qu acciones disminuyen tus sentimientos de autorespeto? Ya que el autorespeto es valioso, compromtete a hacer lo que puedas para incrementarlo. S cuidadoso de no decir o hacer cosas que le roben a otros su autorespeto. Aunque debieras hacer tus sentimientos de autorespeto independientes de cmo te trata otra persona, ten en mente que los sentimientos de autorespeto de muchas personas estn relacionados en cmo otros los tratan. Ponte como objetivo incrementar el autorespeto hacia los dems. Excusas En lugar de buscar excusas cuando cometes un error, pregntate, "Qu puedo hacer en este momento para mejorar la situacin y prevenir errores similares en el futuro?" La razn por la que buscamos excusas es con frecuencia por el miedo a la desaprobacin. Cuando te equivocas, ten el coraje de decir, " No hay excusas, comet un error". Recuerda una situacin en la que trataste de ofrecer una excusa y ya sea que la otra persona no estaba abierta a escucharla o t mismo sabas que la excusa no era vlida. Mentalmente revive esa escena varias veces diciendo, "No hay excusas, comet un error". Decide decir esto la siguiente ocasin que sea apropiado. Timidez Existen dos formas de timidez. Una es simplemente estar consciente de ti mismo en una manera positiva. Cuando calmadamente te observas a ti mismo, ganas entendimiento de cmo eres. Al principio, solamente observa tu flujo de conciencia sin juzgar. S consciente de tus pensamientos, imgenes y sentimientos pasajeros. Poco a poco, te vas a hacer consciente de tus aspiraciones y de tus sueos. Tambin s consciente de tus pensamientos y deseos que sean inconsistentes con tus valores. Percibirte objetivamente te va ayudar a ganar un mejor entendimiento de quin eres. Despus puedes hacer un plan de autosuperacin. Existe otra timidez dolorosa que es realmente "otra conciencia". Te preocupa el cmo otros te perciben y

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ests aprensivo de que te puedan evaluar crticamente. Cuando te encuentras entre otras personas, ests ansioso porque sientes que te estn viendo. Cuando haces algo frente a otros, sientes que te estn juzgando. Aljate de la timidez angustiante. Cmo? Una forma es estar totalmente absorto en lo que ests haciendo de manera que no hay lugar para preocuparse de lo que otros estn pensando. Otra forma es sentirse bien de la vida en general y la alegra interna que conlleva esto hace que no te preocupes ms de la aprobacin y la desaprobacin de otros. Construye tu autoimagen y tu sentido de identidad a tal grado que no te preocupes que otros te juzguen negativamente. Otra forma es desarrollar tal amor por otras personas que su presencia es una fuente de emociones positivas. Existen muchas tcnicas imaginativas que las personas han encontrado tiles para lidiar con la timidez. Una es imaginar que las otras personas son inanimadas, como rboles. Otra es imaginar que eres invisible. Otra forma es imaginar que tienes un escudo que te protege de las miradas de otros. La mejor tcnica es imaginar que todos gustan de ti y que te consideran un amigo. Adems de esto puedes bendecir mentalmente a las personas que estn a tu alrededor y desearles bien. Ser capaz de acceder un estado de confianza y valor a voluntad es otra forma de ayudarte a sentirte positivo acerca de la presencia de otros Entrevista personas que parecen no ser tmidas. Algunas van a admitir ser ms tmidas de lo que t pensaste que eran. Otros van a compartir pensamientos y actitudes que las liberaron de la timidez. Otros te van a decir las tcnicas que usaron para sobreponerse a la timidez. Como ltimo recurso, ten en mente que el dolor de estar totalmente solo es mucho peor que la incomodidad de sentir timidez. T eres tu Mundo Entero Una importante consciencia para tener es: "T eres un mundo entero" Desde tu mente y tu cerebro percibes el mundo externo el cual observas con la magnfica videocmara de tus ojos y odos. Esta consciencia te puede liberar de mucha dependencia externa y te permite experimentar mayor serenidad en tu vida. Muchas personas han encontrado que pensando "Yo soy mi mundo entero" se han sobrepuesto a sentimientos de envidia y de la necesidad de aprobacin externa. Otros se han dado cuenta que se frustran menos con el mundo exterior si no es exactamente como ellos quisieran que fuera. Se dan cuenta que es su conciencia interna la que es el factor clave en cmo cualquier cosa los afecta y han decidido hacer elecciones sabias en cmo responder a las situaciones y a las personas. El concepto de: "T eres tu mundo entero", te puede dar una mayor apreciacin que otras personas tambin son su mundo entero. Por lo tanto, cada vez que alguien est sufriendo o est abrumado, su mundo entero est en peligro o est en un caos. Esta consciencia te va a dar mayor motivacin para ayudarlos. Prestigio Algunas personas tienen una necesidad excesiva de reconocimiento social y prestigio. Una persona con esta tendencia evala todo de acuerdo a la posicin que le va a dar ante los ojos de los dems. Su casa, automvil, posesiones, ropa, amigos, actividades y su manera de hablar, estn todas calculadas para ayudarle a ganar prestigio. Se evala totalmente a s mismo dependiendo si otros lo miran con respeto o no. Si esta tendencia es particularmente fuerte en alguien, puede vivir constantemente con miedo a ser humillado. La personas que persiguen posicin y prestigio estn cometiendo un error. Estn confundiendo un brillo artificial con lo que realmente quieren. Lo que realmente quieren es un sentimiento interno de valor e importancia. Esto necesita venir de un profundo reconocimiento del valor intrnseco de uno. Los signos externos y superficiales de prestigio no son una fuente de paz interna y sentimientos duraderos de importancia. Los sentimientos positivos acerca de ti mismo dependen de lo que ocurre en tu propia mente y no en lo que pase en la mente de otros. Cuando tienes un sentido de tu verdadero valor como persona, ver a otros como la fuente principal de tus sentimientos de importancia va a disminuir. Sentimientos de Inferioridad

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Cuando aprecies la grandeza inherente en cada ser humano en virtud de haber sido creado a imagen del Creador, vas a ser capaz de sobreponerte a sentimientos de inferioridad que de otro modo tendras. Cuando tratas de desarrollar cualidades y rasgos positivos, ten sentimientos positivos por tus esfuerzos aun cuando t, como todos los dems, no son perfectos. Una persona que no tiene inters en su superacin personal no notar sus faltas y defectos. Mientras ms introspeccin hagas, ms vas a notar que necesitas correccin. Deja que esto te estimule. Tienes el derecho a sentirte valioso, independientemente de lo que los dems piensen de ti. Si otros son crticos contigo, percbelo como una oportunidad para convertirte en mejor persona. Si la persona critica algo que t no puedes cambiar, tu valor y tu importancia no disminuyen por esos comentarios. Aun si encuentras las palabras de la otra persona angustiantes, tu sentido de valor permanece inalterado aun por haber tenido una experiencia desagradable. Sus palabras pueden ser irritantes, pero an as eres valioso y preciado. Los sentimientos de inferioridad pueden causar muchos problemas y dificultades. Pueden conducir a la persona a sentirse vctima, a ser tratada como un trapo y ser vulnerable a ataques personales. Impiden que la persona tenga logros, que hable por sus derechos, que exprese sus opiniones, que se acerque a otras personas y hacer amigos. Los sentimientos de inferioridad ocasionan que las personas acten rudamente, inventen historias muy exageradas a fin de impresionar a otros, o eviten cualquier forma de confrontacin. Involcrate en comportamientos positivos para incrementar tus sentimientos de autoestima. Enumera por lo menos cinco razones para considerarte a ti mismo buena persona. Qu cambios positivos puedes hacer ahora que te permitan tener ms sentimientos positivos acerca de ti mismo? S consciente de tu postura, de tu expresin facial, de la posicin de tus manos y pies cuando te sientes inferior. Nota la diferencia entre sta y las posiciones que tienes cuando te sientes positivo acerca de ti mismo. Cuando cambias tu posicin fsica a la que tienes cuando te sientes bien acerca de ti mismo, tu sentimiento interno tambin cambia para mejor. Haz una prctica regular imaginarte vvidamente a ti mismo sintindote muy positivo acerca de tu autoestima. Busca gente que te trate con respeto y que refuerce tus sentimientos positivos acerca de ti mismo. Si tiendes a verte a ti mismo bajo una luz negativa, como un experimento, considrate a ti mismo una persona valiosa e importante por una semana entera. Zelig Pliskin SOBRE LA BSQUEDA DE CONSENSO Sobre la Bsqueda de Consenso Las honras y el consenso de los dems no traern la felicidad. 1. Sin tener en cuenta la magnitud de las honras que recibe de otras personas, el buscador de consenso se sentir molesto si alguien no le demuestra la aprobacin y el reconocimiento que exige. Nunca existir la suficiente cantidad de honores que lo satisfagan. Los deseos fsicos tienen un punto de saturacin en cuanto a su satisfaccin, pero como las ansias de obtener honores estn basadas en falsedades e ilusiones jams existirn reconocimientos suficientes que lo gratifiquen plenamente. Cuando al buscador de honores le falte solamente el consenso de una persona, todas las honras que ya haya recibido no tendrn significado alguno ante sus ojos. Uno mismo es el causante de sus propios deseos de obtener el consenso de los dems. Si tu aspiracin es que todas las personas te brinden su aprobacin bastara que te falte el de una sola persona para que tus anhelos no se vean realizados (Rab Jayim Shmuelevitz, Sijos Mussar, 1973, ensayo 17). 2. Hay gente que ansa obtener riqueza solamente para aspirar a todos los honores y aprobaciones que espera recibir. Toda persona que adopte esta actitud jams estar satisfecha sin tener en cuenta, la cantidad de dinero que

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pueda llegar a poseer. Adems, esto demuestra, una falta de valoracin de las verdaderas virtudes, que son realmente dignas de sincero aprecio (Jovos Halvovos 4:4). 3. Mucha gente cree que el ser famosos los har felices automticamente. La felicidad depende de lo que suceda en el interior de tu mente, y no de aquello que ocurra "por all" afuera. En consecuencia si estuvieras dominado por pensamientos negativos habrs de estar apesadumbrado aun cuando todo el mundo ponderara tus grandes virtudes. Por el contrario, si tus pensamientos tuviesen contenido positivo, te sentiras bien aun cuando nadie te dispensara honores. La felicidad depender pues de tus propios pensamientos, y no de lo que otras personas puedan decir de ti, a menos que te mentalizaras que no puedes ser feliz sin contar con la aprobacin y las honras que te brindan los dems. Sin embargo, aun en este caso el principal problema que surgira no estar causado por la falta de honras dispensadas por otras personas, sino por el hecho de que te repitas lo terrible que te resultara que otras personas no te proporcionaras el reconocimiento que les exiges arbitrariamente. La bsqueda del consenso provoca un comportamiento contraproducente. 4. El Jofetz Jayim escribi que una de las principales razones por las cuales cierta gente vive ms all de sus posibilidades econmicas, es la de obtener la aprobacin de los dems. Ellos creen que necesitan gastar grandes sumas de dinero en cosas que les harn ganar prestigio, a pesar de que no tienen la capacidad de afrontar dichas erogaciones. 5. El Rab Israel Salanter coment que resulta ridculo el hecho de que algunas personas estn preocupadas acerca de aspectos triviales del "honor". Por ejemplo, hay gente que no visitar a alguien porque creen que esa persona debera haberlo hecho antes que ellos, o se enfurecen cuando visitan a alguien que luego no se lo retribuir. Concntrate en ser prctico en la vida, ya que si desearas hablar con alguien, Qu importara entonces si esa persona no haya ido a verte primero? (Ohr Israel, pag. 114). 6. El Rab Yosef Hurvitz de Nevardok sola decir: "Para cumplir siquiera con el primer prrafo del Shuljan Aruj una persona debe poner todo su mejor empeo en ello. Est escrito que no deberas sentirte incmodo por hacer lo que es correcto aun cuando los dems se enojen y te ridiculicen por ello" (Jayai Mussar, Vol. 2, pag. 201). El buscador de consenso no tratar de corregir a los dems. 7. La razn principal porque la gente deja de corregir a los dems es debido a que ansan su aprobacin y temen su rechazo. El Talmud (Shabbos 54b) expresa que cuando se deja de corregir a alguien pudiendo hacerlo, esto resulta similar al hecho de ser cmplice de la mala accin de esa persona. El buscador de consenso se transforma en dependiente de los dems en lo que concierne a su propia felicidad. 8. El Rab Iosef Jayim Sonnenfeld con frecuencia citaba esta expresin de su maestro el Rab Abraham Shag: "No existe tonto mayor que aquel que hace que su felicidad est basada en recibir honores y consenso de los dems. La felicidad de tales personas estar siempre en las manos de otros, dado que cuando stas lo deseen se las brindarn o se las quitarn. Depender de otra gente durante toda su vida y sufrir humillaciones con frecuencia. Solamente un idiota podra conciente y voluntariamente colocarse a s mismo en una situacin en la que constantemente habr de necesitar de los dems y se humillar a causa de un dudoso y cuestionable beneficio" (Haish al Hajomah, Vol. 2, pag. 17). 9. Cuando alguien sienta la necesidad de la aprobacin de los dems a stos les resultar fcil aprovecharse de l, y podrn convencerlo de que haga cosas que no sean las ms favorables para l a cambio de un poco de adulacin y una demostracin superficial de amistad. La vctima de la situacin no se da cuenta que est permutando algo caro, valioso y significativo, por un fugaz momento de hipcrita adulacin (Toras Abraham, pag. 418).

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10. El deseo de destacarte de la multitud en la que ests ubicado tiene como origen un sentimiento de envidia. La persona que constantemente requiera la atencin de los otros no se ha hallado a s misma todava, y por lo tanto carece del conocimiento de la gran riqueza intrnseca que posee en su interior. Se hace dependiente de la voluntad de los dems y exige que lo elogien y lo valoricen, porque errneamente se considera a s mismo tan inferior que si los dems no lo ponderan se sentir muy insignificante (Alai Shur, pag. 42). El placer que proporcionan los honores est basado en una ilusin. 11. Existe un gran engao que resulta de brindar honores. Mucha gente que brinda honores, en realidad aspira a recibirlos. Cuando una persona le tributa honores a alguien famoso, lo que en realidad significa es que los est buscando para s mismo. Hay momentos en que la gente hace demostracin de su reconocimiento, con el objeto de obtener ganancias financieras. En otras circunstancias la otra persona ya le tribut honores anteriormente. En otros casos se lo hace a una determinada persona a fin de que sta se lo retribuya en un futuro cercano. En todas estas situaciones el reconocimiento brindado carece de sinceridad. An ms en este sentido las honras tributadas son falsas, cuando provienen de alguien que tiene la tendencia a ser un adulador o que tiene el hbito de honrar a los dems sin ni siquiera pensar en lo que est haciendo (Toras Abraham, pag. 446). Ten en cuenta el rol que desempea en tu vida la bsqueda de consenso. 12. De qu manera puedes aclarar si efectas buenas acciones porque son correctas o lo haces para obtener honores y consenso? Pregntate a ti mismo "Hara yo esto si estuviera completamente solo, y que nadie pudiera jams descubrir mi buena accin?" (Orjos Tzadikim, Cap. 1). Anlogamente si te sintieras mal por haber cometido un error, qu es exactamente lo que te estara molestando? Es el error en s mismo, o el hecho de que la gente est al tanto de l? Pregntate lo siguiente: "Cmo me sentira si ninguna otra persona estuviera enterada de lo que hice?". 13. La bsqueda de honores impulsa a la gente a esforzarse mucho ms que por cualquier otro deseo en el mundo. Si una persona renunciase a sus exigencias para obtener prestigio, estara contenta en tanto pudiera satisfacer sus necesidades mnimas de alimentacin, vestimenta y vivienda. Gran parte de las necesidades de dinero de una persona provienen de sus exigencias para obtener prestigio. Dado que necesita de la admiracin de los dems sentir la necesidad de adquirir ropas costosas y una vivienda lujosa. Toda persona que abandone sus exigencias para obtener consenso tendr la capacidad de tener una clara visin para s mismo acerca de cuales son realmente sus propias necesidades y as evitarse muchos innecesarios trabajos y sufrimientos (Mesilas Yeshorim, Cap. 11). El Rab Yaakov que ms tarde se convirti en el Rabino de Radzumin, vesta ropas tan baratas que aun el ms pobre se avergonzara de usarlas. Sin embargo, l era una persona muy feliz y pareca olvidarse de su pobreza. Alguien le pregunt: "No te sientes molesto de usar esa vestimenta?" Su respuesta fue la siguiente: "Por qu debera estar molesto? No se la he robado a nadie" (Yalduseinum Vol. 6, pag. 32). 14. Muchos padres se alteran por las decisiones que toman sus hijos no porque las mismas sean perjudiciales para ellos, sino por temor a las reacciones negativas que pudieran tener sus conocidos. Por lo tanto, se causan a s mismos innecesarios sufrimientos en lo que respecta a la eleccin que sus hijos hagan de un esposo o de una esposa. (El o ella podran no ser tan sofisticados como ellos desearan, o no provenir de una familia suficientemente encumbrada), o en la eleccin de una ocupacin (l quiere entrar al campo de la educacin y ellos opinan que no es un trabajo con elevado status tal como ellos lo desearan). Resulta de orden injusto que los padres utilicen a sus hijos como un medio para obtener honores para s mismos. Debers diferencias debidamente entre una eleccin que tu hijo haga que resulte verdaderamente perjudicial para su propio bienestar espiritual y fsico y aquellas decisiones que no sean negativas en s mismas, pero que te desagradan porque afectan a tu propia vanidad. Algunos padres presionan a sus hijos para que sean los mejores de la clase, en lugar de tratar de influenciarlos a que satisfagan su propia

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capacidad potencial sin importar si son los mejores o no. Los padres que logren vencer la necesidad de buscar honores a travs de sus hijos, habrn de evitarse a s mismos y a sus hijos muchas innecesarias desdichas. 15. La timidez, que podra parecer lo opuesto a la bsqueda de consenso, est realmente basada en la necesidad de la aprobacin de los dems. Una persona tmida teme que otros lo rechacen o lo miren con desprecio si habla en voz alta. Si ests hablando para ganar conocimiento o para corregir a alguien que est haciendo algo mal, no tienen necesidad de sentir timidez. Si logras vencer tu necesidad de obtener la aprobacin de los dems podrs vencer igualmente la timidez. Pregntate a ti mismo: "Tengo el derecho de levantar la voz ahora?" "Qu es exactamente lo que me causa temor y por qu no debo considerarlo como algo tan terrible?" El objetivo por el cual se debe luchar. 16. El objetivo por el cual se debe luchar es el de equiparar ante tus ojos el hecho de que otras personas puedan llegar a elogiarte o a insultarte (Jovos Halvovos 5:5). Este es un ideal tan sublime que la mayora de la gente lo considerar imposible. Sin embargo cuanto mayor sea el conocimiento de que no existe diferencia alguna entre las alabanzas y los insultos y que la persona tiene valores intrnsecos independientemente de lo que otros pudieran decir, menor ser el grado de o que lo afecten elogios e insultos. El Rab Iacob Itzjok, el Jozeh de Lublin, cierta vez elogi a alguien en presencia de otros y el rostro de esa persona se enrojeci. El Rab le dijo entonces: "No has alcanzado todava el nivel adecuado ya que debes trabajar para lograr que reacciones de idntica manera ante alabanzas y los insultos. Trata de elevarte ms all de prestarle atencin a alguien que te elogie o te insulte, ya que todava ests demasiado afectado ante la expectativa de ser ponderado por los dems". (Eser Oros, pag. 94). 17. Constituye la naturaleza del hombre sensato apreciar todas las preguntas que se le puedan hacer sobre su punto de vista, ms que el acuerdo con sus opiniones (Kovetz Igros Jazon Ish, Vol. 1, pag. 152). Una persona que requiere de la aprobacin de los dems estar molesta e irritada si alguien cuestiona sus actitudes y opiniones, pero una persona sensata buscar la verdad y por lo tanto sentir placer si alguien le formulara objeciones, dado que esto le ayudar a corregir sus errores. Cmo vencer el deseo de buscar honores. 18. Corrige a las otras personas si te honran por algo de lo que en realidad careces. Como el Talmud (Yerushalmi Makos 2:6) lo expresa de esta manera: "Si una persona llega a una ciudad y la gente lo honra porque prevea que era un experto en dos clases de tratados, pero l es experto en uno solo, tendr en este caso la obligacin de informarles sobre sus verdaderos conocimientos". 19. Trata de efectuar un acto de bondad por lo menos para una persona cada da durante todo un mes, sin que esas personas o nadie ms sepan acerca de ello. Si encuentras lo propuesto como de difcil realizacin quedar demostrado lo fuerte que es tu necesidad de consenso. Cuando adquieran el hbito de realizar buenas acciones sin recibir reconocimiento por ello, sta lentamente llegar a formar parte de tu personalidad. 20. Reptete lenta y calmadamente una y otra vez y aun ciento de veces lo siguiente: "No necesito realmente la aprobacin de los dems", o "lo que otros piensen de m, no es importante" analiza estos pensamientos, hasta que comiencen a asimilarlos. La repeticin de los mismos te ayudar a integrarlos a tu personalidad. Un buscador de consenso se ha repetido muchas miles de veces que necesita de la aprobacin de los dems, y para contrarrestarlo haran falta muchas repeticiones en sentido contrario. Cmo vencer tu temor al rechazo de los dems.

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21. Adems de cambiar de actitud para vencer el temor a la falta de aprobacin, es importante representar actos que podran acarrearte el rechazo de los dems. Algunas tcnicas usadas por el Alter de Nevardok y sus estudiantes eran las siguientes: Vestir un extrao ropaje, pedir en una tienda un artculo completamente extrao a las existencias ordinarias de dicho negocio (oir ejemplo: un martillo en una panadera) y efectuar anuncios inslitos en lugares pblicos) (Tnuas Hamussar, Vol. 4, pags. 257-260). Realizando en forma actuada conductas que te resultan embarazosas, (aunque no recomendara hacer algo en extremo) comprobars que por experiencia, las dems personas no se reirn necesariamente de ti cuando hagas algo que teman que pudieran ponerte en ridculo. Adems podrs comprobar que aun cuando la gente se ra de ti, no ha de ser tan tremendo ni tan trgico como lo habas imaginado previamente. Dado que ests buscando intencionalmente la desaprobacin mediante las actuaciones realizadas, ser mucho ms fcil tolerarla. Esta experiencia hace que el hecho de ser rechazado no sea tan estresante como ocurre en las diarias situaciones cotidianas. Conoc a una persona extremadamente crtica de s misma que sac a pasear un zapato atado de una cuerda, bajando por la carretera de Jaffa en Jerusalem. Casi nadie le prest atencin y slo unas pocas personas le preguntaron que estaba haciendo, y cuando les responda "estoy sacando a pasear a mis zapatos", no le hicieron ningn comentario al respecto. Solamente una persona discuti con l, alegando que no poda hacer semejante cosa, a lo que el joven le replic calmadamente: por qu no? Si con esto no estoy daando a nadie. La experiencia le ense mucho ms que cualquier conferencia sobre lo innecesario de la inhibicin. 22. Hay gente que es tan tmida y crtica de s misma, que estn constantemente preocupadas acerca de la forma en que las vern los dems. La solucin a su problema consistir en dejar que lo que estn haciendo los absorba totalmente, de manera tal que prcticamente se olviden de la gente que los rodea. La dificultad reside en que la preocupacin que sienten por el concepto que los dems tienen de ellos, les impide concentrarse. Debemos honrar a los dems. 23. El Rab Israel Salanter sola decir: "Aun cuando personalmente debiramos hacer todo lo posible para rehuir los honores, deberemos no obstante tratar a los dems con honor y respeto" (Toras Abraham, pag. 399). Zelig Pliskin

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SOBRE LA PERCEPCIN La Aceptacin: el Mejor Reductor de la Tensin "Haz Su voluntad como si fuera tu voluntad, para que l pueda hacer tu voluntad como si fuera Su voluntad. Anula tu voluntad delante de Su voluntad, para que l pueda anular la voluntad de otros ante tu voluntad" (Pirk Avot 2:4). En hebreo, la palabra aceptacin es hashlam, de shalom, hacer paz o ser ntegro. T sabes que has alcanzado la verdadera aceptacin de una situacin o una persona cuando ests libre de amargura, resentimiento, autocompasin o enojo. Has alcanzado la hashlam cuando no hay demandas egostas de que la situacin o la persona sean diferentes de como son. Una forma de lograr este estado es decirte las siguientes palabras cada vez que te enfrentas con un "acto de D-os" (es decir, algo totalmente ms all de tu control): "Si Hashem quiere que las cosas sean de esta manera, entonces yo tambin lo quiero. Despus de todo, quin soy yo para decir que lo que l quiere para m es equivocado o injusto y que yo merezco algo diferente?". Esto no es una excusa para la despreocupacin o la indiferencia. Una persona est obligada a evitar todo el sufrimiento innecesario y hacer lo ms que pueda para aliviar el sufrimiento de otros. Sin embargo, si te enfrentas a una situacin dolorosa que no tienes poder de cambiar entonces piensa, "Quiero que sea de esta manera". Puede no gustarte o no quererlo. Sin embargo, es la voluntad de Hashem. Por tanto, hazla tuya. A veces, no es claro cunto debes comprometerte para hacer un cambio y cundo debes dejar pasar. Obviamente, todos tenemos gran poder en afectar ciertos aspectos del mundo, y uno al otro. Solamente t puedes saber cundo has excedido la lnea entre servicio verdadero que est motivado por el amor, y la manipulacin arrogante que est motivada por el deseo de control Divino o la demanda de prestigio personal y conveniencia egosta y autogratificacin. Las siguientes son situaciones comunes: 1. El avin est demorado. En lugar de estar furioso, yo acepto este "acto de D-os" y me digo que ya que l quiere que sea as, entonces yo tambin lo quiero. Esto me serena y aclara mi mente para que yo empiece a mirar a mi alrededor y busque actividades para distraer la mente. 2. Me levanto enfermo y llamo al doctor. Est de vacaciones. Me digo, "Ya que es la voluntad de Hashem que vaya a otro lugar, voy hacer Su voluntad". Esto es mucho mejor que aventar el telfono y sentirse celoso porque l est de vacaciones mientras que yo no. Y acepto el hecho de que estoy enfermo porque es un hecho consumado. Pero me prometo empezar a hacer ms ejercicio y limitar la comida grasosa. 3. Estoy atrapada en el trfico en un da caluroso con siete nios, incluyendo un beb llorando. Los nios estn lloriqueando porque quieren algo de beber. No hay ningn lugar para comprar en la autopista. Empiezan a pelear unos con otros. Antes de explotar, pienso, "Ya que es de este modo, entonces quiero que sea as. Quiero que los nios se estn comportando tal como lo estn haciendo y estar atorada en este

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embotellamiento de trfico". El pensamiento es tan ridculo que me ro de m misma. Esto me tranquiliza y veo cmo sta es una maravillosa oportunidad para practicar todas mis herramientas de EMETT (Madurez Espiritual Establecida a travs de la Tor) tales como aceptacin, inventiva, paciencia, desapego, no enjuiciamiento y dignidad bajo presin. Mi mente se vuelve ms clara y en lugar de aventar mis puos a los nios para calmarlos, de repente recuerdo una cancin graciosa para cantarla con ellos y busco juegos para distraer su atencin. 4. Mi hijo dice algo irrespetuoso. Acepto que no es perfecto, que tiene que recorrer un largo camino para volverse ms sensible a los sentimientos de otra persona. Es la voluntad de Hashem que l sea como es en este momento de nuestras vidas. Este pensamiento me tranquiliza y ahora soy capaz de pensar cmo ayudarlo a desarrollar mayor control de s mismo y concentracin. Seguro esto es mejor que gritarle furiosamente y hacer demandas que l no puede cumplir. 5. Llevo a mis hijos y a unos cuantos amigos del vecindario a la oficina postal. El empleado me mira con enojo por haberlos trado y dice algo desagradable. He tratado con l anteriormente y s que tiene un carcter antiptico. Me digo, "Yo deseo que l sea como es, ya que es la forma en la que es de cualquier manera. No voy a cambiar su personalidad". 6. Un miembro de la familia deja el bao hecho un desorden. Entro y me encuentro reaccionando furiosamente. Luego me calmo diciendo, "Quiero que sea de esta manera, as tengo la oportunidad de practicar hablar respetuosamente a otros". Y te aseguro que puedo salir con xito de esta situacin. 7. Un nio tiene problemas para hacer sus tareas. Por supuesto, me gustara que fuera Sr. Genio. Pero no lo es. As que me digo, "Quiero que sea de esta manera. Es la voluntad de Hashem que yo tenga un hijo as, con estos problemas y esta personalidad. Quin soy yo para oponerme a la voluntad de Hashem? sta es una gran pregunta: "Quin soy yo para oponerme a la voluntad de Hashem?". Seguro, sabemos qu nos gustara tener: queremos que todos sean amables, limpios, ahorrativos, alegres, juiciosos, inteligentes, honestos y buenos; queremos que todos esos amigos que no tienen hijos sean bendecidos con hijos y nuestras afectuosas amigas solteras que encuentren esposos maravillosos; queremos tener un modesto ingreso pero bueno y constante, tener hijos a quienes guste estudiar y sean inteligentes y cooperativos en la casa y en la escuela, y tener parejas que siempre sean comunicativas, eficientes y consideradas; no queremos que el bueno sufra y el malo prospere, etc. Si nosotros estuviramos dirigiendo la funcin, as es como lo haramos. Pero nosotros no escribimos el libreto, y no estamos dirigiendo el escenario; Hashem lo hace. Y aunque no necesariamente obtenemos lo que queremos en la vida, nosotros obviamente obtenemos lo que necesitamos para nuestro crecimiento y refinamiento. Pero eso, a veces puede parecer injusto o ilgico desde nuestro limitado punto de vista humano. La brecha entre lo que queremos y lo que tenemos es el grado de nuestro dolor emocional. Cuando la brecha se reduce, sentimos menos trauma emocional. T sabes que cuando obtienes lo que quieres, no tienes dolor en absoluto: eres feliz. As que lo ideal es trabajar poco a poco en querer lo que tienes, y desear que sea as. Mientras mayor sea tu resistencia a la realidad, mayor es tu dolor. La mayora de los lectores probablemente estn familiarizados con la "oracin de la serenidad" de Alcohlicos Annimos: "D-os, otrgame la fuerza para cambiar lo que puede ser cambiado, el coraje de aceptar lo que no puede ser cambiado y la sabidura para conocer la diferencia". Una razn por la que las personas tienen problemas en ver la diferencia es porque estn tan enojados o deprimidos por no tener lo que quieren, que se equivocan. Ya sea que se rinden muy pronto cuando podran tener xito en persistir hacia su objetivo, o se molestan furiosamente, demandan y recriminan a otros para que les den lo que ellos no tienen para dar. Les digo a las mujeres en mis clases, "Vayan a casa y prueben esta idea de desear tener aquello que es inalterable en tu vida, deseando que las cosas sean como son. Aunque parezca poco sincero al principio,

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hagan la afirmacin. Vean qu sucede y reporten la semana siguiente". Inevitablemente recibo comentarios como el siguiente: "Bien, ciertamente no quiero una hija que sea minusvlida y que tenga parlisis cerebral. Pero fui a casa y me dije que quiero que sea as. La mir y por primera vez dese tenerla como es. De alguna manera, un sentimiento de paz me lleg. Era como una luz brillando en el cuarto y de repente todo estaba bien. La resistencia se haba ido. El enojo, la autocompasin, la amargura y la vergenza con las que haba vivido todos estos aos ya no estaban. Y en su lugar haba calma, aceptacin y amor por ella. S que tengo que hacer esto una y otra vez, pero por lo menos prob el sentimiento de paz interna". "No hay ninguna posibilidad de que yo quiera un esposo que sea tan argumentador y difcil en tantas formas. Pero fui a casa y mientras trabajaba en la cocina me dije una y otra vez que quera que fuera de esta manera. Al principio, me sent como una mentirosa. A quin estaba engaando? Pero, t sabes, despus de treinta y cinco aos, no lo voy a cambiar ni me voy a divorciar. Entonces, por qu no dejar de resistirme a la realidad? Me mantengo pensando que es la voluntad de Hashem que ste es el hombre con el que tengo que pasar mi vida. Y sabes qu? De repente, no me pareci tan mal. Existen cosas mucho peores. Tuve un momento de no resistencia y sent paz. En realidad sonre cuando l entr a la cocina y eso le sorprendi. Creo que he estado tan amargada por l que fracas en aceptar la realidad o apreciarlo por lo que l es. Los dos estamos heridos. Pero tengo que ir adelante con mi vida y dejar de usarlo como una excusa para la autocompasin. Esperaba que al estar de mal humor me iba a dar lo que quera. Pero nunca fue as". "Tengo una pariente muy crtica. No quiero tenerla en mi vida, por supuesto. Pero ah est y tengo que lidiar con ella. Siempre me he sentido muy amargada por su interferencia. Pero despus de la clase de la ltima semana, estaba esperando el autobs y pensando que yo deseo que ella sea como es, exactamente como es sin ninguna diferencia. Estaba sentada ah rindome de m misma. Y sucedi algo gracioso: de repente me di cuenta que puedo ser ms asertiva. Le puedo decir corts pero asertivamente que no quiero que haga comentarios acerca de mis habilidades en el hogar, mi forma de cocinar o mi forma de educar a mis hijos. Puedo limitar la cantidad de tiempo que pasamos juntas. Cuando me tranquilic con esas palabras, empec a ver alternativas y me sent mucho menos vulnerable. Era como una proteccin". La aceptacin no es una decisin de un momento a otro, cuando llegan los eventos desconsoladores a nuestras vidas. Puede tomar semanas, meses o incluso aos el borrar por completo el enojo con el destino o con otros por tu parte en la vida. Sin embargo, mientras ms practicas el desear que la gente y los eventos sean como son, mayor es la posibilidad de lograr hashlam, aceptacin de la voluntad de Hashem sin amargura o depresin. Una parte de ti puede estar gritando, "Pero yo NO QUIERO que sea as! QUIERO un cuerpo / pareja / hijo /destino diferente!" Lo importante es recordar es que de acuerdo a la Tor, la nicas cosas que estn bajo nuestro control son nuestros pensamientos, nuestras palabras y nuestras acciones. Todo lo dems est determinado por un PODER ms all de nuestro control. Debemos confiar en que D-os trae ciertas personas a nuestras vidas, nos aflige con ciertos padecimientos y dificultades, determina varias prdidas y desilusiones, con un propsito. No podemos distinguir ese propsito cuando estamos llenos de enojo o autocompasin. No puedes controlar muchos de los eventos en tu vida; sin embargo, siempre tienes control sobre tus actitudes hacia ellos. La siguiente ocasin que te enfermes, o no pases una buena noche, o seas confrontado con un extrao o un miembro familiar que no llena tus estndares de conciencia de Tor y quieres que las cosas sean diferentes, piensa en ese "quiero" como viniendo de la parte de tu ego personal que quiere gratificacin instantnea, prestigio y control. El enojo que sientes es el resultado de tu frustracin y de no ser capaz de manipular a D-os y al mundo alrededor tuyo. Sin embargo, t tienes un Yo Divino ms elevado que es uno con la voluntad de D-os. sa es la parte de ti que puedes usar para estar de acuerdo con la realidad. El peligro de esta filosofa es que puedes hundirte en la apata y el aletargamiento. Esto sera un uso completamente equivocado de la perspectiva de la Tor. "Quin es rico? El que se regocija con su parte" (Pirk Avot 4:2). Estar feliz con tu parte significa aceptar todas esas cosas que son actos de D-os sobre los

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que no tenemos control y eso incluye la personalidad, pasiones y posesiones de otras personas. Pero en trminos de midot, ah!, sa es el rea en la que debes luchar para una mayor excelencia. La aceptacin verdadera trae cambios, ya sea en actitud y/o comportamiento, por ejemplo: "Acepto que tengo un matrimonio problemtico. Por ello, voy a buscar el consejo de un rabino o un terapeuta". "Acepto que me siento como un fracasado con un hijo como ste. Por tanto, voy a buscar ayuda". "Acepto que estoy enojado una gran parte del tiempo. Por tanto, voy a practicar usar el lenguaje y las tcnicas de EMETT con ms intensidad y voy a erradicar mi deseo de controlar todo y a todos". "Acepto que no puedo tener el 100% de la buena relacin que quisiera con cierta persona. En lugar de enojarme por ello, voy aceptar esa realidad y enfocar mis energas hacia otras ocupaciones". "Acepto el hecho de que mi esposo est teniendo muchas dificultades en enfrentar la importancia de hacer un testamento. En lugar de ser pasiva, voy a encontrar cmo hacrselo entender asertivamente y no con hostilidad". Tengo amigos que me llaman y dicen, "Miriam, hblame acerca de la aceptacin otra vez. La tuve la semana pasada, pero luego la perd cuando hubo un conflicto". Con frecuencia les pido que hagan un pequeo ejercicio que t puedes hacer junto conmigo. Yo digo, "Cierra tus ojos. Imagnate a ti mismo pensando cunto no quieres a esa persona o situacin particular en tu vida. Imagnate a ti mismo resistiendo realmente. Toma veinte segundos para sentir eso en tu cuerpo. Ahora, respira profundamente y suelta esa carencia. Permtete aceptar que Hashem puso a esta persona o a este evento en tu vida por algn propsito. Piensa realmente en tu parte Divina queriendo que est ah para tu crecimiento y refinamiento. Inhala aceptacin y exhala resistencia. Deja que sea como D-os quiere que sea. "Siente ahora cmo tu cuerpo se ha relajado. Est ah por un propsito. Cuando tu mente se aclare vas a saber cul es el propsito". Inevitablemente, recibo una respuesta en la que la persona me dice qu leccin se supone debe aprender de esta nisayn (prueba) particular. Que Hashem nos bendiga a todos nosotros con la fuerza y el valor de llevarnos a una mayor conciencia y aceptacin de Su voluntad. Miriam Adahan Click! Cambiando los Canales Mentales ...continuacin de La Aceptacin: el Mejor Reductor de la Tensin

Nuestra casa es un punto de colecta para ropa vieja que yo clasifico y distribuyo entre las familias pobres de Jerusalem. O ms bien, debo decir que mis hijos la distribuyen ya que yo slo la clasifico y arreglo, mientras que ellos son los que cargan las cajas muchos pisos y de muy buena gana. Pero hace unos das, tena una caja particularmente pesada para llevrsela a una familia muy pobre. Mientras conduca hacia su edificio mi hijo dijo, "No me gusta ir ah; me echan esas terribles miradas". Pens por un momento y luego dije, "Sabes qu? Si cuando haces una mitzv tienes algn dolor por eso, entonces Hashem te da una recompensa an ms grande". Sus ojos brillaron y dijo, "De veras?" Le asegur que as era, que iba a obtener una recompensa especial por ir a ese apartamento en particular. l salt felizmente del carro con la caja. Cuando regres, le pregunt si los nios lo haban mirado y dijo, "S, pero no me molest". Esto es para demostrar cmo "la actitud es todo". Cuando te enfocas en la recompensa, las pequeas molestias no te molestan. En otro incidente del ltimo otoo, haba cambiado a otro de mis hijos a una nueva yeshiv que era un poco ms difcil que la anterior. Tuvo problemas para ponerse al corriente al principio y una vez lleg a la

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casa muy molesto. Me dijo que haba obtenido una calificacin muy baja en un examen y que ese rabino haba dejado accidentalmente abiertas las listas de modo que todos los nios que pasaban podan ver las calificaciones de los dems. Espiando la calificacin de mi hijo empezaron a burlarse de l. Despus de sentir el dolor por el que haba pasado, saqu el libro de Rab Pliskin, Las Puertas de la Felicidad, y le ense donde est escrito que "si no hieres a aqullos que te hieren, todos tus pecados son perdonados". (Rosh Hashan 17a). "Ve" le dije, "esos muchachos son como gomas de borrar, borrando todas tus transgresiones". "Vaya!", dijo riendo, "me siento realmente limpio! El dolor del incidente no puede ser borrado, pero su actitud positiva le impidi deprimirse y le dio el coraje para regresar a la yeshiv al da siguiente. Nuevamente, cuando l se enfoc en lo que estaba obteniendo espiritualmente, su estado emocional se volvi positivo. Siempre que es posible, trato de animar a mis hijos y estudiantes a hacer el truco de "Click cambiar canales" y enfocarse en el beneficio espiritual en cada situacin llena de tensin, en lugar de la tensin misma. Por ejemplo, recientemente estaba conduciendo una amiga hacia su casa y estaba detrs de un camin muy grande en una calle muy estrecha. De repente, el conductor del camin se detuvo, baj y empez a descargar muebles. "Solamente va a tomar un minuto" dijo, una afirmacin de la que yo dud seriamente. "Uuuff!" mi amiga exclam con exasperacin. "Bien", le dije, "estamos atoradas, as que vamos a volver esto en algo positivo. Qu tal practicar algo de paciencia! ste es un msculo espiritual que ciertamente necesita fortalecerse". Ella ri y nos sentamos ah felizmente hasta que el conductor del camin termin su entrega. Si nos hubiramos enojado, las cosas no hubieran funcionado ms rpido. Nos hubiramos exasperado por nada. En lugar de ello, cambiamos los canales de exasperacin a aceptacin y nos ahorramos unos minutos de tormento emocional innecesario. Cmo Cambiar? Existen numerosos incidentes a los que estamos acostumbrados a responder con enojo: empleados bruscos, cuentas inesperadas, jugo derramado, nios que pelean sin parar, parejas que no llenan los requerimientos, parientes crticos, etc. Podemos ahorrarnos una gran cantidad de estrs emocional simplemente preguntndonos, "Cmo puedo usar este incidente para perfeccionar mis midot?" O, "Qu mitzv puedo realizar en este momento?". Otro ejemplo: La ltima semana, mientras estaba manejando, accidentalmente me met en el carril derecho que daba vuelta hacia una direccin que yo no quera ir. Tena que meterme por el carril de la izquierda. Todos los carros se detuvieron por un semforo, as que le hice una seal a la conductora prxima a m y le indiqu que quera pasar por delante de ella cuando la luz cambiara. Ella me ech una mirada desagradable que poda traducirse como, "De ninguna manera, pequeo gusano!" Y con eso ella avanz un poco ms hacia el carro de adelante para que no hubiera forma de que yo pasara. Uno de mis hijos dijo, "Ay! Te hizo una cara! Qu vas a hacer?" Yo le dije, "Le voy agradecer!" "Agradecerle?" me pregunt, como si yo fuera una tonta. "S", le dije. "Le estoy agradeciendo mentalmente por darme la oportunidad de no regresar dao con dao. Te das cuenta de que cuando hacemos as, los ngeles bailan y aclaman en el shamaim (cielo)? Si realmente te quedas en silencio, los vas a escuchar". Se rieron. "Vean cmo esa mujer es un regalo para todos nosotros. Ella es un shalaj (enviado) de Hashem para probar nuestras midot y ponernos de buen humor". Seal al carro de atrs de esta mujer y el conductor amablemente nos dej pasar. Cada vez que pienso en esa mujer, todava le agradezco.

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Una amiga, a la que llamar Ruthy, da clases de piano. La madre de uno de sus alumnos cancela constantemente en el ltimo minuto, lo que con frecuencia le provoca una prdida significativa de dinero. Se enojaba cada vez ms y ms con la madre hasta que pens, "Cmo puede ayudarme esta mujer a crecer?" Inmediatamente, Ruthy se dio cuenta de que ella es una mujer que no le gusta confrontar y que tiene dificultad para ser asertiva, y se le estaba presentando la oportunidad de afirmarse positivamente ante esta mujer. Con mucho coraje, la llam y le explic con una voz muy seria que si no se le cancelaba la clase con una anticipacin de veinticuatro horas, ella esperaba que se le pagara. La madre respondi de una manera muy agresiva y desagradable. Ruthy report, "Generalmente, antes, si alguien hubiera implicado que yo era rgida o desagradable, me hubiera aplastado. Ahora yo estaba usando este incidente para aprender a no ser una esponja y absorber la negatividad de otras personas. Y debido a que estaba trabajando en mi crecimiento, fui capaz de enfrentarla de una manera muy madura y asertiva hasta el punto que ella estuvo de acuerdo conmigo". Nuestro da est lleno de cientos de irritaciones y desafos menores. El truco es no habitar en el dolor sino en lo que puedes ganar espiritualmente. Cuando dices "cambiar", enfcate en lo que puedes hacer para mejorar en ese momento. Ms Situaciones Difciles De acuerdo, ya s lo que estn pensando, que es muy fcil cambiar canales cuando todo lo que sucede es un trfico o un nio un poco infeliz. Pero, qu pasa con las cosas grandes? Qu pasa si necesitas desesperadamente un prstamo y ese pariente rico no te va a dar ni un centavo? Qu con ese cnyuge que es una fuente de irritacin y desilusin constante? Qu con nios que son insolentes o que fracasan en la escuela? Qu si t o alguien que amas tiene una enfermedad seria? Puedo asegurarte que despus de aos de practicar la "tcnica clickcambia" para evitar respuestas negativas a eventos menores, pronto vas enfrentar las dificultades ms serias con mucho mayor emun y bitajn. As, la siguiente vez que se derrame el jugo o alguien te insulte, contn el impulso de contraatacar con enojo. En lugar de ello, piensa, "Cmo puedo usar este suceso para mi crecimiento?" Clickcambia y vas a estar en un marco mental totalmente nuevo. Miriam Adahan Percepcin ...continuacin de Click! Cambiando los Canales Mentales

De todo lo que Hashem cre, nada fue creado sin propsito" (Shabat 77b). Todos sabemos que el concepto de hashgaj pratit (supervicin individual) nos trae paz interna. Cuando creemos completamente que todo lo que experimentamos viene de Hashem, y est directamente determinado por l para nuestro bien, sentimos que tenemos la fuerza para afrontar y sentir que D-os est con nosotros. Sin embargo, es algo difcil integrar este principio porque poseemos dos "estaciones" en nuestra mente: el Sistema de Creencia Sensorial (Sensory Belief System [SBS]) y el Sistema de Creencia Trascendente (Transcendent Belief System [TBS]). Las verdades de uno parecen mentiras en el otro y viceversa. Por ejemplo, desde el punto de vista del Sistema de Creencia Sensorial, D-os no existe bekirbenu, entre nosotros (Shemot 17:7), porque no lo podemos ver y los eventos dolorosos que padecemos parecen injustos, arbitrarios y sin sentido. Desde un punto de vista puramente sensorial, sentimos que no tenemos

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ms valor o sentido que un grano de arena. Nuestras vidas son como "sombras pasajeras", (Tehilim 144:4) y con frecuencia nos sentimos como nada. El resultado del pensamiento SBS es que con frecuencia nos sentimos desalentados, abandonados y enojados. Las creencias del Sistema de Creencia Trascendental son opuestas. De acuerdo al TBS, D-os siempre est con nosotros; aun el evento ms pequeo tiene significado final; y cada ser humano tiene valor infinito. Cmo intercambiamos de SBS a el TBS? Usando el lenguaje del TBS, aun si no somos completamente sinceros en ese momento. Cuando usamos este lenguaje nos volvemos conscientes de la hashgaj pratit en cada situacin, que es una verdad tan sublime que parece una mentira, simplemente porque es muy ajena al SBS. Estas "mentiras" son una especie de "primeros auxilios csmicos" en una crisis, elevndonos milagrosamente ms all de nuestra perspectiva humana ordinaria limitada y unindonos a una ms Divina. Di las palabras, no importa qu tan falsas y poco sinceras puedan parecer en ese momento. Pronto vas a experimentar la diferencia que hacen en tu conciencia. Estas "mentiras" son los interruptores mediante los cuales cambias de la "estacin" de SBS de tu mente a la TBS. Mentira #1: "Quiero que esto sea de esta manera". "Esto" se refiere a cualquier evento doloroso, tal como insomnio, vecinos irritantes, enfermedades, depresin, prdida financiera o relaciones problemticas. Obviamente desde el punto de vista de SBS, nosotros no "queremos que sea de esta manera". Queremos paz y calma, xito financiero, sentirnos bien todo el tiempo y llevarnos bien con todos. Sin embargo, ya que la resistencia a Su voluntad produce dolor emocional, podemos lograr serenidad interna solamente aceptando Su voluntad, "queriendo que sea de esa manera" o en las palabras de Pirk Avot (2:4): "Cumple Su voluntad como cumpliras tu propia voluntad, para que l pueda cumplir tu voluntad como si fuera Su voluntad; pon a un lado tu voluntad por Su voluntad". Por qu? Porque Su voluntad es verdad. Es lo que necesitamos aun si no lo queremos. Tambin es til decir: "Reconozco que lo que est pasando en este preciso segundo es lo que necesito que suceda para mi crecimiento". "Acepto que lo que soy en este momento de mi vida es precisamente lo que necesito para mi crecimiento". Mentira #2: "Gracias por darme la oportunidad de demostrar valores de Tor". Di esto cuando alguien te hiere y te sientes enojado y vengativo. Recuerda juzgar favorablemente a toda persona (Pirk Avot 1:6) y evitar ser despectivo y vengativo y trabajar en tus midot aun si otros no lo hacen. Mentira #3: "Soy un ser de valor infinito". Di esto cuando te sientes desanimado e inadecuado o como un tonto y un fracasado. De acuerdo a nuestro SBS, nuestro valor es determinado por otros y depende de nuestra apariencia, inteligencia, posicin financiera y logros. De acuerdo al TBS, nuestro valor es completamente independiente del juicio humano y est determinado solamente por D-os, Quien nos cre a Su imagen. Estas aseveraciones traen serenidad y aceptacin de manera que somos ms capaces de pensar claramente. Nos ayudan a dejar ir el deseo de controlar lo que est ms all de nuestro control, al tiempo que nos estimulan a poner el mximo esfuerzo en cambiar aquello que puede ser cambiado en nuestra vida. Ejemplo: "Cuando llegu a casa del trabajo, la cena no estaba lista. Mi primer impulso fue reaccionar con furia. Para mantenerme calmado, me dije, Quiero que sea de esta manera para mi crecimiento. D-os me est poniendo en esta situacin porque necesito desarrollar ms paciencia y practicar el dar el beneficio de la duda".

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Ejemplo: "Mi esposo acaba de perder su trabajo. Cranme yo no quiero esta situacin. Es atemorizante y humillante. Lo nico que reduce mis sentimientos de ansiedad y enojo es repetirme constantemente, Dos, si sta es la forma en la que quieres que sean las cosas, entonces yo tambin quiero que sean as, para nuestro crecimiento. Por supuesto, con mi pensamiento de SBS yo no quiero que realmente sea as. Deseara que regresara a su trabajo o a otro trabajo en este segundo, eso es realmente lo que quiero! Pero cuando digo estas palabras, recuerdo que todo lo que D-os hace tiene un propsito aun si yo no puedo verlo en este momento. Cuando digo estas palabras aun sin sinceridad, s que finalmente las cosas van a cambiar". Ejemplo: "Fue una de esas agitadas tardes cuando me senta abrumada por todas las demandas. De repente, mi hija de seis aos derram un vaso grande de leche de chocolate sobre el suelo. Quera estrangularla. En lugar de ello me dije, Quiero que sea de esta manera. En forma poca sincera le dije, Gracias por darme la oportunidad de demostrar autodisciplina y paciencia. Solamente decir las palabras me hizo darme cuenta de que era verdad, eso es exactamente lo que necesito demostrar a mis hijos. Yo soy la que tiene que modelar ese comportamiento". Ejemplo: "Un pariente me insult. Vi solamente dos opciones: ser grosero y reclamarle, o tragarme mis sentimientos y ser fro. Pero tan pronto como record las palabras, Soy un ser humano con valor infinito, mis sentimientos de autorespeto regresaron y vi otra opcin: darle el beneficio de la duda y ser asertiva de una manera no hostil. Sin malicia, le pregunt, Te das cuenta de que hieres mis sentimientos? Mi pregunta lo sorprendi y me dijo que lo senta. Me asombr mi capacidad de permanecer calmado porque ordinariamente hubiera hervido con hostilidad, ya que tiendo a tomar los insultos muy personalmente". Ejemplo: "Un pariente me pidi dinero prestado y estuve llamndole y llamndole porque tenamos una deuda y realmente necesitaba el dinero. Despus de varios meses de obtener una excusa tras otra, estaba tan furiosa que apenas poda dormir. Estaba obsesionada con l y carcomindome en resentimiento. Durante el da me la pasaba imaginando que le deca, "Gracias por darme la oportunidad de practicar la tica de la Tor y no regresar dao por dao. Gracias por darme prctica en dejar ir lo que est ms all de mi control y disciplinarme a ignorar lo que no puede ser cambiado y encontrar una solucin para lo que puede ser mejorado". Vas a necesitar prctica CADA DA, TODO EL DA! La repeticin es la clave del cambio. Afortunadamente, D-os nos provee de muchos eventos decepcionantes y dolorosos durante el da, todos los cuales son oportunidades para usar estas frases. Debes repetirte estas pequeas mentiras miles de veces antes que puedan ser una respuesta automtica. Hasta entonces, te puedes sentir un poco tonto y falso dicindolas. Sin embargo, una vez que se vuelvan un hbito, se van a volver verdad, no mentira. Entonces tu vida va a estar llena de mucha alegra, paz y amor. "El verdadero servicio a D-os se construye sobre un fundamento de gratitud" (Strive for Truth, vol. I, pg. 153). Estas frases nos recuerdan que debemos ser agradecidos por todo lo que nos pasa, lo bueno y lo malo (Berajot 60b). El Kidush Hashem (santificacin del nombre de D-os) que traemos al mundo nos permite ser zoj (merecedores) para ver realmente el amor escondido que est detrs de todo lo que l hace por nosotros. Miriam Adahan Salud Mental: El Resultado de una Fuerte Voluntad Extrado del libro "Nadie es Perfecto", por Miriam Adahan, Editorial Jerusalem de Mxico

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Imagina esta escena: un hombre hace una fogata y luego procede a tirar cientos de miles de dlares al fuego. Puedes pensar que est loco, no es as? Bien, esto es la locura: un comportamiento absurdo, no constructivo y derrochador. No tiene ningn propsito o es completamente daino. Esto nos ayuda a entender qu significa ser neurtico. Todos somos neurticos en algn grado. Toma por ejemplo, nuestro pensamiento. Una persona promedio tiene alrededor de 10,000 pensamientos al da. Esto resulta un tiempo muy valioso. Cuntos de nosotros malgastamos tontamente este precioso recurso pensando en gente y eventos sobre los que no tenemos control, avivando emociones tales como celos, enojo, resentimiento, compasin por uno mismo y ansiedad? Nos podemos entrenar a ser menos y menos neurticos disciplinando nuestra mente y msculos para tener esos pensamientos que nos van a hacer sentir agradecidos, vivos, afectuosos y seguros, y haciendo tantos actos de bondad como podamos en el curso de un da. Por ejemplo, a continuacin hay algunas afirmaciones de miembros de EMETT que aplicaron este principio en su vida diaria. "El hijo del primer matrimonio de mi esposo estaba volvindome loco. Antes de cada visita, yo pensaba que este pequeo mocoso iba crear toda clase de conflictos y confusiones peleando con mis hijos y demandando atencin constante. Para el momento en que llegaba, yo ya tena una jaqueca y me senta furiosa e indefensa. Finalmente, me di cuenta de que esto era ridculo. Le dije a mi esposo que necesitaba un descanso, pero l me acus de odiar a su hijo. As que en forma asertiva le dije que necesitaba algo de ayuda psicolgica antes de tener al nio nuevamente en casa. Estuvo de acuerdo y fuimos capaces de reunirnos con una tercera persona que nos explic qu es lo que estaba pasando y me hizo comprender aspectos importantes de mi propio comportamiento. Tambin me inscrib a una clase de P.E.T. (Parent Effectiveness Training - Padres Eficazmente Entrenados) y a un curso para que me dieran herramientas para lidiar con este nio". "Uno de los parientes de mi esposa estaba de visita y constantemente haca llamadas de larga distancia a los Estados Unidos. Yo estaba furioso. Estaba a punto de cortar el cordn de la pared. Quera hacer la mitzv de hajnasat orjim (acoger huspedes), pero en lugar de eso estaba todo el da con una cara amargada y no poda pensar en otra cosa ms que en lo desconsiderado e inmaduro de su comportamiento. Cuando no pude aguantar ms, explot. Y l dijo, "Pens que tu esposa te haba dicho que le di $200 dlares cuando llegu y tambin le dije que me mande toda la cuenta de telfonos, ya que yo la voy pagar con mucho gusto". Oh, me sent muy mal por mis acusaciones y por el tiempo que perd con mi negatividad! Antes de empezar a perder ms tiempo estando enojado con mi esposa, pens que mejor me ocupara de hacer algo til con mi mente y mis manos. Esto me calm. Me di cuenta de que tengo la tendencia a juzgar a la gente duramente, y siempre veo una intencin de herirme. Debo trabajar en ello. Evita "Pensamientos Chatarra" En cualquier situacin, tenemos la eleccin de cules pensamientos tener y cmo actuar. Esta decisin determina si vamos a estar mentalmente sanos o mentalmente enfermos. La enfermedad mental es en gran parte el resultado de pensar y comportarse de una manera destructiva. La depresin, por ejemplo, puede llamarse "desamparo aprendido". Un temperamento explosivo es el resultado de pensar, "Yo debo tener lo que quiero! Debo hacerlo a mi manera! Las personas me hieren deliberadamente!". Lo segundo que pensamos es que nosotros, o aquellos que nos rodean son fracasados; nos vamos a sentir mal y vamos a provocar el dolor de otros. Sin una fuerte voluntad, una persona es vctima de cada pensamiento y humor que tiene y de las palabras y acciones de los que le rodean. Solamente desarrollando una voluntad muy disciplinada podemos liberarnos de ser esclavizados por nuestras propias pasiones e imperfecciones o por las de otros.

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MIEMBRO: Estaba en el shul y durante todo el rezo estaba pensando acerca de la gente que ah se encontraba: "Mira al Sr. X, piensa que es grandioso. Qu tipo tan arrogante. Y mira a la Sra. L., ella en realidad es una hipcrita, pretendiendo ser tan observante cuando yo s que come productos de hashgaj (supervisin) cuestionable. Y por ah est la Srita. B., tratando de llamar la atencin con esas ropas estrafalarias y con ese nuevo peinado. Piensa que es tan atractiva. Y ah est la Sra. M., sonriendo tan dulcemente a todos como si pudiera obtener el Premio de Dulzura del Ao, yo he odo cmo le grita con crueldad a su hijo mayor y le pega al segundo por nada". Cuando desvi mi atencin de ellos, empec a pensar qu persona tan terrible soy. Empec a pensar todas las cosas por las que me tengo que preocupar en el presente y en el futuro. Me senta tan agitada. Entonces, de repente pens: "ste es un comportamiento neurtico ridculo. Qu beneficio tienen todos estos juicios? No estoy hiriendo a nadie ms que a m misma. Aqu, especialmente en el shul, tengo la oportunidad de practicar las mitzvot de amar a otros, de dar el beneficio de la duda, de pensar formas de mejorarme a m misma y ayudar a otros en la comunidad, y estoy desperdiciando este tiempo valioso". Me disciplin a enfocarme en los rezos, a pensar en ser agradecida por todo lo que tengo, a contemplar qu maravilloso es que Hashem cre tantas diferentes clases de personas como diferentes clases de flores. No me toca a m hacer juicios acerca del valor de estas creaciones Divinas. Deslizarse en pensamientos negativos es fcil. Es como deslizarse en un tobogn. Es fcil y sin esfuerzo. Subir, trascender nuestra pequeez y prejuicios toma esfuerzo. Pero cuando nos tomamos el tiempo y la molestia de forjar una actitud mental sana en lugar de los "pensamientos chatarra", las recompensas son estimulantes. M&Ms Kosher: Cmo aadir dulzura a tu vida Extrado de Nadie es perfecto. Por Miriam Adahan Nosotros los del mundo ortodoxo no podemos comer lunetas M&Ms no kosher, aunque se vean tan deliciosas. Pero Hashem nos ha dado unas mejores. Nos ha obsequiado "M&Ms kosher", Mitzvot y Midot (hechos buenos y buenos rasgos de carcter), en los cuales nos podemos enfocar para darnos una elevacin real cuando estamos decados; no la elevacin artificial que obtienes del azcar, sino una elevacin espiritual real que puede ser nuestra en cualquier momento del da o de la noche. Cualquier evento, no importa cun doloroso, puede ser penetrado por los rayos de santidad si piensas cul Mitzv puede ser realizada en ese momento o qu Midot necesitas reforzar. Por ejemplo: "La olla de presin explot lanzando sopa por todo el techo. Estaba a punto de condenar a mi esposa por descuidada cuando pens en M&Ms, como la Mitzv de ayudar a una persona en afliccin y la Mid de mantener mi boca cerrada". "Mis hijos estaban cansados y malhumorados y yo tambin. Quera darles unas buenas y fuertes nalgadas y librarme de ellos. Luego pens en los M&Ms, como poner algo de msica y alegrar el ambiente, traer algo de alegra a nuestra casa y usar mis talentos creativos ocultos para hacerlos ir a la cama pacficamente". "Un pariente cercano me estaba despreciando ltimamente. Era muy doloroso pero pens en mis M&Ms, como dar el beneficio de la duda, hacer jeshbn hanefesh (instropeccion) y continuar siendo afectuosa y aceptarlo, aun si l no lo era conmigo". Cada evento puede ser material en bruto para tu crecimiento espiritual. Ya sea que pierdas tu cartera o tengas una enfermedad, ya sea que los invitados aparecieron inesperadamente o cancelaron en el ltimo minuto, ya sea que ests desilusionado de la gente o de la vida, te puedes forzar a enfocarte en tus M&Ms y disminuir tu dolor. La razn de este trabajo es porque la cantidad de dolor que sientes por la gente o por los sucesos es directamente proporcional a tu resistencia a su existencia. Mientras ms pienses, "No es justo! Esto no debera estar pasando! La gente no debera ser as!" ms te vas a sentir

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tenso, enojado y amargado. Sin embargo, cuando buscas M&Ms, eres capaz de usar el suceso como una experiencia de aprendizaje. Puedes estar noventa y nueve por ciento resistente y slo uno por ciento aceptante, pero ese uno por ciento es suficiente para darte algo ms en qu enfocarte adems de tu enojo y desnimo. Es til hacer una lista de Midot y Mitzvot sobre las que tenemos que trabajar durante toda nuestra vida. Por ejemplo: aceptacin, buen humor, compasin, decisin, diligencia, entusiasmo, flexibilidad, gentileza, humildad, esmero, amor, orden, paciencia, perseverancia, positivismo, respeto por uno mismo y por otros, ingenio, autodisciplina, silencio y veracidad. A travs del da, piensa cmo puedes fortalecer tu carcter practicando estas disciplinas. Mencinalas tambin a los miembros de tu familia. Por ejemplo: "Jaim, gracias por ayudar. Eso demuestra gentileza". "Jaya, demostraste mucha paciencia al ayudar a tu hermano con su tarea. La paciencia es uno de primeros signos de madurez. Bien por ti". "Yonatn, me di cuenta qu difcil era el problema para ti. No te rendiste. Tuviste persistencia y perseverancia". Cuando t o alguien alrededor tuyo comete un error, en lugar de atacar con tus condenas siempre listas (y todos las tenemos!) pregntate a ti o a la persona, "Qu aprendiste?". El otro da mi hijo de siete aos quera ayudarme a subir una bolsa pesada de vveres hasta nuestro apartamento. Senta que era muy pesada para l, pero l insisti, as que lo dej intentar. Como era de esperarse, a la mitad de la escalera la bolsa se le escap de las manos y todos los comestibles se cayeron escalera abajo. Se sinti tan mal cuando sucedi que no tuve necesidad de aumentar su dolor con crtica. Simplemente le pregunt, "Qu aprendiste de esto?" Lo ms importante fue que fui capaz de enfocarme en los M&Ms, lo que para m fue convertir esto en una experiencia de aprendizaje para que l pudiera ver los errores de la vida, no como catstrofes por las cuales condenarse a uno mismo, sino como oportunidades para crecer. Cuando ests enfermo, es una oportunidad para practicar sentir compasin por todos aqullos que estn enfermos. Tambin es una oportunidad para ser agradecido por cualquiera de tus partes que estn en buena salud y estar agradecido por la salud cuando regresa. Cuando ves a la gente actuando destructivamente, es una oportunidad para ser valiente y hablar sin temor si sientes que puedes ayudar, o permanecer en silencio y aceptar si sabes que nada de lo que digas va a ser til. O puede ser una oportunidad para practicar ahavat jinam, amor incondicional por tu prjimo. Cada persona que conoces te ensea algo ms acerca de la humanidad. Cada desilusin que enfrentas te ensea dnde ests situado en trminos de tu fe en la sabidura de Hashem y de amor por ti. Existe un concepto interesante en fisiologa llamado "la teora de la puerta de control del dolor". Esta teora afirma que existe un tipo de "puerta" en la parte dorsal de la columna vertebral donde los mensajes de todo el cuerpo convergen antes de ser enviados al cerebro. De acuerdo a los creadores de esta teora, la "puerta" va a permitir entrar solamente cierto nmero de mensajes en un momento dado. Si otros mensajes estn aglomerndose en la puerta, los mensajes de dolor no van a alcanzar el cerebro. Es por esto que las personas enfermas pueden olvidar su dolor temporalmente cuando estn absortos viendo una pelcula emocionante u otros eventos estimulantes. El mismo fenmeno ocurre en el campo de la psicologa. Si ests teniendo pensamientos que te hacen sentir resentimiento, amargura o abatimiento, puedes forzar tus msculos a hacer algo positivo, actos positivos, y forzar tu mente para tener pensamientos tranquilizadores, seguros, y fortalecedores. Trata esto la prxima vez que alguien no te diga "gracias", o sientas soledad o ansiedad, o algo se rompa, se desgaste o se pierda. Enfcate en tus M&Ms. Encima del fregadero de mi cocina hay un letrero que dice "ELECCIONES". Es la capacidad de enfocar nuestra mente, nuestro corazn y nuestros msculos en elecciones positivas que traigan buena salud mental. Miriam Adahan

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SOBRE LA PERCEPCIN Primer entrega 1. "El Todopoderoso ha creado al hombre de una manera sencilla y directa, pero ellos (los hombres) inventaron muchas complicaciones (Koheles 7:29). "Las numerosas complicaciones", dijo el Rabino Sansn Rafael Hirsch, "son las enemigas de la felicidad." (De la Sabidura del Mishle, pg. 160). Tal como lo expresa el Rabino Simja Wasserman: "La vida es simple, las personas son complicadas." La vida encierra en s misma un potencial para la felicidad, pero cada persona escoge el contenido de sus pensamientos y la forma en que encarar las cosas. 2. La felicidad es como una destreza que puede aprenderse. Para adquirirla es preciso dominar lo siguiente: - La habilidad de concentrarte en los pensamientos generadores de la felicidad en lugar de aquellos que causan desdicha. - La capacidad de evaluar como positivos los hechos y las situaciones que se produzcan en lugar de hacerlo negativamente, o por lo menos aminorar su grado de negatividad (en vez de considerar como tragedias a las pequeas molestias evalalas como de menor importancia). 3. La vida de una persona que tiene una actitud positiva frente a todo lo que ocurre, es equiparada en el Mishle (15:15), a la de una existencia festiva. Su vida entera estar llena de felicidad y alegra. Esa persona no necesitar que acontezcan situaciones especiales que lo provean de felicidad. Todo lo que haga y en dondequiera que se encuentre, ha de encontrar cosas que lo hagan feliz. El crecer constantemente a partir de cada experiencia y de cada persona, con la que entrar en contacto. El dominio de esta actitud requiere tiempo y esfuerzo, pero habr de resultar una valiosa inversin. 4. Creamos en una proporcin el mundo en que vivimos En tanto que numerosos hechos escapan a nuestro control y no estamos capacitados para ejercer una influencia directa sobre los mismos, tenemos an la capacidad de controlar en gran medida nuestras actitudes frente a una determinada situacin. De all podemos concluir que las consecuencias emocionales resultantes de los hechos, dependen mayormente de nosotros mismos. Resulta irreal esperar la posesin de un perfecto control, pero todo aquel que se concentre tranquila y persistentemente sobre sus pensamientos podr superarse. 5. Una frmula concisa para la felicidad puede expresarse simplemente de la siguiente manera: Has un esfuerzo coherente para elaborar pensamientos que te conduzcan a la felicidad y as sers feliz. Tu mente est constantemente en accin ocupndose de diversas imgenes y percepciones que pasan delante de su foco. Si realizas un esfuerzo para repetirte expresiones que te conduzcan a la felicidad, habrs de vivir una existencia feliz dependiendo ello de tu decisin. Muchas personas no tienen cabal conciencia de todas las expresiones que de continuo se repiten a s mismas, y si lograran concientizarse al respecto accederan a un mayor control sobre sus actitudes. 6. Muchas personas no dejan libradas al azar ningn aspecto de sus vidas, en la forma en que lo hacen con sus pensamientos. Manejan sus pensamientos de una manera tan confusa y desordenada, que prcticamente han perdido el control de su mente. El Rabino Simja Zissel de Kelm, ha comparado estas mentes con el contenido de un cubo de desperdicios: mucha basura y desechos y solamente una pequea cantidad de material comestible. Cualquier tontera que por casualidad se cruzara por sus mentes, ocupara el lugar destinado a pensamientos serios y elevados. La primera obligacin de toda persona es la de esforzarse para tener una mente ordenada, y decidir cules sern los pensamientos que habr de elaborar. La capacidad para decidir qu pensamientos habrn de ocupar tu mente, deber adquiriese y demandar mucha prctica lograr dominarla. No podr alcanzarse este objetivo en solo un da, requirindose para ello un prolongado perodo de tiempo. Es importante que no te sientas muy exigido, porque ello determinara que los resultados fuesen opuestos a los deseados. Encara esta meta con calma y siendo flexible al mismo tiempo. Comienza a ejercitarte con tu poder de pensamiento durante un par de minutos, para luego ir

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incrementando ese tiempo. Una forma de realizarlo es empezar pensando en un tema especfico durante cinco minutos, sin permitir que otro pensamiento ajeno ingrese a tu mente (Tnuas Hamussar, Vol.2, pgs. 149-150). 7. La felicidad puede aprenderse. Aunque probablemente jams lleguemos a tener un completo control sobre nuestras emociones, lograremos un dominio mucho mayor que el que mucha gente supone. Nuestros pensamientos controlan nuestras emociones, y disponemos de la capacidad de controlar nuestros pensamientos en su gran mayora. Sin tener en cuenta la forma en que una persona haya podido pensar en el pasado, si est dispuesta a ser flexible, podr llegar a aprender a pensar de las maneras que le deparen felicidad. 8. Somos nosotros mismos los que elegimos concentrarnos en aquellas ideas que impulsarn nuestra felicidad, o en las que nos harn desdichados. T mismo escoges tus pensamientos. Si permites que tu mente se vea ocupada por cualquier clase de ideas que pudieran irrumpir de golpe, esta sera tambin tu opcin. El escoger ser pasivo y permitir que tu felicidad se base en reacciones reflejas en lugar de tomar activamente la iniciativa, incidir en creer que esos pensamientos sean los ms provechosos para t. Es inmensa la gama de tpicos que puedes seleccionar para fijar tu atencin en ellos. Algunos te resultarn dolorosos, sin que puedas hacer nada constructivo para cambiar los hechos (por ejemplo, todos los infortunios que te sucedieron en el pasado). Otros pensamientos en cambio te proporcionarn placer y felicidad. Para vivir una existencia ms feliz, necesitars minimizar la magnitud del tiempo empleado en las ideas negativas y elevar al mximo el utilizado en los pensamientos que conducen a la felicidad. 9. Muchas personas se encuentran en una situacin similar a la de alguien que est constantemente preocupado por no tener nada para comer. Si se le aproximara un hombre y le preguntara: "Por qu ests tan preocupado? Ven conmigo y te ensear un gran tesoro que tu padre te ha legado." Imagnate la insensatez de quien se rehusara a acompaar a ese hombre, y prefiera en cambio continuar preocupndose (Jojmah Umussar, Vol.2, pg.247). Tan insensata resultar la persona que malgasta su poder de raciocinio enfocando los aspectos negativos de la vida, que se rehusar sistemticamente a considerar los aspectos positivos. Podra en cambio descubrir grandes tesoros si realizara el esfuerzo mental necesario. Cun insensato resulta emplear tu mente para provocar tu propia desdicha, cuando se te brinda la posibilidad de utilizarla para centrarla en tpicos positivos! 10. Estamos constantemente repitindonos mensajes que recepciona nuestra mente. Si los mismos tienen un sentido negativo como: "Soy un fracaso", "El mundo es un lugar horrible" "No hay nada que nunca ande bien", nuestra vida ser desgraciada. Podemos esforzarnos para lograr concientemente transmitir a nuestra mente mensajes positivos tales como: "Tengo la capacidad de seguir mejorando", "El mundo contiene muchas magnficas oportunidades", "Todo lo que me suceda contiene elementos que me harn crecer". El Rabino Israel Salanter enfatiz la importancia de memorizar textos de aforismos y pasajes inspiradores y repetirlos constantemente, y poco a poco los mismos tendrn un efecto positivo sobre tu personalidad y tus emociones (Ver Tnuas Hamussar, Vol. l, pgs.252- 253). Zelig Pliskin Segunda entrega ...continuacin de Primera Entrega

11. Posees la capacidad de controlar tus pensamientos, an si llegaran a alejarse de tu mente, podras hacerlos volver y concentrarte en aquello que sea de tu preferencia(Likutai Aitzos, mashlokes, N- 16). 12. No podemos albergar dos pensamientos al mismo tiempo, en consecuencia, cuando se presenten pensamientos negativos no necesitas combatirlos. Haz un esfuerzo para elaborar pensamientos positivos,

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y los negativos habrn de desaparecer por s solos (Likutai Mitzvos: mashovos N 11). Si mantienes tu mente ocupada pensando acerca de la sabidura o en tpicos neutros, podrs vencer los pensamientos que generan ansiedad. Si por ejemplo tuvieras que hablar en pblico, y durante horas en forma anticipada te repitieras constantemente lo pavoroso que resulta hacerlo, te pondras nervioso por ese motivo. Sin embargo, si mantienes tu mente ocupada en estudiar algo nuevo o en pensar algo interesante, reducirs al mnimo tus pensamientos de ansiedad. Este mtodo puede aplicarse a todas las situaciones generadores de ansiedad, tales como los temores frente a una difcil confrontacin interpersonal que pueda acontecer, el postularse para un empleo, o la espera en el consultorio del dentista. Cuando tu mente logra desenfocarse de una situacin generadora de ansiedad, ese malestar no crecer y podrs quedar tan absorto en otros pensamientos, que llegars a olvidarte de la causa de tu ansiedad. No obstante ser preferible el enfrentamiento de las evaluaciones negativas que producen ansiedad, si ello te resultara difcil de lograr, has de encontrar en la distraccin una herramienta til. 13. Ninguna persona tiene el control absoluto sobre todos sus pensamientos. Muchas ideas que preferiras no tener en cuenta, ingresarn automticamente a tu mente, hacindolo casi por s solas. Sin embargo, una vez que esos pensamientos ingresaron a tu mente, podrs alejarlos efectuando un esfuerzo consiente para pensar en algo diferente. Tus intereses y conductas generales habrn de tener un considerable efecto sobre los mecanismos reflejos de tu mente. Si desarrollas una firme motivacin y consolidas el entusiasmo para alcanzar la sabidura, muchos de tus pensamientos se orientarn hacia ese campo, liberndote de este modo de una gran cantidad de pensamientos indeseados (Mamirai Shlomo, Vol.1, pg.61; ver tambin Jeshbon Hanefesh, N 108). 14. Independientemente de dnde una persona se encuentre fsicamente, ha de estar realmente en el lugar en que se encuentren sus pensamientos. Toda persona tiene constantemente la opcin de generar pensamientos elevados de superacin, o ideas negativas de autodestruccin. La edad que sientas tener, depender principalmente de tu actitud personal al respecto. La gente de edad avanzada puede incrementar su vitalidad y vigor considerndose jvenes de espritu (Toras Yitzjok, pg.53). La persona que fije su principal objetivo en enfocar todo lo que marche mal ya sea con su propia vida, con el ambiente que lo rodea, o con lo que no funcionar bien en el futuro, no est evidentemente pensando en los hechos positivos de su existencia, y ser en consecuencia desgraciada. Para vencer esta tendencia debes realizar un esfuerzo sincero para concentrar toda tu atencin en todos los aspectos positivos de la vida, y lograr de este modo tu crecimiento espiritual. El pleno dominio de lo expuesto te beneficiar doblemente: estos pensamientos te transportarn a un estado de felicidad y evitarn que pienses en ideas de contenido negativo. 15. Con tranquilidad imprtete la orden: "No sigas", cada vez que te concentres innecesariamente en pensamientos que generen tristeza. Aplica este mtodo asiduamente cada vez que te surjan esas ideas. Las mismas persistirn cuando ests tenso, fatigado o fsicamente enfermo, pero an as debers ordenarte no continuar con esos pensamientos. Tan pronto lo logres debers pensar en algo con contenido positivo. Si compruebas que ests dedicndole demasiado tiempo a generar pensamientos que conducen a la tristeza, registra exactamente cunto tiempo has desperdiciado en tales ideas negativas, y as habrs de incentivar con frecuencia tu deseo de autosuperacin. 16. Aquello que te ests diciendo a t mismo con respecto a una determinada situacin, ser la forma en que la misma llegue a afectarte. Tu actitud frente a cualquier acontecimiento o situacin, no se basar en la realidad objetiva de esos hechos o acontecimientos, sino en tu propia evaluacin subjetiva de cada uno de ellos. Muchas personas creen que los hechos y situaciones ocurren en realidad de la manera en que se los visualiza fsicamente. Sin embargo, esos sucesos y situaciones analizados desde un punto de vista meramente objetivo, simplemente ocurren tal como los vemos. Es el observador quien los evala, ya sea en forma positiva, negativa o neutra. Una vez que a quieras una firme conciencia y la asimilacin de este concepto, tendrs la capacidad de cambiar tus conductas negativas por otras ms positivas. Supongamos por ejemplo, que entres caminando a tu casa y que encuentres la mitad de las paredes derrumbadas. Los escombros y el polvo estarn esparcidos por toda la casa y los muebles se encontrarn fuera de su sitio. Cul sera tu actitud frente a esta situacin? Todo depender de tu percepcin subjetiva

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de los hechos. Si los vndalos han irrumpido en tu casa y arbitrariamente destruyeron esas paredes, es muy probable que te digas a t mismo lo horrible que ello te resulta y estars en consecuencia alterado, furioso o abatido. Si no obstante, habas soado con remodelar tu hogar durante aos y ahora finalmente puedes llevar a cabo tu proyecto, probablemente te sentirs feliz. Pero si un miembro de tu familia no desea que se la remodele, podra sentirse desdichado por el derrumbe de las paredes. An en el caso de que quisieras que la casa sea remodelada, podras estar irritado por el desarreglo que implicara llevar a cabo este proyecto. Por otra parte podras sentir alivio al descubrir de que puedes aceptar lo ocurrido mejor de lo que podas imaginarlo, y de que esto sirva de leccin para demostrar tu capacidad de enfrentar dificultades en el futuro. Cul es la realidad? La simple imagen que tienes ante tus ojos. Tu reaccin emocional estar sin embargo basada enteramente en la forma en que percibirs personalmente las situaciones. 17. Siempre existen tres posibilidades bsicas: percibir un hecho siendo neutral frente al mismo y reaccionando de igual manera, o de hacerlo en forma negativa experimentando sentimientos en el mismo sentido, o bien de manera positiva con sentimientos acordes. Una vez que asimiles plenamente que los hechos habrn de afectarte conforme a tu propia evaluacin, te sentirs motivado para evaluarlos de una forma ms positiva y ejercer un mayor control sobre tus emociones. Tenemos la capacidad de transformar nuestra perspectiva frente a los hechos, orientndola hacia nosotros mismos y haca los dems. En tanto que puedes reaccionar automticamente de determinada manera, podrs igualmente desafiar mentalmente tu percepcin inicial de la situacin, y ponderarla de una manera ms positiva. Podras haber conceptuado algunas situaciones frustrantes como deplorables, y reaccionar consecuentemente con ira o abatimiento. Podrs sin embargo visualizar situaciones frustrantes, como desafos a tu capacidad de percibir las cosas de una manera positiva. Todo aquello que anteriormente te haya podido causar molestias, puede resultar ahora una experiencia rica en contenido de crecimiento espiritual. Cuando hayas dominado esta nueva forma de ver las cosas, tus emociones sern coherente con este enfoque. 18. Aprende a diferenciar entre los hechos, las deducciones, y los juicios de valor. Los hechos por si solos no te harn feliz, ni te causarn tristeza, solamente tus juicios de valor sern capaces de lograrlo. La gente resentida o desdichada tiende a hacer suposiciones, sin contar con suficientes evidencias para saber si son ciertas o no. Ellos suponen prematura o incorrectamente que las cosas son malas o nocivas. An si una deduccin resultara acertada no habrs de sufrir si evitas un juicio de valor negativo. Por ejemplo, si alguien te mirara fijamente mientras ests comiendo, podras pensar que te estara juzgando negativamente, y te pondras nervioso por ese motivo. Es posible sin embargo que ni siquiera te haya juzgado, y tu deduccin tendra una evidencia insuficiente. An en el caso de que te estuviera juzgando tienes la capacidad para no evaluar dicho juicio como negativo. Podras al respecto decirte a ti mismo: "Que importa si l me evala negativamente. Podra tolerarlo si lo hiciera". 19. Las expectativas irreales estn en el centro de muchos de nuestros dolores emocionales. Nos sentimos alterados y decepcionados cuando no alcanzamos nuestras expectativas. No sufriramos tanto, si no tuviramos expectativas irreales. Ser realista pensar que todo nos saldr exactamente como lo deseamos? Por supuesto que no es as. Si dejaras de lado tus exigencias fuera de la realidad de como debieran ser las cosas, te ahorraras muchas innecesarias decepciones. He aqu un ejemplo ilustrativo: Si llegas a una terminal de mnibus quince minutos antes de su arribo, no te sentirs alterado si el mismo no llegara en ese lapso, dado que nunca pensaras que eso llegara a suceder. Sin embargo, si el mnibus arribara con quince minutos de retraso con relacin a la hora programada, podras sentirte irritado. Pero por qu debes esperar que todo salga tal como lo deseamos? Te agradara por supuesto que as fuera; por lo tanto sera prudente que te dedicaras al desarrollo de planes prcticos para mejorar las cosas, pero dejando de lado las exigencias de que la vida deba ser exactamente como lo desees. Las principales reas de expectativas son las siguiente: a) El mundo debe ser exactamente como yo anhelo que lo sea. b) Las personas deben actuar y ser como yo lo quiero. c) Debera tener la capacidad de hacer o lograr todo aquello a lo que aspiro. Enumeradas de esta manera,

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cualquiera puede darse cuenta que se trata de exigencias imposibles de lograr. Renuncia a ellas y te ahorrars muchas frustraciones. Numerosos matrimonios seran ms felices, si la gente abandonara las expectativas y exigencias irreales. Planifica sabiamente, pero no seas exigente. Combate las exigencias irreales formulndote esta pregunta Quin me dio la seguridad que los hechos sern siempre manera que a m me gustaran que lo fueran? Sobre qu fundamentos estoy basando mis expectativas? En qu ley universal las estoy fundamentando? 20. Las personas manifiestan con frecuencia: "El me deprimi" o "Esto me alter". Esto implicara que los factores externos son las causases de sus emociones, y que los afectados nada pueden hacer al respecto. La realidad es que los factores externos no pueden entristecerse ni alterarte. T mismo eres quien generas esos estados de nimo, mentalizndote acerca de la incidencia de dichos factores externos. Contrae el hbito de repetirte lo siguiente: "Yo me deprimo a causa de lo que me repito a m mismo con relacin a sus hechos o palabras" o "Me altero en funcin de la forma en que me mentalizo con respecto a lo sucedido". Cuando hables en esos trminos, estars aceptando la responsabilidad por tus reacciones. Esto te servir de incentivo para cambiar tus pensamientos y actitudes con respecto a aquellos con quienes eres desdichado, a los cuales podrs contar entre aquellos que te hacen feliz. Zelig Pliskin Tercera Entrega (y ltima) ...continuacin Segunda Entrega

21. He comprobado con frecuencia que los pesimistas dicen 10 siguiente de los optimistas: "T no eres realista", pero esta manifestacin constituye un error conceptual que acarrea serias consecuencias. Si un vaso es lo suficientemente grande como para contener aproximadamente un litro de agua, y ahora slo contiene la mitad, Cul sera la realidad? La realidad es que contiene slo la mitad de su capacidad. No obstante algunas personas dirn que est medio lleno y otras que est medio vaco. En lo que concierne a la realidad ambos enfoques son correctos. Sin embargo, observamos que algunos eligen estar agradecidos por el agua que tienen, en tanto que los otros escogen sentirse molestos por lo que les falta. Este ejemplo familiar encierra la verdad de todos los aspectos de la vida. Estamos constantemente escogiendo aquello en que concentraremos nuestra atencin, y la manera en que habremos de enfocarlo. Resulta perjudicial considerar rgidamente a la realidad en una forma contraproducente, cuando podras elegir formas positivas de encarar las cosas. Hacia fines de la Segunda Guerra Mundial, Simn Wiesenthal, el renombrado cazador de criminales nazis, estaba en un campo de concentracin; un recin llegado al lugar introdujo de contrabando un Siddur (libros de oraciones), y Wiesenthal admir su coraje, porque al arriesgarse al ser descubierto podra llegar a perder la vida. Sus sentimientos pronto cambiaron, cuando descubri que el "valeroso" contrabandista estaba permutando quince minutos de alquiler del Siddur a cambio de la cuarta parte de la magra racin diaria. Los reclusos estaban desnutridos, pero voluntariamente aceptaron el intercambio. Al tiempo el propietario del Siddur muri, antes que ningn otro, debido a que las enormes cantidades de sopa que ingiri resultaron excesivas para su deteriorado organismo. Despus de la guerra, el Rabino Eliezer Silver visit los campos de Personas Desplazadas en nombre de la organizacin Vaad Hatzalah. Organiz plegarias y dirigi palabras de aliento a los sobrevivientes. Luego de notar que Wiesenthal no haba concurrido a la sinagoga, el Rabino Silver decidi visitarlo. Segn lo relata el propio seor Wiesenthal, ocurri lo siguiente: "Aquella noche el Rabino Silver vino a verme. Era un hombre de baja estatura que vesta un uniforme americano sin insignia militar. Tena una pequea barba blanca y sus ojos brillantes irradiaban una gran bondad; deba tener por lo menos setenta y cinco aos de edad, pero su mente era aguda y su voz juvenil. "El puso su mano sobre mi hombro. "Me dijeron que ests enfadado con el Todopoderoso, me habl en Idisch y me sonri. "No con El, sino con uno de Sus servidores", y le cont lo que haba pasado. "El continu sonriendo "Y esto es todo lo que tienes que decirme?"

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"No es esto suficiente, Rabino?" le pregunt. "Du Dummer (t, hombre tonto)" dijo l. "De modo que solamente buscas al hombre que tom algo?" Por qu no buscas en cambio a los hombres que dieron algo?" Me toc con la palma de su mano extendida y se march. "Concurr a los servicios religiosos del da siguiente. Desde entonces he tratado de recordar que existen dos aspectos para cada problema." (Los asesinos estn entre nosotros, pgs. 249-250, y Ama a tu prjimo, pg. 346). 22. Trata de pensar de manera creativa, y tendrs la posibilidad de enfocar situaciones y acontecimientos familiares bajo una nueva perspectiva. Esto te permitir tener nuevas y ms positivas respuestas emocionales para aquellas situaciones y acontecimientos, que anteriormente te ocasionaron incomodidad, tristeza y enojo. Por ejemplo, la crianza de los nios, puede considerarse como una difcil tarea dolorosa a largo trmino. Puede sin embargo considerarse tambin como un maravilloso y excitante desafo: Moldear y educar a un ser humano para aprovechar todo su potencial. Un padre que sostenga el primer punto de vista hallar su vida insoportable, mientras que otro progenitor con el segundo enfoque hallar constantemente la plena realizacin de sus propsitos en esta tarea. Durante la Segunda Guerra Mundial el Rabino Moshe Schwab se encontraba en Londres durante un bombardeo a la ciudad. En una ocasin la casa de sus padres fue blanco de las bombas poco despus que la familia bajara a su refugio. El Rabino Schwab le relat este incidente al Rabino Elyahu Lopian y le describi el intenso pnico que experimentaron durante el bombardeo, el Rabino Lopian coment: "Rav Mosche, cun afortunado eres de haber experimentado el miedo a la muerte" (Maarjai Laiv, pg.25). 23. An un acto tal como el de lavar los platos, puede tener distintas connotaciones para diferentes personas. Para algunos representar una labor tediosa pero necesaria, en tanto que para otros podra significar un descanso de tareas fsicas ms pesadas. Para algunos puede representar una oportunidad para concentrar el pensamiento en temas trascendentes sin ser molestados, o para escuchar cintas grabadas con temas inspiradores, mientras que las manos efectan los movimientos mecnicos. Otros la encontrarn como una tarea degradante, que les fue impuesta por las circunstancias, en tanto que algunos vern en ella un acto de bondad hacia su familia o sus amigos. Cul sera entonces la realidad? Es simplemente la de alguien que est lavando los platos, pero la forma en que este hecho ha de afectar emocionalmente a cada uno, depender de su propia interpretacin subjetiva. Todo individuo tiene la capacidad de evaluar sus tareas de distinta manera de un da a otro. Felices de aquellas personas que pueden dominar coherentemente su poder de raciocinio, de tal manera que promueva su felicidad y elevacin espiritual. 24. Resulta fcil sentirse frustrado y desdichado cuando se cometen errores, se podr no obstante aprender de esos errores y falencias y si los utilizas como experiencias de aprendizaje Podrs darles un enfoque positivo. A pesar que hubieras preferido no cometerlos, ellos sern ahora como peldaos que te conducirn a tu crecimiento. 25. Cuando las cosas no resulten como te hubiese agradado y veas que todava puedes enfrentaras, utiliza esta experiencia como una leccin para no sentirte excesivamente atribulado ante la posibilidad que surjan situaciones similares en el futuro. 26. Cuando despiertes en el medio de la noche o tengas una larga espera en el consultorio del mdico, aprecia esos momentos como espacios de tiempo para pensar. Una persona sensata har uso de esas oportunidades para aprender ms acerca de s mismo, y para pensar en las formas en que puede superarse (Alai Shur, pg. 167). 27. Todos nosotros tenemos respuestas para la pregunta de cmo enfocar la vida en general. An aquellas personas que no hayan formulado concientemente su punto de vista al respecto lo manifestarn en forma implcita. Algunos ven la vida como una aventura, plena de excitacin y de oportunidades de alcanzar logros, mientras que para otros la vida se avisora como una experiencia dolorosa que debe soportarse. Independientemente de la forma como hayas encarado tu vida en el pasado, puedes comenzar a adoptar una actitud ms positiva, si realizas un esfuerzo coherente para generar pensamientos de lnea positiva. El

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solo tomar conciencia que esto constituye tu eleccin, te proporcionar un considerable grado de control sobre tus ideas y contribuir a tu superacin personal. 28. Si tratas de eliminar por la fuerza pensamientos negativos concernientes a algn problema, descubrirs con frecuencia que cuanto ms trates de deshacerte de dichos pensamientos, stos se radicarn con mayor fuerza en tu mente (Rabino Israel Salanter: Tnuas Hamussar, Vol. l, pg.284). No trates de imponer coercitivamente un pensamiento positivo, en forma suave y gradual procura buscar formas ms positivas de encarar las cosas. Podra resultarte til que te preguntaras: "Qu forma positiva podra recomendarle a otra persona para el tratamiento de este asunto?" 29. Por momentos tu situacin puede ser dolorosa, pero cabr la posibilidad de que pudo haber sido an mucho peor. Quizs te sientas resentido cuando alguien te diga: "Esto podra ser peor". Sin embargo, si t mismo te das cuenta que las cosas estn realmente mejor de lo que pudieron haber sido, estars en condiciones de poder tolerar la situacin. Cada vez que los hechos sucedan de manera distinta a tus deseos no dejes de preguntarte: "podran haber sido peores?" Analiza por ejemplo que si te han robado, al menos no te han herido. Si te hirieron, al menos no te quitaron la vida. Si ests aburrido, al menos no te encuentras en peligro. Si no tienes una abultada cuenta bancaria, al menos no tienes deudas, y si las tuvieras por lo menos no ests fsicamente daado por no pagarlas en trmino. Si la lluvia hubiese desbaratado tus planes anteriores, no sufrirs al menos por la falta de agua, lo cual resultara mucho peor que cancelar tus planes a causa de la lluvia. Si no puedes afrontar la compra de un par de zapatos nuevos, por lo menos tienes tus pies. Si el precio de los alimentos es elevado, al menos hay suficiente provisin de los mismos y puedes adquirir algunos. Ciertas personas podrn considerar esta forma de razonamiento como un modo peculiar de observar las cosas. Pero entonces preferiras sentirte peor de lo que corresponde? Quieres elegir la opcin de sentirte feliz? La raz de la lamentaciones consiste en pensar que la situacin pudo ser mejor, en cambio el fundamento de la satisfaccin reside en el convencimiento de que la situacin pudo haber sido peor. En casi todos los casos las cosas pudieron ser tanto peores como mejores. Para dominar la felicidad las personas necesitan mentalizarse constantemente que todo aconteci mejor de lo que pudo haber sido. 30. En sus ltimos aos, el Rabino Yejezkel Levenstein escribi que aquellas situaciones que comenzaron ocasionndole sufrimiento, fueron finalmente causales de buena suerte (Ohr Yejezkel: Mijtavim, pg.326). Jams podremos realmente tener la absoluta certeza que ningn acontecimiento sea verdaderamente perjudicial para nosotros. Por qu adjudicarle a un hecho la condicin definitiva de negativo, cuando puede transformarse de una manera tal que veas claramente que te resulte beneficioso? Zelig Pliskin Todo es para bien Extrado de Camino a la grandeza. Moshe Goldberger Un notable ejemplo de la teora "esto es para bien" de Rab Akiva, ha sido abiertamente demostrado por la Mano del Cielo en un acontecimiento que impact al mundo. Doscientas setenta personas fueron muertas por una explosin del vuelo 103 de Pan Am. Sin embargo, cuarenta y tres judos que tenan previsto estar en el vuelo, lo perdieron por diversos motivos. Algunos de ellos incluyen:

Algunas personas se atascaron en el trfico. (Ha pensado en decirse alguna vez: "Hashem posee una buena razn para los embotellamientos de trnsito"?). Uno se neg a subir al avin porque pareca no haber suficientes judos a bordo para un minin de minj. Otro tom un vuelo ms temprano con el fin de llegar a su destino para cumplir una mitzv a tiempo. (Una mitzv puede seguramente salvar su vida!).

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Un sujeto se qued encerrado en un bao del aeropuerto cuya puerta se trab. (Algunas veces Hashem emplea formas inesperadas para salvar gente!).

Por consiguiente, cada persona que perdi el avin debi haber estado dicindose: "Hashem me ha ocasionado un beneficio" aun antes de enterarse del eventual accidente. Considere el Futuro Cuando un grupo de Sabios caminando por la calle junto a Rab Akiva, escucharon un tumulto de devotos idlatras, comenzaron a llorar; pero Rab Akiva comenz a rer. Ellos le preguntaron: "Por qu ests riendo?". l les dijo: "Por qu lloran ustedes?". Ellos contestaron: "Los idlatras viven vidas aparentemente despreocupadas, mientras que nosotros sufrimos por la destruccin del Bet Hamikdash. Acaso no es esa una razn para llorar?". l respondi: "Ese es el motivo de mi risa! No se dan cuenta de que si un transgresor de la Tor de Hashem recibe algn beneficio, cunto ms recompensados sern aquellos que obedecen a Hashem?". (Makot 24a) La misma situacin puede ser vista de dos maneras: 1) La aparentemente obvia - los malvados se estn regocijando. 2) Con la perspectiva de la Tor - quin se regocijar ms? Reacciones Opuestas Posteriormente, estos Sabios estaban caminando hacia Jerusalem. Cuando vieron el sitio del Templo, rasgaron sus vestimentas [en seal de duelo por la Destruccin]. (Maharsha: Rab Akiva tambin rasg sus ropas en duelo por la Destruccin y la prdida de la Presencia de la Shejin). Cuando llegaron al sitio del Templo, vieron un zorro saliendo de las ruinas del Santo de los Santos. Ellos comenzaron a llorar. Rab Akiva comenz a rer. Le preguntaron: "Por qu res?". l respondi: "Por qu lloran ustedes?". Ellos comentaron: "Mira el alcance de la desolacin! Incluso animales salvajes deambulan por el rea". l les dijo: "Es por eso que yo ro. Vemos que las profecas de destruccin se estn cumpliendo al pie de la letra. Podemos, por lo tanto, estar seguros de que las profecas de la Redencin tambin sern cumplidas. Entonces, ste es el presagio de las buenas noticias". Ellos declararon: "Akiva, nos has consolado! Akiva, nos has consolado!" (Maharsha: La repeticin es una referencia a ambos incidentes). (Ibd.) Vemos que la conclusin de los Sabios fue aceptar el enfoque de Rab Akiva. Esto coincide con la halaj citada anteriormente, que siempre necesitamos decir: "Todo lo que el Misericordioso hace, es para bien". El Nombre Por qu los Sabios llamaron a Rab Akiva por su nombre en ese momento? Puede que su nombre mismo simbolizara su enfoque: "Akiva" es una forma del nombre "Iaacov". Cuando naci Iaacov, la Tor (Bereshit 25.26) relata que estaba asiendo el taln (ekev) de Esav. Por lo tanto, el nombre "Iaacov" significa que l es quien vendr al final. Su xito supremo ser en el futuro. Todos los judos poseen una porcin en el Mundo Venidero. (Sanhedrn 90a)

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De ese modo, Rab Akiva ense: El bien ser evidente. Se revelar a s mismo tarde o temprano. Hashem hace todo para nuestro beneficio. Aun si no descubrimos los beneficios ocultos en este mundo, podemos estar seguros de que el momento y el lugar final para la perfecta benevolencia de Hashem, es el Mundo Venidero! (En relacin a esto, tambin observamos que Iaacov era hijo de Itzjak, cuyo nombre significa "l reir [al final]". En la Redencin Final mereceremos que se cumpla "Entonces nuestras bocas se llenarn de risa" [Tehilim 126:2]. Moshe Goldberger Qu es lo que provoca la ingratitud? Extrado de El ro, la olla, y el pjaro La gratitud Cierta vez un hombre se aproxim a m, quejndose de que su esposa era extremadamente negligente en el cuidado de la casa. En lugar de lavar los platos y arreglar la cocina despus de la cena, se sentaba en el sof por el resto de la noche y lea un libro. Cuando le pregunt a la esposa sobre esto, inmediatamente admiti que era verdad. Sin embargo, aadi que trabajaba doce horas al da en dos trabajos para mantener a su esposo que estudiaba en un kolel y, adems de eso, estaba embarazada. Para cuando terminaba de cenar no tena ninguna fuerza para hacer nada ms, slo relajarse y leer un libro. Obviamente, el esposo era culpable de una ingratitud muy grande. A pesar de que era el beneficiario de esfuerzos extraordinarios por parte de su esposa, no slo no era agradecido con su esposa, sino que estaba enojado con ella por no hacer ms por l. Esta historia ilustra un falla comn en los hombres: una incapacidad para apreciar apropiadamente lo que sus esposas hacen por ellos. Esta incapacidad es notable. A la luz de la cantidad enorme de beneficios fsicos, emocionales y prcticos que la mayora de los hombres reciben de sus esposas, uno podra esperar que no sera una labor difcil el sentirse agradecidos hacia ellas. Desafortunadamente lo contrario es verdad. Esto se debe antes que nada a la inclinacin humana bsica de negarse a reconocer favores recibidos de otros. Sin embargo, esto es mucho ms cierto con respecto a los favores que una esposa hace por su esposo. Qu es lo que provoca la ingratitud? La ingratitud humana es un mal que se deriva de Adam. El primer pecado del hombre -la fuente de toda la maldad en l- se origin en su negativa a reconocer lo bueno con lo que Dios le haba bendecido. Si no hubiese dado por sentado todo el bien infinito con que Dios lo bendijo, nunca hubiese comido del rbol del Conocimiento que tena prohibido. Teniendo sentimiento de gratitud le hubiera sido imposible contradecir la voluntad de Dios. Su respuesta a Dios cuando l le pregunt si comi del rbol recalca esta ingratitud: "La mujer que T me diste me dio de comer del rbol, y yo com." Adam estaba diciendo en efecto: "Yo no te la ped; ella fue Tu idea. Si ella me persuadi para pecar, el pecado es tu culpa." Aunque la Tor explcitamente nos dice que Dios cre a la mujer para el bien del hombre (ya que "no es bueno para el hombre que est solo"), Adam fall en reconocer este bien. Esta ingratitud es la causa subyacente de su pecado.

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Lo que es verdad para Adam, es verdad para todos sus descendientes: la ingratitud es el origen fundamental de cualquier mal que ellos cometan. Cualquier persona que hiciera una pausa para reconocer que le debe a Dios su existencia misma, nunca sera capaz de ir por la vida adorndose a s mismo. Millones de milagros componen el mundo del hombre: el milagro de la naturaleza, el milagro de la vida, el milagro de la vista, el habla, el movimiento, el matrimonio, el milagro de tener permiso de conocer a Dios. El corazn del hombre debera estar lleno alegra, de asombro y de gratitud por la magnificiencia del mundo que Dios le ha dado. En cambio, el hombre considera todo esto como algo que Dios le debe desde su nacimiento. Su orgullo lo convence de que el mundo existe para su propio uso. Como el Faran dijo: "El ro es mo, y yo lo he creado." Por ello el hombre trata cualquier cosa que se le da como si se la estuvieran regresando a su dueo original. No siente que debe dar las gracias por un mundo que le pertenece incluso antes de que tome posesin de l. As, pues, resulta claro por qu la gratitud es tan rara. El mismo orgullo que no le permite reconocer el bien de Dios, milita en contra de reconocer el bien que otro ser humano le da. Existe un impedimiento adicional para reconocer los favores que otros hacen por nosotros: ello nos forza a abandonar la fantasa de que somos auto-suficientes y a cargo de nuestro propio destino. Nos llama a ofrecer gracias a alguien ms; nos obliga a dar recprocamente un bien. Por esto nuestra reaccin natural es minimizar o, incluso, negar la importancia de cualquier favor hecho a nosotros. Si la gratitud a alguien es difcil de aceptar, la gratitud a una esposa es an ms difcil. Los favores que ella nos hace exceden a aquellos hechos por cualquier otra persona. Y, por lo tanto, el grado de gratitud que ella merece es mucho ms doloroso de apreciar y de expresar. An ms, mostrar gratitud a una esposa es ms difcil que mostrar gratitud a un extrao debido a la falsa concepcin que la mayora de los esposos tienen del matrimonio. Segn lo dicho antes, los esposos comnmente imaginan que es el deber de la esposa proporcionar bendicin sin fin al esposo, satisfaciendo cada antojo y deseo. De acuerdo con esto, es el deber de ella proveerlo de todas sus necesidades y hacer todo lo necesario para que avance en sus ambiciones, incluso mantenerlo financieramente. Es el deber de ella cuidar de que el esposo tenga xito en todas sus esfuerzos, ya sea en sus estudios, en sus negocios o cualquier otra cosa. Es deber de ella hacer cualquier cosa, a cualquier hora, para hacerlo feliz. Todo esto es su deber natural, y por lo tanto no merece las gracias por cualquier favor que le haga; lo mismo que un deudor paga un crdito a su prestamista, ella simplemente est ejecutando su obligacin. Obviamente, esto da muestras de una vasta ignorancia de las obligaciones de una esposa. Ella no es responsable de hacer feliz a su esposo. Si existe una obligacin especial tal, es la del esposo de hacer feliz a su mujer. No es obligacin de ella asegurarse del xito de l en todas sus empresas. Esto nicamente depende de l. Adems, ella no tiene la obligacin de contribuir a la manutencin financiera de la casa. No obstante, una esposa est obligada por ley rabnica a realizar ciertos deberes caseros. Esto est claramente descrito en la Ketub que cada esposo le entrega a su mujer durante la ceremonia nupcial, donde claramente se describe que l se encargar de "alimentarla, animarla, sostenerla y mantenerla a la manera de los esposos judos." Cualquier mujer que ayude a mantener a su familia, como es comn en nuestro das, lo hace fuera de su obligacin haljica. Tiene el derecho de parar cuando ella lo desee. Tal pedido sera ejecutado por cualquier tribunal judo. Si trabaja por el deseo de su corazn o por la devocin del estudio de su esposo, merece toda las gracias por su filantropismo. Ya que la gratitud es una precondicin para la creacin del amor en el matrimonio, uno debe hacer esfuerzos para su adquisicin. Si uno apartara un poco de tiempo diariamente -aun cinco minutos- para

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considerar los beneficios que recibe de su esposa diariamente, la gratitud eventualmente ser una reaccin natural. Qu tan grande es la obligacin de ser agradecido? No slo la ingratitud es la fuente del primer pecado del hombre, sino que la gratitud es uno de los mandamientos centrales de la Tor. Entre los primeros Diez Mandamientos dados al pueblo judo en el Monte de Sina est el requerimiento de honrar al padre y a la madre. sta es una mitzv que incumbe a los hijos (no importando la edad) de mostrar gratitud a los padres por haberle otorgado la vida y por haberlos educado. La Tor est repleta de ejemplos de primera importancia acerca de hakarat hatov (gratitud). Se nos orden tratar a los egipcios mejor que a otros pueblos porque fuimos moradores en su tierra -a pesar de que ellos nos esclavizaron. A Mosh le fue ordenado por Dios mismo ir y redimir al pueblo judo, pero no hizo eso sino hasta que hubo recibido el permiso de su suegro, Yitr. La razn de ello es que tena un deuda de gratitud con Yitr: Yitr le abri la casa a Moshe cuando ste escap a Midin. As pues, en caso de que exista un conflicto para demostrar gratitud y la obligacin de redimir al pueblo judo, la gratitud toma precedencia. Mosh no golpe al ro Nilo para traer la plaga de ranas sobre los egipcios porque tena una deuda de gratitud con el ro: ste salv su vida cuando era un beb. El concepto de gratitud se aplica incluso a objetos inanimados. Numerosas fuentes en la Tor escrita y en la Tor oral, hablan de la obligacin de demostrar gratitud. Ningn otro atributo ha sido ms discutido por los grandes pensadores judios de musar [disciplina tica].

Todos los comienzos son difciles Extrado de Cultivar rosas entre espinas. Rab Noaj Orlowek Nuestros Sabios nos ensearon que todos los comienzos son difciles. Cuando una persona sabe desde el principio que la solucin a un problema ser difcil, este conocimiento la ayuda a superar su desaliento. Mor VeRab HaGan Rab Jaim Pinjas Scheinberg, shlita, dijo: "Si el comienzo no es difcil, entonces quiere decir que todava no has comenzado". Hay varias interpretaciones muy bellas sobre esta idea, y me voy a referir a aqullas que son apropiadas para la resolucin de problemas. 1. El Principio es Determinante. El comienzo es la base de todo lo que sigue. En este contexto, "difcil" significa determinante, porque la direccin que tomamos desde el punto de partida fija el lugar a donde llegaremos. 2. Encontrar el Lugar Adecuado Desde Donde Comenzar. Cuando enfrentamos un problema complicado, es bueno comenzar con algn triunfo inicial para lograr alentar a todos los implicados. No siempre es fcil encontrar el punto donde se puede avanzar con facilidad, especialmente si el problema parece insuperable y monoltico. En este contexto, "difcil" significa "difcil de localizar". 3. Nuestra Responsabilidad. Cambiando de enfoque, el Beit HaLevi dice que nuestra responsabilidad es por lo menos comenzar. Tal vez est fuera de nuestra capacidad resolver el problema por completo, pero por lo menos empecemos! En ese mismo sentido, el Sfat Emet nos dice que todo comienzo verdadero, es decir, todo comienzo que nos lleve a un cambio permanente, deber iniciarse con nuestro trabajo ms serio y sincero.

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Al comenzar nuestra bsqueda de una solucin a un problema molesto y doloroso, debemos purificar el corazn y empezar con humildad y plegarias para lograr la ayuda de Hashem. Esto nos lleva a otro aspecto que, como ya dijimos, tenemos que recordar firmemente antes de comenzar a intentar resolver problemas: HABR ALGUNOS PROBLEMAS QUE APARENTEMENTE NO TENDRN NINGUNA SOLUCIN Como ya dijimos al comienzo de este captulo, da la impresin de que hay algunos problemas que son imposibles de resolver. Nuestra actitud hacia ellos deber reflejar la siguiente idea expuesta por el Bene Isasjar: Hay un famoso problema teolgico: cmo es posible que tengamos libre albedro si Hashem puede prever nuestras acciones? No tenemos ninguna respuesta completamente viable para este problema. Entonces, cul es la funcin de esta pregunta sin respuesta (en un mundo donde cada parte de la Creacin es perfectamente funcional)? Su funcin es ensearnos que en esta vida nos toparemos con preguntas y problemas para los cuales no tendremos solucin. sta es una parte intrnseca de nuestra condicin humana, y si bien podemos tratar de resolver nuestros problemas, nunca debemos pensar que todos ellos sern resueltos. La verdad es que son relativamente pocos los problemas que total y permanentemente escapan a toda posible solucin. En el prximo captulo veremos que cuando logramos encontrar un remedio parcial para aliviar aunque sea una pequea parte de un problema insuperable, ya se produce un cambio en toda la perspectiva del mismo. Esto se debe en gran medida al cambio radical de nuestra propia actitud hacia el problema y hacia nosotros mismos, al vislumbrar alguna posibilidad de cambio exitoso. Por esta razn, nuestra actitud hacia el problema que parece insuperable debe constar de dos aspectos: 1. La aceptacin del hecho de que ese problema existe y que es una parte normal de la vida. 2. Continuar buscando alguna parte pequea del problema en donde se pueda introducir algn tipo de cambio, aunque sea nfimo. Esto nos lleva a la actitud final a la que quisiera referirme antes de dar cualquier consejo sobre el aspecto prctico de la resolucin de problemas. Tal vez sta sea una de las actitudes ms importantes y un ingrediente indispensable para una vida generalmente estable y feliz. SENTIR PLACER POR LOS CAMBIOS PEQUEOS Lamentablemente, vivimos en un mundo en el cual las personas pueden llegar a ser mezquinas cuando se trata de alentar a los dems. Para renovar nuestras energas y nuestra determinacin durante lo que puede ser el largo y doloroso proceso de resolucin de algn problema, a veces debemos aprender a alentarnos a nosotros mismos. Una de las mejores maneras de lograrlo es sintiendo placer, satisfaccin, alegra y, sobre todo, esperanza al notar pequeos cambios. En el prximo captulo explicaremos cmo medir estos pequeos cambios. El Rab Wolbe, zt"l, cont que durante la Guerra de Iom Kipur, vol a Egipto para hablar con los soldados y el avin en el cual viajaba de repente descendi a tal altitud que casi iba pegado a la tierra. Cuando preguntaron si esto significaba que el motor tena problemas, la respuesta fue que el avin estaba volando bajo para evitar que lo detectara el radar de Egipto. De aqu el Rab Wolbe extrajo una comparacin: la Inclinacin al mal no est interesada en "aviones que vuelan bajo", es decir, en las personas que realizan pequeos cambios. l slo se alarma y se opone cuando la persona se embarca en un ataque total y frontal en su contra tratando de realizar un cambio rpido y drstico.

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LA GRANDEZA DE CADA CAMBIO PEQUEO El Sfat Emet dice que mientras ms grande es la persona, ms reconoce la importancia de cada cambio pequeo. Es como yo digo: "un cambio pequeo no es pequeo cambio". A un nivel espiritual, esto responde a varias razones importantes: 1. En el mundo espiritual, no existe el "cambio pequeo". Cada nivel que se alcanza es completamente nuevo. 2. El plazo de recuperacin es incalculable, incluso para un acto pequeo, porque la recompensa es eterna. Sin embargo hay otra explicacin ms simple: Los grandes logros estn compuestos de una sucesin de logros pequeos. El Rab Mendel Kaplan, zt"l, dijo: Cada minuto es valioso. El edificio Wrigley (una marca de chicles) de Chicago fue construido con las ganancias de la venta de millones de chicles que valen un centavo. De esto podemos aprender que cada cosa pequea es valiosa. Rab Noaj Orlowek Cmo bajar la temperatura emocional? Extrado de Cultivar rosas entre espinas. Por Rab Noaj Orlowek Nuestras actitudes surgen de la fusin de nuestro intelecto con nuestras emociones. Antes de que podamos comenzar a aprender a solucionar efectivamente los problemas, debemos comprender que en ltima instancia es el intelecto el que debe adoptar las decisiones, porque slo el intelecto puede prever las consecuencias posibles de un determinado curso de accin. La emocin slo entiende el presente. Sin ninguna duda, el intelecto debe considerar la realidad emocional de la persona, pero la decisin en s misma pertenece al campo del intelecto. Por ello uno debe bajar lo que yo llamo la "temperatura emocional", es decir, el fuego de la emocin, porque de esto depende que pueda prevalecer el intelecto. Una temperatura emocional elevada puede deshacer muchas decisiones intelectuales, por lo que uno debe estar calmo para lograr adoptar decisiones sensatas para l y para los dems. EL INTELECTO PUEDE "HABLARLE" A LA EMOCIN Como ya dijimos, antes de tomar una decisin racional, el intelecto necesita considerar la percepcin emocional y la realidad emocional de la persona. Algunas veces, tal como dijo el Rab Avigdor Miller, zt"l, el intelecto debe "hablarle" a la emocin. En el Tanaj hay muchos ejemplos; por nombrar slo dos: "Shuvi, nafshi, limenujaiji", "Regresa, mi nefesh, a tu tranquilidad"; y "Haleli, nafshi, et Hashem", "Mi nefesh, alaba con entusiasmo a Hashem". ACTITUDES QUE AYUDAN A BAJAR LA TEMPERATURA EMOCIONAL Hay ciertas actitudes que nos ayudan a bajar la temperatura emocional. Dos de ellas son: 1. Los Problemas no son un Signo Patolgico. Los problemas son parte integral de la vida. Dado que los seres humanos somos imperfectos, cometemos errores en nuestros actos, juicios y conclusiones. Adems, es normal que diferentes personas tengan diferentes programas diarios, objetivos y prioridades que entran en conflicto sin por eso dejar de ser legtimos para cada uno. Cuando entendemos los problemas como un aspecto normal de la existencia humana, como algo que se supone que tendr lugar, entonces somos capaces de reaccionar ante ellos con menor fuerza emocional. Recuerda, la sorpresa es el

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enemigo de la emocin constructiva, as como la pereza es el enemigo del intelecto. Mientras menos nos sorprendan nuestros problemas, ms oportunidades tendremos de enfrentarlos desde una postura de fortaleza emocional. 2. Los problemas no son "innecesarios". El Rab Baruj Eliahu Goldshmidt, zt"l, nos aclara otro aspecto ms de la manera en que percibimos los problemas. l dice que vemos nuestros problemas como un impedimento innecesario para alcanzar nuestros objetivos. Por eso no les tenemos paciencia. Y da un ejemplo muy bello: Muchas personas estn dispuestas a viajar a diario grandes distancias y se encuentran en las rutas durante largos perodos de tiempo. La cantidad de kilmetros de un viaje particular no les molesta siempre y cuando sepan que llegar desde el punto A hasta el punto B les lleva determinada cantidad de tiempo. Por eso, cuando sufren una demora de diez minutos, no tienen paciencia, porque la perciben como algo innecesario. De la misma manera, si recordamos que los problemas son una parte integral y predecible de la vida, entonces cuando se presenten nos sorprendern menos. Lo que ocurre es que cuando nos sorprenden, cuando esperamos que las cosas se desarrollen "a nuestra manera", entonces nos irritamos y nos enojamos. De hecho, parte del placer en este mundo es tener que escalar montaas, y mientras ms altas y ms intimidantes sean, mejor. Nos ensean que "el hombre naci para esforzarse", y que sta es una expresin de la bondad de Hashem, tal como lo son todas las cosas que hay en nuestro mundo. Cuando no hay esfuerzo no hay placer y, sobre todo, no hay sentimientos de auto valoracin. El Sefer HaIashar dice: La persona debe desarrollar un corazn fuerte y valiente para ser capaz de aceptar (toda clase de posibles) ocurrencias (negativas o dolorosas). Debe pensar en ellas antes de que se presenten, debe esperar (que ocurran) en cualquier momento; y debe decirse a s mismo: "Si no ocurrieron hoy, ocurrirn maana y si no es maana, ser pasado maana". Si hace esto tanto intelectual como emocionalmente, entonces cuando estas circunstancias se presenten no le causarn inquietud y de ese modo se evitar que se olvide de su servicio (a Hashem). Debemos recordar que el Sefer HaIashar no es un libro que predique una visin pesimista ni fatalista de la vida. Por el contrario, todo el libro se encuentra repleto de ideas y actitudes positivas de autovaloracin y alienta a desarrollar un sentimiento de realizacin. El Sefer HaIashar nos est enseando que este mundo es un lugar donde deben esperarse momentos difciles, porque eso es parte de su misma naturaleza. l llama a este mundo Guei HaTlaot, el Valle de la Desgracia, porque es gracias a esta actitud que los justos son capaces de mantener su equilibrio. Cuando ocurre una desgracia, la persona que entiende que el mundo es un lugar donde las cosas tienen que estar siempre bien se tambalea y pierde el equilibrio. El mundo es un lugar de infinitas oportunidades para la felicidad y, sin embargo, uno de sus sellos distintivos es el conflicto. Los problemas no necesariamente deben desequilibrarnos, ni provocar que levantemos los brazos en seal de derrota. Los problemas no estn indicando que algo est bsicamente mal. No podemos esperar que este mundo sea tan "eficiente" en nuestro beneficio como para anular a todas las personas y a todas las situaciones problemticas. Tampoco debemos ser tan arrogantes como para esperar que el mundo funcione de acuerdo con nuestras especificaciones respecto a cmo "deben" ser las cosas. Rab Noaj Orlowek Crees que, en el fondo, todos queremos ser buenos?

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Extrado de Shmuz RACIONALIZACIONES LA NATURALEZA HUMANA NOS IMPULSA A RACIONALIZAR NUESTRAS DECISIONES INMORALES. Antes de darnos el lujo de hacer algo malo, debemos justificarnos de algn modo. "Todo el mundo lo hace." "Se merece esto." "No es tan terrible." "No me puedo controlar." "Ella no tiene el derecho de decirme/hacerme esto. Le dar una leccin!" Es un fenmeno sorprendente. Por qu la gente tiende universalmente a racionalizar? Por qu no simplemente nos decimos "Quiero ser malvado y cometer este acto inmoral"? Estas justificaciones se deben a que, en el fondo, todos queremos ser buenos. No podemos hacer algo malo a menos que primero lo maquillemos de tal forma que satisfaga superficialmente nuestro impulso innato por ser buenos. Debemos persuadirnos de que en realidad no hay problema alguno. A nadie se le ocurre decir: "Qu acto malvado puedo hacer hoy?" Incluso Hitler tena la necesidad de convencerse de que, al exterminar las alimaas de la tierra, estaba salvando a la humanidad. Si tanto queremos ser buenos, por qu optamos por hacer el mal? El Talmud nos dice: "nadie peca a menos que le invada un espritu de estupidez". Nos confundimos. Convenientemente confundimos el mal por el bien. Nos vemos atrapados por nuestro deseo de obtener comodidad y escapismos. Nos conformamos con placeres ilusorios que, en definitiva, debilitan nuestra dignidad. Es difcil tomar las decisiones correctas y ser buenos. Pese a la confusin reinante, seguimos siendo responsables por nuestros actos. Tenemos el deber moral de rasgar el velo de nuestras racionalizaciones y combatir nuestros bajos instintos. En el fondo, el corazn palpita con un impulso constante por ser bueno. La prxima vez que alguien te insulte, te trate mal o tan slo te exaspere, no excuses su conducta, sino, ms bien, recuerda que esa persona no es muy distinta a ti. En su fuero interno quiere hacer lo correcto, igual que t. EN RESUMEN Las personas racionalizan universalmente sus decisiones de hacer el mal. Existe la necesidad de maquillar la inmoralidad de tal forma que satisfaga superficialmente nuestro impulso inherente por vernos como seres humanos decentes. La racionalizacin demuestra nuestro deseo innato por ser buenos. No excuses las conductas indebidas. Ms bien, recuerda que la persona que te hace dao, en el fondo, quiere ser bueno, igual que t. Nechemia Coopersmith Adornandose con plumas ajenas Extraido de Tovim Hashnaim Cuentan que en cierta oportunidad, el cuervo, enojado porque estaba totalmente cubierto con plumas negras, fue picoteando a otras aves, robndole a cada una, una pluma de color para reemplazar una de las propias, las cuales se fue quitando por s mismo. Si no me equivoco, el desenlace de la historia concluye diciendo que los otros pjaros terminaron por arrancarle las plumas que no le pertenecan al cuervo y ste se qued, sin las robadas... y sin las propias.

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Supongo que la moraleja de esta historia es ensear a los nios (aun cuando los "grandes" debemos aprender muchas cosas que quizs ignoramos, tanto o ms que los nios...) que desear lo que tienen los dems, no slo no conduce a prosperar, sino que con ms probabilidad, nos har perder lo que ya poseemos. Si fusemos cuervos, la cosa quedara all, pero dado que no somos cuervos, sino seres humanos, la pregunta que nos debemos formular es: qu, de lo que poseemos, realmente nos pertenece (en el sentido de poder considerarnos dueos de eso)? Para muchas personas esta pregunta les puede parecer un poco absurda, posiblemente esto sea consecuencia de una pobre reflexin en materia de auto-conocimiento. No obstante, el profeta Irmiahu (Cap. 9:22) nos dice distinto: "que no se envanezca el sabio con su sabidura, ni se envanezca el poderoso con su poder, ni se envanezca el acaudalado con su fortuna". Tanto la sabidura (que uno debe procurar), como su poder y riqueza, no dejan de ser instrumentos obsequiados por el Todopoderoso, para emplear en la tarea humana. Cuando la persona se siente amo de estos recursos, se est apoderando de lo que no es realmente suyo, es decir que se est "adornando con plumas ajenas". Un ejemplo clsico de la persona que tuvo suma precaucin en no vanagloriarse con lo que no le perteneca fue Iosef, en el momento en que fue recomendado para interpretar los sueos de Par (Faran). Despus de que el rey mostr estar insatisfecho por los anlisis que le ofrecan los hechiceros, el servidor del vino de Par, (aunque de manera muy despectiva) le hizo saber que Iosef, quien estaba en la crcel en aquel momento, era experto en tema de sueos. Una vez que lo llamaron a Iosef y estuvo parado frente al monarca, respondi: "no soy yo, sino D"s Quien responder por el bienestar de Par". Lejos de atribuirse honor por el don que lo caracterizaba, Iosef suscribi a D"s lo que Le corresponde, sin intentar beneficiarse personalmente con lo improcedente. Dice el R. Jaim Shmuelevitz sz"l (Sijot Musar Cap. 12:5732) que esta virtud fue la que ms impresion a Par, quien luego otorg a Iosef el cargo de virrey y administrador de los alimentos y del tesoro real. (Par no se equivoc: Iosef demostr ser honesto con los bienes del rey, del mismo modo que ya haba sido perfectamente fiel a Potifar y al carcelero). Esto aparenta ser bastante simple. Sin embargo, en la vida cotidiana, se requiere mucha humildad y una profunda creencia en D"s, para poder llegar a tal nivel. Existe una vergenza positiva. Cuando la gente deca (antes, ahora ya ni eso) que alguien actuaba "sin vergenza", habitualmente se refera a que ese individuo no tena escrpulos frente a los dems. Para la persona creyente, obviamente, la cosa va ms all que eso. La vergenza es la expresin de desilusin al no proceder a la altura de lo que aspira la conciencia. Cuando una persona toma reparos en considerar si su accionar est a la altura de lo que D"s espera de l y siente que qued en el camino, entonces experimenta vergenza. Esta sensacin, entonces, es una gracia de D"s y protege a la persona de llegar a obrar inadecuadamente. "Es un buen sntoma en la persona, ser vergonzoso" (Talmud Bavl, Nedarim 20.) As sucedi con Adam y Jav, los primeros seres humanos, quienes no tenan de qu avergonzarse, hasta que comieron del rbol del que no deban, y dada aquella pureza y armona de cuerpo y alma, les era perfectamente lcito y natural permanecer desnudos. Recin al comer e insubordinarse al mandato Divino, se hizo presente la voz de la conciencia, que les hizo saber que estaban "desequilibrados" y deban "cubrirse" (R.Sh.R.Hirsch sz"l). Pero, como ya les hizo ver R. Iojann ben Zakai a sus alumnos antes de morir, habitualmente estamos mucho ms preocupados por lo que va a decir de nosotros la gente, a qu opina D"s de nosotros... En los mbitos en los que D"s est ausente del pensamiento de la gente, desaparece la conciencia y, por ende, la vergenza. Consecuentemente, nada est prohibido (desean creer aquellas personas), y nada

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causa vergenza. Estas personas, si se encuentran con otros judos que s se cuidan en estos temas, en la mayora de los casos, se burlan abiertamente o, al menos (los ms respetuosos), lo ven con el rechazo que se reserva para lo ridculo. Estamos hablando del polo opuesto a la idea de la Tor. Tomando en cuenta el origen de la sensacin de vergenza, bien podemos entender porqu el exhibicionismo que est de moda en la (falta de) vestimenta de la gente y en los medios, contradice los fundamentos de la Tor. A su vez, podemos inferir el porqu la modestia de carcter ("tzniut") conduce al recato y pudor en la vestimenta. El "Saba" (gua espiritual) de Kelm, R. Simj Zisel Ziv sz"l, era extremadamente cauteloso en no manifestarse por encima de lo que consideraba el nivel espiritual obtenido, por considerarlo una manera de "orgullo falso", o sea, vanidad. Por ejemplo: no sola recitar el texto de la invitacin tradicional a los Ushpizn (los "huspedes" Avraham, Itzjak, etc.) a la entrada de la Suc, pues senta que si realmente ellos visitaran su Suc, l se sentira tan avergonzado de ellos, que debera salir. Tampoco besaba el Sefer Tor, pues no crea que amaba a la Tor lo suficiente y que quizs la Tor no querra ser besada por l. Posiblemente, la Tor le contestara: "No me beses, no necesito tus besos. Si quieres mostrarme que me amas, pues ve y demuestra ms voluntad en obedecer lo que est escrito en mi". (Esta historia la relatamos nicamente por su valor instructivo, y no como ley: nosotros no estamos a la altura de no besar la Tor...). En Kelm, todos saban que no se deban parar cuando el Saba ingresaba a la sala. Una vez, un alumno nuevo se levant ante l. Como consecuencia, R. Simj Zisel se encerr inmediatamente en un cuarto para estudiar Musar (introspeccin tica) ("Reb Mendel and his Wisdom" de Yisroel Greenwald). Para resumir: La consigna del judo en este aspecto es reconocer que los dones y habilidades, la fuerza fsica y los bienes materiales son un obsequio de D"s. En la medida en que sean empleados correctamente, esto conduce a una sana satisfaccin. En la medida en que uno se reivindica lo que no le corresponde, est encaminado en la senda equivocada. Y si se percata de que an le falta tanta obra por hacer, esto conduce a una vergenza adecuada, que lo lleva a desvelarse por ser mejor (y no a un sentimiento culposo paralizante). Rab Daniel Oppenheimer Domine sus Pensamientos Extraido de Domine sus Pensamientos En Proporcin a la Dificultad Segn la dificultad es la recompensa. (Avot 5:23) Tendemos a pensar que las personas pueden alcanzar grandes cosas a pesar de las enormes pruebas, pero lo cierto es que nuestros Sabios nos ensean que, en realidad, son las grandes pruebas las que ayudan a producir los resultados grandiosos. Cmo opta uno por hacer lo correcto pese a todo? Usted debe encontrar la energa. Debe persistir en decirse a s mismo: Hashem me ayudar, si estoy decidido. Aunque tenga las ms grandiosas intenciones, nada puede resultar de ellas si usted no tiene oportunidad de actuar. Es por eso que Hashem ha designado un programa de dificultades, pruebas y obstculos. Usted ser puesto a prueba para ver cun decidido est a convertir sus intenciones en accin. Debe probarse a s mismo. La Mishn ensea que nuestro patriarca Abraham fue puesto a prueba con diez experiencias supremas y las pas todas. Esto nos demuestra el alcance de su amor por Hashem (Avot 5:4). Todos podemos tener xito en la vida. Nuestras pruebas varan, pero poseemos la capacidad de vencer y triunfar. Debemos elevarnos por encima de nuestros temores, de nuestros problemas y de nuestras pruebas. Hashem nos ha creado y l nos ayuda a conquistar montaas.

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Imaginacin Creativa Cuando usted combina su capacidad de elegir con su singularidad, obtiene su creatividad que es nica en su gnero. Con esta creatividad, usted puede generar nuevas ideas para manejar los desafos cotidianos. Nuestros Sabios nos ensean que todos los das deberamos considerar la Tor que estudiamos como si acabramos de recibirla de Hashem (Rashi, Devarim 6:6). Debemos estar abiertos a nuevas reflexiones en nuestro aprendizaje. Para conseguir esto, debemos hacernos preguntas constantemente. No demos nada por sentado. Algunas preguntas con las que comenzar son: Cules de mis talentos he estado desatendiendo? Qu hbitos debo adoptar para practicar todos los das? Cmo puedo cambiar el modo de hacer mi trabajo? Cmo puedo dedicar ms tiempo a estudiar? Cmo puedo rezar con ms concentracin? El Rey Salomn ensea que uno debera reunir muchas ideas acerca de cmo hacer las cosas, antes de elegir una que le siente mejor (ver Mishl 11:14). Es til consultar con otros por ideas y, tambin, emplear su don de la imaginacin. Imagnese cmo otros manejaran la situacin en la que usted se encuentra. Qu habra hecho el Jafetz Jaim? Y el Gan de Vilna, el Rambam o el Rey David? Y Mosh Rabenu o Abraham Abinu? Vemos este enfoque empleado en la Tor-cuando Iosef HaTzadik fue enfrentado con una prueba muy difcil, imagin a su padre Iaakov y esto lo ayud a superar su mala inclinacin. Por qu no lo intenta usted mismo? Preparacin por Anticipado "La Tor debe estar marcada en tu lengua, de modo que si alguien te pregunta acerca de algo, tengas una respuesta inmediata. (Kidushn 31a) La mejor forma de prepararse para un desafo de la vida es disponerse mentalmente para un desafo ms fuerte an. Conforme ensaya para enfrentar desafos, usted se vuelve ms hbil y seguro, como aquel que rinde un examen prctico a fin de prepararse para uno similar. Si se alista para una prueba difcil, ms difcil que la que realmente tiene que rendir, encontrar su prueba mucho ms fcil. Oportunidad Encubierta Los problemas, crase o no, son una importante y valiosa parte de nuestras vidas. Nada sucede por casualidad. Todas las pruebas a las que somos sometidos son enviadas por Hashem. Por qu? Rambn (comentando sobre Bereshit 22:1) explica que un nisain (prueba) es un medio para desarrollar nuestro potencial. Cuando Hashem enva desafos, l nos est brindando una oportunidad para crecer. Podemos obtener revelaciones y orientacin en la vida a partir de nuestros problemas cotidianos. Preguntndonos en qu forma es cada problema una oportunidad o al decirnos: "Esto, tambin, es para bien", conseguimos abrir nuestras mentes a los beneficios especficos que podemos ganar. Una firma de inversiones muy exitosa revel su secreto para contratar ejecutantes buenos: "Nuestros empleados deben haber sufrido, al menos, un fracaso importante en su vida. Eso los hace ms comprometidos y resueltos y, como resultado, llegan a ser mejores personas". Sus luchas y sus presiones son desafos y oportunidades. Emplee este concepto para aprender a dominarlos y a crecer a partir de ellos. Moshe Goldberger SOBRE LA FELICIDAD

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Sobre la Felicidad Seleccin de enseanzas extradas del libro "Empieza Nuevamente Ahora", por Zelig Pliskin, Editorial Jerusalem de Mxico

poca Moderna Algunas personas estn bajo la impresin de que en nuestra poca moderna necesitamos nuevos conceptos para dominar la felicidad y una vida dichosa. Sin embargo, la naturaleza humana no cambia. Constantemente existen cambios en las condiciones externas y en el medio ambiente, pero la esencia de la persona, lo que la hace feliz o triste, sus deseos o ambiciones, bsicamente permanecen igual. Se pueden desarrollar nuevas tcnicas, pero el conocimiento bsico para hacernos a nosotros mismos felices era conocido desde hace mucho. Puesto que muchas personas no aplican lo que est fcilmente disponible, tienden a pensar que necesitan nuevos conceptos cuando en realidad lo que necesitan es aplicar lo que ellos mismos ya conocen. Piensa en tres conceptos clsicos que conoces pero no aplicas tan seguido como debieras. Decdete a aplicar por lo menos uno de ellos. Felicidad La alegra es una habilidad que puede ser aprendida. El factor esencial es tu actitud hacia la vida, hacia ti mismo, hacia otras personas y hacia los eventos y situaciones. Es imposible definir la felicidad adecuadamente con palabras ya que la felicidad es un estado emocional que es una experiencia y no un concepto. Las emociones estn contenidas en los estados psicolgicos y cognoscitivos. Recuerda tan vvidamente uno de los momentos ms felices en tu vida hasta que lo experimentes nuevamente y puedas tener el sentimiento de esa emocin. Para dominar la felicidad: a) Enfcate continuamente en pensamientos productores de felicidad en lugar de enfocarte en aqullos que causan infelicidad. b) Evala los eventos y las situaciones en formas que te estimulen. c) Experimenta felicidad realizando buenas acciones y tomando acciones positivas, e incrementa el bien que haces. Mantn un diario de felicidad. Cada da escribe las cosas buenas que experimentaste. Escribe por lo menos cinco cosas cada da. Al estar consciente de cosas que podas no haber notado antes, vas a ser capaz de aadir fcilmente ms detalles a tu diario cada da. Lee el diario a intervalos frecuentes. Para que la felicidad sea duradera debe estar basada en integridad, satisfaccin al nivel ms profundo y serenidad del alma. Una persona verdaderamente feliz no permite que su felicidad sea dependiente de ningn factor externo sobre el cual no tiene control. Aqul que hace su felicidad dependiente de la riqueza, la fama, el xito u otro factor externo no va a ser capaz de dominar la felicidad. Los factores externos sern sus dueos. Busca la felicidad de una manera que dependa solamente de ti mismo. Cuando hables con otros mantn tu atencin en qu es lo que hay para apreciar y siente gratitud por ello. Discute los problemas y las dificultades con objeto de aligerar tu carga o encontrar soluciones. Decide que ests totalmente comprometido a vivir una vida de felicidad. Haz una lista de los factores que te impiden experimentar la felicidad regularmente. Qu cambios en tus acciones y pensamientos puedes hacer que te permitan vivir una vida feliz? Empieza el proceso de hacer esos cambios ahora mismo. Cada vez que conozcas a alguien que parece llevar una vida feliz, entrevstalo. Pregntale de actitudes y conductas especficas. Encuentra aspectos que te puedan servir a ti. Haz una prctica regular pensar cmo lo hara una persona feliz. Habla en la forma en que una persona feliz hablara. Ten la expresin facial de una persona feliz. Camina en la forma que una persona feliz caminara. Cuando haces esto consistentemente, se convierte espontneamente tu forma de ser. Infelicidad

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Algunas personas se acostumbran tanto a sentirse infelices que no se dan cuenta de la desdicha innecesaria que se causan a s mismas. Construyen una prisin mental llenando su mente de resentimiento, odio, envidia y deseos. Pueden tolerar vivir una vida as, solamente porque estn acostumbrados a esos pensamientos y creen que es el cuadro normal de la vida. Piensan equivocadamente que es imposible que la vida sea diferente. Para la persona sabia, sin embargo, la vida est llena del placer de ganar conocimiento, hacer buenos hechos y desarrollar el carcter de uno mismo. Dominando las actitudes, comportamientos e imgenes conducentes a la felicidad, vas a vivir una vida feliz. Esto toma esfuerzo, pero el precio que pagas por dominar la felicidad no es tan alto como el precio que pagas cuando vives una vida infeliz. Si experimentas infelicidad innecesaria, pregntate a ti mismo, "En qu estados quiero estar? Qu puedo hacer para entrar en el estado que deseo experimentar ahora?" Una persona que se siente infeliz con frecuencia se debera preguntar a s misma: Qu cambios en mis pensamientos y en mis actitudes me van a permitir experimentar ms felicidad? Qu cambios en mi comportamiento y en mis acciones me van a permitir ms felicidad? Qu imgenes y visualizaciones me van a permitir experimentar ms felicidad? Qu cambios en mis relaciones me van a permitir experimentar ms felicidad? A quin puedo pedir ayuda para volverme una persona ms feliz? Zelig Pliskin La mxima felicidad Extrado de Autoestima, del Rab Ezriel Tauber El pensamiento es la ventana del alma. -Mi problema, rabino, es que yo ya pienso mucho. Usted sabe lo que los rabinos dicen: yosif daat, yosif majov, a ms conocimiento, ms dolor. De algo sirve ser tonto. La gente superficial siempre est feliz. La gente exageradamente intelectual es infeliz. Es por esto que yo digo que pienso demasiado. -No fue cualquier rabino el que dijo esto, -respondi el rabino-, sino Shlom Hamlej, el ms sabio de todos los hombres. Y, Dany, si el ms sabio de todos los hombres dijo esto, puedes suponer que hay algo ms en sus palabras, porque la adquisicin e incremento del conocimiento es la esencia del enfoque de la Tor. -Entonces qu quera decir? -Se estaba refiriendo a un tipo especfico de persona; una persona que se enorgullece exclusivamente de su intelecto, o una persona que no hace otra cosa ms que intelectualizar todo el da. Una persona no es su intelecto. El intelecto tiene la intencin de servir a la persona. Es un instrumento. Una persona tiene que vivir, lo que significa, que tiene que ser feliz en su vida fsica y usar su intelecto para producir cambios en su vida fsica. sa es la persona completa. La persona que hace de su intelecto el objetivo, experimenta dolor en el grado en que incremente su intelecto. -Una persona equilibrada, por otro lado, que participa de lo fsico, as como de lo intelectual, no experimenta dolor a medida que incrementa su conocimiento. Totalmente, al contrario, incrementa su habilidad para tomar placer en la vida. Y es por esto que Hashem nos dio un estilo de vida de Tor y mitzvot, que balancea perfectamente la parte intelectual de la persona con la parte fsica. Sin Tor y sin mitzvot, cmo puede uno derivar la mxima felicidad aun en su vida fsica? -Pero, rabino, usted no puede negar que la Tor le prohibe a la persona los placeres de este mundo. Te dice todas esas cosas que no puedes hacer.

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-Por cada placer que la Tor te ordena abstenerte, existe un placer equivalente que nos permite y alienta a participar de l. Y nos orienta en cmo participar en ese placer equivalente para que lleguemos a poseerlo, y no que l nos posea a nosotros. -Pero yo conozco gente juda que dice que cuanto ms infeliz e insatisfecha sea la vida de uno, ms grandeza tiene la persona. Un rabino me dijo esto. Incluso cit la siguiente afirmacin: No digas que no comes jamn porque es repulsivo. Ms bien, no es repulsivo y si fuera posible te lo comeras, pero qu puedes hacer, si el Creador del cielo y la tierra te dijo que no te lo comas. En otras palabras, este rabino me dijo que la Tor lo priva a uno de los placeres de este mundo, para que uno pueda servir a Hashem con motivaciones puramente espirituales. -Eso no es verdad. La persona que te dijo eso pudo haber entendido mal la idea. Esta cita slo tiene la intencin de enfatizar la importancia de la pureza de los motivos. No nos exhorta a hacer nuestra vida desdichada. Por el contrario, la Tor nos advierte: Las malas noticias (predichas y enumeradas en los versculos previos), vendrn sobre ti porque no serviste a Hashem con alegra y buen corazn. La Tor nos obliga una y otra vez a servir a Hashem con nuestro cuerpo y tomar placer de ello. Tenemos el mandamiento de estar satisfechos y regocijarnos en cada paso del camino en que servimos a Hashem con nuestra existencia fsica, con nuestro corazn y con nuestras emociones. Es por esto, que a diferencia de muchas religiones orientales en donde el objetivo es desarrollar el lado espiritual, en tanto que se mata el lado fsico, la Tor equipara la realizacin espiritual con la total participacin del mundo fsico. Debes casarte, establecer una familia, volverte parte de una comunidad segn el modo de la Tor y, slo entonces te has convertido en un verdadero servidor de Hashem. La Tor no nos permite evadirnos de los placeres fsicos, Si necesitas una prueba ms, -agreg el rabino- toma Shabat. Shabat se santifica sobre una copa de vino; la mitzv verdadera se hace sobre vino y no slo con jugo de uva (no obstante que es aceptable). Un vino fuerte y embriagante se sobrepone al intelecto y debilita la razn. sta es la forma en que empezamos a santificar nuestro da ms sagrado. Y despus comemos, cantamos e interactuamos con nuestra familia durante las prximas 24 horas. Todo es muy fsico. Si sta es la forma en la que actuamos en el sagrado Shabat, entonces debera estar claro que la santidad es dependiente de las necesidades del cuerpo, y no se contrapone a ellas. El judo ideal es aqul cuyo cuerpo participa completamente con su intelecto, con su yo espiritual. Por lo tanto, Dany, si t me dices que no cuidas las mitzvot debido a que no puedes renunciar a las cosas buenas de la vida, yo te pregunto: cmo puedes experimentar las cosas buenas de la vida si no tienes la Tor y las mitzvot como tu gua? -Pero rabino, uno no necesita la Tor para disfrutar la vida. -Quiz uno no necesita la Tor para tener una experiencia satisfactoria temporal. Sin embargo, la Tor le ensea a uno cmo hacer esta experiencia duradera y significativa. Ninguna de las cosas materiales de este mundo trae placer duradero a menos de que estn filtradas por la Tor. -Pero qu hay cuando compras ese automvil para el que estabas ahorrando? -Cunto dura este tipo de felicidad? La respuesta es: hasta que descubres otra cosa que anses. Rpidamente, el instinto adquisitivo se vuelve una adiccin y te vuelves ms infeliz que nunca. Como dije, la Tor te ensea cmo poseer el mundo fsico, no ser posedo por l. Es por esto que no puedo entender cmo dices que eres capaz de ser feliz sin la Tor. -Rabino, yo conozco gente rica, no religiosa que es feliz.

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-Parecen ser felices en el exterior, pero no sabes qu pasa en su interior. Adems, aun si exhiben cierta felicidad externa, quin dice que son ricos como seres humanos. Una vaca tambin es feliz cuando es conducida al pasto. As tambin, algunas personas son apenas algo ms que vacas conducidas al pasto con toda su riqueza. Su felicidad no es ni profunda ni duradera. Admitiendo que aun la felicidad externa tiene sus ventajas, es la felicidad espiritual interna no dependiente de circunstancias externas la que finalmente es importante. Y no puedes tener la satisfaccin interna sin los objetivos de la Tor.9 -Yo no s, -dijo Dany-. Todo lo que s es que si D-os me hiciera millonario, sera feliz aun sin Tor. -Cmo puedes estar tan seguro? Conozco gente rica que es infeliz. Y conozco gente pobre que es feliz. La comodidad material es finalmente independiente de la capacidad de la persona para experimentar felicidad. -Pero ayuda. -Algunas veces. Y algunas veces daa. T sabes, los pases escandinavos tienen una de las tasas de suicidios ms altas del mundo. La irona es que para mucha gente, ellos representan la sociedad en la cumbre del progreso humano: rubios, de ojos azules, nrdicos conocidos por su naturaleza no agresiva y sistema poltico progresivo, donde la riqueza se distribuye equitativamente. Y la verdad es que la riqueza est distribuida en esos pases en forma relativamente uniforme. Nadie es muy rico ni muy pobre. Sin embargo, tienen una tasa de suicidios inusualmente alta, -Por qu habra de ser? -En mi opinin, el problema en Escandinavia es que no existen las apariencias externas de status y logro material, que frecuentemente funcionan para hacer que la gente sin ninguna otra fuente de autoestima se sienta bien acerca de s misma. Mientras que en los pases ms occidentalizados, el materialismo sirve como un tipo de opio que nubla el miedo que uno siente por la falta de valor interno; los escandinavos con frecuencia tienen que enfrentarse a la desnuda, cruda, y sobria verdad. Ya que no conocen cmo generar un verdadero sentido del yo, muchos de ellos, por lo general intelectuales, llegan a sentir que la vida no tiene valor y cometen suicidio. La conclusin, Dany, es que no es la comodidad material la que trae la felicidad duradera. Rab Ezriel Tauber El Apego a lo Material Extraido del libro Bejol Meodeja (con todos tus medios). El riesgo Antes de fallecer, Mosh se dirigi al pueblo de Israel para despedirse. Despus de acompaarlos durante cuarenta aos, y luego de haber visto cmo fue desapareciendo la generacin que l haba guiado al salir de Egipto, y ver nacer y crecer a la nueva generacin engendrada en el desierto, Mosh saba que su fin estaba muy prximo y que deba preparar a esta joven nacin para asentarse en la Tierra de Israel. Durante aquellos cuarenta aos, Mosh haba intentado prevenir las cadas morales de su pueblo y haba sabido corregir los errores cuando desoyeron sus enseanzas. En cada oportunidad en que D"s haba anunciado la destruccin de los israelitas, Mosh rez por la anulacin de tan terrible decreto. Pero este perodo llegaba a su fin. De ah en ms, deberan seguir adelante sin l. Conociendo profundamente a su gente como nadie ms en la historia, y sabiendo que sus palabras requeran tener efecto para los presentes, pero tambin para sus hijos y nietos a lo largo de las generaciones, Mosh

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deba transmitir los conceptos justos y claros, e infundir en el pueblo las enseanzas que ellos - a su vez deberan inculcar a sus descendientes, para que no se perdieran a lo largo de los siglos siguientes. Los riesgos eran muchos. La Tierra de Israel estaba siendo dada con la estricta condicin de que los judos cuidaran la Ley de la Tor al pie de la letra. Sus vecinos, con quienes podran llegar a tener relaciones comerciales, eran idlatras: no copiaran fcilmente sus costumbres paganas? Sin embargo, exista un peligro aun mayor y ms inmediato, pues es persistente y no depende de factores externos: la prosperidad. D"s ya haba anunciado que los llevaba a una tierra que les brindara abundancia material. Al observar la Tor, seran bendecidos con los medios holgados, para que tengan aun ms oportunidades de cumplir con la Ley. Pero esa bonanza les poda "jugar en contra", por la tendencia humana de convertir los recursos en fines. Si eso sucediera, cambiara la actitud de la gente, y en lugar de atribuir su bienestar a D"s, arrogaran su fortuna a su habilidad e industria. Por qu? Creerse hacedor del xito y de los logros responde a la vanidad humana que hace que quien lo alcanza se sienta un protagonista encumbrado, y no requiera "someterse" tan ntegramente a un Ser Superior. Por otro lado, ese sometimiento implica muchas obligaciones y deberes, a los cuales no se siente responsable quien adjudica su lucro al propio ingenio. Las cosas no cambian Cunto sentimos que el dinero es nuestro, y cunto nos cuesta desprendernos de l! Si la gran mayora de los bienes materiales - los recursos con los que contamos y trabajamos - son meros medios y no objetivos, tanto ms el dinero que poseemos y utilizamos no es ms que un recurso: un medio para procurar los dems recursos materiales que requerimos para cumplir nuestra misin. Sin embargo, no parece ser el caso. Justo todo lo contrario: el dinero pareciera ser parte inseparable del ser humano. La realidad marca que no podemos salir de casa sin llevar "algo" en el bolsillo (salvo en Shabat y Iom Tov) "por cualquier eventualidad". En la escuela nos ensearon que el dinero cumple dos funciones: sirve como "medio de canje" para poder comprar y vender con ms facilidad (como "civilizado reemplazo" de recurrir al sistema del trueque), y tambin - como "comn denominador de todos los bienes y servicios" - o sea: para expresar el valor de las cosas. Pero habitualmente esta calificacin es vista ms como una teora, pues en la prctica la gente suele tener otra visin: En primer lugar, el individuo promedio juzga a los dems (y a s mismo) segn el dinero que cada cual posee. Y aparte de eso, el pblico en general busca su seguridad y tranquilidad en el dinero creyendo que cuanto ms poseen, tanto ms "seguros" estn, pues los seres humanos tenemos la sensacin de que nuestros bienes nos respaldan. Esto lo vemos en el modo en que la Tor se refiere a los bienes materiales: al hablarse de las pertenencias de Datn y Aviram, secuaces de Koraj, que fueron tragadas con ellos por la tierra, la Tor se refiere a ellas en trminos del "Iekum que estaba a sus pies" (Dvarim 11:6), y los Sabios toman esta expresin como: el modo ms comn de "sostenerse en las propiedades que uno posee" (Psajim 119.).

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Es as que nuestra sociedad prcticamente convirti al dinero, el esfuerzo para procurarlo y la preocupacin de cuidarlo, en el eje central de su razn de ser y de su quehacer diario. En la Tor, no obstante, no somos - como personas - ms o menos valiosos, a causa del dinero que poseamos. Uno, es uno - y la plata, es la plata... "No por esfuerzo ni con el poder, sino por Mi espritu - dice el Se-or de las Hues-tes" (Zjari 4:6). Hay quienes creen que el valor del ser humano reside en su capacidad para generar dinero. El profeta afirma lo contrario. Ni el poder, ni las posesiones. Esas vienen y van de acuerdo a lo que D"s dispone (y nos prueba). Si slo fusemos lo suficientemente ticos para utilizar correctamente lo que nos brinda! En el judasmo, el valor del ser humano nunca estuvo en funcin de lo que haba en su bolsillo. Los significados de los diferentes nombres del dinero El Midrash Tanjum (Matot 6) explica el porqu de las distintas denominaciones del dinero de aquella poca. Si bien los nombres que estamos por mencionar no son de origen bblico, en el idioma hebreo todo lo que se expresa con la palabra tiene una dimensin especfica que radica en la etimologa de dicha palabra. "Zuz" (de mover) pues "se mueve de mano en mano". "Mamn" (de "mon" = contar), pues "la gente se pasa el tiempo contndolo". "Maot" (de "Meet leet" = de un da al otro) pues "nunca permanece demasiado tiempo en las manos del mismo dueo". La filiacin de la persona con sus bienes tiene ramificaciones legales, y los Sabios consideran que "la persona es prxima (tendenciosa, y privada de objetividad) en relacin a sus bienes" (Sanhedrin 10.). Y aun si se tratara de principios morales y rituales, en una situacin en la que estn contrapuestos directamente los bienes materiales propios - frente a una creencia muy firme, sospechamos que uno perdera la fortaleza de sus convicciones y, en caso de una emergencia, "perdera la cabeza" y llegara incluso a trasgredir el Shabat, para proteger una situacin en la que estn en riesgo sus pertenencias (Shabat 117:). Y, sin ir ms lejos, cuando el Talmud (Bava Batra 165.) caracteriza a la sociedad, menciona que "la mayora de las personas caen en pecado en relacin (a lo referente de algn modo) al robo". En otra cita incluye al robo entre los elementos por los cuales el hombre tiene especial propensin y apetito (Jaguig 11:). Se cuenta que cuando Alejandro Magno intent pesar un ojo humano, se encontr con que exceda en peso a todo lo que pusiera en el otro platillo de la balanza. Le explicaron los Sabios, que nada alcanza para satisfacer el ojo humano. "Un ojo puede ver muy lejos, mas una pequea moneda puede cubrir toda su visin", dijo un gran Sabio judo. Los verdaderos hroes de nuestro pueblo El Talmud (Eruvin 86.) ensea que "Rab (Iehud haNas) honraba a los pudientes. Lejos de interpretarse como lisonja barata (Rab mismo era ms acaudalado que cualquiera de las dems personas ricas, y no necesitaba sus favores personales, ni donaciones para su institucin), Rab reconoca en la riqueza material de cada persona la gran responsabilidad que D"s le confiri, al ponerlo a cargo de tantos bienes para saber administrarlos y dedicarlos para los fines correctos. El Rabino Jaim Goldberg es una de las personas que ms goza de la confianza de la gente. A travs de los aos ha distribuido millones de dlares de Tzedak a los necesitados en Israel. Para lograrlo, debi en muchas oportunidades emplear su ingenio y sentido comn.

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No faltan en Ierushalaim aquellas personas que creen que al haber otros en peor condicin, no deben aceptar dinero de Tzedak. As fue el caso de Miriam y Mosh Gutstein, quienes apenas sobrevivan con el ingreso que reciba l del Kolel, mientras ella, no tena una preparacin suficiente que le permitiera conseguir algn trabajo. Los Gutstein tampoco haban sido bendecidos aun con tener hijos. Otra familia - la de Braja y Biniamin Kamji - quienes tenan muchos hijos, a su vez, estaban muy necesitados y no podan afrontar el gasto de una ayuda domstica para darle a la Sra. Kamji un merecido y necesario respiro. R. Jaim se les acerc y los convenci de tomar a la Sra. Gutstein como ayudanta para permitirle a esta, tener una entrada digna mediante un trabajo fijo. l mismo, se preocupara de proveer los fondos y solo peda "colaboracin" y que mantuvieran el tema en absoluta reserva. Los Kamji aceptaron y R. Jaim traa mensualmente el pago para la Sra. Gutstein. Transcurrieron algunos meses y un da los Gutstein se acercaron a R. Jaim. "Mi seora est trabajando en casa de la Sra. Kamji hace ya un buen lapso de tiempo y se percat de la terrible condicin en la que estn viviendo. Los nios no tienen para comer apropiadamente y queremos colaborar. Dado que mi seora recibe puntualmente un sueldo, hemos separado cada mes una suma, pero sabemos que no van a querer recibir dinero de parte nuestra. Podra Ud. hacerle llegar este importe?..." ("Echoes of the Maggid" R.Paysach Krohn, Artscroll/Mesorah) Enseanzas del ms sabio de los hombres Existe un tristemente clebre concepto maquiavlico, que enuncia que "el fin justifica los medios". Lejos de referirnos a la nefasta idea de justificar mtodos crueles para alcanzar alguna meta que se cree correcta, sepamos que efectivamente en cierto sentido "el fin justifica los medios", pues - como veremos de inmediato - los medios que poseemos solo nos pertenecen para alcanzar un fin adecuado. El rey Shlom fue el ms sabio de los hombres, y - tambin - fue agraciado con una inmensa fortuna material. Pero supo sobreponerse a todas las tentaciones que el dinero trae, y nos leg sus enseanzas para que no caigamos presos de su atraccin. "El dinero (iaan) responde todo (Kohelet 10:19)". Rash" y otros exgetas, comentan que esto se refiere a que la persona no debe ser haragn, sino diligente, y trabajar para lograr los recursos necesarios para vivir. Sin contradecir, otros comentarios dicen que el vocablo iaan, se traduce oprimir, pues el dinero oprime a la gente al escasear. Sin embargo, "quien ama el dinero, no se satisface con dinero" (Kohelet 5:9): cuando juntar riquezas se convierte en el objetivo, nada de lo que alcance complacer ese deseo. Ms es mejor? Depende en gran medida de cmo se vive con esos bienes: "Ms vale un bocado de pan seco y duro acompaado por tranquilidad, que una casa colmada - con peleas" (Mishlei 17:1). Tambin: "Ms vale un puado de goce (Najat), que dos puados de tedio y vejacin del espritu (Kohelet 4:6). "Y hay una realidad enfermiza que he observado bajo el sol: riquezas acumuladas por sus dueos para su detrimento" (Kohelet 5:12): al igual que Koraj, de quien cuentan los Sabios que era una persona que haba salido de Egipto con una enorme fortuna que le daba un gran prestigio y renombre - para perderla toda en su gesta de oposicin a Mosh, no faltan personas que terminaron sufriendo precisamente al poseer mucho, sin saber disponer y emplear esos bienes fielmente. Y cuntos son los que trabajan duro durante la mayor parte de su vida, para dejar su patrimonio a quienes lo perdern en un instante?!

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Asimismo, no faltan aquellos que luego de haber almacenado caudales, se encuentran que no tienen a quines legarlos... (Kohelet 2:18, 4:8, 6:2). En el mundo de las pujas de poder Los feligreses de cierta comunidad se acercaron a Rav Iehosha de Kutna con la siguiente querella: Los encargados de la sinagoga necesitaban aumentar los ingresos de la comunidad, y por lo tanto queran agregar ms filas de asientos del lado este (el lado delantero del Bet haKneset, cerca del Arn haKodesh) de la sinagoga, aparte de la nica ya existente y ms valorada (dado que en nuestras sinagogas se reza hacia el este, orientndonos hacia Ierushalaim, el lado este se cotiza ms en la venta de ubicaciones de muchas sinagogas y en ciertos lugares - como en este caso - los que ocupaban estos asientos, mirando hacia el pblico, se sentan ms honrados por el privilegio de estar sentados all). Sin embargo, aquellos que haban ocupado los asientos en la pared oriental de la sinagoga se opusieron, pues si agregaban ms hileras del lado este, ya estaran tapados por aquellos que se sentaran delante de ellos y quedaran cubiertos de la vista del pblico. Ellos consideraban que habiendo abonado tanto por aquel privilegio, no corresponda que se ponga filas de asientos delante de ellos. Por otro lado, los encargados de la sinagoga argumentaban que nadie les estaba quitando su lugar: "Nada les impide seguir ubicados en donde estn. Solo les estamos agregando algunas hileras delante de ustedes. Si desean ubicarse en la primera de las hileras adicionales, debern volver a adquirir ese privilegio". Rav Iehosha pens y respondi citando un pasaje del Midrash: "La esposa de Avraham Avinu inicialmente se llamaba Sarai. En virtud de sus mritos, D"s cambi su nombre por Sar (sustituyendo la letra Iud por la Hei - Bereshit 17:15). La letra Iud (metafricamente) se quej ante D"s por haber sido desplazada. Por lo tanto, D"s la tranquiliz y le dijo que volvera a ganar su lugar: el eximio alumno de Mosh que inicialmente se conoca como Hoshea, pas a llamarse Iehosha (Bamidbar 13:16). "De todos modos, vale la pregunta: Por qu no se quej ahora la letra Hei que encabezaba el nombre Hoshea, por haber sido corrida a un segundo lugar en Iehosha detrs de la Iud?! " "La respuesta es que el hecho de mantener lo que tena antes, aun si ahora est en segundo lugar, no es razn suficiente para protestar" (Otras opiniones rabnicas disienten en este caso.) La consulta que se le haba formulado al Rav Iehosha es tpica del gnero humano, aun si nos puede parecer algo cmica (porque no nos interesa de sobremanera la ubicacin de la sinagoga). En una sociedad hiper-competitiva, todo se convierte en motivo suficiente para llevar a cabo una "pulseada" de poderes. Sufrimos comnmente de esa miopa que vende la modernidad y que llev a la ruina a ms de uno. Aprenderemos alguna vez? Si tan solo supiramos... Los judos esperamos ansiosamente la llegada del Mashaj. Anticipar diariamente su revelacin, es uno de los trece principios fundamentales que sostienen el judasmo. Qu dice el TaNa"J acerca de la naturaleza de este gran hombre, descendiente del rey David que tanto aguardamos? El Mashaj se describe en el TaNa"j (Zejaria 9:9) como un "An rojev al jamor" (un pobre montado sobre un burro). "Pobre" significa que ser modesto. "Montado", quiere decir que estar en dominio absoluto del "jamor" que, no slo significa "burro" sino que abarca todo lo material (jomer = materia). Es decir, que se trata de una persona a quien lo material no le afecta ni le influye, pues para l, la materia est totalmente sumisa al espritu del servicio a D"s, que es lo nico trascendental.

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Si realmente ansiamos que pronto merezcamos recibirlo y tenerlo como gua, deberamos hacer un esfuerzo ahora para que lo podamos seguir cuando realmente llegue: encaminemos, pues, nuestra vida hacia los principios que l personificar. Rab Daniel Oppeheimer SOBRE LA FELICIDAD Primer entrega La Felicidad es una Obligacin 1. La Tora (Dvorim 26:11) nos ordena ser felices. "Os regocijarais con todo el bien que el Todopoderoso os ha dado." Esta es una mitzvah. Estamos obligados a sentir alegra con lo que nos fue dado por el Todopoderoso. Por qu necesitamos una directiva para regocijarnos, dado que automticamente debiramos ser felices cuando tenemos cosas buenas? La naturaleza del hombre es querer ms de lo que posee en el presente. "El que tiene cien quiere doscientos" (Koheles Rabbah 1:34). Nuestros momentos de felicidad estn mezclados con la tristeza por aquello que nos falta. La Torah, por lo tanto, nos ordena regocijarnos con lo que tenemos. Debemos esforzarnos por sentir una alegra que sea plena. La falta de alegra con lo que tenemos es destructivo tanto fsica como espiritualmente (Rabino Mordejai Gifter; Pirke Torah, vol. 2, pg. 107). 2. El Rabino Jahim Vital enumera el sentirse constantemente feliz con lo que se tiene, como una de las cuatro virtudes bsicas del carcter que es esencial adquirir. (Las otras tres son: humildad, silencio adecuado y control de los deseos.) (Shaarey Kdushah 1:2). 3. El Rabino Yerujem Levovitz observ lo siguiente: La gente se acostumbra tanto a ser desdichada que no tiene conciencia de la afliccin innecesaria que ellos mismos se ocasionan. Se encierran en s mismos llenando sus mentes con pensamientos de resentimiento, odio, envidia y deseos. Es asombroso admitir que puedan tolerar esa clase de vida. La nica razn por la que pueden llegar a tolerarla, es que como se acostumbraron a convivir con esos pensamientos creen que conforman la imagen normal de la vida. Ellos piensan equivocadamente que es imposible que la vida pueda ser diferente. (Daas Jojmah Umussar, vol. 2, pg. 139). Tienes la capacidad de sentirte ms feliz de lo que eres en el presente. Una persona que piensa equivocadamente que nada puede hacer para mejorar su felicidad, fracasar en el intento de emplear el esfuerzo necesario para superarse. 4. La felicidad por la cul se lucha es un sentimiento interior de regocijo que te acompaar a lo largo de tu vida. Es un sentimiento de felicidad que abarca a tus semejantes en el mundo y en todo lo que respecta a tu servicio espiritual (Alai Shur, pg. 175). 5. La felicidad es una obligacin hacia uno mismo. a) No existe comparacin alguna entre hacer algo con entusiasmo y alegra, y de hacerlo sin entusiasmo ni alegra. Si hiciramos todo con entusiasmo, no existiran lmites para expresar los elevados niveles que podramos alcanzar. El entusiasmo genera poder. Una persona con entusiasmo puede vencer la pereza y procurar la sabidura y alcanzar niveles espirituales ms elevados. (Jojmah Umussar, vol. 2, pg. 172). b) La felicidad curar a la persona de su enfermedad. (Rabainu Yohah a Mishle 17:22)Una alegre disposicin es un inestimable tesoro, preserva la salud, alienta la convalescencia y ayuda a enfrentar a la adversidad. (De la Sabidura de Mishle, pg. 220). 6. La felicidad es una obligacin, debido a nuestra relacin con los dems.

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a) El ideal de la Torah consiste en que se salude a todas y a cada una de las personas con una placentera expresin del rostro. (Tomer Dvorah, cap. 2). b) La gente quiere que otros les sonran y demuestren rasgos de felicidad cuando se dirijan a ellos. T tienes la capacidad de lucir como un "sol radiante" ante cada uno con quien entras en contacto. An un nio pequeo puede diferenciar entre un rostro que est radiante y otro que expresa depresin y resentimiento. Si le sonres a un nio, l te devolver la sonrisa. Quin puede decir qu es ms saludable y conveniente para el crecimiento de un chiquillo: la comida que lo alimenta o la expresin de amor que le muestras? El nio al que le faltan sonrisas amistosas es como una planta que carece de la luz del sol. (Alai Shur, pg. 190). c) Durante la segunda guerra mundial cuando el Rabino Israel Jacob Lubchanski fue encarcelado en el guetto, su rostro irradiaba alegra constantemente. A cualquier lugar que l concurra esparca palabras de aliento y de esperanza. El Rabino Efraim Oshry le pregunt como poda estar tan feliz cuando la situacin era tan seria. El Rabino Lubchanski le respondi: "Por naturaleza yo me asusto fcilmente. Por qu tienen otros que sufrir mis temores? Yo me esfuerzo por hacer desaparecer toda seal de miedo, de manera de no asustar a los dems." (Hameoros Hagdolim, pg. 401). 7. La felicidad es una obligacin hacia nuestro Creador. a) El Baal Shem Tov dijo: "El Todopoderoso te ha enviado a este mundo para cumplir una misin que te ha encomendado. Es Su voluntad que lleves a cabo tu misin en un estado de alegra. La tristeza implica mala disposicin de tu parte para cumplir la voluntad del Todopoderoso." b) El Rabino Jahim de Voloshin escribi: Cuando sientas alegra podrs tener mayor provecho de una hora de estudio de la Torah en ese estado de nimo, que de muchas horas de estudio cuando ests triste. (Ruaj Jahim, Avos 6:6). 8. Una persona verdaderamente feliz no permite que su felicidad dependa de factores externos que l no pueda controlar. (Joimah Umussar vol. 2, pg. 331-2). Todo aquel que hace que su felicidad dependa de riqueza, fama, xito o de otros factores externos no podr manejar la felicidad. Los factores externos lo dominarn. Solo manejando una actitud positiva de la vida las diversas situaciones tendrn una garanta de felicidad. 9. Busca la felicidad en una forma que solo dependa de t mismo. Vemos este concepto en la Mishnah (Pirke Avos 4:1), en la cual se expresa que el hombre sabio es aquel que aprende de todos (independientemente de cualquier deficiencia intelectual que pudiera tener l mismo); el hombre honorable es aquel que honra a los dems (independientemente del hecho si los dems lo honran o no); la persona adinerada es aquella que est satisfecha con lo que tiene (independientemente de lo mucho o poco que posea). Esta Mishnah nos ensea claramente a no buscar o demandar la felicidad a travs de factores dependientes de algo externo a nosotros. (Daas Jojmah Umusar, vol. 3, pg. 250). Basa tu felicidad en tu propia conducta y as podrs llegar a dominarla. Si te dices a t mismo que solamente puedes ser feliz si otros hacen o dicen lo que deseas, tu felicidad estar controlada por esas personas. Jams podrs tener una garanta en lo que respecta al comportamiento de otras personas. An s se comportan realmente como lo deseas, probablemente te sentirs inquieto acerca de como se puedan comportar en el futuro El Rabino Yerujem Levovitz le escribi en una carta a su hijo lo siguiente: "Trato de pensar constantemente en el sentido de la conducta expresada en la Mishnah. No me hago dependiente de ninguna persona ni de lugar alguno, por consiguiente me siento constantemente feliz. La mayora de las personas no observan esta conducta". (Idem) 10. Existen definitivamente situaciones externas que conducen a la felicidad: la buena salud, un buen matrimonio, un gran nmero de amigos ntimos y familiares, riqueza, fama y honor, pero ninguno de estos factores puede garantizar la felicidad. Algunas personas saludables y ricas estn no obstante deprimidas. Por el contrario otras personas pobres y enfermizas logran mantenerse habitualmente alegres.

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Una vez que aceptes la responsabilidad de convertirte en una persona feliz, independientemente de tu buena o mala suerte, tomars la firme determinacin de trabajar sobre tus esquemas de pensamiento en lugar de perseguir ilusiones. Rabino Itzjak Ginsburg Segunda Entrega (y ltima) ...continuacin Primer Entrega

11. El mantener un armonioso estado de felicidad demanda un arduo trabajo para su logro. Cada persona tiene pensamientos que la entristecen. Debes esforzarte en pensar de una manera que te permita ser feliz. (Meir Bahaah, -pg. 7). La felicidad -es un derivado resultante de pensar y obrar de una manera positiva. Toda persona desgraciada que tiene un impreciso objetivo de obtener la felicidad, y que no est preparada para cambiar sus hbitos y conductas estar condenada al fracaso. Aquel que se concentre exclusivamente en la idea: "Quiero la felicidad, dnde puedo hallarla?", generalmente quedar decepcionado. Deber preguntarse en cambio: Qu pensamientos debo tener en mi mente que me permitan ser feliz?" y adems: "Cules son las conductas especficas que deber adoptar para incrementar mi felicidad?" 12. Algunas personas difieren en sus tendencias naturales en cuanto a la forma de sentirse felices. Una persona naturalmente feliz encuentra relativamente fcil superar innecesarios estados de nimo depresivos. Aquel que tienda a ser pesimista y triste, deber esforzarse por cambiar sus pensamientos, expresiones y conductas. Invierte el tiempo y esfuerzo necesarios y seguramente tendrs xito en tus intentos. No te pongas un rtulo de "Persona Desdichada" ("Es mi naturaleza estar triste"), porque si as lo haces no realizars el esfuerzo necesario y el rtulo se convertir en una profeca cumplida anticipadamente. Ten confianza en que si lo intentas habrs de mejorar. 13. El Ibn Ezra en Tehilim (33:4) expresa lo siguiente: "El virtuoso se sentir siempre alegre y nunca triste acerca de lo que el Todopoderoso le ha deparado, porque comprende que todo lo que El dispone es para el mejor fin ltimo de las personas". 14. La persona que viva con el constante conocimiento de la presencia del Todopoderoso, tendr una vida de constante felicidad. (Jazon Ish: Emunah Ubitajon, cap. l). 15. El Jazon Ish describe el nivel al que una persona est capacitada para alcanzar si se plantea un objetivo a largo plazo para el mejoramiento de si misma: Si una persona se esfuerza constantemente para mejorar las cualidades de su carcter, es posible que eventualmente llegue a alcanzar un nivel espiritual en el cual no volver a enojarse, no sentir odio ni rencor, no tomar venganza ni albergar sentimientos de inquina, no tendr ambiciones de aspirar a honores, y no desear placeres mundanos (Idem 1:15). 16. Con demasiada frecuencia juzgamos la felicidad segn las apariencias externas y nos acostumbramos a nosotros mismos y a nuestros hijos a sobreestimar el valor de las adquisiciones materiales. La felicidad no est de modo alguno determinada por esta clase de riqueza. En efecto, tales adquisiciones pierden su valor cuando se convierten en una necesidad diaria. Por otra parte, si algn da deben ser abandonadas, nuestros sentidos que llegaron a acostumbrarse a estas superficialidades se sentirn lastimados por su prdida. Ningn hombre debe ser valuado de acuerdo a la cantidad de sus adquisiciones materiales ni por su status en la sociedad. (De la Sabidura del Mishl, pg. 144). 17. La plena felicidad no llegar al propio espritu a travs de la gratificacin de los deseos fsicos. La nica forma de adquirir la felicidad perfecta es encontrar la realizacin espiritual, que conduce hacia el sentimiento de estar satisfecho con la situacin material de cada uno. (Mussar Hatorah, pg. 63).

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18. Algunas personas estn bajo la impresin de que en nuestra era moderna necesitamos nuevos conceptos para obtener la felicidad, pero las personas no cambian. Hay constantes cambios en las condiciones externas y en el ambiente, pero la esencia de la persona, aquello que la hace feliz o la entristece, sus deseos y ambiciones, permanece bsicamente igual. Las nuevas tcnicas pueden desarrollarse, pero los eruditos a travs de los aos en sus obras mussar nos han proporcionado el conocimiento necesario para hacernos felices. (Toras Hanefesh, pg. 11) 19. En tanto que es posible cambiar conceptos propios o formas de pensar en un tiempo breve, para la mayora de las personas representa realizar un esfuerzo organizado en un prolongado perodo de tiempo antes de que las nuevas formas de pensamiento se tornen automticas. An para un experto en pensar en forma positiva, ser inevitable sentirse alguna vez desdichado. Resulta contraproducente e ilgico esperar la perfeccin. Si exiges ser feliz en todo momento, te sentirs innecesariamente ansioso y culpable cuando ests realmente sintindote desdichado. El completo dominio de los pensamientos de una persona constituye un objetivo irreal, pero cada uno puede superarse y por ello debemos luchar. Acepta todos los errores como normales y contina calmadamente elaborando pensamientos que generen felicidad. Contina preguntndote: "Cmo puedo cambiar los pensamientos negativos que me llevaron a la desdicha, por otros ms positivos?" Cuando adquieras el hbito de pensar de manera positiva, tu temperamento general habr de mejorar. 20. La felicidad considerada como una obligacin no es un concepto para ser utilizado como un ladrillo para arrojarlo a otras personas. Si te diriges a una persona insensiblemente frente a su estado de tristeza y le dices: "Deberas alegrarte" o "Tienes que ser feliz", no es probable que tus palabras lo ayuden. Es mucho ms probable que la persona se sienta herida y se enfurezca contigo. Si ves que alguien se muestra desdichado, lo primero que tienes que hacer es solidarizarte con su sufrimiento. (Para el tratamiento de este principio ver "Ama a tu prjimo", pgs. 39-40, 128-32 y 306). Trata de entender qu es lo que lo aqueja. Hay veces en que esto sea bastante difcil de determinar, dado que l mismo puede no estar totalmente al tanto de qu es lo que le aqueja, o puede resultarle embarazoso decrtelo. Sutilmente y con tacto trata de influenciarlo para que tenga un enfoque ms optimista de la vida. Si se obtiene xito, esto constituir un gran acto de bondad. Rabino Itzjak Ginsburg SOBRE LA PERCEPCION DE LA CONDUCTA El camino del medio Extrado de Maimnides: obra tica y filosfica 1.Cada ser humano posee muchas conductas, cada una distinta y distante de otra: 1) Hay personas que son irascibles, se enfurecen constantemente; por el contrario, hay personas de temperamento pasivo y no se enojan en absoluto, y si se enojan, ser un enojo leve poco frecuente. 2) Hay personas que son extremadamente orgullosas y hay quienes son excesivamente sumisos. 3) Hay personas que son voluptuosas, no se satisfacen con ningn tipo de placer, y hay quienes poseen un corazn extremadamente puro que no desea ni el placer nfimo que el cuerpo necesita. 4) Hay personas ambiciosas que no se satisfacen ni con todo el dinero existente, como est dicho: "El que ama el dinero, no se satisfar con el dinero" (Eclesiasts 5:9). En cambio hay quienes escatiman consigo mismos, para quienes es suficiente incluso algo nfimo que no le ser suficiente, n tratando de obtener lo necesario.

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5) Hay personas que se privan de comer y ahorran todo lo posible, no gastando incluso lo mnimo de lo propio sino con mortificacin, y hay quienes despilfarran todo su dinero conscientemente. De este mismo modo encontramos en todas las dems cualidades, por ejemplo: 6) personas desenfrenadas y personas melanclicas. 7) personas mezquinas y personas prdigas. 8) personas crueles y personas compasivas. 9) personas cobardes y personas temerarias, etc. 2.Existen entre cada conducta y la contraria a ella en el extremo opuesto conductas intermedias, distantes tanto de un extremo como de otro. Todas las cualidades existentes se definen del siguiente modo: 1) Aquellas que estn presentes en la persona desde su nacimiento, segn la naturaleza de su cuerpo (innatas). 2) Aquellas que la naturaleza particular de una persona le hace tender a ellas y que en el futuro internalizar ms rpidamente que otras. 3) Algunas que no son innatas, sino que la persona las ha adquirido del medio, o que tendi hacia ellas por l mismo debido a algn pensamiento que tuvo, o que escuch que esta conducta es positiva y que conviene practicarla, y se condujo segn ella hasta que se internaliz dentro de l. 3.Los dos extremos distantes unos de otros que se presentan en las conductas no son una senda positiva, y no conviene marchar por ellos y no ensearlos a uno mismo. Si la persona percibe que su naturaleza se inclina a uno de estos extremos o est ms preparado para uno de ellos, o que ya adquiri uno de ellos y se condujo as, debe volver a lo ptimo y marchar por el camino positivo, es decir, el camino correcto. 4.El camino correcto consiste en la conducta intermedia que se presenta en toda cualidad que posee el ser humano, y sta es la conducta equidistante de los dos extremos y no ms cercana de uno que de otro. De tal forma, encomendaron los sabios que nos precedieron que la persona dirija sus cualidades constantemente encaminndolas hacia el sendero intermedio, y as ser ntegro (en su cuerpo). De qu modo? a) Que no sea irascible, enfurecindose fcilmente, ni tampoco como un muerto que no siente, sino equilibrado: que no se disguste sino por aquello que es propio disgustarse; as no se comportar con enojo en el futuro. b) Del mismo modo, que no desee sino los placeres que el cuerpo necesita y sin los cuales es imposible mantenerse, como se ha dicho: "El justo come para satisfacerse" (Proverbios 13:25). c) As, que no se agote trabajando sino para obtener lo necesario para subsistir, como se ha dicho: "Un poco es bueno para el justo" (Salmos 37:16). d) Que no escatime ni despilfarre dinero, sino que haga beneficencia segn sus posibilidades, y que preste adecuadamente (con documento y testigos) a quien lo necesite. e) Que no sea desenfrenado y jugador ni triste y melanclico, sino alegre toda su vida, con tranquilidad, con afable comportamiento. As con el resto de las cualidades. Y esta senda se denomina "el camino de los sabios". 5.Toda persona cuyas cualidades son intermedias y equilibradas se denomina "sabio". En cambio, aquel que es estricto consigo mismo y se aleja de la cualidad intermedia hacia un lado u otro se denomina "piadoso". De qu modo? El que se inclina del orgullo hasta el extremo ltimo y pasa a ser muy sumiso, se denomina "piadoso", y esta es la cualidad de la piedad. Si se inclina slo hasta el centro y se trasforma en humilde, se denomina "sabio" y esta es la cualidad de la sabidura. Segn este mismo mtodo, se refleja en el resto de las cualidades. Los piadosos que nos precedieron solan inclinar sus cualidades del camino intermedio hacia dos de los extremos: hay cualidades que solan inclinar hacia el extremo ltimo y otras hacia el extremo primero. En ambos casos actuaban ms all de la lnea estricta de la ley.

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6.Nosotros estamos encomendados a comportarnos segn estas conductas intermedias, siendo este el mtodo correcto y ptimo, como se declara: "Has de comportarte segn Su camino..." (Deuteronomio 28:9). Los sabios han encomendado la explicacin de este mandamiento de modo tal que, si Dios se denomina "Compasivo",tambin t has de ser compasivo; como l se denomina "Misericordioso", tambin t has de ser misericordioso; como l se denomina "santo", tambin t has de ser santo. Debido a esto, fue denominado El Eterno por los profetas con todas estas denominaciones: "Lento en la ira y grande en bondad", "justo y recto", "ntegro", "fuerte y poderoso", etc., para hacernos entender que estas cualidades son ptimas y correctas, siendo que la persona debe comportarse segn estos paradigmas y asemejarse a El Eterno segn sus posibilidades. 7.Cmo ha de acostumbrarse el hombre a practicar estas cualidades hasta incorporarlas en l? Deber practicar, repitiendo muchas veces las conductas que definen cualidades intermedias, hasta que estas conductas le sean fciles y no representen ningn tipo de molestia, de tal modo ingresarn estas cualidades en su personalidad. Como con estas denominaciones se menciona al Creador, siendo el trmino medio segn el cual debemos comportarnos, se llama este mtodo "el sendero divino". Este sistema fue comunicado por Abraham, nuestro patriarca, a sus hijos, y as se declara: "Te he conocido para que ordenes..." (Gnesis 18:19). La persona que se comporta segn este mtodo se beneficia a s misma, y de tal modo se declara: "Para que El Eterno conceda a Abraham lo que le haba dicho..." (ibd. 18:19). Maimonides Saliendo del Camino del Medio Extraido de sijot en espaol Una Antologia de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Shneerson Sobre las Lecturas Semanales de la Tor y Ocasiones Especiales del Calendario Judo Un proyecto de Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch Bsd. En ocasin de Shabat Parshat Terum publicamos la tercera parte de la Sij correspondiente a Parshat Terum del Volumen I de Likutei Sijot. Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch agradecern sus comentarios y/o correcciones. Contacto: info@sijotenespanol.org.ar y info@kehot.com.ar. Asimismo, para dedicar fascculos del Likutei Sijot contactarse con info@sijotenespanol.org.ar o al Telfono 54 11 4504 1908. Las frases entre corchetes [ ] son agregados de la edicin en Espaol. A las notas originales se agregaron las notas de la versin Inglesa (NVI) y las de la edicin en Espaol (NE). Cuando aparece en el texto Mi suegro, el Rebe (anterior), el Rebe hace referencia a su antecesor Rab Iosef Itzjak Schneersohn, 6to. Rebe de Jabad. 28 de Shvat de 5768 Textos originales: Likkutei Sichos ( Kehot Publication Society, Brooklyn, NY) Edicin de Textos y Direccin General: Rabino David Stoler Traduccin: Equipo de Sijot en Espaol. Revisin: Rabino Natn Grunblatt. 12. Sobre el versculo1: Y hars los tablones para el Mishkn de madera de acacia shitm dispuestos verticalmente, mi suegro, el Rebe [anterior], seala2 que el vocablo shitm tiene [tambin] la connotacin de hatai desviacin. [En la conducta humana] hay un camino intermedio, la senda del intelecto y la razn3, y el desvo de este camino intermedio se denomina shitm, [lit.: acacia, pero tambin interpretable como vinculado a] shtut necedad4.

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Este ltimo concepto [de necedad] comprende dos formas [de actitud en extremo opuestos]: 1) Una desviacin [del camino medio orientado por la razn lineal, que lleva a actuar de modo] irracional, [o subracional, lo que en trminos de la Enseanza Jasdica se conoce como] la necedad del otro lado shtut deleumat ze, conforme expresaran nuestros Sabios: La persona no comete una transgresin a menos de que en ella haya ingresado un espritu de necedad5; y 2) Una desviacin supra-racional, aquella que trasciende las restricciones [lineales] del intelecto, [y conduce a una conducta de herosmo y abnegacin, y por lo tanto sera] una locura de santidad shtut dikdush, un estado similar al que nuestros Sabios describieran [respecto de Rab Shmuel bar Rav Itzjak]: Su locura le result til6. El servicio que se llevaba a cabo en el Mishkn el Santuario Mvil del desierto y en el [Beit Ha]Mikdash el Sagrado Templo de Jerusaln consista en [procedimientos Divinamente ordenados con el objeto de] transformar el shtut deleumat ze en shtut dikdush; [quien desee profundizar en este concepto, que] profundice [en lo expuesto] all, [en el Maamar Discurso Jasdico Bat LeGan del Rebe anterior,] en sumo detalle. 13. [La leccin que obtenemos de dicho Maamar es que] no nos debemos contentar con [transitar serenos] la senda intermedia [que se sostiene exclusivamente sobre los principios de la razn y la lgica]. Inexorablemente debemos adoptar el [estilo de vida de] shtut dikdush, trascendiendo los lmites del intelecto y el conocimiento. Si en el mundo no existiera el shtut deleumat ze (la necedad del otro lado [opuesta a la santidad]), habra bastado [que el hombre se guiara exclusivamente por] el camino intermedio [lgico y racional]. No obstante, una vez que a causa del Pecado [de Adm y Jav al comer] del Arbol del Conocimiento [del Bien y el Mal] en el mundo emergi la impureza, o sea, el shtut deleumat ze, [este grado de necedad subracional, necio,] slo puede ser contrarrestado con shtut dikdush (locura de santidad). Tal como es respecto de toda la Creacin, [el macrocosmos,] anlogamente sucede en cuanto a cada individuo en particular [ya que ste es, en s mismo, un microcosmos]: Si la persona peca, viola [las normas] y se desva del camino, o incluso si [infringe] slo de una de estas tres actitudes, ya no puede seguir transitando el [mero] camino intermedio, sino que, forzosamente, [para corregir su rumbo] debe trascenderlo, [ponerse por encima de ste,] conforme se explica en Igueret HaTeshuv7, que en el lugar donde es preciso hacer un nudo, ste debe ser doble y redoblado. En este sentido, tambin Maimnides8 expresa que la persona debe marchar [siempre] por la senda intermedia, [el sendero de oro]. No obstante, de producirse un pronunciado desvo hacia uno de sus lados, para corregirlo es menester orientar la conducta propia hacia el extremo opuesto. 14. Con lo dicho comprenderemos tambin por qu el Talmud enfatiza la especial supremaca del concepto de ufaratzt Te expandirs. [En Talmud seala que debe ser]9: No como Avraham... ni como Itzjak... sino como Iaacov, pues sobre l se ha dicho: Y te expandirs ufaratzt hacia el oeste, el este, el norte y el sur. Esto requiere una explicacin: Cul es el extraordinario aspecto distintivo de ufaratzt, el que lo destaca y sita por encima del resto de los atributos enumerados en el Talmud? Esto se comprender luego de explicar otra particularidad del significado de ufaratzt. Ufaratzt no alude slo al mero concepto de expansin, sino tambin a la idea de eliminar vallados [siendo as un vocablo derivado del trmino hebreo lifrotz]. [Por ejemplo,] en un descampado no es posible la abertura (pirtz); sin embargo, si en el campo hay una edificacin o muro, y se derriba parte de ste, ese estado se denomina pirtz, [abertura, trmino del que deriva] ufaratzta. Por fuerza, el edificio y cerco del que decimos que debe ser franqueado, es un edificio de santidad. Si se tratara de un edificio del otro lado (de leumat ze, el lado opuesto a la santidad, la kedush), ciertamente no se lo podra denominar edificio; en tal caso no sera una construccin sino un jurbn (un sitio destruido) y pirtz, (en el esprutu de lo dicho por nuestros Sabios10: Tzur no se habra llenado de no ser por la destruccin de Jerusaln). El derribar una construccin de estas caractersticas no es,

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en realidad, un acto de ufaratzt, [expansin del estado en que uno se encuentra,] sino ms bien uno de construccin [inicial]. Pero si Torat Emet la Tor de la Verdad denomina cierto proceder con el nombre de ufaratzt, eso mismo significa que se trata de un franqueo en el ms autntico sentido del trmino, [el trascender lo ya edificado, y no la mera eliminacin de los escollos]. Resta [todava] comprender: Con qu objeto, y qu tiene de positivo, el derribar un edificio que la Tor califica como edificio? Lo dicho antes nos permite comprender esta idea: El servicio a Di-s [que se requiere del judo] es el de shtut dikdush, [una avod que trasciende el estilo normal de servir a Di-s; es aquella que] va ms all del camino intermedio. Si bien el camino intermedio es correcto de acuerdo a la Tor, no obstante ello es menester [proceder con una actitud de] ufaratzt, [es decir, expandirse y] salir de todas las limitaciones, incluso de aquellas propias del mbito de la santidad, las que de hecho son [verdaderos] edificios. La modalidad de shtut dikdush que trasciende la razn y el intelecto y est por encima de toda limitacin, incluso de aquellas del mbito de la santidad, [es un estilo de avod que] es la heredad de Iaacov11, el ms selecto de los Patriarcas12 el eptome de la virtud, superior a la heredad de Avraham e Itzjak. 15. La enseanza que extraemos de lo antedicho, para ser aplicada en la prctica, es la siguiente: Los alumnos de las Ieshivot Casas de Estudio de Tor y todos los que se dedican al estudio de la Tor Ioshvi Ohel en general, no deben contentarse con sus tiempos fijos de estudio. Incluso aquellos momentos prefijados considerados mehadrn y mehadrn min hamehadrn13, no bastan, sino que ms bien se requiere [de ellos un esfuerzo mayor para superar incluso las barreras de la santidad] ufaratzt, [y hacerlo en el espritu expresado por las palabras de nuestros Sabios], su locura le result til; [Qu deben hacer? Estudiar Tor] ms all de la lgica y la razn, por encima de todos los tiempos prefijados. [En cuanto a] los hombres de negocios los baali sek cuya principal avod es el cumplimiento de mitzvot, y ms especficamente la mitzv de tzedak que pesa como todas las dems mitzvot14: Aun si dan tzedak de manera fija [y ordenada como lo prescribe la Ley Juda], e incluso si [se esmeran y] dan tzedak de la mejor forma tal como lo explican los Primeros y Ultimos Codificadores15 los Rishonm y los Ajaronm, pese a que de acuerdo a la Tor esta actitud suya constituye un edificio distinguido, de todos modos no basta. [De ellos] se demanda ufaratzt sin limitaciones, como se explica en Igueret HaTeshuv16 y en Igueret HaKodesh17, [que tal como la persona no pone lmites respecto de las erogaciones necesarias para la curacin del cuerpo, pues se trata de su propia vida, del mismo modo, cuando la tzedak constituye una rectificacin para las dolencias del alma,] Todo lo que el hombre tiene, lo dar en aras de su vida18. Incluso quienes creen [debido a su ptimo estado espiritual] que no precisan de este recurso, pues nada les falta, [en realidad,] sin embargo, en lo que a la avod de los ijudm elionm19 respecta, tambin a ellos les falta, dado que los ijudm en lo Alto, [en las dimensiones espirituales,] son infinitos, por lo que corresponde que den tzedak al estilo de ufaratzt, [sin lmites, siquiera los que establece la dimensin de la santidad]. 16. Acerca del Mashaj encontramos el uso de la expresin portz20. [En consonancia con ello,] la mitzv del momento, lo que se demanda para traer pronto al portz, es que el estudio de la Tor y el cumplimiento de las mitzvot, y en particular la mitzv de tzedak, se lleven a cabo a modo de ufaratzt. Y por medio del estudio de la Tor sin restricciones por parte de los Ioshvi Ohel, y en particular por parte de los estudiantes de las Ieshivot, y a travs de la observancia de las mitzvot ms all de los lmites, y especficamente la de tzedak, por parte de quienes se dedican al comercio, se materializar el dicho del Maamar [Bti LeGan del Rebe anterior21:] El techo y el suelo sern como uno, [es decir,] la Tor (que espiritualmente es un techo) junto a las mitzvot (que se practican con objetos materiales, suelo), sern como uno, y derribarn todas las barreras y lmites restrictivos, de modo que el portz subir delante de nosotros22, pronto [en nuestros das], en su sentido ms literal. (de una Sij del 10 de Shvat, 5719)

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1 [Exodo 26:15 (NVI)]. 2 Discurso Jasdico Bat Legan 5710, prr. 3 en adelante. 3 [Vase Maimnides, Shmon Prakm, cap. 4, e Hiljot Deot 1:2 y ss., 2:3 y 3:1. Comp. con Talmud Ierushalm, Jaguig 2:1 (tambin Toseft Jaguig 2:6): La Tor es comparada a dos caminos, uno de fuego, el otro de nieve. De voltear a un lado, uno perece en el fuego; de hacerlo al otro, perece en la nieve. Qu debes hacer entonces? V por el medio! El sendero medio es una regla general, pero, como seala Maimnides, hay una serie de casos en los que la persona debera tender inicialmente a un extremo (Hiljot Deot 1:5), o debe moverse a un extremo, ya sea porque el otro est totalmente prohibido (por ejemplo, el orgullo y la ira, ibd., 2:3), o porque se ha abandonado la senda de oro del medio (ibd., 2:1-2) (NVI)]. 4 [Vase Tanjum, Terum, 10, donde shitm se interpreta como una expresin de shtut, y se declara que la madera de shitm del Mishkn era para contrarrestar y expiar el shtut del pecado del pueblo judo. Vase tambin Sanhedrn 106a, y comp. con Rashi sobre Nmeros 5:12 (NVI)]. 5 Sot 3a. 6 Ketubot 17a. [La necedad del otro lado (o sea, del mal) se refiere a la inclinacin que hace que el hombre peque, pues el pecado es la necedad en su grado mximo, totalmente irracional y, como se dijera, La persona no peca a menos de que en ella se introduzca un espritu de necedad (Sot 3a), El no piensa en su santa alma, y todas sus acciones son como las de una bestia que nada toma en cuenta ni conoce (Zohar I, 121a). Asimismo, existe una necedad de santidad, que es cuando la persona est tan entusiasmada con las mitzvot y la santidad que trasciende las limitaciones del deber al grado de una conducta supra-racional, que externamente podra parecer locura. El Talmud, as, relata (Ketuvot 17a): Rab Shmuel ben Rab Itzjak danzaba delante de las novias con tres ramas que sola arrojar al aire una tras otra y volver a tomarlas en la misma secuencia (a fin de cumplir la mitzv de alegrar al novio y a la novia). Rab Zeir coment al respecto: Este anciano nos hace pasar vergenza (al comportarse inadecuadamente, de forma necia). Pero cuando Rab Shmuel falleci, apareci un pilar de fuego que se interpuso entre l y los dems, lo que, segn la tradicin, slo sucede con una persona, o a lo sumo dos, de la generacin (es decir, con tzadikm extraordinarios). El Talmud concluye diciendo que Rab Shmuel se hizo acreedor a este privilegio en virtud de su extraa conducta; en palabras del Talmud: Su locura le result til. En otras palabras, su involucracin entusiasta en una mitzv, que parecera ser necia, de hecho le concedi el mrito de alcanzar un nivel superior. La necedad del otro lado, aquella que es verdaderamente irracional, inferior al intelecto, debe rectificarse siendo reemplazada o convertida, medida por medida, en una necedad de santidad, que es supra-racional, trascendiendo la razn, incluso la razn o intelecto de santidad que instruye al hombre a conducirse dentro de la santidad normativa de Tor y mitzvot. Vase Likuti Sijot, vol. 1, Toldot, secc. 24 (NVI)]. 7 Cap. 9. [Comp. all con cap. 5 (NVI)]. 8 Cap. 4 de Shmon Prakm. [Vase arriba, la nota 3 (NVI)]. 9 Shabat 118b. [Contrastando Gnesis 28:14 frente a ibd. 13:17 y 26:3: Aquel que deleita al Shabat, recibe una herencia ilimitada, pues est escrito: Entonces te deleitars en Di-s... y Yo te alimentar con la heredad de tu padre Iaacov... (Isaas 58:14). No como Avraham... ni como Itzjak... sino como Iaacov, de quien est escrito ufaratzt (NVI)]. 10 Pesajm 42b y Meguil 6a (con diferencias idiomticas). [Vase tambin Rashi sobre Gnesis 25:23. Jerusaln es el edificio de la santidad. Tiro el plano de nuestros enemigos es un edificio del lado opuesto. Dado que Tiro slo se llena (construye) mediante las ruinas de Jerusaln, obviamente no posee realidad absoluta; no es un verdadero edificio, sino que significa destruccin y ruina, la ruina de Jerusaln. Franquear, o destruir, Tiro, en consecuencia, es de hecho una forma de mxima construccin, pues la destruccin de Tiro implica la reconstruccin de Jerusaln (NVI)]. 11 [El citado prrafo talmdico de Shabat 118b interpreta el trmino herencia (o patrimonio) de Iaacov (Isaas 58:14) (NVI)]. 12 [Beresht Rab 76:1; Zohar I, 119b (NVI)]. 13 [Mehadrn significa hacer algo con hidr, con un engalanamiento que va ms all del mnimo requerido por ley (vase fascculo 64, Parshat Mishpatm, nota 6, de esta versin espaola). Mehadrn min hamehadrn (hidr de hidr) significa trascender incluso el principio de hidr. Para un anlisis adicional de estos trminos, vase Likuti Sijot, vol. 1, Miktz, secc. 15 (NVI)].

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14 [Bav Batr 9a (NVI)]. 15 [Vase Shuljn Aruj, Ior De, secc. 249: Si uno puede afrontarlo, debe dar de acuerdo a las necesidades del pobre. De no ser tan adinerado, entonces, idealmente, uno debe dar hasta un quinto de sus bienes (es decir, un quinto de su capital original, y a partir de all un quinto de su ingreso anual). Dar una dcima parte es el promedio, y menos que eso es malevolencia. Vase tambin all, prrafo 6 y ss. (NVI)]. 16 Cap. 3. 17 Epstola 10, entre otras citas. 18 [Iyov 2:4. Las medidas legales para la caridad (vase la nota 15) son vlidas slo para quien no ha pecado o no ha rectificado plenamente sus transgresiones. Pero quien todava precisa dar remedio a su alma, que aproveche a fondo el Redime tus pecados con caridad, incluso si ello significa repartir ms all del lmite de un quinto; pues sin duda la curacin del alma no es inferior a la del cuerpo, donde el dinero no tiene ninguna relevancia, y todo lo que el hombre tiene, lo dar en aras de su vida (NVI)]. 19 [Ijudm (Unificaciones) es un concepto mstico referido al establecimiento de armona universal en todos los planos por medio de Tor y mitzvot realizados en aras de ellos mismos, es decir en aras de su cometido superior y espiritual, en contraste con el objeto de apenas lograr su efecto en el hombre y el mundo terrenal en general (NVI)]. 20 Beresht Rab final del cap. 63. Comentario de Rashi sobre Beresht Rab, al final del cap. 85. 21 Bat Legan 5710 prr. 9. 22 [Parfrasis de Mij 2:13 (NVI)]. Juzgar favorablemente Extraido del libro Como No juzgar a la gente El Concepto Aquel que juzga a los dems favorablemente, ser juzgado favorablemente por Hashem Shabat 127b Rashi explica: Para promover la paz, uno debiera siempre pensar: "l no pec contra m. O bien porque actuaba bajo coaccin o bien porque puede que haya tenido buenas intenciones". Esta obligacin, que est enumerada por muchas autoridades como una de las 613 mitzvot oficiales, est basada en un versculo de la seccin Kedoshim (Vaikr 19:15): "Con justicia juzgars a tu semejante". Rashi, el Sefer HaJinuj 235) y otros, explican que esto incluye el precepto de juzgar a los dems favorablemente. El Rambam (Hiljot Teshub 4:4) clasifica el acto de aquel que alberga sospechas negativas de los dems como un grave pecado que la gente confunde con una infraccin menor, argumentando que sus pensamientos son intangibles y no concluyentes. Ellos sostienen: "Qu le hice a l?" sin darse cuenta de la severidad de condenar mentalmente a una persona correcta como un pecador potencial. De hecho, el Rambam explica que ste es uno de los veinticuatro pecados ms difciles de rectificar para las personas. *** Para pensar: Por qu motivo tendemos a juzgar nuestras propias acciones de la manera ms favorable pero juzgamos a otros bajo la luz ms crtica? ****** Doble Dividendo Rabi Iojann (Shabat 127a) enseaba: Hay seis mitzvot por las cuales uno recibe dividendos en este mundo y el capital se le reserva en el Mundo Venidero:

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1) Recibir invitados 2) Visitar a los enfermos 3) Concentrarse durante las plegarias 4) Levantarse temprano para estudiar Tor 5) Criar a los hijos para que estudien Tor 6) Juzgar a las personas favorablemente Sin embargo, cuando aprendemos la lista de mitzvot de la Mishn (Pe 1:1), (con la cual debe concordar la declaracin de Rabi Iojann), no encontramos enumerado entre ellas el juzgar a otros meritoriamente. 1) Honrar a los padres 2) Guemilut Jasadm (benevolencia) 3) Promover la paz 4) Talmud Tor, que equivale a todas La respuesta, ensea el Talmud, es que est incluida! Rashi explica que juzgar a los dems en forma favorable se incluye en el concepto de promover la paz (#3). El Meiri dice que est incluida en Guemilut Jasadm (#2). Qu nos importa esta inclusin? El hecho de que est incluida entre las categoras enumeradas en esta mishn nos ensea la importancia de esta mitzv, ya que esta mishn slo incluye excepcionalmente grandes mitzvot (ver Bav Batr 10a, Tosafot). Moshe Goldberger La Critica Constructiva Extraido de Duo Eterno Toda persona aspira a ser ntegro. Como as tambin, est interesado en que la sociedad que lo rodea lo vea de esta manera. Su deseo de verse sin defectos, se extiende a diferentes reas: su personalidad, sus cualidades, su estructura fsica, su aspecto externo. La persona dedica mucha atencin a su aspecto externo. Esta es la causa que lo retiene frente al espejo para una ltima inspeccin, antes de salir de su casa, para controlar que no haya quedado en su rostro o sobre sus ropas, algo que sea necesario remover. Quien camine por la calle en busca de una direccin, le agradecer muchsimo a quien le avise que est caminando en el sentido equivocado, y que el lugar que est buscando se encuentra en sentido contrario al que se diriga. Tambin le agradecer a quien le arregle el cuello de su camisa, si est doblado. Pero fjate qu impresionante: justamente en las reas ms importantes y elevadas, relacionadas con la personalidad de la persona y sus valores, la crtica se encuentra frente a un fuerte rechazo, con barreras para escuchar, y limitaciones para aceptar, e incluso a veces, generando odio hacia quien critica y reprocha, como dice el Rey Shlom: "No reproches al necio por si te va a odiar" (Mishle 9:8) Pocas son las personas dispuestas a aceptar la crtica con cario, con la misma alegra con la que reciben un elogio o un regalo. A pesar que el regalo ms grande, no es otro que la posibilidad de mejorar su personalidad. A la persona dispuesta a escuchar un reproche, el Rey Shlom, lo llama Sabio. Adems afirma que ese sabio va a querer a quien lo reproche, ya que quien lo reproch lo ayud a crecer, como escribe en su libro Mishle reprocha al sabio y te querr.

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Aqu cabe mencionar que debido a la importancia que tiene el reproche constructivo, que eleva, es una materia amplia y compleja. A continuacin, nosotros nos ubicaremos sobre las bases principales de esta materia. Ya nuestros sabios, antiguamente, se ocuparon de las dificultades escondidas dentro del reproche, y por eso dijo Rab Elazar Ben Azaria: me sorprendera si es que hay alguien en esta generacin que sepa reprochar. Explica Rashi: que sepa reprochar con respeto, sin que cambie su rostro (Erjin 16:) El Maharal pone de manifiesto la falta de reprochadores hbiles, ya que para reprochar es necesario "mucha inteligencia, hasta que acepte el reprochado, las palabras del que reprocha. Es menester mucho talento para hablar con palabras agradables y claras, hasta que estas entren en su corazn" (Netibot Olam, Netib Hatojaja) Rashi y el Maharal explican la intencin de las palabras de Rab Elazar Ben Azaria, la dificultad no est en llevar a la prctica el reproche al compaero o a su comportamiento, sino que la crtica sea constructiva, beneficiosa y que eleve a la persona. Acerca de esto orden la Tor el precepto: "Reprochar reprochars a tu compaero" (Vaikra 19:17) La importancia del reproche Bsicamente, se le ha dado mucha importancia a la crtica constructiva en el marco de la familia, dado que los cnyuges son diferentes uno al otro, sus necesidades no se parecen, y menos an sus satisfacciones emocionales, ni los golpes y heridas mutuas. En la mayora de los casos, la pareja no se dar cuenta de las diferencias, si no le llamaran la atencin claramente sobre ellas. En las terapias de pareja, casi siempre se descubre, que tales dichos del cnyuge fueron entendidos justamente al revs de lo que quiso decir quien los dijo, o una actitud del cnyuge se interpret como agresin, cuando en realidad esa conducta tena una buena intencin. En este caso, la crtica posibilita trasmitir al compaero, qu de su conducta molesta, o qu esperaba de l que no recibi. Tambin le permite al cnyuge criticado, responder al reproche, y justificar su comportamiento, bajar la tensin, o pedir disculpas por su actitud negativa, segn sea menester. Debido a la importancia de la crtica, en todo hogar, institucin o empresa, hay que saber ponerla en prctica correctamente. Una crtica no controlada, es negativa y muy destructiva, deteriora el ambiente, y resiente la relacin familiar. Sin embargo, justamente en la familia, ms que en cualquier otro sistema, est presente la crtica, y esto se debe a la sencilla razn que el reproche se dice por cosas importantes, que nos interesan, y no hay personas cuyo comportamiento nos interese ms que la pareja y los hijos. En las explicaciones del Talmud, muchos pasajes muestran que cuando se refiere a las caractersticas de un amigo verdadero, se habla de aquel que reprocha y eleva, que alerta sobre las cosas negativas, y no las oculta ni se escapa de ellas, sino que llama la atencin por las cosas incorrectas que se deben mejorar. Rab Simja Cohen Puedes amar a gente antiptica? Extrado de Shmuz. Por Nejemia Coopersmith 1. CMO AMAR A GENTE ANTIPTICA UN NIO PUEDE SER ABSOLUTAMENTE INSOPORTABLE

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Podra escupir sobre sus padres, arrojarles cereal empapado en el rostro, garabatear en las paredes, y aun as le amaran! Si ustedes les dijeran que su hijo es una amenaza incontrolable, probablemente responderan: "Incontrolable? Nuestro hijo est repleto de energa! Est desarrollando una personalidad dinmica y creativa". La mayora de los padres aman a sus hijos sin importar cun antipticos sean. Por qu? Porque se centran en el lado bueno de sus hijos. Aqu yace el secreto del amor. Una definicin juda del amor sera: "el placer que sentimos al reconocer las virtudes de otra persona e identificar a esa persona con esas virtudes". Para el judasmo, el amor es una obligacin. La Tor dice: "Ama a tu prjimo como a ti mismo" (Levtico 19:18). Cmo puede la Tor ordenar una emocin? O la sientes o no -y punto. El amor no es un avatar del destino, una sensacin fugaz con la cual accidentalmente tropezamos (y de la cual nos deshacemos con igual facilidad). Es el resultado del esfuerzo que invertimos en apreciar las virtudes de otra persona. Amar implica elegir. Si nos centramos en la belleza interna de los dems, comenzaremos a amarles. Si nos centramos en sus defectos, nos desagradarn. El amor es una accin que se encuentra bajo nuestro control y, por ello, puede ser impuesto. Estamos conscientes de que debemos amar a nuestros hermanos y hermanas independientemente de cun desagradable se comporten. Podremos lograrlo si hacemos la vista gorda con sus aspectos negativos y reconocemos sus bondades internas. Si ampliamos este proceso fuera de los crculos familiares, donde no estamos tan naturalmente motivados, podremos aprender a amar a todos. La clave para amar a los dems consiste en conocer sus virtudes. Mientras mejor conozcamos las virtudes ajenas, ms capaces seremos de amar y apreciar a los dems. Para amar a las personas, debemos ser expertos del conocimiento interpersonal y aprender a identificar sus cualidades. Ese tipo que nos cae tan "pesado"? Enumeremos 20 cosas positivas que podamos ver en l. Hagamos listas para todos nuestros amigos. Ciertamente es algo que vale la pena. EN RESUMEN El amor es el placer que sentimos al reconocer la belleza interna de otra persona. El amor no es un accidente. Es una eleccin que se encuentra bajo nuestro control. Si nos centramos en sus virtudes, les amaremos. Si nos centramos en sus defectos, nos desagradarn. Apreciemos las virtudes ajenas y esforcmonos en hacer caso omiso a sus defectos. Descubriremos que somos capaces de amar incluso a la gente ms antiptica. Nejemia Coopersmith

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PSICOLOGA Y KABAL: CMO TRATAR LA ANSIEDAD? 1) Cmo tratar la ansiedad? [1] La bsqueda del bienestar psicolgico En el mundo actual, la gente se dirige a psiclogos y a libros populares de autoayuda acerca de sicologa buscando maneras de medirse con sus preocupaciones y ansiedades. Lejos de considerarse un signo de debilidad o anormalidad (como lo fuera en el pasado), mantener un contacto regular con un terapeuta es visto como un signo de alto nivel social: indica que la vida de la persona en cuestin es tan compleja que requiere el anlisis de un profesional, y que l o ella estn preocupados por la calidad de sus vidas y toman responsabilidad por mejorarla. Este fenmeno no es malo, en realidad tampoco es nuevo. A lo largo de la historia de la civilizacin, todas las sociedades que funcionaban bien concedieron a mentores y asesores un papel central en sus mecanismos psicolgicos y sociales inherentes, con el fin de promover estabilidad y continuidad cultural. Esto al parecer proviene de una comprensin humana bsica: la gente no puede ni debe intentar resolver los problemas de sus vidas por si mismos y es teraputicamente eficaz buscar la ayuda y el consejo de personas adecuadas. Siendo que la trama social es hoy menos tupida de lo que sola ser en el pasado, tenemos actualmente menos posibilidades de desarrollar relaciones profundas con mentores espirituales tradicionales. Este vaco ha sido llenado por terapeutas profesionales y mdicos de salud mental. Recientemente, junto con el asesoramiento, se ha popularizado la terapia por intermedio de drogas como tratamiento para desordenes psicolgicos. Sin embargo, la opinin consensual entre los psiclogos, es que la psicoterapia cognitiva es la solucin a largo plazo para los problemas psicolgicos Aunque dicho tratamiento exige ms dedicacin e insume ms tiempo (y por lo tanto es desgraciadamente ms caro) es generalmente aceptado que, a largo alcance, el cambio de la manera de pensar del paciente es la forma de tratamiento ms efectiva. El problema principal de la terapia por intermedio de drogas es su naturaleza artificial. Aunque la base racional de esta terapia es proporcionar al sistema nervioso los elementos qumicos que el cuerpo debera producir, pero por alguna razn no lo hace, la pregunta mayor es por qu el cuerpo no produce esas materias qumicas? En muchos casos el cuerpo puede comenzar a mal funcionar a causa de excesiva tensin o depresin, que a su vez pueden ser causadas por actitudes destructivas hacia la vida. En otros casos, lo contrario es cierto: se le niega al cuerpo el cuidado adecuado y esto influye en el bienestar psicolgico del individuo. Los efectos benficos de la respiracin, la higiene, el ejercicio, el sueo, el relajamiento, el entorno adecuados y otros elementos de esta ndole, han sido perfectamente conocidos durante milenios y documentados por la ciencia moderna. Y por supuesto, una dieta adecuada es esencial para la salud fsica

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y psicolgica[2] . Adems, mdicos a lo largo de los siglos han prescrito hierbas para ayudar a equilibrar funciones psicopatolgicas [3]. Es claro que muchos problemas psicolgicos pueden ser aliviados e incluso curados simplemente prestando atencin a esos aspectos de la vida, que han sido descuidados. Pese a esto, existen muchos problemas psicolgicos que requieren un tratamiento ms directo e intensivo que ajustes fsicos en la forma de vida. Por eso una forma u otra de asesoramiento ha sido siempre un aspecto esencial en muchas sociedades y as lo es hasta el da de hoy. Conocimiento de s mismo La cultura secular de occidente ha considerado siempre al conocimiento de s mismo como la proeza suprema del hombre [4]. Las enseanzas de la Cbala, sin embargo, dan prioridad a los dictados de la Tor: "Sabe ante quien te encuentras"[5] . En efecto, las ltimas palabras del rey David a su hijo, el rey Salomn, fueron: "Conoce al Dios de tu padre, sirve a El con todo tu corazn y alma complaciente" [6]. Segn el programa de la Tor, el sentido de la vida es conocer a Dios, es decir, ser constantemente consciente de Su presencia. El conocimiento de Dios y no el de nosotros mismos, es lo que debe llenar nuestra conciencia. Sin embargo, para conocer a Dios, debemos ante todo conocernos a nosotros mismos. Siendo que es imposible que el alma humana, que es finita, conozca directamente al Dios infinito, slo podemos llegar a conocer a Dios en forma indirecta, percibiendo la divinidad en nosotros mismos. Habiendo sido creados "en la imagen de Dios" [7], nosotros mismos somos el espejo a travs del cual podemos aprehender a Dios, como est escrito: "En mi carne he de ver a Dios" [8]. Nuestra labor, por lo tanto, es desenterrar la divinidad oculta dentro de nosotros. Aunque esto puede no ser sencillo, una vez que nos conectamos con la dimensin divina dentro de nosotros, somos capaces de ver la Divinidad inherente a toda la creacin y sentir exactamente cul es nuestro papel en el gran plan. De acuerdo con los sabios, Dios cre al mundo con el fin de tener un hogar en "los reinos bajos" [9]. "Bajos" aqu no significa fsicamente bajos, sino bajos en el nivel de la conciencia de Dios. En este conocimiento, nuestro mundo fsico est en el crculo inferior de una vasta jerarqua de "universos" u rdenes de existencia, cada uno definido por un grado diferente de conciencia de Dios, el Creador [10]. Nuestro mundo es el ms bajo porque no revela inicialmente el hecho de haber sido creado por alguien. La naturaleza es un disfraz tan perfecto del poder Divino constantemente creando el mundo, que es posible que gente nazca, viva sus vidas y mueran sin descubrir que hay un Dios. Es en este mundo que Su presencia est tan escondida, que Dios busca hacer Su "hogar". Precisamente aqu, donde todo parece ser lo contrario a nuestra conciencia de Dios, l desea que seamos conscientes de su existencia y establezcamos una relacin con l. Por esta razn, El creo este mundo en primer lugar, y por esta razn cada alma individual es enviada "abajo", hasta aqu. Cada individuo desempea un rol nico para lograr este objetivo y la nica manera que podemos determinar nuestro nico propsito en este plan es conectndonos con lo Divino en nosotros. Es en este sentido y con este propsito que debemos "conocernos a nosotros mismos". Para la mayora de nosotros, sin embargo, el ser Divino est tan oculto tras capas y ms capas de conciencia mundana, que podemos desesperar al considerar si habremos de encontrarlo alguna vez. Cmo entonces emprendemos la tarea de conocer nuestro ser interno, nuestro ser Divino, para que accedamos a conocer a Dios? Este es el objetivo y la razn de ser de la psicoterapia cabalstica y su diferencia principal de la sicologa convencional. 1-Las enseanzas de la Cbala, que constituyen la base del pensamiento y la filosofa jasdicos, fueron vertidas en los trminos psicolgicos de la experiencia humana primariamente por el fundador del movimiento jasdico, Rab Israel Baal Shem Tov (1698-1760), su sucesor Rab Dovber, el Maguid de Mezrich (-1772) y por Rabi Schneur Zalman de Liadi (1745-1812), el autor de Tania, la obra seminal del jasidismo de Jabad. 2-Ver Mishne Tora, Deot, cap.4

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3-El Baal Shem Tov prescriba a menudo dietas y pociones herbales para enfermedades psicolgicas. 4-Las palabras "Concete a t mismo" estaban inscritas en la entrada al orculo de Apolo en la antigua Delfos. Protgoras (e.c.485-410 BCE), el primer sofista, dijo: "El hombre es la medida de todas las cosas". 5-Berajot 28b. 6-Crnicas 1, 28:9. 7-Gnesis 1:27. 8-Job 19:26. 9-Midrash Tanjuma, Naso 16. Segn la Cbala, hay cuatro mundos o niveles generales de conciencia, cada uno de los cuales se subdivide en una mirada de niveles individuales, a saber: Mundo Atzilut (Emanacin) Bri (Creacin) Ietzir (Formacin) Asi (Accin) Nivel de conciencia Conciencia total de Dios, no hay conciencia del yo Existencia potencial, sustancia informe Existencia general,arquetipos, especies Existencia particular, criaturas individuales Rabino Itzjak Ginsburgh 2) El proceso de crecimiento espiritual Sumisin, separacin, endulzamiento La existencia de problemas en nuestras vidas implica un desafo: responder a ellos experimentando un proceso de crecimiento espiritual. El Baal Shem Tov enseaba que todo proceso de crecimiento espiritual, y de hecho la experiencia profunda de toda faceta de la realidad, debe atravesar tres cambios de desarrollo en la actitud de la persona, llamados por l: "sumisin" "separacin" "endulzamiento" [2] La sumisin es llevar el ego a ese lugar de humildad que es la base de toda percepcin honesta de la realidad y nuestra relacin hacia l. Hasta que logremos neutralizar el ego, ste interpondr sus propios intereses entre nuestro yo verdadero y nuestra percepcin objetiva de nuestro problema .[3] Eliminar la autoimagen receptiva derivada del ego nos permite desasociarnos, es decir, separarnos de nuestro problema. Cuando nos separamos del problema y dejamos de definirnos en trminos del mismo, el bien en nosotros comienza a relucir, y adquirimos la claridad de la objetividad. Podemos entonces proceder a "endulzar" el problema resolvindolo. Podemos evaluar el mal en la luz positiva del bien que est entremezclado con l .[4] Luz y oscuridad El proceso interno de sumisin, separacin y endulzamiento es un reflejo de la interaccin entre la luz y la oscuridad que caracteriza toda revelacin Divina, comenzando con la misma creacin: En el principio... la tierra estaba desordenada y vaca... y la tiniebla estaba sobre el abismo... Y dijo Dios: "Sea luz" y fue luz. Y vio Dios que la luz era buena y separ Dios la luz de las tinieblas... Y fue la tarde y la maana un da. [5] De este pasaje seminal vemos: (1) que la oscuridad antecedi a la luz, (2) que incluso cuando la luz fue creada aun estaba mezclada con la oscuridad y deba ser separada de ella, y (3) que una fase completa de revelacin, "un da", se completa solamente cuando incluye tanto oscuridad (tarde) como luz (maana).

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La dinmica creativa establecida en el primer da de la creacin es el paradigma de todos los procesos creativos, incluyendo el triple proceso de crecimiento espiritual enseado por el Baal Shem Tov. La oscuridad inicial y la mezcla confusa de oscuridad y luz es el problema psicolgico o la ansiedad a la que debemos responder humillando nuestro ego. Esta es la sumisin. La "luz" y la "oscuridad" son los aspectos buenos y malos de nuestra personalidad que el problema subraya u oscurece: nuestra tarea es separar nuestra luz interna de nuestra oscuridad interna e identificarnos con ella. Esta es la separacin. El nuevo "da" es la manera superior de vivir que creamos iluminando nuestro problema y sus races. Esto es endulzar el mal con el bien [6].

2-Keter Shem Tov 28. 3-Ver Keter Shem Tov 6, donde el Baal Shem Tov cita a Najmnides diciendo que con el fin de elegir adecuadamente uno debe hacer un esfuerzo consciente con el fin de eliminar los motivos ulteriores (que derivan de la falsa imagen de uno mismo que presenta el ego). 4--El Tania se refiere a la sumisin y la separacin en conjunto usando el trmino del Zohar itkafia ("suprimir" el mal) mientras que se refiere al endulzamiento con el trmino del Zohar ithapja ("transformar" el mal). 5-Gnesis 1:1-5. 6--En la Biblia se califica a la luz de dulce (Eclesiasts 11:7, "porque la luz es dulce") . El Zohar (1:4) se refiere a la transformacin del bien en mal como "transformando la oscuridad en luz y la amargura en dulzura". Rabino Itzjak Ginsburgh 3) Qu es la ansiedad? Cmo tratarla? Aunque la vida est colmada de dificultades, la gente sana se mide con sus problemas y preocupaciones sin verse abrumada por ellos. Cuando una persona comienza a preocuparse demasiado acerca de sus problemas, sean reales o imaginarios, la ansiedad lo domina. La ansiedad consciente refleja nuestro miedo inconsciente de ser incapaces de medirnos con lo que la vida nos depara. En un nivel ms profundo, la ansiedad puede ser causada por la frustracin nacida del conflicto innato entre nuestros impulsos mundanos y fsicos y nuestras aspiraciones espirituales ms elevadas. En adicin, la tensin y la presin de la ansiedad en una esfera de vida puede exacerbar los problemas psicolgicos en otra esfera. Estos factores hacen de la ansiedad la principal razn por la que la mayor parte de la gente busca la ayuda de la psicoterapia. Qu dice entonces la Cbala sobre la ansiedad? Las enseanzas de la Cbala, como las enseanzas del judasmo en general, estn ntimamente ligadas a los matices textuales del texto escrito de la Tor. Toda investigacin acerca de la opinin de la Cbala sobre cualquier tema, debe entonces comenzar con un anlisis de lo que dice la Tor al respecto. La ansiedad es mencionada varias veces en la Biblia, pero la instancia primaria es el siguiente versculo del Libro de Proverbios [1]: La ansiedad en el corazn del hombre lo abate, ms la buena palabra lo alegra. El Libro de los Proverbios fue escrito por el rey Salomn, que segn la Biblia fue el ms sabio de los hombres [2], particularmente en el campo de la sicologa humana. En este versculo podemos esperar, entonces, encontrar la clave del bienestar psicolgico y el criterio adecuado para medirse con problemas psicolgicos. Segn los sabios del Talmud, el trmino hebreo que indica "lo abate" tiene dos mensajes adicionales: "lo ignore", "lo articule"[3] . De modo que hay tres regulaciones distintas respecto a la respuesta apropiada a

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la ansiedad: suprimirla, ignorarla y articularla. Estas tres instrucciones pueden considerarse representantes de tres tcnicas teraputicas complementarias para medirse con la ansiedad. Si se aplican correctamente, podemos esperar que estas tcnicas impidan que la ansiedad se desarrolle en algo ms serio o incluso la curen. Si el triple proceso de sumisin, separacin y endulzamiento del Baal Shem Tov es necesario para el crecimiento espiritual en general, es an ms necesario para sobreponerse a la ansiedad, ya que alcanzar y mantener la salud mental es una demanda bsica para el crecimiento espiritual. Podemos entonces ver las tres tcnicas teraputicas mencionadas en el versculo de Proverbios como un reflejo de las tres etapas del proceso teraputico para sobreponerse a la ansiedad. Desde este punto de vista, suprimir, ignorar y articular ansiedad no son procesos que no estn relacionados, sino una progresin de tcnicas sucesivas. 1-12:25. 2-Reyes 1, 5:10. 3-Leyendo iashjen, "que lo suprima" y iesijen [laajerim] "que lo articule [a otros]" (Ioma 75a). Rabino Itzjak Ginsburgh 4) Ansiedad y el ego La primera etapa de terapia, como hemos dicho, es suprimir la ansiedad, es decir, minimizar su importancia. Aunque tericamente podemos hacerlo en forma directa, quitndole importancia al problema y demostrando que las cosas no estn tan mal como parecen, en la mayor parte de los casos esto es contraproducente. Cuando el problema se ha convertido en un caso de ansiedad, el individuo afectado ya est convencido de su extrema gravedad. Intentar discutir contra esta conviccin puede resultar en que l o ella haga lo posible por demostrar cun grave realmente es el problema. El camino seguro es un rodeo, que reduce la magnitud del problema neutralizando al ego [1]. Aunque tiente pensar que la ansiedad es resultado de una baja autoestima, y que reducir el ego sera como aadir insulto a la injuria, esto est lejos de ser el caso. En realidad, la obsesin acerca de la ansiedad infla el ego. Nos hace centrarnos en nosotros mismos hasta tal punto que puede llegar a impedirnos la relacin con los dems. Ms an, el ego engendra un deseo egosta, que a su vez conduce a ms preocupaciones. Cuanto ms grandes sentimos que somos, ms nos parece que nos merecemos, y ms nos sentiremos frustrados por la falta de lo que nos parece que debemos tener. El abismo entre lo que tenemos y lo que nos parece que debemos tener, o cmo es nuestra vida y cmo creemos que debe ser, nos atribula constantemente. Este sndrome es adecuadamente ilustrado por la historia de "El hombre sabio y el hombre simple" [2] relatada por el afamado maestro jasdico del siglo XVIII, Rab Najman de Breslav [3]. Haban dos amigos, uno simple y otro sabio. El hombre simple sacaba el mejor partido de su suerte, mientras que el sabio nunca estaba satisfecho con nada. Trabajando como orfebre produjo un anillo perfecto, pero sufra porque el comprador no era capaz de apreciarlo; en otra ocasin el cliente estaba contento, pero l sufra porque saba que haba un pequesimo defecto en su obra. Pasaba de profesin en profesin, adquiriendo altos niveles de sabidura. Se hizo mdico y despus filsofo, pero nunca estaba contento. Su egocentrismo, que era el meollo de su descontento, eventualmente lo llev a juzgar que todo el mundo careca de valor y a cuestionarlo todo. Como resultado sufra constantemente. Un da el hombre simple y el hombre sabio fueron convocados a una audiencia con el rey. El hombre simple fue feliz y logr una posicin en la corte. El hombre sabio se neg a ir; a esa altura se haba convencido que el rey no exista. Finalmente se encontr en el "pozo del diablo" y slo por esta experiencia sumamente dolorosa se someti a los esfuerzos del hombre simple por salvarlo mediante la fe y los milagros. Finalmente, se vio forzado a mirar al mundo nuevamente y a distinguir entre la realidad y sus propios pensamientos internos.

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Como vemos en esta historia, el ego nos atrapa en una espiral de ansiedad que se perpeta a s misma y aumenta constantemente. Al crecer nuestro ego, crecen nuestros problemas, y al empeorar nuestros problemas nuestro ego crece en consecuencia. Para curar la psique tenemos que neutralizar al ego. Cmo neutralizamos el ego? Aqu, nuevamente, hay un sistema directo y un sistema indirecto. El directo es comenzar contemplando nuestra pequeez; el indirecto es comenzar contemplando la grandeza de Dios. Una vez dos de los discpulos de Rab Dovber de Mezritch, Rab Elimelej de Lizhensk y Rab Zushia de Anipol, le preguntaron si es preferible comenzar el proceso de perfeccionamiento personal contemplando la grandeza de Dios o la pequeez del hombre. Rab Dovber respondi que en generaciones anteriores era posible (y preferible) comenzar con la pequeez del hombre, pero en nuestros tiempos es mejor comenzar con la grandeza de Dios En otras palabras, el camino indirecto es nuevamente el preferible. Si comenzamos considerando nuestra pequeez, podemos perfectamente convencernos de ella, pero entretanto seguiremos centrados en nosotros mismos. Ocuparse en forma exclusiva y persistente de nuestros defectos puede eventualmente deprimirnos y, como ya lo hemos dicho, esto sirve slo para inflar el ego. Una vez que comenzamos a contemplar la grandeza de Dios, podemos considerar nuestra pequeez en el contexto de la grandeza divina y de esta forma ocuparnos del ego en forma indirecta. En cuanto nuestra conciencia de la Presencia de Dios trae consigo la conciencia de Su compasin, podremos evitar la sensacin de rechazo y depresin que proviene de examinar nuestros defectos [4]. La importancia de ser conscientes de la compasin de Dios no puede ser exagerada. Podemos examinar nuestras deficiencias slo en proporcin a nuestra conciencia de la compasin de Dios. Los sabios de la Cbala criticaban severamente la melancola, pero no nos recomendaban ignorar nuestros defectos para evitar que nos sintisemos mal al respecto. Nos animaban a ser constantemente conscientes de la infinita compasin de Dios y Su continua presencia junto a nosotros. De esta manera podemos enfrentarnos sin miedo y con seguridad a nuestros defectos, sin caer nunca en la desesperacin. Y cuanto ms conscientes somos de la compasin de Dios, ms objetivamente podemos enfrentarnos con nuestras deficiencias y cuanto ms objetivamente nos enfrentamos con nuestras deficiencias, ms conscientes somos de la compasin de Dios. 1- Este es un ejemplo de un "sendero largo y corto" (seguir un sendero aparentemente ms largo que lo necesario para alcanzar el destino con el fin de penetrar en forma efectiva a travs de todas las barreras en el camino a alcanzar el punto esencial e interno del objetivo). Ver Maljut Israel, vol. 1, pag. 65 en adelante. 2- La historia tal como es relatada aqu fue compendiada por Rabi Adin Steinsaltz en Beggars and Prayers (New York, Basic Books, 1979) pags. 113-147. 3- Rab Najman de Breslav (1772-1810) era el bisnieto del Baal Shem Tov. 4- Ver Tania, cap. 26. Rabino Itzjak Ginsburgh 5) Suprimir la ansiedad La primera y la ms bsica instruccin que da el rey Salomn [ver entrega 1] es suprimir la ansiedad que turba el corazn, lo que significa devaluarla o reducirla. Suprimir el problema, en este contexto, no significa reprimirlo, es decir, barrerlo debajo de la alfombra, esquivndolo inconscientemente. Reprimir la ansiedad es similar a cubrir una herida sin tratarla, lo que seguramente resultar en que la herida supure y vuelva a surgir en peor estado. Suprimir la ansiedad, por lo contrario, nos permite eventualmente examinar y resolver nuestros problemas en su contexto adecuado, como se ver ms adelante . Cuando alguna cosa nos preocupa, naturalmente tendemos a concentrarnos en ella. Primero buscamos una

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solucin, pero si no llegamos a ninguna, exageramos la importancia del problema concentrndonos constantemente en el mismo. Nuestra ansiedad respecto al problema puede eventualmente comenzar a dominarnos. J. est muy preocupada respecto a su salud. Como no logra resolver la ansiedad, sta ha comenzado a molestarla constantemente. En su imaginacin, el miedo comienza a asumir proporciones ominosas: tiene miedo que los mdicos no hayan hecho un diagnstico correcto, que el laboratorio haya confundido los resultados de sus anlisis, que adolece de una enfermedad terminal que ningn experto ha logrado descubrir. Se convence que nadie puede entender la profundidad de sus tribulaciones. Debe encontrarse una forma de poner el problema de J. en una perspectiva adecuada, de silenciar la turbulencia interna de su pensamiento de modo que la importancia del mismo no sea exagerada. El antdoto a esta exageracin de ansiedad es la supresin del ego, que es un acto de sumisin, mediante el cual el egocentrismo es devaluado y el mismo ego es suprimido. En general, el egocentrismo se manifiesta como preocupacin por uno mismo, egosmo o en el caso extremo narcisismo. En lugar de sentirse endeudados y agradecidos a Dios, a la sociedad y a todos aquellos individuos que contribuyen directa o indirectamente a su bienestar, los individuos egocntricos piensan que todo lo que tienen es debido a ellos mismos. Un psicoterapeuta o un asesor pueden usar las estrategias y tcnicas psicolgicas de sumisin para ensear a las personas egocntricas como neutralizar su ego y liberarse de la preocupacin por s mismos con el fin de relacionarse verdaderamente a los dems. La segunda fase de la terapia, implicada en el segundo significado del consejo del rey Salomn, es ignorar la ansiedad. En esta segunda etapa de la terapia, aprendemos a desasociarnos de nuestros problemas. No negamos su existencia o importancia, pero dejamos de identificarnos con ellos. Al separarnos de nuestros problemas, aprendemos a concentrarnos en los aspectos positivos de la vida. Esto promueve el crecimiento espiritual. La fase final de la terapia, implicada en el tercer significado del consejo del rey Salomn, es articular la ansiedad. Esta es la fase en la que nos dedicamos a resolver en forma activa, o a "endulzar", en la terminologa del Baal Shem Tov, el problema que causa la ansiedad. Cuando articulamos nuestras preocupaciones y ansiedades ante un amigo o mentor sensible y comprensivo, ya estamos encaminados a resolver el problema que las ha causado al llegar a su raz. El amigo o mentor puede ofrecer la "buena palabra" que nos ayudar a "convertirlo en alegra". El intercambio de palabras entre dos personas es el instrumento mediante el cual se resuelve el conflicto. Como dice el rey Salomn: "Dios ilumina los ojos de ambos" . 1- En los captulos 4 y 6. 2- Proverbios 29:13. Rabino Itzjak Ginsburgh 6) Egocentrismo vs. Fe El reconocimiento de la grandeza de D-os La contemplacin detallada de la realidad absoluta de Dios y la tenue naturaleza de la creacin significa un examen de las implicaciones, ramificaciones y aplicaciones de dichas verdades en todos los aspectos de nuestras vidas. A medida que la conciencia de la realidad de Dios se infiltra en nuestra conciencia, vamos gradualmente comprendiendo hasta que punto nuestras vidas y la vida en general contravienen esta conciencia.

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Ms an, una vez que comprendemos, incluso de una manera general, que Dios es todo y nosotros somos insignificantes en comparacin a El, estamos preparados para considerar que Dios tiene un plan y propsito para la creacin, y que este plan sobrepasa toda idea que hayamos podido tener acerca de lo que la vida y la realidad deben ser. Los ideales de Dios devienen la medida de todo. Al percibir las implicaciones de la realidad absoluta de Dios, comenzamos a evaluar la medida de nuestra conducta. Vivimos nuestras vidas amando, temiendo y estimando a Dios o a todo un panten de "divinidades" menores? En determinado nivel, todos sabemos que poseemos un "alma animal", es decir, un depsito de necesidades e impulsos egostas. Aunque generalmente nos gusta identificarnos con empresas ms elevadas que esas, un examen sincero de nosotros mismos nos mostrar que involuntariamente nos identificamos con el "alma animal" gran parte del tiempo, es decir, que consideramos que sus perspectivas y aspiraciones son las nuestras. Contemplar "la grandeza de Dios" en general nos hace conscientes de nuestra propia insignificancia, y contemplarla en detalle nos lleva an ms all: a ser conscientes de nuestros bajos impulsos. Llegamos a entender que aunque adoptemos una fachada de decencia, no somos ms refinados que cualquier otro y tal vez menos refinados que la mayora. Ahora podemos examinar nuestros defectos y deficiencias que se han venido expresando como nuestras ansiedades y temores. Al pasarles revista uno por uno, lo absoluto de nuestra insignificancia existencial se manifiesta cada vez en forma ms grfica. Aunque no podemos, por lo menos en este punto, sealar la correlacin directa entre los defectos especficos y las ansiedades especficas, este proceso asesta otro golpe ms al ego. A diferencia de nuestra suposicin de que somos vctimas inocentes de alguna fuerza o circunstancia maligna, esta comprensin nos lleva a la desagradable aunque lgica conclusin que slo podemos culparnos a nosotros mismos por nuestras ansiedades. El lado oscuro de nuestra personalidad, esas miradas de instancias de negacin egosta de Dios que, y ahora lo entendemos, dominan nuestra conciencia, emergen naturalmente como esos malestares fsicos y psicolgicos que adolecemos. Desde este punto de vista, "victimizacin", la tentacin de considerarnos vctimas de las circunstancias, de la familia o de la sociedad, es esencialmente hereja. Si llevamos la victimizacin a sus ltimas consecuencias terminaremos culpando a Dios por todo o, si no podemos reconciliar nuestro sufrimiento con la existencia de un Dios benevolente, negando Su existencia. Es cierto, Dios domina el mundo y por lo tanto es responsable de toda circunstancia afortunada o infortunada en la que hayamos nacido. Pero esto no nos absuelve de responsabilidad personal [1]. Los sabios ensean que "la carga es de acuerdo al camello"[2] y "la recompensa es proporcional al dolor sufrido"[3]. En otras palabras, si la Divina providencia nos ubica en un contexto de vida que nos pone a prueba, esto no puede servir de excusa para rendirse o evadir la responsabilidad. Dios tiene Su propia manera de hacer balance, y cada uno de nosotros es juzgado de acuerdo a sus capacidades y recursos individuales. En lugar de decir: "Ya que mi vida nunca ser como debera ser, no tiene sentido intentarlo", uno debera decir: "Se me ofrece un desafo, veremos de que manera puedo sobreponerme a l y vivir mi vida". El egocentrismo y la fe en Dios son entonces mutuamente exclusivos. Cuando el egocentrismo se aduea de nuestra conciencia, nuestra fe manifiesta en Dios puede ser nada ms que un medio psicolgico de tener alguien a quien culpar por todo lo que no est bien en nuestras vidas. En contraste, la contemplacin de "la grandeza de Dios y la pequeez del hombre" tiene el efecto opuesto: llegamos a considerar las desventuras que la Divina providencia nos ha dado como bienes secretos, ya que todo lo que proviene de Dios y todo lo que Dios hace es bueno, porque esa es Su naturaleza. Nuestros problemas siguen siendo culpa nuestra. Como sealan los sabios: Has visto alguna vez una bestia salvaje o un pjaro con una profesin? Y sin embargo se sustentan sin ansiedad. Ellos fueron creados para servirme a m, un mero ser humano, mientras que yo fui creado para servir a Dios. Con ms razn debo yo buscar mi sustento sin ansiedad. [La razn por la que no lo hago] son mis malas acciones, con las que he estropeado mi sustento [4].

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Esta comprensin desarraiga an ms al ego, junto con toda la gama de sus ansiedades. Cuando dejamos de sentir que nos merecemos algo, tener menos de lo que nos merecemos deja de preocuparnos. La contemplacin detallada de la grandeza de Dios nos lleva a comprender que todo el bien que Dios nos otorga es totalmente inmerecido. Nuestra respuesta a la inmerecida gracia Divina no puede ser sino ilimitada felicidad y apreciacin constante. Mientras que las personas consideran insuficiente el bien de sus vidas y nunca estn satisfechas con lo que tienen, la gente humilde considera que el bien en sus vidas est muy por encima de lo que merecen. Estn siempre "contentos con la parte que les toca" [5]. Cuanto ms humildes son, mas inmerecedores se consideran a s mismos y ms felices se sentirn con lo que Dios les da. 1-Ms adelante examinaremos con mayor detalle la paradoja del libre albedro y la Divina providencia. 2- Kala Rabati 2:13, Ketubot 67a, etc 3- Avot 5:21. 4-Kidushin 82a. 5- Avot 4:1. Rabino Itzjak Ginsburgh 7) Buscar la ayuda Divina Despus de una intensiva contemplacin de nuestras deficiencias, nos dirigimos a nuestro Creador en plegaria para mediar la brecha que nos separa de l. Clamando desde las profundidades de nuestro corazn, rogamos a Dios que nos acerque a El. Todo sentimiento de distancia de El genera el tema de otra plegaria, otro clamor dirigido hacia El [2]. Como aconseja el rey David: "Echa tu carga sobre Dios y El te sustentar" [3]. Este tipo de plegaria no surge de desesperacin o depresin, sino de la desilusin que sentimos de nosotros mismos al acceder a un estado de humildad. Aunque, como lo dijimos anteriormente [4], ser conscientes de nuestra propia pequeez en el contexto de la grandeza de Dios nos produce felicidad y confidencia, esta felicidad no nos ciega ante la necesidad de perfeccionarnos a nosotros mismos. Por lo contrario, cuanto ms sentimos el inters de Dios en nuestras vidas, ms nos vemos impulsados a vivir a la altura del potencial innato y no traicionar la imagen Divina en nosotros. En otras palabras, aunque seamos felices, tambin sentimos tristeza, o como dijo Rab Zalman de Liadi, "amargura" [5] . Esta amargura es una insatisfaccin profunda y existencial con la vida, debida a nuestras propias deficiencias. Si estamos encolerizados, no estamos encolerizados con el mundo sino con nosotros mismos. "Amargura" es el trmino medio entre la resignacin de aceptarnos a nosotros mismos (que nos absuelve de la necesidad de mejorarnos) y la depresin que proviene de desesperar al proponernos mejorar. No nos hemos dado por vencidos respecto a nosotros mismos, pero tampoco estamos satisfechos con nuestra manera de ser. Esta es la "amargura" que nos motiva a rezar. Para el judasmo es evidente que cuando nos abruman los problemas, incluyendo la ansiedad respecto a las dificultades de la vida, debemos buscar a Dios para que nos ayude a resolverlos. La fe en la omnipotencia y misericordia de Dios implica que El puede proveer y proveer la solucin ms segura. Sea por intermedio de las palabras inspiradoras de un salmo o del libro de plegarias, o verbalizando los deseos de nuestro corazn, siempre buscamos la intervencin benevolente de Dios [6]. Nunca debemos caer en la trampa de pensar que siendo Dios compasivo por naturaleza, no es necesario que oremos, o que si Dios nos hace sufrir pese a Su compasin, debe ser por nuestro bien. Aunque es necesariamente cierto que Dios es compasivo y todo lo que El hace es por nuestro bien, El tambin desea que nosotros reconozcamos nuestra impotencia ante El y tengamos conciencia que podemos y debemos dirigirnos a El por todo. Incluso si nuestro sufrimiento es una expiacin por haber actuado mal o una rectificacin de una encarnacin previa, la sentencia siempre puede ser cambiada mediante una plegaria de corazn.

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Los sabios ensean [7] que la razn por la que los patriarcas y las matriarcas no tuvieron hijos por tanto tiempo era para que sintieran la inspiracin de rogar a Dios al respecto. Su necesidad los llev a verter sus corazones ante Dios y de esa manera trabar una relacin con El. Una fra noche de invierno, el Baal Shem Tov y su grupo visitaron de incgnito a cierto judo pobre. El campesino estaba sumamente contento de cumplir con el mandamiento de hospitalidad y dio una clida bienvenida a sus huspedes. Corri al bosque a cortar lea para servirles una bebida caliente, se apresur al pueblo a comprar leche para su te, les dio las sbanas y almohadas de la familia para que durmieran sobre ellas y les sirvi la mejor comida que poda permitirse. Pero el Baal Shem Tov y sus discpulos se quedaron cinco das hasta que el campesino tuvo que vender casi todo lo que tena para satisfacer las necesidades y demandas de sus huspedes. Todo el tiempo el campesino se senta agradecido por la oportunidad de ser anfitrin de sus visitantes. Pero eso no cambi el hecho que si antes que sus visitantes llegaron era pobre, cuando estos se fueron qued sumido en la indigencia total. Cuando sus hijos lloraban de hambre, l le pregunt a Dios por qu lo haba bendecido con la oportunidad de recibir huspedes y despus lo haba dejado sin medios para mantener a su familia. En ese mismo momento, un no judo golpe en la puerta del campesino y le pidi una bebida. Este no judo eventualmente involucr al campesino en determinados negocios que lo hicieron rico. Un tiempo despus, el campesino rico hizo una visita al Baal Shem Tov. El Baal Shem Tov le dijo: "Vi que haba sido decretado en el cielo que te haras rico, pero que la riqueza no poda llegar porque no la habas pedido. Te conformabas con tan poco. De modo que tena que vaciarte de todo para que rogaras y pidieras la abundancia que era tuya por derecho .[8] Al invocar la compasin de Dios en la plegaria, admitimos que ciertas cosas en la vida son demasiado grandes para nosotros y que no tenemos las llaves para nuestra salvacin. Al hacerlo, finalmente neutralizamos al ego y cuando el ego est neutralizado sus ansiedades se neutralizan con l. 2- Como lo ense Rab Najman de Breslav. 3- Salmos 55:23. 4- Pag. 5- Tania, cap.31. La paradoja de la capacidad del judo de experimentar tanto felicidad como "amargura" simultneamente se plantea en las primeras lneas del Tania y es resuelta en los captulos 26-34. 6- Como lo explicaremos ms adelante, volcar nuestro corazn en privado y verbalmente ante Dios, nuestro amante Padre, es el ncleo explcito de la direccin jasdica propuesta por Rab Najman de Breslav. Esta prctica se expresa emotivamente en dos versculos de la Biblia: "Oracin del doliente, cuando angustiado vierte su lamento ante Dios" (Salmos 102:1); "Vierte como agua tu corazn ante Dios" (Lamentaciones 2:19). Este segundo versculo alude a la etapa de "endulzamiento dentro de sumisin", porque las aguas amargas del amargo estado psicolgico en el que uno est sumido se endulzan al verterlas, con fe, ante Dios. La nica aparicin de la raiz "endulzar" en los Cinco Libros de Moiss es cuando Moiss endulz las aguas amargas (Exodo 15:25). 7- Ievamot 64. 8- La historia completa se encuentra en Meorot HaGdolim, citada en Kol Sipurei Baal Shem Tov 18:5 Rabino Itzjak Ginsburgh 8) Redefinicin positiva Uno de los peligros de la ansiedad es que por su causa nos definimos a nosotros mismos en trminos de nuestros problemas. Podemos contrarrestar este problema tomando conciencia de nuestra alma Divina, ese lugar inmaculado de pureza interna que no puede ser contaminado por las ilusiones del ego, del alma animal y las ansiedades que produce.

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Pese a la gravedad real o imaginaria de nuestra situacin, siempre habr dentro de nosotros un lugar profundo de completud y bondad que no ha sido tocado ni afectado. Mientras recordemos esto, podemos usar ese lugar para reformar nuestra situacin de manera ms positiva. Sin esta conciencia, podemos concebir nuestro ser interno como problemtico e incluso decidir que padecemos de algn desorden psicolgico o algn complejo. En realidad, sin embargo, poseemos una identidad y una persona independiente de nuestras ansiedades. Si podemos gradualmente identificarnos con este lugar interno de salud, podemos rehabilitarnos en su imagen. La depresin, por ejemplo, surge a menudo por una profunda sensacin de fracaso en la vida. Habiendo fracasado repetidamente, las personas deprimidas comienzan a rendirse[1] . Siendo incapaces de alcanzar sus objetivos pierden su motivacin y devienen fsicamente y moralmente dbiles. En casos extremos pierden el deseo de vivir. Frustracin y desilusin son efectos laterales de un ego descontrolado. Personas frustradas y desilusionadas sienten cun lejos estn de su imagen fantasiosa. Aqu, la sensacin destructiva y basada en el ego, segn la cual uno es nada o no vale nada, debe ser aislada del sentimiento constructivo segn el cual uno es nada ante la presencia de Dios. R. es un joven hombre de familia que no parece capaz de conservar un puesto de trabajo y mantener a su esposa e hijos. Cuando no ve fin a la situacin de frustracin y embarazo que le causa esta situacin, cae en la depresin. Es incapaz de identificar nada bueno en su situacin y siente que es un total fracaso. Al tratar esta depresin R. debe comenzar el proceso de separacin planteando la pregunta: "Es bueno ser nada o es malo ser nada?" Claramente su actual sensacin de falta de valor es negativa, pero es necesario que tome conciencia que la sensacin de ser nada puede tambin existir en un contexto positivo. El sentimiento de falta de valor inicial, no rectificado, es en realidad una mezcla de dos estados psicolgicos opuestos. Es bueno sentir que uno es nada en presencia del ser infinito y comprehensivo de Dios, est mal sentir que uno es nada en cualquier otro contexto. R. debe elegir la nada positiva y rechazar la nada negativa. De esta manera se elevar por encima de su depresin y aprender a identificarse con su alma Divina, su valor verdadero e intrnseco. En este contexto, es posible ensearle a R. a pensar sobre su presente estado de fracaso como una bendicin encubierta. Puede aprender a concebir el proceso de vida que est atravesando como el de una semilla que debe descomponerse en la tierra para poder brotar. Debe meditar a diario acerca de la continua recreacin del mundo ex nihilo, "de la nada", por parte de Dios, con el fin de entender cmo ser nada puede llevar a convertirse en algo de valor real. Si puede entrar en el estado positivo de "nada", el xito en la vida que l crea imposible, puede sobrevenir. La manera ms eficaz de trabar contacto con este lugar interno es la plegaria meditativa. Normalmente nuestra conciencia instintiva de estar arraigado a una fuente espiritual superior, est profundamente enterrada en nuestro subconsciente. Podemos, sin embargo, hacerla emerger a nuestra mente consciente mediante la plegaria meditativa. Siendo que buscamos una manera de renovarnos en nuestro origen Divino, un intento abstracto de visualizarnos ascendiendo a nuestra raz espiritual no funcionar, porque es demasiado superficial. Este ascenso debe ser, ms bien, parte inseparable de nuestra plegaria ms profunda y sincera a Dios. Meditamos en la presencia de Dios, pidiendo a El que nos eleve y nos acerque a El, nuestra fuente suprema. [1] Como veremos a continuacin, Rabi Zushia de Anapoli aprendi siete rasgos de carcter positivos de un ladrn, el ltimo de los cuales era no darse por vencido. Un ladrn que no tiene xito la primera vez intenta nuevamente, y contina intentando una y otra vez. Una persona deprimida no ha aprendido esta leccin. Rabino Itzjak Ginsburgh 9) Piensa bien y todo estar bien

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La siguiente etapa es ignorar activamente las ansiedades remplazando los pensamientos lgubres y negativos con pensamientos "dulces", positivos. Este remedio fundamental y directo contra las preocupaciones y tribulaciones est encapsulado en el dicho jasdico: "Piensa bien y todo estar bien" [1]. Aunque no podemos parar de pensar, podemos elegir acerca de qu queremos pensar. Por cuenta propia, la mente tender a llenarse de pensamientos negativos que surgen de su subconsciente no rectificado. Es por lo tanto necesario ocupar conscientemente la mente con alternativas. Llenarla de pensamientos positivos es la manera ms segura de evitar caer en la desesperacin o la depresin. Todo pensamiento positivo ayudar a disipar la oscuridad de la negatividad, pero contemplar las ideas de la Tor, particularmente aquellas que engendran sentimientos de santidad, optimismo y felicidad, es especialmente eficaz en este aspecto [2]. Como enuncia el rey David: "Los preceptos de Dios son rectos y alegran el corazn"[3] . Encontramos la imagen que mejor describe esta tcnica en la historia de Jos y sus hermanos. Cuando Jacob envi a Jos para comprobar si sus hermanos se encontraban bien, ellos lo arrojaron a un pozo, donde permaneci mientras ellos discutan cmo deshacerse de l. La Tor relata que "el pozo estaba vaco, y no haba agua en l" [4]. El Midrash nota esta aparente redundancia y explica su razn: el pozo estaba en efecto vaco de agua, pero estaba lleno de serpientes y escorpiones [5]. Como Jos era un hombre bueno y santo, estas criaturas no le hicieron dao. Segn el Talmud [6] el agua simboliza el flujo vivificante y refrescante del saber de la Tor. El pozo representa la mente humana, que idealmente sera un recipiente destinado a contener el agua de la Tor. Las serpientes y los escorpiones representan los pensamientos negativos y destructivos que se aduean de la mente en ausencia de los pensamientos positivos, orientados a la Tor. Jos representa la habilidad de la mente de transformar pensamientos negativos en pensamientos positivos. l neutraliza el poder de las fuerzas negativas que pululan en el pozo, de modo que no puedan causarle dao. Todos tenemos nuestro Jos interno, la habilidad de remplazar nuestros pensamientos negativos con pensamientos positivos. Si logramos convocar y utilizar esta habilidad interna es mejor, pero si no lo logramos debemos buscar inspiracin para reorientar nuestra perspectiva en aquellos que puedan ayudarnos. Cada generacin tiene su Jos, el "justo, [que es] la fundacin del mundo" [7]. Al buscar este asesoramiento, sea en persona o estudiando sus enseanzas, podemos despertar al Jos interno latente en nuestras almas y ayudar a nuestro poder interno a pensar positivamente. Adems de salvaguardarnos de la negatividad, el pensamiento positivo acerca del problema especfico que nos atribula puede efectivamente influir y mejorar el curso de los eventos [8]. El poder de producir bien del pensamiento positivo y el poder de producir mal del pensamiento negativo es bien sabido, es la esencia de la psicoterapia cognitiva. Podemos elegir reaccionar en forma optimista o pesimista a toda situacin dada. Los hechos objetivos son los mismos, pero la manera de responder a ellos es eleccin nuestra, como nos dice la Tor: "A los cielos y a la tierra llamo por testigos, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin, escoge pues la vida..." [9], es decir, elige ser optimista. Debemos ciertamente utilizar este potente instrumento para mejorar la calidad de nuestra vida en general y nuestro bienestar mental en particular [10]. Aqu nuevamente, el poder del optimismo de influir en forma positiva en el curso de los acontecimientos es reforzado al contemplar ideas de la Tor. Desviar la mente de un problema sumergindola en el estudio de la Tor puede parecer una forma de escapismo, ya que el problema sigue sin resolverse y slo postergamos la posibilidad de medirnos con l. La eficacia de esta tcnica, sin embargo, est en el hecho que la Tor nos conecta con Dios, su fuente. El bien esencial de la Tor otorga a nuestro pensamiento positivo un poder insuperable por otros medios. La Tor, siendo el saber de Dios, es tambin la fuente de las soluciones a todos los problemas y al estudiarla podemos acceder a las soluciones que ofrece. El Baal Shem Tov ensea que quienquiera que

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estudie la Tor por el valor mismo del estudio obtendr el privilegio de ver siempre su pertinencia en su vida privada [11]. Con el fin de integrar este poder inherente a la Tor, debemos ante todo reconocer nuestra raz espiritual en la Divinidad y trabar contacto con ella porque "la Tor y Dios son uno" [12]. Esto lo logramos mediante la plegaria meditativa 1-Igrot Kodesh Admor Rayatz, vol. 2, pag. 537; vol. 7, pag.197. 2-"No hay bien sino la Tor" (Avoda Zara 19b). 3-Salmos 19:9. 4-Gnesis 37:23. 5-Shabat 22a; Bereshit Raba 84:16. 6-Bava Kama 17a, etc. 7-Proverbios 10:25. 8-Ver Likutei Sijot, vol. 36, pag.1 y en adelante. 9-Deuteronomio 30:15,19. 10-Ver Lev LaDaat, pag.77 y en adelante. 11-La palabra en hebreo bara, "cre" est relacionada a la palabra bar, "sano". La interpretacin del Midrash que enuncia que Dios cre el mundo mediante la Tor, puede ser entonces que Dios sana al mundo mediante la Tor, la Tor es la medicina suprema de la creacin. 12-Ver Zohar 1:24a, 2:69a; Tikunei Zohar 6; Tanya, cap.3, cap. 23; Likutei Tora 4:46a. Rabino Itzjak Ginsburgh 10) Articular la ansiedad: El rol del asesor Podemos ahora proceder a la etapa concluyente de terapia, el endulzamiento. Aqu el papel del asesor, mentor o terapeuta se manifiesta enteramente. La etapa separatoria (ignorar la ansiedad pasiva y activamente) provee la objetividad necesaria para que exploremos con seguridad los pliegues profundos de nuestra personalidad, incluso los ms oscuros y desagradables, con el fin de descubrir las races de nuestros pensamientos negativos y ansiedades y dedicarnos a ellos conscientemente. Hemos permanecido en silencio y nos hemos apartado del mal, ahora es el momento de hablar. Debemos comenzar este proceso de excavacin verbal en forma privada, explorando las oscuras cavernas de nuestra alma con nuestro Creador. Cuando estemos preparados, debemos articular nuestras ansiedades a un asesor: un buen amigo, un terapeuta de confianza o un mentor espiritual, que puede escuchar nuestras tribulaciones y aconsejarnos objetivamente cmo medirnos con ellas. Al articular nuestras ansiedades ante otra persona recibiremos, en las palabras del rey Salomn antes citadas, "una buena palabra" que transformar nuestros problemas "en regocijo". Esta "buena palabra" ofrecida por el consejero puede ser algn consejo razonable o una manera profunda de comprender la raz del problema. Como veremos, articulacin y dilogo con el otro contribuye al proceso de curacin de diferentes maneras. La necesidad del otro: Ante todo, el simple hecho de articular el problema a otra persona lo endulza hasta cierto punto. Cuando nuestras ideas no pueden ser expresadas, nuestro impulso bsico de mejorar nuestras vidas es frustrado. Si tenemos una idea positiva queremos expresarla para contribuir al bienestar propio y al de los dems; si tenemos un problema queremos ventilarlo, para que alguien nos ayude a resolverlo. Hablar es placentero porque relaja la tensin [1]. El placer de la expresin, a su vez, endulza todo aquello acerca de lo que hablamos. Incluso si articulamos un problema, la promesa de solucin inherente a la articulacin suaviza su filo y nos permite degustar algo del remedio anticipado.

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Al articular nuestros problemas, tambin nos demostramos a nosotros mismos que por ms profundos y complejos que sean nuestros problemas, es posible expresarlos, y si es posible expresarlos, eventualmente ser posible resolverlos. La articulacin tambin ayuda a enfocar y definir nuestros problemas. Este es un paso de importancia hacia la solucin de los mismos, porque conocer la enfermedad es la mitad de la cura [2]. Ms an, la experiencia de hablar nos ensea, aunque ms no fuere en forma subliminal, que no estamos solos en la vida sino envueltos por la presencia y compasin de Dios. Hablar implica un escucha y el escucha ms sensible y comprensivo es, por supuesto, Dios Mismo. La necesidad humana de articular, no importa a quin, puede entonces ser percibida como una expresin inconsciente de nuestra fe en la voluntad incondicional de Dios de escucharnos [3]. Esta conciencia de la misericordia de Dios provee an ms consuelo y nimo al alma doliente, porque nos permite permanecer cercanos y conectados a El pese a nuestras deficiencias. El asesor puede asistirnos en todas las etapas previas de la terapia. Puede ayudarnos a meditar acerca de la absoluta realidad de Dios, sentir la presencia y la misericordia de Dios apoyndonos, evaluar nuestras vidas, ensearnos a ignorar nuestras ansiedades, as como ensearnos el arte de la plegaria meditativa, la plegaria de peticiones y el pensamiento positivo. Aqu el placer de liberarnos puede ser facilitado por la aseveracin del asesor que las profundas dificultades que hemos descubierto no amenazan nuestra relacin con Dios. Al articular nuestras ansiedades, demostramos que dependemos de que otras personas (o Dios) nos ayuden a medirnos con ellas. Esta fase de la terapia nos produce una experiencia de humildad, de sumisin. 1- As se explica en las enseanzas jasdicas que el poder de la palabra trae consigo una sutil experiencia de placer, y que hablar, por lo tanto, abre una fuente de placer en el alma. Ms an, la Cbala nos ensea que el placer (taanug) est arraigado en la fe (emun). Por lo tanto, siendo que hablar refuerza nuestra fe en Dios, como se explicar a continuacin, tambin acrecenta nuestra experiencia de placer. 2- Un "dicho de los sabios" citado por el Rabi de Lubavitch en Igrot Kodesh, vol.14, #5047. 3- Como est escrito: "a medida que hablo, creo" (Salmos 116:10). Dios es descrito como poseedor de los trece atributos de la misericordia que son ennumerados en Exodo 34:6-7 y comienzan: "Dios es misericordioso y piadoso..." Segn Rab Abraham Ibn Ezra Dios es "misericordioso" porque prev nuestros problemas (y se despierta Su misericordia y nos cuida), y "piadoso" porque El siempre nos escucha y responde con misericordia cuando clamamos a l. Rabino Itzjak Ginsburgh 11) Transformar el mal en bien El jasidismo nos ensea que el bien oculto en una situacin aparentemente mala es de un orden superior al bien que es fcilmente reconocido como tal . Dios a veces elige beneficiarnos de formas que a nosotros suelen parecernos malas, porque el bien que El desea concedernos en esas ocasiones es tan intenso que seramos incapaces de asimilarlo de otra manera. Como un objeto precioso que debe ser envuelto en algn material grosero para su propia proteccin, las formas ms altas de bien deben a veces ser escondidas tras la apariencia contraria. De modo que en lugar de sentir que Dios nos ignora o nos ha abandonado, debemos aprender a considerar nuestro sufrimiento un regalo personal de Dios que de hecho expresa Su mximo amor por nosotros. As est escrito en el Libro de los Proverbios: "Porque Dios al que ama castiga" . Esta es sin duda una prueba de fe, y es la labor de nuestro asesor ayudarnos a profundizar nuestra fe en Dios, Su bondad absoluta, y Su providencia sobre todas las facetas de la vida. Cuando lo logremos, habremos descubierto una dimensin ms profunda de nuestra personalidad que de otra manera no se

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hubiese manifestado. Ms an, habremos renovado nuestra conexin con Dios e incluso la habremos profundizado, sin limitarla con los parmetros de bien y mal tal como antes los percibamos. Una vez que hayamos atravesado con xito todas las etapas precedentes del proceso teraputico, es decir, cuando seamos capaces de contemplar nuestro problema objetivamente e identificarnos con nuestra esencia interna de bondad en lugar de hacerlo con nuestras ansiedades, y hayamos profundizado nuestra fe hasta el punto que seamos capaces de experimentar nuestros problemas como un regalo de amor de Dios, estamos preparados para analizar nuestros ms profundos problemas psicolgicos y transformar sus races de mal en bien. Las dudas arriba mencionadas acerca del enfrentamiento con los aspectos oscuros del subconsciente ya no se aplican al caso, porque se ha dispuesto una firme base para hacerlo en forma constructiva. Al atravesar las etapas precedentes de preparacin del proceso cabalstico de psicoterapia, devenimos profundamente conscientes de la misericordia infinita de Dios que nos envuelve en todo momento. Slo en este estado de conciencia podemos evaluar con seguridad y objetividad nuestra propia salud mental. Sabiendo que siempre podemos respaldarnos en Su amor, no tememos enfrentarnos con la verdad acerca de nosotros mismos, no sentimos la necesidad de escondernos detrs de excusas o justificaciones por nuestra conducta. Es por esta razn que segn las enseanzas de la Cbala, no debemos enfrentarnos con los aspectos ms oscuros de nuestra personalidad que yacen profundamente enterrados en nuestro subconsciente hasta haber adquirido la conciencia de nuestra Divinidad interna. Por lo contrario, la existencia del subconsciente es un acto de misericordia de Dios, cuyo fin es que la oscuridad que "acecha en los corazones de los hombres" permanezca escondida hasta que estemos preparados para enfrentarnos con ella . El plan supremo de Dios, la razn por la que l puso el mal en nuestros corazones es que, cuando estemos psicolgicamente preparados, transformaremos la energa potencial existente en la oscuridad en la luz de la conciencia rectificada y en nueva vida, como explicaremos a continuacin. La mera disposicin de enfrentar nuestros problemas y ansiedades debilita su poder sobre nosotros. Nuestra falta de temor de discutirlos abiertamente vence nuestra imagen de ellos como invulnerables dragones acechando en las oscuras corrientes subterrneas de nuestra mente subconsciente. Cuando descubrimos una solucin local a nuestro problema, lo endulzamos en su propio contexto. Cuando llegamos a la raz del problema, lo identificamos como parte indivisible de nuestro estado existencial entero, el cual trasciende ese estado, y transformamos y endulzamos toda nuestra realidad. R., una joven mujer, est preparada para contraer matrimonio y lo desea profundamente, pero se siente ansiosa porque hasta ahora no ha logrado encontrar su verdadero consorte espiritual. Ha comenzado a temer que nunca contraiga matrimonio y su obsesin con este temor reduce su capacidad de vivir una vida normal. El sentido comn le indicara que debe ampliar el crculo de conocidos, mejorar su apariencia, etc. En el plano espiritual, uno debe aconsejarle que rece a Dios, haga caridad, etc. Aunque este tipo de consejo puede ciertamente ayudar, no se dirige a su miedo subyacente de no contraer matrimonio. Aunque el asesor de R. puede intentar medirse con su problema psicolgico en forma "local", endulzando su miedo subyacente de no casarse, la importancia del matrimonio y sus implicaciones respecto a su futuro exigen una solucin ms profunda, "no local". En el transcurso de sus dilogos, el asesor de R. le explica que la razn por la que no ha encontrado su consorte espiritual es que Dios quiere que ella encuentre primero su propio camino en la vida. Casarse antes de aclarar sus objetivos en la vida no ser bueno para ella. Aunque ella siente que est preparada para casarse y en algunos niveles ciertamente lo est, Dios, en su amor por ella y el deseo que ella cumpla su verdadero potencial en la vida, sabe que en realidad, ella an no est preparada. Cuando ella logre aclarar la direccin de su vida, las cosas ocuparn su lugar por s mismas. Encontrar nuevos amigos, ser presentada a un tipo diferente de hombres y con la ayuda de Dios merecer encontrar a su verdadero consorte espiritual y casarse. Este es un ejemplo clsico de una solucin "no local". Con el reconocimiento de la Divina providencia "es por el amor de Dios que an no estoy casada"- el mal "real" de no estar casada se ha transformado en

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bien. As como el pensamiento ilusorio "nunca me casar" ha desaparecido. La reinterpretacin positiva es el objetivo supremo de todo el proceso teraputico: descubrir el mal escondido y transformarlo en bien. Cada etapa sugestiva del proceso teraputico nos lleva a un estado ms adelantado de preparacin que nos permita desafiar la raz de nuestro mal interno y endulzarla. Rabino Itzjak Ginsburgh 12) El origen y sentido de los miedos Desde la entrega de la Tor en el monte Sina, el pueblo judo ha bregado incesantemente por elevar la realidad y el resto de la humanidad ha luchado por adelantar la civilizacin. Esto no se ha perdido. Aunque cada generacin es en efecto espiritualmente inferior que la precedente, los logros de las generaciones son acumulativos. En este sentido, a medida que avanza el tiempo, el mundo en su totalidad se ha acercado a la rectificacin total y est progresivamente ms preparado para enfrentar y derrotar al mal. Ms an: la inminente aurora de la redencin est despertando en nosotros nuestros aspectos ms elevados y sentimos el poder de la era mesinica ya corriendo en nuestras venas [2]. Este llamado al poder nos da coraje para enfrentarnos con el mal de una manera que generaciones anteriores eran reticentes de utilizar [3]. Y al ser capaces de hacerlo, se convierte en nuestra responsabilidad, ya que el advenimiento de la Redencin final depende de la liberacin de todas las chispas de bien atrapadas en la oscuridad. Revelar el mal en nosotros con el fin de transformarlo en bien no es algo que debamos hacer solamente por nuestro bien, es tambin nuestro deber sagrado. Tratamiento de fobias El coraje y la intrepidez que acompaan al llamado mesinico de poder nos permiten, ante todo, medirnos con los diversos miedos o fobias que nos acosan. En realidad todo miedo, fuera del temor a Dios, es una fobia, es decir, un estado neurtico de miedo exagerado y mal encaminado. Todo temor salvo el temor a Dios da lugar a la aparicin de temores secundarios, el temor al temor, el temor al temor al temor y as sucesivamente. Cada etapa sucesiva de miedo se arraiga ms profundamente en el inconsciente de la psique, provocando consecuencias psicolgicas negativas. Slo el temor a Dios es positivo en esencia y de l se dice: "Feliz el hombre que teme continuamente" [4]. Cuando uno es joven, el miedo es til, porque nos protege del dao. El padre sabiamente ensea al nio a temer al fuego o a cuidarse de jugar en la calle y usa el miedo del nio al castigo para disciplinarlo. Pero a medida que maduramos aprendemos cmo disciplinarnos y no tener miedo, sino simplemente cuidarnos. De esta manera podemos reservar nuestro verdadero temor slo para Dios, porque siendo que El es el supremo poseedor del poder, l es el nico al que realmente debemos temer. En otras palabras, si tememos cualquier cosa que no sea a Dios, es como si continuramos siendo nios, atascados en un nivel inmaduro de desarrollo emocional. Lo contrario tambin es cierto: un nio que se sobrepone a sus miedos infantiles puede ser "adulto" an siendo nio [5]. En sus ltimas palabras a su joven hijo, el padre del Baal Shem Tov, Rab Eliezer, le dijo: "Isrolik, no temas a nada ni a nadie salvo al Mismo Dios". Desde ese da en adelante, el Baal Shem Tov no temi nada salvo a Dios. Caminaba sin temor alguno en lo ms profundo del bosque a todas horas del da y de la noche, sin temer a ninguna criatura o fuerza, sea espiritual o fsica [6]. El ejemplo clsico de una fobia es la paranoia. La gente paranoica contempla a otros seres humanos, animales y a veces incluso a objetos, como amenazas: se sienten perseguidos. La paranoia est descrita en el libro de proverbios: "Dijo el hombre perezoso: Hay un len afuera, [si salgo] ser asesinado en la calle" [7].

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Como todas las otras fobias, la paranoia puede ser atribuida a la falta de temor a Dios. Cuanto menos tememos a Dios, ms tememos a lo dems [8]. El Baal Shem Tov ense que el enunciado midrshico segn el cual Dios est continuamente creando el mundo de nuevo [9] debe servir de base para nuestra comprensin de la realidad [10]. Todo lo que existe, ensea el Midrash, es slo el reflejo de un antecedente espiritual superior [11]. Aplicado al concepto del miedo, esto significa que todo lo que nos induce miedo est arraigado espiritualmente en el atributo del temor a Dios. De aqu que todos los temores mundanos proceden del temor a Dios y son meras versiones imperfectas del mismo. Siendo este el caso, debemos considerar cuidadosamente, tanto antes como cuando sentimos miedo por qu estar asustados de un objeto de temor externo y menor? No deberamos reconocer el ncleo interno de su esencia y comprender que Dios nos enva su temor con el fin de recordarnos de reforzar nuestro temor a l? Para curarnos de un miedo exagerado y mal dirigido, debemos ante todo rechazarlo y desarticularlo por la fuerza. Si una persona sufre de paranoia, por ejemplo, debe "arriesgar" su vida y salir afuera, diciendo a Dios: "Haz conmigo lo que quieras, estoy en tus manos". Si creemos firmemente en Dios no temeremos nada, ni siquiera a la muerte. 1- Proverbios 28:14. El temor positivo al que nos referimos aqu incluye tanto el temor a Dios en general y el temor al pecado (que nos aleja de Dios) en particular. Como explicaremos a continuacin, la madurez transforma el temor fsico o el dao espiritual en cuidado natural, refinando la intensa emocin de temor y reservndola para el miedo y el temor a Dios. El temor a Dios es uno de los 248 mandamientos positivos de la Tor: "Temers a Dios, tu Dios..." (Deuteronomio 6:13, 10:20). Todos los mandamientos positivos son motivados por el amor a Dios. As nos ensea el jasidismo, que en realidad, el temor a Dios es una expresin de nuestro amor a l. Irnicamente uno ama el temor a Dios, de modo que "Feliz el hombre que teme continuamente". En el futuro, la mera esencia del miedo y el temblor se transformarn en regocijo y risa. A esto alude la frase "[Dios], el temor de Isaac" (Gnesis 31:42). Siendo que el nombre Isaac en hebreo significa "reir", esta frase dice literalmente: "El miedo reir". Este es el ejemplo supremo de endulzamiento. 2- El Zohar lo implica (3:124b) y somos testigos de ello en nuestra generacin, que un individuo que estudia la dimensin interna de la Tor, es decir Cbala y jasidismo, ser posiblemente ms consciente de este fenmeno en su psique. 3- Un ejemplo de esto es el llamado del Rabino de Lubavitch a ensear al mundo gentil a seguir las siete leyes de No que la Tor los obliga a cumplir. Aunque la Tor obliga al pueblo judo a ensearle al mundo gentil los mandamientos que Dios les di, en generaciones anteriores no era posible hacerlo por los riesgos que esto acarreaba. Actualmente el mundo est preparado y vemos muchos gentiles justos que son los ms receptivos, estn dispuestos a definirse como Bnei Noaj (Hijos de No) segn las leyes de Moiss. Sin embargo, el antisemitismo an cunde y efectivamente, muchas religiones y credos lo promulgan e incitan a sus seguidores contra los judos y el judasmo. Enfrentarse cara a cara con el antiesemitismo y combatirlo requiere poder. El Rabino nos ense a hacerlo enseando a todos los gentiles las siete leyes de No. No estaba de acuerdo en discutir pblicamente temas religiosos, crea firmemente en la frase: "una pequea luz dispersa mucha oscuridad [y mucha luz transforma la oscuridad misma en luz]". 4-Proverbios 28:14. El temor positivo al que nos referimos aqu incluye tanto el temor a Dios en general y el temor al pecado (que nos aleja de Dios) en particular. Como explicaremos a continuacin, la madurez transforma el temor fsico o el dao espiritual en cuidado natural, refinando la intensa emocin de temor y reservndola para el miedo y el temor a Dios. El temor a Dios es uno de los 248 mandamientos positivos de la Tor: "Temers a Dios, tu Dios..." (Deuteronomio 6:13, 10:20). Todos los mandamientos positivos son motivados por el amor a Dios. As nos ensea el jasidismo, que en realidad, el temor a Dios es una expresin de nuestro amor a l. Irnicamente uno ama el temor a Dios, de modo que "Feliz el hombre que teme continuamente". En el futuro, la mera esencia del miedo y el temblor se transformarn en regocijo y risa. A esto alude la frase "[Dios], el temor de Isaac" (Gnesis 31:42). Siendo que el nombre Isaac en hebreo significa "reir",

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esta frase dice literalmente: "El miedo reir". Este es el ejemplo supremo de endulzamiento. 5-Se dice del Baal Shem Tov que nunca fue nio. 6-Likutei Diburim 385b; Kuntres Jai Elul 5703, pag.31. 7-Proverbios 22:13. 8-Esto es porque el temor a Dios deriva directamente de la creencia que "no hay nadie fuera de El" (Deuteronomio 4:35). 9-Midrash Tehilim 119:36. 10-Ver Shaar HaIjud VeHaEmuna, cap.1. 11-Bereshit Raba 10:6. Rabino Itzjak Ginsburgh 13) Desenmascarar la ilusin El poder que tiene la oscuridad sobre nosotros es el poder de la ilusin. La gente inteligente no se daan a s mismas intencionalmente. Slo cuando se convencen que determinada accin negativa no los perjudicar realmente, o que slo lo har en forma transitoria, o que las ventajas obtenidas sobrepasan al dao que produce, actan mal. En la mayora de los casos, el mal tiene xito porque nos deludimos pensando que sucumbir a la tentacin responde a nuestro propio inters. El placer que a menudo acompaa actuar mal, presenta una falsa promesa de elevacin sublime que segn nos parece mejorar nuestras vidas inmensamente. Pero despus, la realidad nos golpea y debemos admitir que, desgraciadamente, fuimos engaados. La tentacin fue una treta, la exaltacin fue momentnea, y despus nos sentimos avergonzados y traicionados. Hay dos maneras de reaccionar a dicho despertar. Podemos resolver que nunca ms volveremos a cometer ese error. El temor de traicionar a Dios (y a la Divinidad en nosotros mismos) nos motiva a identificar y resistir ilusiones similares. Ahora que nos hemos elevado a un nivel de conciencia en el que es claro que nuestras previas fallas fueron resultado de haber sido engaados, hemos transformado retroactivamente esas previas transgresiones intencionales en inintencionales [1]. La nica razn por la que transgredimos es que actubamos bajo una ilusin. Si hubisemos sabido entonces lo que sabemos ahora, no hubiramos hecho lo que hicimos. En un nivel ms profundo, podemos contemplar la trasgresin que ahora lamentamos y considerar su causa. Fue causada por la promesa de alguna emocin, esa explosin de exhuberancia que tanto falta en nuestras vidas? Puede ser que desesperamos por encontrar placer, exhuberancia y auto realizacin por los caminos santos. Podemos incluso haber pensado que de alguna forma es ilegtimo o irreverente buscar ese tipo de experiencia en el contexto de la vida espiritual [2]. La conclusin lgica de dicho pensamiento es que el placer puede ser alcanzado slo mediante trasgresin [3]. J. tiene enormes deseos de viajar. Suea constantemente dejar a su esposa y familia y viajar alrededor del mundo explorando lugares pintorescos y emocionantes. Estos pensamientos lo acometen constantemente, impidindole concentrarse en nada y nadie, y forzndole a gastar hasta su ltimo centavo en revistas de viajes y perder horas mirando programas acerca de viajes en la televisin. Si J. mirara su vida cuidadosamente, comprendera que se ha encerrado en una existencia demasiado mundana y ha dejado poco tiempo para relajamiento y creatividad en su vida. El primer paso sera entonces viajar una o dos veces por ao. Existe la necesidad legtima de una dosis regular de estmulo y excitacin para hacer la vida interesante. Dios desea que nuestras vidas sean tanto disciplinadas como inspiradas, regulares y espontneas. J. se ha centrado en un slo aspecto y ha descuidado el otro [4]. Se niega a s mismo la excitacin de dejar que su imaginacin lo lleve a lugares desconocidos de su propia personalidad, su relacin con Dios y el mundo. Con la mejor de las intenciones J. ha ahogado un aspecto de su personalidad que ahora pide atencin a gritos. Si no se le da al alma lo que sta necesita en un contexto sano y santo, ella producir impulsos para obtenerlo en otros contextos. Al negarse a s mismo un escape constructivo para este deseo por

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estmulo, J. ha forzado a este deseo a manifestarse en forma destructiva. En este caso la solucin sera permitirse algn tiempo para s mismo, seguir la huella de su alma Divina de tanto en tanto. Alternativamente, siendo que Dios es la fuente suprema de vida y placer [5], podemos haber pensado equivocadamente que el mal es santidad y haber sido tentados a creer que siguiendo un camino prohibido por Dios llegaramos a l. En este caso, la promesa de la presencia de Dios en la trasgresin nos induce a cometerla. La tendencia al mal juega con nuestro deseo innato de conocer a Dios en la manera ms completa posible. El contexto de la treta es en efecto malo, pero en su ncleo hay una chispa de santidad atrapada en el acto prohibido. Una vez que logramos aislar el ncleo sagrado del contexto maligno, podemos concentrarnos en l, contemplar su fascinacin y reorientarla a un contexto de santidad. La trasgresin sirve entonces de motivacin para buscar a Dios de una manera ms intensa. Cuando lo hacemos, hemos transformado efectivamente nuestra trasgresin previa en mrito [6]. A causa de la maldad inicial, ahora estamos conectados con Dios a un nivel ms alto e intenso que antes. T. desea mejorar su vida espiritual y su nivel de observancia religiosa y ha hecho avances significativos. Al mismo tiempo dedica cada vez ms tiempo a los sitios "para adultos" en el Internet. Cada vez que lo hace se siente frustrado y degradado y se pregunta qu lo empuja a buscar una diversin de ese tipo. Decide analizar ese problema con un amigo cercano. Juntos concluyen que T. se est impacientando con su progreso espiritual, y su ansia de experiencia trascendental emerge como una bsqueda de satisfacciones inmediatas y transitorias. Conciente del problema resuelve ser ms paciente y canalizar la energa de su frustracin en la persecucin de los objetivos espirituales positivos. Aunque ciertamente es recomendable resolver no caer nuevamente en el mismo error, apartarse de un camino equivocado por miedo a continuarlo nos puede causar paranoia y amargura. La vida puede convertirse en una experiencia amenazadora y podemos dedicarnos obsesivamente a reforzar nuestras defensas, construyendo muros para protegernos de la hostilidad del mundo a la Divina conciencia. Cada nueva experiencia nos despierta sospechas: es amigable o enemiga? Por lo contrario, cuando nos alejamos de un camino equivocado transformando su mal en bien, vivimos en un contexto de regocijo, amor y perdn. Aunque reconozcamos el mal en el camino equivocado, tambin reconocemos su realidad interna, de bien mal encaminado. Sin comprometer nuestra absoluta censura de ese contexto maligno, podemos concentrarnos en el ncleo interno de bien dentro de este contexto. Viendo el bien en todo, fortificamos al bien para que derrote al mal. Esta es la razn profunda por la que los sabios nos indican que debemos "juzgar favorablemente a todos" [7]. El propsito de la psicoterapia cabalista es permitir que cada vez ms oscuridad subconsciente sea iluminada por la luz de la conciencia. Cuanto ms regiones oscuras de la mente son iluminadas, mejor pueden ser elevadas al reino de la santidad mediante el proceso arriba descrito. Cuanto ms xito tengamos exponiendo y rectificando nuestro lado oscuro, menos plagados estaremos de pensamientos invasivos e impulsos que emergen de l involuntariamente. Este estado de libertad del yo no rectificado e inferior, es el bienestar mental verdadero buscado por las tcnicas teraputicas prescritas por la Cbala y el jasidismo. Sin el impedimento de los lmites impuestos por el mal, el bien creativo de cada individuo puede brillar y dejar la marca de su nica expresin de Divinidad sobre la realidad. En el conflicto entre la luz y la oscuridad, la luz triunfa por su misma naturaleza. Si "una pequea luz dispersa una inmensa oscuridad", una gran luz dispersar totalmente la oscuridad y tomar su lugar como digna heredera de la mente. 1-Ioma 86b. 2-Rab Abraham Bornstein de Sojatov (1839-1910) explica que es un error pensar que es ilegtimo disfrutar de la observacin de una mitzv, especialmente el estudio de la Tor, y verter nuevas percepciones en su significado. El estudio definitivo de la Tor, "por s misma", es estudiar sabiendo que tal es la voluntad de Dios, experimentando al mismo tiempo un gran placer y satisfaccin en nuestro estudio y en la oportunidad de innovar. 3-Incluso cuando estudiamos la Tor para experimentar placer, hemos observado la mitzv de estudiar Tor en parte (Introduccin de Eglei Tal).

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Incluso canales de experiencia permitidos por la ley juda, al ser buscados en lugar de Dios pasan a ser prohibidos (ver Tania, cap7, 27, citando a Najmnides acerca de Levtico 19:2). 4-Si J. es un estudiante, tal vez cuando se topa con una idea interesante en sus estudios de la Tor que le gustara investigar, hace a un lado el pensamiento diciendo "No tengo tiempo para esto, primero tengo que terminar las obligaciones diarias de estudio que me he puesto como objetivo y despus debo trabajar para mantener a mi familia". O tal vez no se permite sumergirse en sus plegarias como le gustara, por miedo a perder trabajo (durante la semana) o dejar a su familia esperando (en Shabat). 5-Como est escrito: "porque Tu eres la fuente de vida" (Salmos 36:10). El jasidismo ensea que la palabra hebrea jaim (vida) en este caso significa "placer". 6-Ibid. 7-Avot 1:6. Rabino Itzjak Ginsburgh 14) La voz del alma Hay una parte de nosotros que sabe solamente el bien, que est fuera del alcance del mal, y que puede mirar la cara del mal y ver slo bien. Siendo que ese ncleo interno de nuestra psique est generalmente escondido dentro de nuestra conciencia normal, sacarlo de su escondite no es una labor sencilla. Una manera de hacerlo es hablar en forma cndida y espontnea. La Tor identifica el poder del habla como la quintaesencia de lo humano. Aunque nuestra habilidad de pensamiento es inmensamente superior a la de las otras formas de vida, lo que nos define como humanos es nuestra capacidad de articular nuestros pensamientos y sentimientos a otros seres humanos [2], porque an ms que el pensamiento, el habla tiene el poder de revelar las profundidades ocultas del alma. Todos hemos experimentado como el hablar, incluso con nosotros mismos, nos ayuda a ordenar y cristalizar nuestros pensamientos. A menudo, articular nuestros pensamientos nos ayuda a descubrir percepciones ms profundas en lo que estamos articulando. Los sabios nos ensean que "se ha dado ms comprensin a la mujer que al hombre" [3]. Una de las interpretaciones msticas de esta frase en el pensamiento jasdico es que el hombre simboliza el silencio y la mujer simboliza el habla [4]. Al hablar acerca de las cosas, manifestando de esta manera nuestro aspecto femenino, adquirimos entendimiento adicional y revelamos las profundidades ocultas de nuestras almas. Esta revelacin sirve para aliviar (endulzar), nuestra ansiedad. En el pensamiento jasdico, el habla es considerado el segundo de los tres medios de expresin, o "vestimentas", de los que dispone el alma; el primero es el pensamiento y el tercero la accin. Una idea nacida en la mente generalmente procede en forma secuencial a travs de estas tres "vestimentas": pensamos acerca de la idea, hablamos de ella y finalmente actuamos basndonos en ella. Generalmente usamos el habla como una manera de expresar ideas que ya hemos elaborado en nuestra mente consciente. Parecera entonces que el habla no puede revelar a otra persona ms de lo que es revelado a nuestro propio mundo interno. El mundo del pensamiento consciente, sin embargo, es bastante limitado con relacin al vasto reino del pensamiento inconsciente que constituye la mente inconsciente. El habla parecera estar restringida a expresar las ideas de la mente consciente. La verdad es, sin embargo, que el habla no es meramente el producto final del pensamiento, es una "vestimenta" independiente y funciona por cuenta propia. As como a veces no hablamos acerca de nuestras ideas sino que simplemente las pensamos y actuamos basndonos en ellas, a veces tambin salteamos el pensamiento consciente y expresamos hablando una idea originada en los niveles inconscientes de la mente. Este tipo de habla es espontnea, a diferencia del habla deliberada que expresa las ideas cuidadosamente editadas y censuradas por la mente a travs de la facultad de pensamiento consciente.

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En el habla espontnea las ideas expresadas son los pensamientos profundos y subconscientes que no han sido procesados y refinados por la mente. Como bien sabemos, y esto ha sido observado por la sicologa convencional, esas expresiones espontneas del subconsciente pueden escapar, y ocasionalmente lo hacen, al proceso de censura de la conciencia y emerger involuntariamente en el transcurso de una conversacin, generalmente muy a pesar nuestro [5]. De aqu que una charla relajada y espontnea puede revelar ambos aspectos de nuestra alma que normalmente estn oscurecidos por la mente consciente: el punto interno de pureza Divina y los recovecos profundos del subconsciente no rectificado, animal. Esto, por supuesto, es como debe ser, ya que debemos revelar el anterior para rectificar el posterior [6]. Si la facultad de hablar significa expresar esas dimensiones de la mente de manera contenida, debemos de alguna forma bajar nuestras defensas. Muy rara vez puede lograrse esto en forma directa, con nuestro consentimiento consciente, y generalmente es la labor del asesor hacernos sentir cmodos y confiados de modo que el centinela de nuestra mente consciente se duerma transitoriamente. Al quitarnos la armadura psicolgica que normalmente usamos con el fin de proteger nuestra imagen, pasamos a un estado ms natural y espontneo. Sin embargo, al inducir al inconsciente a hablar, debemos ser cuidadosos cuando hacemos que revele sus secretos. De otra manera los efectos de hacerlo pueden ser perjudiciales ms que beneficiosos. Es el papel del asesor guiar este proceso, que hace mediante la eleccin de las palabras y preguntas as como a travs de matices de pensamiento, palabra y gesto, sugestivos y no explcitos. Debe tambin recordarse que el habla, es decir la articulacin de la ansiedad, es la etapa final de la terapia y hemos hecho un largo camino hasta llegar a este lugar. Las revelaciones de nuestra mente inconsciente sern de una naturaleza ms refinada que lo que hubieran sido al comienzo de la terapia. Esperamos que revelen nuestro lugar ms ntimo de bondad Divina. En ese lugar, estamos afianzados en el bien; este es un paso esencial en el proceso de enfrentarse con el mal. 1- Es por esta razn que en la filosofa juda el hombre es denominado "el que habla" (medaber), ms que "el que piensa" o "el que sabe" (maskil). Significativamente, el valor numrico de la palabra medaber (246) equivale al de la frase usada en la Biblia para describr la singularidad de la humanidad: fuimos creados en "la imagen de Dios" (tzelem Elokim, Gnesis 1:27, 9:6). Habiendo sido creados en "la imagen de Dios", el hombre es capaz de emular a Dios; as como Dios cre al mundo a travs de la palabra, tambin el hombre es capaz de rectificar la creacin de Dios, de llevarla a la consumacin dispuesta por Dios, "endulzar" toda la realidad, mediante su habla rectificada. 2- Es por esta razn que en la filosofa juda el hombre es denominado "el que habla" (medaber), ms que "el que piensa" o "el que sabe" (maskil). Significativamente, el valor numrico de la palabra medaber (246) equivale al de la frase usada en la Biblia para describr la singularidad de la humanidad: fuimos creados en "la imagen de Dios" (tzelem Elokim, Gnesis 1:27, 9:6). Habiendo sido creados en "la imagen de Dios", el hombre es capaz de emular a Dios; as como Dios cre al mundo a travs de la palabra, tambin el hombre es capaz de rectificar la creacin de Dios, de llevarla a la consumacin dispuesta por Dios, "endulzar" toda la realidad, mediante su habla rectificada. 3-Nida 45b. 4-La palabra hebrea adam (hombre) es similar a demam (silencio). El nombre del primer hombre arquetpico, Adam, era simplemente la palabra "hombre". El nombre de la primera mujer arquetpica Jav (Eva) es idntica a la palabra jav (expresin, como en Salmos 19:3). Dios cre al hombre soplando "en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente" (Gnesis 2:7). La palabra jai "ser viviente" es la raiz del nombre Jav. De modo que el proceso de devenir un ser viviente alude a la creacin del aspecto femenino del hombre. El Targum se refiere a "ser viviente" como "espritu parlante". (Sefer HaMaamarim 5659, pag.3 en adelante. Ver Shaarei Ahava veRatzon, pag. 203). Basados en esto podemos inferir que silencio y habla son respectivamente los aspectos masculino y femenino del jashmal, anteriormente explicado. En el contexto del triple proceso de crecimiento espiritual del Baal Shem Tov, esto significa que la sumisin es el aspecto masculino, mientras que el endulzamiento

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es el aspecto femenino. En la Cbala, el origen de la sumisin en el alma es el estado de altruismo caracterstico del partzuf de Aba ("padre"), mientras que el origen del endulzamiento es el regocijo caracterstico del partzuf de Ima ("madre"). Separacin es la habilidad del varn de manifestar su componente femenino y de la mujer de manifestar su componente masculino, de modo que puedan unirse. 5- El Eclesiasts alude a este fenmeno: "...como el error proveniente de un gobernante". Las palabras "proveniente de un gobernante" pueden leerse como "emitidas por una persona generalmente en control". 6-Ver la discusin de ambas dimensiones de la boca en El misterio del matrimonio. Rabino Itzjak Ginsburgh 15) La ansiedad como inspiracin Es evidente que si no se trata, la ansiedad tendr una influencia negativa sobre nuestro bienestar mental. Sin embargo, si se trata en forma adecuada, la ansiedad y sus causas pueden en realidad ser una bendicin para nuestro desarrollo mental y espiritual. La ansiedad no es algo negativo per se; slo cuando se la deja propagarse como una infeccin sin ser tratada se manifiesta de manera negativa. Adems hay una forma de ansiedad que contribuye en forma directa y positiva a nuestro bienestar y nos motiva hacia una accin inspirada e incluso altruista. Aqu la ansiedad es la preocupacin por el otro, la anttesis de la apata. En referencia a esta ansiedad positiva dicen los sabios que Dios revela sus secretos slo a una persona ansiosa: "Los misterios de la Tor slo son revelados a aquellos cuyo corazn est ansioso" [1]. En otras palabras, hay un tipo de ansiedad que es un requisito para comprender la dimensin interna de la Tor. Evidentemente, hay un valor redentivo en este tipo de ansiedad que hace que quienes adolecen del mismo sean capaces de comprender el sentido oculto de la palabra de Dios. La Tor es un cuerpo de saber extensivo, tanto respecto a la cantidad de informacin que contiene como a los tipos de saber que abarca. El tipo ms bsico de conocimiento que contiene la Tor son instrucciones acerca de cmo debemos conducir nuestras vidas con el fin de cumplir la voluntad de Dios, y por esto se denomina "la Tor de la vida" [2]. Este cuerpo de saber es el aspecto legal de la Tor e incluye los mandamientos y sus derivados y la metodologa para formular nuevas reglas en nuevas circunstancias. Siendo que las mismas leyes de conducta se aplican a todos, este cuerpo de saber es llamado el aspecto "revelado" de la Tor. El deber de saber y comprender la ley se aplica igualmente a todos; todos debemos saber cmo conducir nuestras vidas de acuerdo a la voluntad de Dios, de manera que podamos estudiar el aspecto revelado de la Tor. Tener xito en el estudio de este aspecto de la Tor no depende de ningn logro moral o cualidad especial. Depende solamente de la cualidad y cantidad de esfuerzo sincero que dedicamos a este fin. Cualquiera que se aplique adecuadamente a esta tarea tiene asegurado que lograr hacerla [3]. El estrato interno de la Tor, sin embargo, no se ocupa de las normas comunes de conducta sino de nuestra vida interna emocional y cognitiva, y de la dinmica de nuestra relacin personal con Dios. Siendo que la personalidad de cada uno es diferente, este aspecto de la Tor es mucho ms subjetivo que el aspecto revelado. Por lo tanto es conocido como el aspecto "oculto" de la Tor, ya que se dirige a los asuntos personales de nuestras vidas, que generalmente estn ocultos de otras personas [4]. Esfuerzo y dedicacin no son suficientes para asegurar el xito en este aspecto de la Tor ya que aqu tambin es necesaria la experiencia de la ansiedad, porque los secretos de la Tor aclaran los problemas existenciales de la humanidad y del mundo en general. Son una respuesta comprehensiva a los problemas ms esenciales y centrales del mundo. Pero si no hay pregunta, no hay necesidad de respuesta. De modo que slo aquellos que estn preocupados por las incongruencias de la vida, cuyas almas claman por una solucin a las preguntas aparentemente sin respuesta que les presenta la vida, pueden tener esperanza de relacionarse a este aspecto de la Tor. A quienes no preocupan preguntas tales como: "Por qu fui creado?" o "Por qu hay mal y sufrimiento en el mundo?", nunca sern atrados por el estudio de la dimensin interna de la Tor. Sufrir de alguna forma de ansiedad revela una cierta sensibilidad, sentimiento y preocupacin por los dems. Quienes no sufren de ansiedad no tienen sentido de lo pattico en sus vidas. Son por lo tanto indiferentes a las preguntas dirigidas por los secretos de la Tor [5].

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1-Jaguig 13a. 2- Liturgia, la ltima bendicin de la Amid. 3- En las palabras de los sabios: "[Si alguien dice] Me he afanado y no he hallado no le creas... [Si alguien dice] Me he afanado y he hallado, crele" (Meguila 6b). 4- Ver Tania, Introduccin, 4a. 5- Analgicamente, las formas ms "profundas" de arte y msica son aquellas que expresan conflicto y ansias, en contraste a las que expresan regocijo y celebracin. En el enunciado del Zohar mencionado a continuacin "El llanto est hincado en mi corazn en este lado y la alegra est hincada en el otro", el valor numrico de la palabra "llanto" (beji=37) es igual al del nombre del nivel ms alto del alma, iejid, mientras que el valor de numrico de la palabra "alegra" (jedv=23), es igual al del nombre del segundo ms alto nivel del alma, jai. Rabino Itzjak Ginsburgh 16) La Redencin: una necesidad del ser Todos nuestros problemas personales son reflexiones del problema universal que plantea que la vida en general no es como debera ser. Conscientemente o inconscientemente entendemos que el mundo no es perfecto y que su imperfeccin no es slo el resultado de algunas fallas menores. Ms bien hay algo fundamentalmente equivocado, inconsistente y anormal en cada fibra de esta existencia. La Tor de hecho nos dice que el mundo no est actualmente en el estado que Dios le destin y promete que un da l lo redimir de su imperfecto estado y lo restaurar a su condicin original, saludable y en funcionamiento perfecto. En las palabras del profeta Isaas: Acontecer en lo postrero de los tiempos que el monte de la Casa de Dios se erguir firme sobre las montaas y reinar sobre los collados. Y todas las naciones fluirn hacia l. Y estos pueblos dirn: "Venid, ascendamos al monte de Dios, a la Casa del Dios de Jacob, que l nos ensee Sus caminos y seguiremos Sus sendas". Porque de Sin saldr la Tor y la palabra de Dios de Jerusaln [1] . La Redencin es entonces la respuesta a todas las tribulaciones de la vida, porque todos los problemas naturales y psicolgicos nacen de la conciencia defectuosa que ser curada cuando llegue. Por lo tanto, las preguntas existenciales de la vida pueden estar contenidas en una pregunta general: Por qu an no ha sucedido la Redencin? El escenario de la redencin en la Tor se centra en la figura del Mesas. El Mesas (en hebreo Mashiaj, que significa "el ungido") es un descendiente humano del rey David, que usar sus cualidades de liderazgo innatas y su saber de la Tor para traer al pueblo judo a Israel, inspirar en el mundo entero la creencia en el Dios nico e implantar una era de paz y fraternidad universal. Aunque la fe en el advenimiento del Mesas es uno de los trece principios de la fe juda [2], la medida en la que este dogma de la fe debe forjar nuestra conciencia [3] es lamentablemente poco apreciada e incluso desconocida. Incluso entre aquellos que son conscientes de la esencialidad de este concepto en el judasmo, se suele asumir que el advenimiento del Mesas no es algo de lo que debemos preocuparnos o intentar apresurar activamente. De hecho, sin embargo, la Redencin no es slo uno de los principios bsicos del judasmo, sino el ncleo central y el impulso subyacente de la vida juda. Nuestra fe en la Redencin expresa nuestro rechazo radical de la realidad tal como es, nuestra osada negacin de darnos por satisfechos con el orden presente. Para la persona a quien esto le importa, la Redencin no es slo una aspiracin abstracta a la que aspiramos en el transcurso de nuestras luchas en la vida, sino que es crucial, es una necesidad, un imperativo ontolgico. El hecho que el Mesas an no haya llegado y que la Redencin parece lejana, es la causa de nuestra grave y constante preocupacin. El enigma detrs de esta demora de su advenimiento debe ser resuelto. Como dijimos, todas las otras ansiedades pueden ser reducidas a esta ansiedad definitiva. De modo que la medida en que estamos preocupados slo con nuestras ansiedades y problemas privados es inversamente indicativa de la seriedad con la que nos relacionamos a ellos. Al no ver nuestras preocupaciones como parte de la angustia comn a toda la humanidad, estamos demostrando que nuestros problemas no nos

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preocupan lo suficiente y por ello no hacemos nada para deshacernos de la causa bsica de su existencia. Nos hara felices conformarnos con una venda temporaria, que alivie el dolor inmediato y seguir con nuestras vidas. Al universalizar el alcance de nuestras preocupaciones estamos demostrando nuestro deseo de volver a encarrilar la realidad, incluyendo nuestra propia realidad, de una vez por todas. Rab Menajem Mendel Schneersohn, el Rab de Lubavitch, dijo que la razn de mayor importancia por la que la Redencin no ha llegado, es que no la ansiamos suficiente [4]. Al estar sinceramente ansiosos respecto a la ausencia del Mesas, apresuramos su advenimiento. Como el Rab lo dijo repetidamente, si realmente hubisemos deseado que el Mesas llegue, ya hubiese llegado hace mucho tiempo. Incluso aquellos que han experimentado en su totalidad el proceso psicoteraputico aqu descrito y han ascendido la escala de espiritualidad hasta el punto en el que su conciencia est completamente identificada con su alma Divina, no son inmunes a esta ansiedad definitiva. Incluso habindose reconciliado con todas su ansiedades personales, an sienten profundamente esa nica ansiedad bsica que resulta de las limitaciones inherentes de la creacin [5]. En el transcurso del "descenso" al cuerpo, el alma pierde la percepcin infinita de la Divinidad que disfrutaba antes. Al entrar al mundo fsico, el alma es forzada a relacionarse con todo en el contexto finito de tiempo y espacio. Es casi imposible para la mente imaginarse un nivel de realidad fuera de estas limitaciones. Aquellos que son conscientes de este hecho, pero que desean de todo corazn conocer y unirse a Dios, estn fundamentalmente frustrados por esta realidad. De modo que incluso los individuos ms santos, los modelos de perfeccin espiritual, estn sujetos a una profunda ansiedad y sufrimiento por el mero hecho de ser humanos. Estn atrapados, como todos lo estamos, en las limitaciones y modos conceptuales del mundo fsico que no desaparecer hasta la era mesinica [6]. Esta condicin, junto con su sincera preocupacin por la tragedia de la humanidad y de la realidad en general, hace que dichos individuos ansen la Redencin y estn preocupados por apresurar su advenimiento ms que cualquier otra cosa. Pese a su profunda intensidad, la ansiedad mesinica es sutil por naturaleza. Como reaccin no especfica al estado general de la realidad, ms que como respuesta a un problema especfico, subyace la totalidad de la vida subliminalmente. A diferencia de otras formas de ansiedad, que pueden limitar nuestra capacidad de funcionar normalmente, esta super-ansiedad (o sub-ansiedad), no nos incapacita de ninguna manera [7]. Por lo contrario, nos inspira y nos carga de la energa positiva y del regocijo que resultan de un propsito optimista. Esta polaridad psicolgica de ansiedad versus alegra es caracterstica de la dimensin interna de la Tor, que nos permite vivir eficazmente en un estado de paradoja. En las palabras del Zohar: "El llanto est hincado en mi corazn de este lado y la alegra est hincada del otro" [8]. Tome la forma que tome, la ansiedad respecto al advenimiento del Mesas concentra e intensifica nuestra preocupacin con la incompletud de la vida. Cuando generalizamos esta preocupacin a la condicin general e irredenta de la realidad, tanto en el aspecto del sufrimiento humano o de las limitaciones existenciales de la creacin, nuestra ansiedad adquiere un sentido ms profundo. De modo que si la ansiedad existencial nos prepara para el estudio de la dimensin interna de la Tor, la ansiedad existencial acerca del advenimiento del Mesas nos prepara para la revelacin suprema de la dimensin interna de la Tor que habr de acompaar el arribo de la era mesinica. Porque la dimensin interna de la Tor que conocemos hoy, es una anticipacin de la revelacin que presenciaremos con la Redencin [9].

1- Isaas 2:3. 2- El comentario de Maimnides a Sanhedrin 10:1. 3- Los sabios expresan la intensidad de preocupacin que debemos sentir acerca de apresurar el advenimiento del Mesas con las palabras "toda generacin en la que el Templo no es reconstruido es considerada como si ella misma lo hubiese destruido" (I. Ioma 1:1). 4- Sefer HaSijot 5751, vol.2, pag. 474. 5- Esto incluye el hecho que no pueden ser perfectos, como est escrito: "no hay un justo en la tierra que hace el bien y no peca" (Eclesiasts 7:20). Reconociendo esta verdad en s mismo, el tzadik desarrolla una

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verdadera empata por los dems, sea cual fuere su estado espiritual. 6- Cuanto ms justo es el individuo, ms agudamente sentir esta ansiedad, porque cuanto ms cercana est la persona en su conciencia a Dios, ms profundamente consciente es de su insignificancia existencial e incapacidad de concebir la esencia de Dios (Igueret HaKodesh 2). 7-Derej Jaim, 35a en adelante. 8- Zohar 3:75a, Tania, fin del cap.34. 9- El valor numrico de "ansiedad en el corazn del hombre" en hebreo equivale al de Mashiaj (358). Rabino Itzjak Ginsburgh 17) La importancia de revelar nuestro potencial Segn la Cbala, cada persona tiene en s una "chispa" del Mesas . Esta chispa es nuestro impulso y capacidad de actuar como una fuerza redentora para nosotros mismos, para quienes conocemos y para todo aquello en el mundo con lo que trabamos contacto. As como el advenimiento del Mesas depende de nuestra ansiedad respecto a su demora y es apresurada por ella, la consumacin de la chispa mesinica en nosotros requiere ante todo ansiedad por no haberse manifestado an. El complejo ms profundo en nuestra psique es la frustracin que sentimos por no ser capaces de consumar completamente nuestro potencial, vivir de acuerdo a lo que nos sentimos capaces de devenir. En lo ms hondo de nosotros, sabemos que nuestra alma es parte de Dios y a travs de ella somos capaces de revelar la presencia de Dios en este mundo. El hecho que no podamos hacerlo nos atribula profundamente. Esta frustracin es equivalente a la ansiedad por no poder consumar nuestra chispa mesinica interna, y es la chispa mesinica dentro de cada uno de nosotros la que provoca esta ansiedad existencial. Cuanto ms pensamos acerca del propsito de la vida y la urgencia de rectificar la realidad, ms intensa deviene esta ansiedad. Como lo mencionamos ya, esta ansiedad nos sensibiliza a la dimensin interna de la Tor. Aunque el estudio de la dimensin interna de la Tor sirve para aumentar nuestra conciencia de la urgente necesidad de redencin, tambin afianza nuestra fe y optimismo confirmndonos que la redencin es inminente. Esto sirve para paliar la amargura de nuestra ansiedad sin mitigar su intensidad. La revelacin de la chispa mesinica no sucede de una vez. Siendo que el alma Divina incorpora infinitas capas de potencial, en cuanto consumamos y agotamos un nivel de nuestro potencial Divino, niveles ms profundos y poderosos se hacen accesibles a nosotros y nos desafan a revelar nuestra chispa mesinica en ese nivel ms profundo de potencial Divino. En otras palabras, progresar en el camino del crecimiento espiritual es similar a trepar por una escalera de caracol. La constante dinmica de tensin y consumacin nos impulsa a consumar nuestra chispa mesinica, nuestra habilidad de redimir el mundo en niveles cada vez ms altos. Cuanto mayor es nuestra ansiedad, ms inspirados nos sentimos a profundizar nuestra relacin con Dios, investigar los secretos de la Tor y revelar nuestra chispa interna. De la misma manera, cuanto ms profundizamos nuestra relacin con Dios, estudiamos la dimensin interna de la Tor y sentimos inspiracin de redimir el mundo, ms sentimos la urgencia de la redencin y se intensifica nuestra ansiedad por su demora. Siendo que la Tor es infinita y cada comprensin de la vida que nos otorga tambin es infinita, cada respuesta a las anomalas de la vida que ofrece la Tor suscita otra pregunta an ms profunda. Cada nivel de comprensin es remplazado por el sucesivo, que es an ms profundo. Esta dinmica constante de tensin y resolucin es necesaria para nuestro continuo crecimiento espiritual. Con cada respuesta, con cada nueva y comprehensiva comprensin de la realidad, llega un sentimiento de satisfaccin por haberlo alcanzado. Esta satisfaccin naturalmente produce alegra: el problema est resuelto y tenemos la respuesta. Y nada alimenta el ego ms que la sensacin de poseer todas las respuestas. Por lo tanto es necesario prevenirlo preguntando una nueva pregunta, ms profunda an, inmediatamente despus de encontrar la respuesta a la pregunta anterior. Por supuesto que la infinidad de este proceso no significa que nunca llegaremos a su conclusin. La Cbala y el jasidismo ensean que cuando cierta masa crtica de chispas individuales del Mesas sean consumadas, el mismo Mesas ser revelado y la Redencin definitiva y final habr de ocurrir.

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Rabino Itzjak Ginsburgh 18) Los libros teraputicos de la Biblia Tres libros nicos Aunque todos los libros de la Biblia son ricos en conocimiento acerca de la naturaleza humana, tres libros pueden ser considerados la quintaesencia psicolgica de la Biblia: el Libro de Salmos, el Libro de Proverbios y el Libro de Job. El texto hebreo de la Biblia est marcado con signos diacrticos, conocidos como notaciones de cntico, que indican cmo debe cantarse el texto. Siendo que indican tanto la meloda que debe usarse para cada palabra y la cadencia global del versculo, estas notaciones son tanto un tipo de taquigrafa musical como acotaciones acerca de la estructura gramtica del texto. El mismo sistema de notaciones de cntico es usado en todos los libros de la Biblia con excepcin de esos tres libros. Su exclusivo sistema de notacin es ms complejo que el sistema regular y es tambin ms difcil de entonar. Casi todas las comunidades judas han perdido el recuerdo de las melodas representadas por este sistema de cntico. El hecho que estos tres libros estn estructurados y sean cantados de una manera compleja y hasta cierto punto esotrica, los aleja de los otros libros de la Biblia, como si reflejaran una manera ms profunda de experimentar la vida. Esta nocin se ve reforzada por su contenido abiertamente profundo y filosfico que los diferencia de la literatura legal o narrativa que conforma la Biblia. Si los examinamos cuidadosamente, podemos comparar estos tres libros con las tres etapas de crecimiento espiritual y la psicoterapia cabalstica que hemos expuesto. El orden en el que aparecen estos libros en la Biblia sigue la siguiente secuencia: El libro de los Salmos expresa plenamente las plegarias de nuestras almas a Dios. Durante miles de aos, los judos han recitado salmos para expresar las emociones de sus corazones destrozados en tiempos de adversidad y sufrimiento, para despertar la misericordia de Dios y agradecer a l los milagros revelados. El Libro de Salmos fue escrito por el rey David "el amable cantor de Israel" . El rey David, la quintaesencia del rey, personificaba el ideal del ego rectificado, humildad y sumisin. Cuando su esposa Mijal le reprocha su conducta poco digna por haber danzado ante el arca de la alianza ante el pblico, l replica: "Y me comportar de manera an ms humilde y ser bajo ante mis propios ojos..." Por virtud de su humildad ante Dios y ante sus sbditos le fue otorgado al rey David fuerza y conviccin que le permitieron guiar a su pueblo intrpidamente, con la autoridad digna de un dirigente de Israel. El rey David nos ense con su propio ejemplo que siempre es posible retornar a Dios . Cuando recitamos salmos nos identificamos con el rey David y por ms alejados que nos sintamos de Dios, el salmo eleva nuestro espritu y nos devuelve la esperanza. El Libro de Proverbios, escrito por el rey Salomn, es el libro de la tica Divina. Rashi , el comentarista clsico de la Tor, escribe en los comienzos de su comentario a este libro: Todos los enunciados [del rey Salomn] son parbolas y analogas. El compara la Tor a una buena mujer y la idolatra a una prostituta... El usaba estas analogas con el fin de ensear al hombre saber y tica, para que se dedicara al estudio de la Tor, que es el saber, la tica y la comprensin verdaderas. En el Libro de los Proverbios, el sabio padre ensea a su hijo cmo escapar de su tendencia al mal. El consejo que le da es remplazar los pensamientos que introduce la tendencia al mal, con pensamientos acerca de la belleza de la Tor, que es comparada a una buena mujer: Sea bendito tu manantial, y algrate con la mujer de tu juventud... Y por qu hijo mo te infatuars con mujer ajena y abrazars el seno de una extraa? Este consejo es el del proceso teraputico de separacin, en el que eliminamos pensamientos lgubres remplazndolos con pensamientos positivos. Remplazamos la "mujer ajena", los pensamientos egocntricos que entran en nuestra mente, con una "bella mujer" verdadera, el saber de la Tor.

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El tercero de estos libros, el Libro de Job, es virtualmente un manual de sicologa, describiendo en detalle el proceso de psicoanlisis. Rabino Itzjak Ginsburgh 19) Yosef, el consejero espiritual arquetpico Extrado de Psicologa y Kabala, del Rab Itzjack Ginszburgh. Editorial Obelisco El jasidismo tiene tanta confianza en la habilidad humana de derrotar al mal y finalmente transformarlo en bien (dadas las condiciones requeridas) y confiere tanta importancia a esta empresa, que la considera el desafo principal de todo verdadero educador y, por extensin, de todo asesor, terapeuta o mentor. Siendo que desde nuestro nacimiento vivimos cargados de impulsos y tendencias predominantemente animales [2], arrancarlas de raz es considerada la meta primera que el educador sincero y dedicado debe proponerse al enfrentarse a sus educandos. Su responsabilidad en este aspecto es efectivamente grave: si no logra rectificar los rasgos de carcter negativos de sus alumnos, habr empeorado la situacin al haberlos expuesto[3] . El modelo bblico de todo maestro, asesor o terapeuta es, nuevamente, Jos. Como el arquetpico soador e intrprete de sueos de la Tor, Jos encarna la habilidad de reordenar los recovecos caticos de la imaginacin no rectificada [4]o el subconsciente, en mensajes significativos que sirvan de clave a los nichos ocultos del corazn y la mente. Jos era capaz de hacerlo ms que cualquier otra figura bblica porque haba luchado exitosamente contra la tentacin sexual. En Egipto, un pas de infame depravacin y desenfreno sexual, hubiera sido lo ms simple y natural para l entregarse a cualquiera de las mltiples tentaciones que se le ofrecan. Y sin embargo la Tor nos cuenta que resisti los avances de la esposa de su amo. Por esta razn la tradicin juda lo denomina "Jos, el justo". La sicologa moderna ha verificado correctamente que muchas, si no la mayora de las neurosis estn conectadas o provienen de la perversin sexual, que en s es consecuencia de un ego no rectificado. Segn la Cbala, cada uno de nosotros es la mitad de un alma que en la concepcin es dividida en su componente masculino y su componente femenino. Todos nacemos entonces con un impulso natural por encontrar a nuestro consorte espiritual. Este impulso es la base de nuestra sexualidad. Idealmente deberamos canalizar la fuerza de este impulso a la bsqueda de nuestro consorte espiritual perdido, en el que concentraremos exclusivamente nuestra sexualidad. Sin embargo, en nuestra impaciencia subconsciente de reunirnos con nuestra otra mitad, podemos sucumbir a delusiones que nos tientan con promesas de satisfaccin sexual. Pero como estas ilusiones no son realmente nuestro consorte espiritual, solamente nos frustran y desvan nuestra energa sexual. Dicha confusin subconsciente a menudo atenta contra nuestro bienestar psicolgico a lo largo de nuestra vida. Por lo contrario, al permanecer fieles a nuestra bsqueda del verdadero consorte espiritual, podemos a la larga preservar nuestra claridad psicolgica. De modo que a causa de la pureza intransigente de su sexualidad, Jos fue capaz de ayudar a los dems exitosamente a resolver sus complejos problemas psicolgicos. Previamente identificamos al "Jos" dentro de nosotros como nuestra habilidad de remplazar pensamientos negativos con pensamientos positivos, un aspecto de la segunda fase de la terapia, ignorar la ansiedad. Aqu lo identificamos con su rol ms prominente en la Tor, el de confidente capaz, la tercera fase de la terapia, articulacin de la ansiedad. Como tal, Jos es el consejero espiritual arquetpico. A lo largo de la historia juda, todos los verdaderos pastores del rebao de Israel y todos los consejeros, mentores, educadores, confidentes y terapeutas sinceros han recibido su inspiracin de l. Sumisin, separacin y endulzamiento en el terapeuta

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Hasta ahora hemos descrito el proceso de sumisin, separacin y endulzamiento que debe experimentar una persona que sufre de problemas psicolgicos. El asesor tambin debe experimentar su propia versin del mismo triple proceso con el fin de poder sentir empata por la persona que acude a l o a ella en busca de ayuda. Procederemos a describir este proceso. El asesor debe concentrarse, silenciar las voces en su mente que compiten por su atencin. Esto corresponde al significado de la primera slaba de la palabra jashmal, "silencio". Concentrarse en forma tan completa es posible slo cuando el asesor est motivado por amor verdadero, basado en el encuentro fundamental entre su alma y la de la persona que busca su consejo. Este amor es lo que diferencia entre un inters superficial (o peor, motivos mercenarios) y verdadera preocupacin. Esto es posible slo cuando el asesor no tiene una actitud condescendiente hacia la persona que sufre ni considera que es completamente innatural e incluso incmodo el hecho que l acte de terapeuta y la persona frente a l acte de paciente. Ms bien debe sentir que la Divina providencia hizo que las cosas as fueran y que los roles podan fcilmente revertirse y puede que as suceda en el futuro. Como ensea el rey Salomn: Me volv y vi bajo el sol, que ni es de los rpidos la carrera, ni la guerra es de los fuertes, ni el pan es de los sabios, ni de los prudentes la riqueza, ni de los elocuentes el favor, sino que tiempo y ocasin acontecen a todos [5]. Y como ensean tambin los sabios: Hay una rueda de la fortuna que gira en el mundo; quien es rico hoy puede no ser rico maana, quien es pobre hoy puede no ser pobre maana [6]. Estas palabras son tan ciertas respecto al bienestar mental y todo aquello que otorga tranquilidad mental, como lo son respecto a la riqueza. Esta sensacin de comunin con la persona que se encuentra frente a l que el asesor debe cultivar es su sumisin. Su separacin es el proceso de filtracin que debe experimentar mientras escucha a la persona que le habla. Debe filtrar las diversas reacciones que se originan en regiones an no rectificadas de su propia psique. Despus debe hacer a un lado aquellas respuestas que se originan en un buen lugar pero son ms pertinentes para s mismo que para la persona que se encuentra frente a l. Una vez hecho esto, debe archivar las reacciones rechazadas para examinarlas ms tarde con el fin de asegurarse que no influirn en su actitud durante su asesora. La etapa de endulzamiento del asesor comienza cuando elige contemplar estas respuestas no deseadas y que no vienen al caso desde una perspectiva ms profunda y entender que se trata de una bendicin encubierta. La Divina providencia le ha enviado esa persona sufriente con el fin de hacerlo indirectamente consciente de esas reas en su propia psique que requieren tratamiento adicional. Los sabios dicen: "Quin es sabio? Quien aprende de todos "[7]. De acuerdo al Baal Shem Tov esto incluye incluso aprender del comportamiento o la actitud de una mala persona. Debemos aprender a encontrar en nosotros mismos los mismos defectos que percibimos en los dems, incluso si aparecen de manera ms abstracta o refinada. Ya que generalmente no prestamos atencin a nuestros propios defectos, Dios a menudo nos concientiza de ellos mostrndolos nuestro reflejo especular en otra gente. Slo cuando rectificamos esa falla en nosotros mismos, concluye el Baal Shem Tov, somos capaces de ayudar a la persona en la que observamos ese defecto [8]. Tambin podemos aprender lecciones positivas del comportamiento negativo que observamos en otros, ya que rasgos de carcter que son malos en determinado contexto pueden ser buenos en otro. Rab Zushia de Anipol aprendi siete caminos para servir a Dios del comportamiento de los ladrones: discrecin, audacia, atencin al detalle, industriosidad, entusiasmo, optimismo y persistencia [9]. No slo el terapeuta debe encontrar en s mismo los problemas de la persona que acude a l sino que debe sentir una empata total con l. Debe moverse cautelosamente entre una identificacin subjetiva completa

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con el mundo de la persona que busca su consejo y la distancia objetiva que le permite una perspectiva clara [10]. Cuando reciba personas para asesoramiento privado, Rab Dovber de Lubavitch [11] sola irse cubriendo gradualmente de traspiracin hasta terminar completamente mojado. Cuando le preguntaron por qu le suceda esto l explic que cuando alguien entraba a su habitacin pidiendo su consejo, l deba metafricamente quitarse sus propias "vestimentas" y ponerse las "vestimentas" de dicha persona con el fin de identificarse plenamente con ella. Despus deba volver a vestir sus propias "vestimentas" con el fin de ver al problema en forma objetiva y ofrecer consejo desde su propia perspectiva. El esfuerzo implicado en hacerlo repetidamente lo haca transpirar profusamente. Su propio proceso de sumisin, separacin y endulzamiento hace que el terapeuta sea crecientemente sensible a la persona que busca su consejo y al mismo tiempo le permite mantener un equilibrio adecuado entre subjetividad y objetividad. Aprende a "escuchar con el tercer odo"; un silencio profundo, interno, reina en sus etapas de silencio, escisin y habla (la paradoja del jashmal). El asesor debe estar relativamente silencioso, permitiendo que hable la persona que busca su ayuda .[12] 2- "El hombre nace como un burro salvaje" (Job 11:12). 3-Klalei HaJinuj VeHaHadraja 7. 4-Ver El misterio del matrimonio, cap.2. 5-Eclesiasts 9:11. 6-Shabat 151b. 7-Avot 4:1. 8-El Baal Shem Tov tambin interpeta la aparente redundancia de la frase "Reprende, debes reprender a tu colega" (Levtico 19:17) de la siguiente manera: primero reprende (y corrgete) a t mismo y entonces sabrs cmo reprender (y corregir) a tu colega (Keter Shem Tov 131). 9-HaIom Iom, 3 Iar. 10-Los trminos talmdicos para identificacin subjetiva y distancia objetiva son "cercana de conocimiento" (kiruv hadaat) y "limpieza de conocimiento" (nekiut hadaat) respectivamente. Ver Shaarei Ahava VeRatzon, pag 203 en adelante. 11-Rab Dovber (1773-1827), hijo de Rab Schneur Zalman de Liadi, fue el segundo Rab de JabadLubavitch. 12-En la terminologa de la Cbala, las tres etapas de sumisin, separacin y endulzamiento corresponden a las tres letras finales del Nombre de Dios Havaia. La hei final corresponde a la de maljut, cuya experiencia interna es de bajeza y sumisin; la vav corresponde a los atributos emotivos del corazn, donde debemos separar entre bien y mal, y la primera hei corresponde a la sefir de bin, la comprensin interna del corazn, donde todos los rigores (ansiedades psicolgicas) son endulzadas en su fuente. El silencio del asesor corresponde a la iud, la letra final del Nombre Havaia, que corresponde a la sefir de jojm, de la que se dice el "silencio es la cerca del saber" (Avot 3:13). La unin metafsica del asesor y el asesorado en terapia, es la unin de las dos letras iniciales del Nombre Havaia, el silencio del asesor y el habla endulzante del paciente, a lo que se refiere el Zohar (3:4a) como la de "dos compaeros que nunca se separan". Rab Itzjack Ginszburgh SOBRE EL MIEDO Y LA PREOCUPACIN Pimera entrega Paz Moral La paz moral es cuando una persona est preocupada acerca de hacer algo moralmente malo. Lo ideal aqu es un balance saludable. Un grado apropiado de preocupacin va a permitir que la persona sea cuidadosa de no violar valores ticos y espirituales importantes. Una persona que carece un sentido de paz

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moral puede ser insensible o aptica acerca de daar a otros o violar valores importantes. En el otro extremo, una persona que tiene paz moral excesiva va a estar continuamente tensa y nerviosa. No va a ser capaz de relajarse y de disfrutar los regalos que el Creador le confiere. Las personas con paz moral excesiva estn constantemente nerviosas porque no estn viviendo de acuerdo a estndares morales y espirituales. Estn sumamente preocupadas acerca de ser muy egostas o egocntricos. Se sienten culpables acerca de lo que han hecho en el pasado y estn preocupados acerca de que puedan hacer mal en el futuro. Se preocupan de que no estn enfrentndose a sus responsabilidades y de que no hacen suficientes favores a otros. Sienten que aunque hacen bien no hacen suficiente, no lo hacen adecuadamente y sus intenciones no son sinceras. En resumen, la vida para una persona con paz moral excesiva es una tortura constante. Debe hacer una alta prioridad el experimentar alegra por hacer buenas acciones. Debe juzgarse a s misma ms favorablemente. Es importante para ella aclarar cules de sus expectativas son razonables y cuales son slo producto de nerviosismo obsesivo. Una persona con tendencias obsesivas en esta rea deber consultar a una persona sabia y objetiva para desarrollar un balance racional. Fobia Una fobia es una poderosa reaccin de miedo que est ms all del peligro real de una situacin. Si tienes una fobia intensa, es posible que sea necesaria la ayuda de un experto para sobreponerte a ella. Sin embargo, hay muchas cosas que puedes hacer por ti mismo. S consciente de lo que te dices internamente y lo que te imaginas cuando experimentas las reacciones ansiosas de miedo. Cuando experimentas miedo, es muy probable que te ests diciendo a ti mismo qu tan terrible y peligrosa es la situacin. Probablemente tambin ests visualizando imgenes perturbadoras. Cambia tus dilogos internos por mensajes que te ayuden a afrontar. Por ejemplo, "Esto es angustiante, pero no peligroso" o, "Tengo la fuerza interna para sobrepasar esta experiencia". Cambia tus imgenes por imgenes relajantes, ya sean reales o imaginarias o a imgenes donde te veas valeroso y poderoso. Desarrolla la habilidad de entrar en estados relajados a voluntad. Algunas personas lo hacen imaginndose escenas relajantes. Otros tensando y relajando sus msculos diciendo, "reljate" cada vez hasta que slo por decir la palabra "reljate" se relajan. Cuando ests relajado, imagina los objetos o situaciones fbicas. Ya que no podemos estar en un estado relajado y un estado fbico al mismo tiempo, la fobia empieza a desaparecer a medida que dominas el entrar a estados relajados a voluntad. Algunas personas afrontan las reacciones fbicas tranquilizando su mente cuando sienten paz y experimentando su respiracin y su tensin muscular. Ya que la mente est tranquila no hay combustible que se aada al fuego. Poco a poco la paz decrece. La cura final para las fobias es dominar el entrar a un estado poderoso y valeroso a voluntad. Recuerda un tiempo en el que estuviste en un estado poderoso y valeroso. Imagina cmo sera estar en un estado poderoso y valeroso en el futuro. Piensa en una persona poderosa y valerosa e imagina que t eres esa persona. Ten los pensamientos de una persona poderosa y valerosa. Dite a ti mismo las cosas que una persona poderosa y valerosa se dice a s misma. Ve las imgenes que una persona poderosa y valerosa ve. Ten la posicin y expresin facial de una persona poderosa y valerosa. Respira en la forma que respirara una persona poderosa y valerosa. Luego, cuando ests sintiendo este estado poderoso en el presente, imagina el objeto o la situacin que sola causarte el estado de paz. Siente que la paz se derrite y se transforma en un sentido de confianza y poder. Ahora mismo experimenta con un miedo especfico que tengas. Incertidumbre En muchas situaciones, la incertidumbre es la norma. Algunas personas sienten niveles muy altos de paz cuando se enfrentan con la incertidumbre. Sin embargo, tienes la capacidad de percibir la incertidumbre como un desafo estimulante. En reas importantes de la vida, haz todo lo que puedas para ganar mayores niveles de certidumbre. Aprende de cada decisin que haces y aprende de los resultados de las decisiones de otros. No obstante, todava vas a necesitar hacer decisiones importantes en un estado de incertidumbre, ya que es imposible saber las consecuencias exactas de todas tus opciones. No permitas que la incertidumbre te impida tomar

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acciones constructivas. Sintete valeroso cada vez que te abres paso a travs de la aprensin de la incertidumbre. Miedo a otras Personas El miedo a otras personas cuando no ests en peligro fsico est basado en una ilusin. Las otras personas tambin tienen sus propias inseguridades, miedos y fallas. La gente a la que t le temes puede tener interiormente miedo a ti. Tener amor por otras personas derrite el miedo a ellas. Ve a cada persona que conoces como un amigo que te va ayudar de alguna manera. Cuando ves a otras personas con amor, generalmente se sienten positivas hacia ti. Si alguien no lo hace, puedes tener compasin por l, ya que le falta una cualidad positiva que enriquecera su vida grandemente. Existen muchos relatos de personas cuyas vidas fueron salvadas por enemigos debido a los sentimientos de amor que les proyectaban. Cuando dominas la capacidad de tener amor por otros, vas a acumular tus propias historias de cmo la gente te reciproc este amor. Ve a cada persona del planeta como un amigo. Esto te permitir sentirte confortable cuando hables con cualquiera. Cuando t eres amistoso con las personas, la mayora de las personas van actuar amistosamente contigo. Si alguien todava no es amistoso hacia ti, s paciente. Si eres consistentemente corts y respetuoso hacia l, eventualmente l va actuar mejor hacia ti. Piensa en los beneficios que vas a tener cuando domines la capacidad de sentirte bien por hablar con todos los que conozcas alguna vez. Cuando te sobrepones al miedo de otras personas, cada persona que conozcas va a ser una fuente de informacin y conocimiento que te va ayudar de un modo o de otro. En tanto que vas a tener cuidado de no agobiar a nadie innecesariamente, otras personas sern recursos a los que t puedes recurrir cuando los necesites. Piensa en una persona con la que ests totalmente cmodo. Deja que sea tu modelo de cmo deseas sentirte con cada persona. Qu te dices a ti mismo cuando ests con la persona? Cul es tu postura y tu expresin facial? Cul es tu tono de voz y la velocidad con la que hablas con alguien con quien te sientes cmodo? Imagina que ests hablando y sintiendo de la misma forma que cuando ests con alguien que no te sientes cmodo. Practica visualizando esto vvidamente hasta que se vuelva tu forma natural de ser. Piensa en una persona especfica con la que te gustara sentirte ms confortable. Visualzate disfrutando la pltica con l. Busca un modelo de alguien que est libre de miedo y paz cuando se relaciona con otras personas. Pregntale a alguien que es respetuosamente asertivo cmo le pide a las personas que hagan las cosas y cmo l percibe su derecho a expresarse cuando no es tratado justamente. Piensa en alguien que conoces o de quien has escuchado que personifique para ti una forma calmada y respetuosa de relacionarse con otros. Imagina ser esa persona y ve cmo afecta la forma en que interactas con otros. El objetivo es ser capaz de decir cualquier cosa a cualquier persona en una forma respetuosa y amable. Visualzate a ti mismo siendo capaz de sentirte confiado y amistoso en la presencia de toda persona que alguna vez conozcas. El miedo es un estado emocional y la confianza es otro; estos dos estados son incompatibles. Controlando la habilidad de entrar a un estado de confianza a voluntad, vas a conquistar el miedo a otras personas. Piensa de alguien a quien le tienes miedo innecesariamente. Compromtete a sobreponerte a tu miedo a esa persona. Ten pensamientos de confianza y valor cada vez que piensas en esa persona. Percbete a ti mismo sintindote bien en la presencia de esa persona. Acrcate a l con un sentido de, "Me va a gustar y voy a ser reciprocado". Zelig Pliskin Segunda entrega ...continuacin de Sobre el Miedo y la Preocupacin - Primera Entrega

Pensamiento Negativo

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Un pensador negativo que se enfoca en el pasado es probable que sufra de culpa, remordimiento y resentimiento. Un pensador negativo que se enfoca en el futuro es probable que sufra de preocupacin, paz, miedo y predicciones pesimistas. Un pensador negativo que se enfoca en el presente encontrar constantemente muchas cosas acerca del presente que no le gustan. El pensador negativo promedio va a experimentar mucha angustia. Un pensador negativo creativo va a ser capaz de encontrar angustia intensa en las tres zonas del tiempo, ms all de la percepcin de la persona promedio. El primer paso para sobreponerse al pensamiento negativo es estar consciente que t escoges tus pensamientos. Un pensador negativo debera preguntarse a s mismo, "Realmente quiero desperdiciar mi vida pensando en esta manera tan contraproducente?" La consciencia de que tanta infelicidad es autoinducida puede conducir a la determinacin de hacer todo lo posible para volverse un pensador ms positivo. Un campen olmpico practica diariamente durante horas por aos. A veces puede sentir dolor por sus ejercicios agotadores. Qu lo motiva? Es la imagen del objetivo por el cual est luchando. As tambin, un campen en pensamiento positivo va a vivir una vida de felicidad. Aun los momentos dolorosos van a ser percibidos como caminos enriquecedores de la vida. Las personas dedican muchas horas cada da en hacer cosas para ganar dinero, para ahora y para el futuro. Muchos pasan aos en la escuela para obtener empleos mejor pagados. Leen libros y aprenden nuevas habilidades. Van diario a oficinas y fbricas. Algunos incluso arriesgan su salud y su vida. Por qu? Porque la calidad de vida de una persona se mejora cuando tiene ms dinero del que es absolutamente necesario para existir. Cualquiera que gaste aunque sea una fraccin de este tiempo para dominar cualquier forma de pensar enriquecedora de la vida, seguramente va a tener xito. Pasa algo de tu tiempo diario enfocndote en lo que aprecias y por lo que ests agradecido. Pasa algn tiempo diariamente practicando el arte de reajustarse: encontrando los aspectos positivos de una situacin y enfocndote en cmo puedes ganar y desarrollarte a ti mismo dentro de todas las circunstancias. Pasa tiempo con pensadores positivos a quienes t respetas. Lee libros y escucha cintas que fomenten actitudes y evaluaciones positivas. Cualquiera que est atrapado y aprisionado en pensamientos negativos va a sufrir tanto como cualquier prisionero. Alguna vez has visto el xtasis y la euforia de las escenas de liberacin y victoria? sta va a ser tu felicidad cuando domines los patrones de pensamiento que te liberan. Problemas No siempre puedes eliminar los problemas, pero puedes aprender a eliminar la paz que te crean. Aumentas las dificultades tcnicas de tus problemas cuando te dices a ti mismo qu terrible es la situacin. Cuando aceptas una situacin a pesar de que no es lo que a ti te hubiera gustado, la severidad del problema va a disminuir grandemente. Aclara qu es lo peor que podra pasar; luego acptalo. Esto te va a liberar de preocupaciones. Piensa en trminos de soluciones. Ante todo, pregntate a ti mismo, "Qu hay de positivo en la situacin? En qu formas puedo crecer de ella?" Luego pregntate, "En qu solucin puedo pensar?" Haz lluvia de ideas. Escribe una lista de soluciones posibles en las que puedes pensar, aunque las ideas al principio puedan sonar ridculas. Una idea conduce a otra, aun cuando la primera idea que escribiste no haya sido del todo prctica, puede conducir a otra idea que resuelva el problema. Si no puedes pensar en una solucin, encuentra a alguien que pueda ser capaz de sugerirte una solucin. Tambin puedes encontrar beneficioso imaginar que t eres una persona especfica que sabes o que ha escuchado de alguien que tiene gran talento para pensar soluciones: "que sugerira?" Muerte Vivimos nuestra vida desde este momento hasta que morimos. La pregunta es qu haremos durante este tiempo precioso. Dndote cuenta qu tan valioso es realmente cada momento de la vida, enriquece y realza la duracin de tu vida. Esta conciencia te motivar a hacer tu vida ms significativa. La conciencia de la inevitabilidad de la muerte no necesita causarte tristeza. Ms bien, puede ayudarnos a eliminar las preocupaciones comunes acerca de los aspectos menos importantes de la vida. Muchas preocupaciones son sobre asuntos que no tienen valor duradero. Cuando te sobrepones a la preocupacin,

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tu mente estar libre para pensar en los objetivos fundamentales de la vida. Un hombre sabio dijo, "La mejor manera de ganar una perspectiva apropiada de la vida es visitando un cementerio". Permite que la contemplacin de la muerte te d una mayor apreciacin de la vida. Esto va a refinar tu sentido de proporcin. A qu dedicaras tu vida si tuvieras otra oportunidad? En qu formas te mejoraras a ti mismo? Usa este conocimiento para enriquecer tu vida ahora. La leccin ms grande que mi padre me ense fue cuando me dijo antes de morir por cncer, "Tenemos una obligacin de hacer todo lo posible por vivir tanto como podamos, pero yo estoy listo para morir tan pronto como el Creador me quiera". Cuando vives de acuerdo con la voluntad del Creador, puedes alcanzar el nivel espiritual en el cual morir es otra expresin de hacer Su voluntad. En su lecho de muerte, Rab Meir Shapiro (1887-1934) rector de la Yeshiv de Lublin, hizo que sus estudiantes cantaran y bailaran. "Todo lo que hacemos debe ser con alegra", les dijo a ellos. Qu mensaje te gustara darle a otros en tu lecho de muerte? Preocupacin Preocuparse puede ser una fuente importante de dolor en la vida de alguien. Como una persona aprensiva dijo, "Mi vida ha estado llena de tragedias que nunca sucedieron". Cuando alguien se preocupa va a sufrir aunque las cosas funcionen perfectamente bien. La vida de un aprensivo extremo puede ser una tortura. Aun las preocupaciones menores impiden el pensamiento claro y causan infortunio y angustia. Independientemente de cun buena fortuna tenga uno en su vida, no la va apreciar si la preocupacin est en el primer plano de sus pensamientos. Algunas personas aprensivas creen que la preocupacin es parte de su naturaleza y que es imposible librarse de ella. La realidad es que la preocupacin es un hbito aprendido. He conocido a muchas personas que fueron aprensivas compulsivas durante muchos aos. Aqullos que consistentemente trabajaron sobre su patrn de pensamiento se sobrepusieron de gran manera a su tendencia a preocuparse. As tambin lo puedes hacer t. Como un ex-aprensivo me dijo, "No me haba dado cuenta que poda experimentar tanta dicha en mi vida hasta que me dej de preocupar". Cuando sabes que puedes lidiar con el presente, nunca vas a tener que preocuparte por el futuro. El futuro realmente no existe. Finalmente se va a convertir en presente y ya que sabes lidiar con el presente, no hay nada de qu preocuparse. Analizando tus preocupaciones, te vas a volver consciente que toda preocupacin es intil. La preocupacin cae en dos categoras: preocuparse acerca de las cosas que no se pueden cambiar y preocuparse por las cosas que s se pueden cambiar. En relacin con las cosas que no se pueden cambiar, cientos de horas de preocupacin no van hacer ni una pizca de diferencia. Te causas dolor adicional aadiendo los efectos desagradables de la preocupacin. Si puedes hacer algo para cambiar la situacin, toma una accin para protegerte e impedir una prdida. No desperdicies tus momentos presentes preocupndote. Preocuparse es escoger de entre todos los pensamientos posibles (millones de ellos), solamente aqullos pocos que estn relacionados con una desgracia potencial o un problema. Siempre tienes la eleccin de tener pensamientos positivos. Una vez que aceptas tus preocupaciones como resultado de escoger pensamientos especficos, vas a ser capaz de hacer un esfuerzo consciente para evitar pensamientos que te causen dolor innecesario y escoger pensamientos ms positivos. La experiencia es un antdoto para la preocupacin. Haz una lista de cosas que te hayan preocupado en el pasado. Ve cuntas de esas cosas negativas cambiaron a mejor de lo que t creas. Tambin nota cuntas situaciones s cambiaron como temas, pero fuiste capaz de enfrentarte a ellas de todos modos. Al estar consciente qu tan frecuentemente tus preocupaciones son por nada, vas a eliminar una gran cantidad de preocupacin innecesaria. Cuando ests preocupado, pon por escrito de qu ests preocupado exactamente. Qu es lo peor que podra pasar? Luego escribe las opciones que tienes para enfrentarte al peor escenario. En forma creativa piensa en algunos planes. Discute la situacin con amigos cercanos. A veces, otras personas van a ser capaces de darte sugerencias prcticas que t mismo no habas pensado. Aun si la otra persona no puede pensar en una solucin, con frecuencia, el slo compartir la carga con alguien la puede aligerar. Date cuenta que t escoges tus pensamientos. Siempre escoge en qu te vas a enfocar y cmo vas a

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evaluar las cosas. Utiliza cada experiencia que te preocupa como un desafo que te va a entrenar a pensar en una forma que enriquezca tu vida. Mientras ms enfoques tu mente en alegra, esperanza, humor y valor, ms feliz ser tu vida. Qu es lo que realmente te est molestando? A veces una persona expresa una queja o una objecin especfica, pero t tienes el sentimiento de que otra cosa es el problemas real. Podras preguntar, "Qu te est molestando realmente?" Esto generalmente permite que la otra persona comparta sus preocupaciones reales contigo y una vez que hayan sido expresadas abiertamente pueden ser manejadas ms efectivamente. Podra ser beneficioso para ti hacerte esta pregunta cuando tienes cierto sentimiento que algo no es precisamente correcto. Pregntate, "Qu es lo que me est molestando?" Evitando Cada persona evita hacer muchas cosas que enriqueceran su vida. Temores que frecuentemente son vagos e indefinidos, pueden impedirle a una persona tomar acciones productivas. Muchos de los miedos que crean inmovilizacin estn basados en un sentimiento potencial exagerado de peligro o prdida. Mientras mayor sea tu habilidad para entrar a voluntad en un estado de confianza y audacia, ms fcilmente ser para ti sobreponerte a los miedos que causan inmovilizacin. Siente alegra cada vez que haces algo que evitabas en el pasado. Piensa en algo que evitas hacer. De qu exactamente tienes temor? Piensa en qu te puede ayudar a sobreponerte al miedo. Visualzate mentalmente teniendo el valor de hacer lo que habas evitado hasta ahora. Siente incrementar tu sentido de confianza interna y valor. Intensifica tu voluntad y toma acciones. Cuando realmente hagas lo que en el pasado habas evitado, siente un sentido de victoria y realizacin. Zelig Pliskin Sobreponerse a la preocupacin Extrado de empieza nuevamente ahora. Escrito por el Rab Pliskin Preocuparse puede ser una fuente importante de dolor en la vida de alguien. Como una persona aprensiva dijo, "Mi vida ha estado llena de tragedias que nunca sucedieron". Cuando alguien se preocupa va a sufrir aunque las cosas funcionen perfectamente bien. La vida de un aprensivo extremo puede ser una tortura. Aun las preocupaciones menores impiden el pensamiento claro y causan infortunio y angustia. Independientemente de cun buena fortuna tenga uno en su vida, no la va apreciar si la preocupacin est en el primer plano de sus pensamientos. Algunas personas aprensivas creen que la preocupacin es parte de su naturaleza y que es imposible librarse de ella. La realidad es que la preocupacin es un hbito aprendido. He conocido a muchas personas que fueron aprensivas compulsivas durante muchos aos. Aqullos que consistentemente trabajaron sobre su patrn de pensamiento se sobrepusieron de gran manera a su tendencia a preocuparse. As tambin lo puedes hacer t. Como un ex-aprensivo me dijo, "No me haba dado cuenta que poda experimentar tanta dicha en mi vida hasta que me dej de preocupar". Cuando sabes que puedes lidiar con el presente, nunca vas a tener que preocuparte por el futuro. El futuro realmente no existe. Finalmente se va a convertir en presente y ya que sabes lidiar con el presente, no hay nada de qu preocuparse. Analizando tus preocupaciones, te vas a volver consciente que toda preocupacin es intil. La preocupacin cae en dos categoras: preocuparse acerca de las cosas que no se pueden cambiar y preocuparse por las cosas que s se pueden cambiar. En relacin con las cosas que no se pueden cambiar, cientos de horas de preocupacin no van hacer ni una pizca de diferencia. Te causas dolor adicional

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aadiendo los efectos desagradables de la preocupacin. Si puedes hacer algo para cambiar la situacin, toma una accin para protegerte e impedir una prdida. No desperdicies tus momentos presentes preocupndote. Preocuparse es escoger de entre todos los pensamientos posibles (millones de ellos), solamente aqullos pocos que estn relacionados con una desgracia potencial o un problema. Siempre tienes la eleccin de tener pensamientos positivos. Una vez que aceptas tus preocupaciones como resultado de escoger pensamientos especficos, vas a ser capaz de hacer un esfuerzo consciente para evitar pensamientos que te causen dolor innecesario y escoger pensamientos ms positivos. La experiencia es un antdoto para la preocupacin. Haz una lista de cosas que te hayan preocupado en el pasado. Ve cuntas de esas cosas negativas cambiaron a mejor de lo que t creas. Tambin nota cuntas situaciones s cambiaron como temas, pero fuiste capaz de enfrentarte a ellas de todos modos. Al estar consciente qu tan frecuentemente tus preocupaciones son por nada, vas a eliminar una gran cantidad de preocupacin innecesaria. Cuando ests preocupado, pon por escrito de qu ests preocupado exactamente. Qu es lo peor que podra pasar? Luego escribe las opciones que tienes para enfrentarte al peor escenario. En forma creativa piensa en algunos planes. Discute la situacin con amigos cercanos. A veces, otras personas van a ser capaces de darte sugerencias prcticas que t mismo no habas pensado. Aun si la otra persona no puede pensar en una solucin, con frecuencia, el slo compartir la carga con alguien la puede aligerar. Date cuenta que t escoges tus pensamientos. Siempre escoge en qu te vas a enfocar y cmo vas a evaluar las cosas. Utiliza cada experiencia que te preocupa como un desafo que te va a entrenar a pensar en una forma que enriquezca tu vida. Mientras ms enfoques tu mente en alegra, esperanza, humor y valor, ms feliz ser tu vida. Rab Pliskin TRATAMIENTO DE LA ANSIEDAD Y EL ENFOQUE CABALISTICO Tcnicas teraputicas La psicologia secular se basa, por definicin, en los conocimientos que se obtienen y verifican por medio de la experimentacin cientfica. Di-s, por supuesto, trasciende este estrecho marco. As, la psicologa secular no presume de conocer nada acerca de la existencia o los asuntos de Di-s. A pesar de que no niega categoricamente Su existencia, tiene que ignorarlo como determinante activo de la salud mental. Mas todava, tiene que ignorar la existencia del alma Divina como entidad separada y que trasciende la conciencia bsica humana, la que la psicologia reconoce y con la cual trata. Esto deja a la psicologa secular en algo as como un dilema filosfico. Si una persona se esta hundiendo en arenas movedizas, se tiene que aferrar a algo o alguien que esta afuera, para que lo saque. En forma similar, una persona asediada por problemas y ansiedades, necesita procurarse a si mismo de alguien o algo que trascienda estos inconvenientes, para que lo libere de ellos. Pero lo mximo que la psicologa secular le puede ofrecer al alma sufriente, es la mano auxiliadora de otro ser humano (o quizs una dimensin humana aun no explotada del mismo paciente). Esto puede proporcionar un respiro temporario, pero no puede aspirar a servir como una solucin definitiva, de momento que todos los seres humanos, estn sujetos a un mayor o menor grado de limitacin y restriccin psicolgica. Si estamos todos en el mismo barco, quien esta all para arrojarnos una soga? Cualquiera sea el xito que la psicologa secular pueda conseguir en liberar al hombre de la maraa de problemas, es en el mejor de los casos solo una ayuda temporaria o superficial. Por mas impresionante que su xito pueda ser, por su misma naturaleza, no puede encausar o resolver los enigmas fundamentales de la existencia humana. Despus de todo, se origina en la misma mente humana que esta tratando de comprender. En contraste, el reconocimiento conciente del alma Divina que hay dentro de nosotros, es la clave para nuestra redencin psicolgica personal, frente a las fuerzas que

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amenazan doblegarnos. No importa cuan bajo podamos pensar que hemos caido, Di-s permanece con nosotros y esta siempre ahi, arrojndonos una cuerda de la cual agarrarnos, para que elaboremos nuestro camino para subir y salir del pozo. Cuanto mas podamos sensibilizarnos a nuestra esencia Divina interna, mas rpido podremos desembarazarnos de las tribulaciones que nos tiran para abajo. Conocer a Di-s, significa sentir Su misericordia, porque la Tor nos ensea que ese es el atributo esencial de nuestro Creador. Cuando la persona esta conciente de la infinita misericordia de Di-s, que lo envuelve en todo momento, ella puede evaluar segura y objetivamente su propia salud psicolgica. Sabiendo que puede recurrir a Su amor, no tiene miedo de reconocer la verdad sobre si mismo, no siente la necesidad de esconder su comportamiento bajo toda clase excusas o justificaciones. Es por esta razn, que hasta que una persona no ha logrado cierto tipo de concientizacion de su alma Divina, es probablemente mejor que no afronte los aspectos oscuros de su personalidad, que yacen enterrados profundamente en su subconciente. Por cierto, es un acto de misericordia por parte de Di-s, que haya algo como el subconciente, donde la maldad que esta al acecho en el corazn del hombre, se mantenga oculta hasta que estemos preparados para enfrentarla. La psicologia laica hizo, por supuesto, tremendos adelantos en ayudar al hombre a conocer su propia mente y mejorar su bienestar psicolgico y habilidad para afrontar los desafos de la vida. El judaismo ve la ciencia y la investigacin positivamente, siempre y cuando tenga por objetivo complementar e incrementar la sabidura de la Tor, antes que suplantarla o atacarla. Inversamente, la sabidura de la Tor nos permite identificar que es verdadero y que no lo es, en las pruebas de la investigacin laica, y asociar cada verdad con su contexto apropiado en la visin del mundo que tiene la Tor. Haciendo esto, elevamos las chispas de divinidad, que son parte integrante de todo el conocimiento de la ciencia, y las liberamos de su sumisin a la orientacin laica. Esta es en si misma, una fase importante en la rectificacin de la realidad, que a fin de cuentas nos conducir al regocijo de la Redencin final y definitiva Tecnicas Terapeuticas En general, podemos afirmar que la mayor parte de los desordenes psicolgicos, tienen su raz en la ansiedad. En el nivel mas simple, la misma tensin y las presiones que acompaan la angustia por los temas ms bsicos, como la salud y el dinero, causan y exacerban muchos problemas psicolgicos. En un nivel mas profundo, un examen mas ntimo revela que casi todos los desordenes provienen o de algn miedo o fobia conciente o subconciente, o de alguna frustracin proveniente del inevitable conflicto entre las bsicas urgencias animales del hombre, y sus aspiraciones espirituales (en el caso del judio, debemos agregar tambin el conflicto entre estos ltimos y su tercer nivel de conciencia, la de su alma Divina, cuyo nico deseo es cumplir la voluntad de Di-s). En una persona que cree en Di-s y trata de vivir de acuerdo con las enseanzas de la Tor, estos miedos y frustraciones tambin pueden expresarse como miedo al pecado. La confrontacin y el tratamiento de la ansiedad, en cualquiera de las formas que pueda asumir, es la base de toda terapia psicologica. Las enseanzas de la cbala, como del judaismo en general, estn ntimamente ligados a los matices del texto escrito de la Tor. Toda pesquiza dentro de un enfoque cabalstico de un tema en particular, debe comenzar con un analisis de como es tratado por el texto sagrado. La ansiedad es mencionada varias veces en la Tor escrita, pero la instancia seminal es el siguiente versculo del libro de Proverbios, 12:25. "Si hay ansiedad en el corazn del hombre, dejnlo que la suprima. Y que la convierta en alegra con una buena palabra." El libro de Proverbios fue escrito por el rey Salomon, que fue el mas sabio de todos los hombres. particularmente en el campo de la psicologia humana. En este versculo, entonces, podemos esperar encontrar la clave para el bienestar psicologico, y el apropiado enfoque para enfrentarse con los problemas de la salud mental. La frase "dejenlo que la suprima", es el sentido bsico del verbo que describe que es lo que tenemos que hacer con la ansiedad. La tradicin registra otros dos significados auxiliares: "dejenlo que la ignore", y "dejenlo que la articule". Tenemos entonces tres instrucciones distintas, que representan tres tcnicas teraputicas diferentes y complementarias para enfrentar la ansiedad. Cuando son implementadas correctamente, se puede esperar de estas tcnicas en conjunto, que impidan que la ansiedad devenga en una condicin ms seria, e incluso hasta curar completamente al paciente. Suprimir la Ansiedad

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La primera y ms bsica instruccin que formula el versculo de Proverbios: "Si hay ansiedad en el corazn del hombre dejenlo que la anule, y la transforme en alegra con una buena palabra", es anular la ansiedad que mortifica el corazn, o sea desinflarla o disminuir su envergadura. Esto puede ser realizado de dos maneras: la primera es a travs de la auto abnegacin. Cuando una persona es afligida por algn motivo, su tendencia natural es centrar su atencin en l, hasta que la ansiedad comienza a dominar todo su ser. Su problema le preocupa dia y noche, lo acosa incesantemente ,y eventualmente, comienza a definirse a si mismo en los trminos de su miedo. En su imaginacin, el pnico comienza a asumir proporciones apocalpticas, el esta convencido que nadie puede penetrar en la profundidad de sus problemas. De esta manera, su ansiedad sirve inflar su ego, que ahora se fundamenta e identifica con su miedo. Sin embargo, si se detiene por un momento para contemplar la infinita grandeza de Di-s, y la insignificancia del hombre comparado con El, su ego se va a desinflar inmediatamente. Entonces, cuando una persona renuncia a su ego, sus preocupaciones sufren una perdida de magnitud similar: si el no es nada, tambin sus problemas sern seguramente nada. No estamos sugiriendo que una persona desinfle su ego disminuyendo negativamente su auto imagen. Hacer incapie en faltas y defectos, solo lleva a la depresin y la desesperanza. La humildad que debe pretender cultivar una persona, es la de naturaleza existencial, una conclusin natural que proviene de su apreciacin de la naturaleza de su existencia, de ver como son las cosas exactamente sin culparse a si mismo. Di-s es infinito y el hombre finito, e incluso el nmero finito mas grande que se pueda imaginar, es nada comparado con el infinito. El segundo mtodo para aplastar la ansiedad es con la plegaria sincera. Cuando alguien esta asediado por un problema, y seguramente con alguna clase de ansiedad, debe implorar a Di-s para que se lo resuelva. Creer en la omnipotencia y misericordia de Di-s, implica que solo El, puede y va a proveer la solucin efectiva a todo problema. Tanto con las inspiradoras palabras de la liturgia o del libro de Salmos, o por la verbalizacin espontanea e informal de los anhelos del corazn, una persona siempre puede beneficiarse con el benevolente interes que tiene Di-s por su vida. No debe caer en la trampa de pensar, que por cuanto que Di-s es compasivo por naturaleza, no tiene necesidad de rezar, o que si Di-s lo hace sufrir a pesar de Su compasion, significa que es por su propio bien. Aunque esto es seguramente verdadero, es solo parte del cuadro general. Di-s quiere que reconozcamos nuestra impotencia ante El, y seamos concientes de que podemos y debemos dirigirnos hacia El para todo. Entonces, incluso si los padecimientos de la persona se deben a sus pecados o a la rectificacin de una encarnacin previa, la sentencia siempre puede ser conmutada con la plegaria. El acto de rezar sirve para desinflar el ego, ya que al invocar la misericordia Divina, la persona esta admitiendo que algunas cosas en la vida son simplemente tan grandes, que el no tiene necesariamente todas las llaves para su salvacin. Y como dijeramos, tan pronto como su ego se desinfla, sus ansiedades se desvanecen junto con el. El viento los deja fuera de combate, y ya no plantean la amenaza ominosa de antes. Tanto si se logra con la contemplacin o la plegaria, el resultado de anular la ansiedad es ese sentimiento liberador de que no todo esta perdido. El problema posiblemente siga estando alli, pero ha sido reducido a su verdadera medida, y ya no amenaza aplastar a la persona bajo su peso como lo hacia antes. Ahora que ha sido liberado de esta opresin, puede proseguir con la fase siguiente de su terapia. Rabino Itzjak Ginsburg El Terapeuta Jasdico continuacion de Ignorando la Ansiedad ... En esta etapa, el confidente debe identificarse profundamente con el confesante y su situacin, para poder tratar los mas ntimos y secretos deslices y fallas de este. Como espera hacer esto? El terapeuta jasidico es alguien que se ha esforzado en estudiar, internalizar y realizar las enseanzas del jasidismo por si mismo de manera conciente y afanosa en su vida diaria. Refinando persistentemente su propio carcter, y

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especialmente practicando y adquiriendo el atributo de humildad y autoabnegacin a travs del continuo autoanalisis, el jasid adquiere la habilidad de entender y asistir a su camarada con sus propios problemas psicologicos. Las enseanzas del jasidismo imparten un entendimiento sutil y sensible de la psicologia humana, a aquellos que las estudian devotamente y siguen su consejo. Una de las trampas que enfrenta alguien que se ha dedicado a la vida espiritual, es la de la falsa modestia. A primera vista, podra parecer que una persona realmente humilde debera esquivar el rol de confidente espiritual. Despus de todo, no es presuntuoso asumir que se ha absorbido e internalizado las enseanzas del jasidismo, lo suficiente como para ser capaz de dirigir y guiar a otro que todava no ha alcanzado su propio nivel de refinamiento? No debera temer, la persona que esta siendo orientada espiritualmente, de los inevitables sentimientos de autosatisfaccin que provienen de solucionar con xito los problemas de otra persona? Por supuesto, la verdad es exactamente lo contrario: la persona realmente humilde se humillara frente a la verdad, y ser entonces conciente tanto de su propia experiencia, dones y talentos como de sus falencias y el largo camino que todavia tiene por delante. Mas aun, no tomara en cuenta sus propios intereses y el peligro espiritual que implica ayudar a otra persona. Cuando sea convocado, va a asumir el rol de consejero o asesor con afabilidad y conviccin, y no evadir su responsabilidad por razones de falsa modestia. Sea como sea, la resolucin segura de los problemas del confesante nunca puede ser atribuida nicamente a la sensibilidad y el buen consejo del confidente. Esto es asi, porque la persona misma que se confiesa juega un papel activo en la discusin de sus problemas y en los esfuerzos para atravesarlos. Entonces, de hecho las almas Divinas de ambos se unen en la lucha por disipar el mal dentro del confesante. La relacin de fuerzas se inclina en favor del bien, por lo que el mal efectivamente no tiene chance. La doctrina jasidica confia en la habilidad del hombre para desarraigar el mal de su interior (nuevamente, proveyendo las condiciones requeridas que han sido descriptas), y atribuye tanta importancia a este propsito, que lo considera el desafio central del verdadero educador/consejero. De momento que el hombre nace como un asno salvaje (Job 11:12), equipado desde el nacimiento con conductas y tendencias predominantemente animales, el primer objetivo que se debe fijar el educador/consejero dedicado y sincero es desterrarlas. Mas todava, el sabe que su responsabilidad a este respecto es tan seria, que si no tiene xito seguramente va a empeorar las cosas. El rol bblico modelo en el que todo terapeuta o educador jasdico debe fijarse, es nuevamente Iosef. Como soador e interprete de sueos arquetipico de la Tor, Iosef encarna la cualidad de ser capaz de reordenar el catico divague de la imaginacin no rectificada o subconciente, en mensajes significativos que sirven de clave para los ocultos recovecos del corazn y la mente. De acuerdo con nuestra tradicin, la razn por la cual Iosef fue capaz de hacer esto, mas que cualquier otra figura bblica, se debe a que el lucho exitosamente contra la tentacin sexual. Una vez que ascendi a una posicin de poder en Egipto, una tierra inicua por su depravacin y libertinaje sexual, pudo haber sido para el la cosa mas simple y natural, entregarse a cualquiera de las abundantes tentaciones sexuales. No obstante, se nos dice que incluso a pesar de las proposiciones de una mujer atractiva y seductora de la aristocracia, resisti sus ofertas y guardo celosamente su pureza sexual. Por esta razn, la tradicin le ha dado a Iosef el apodo de "el justo". Como es bien sabido, la psicologia moderna verific feacientemente que la mayora de las psicosis, neurosis, desordenes y sndromes estn conectados con problemas sexuales. Marido y mujer existen antes de la concepcin y el nacimiento como parte de una nica esencia espiritual indiferenciada, que es separada en la concepcin en sus componente femeninos y masculinos. Por consiguiente, el hombre nace con un deseo natural de encontrar su alma gemela perdida, y las frustraciones y desviaciones que experimenta a lo largo del camino en pos de este objetivo, da origen a gran parte de la confusin subconciente que socava su bienestar psicolgico a travs de su vida. Fue entonces por virtud de su inmaculada y no afectada sexualidad, que Iosef pudo ayudar exitosamente a otros a clasificar sus complejos desordenes psicologicos. Previamente identificamos a Iosef como un buen pensamiento, que permite a una persona ejecutar la segunda fase de la terapia psicologica, ignorando la ansiedad. Aqu estamos identificndolo con su rol mas importante, el del confidente experimentado de la tercera fase, articulando la ansiedad (ver ms arriba). Como tal, Iosef es el rebe o mentor espiritual arquetipico de la Tor. De el han obtenido su inspiracin todos los pastores verdaderos del rebao Judio y los sinceros mentores, educadores y confidentes a travs de la historia. Ignorar versus Articular las Ansiedades. Hemos establecido entonces, que es saludable y positivo para la persona mantener una relacin fluida con su mentor o amigo. Y asi nos ensea el Talmud: "Haste para ti un rabino y adquiere para ti un amigo". La

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persona debe sentirse a gusto analizando con su consejero sus problemas e inseguridades, y en especial en lo que se refiere a su relacin con Di-s. Adems es de gran ayuda analizar regularmente con su amigo o mentor su mundo interior de pensamientos y emociones, incluso si no sufre de ninguna ansiedad o problema en particular. Esto es as, porque en el transcurso de la verbalizacin de sus pensamientos internos para poder compartirlos con el otro, la persona debe explorarlos quizs mas seria y profundamente que si lo hiciera de otra manera. Tiene que ordenarlos, organizarlos y hacer de ellos algo comprensible para poder expresarlos. Todo el mundo posee aspectos de su vida ntima que tiende a ignorar o a no darles importancia. Debe enfrentarse a ellos e integrarlos dentro de la imagen general que tiene de s mismo, si quiere que la sesin con su confesor sea realmente productiva. Este proceso de dar la cara y enfrentar los aspectos menos positivos de su vida interna, implica varias etapas. La primera, que bastante a menudo no se ejecuta concientemente, es una forma que tiene el ser humano de ignorar espontneamente muchos sino la mayora de los pensamientos que afloran desde el subconciente. Esto es una forma natural y saludable de supresin, con el simple fin de evitar cada complejo o pequeo impulso negativo que viene a la mente, complicando y descarrilando las funciones de vida normales. Con frecuencia, estos murmullos no estn enraizados muy profundamente en el subconciente y no justifican ningn tratamiento importante que pueda requerir mucha atencin. Las dos etapas siguientes son caminos adicionales para ignorar el mal. Ambas estn justificadas al asumir que el alma Divina juda no es afectada por la debilidad del alma animal, y por eso es posible para la persona rectificar su psicologa total, acentuando su lado Divino y facultndolo para asumir el pleno dominio de su personalidad. De momento que la psicologa secular no reconoce la existencia del alma Divina en s, es de esperar que muchas escuelas psicolgicas desaprueben la aparente evasiva en tratar directamente con las manifestaciones de los bajos instintos que estamos por detallar. Cuando una persona se da cuenta de que sus pensamientos oscuros no lo abandonan y que no ayuda el ignorarlos, se dirige hacia lo alto e implora la ayuda de Di-s. Clamando a Di-s, reconoce por fin la existencia del mal dentro de s, y admite que solo no puede combatirlo. En este punto, no hay todava ninguna confrontacin directa con el mal, tampoco hay ningn intento de su parte por convocar sus propias fuerzas para luchar con l. Cuando el ruego tampoco es suficiente, la persona comprende que Di-s desea en este punto que empiece a enfrentar su mal interior por sus propios medios, en vez de aguardar que El venga en su rescate. De todas maneras, antes de la confrontacin directa con su lado negativo, la persona debe seguir tratando de ignorarlo, reemplazando sus pensamientos por otros positivos. A este respecto, es por supuesto particularmente eficaz meditar acerca de ideas de la Tor, especialmente aquellas que generan sentimientos de santidad, pureza, optimismo y alegra. De esta manera no quedar lugar en la mente para pensamientos malos y confusos. Qu hacer cuando fallan incluso estos recursos, y los pensamientos perjudiciales continan acechando la mente? Es tiempo entonces de verbalizar, explorar, ahondar en los profundos recovecos de la personalidad, hasta los ms oscuros y menos placenteros, para descubrir la raz de estos pensamientos y ansiedades y enfrentarse concientemente con ella. La persona debe tratar primero de conducir este proceso de excavacin verbal en forma privada, explorando las cavernas oscuras de su alma con su Creador. Si esto prueba ser realmente insuficiente, y la persona siente que necesita revelarse frente a un oido humano que pueda escuchar sus problemas y aconsejarle como lidiar con ellos, puede entonces dirigirse a su buen amigo, su mentor o un terapeuta confiable. Como acabamos de explicar, poner al desnudo y discutir el mal oculto de la persona es el ltimo resorte, al slo se debera recurrir si todas las opciones previas para enfrentarse al mal han fallado. No obstante, se debe advertir al mismo tiempo, que cada etapa sucesiva en el proceso teraputico es tambin un tipo de progreso, un estado adicional de aptitud y audacia para desafiar el mal y transformarlo en bien. Las tcnicas iniciales de aplastar e ignorar la ansiedad son ciertamente ms seguras, por cuanto que eluden quitar el cerrojo del "closet" y ver al monstruo cara a cara; pero son inferiores, de hecho, para examinar la fortaleza de la bondad interior de la persona. Es menor la necesidad de despertar el ncleo de bondad

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latente en lo ntimo del ser, y por eso permanece oculto al no ser confrontado con las fuerzas oscuras que se le oponen. Parecera ser que en nuestra generacin, la conversacin cotidiana acerca de los conceptos de la psicologa moderna, produjo que todos nosotros seamos o lleguemos a ser expertos en psicoanalizarnos a nosotros mismos. Y en cierto sentido as es como debera ser. Nuestra generacin es la que ser testigo de la verdadera y definitiva Redencin, que sealar la aniquilacin del mal y su transformacin en bien. Puesto que este proceso ser un aspecto esencial de la Redencin, somos llamados ahora, y por lo tanto se nos da el poder para participar en este proceso. Debemos volvernos expertos en la transformacin del mal en bien, incluso de la clase de maldad que en el pasado era mejor ignorar o suprimir. Rabino Itzjak Ginsburg Ignorando la Ansiedad continuacin de Tcnicas teraputicas ... La segunda fase de la terapia, es ignorar la ansiedad, como lo sugiere la segunda interpretacin del verbo en el versculo de Proverbios: "Si va a haber ansiedad en el corazn de un hombre, dejenlo que la aplaste, y la transforme en alegra con una buena palabra". Esto es mucho ms fcil de realizar, una vez que la inmensidad del problema, segn la percepcin de la persona, ha sido reducida con la primera fase de la terapia, descripta en el articulo anterior. Para ignorar una preocupacin, la persona debe reemplazarla con un buen pensamiento. Posiblemente no seremos capaces de detener el pensamiento, pero si estamos en libertad de elegir en que pensamos. En vez de concentrarnos en lo que nos preocupa, acerca de un tema en particular, podemos concentrarnos en algn aspecto de el, que nos haga sentir seguros y alegres. Esta es la intencin subyacente en la segunda parte del versculo antes citado: ... y la transforme en alegra con una buena palabra. Por eso la Tor nos dice: "He puesto ante ti vida y muerte, bendicin y maldicin. Elige la vida! Deuteronomio 30:19. Vemos que hay en cada situacin algo positivo y algo negativo. Elige ver lo positivo! El poder del pensamiento positivo para traer el bien y el negativo para lo contrario, fue documentado una y otra vez. No hay razn para utilizar esta potente herramienta para mejorar la calidad de nuestra vida en general, y nuestro bienestar mental en particular. Por su propia naturaleza, la mente tendera a llenarse de pensamientos negativos, que provienen de su subconsciente no rectificado. Por lo tanto es necesario ocupar concientemente la mente con pensamientos completamente positivos. La fuente mas segura y potente de tales pensamientos y actitudes es la Tor misma, como esta escrito en Salmos 19:9 "Los preceptos de Di-s son eternos, regocijando el corazn". La imagen utilizada en la Tor para describir esta tcnica, es tomada de la historia de Iosef y sus hermanos. Cuando Iosef delato a sus hermanos, ellos lo arrojaron a un pozo, mientras debatian como deshacerse de l. La Tor describe a este pozo como "vacio, no haba agua en l". (Gnesis 37:23). La Tor oral explica la aparente redundancia en esta descripcin: por cierto que no haba agua en l, pero estaba lleno de vboras y serpientes. Sin embargo, Di-s no permiti que las serpientes atacaran a Iosef, a causa de su rectitud. El agua es entendida frecuentemente en el lxico alegrico de la Tor, como smbolo del flujo vitalizante y refrescante de la propia sabidura de la Tor. El pozo, en esta alegora representa la mente humana, que es idealizada como el recipiente para contener el agua de la Tor; las vboras y serpientes representan los pensamientos negativos y destructivos, que predominan en ausencia de los pensamientos positivos y orientados por la Tor. Iosef simboliza la habilidad de la mente de transformar sus malos pensamientos en positivos. Su entrada al pozo, neutraliza el poder de las fuerzas negativas que lo llenan.

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Todos tienen su Iosef interior, la habilidad profunda de alterar la perspectiva de sus problemas, y verlos bajo una luz optimista. Si una persona es capaz de sacar de adentro esta habilidad y utilizarla, mucho mejor. Si no, deber requerir esa inspiracin que reoriente su perspectiva, de aquellos que si la tienen. Articular la Ansiedad La fase final de la terapia es la articulacin o verbalizacin de la ansiedad, segn es insinuada por el tercer significado del verbo en el versculo de Proverbios: "Si hay ansiedad en el corazn de un hombre, dejenlo que la suprima, y la transforme en alegra con una buena palabra". La Tor identifica el poder del habla como la quintaesencial expresin humana del hombre. Aun cuando su habilidad de pensar es superior a la de las otras formas de vida, lo que define al hombre es la excepcional habilidad de expresarle verbalmente a otro ser humano sus pensamientos y sentimientos. Esto es asi porque el habla, mas que el pensamiento, tiene el poder de revelar las profundidades ocultas del alma. Todos experimentamos como el exteriorizar verbalmente, incluso para nosotros mismos, nos ayuda a ordenar y cristalizar nuestros pensamientos. En muchos casos, articularlos nos permite descubrir profundos puntos de vista y nuevas percepciones sobre el tema que tenemos entre manos. Cuando la persona desnuda sus intereses y ansiedades a un amigo o mentor sensitivo e interesado, este puede ayudarlo a resolver su problema. La dialctica del dialogo es el instrumento con el que juntos llegan a la resolucin del conflicto, como dice la Tor: "Di-s ilumina los ojos de ambos", Proverbios 29:13. Tambin es esto lo que significa la segunda parte del versculo: " y la transforme en alegra con una buena palabra". La verbalizacin y el dialogo con el amigo o mentor, contribuye al proceso curativo de tres maneras. La primera contribucin que hace el amigo/mentor a la solucin de la situacin es su "objetividad". El simple hecho de que no sufre el mismo problema que su confidente, le permite verlo desde un punto de vista diferente y mas ventajoso. Incluso, a veces el confidente no necesita siquiera expresar esta perspectiva, su simple presencia basta para que la persona la perciba y la articule por si misma. Si el problema no es demasiado complejo, esta perspectiva objetiva puede ser todo lo que se necesita para calmarlo y para que enfrente su problema en forma exitosa, tanto con o sin el consejo del confidente. En esta fase el confidente permanece en su propio mundo, y es imperativo que asi lo haga, para que pueda aportar ese punto de vista ventajoso desde el que su confiado pueda ver su ansiedad objetivamente. En aquellos casos en que esto no es suficiente, la siguiente contribucin que el amigo/mentor puede hacer, es mostrar al que deposita su confianza que a pesar de la gravedad de la situacin, aun queda en lo profundo de el un rincn que aun no ha sido afectado. Tan pronto como se le recuerda al sufriente la presencia de este intachable punto de plenitud y optimismo que hay dentro suyo, puede utilizarlo para reestructurar toda la situacin de una manera mas positiva. Antes de apercibirse de esto la persona se consideraba a si misma problemtica, como agobiada por un complejo o un desorden psicologico. Ahora puede comenzar a identificarse gradualmente con este punto interior saludable dentro de el, y entonces rehabilitarse a si mismo con esta imagen. En esta etapa el confidente ya entra en el mundo del otro. Ve el problema desde la perspectiva de su amigo, y reconoce la existencia y seriedad del motivo de su ansiedad. Al suprimir e ignorar el problema se reduce su enormidad, pero no obstante aun permanece all y se debe encontrar un camino para tratarlo. La contribucin decisiva que el amigo/mentor le ofrece al que padece, es posibilitarle ver la ansiedad misma en una luz positiva. Esto se hace posible considerando el elemento de la Providencia Divina. En el judasmo es axiomtico que Di-s supervisa y gua los acontecimientos de la creacin. El fundador del jasidismo, rabi Israel Baal Shem Tov, llego a afirmar que la Divina Providencia se extiende incluso hasta una hoja que cae en el bosque, y determina exactamente cuando y en que direccin caer. Hoy podramos decir que Di-s dirige todo, desde la mas pequea partcula subatomica hasta la mas grande fuerza existente. Aqui uno debe tambin eludir caer en la trampa del fatalismo. La Providencia Divina es solo una cara de la moneda, la otra es el libre albedro. El hombre es un agente libre y por eso debe asumir plena responsabilidad por sus acciones. Los teologos advirtieron a travs de los aos la exclusin reciproca entre la Providencia Divina y la libre eleccin, tratando de resolverla. Pero la solucin definitiva

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es que no hay solucin, ellas constituyen una paradoja teolgica. De todas maneras la forma en que superamos esta paradoja es clara: invocamos la Divina Providencia para explicar el pasado y el libre albedro para encarar el futuro. Di-s aparta, como si fuera, Su supervisin al considerar la eleccin que hace el hombre, pero despus que la hizo se vuelve retroactivamente revelado que era una parte predestinada del gran plan Divino. De esta manera, todo lo que le sucede a una persona es directamente atribuible a la Providencia de Di-s, y como El es por definicin bueno y misericordioso resulta que incluso si una persona se encuentra en un estado psicologico depresivo, esto tambin debe ser en aras de su mximo bienestar. Ya sea que el tenga la fortuna de percibirlo alguna vez o no, esta nube gris, como todas las dems, contiene el bien en su interior. Mas todava, el jasidismo nos ensea que el bien oculto en una situacin aparentemente mala, es en realidad de un nivel superior que el bien que es reconocido inmediatamente como tal. La razn por la que Di-s elige a veces ser bueno con nosotros a travs de caminos que parecen desagradables, es que el bien que desea otorgarnos en estos casos es tan grande e intenso, que no podemos recibirlo o asimilarlo bajo circunstancias normales. Como aquellos objetos preciosos que deben ser envueltos para su proteccin con un material rstico, las formas mas elevadas del bien deben ser ocultadas dentro de su opuesto aparente. Asi en vez de sentir que Di-s lo esta ignorando o abandonando, la persona que sufre de ansiedad debe aprender a considerarlo como un regalo personal de Di-s, con el que expresa Su consideracin especial. Esto por cierto es un examen de fe, y el cometido del amigo/mentor en esta etapa, es el de apuntalar y profundizar su fe en Di-s, Su inagotable bondad, y Su Providencia en todas las facetas de la vida. Cuando se llega al xito, al que estaba afligido se le revelara una honda y mas profunda dimensin de su personalidad, que no hubiera tenido y ni hubiera sido posible de otra manera. Ms an, habr renovado, refrescado e incluso profundizado su conexin con Di-s, pero sin expresarla o limitarla con los parmetros del bien y el mal como son percibidos por nosotros. Una vez que el que sufre la ansiedad puede ver con cierta objetividad su problema, que se ha identificado con su esencia interior de bondad ms que con su fobia o preocupacin, y ha profundizado su fe hasta el punto en que puede experimentar su ansiedad como un regalo amoroso de Di-s, no tiene que sentirse inhibido frente a su confidente de exponer cualquier mal que tenga. Puede ahora revelar todos sus malos pensamientos que lo acosan dia y noche, y se inmiscuyen en su plegaria, su estudio y su trabajo. Ya no hay cabida para la vacilacin en afrontar los aspectos oscuros de su subconciente, desde el momento que el trabajo de base se impuso para enfocar esos aspectos en forma constructiva. El simple hecho de admitir estos profundos miedos y ansiedades, debilitan su poder de doblegar a la persona en el futuro. Al no tener miedo de discutirlos abiertamente se destruye su imagen de dragones omnipotentes e invencibles que nadan en las corrientes oscuras de la mente subconciente. Rabino Itzjak Ginsburg SOBRE EL MIEDO Y LA ANSIEDAD A qu le tenemos miedo? Los Enemigos de Adentro

Confio, y no temer, pues Di-s es mi fuerza y mi canto, l ha sido una ayuda para m -Isaas, 12:1 Piensa bien y saldr bien. -El Rebe

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A qu le tenemos tanto Miedo? Tememos muchas cosas. Tememos a la enfermedad y la muerte. Tememos perder el trabajo y caer en la pobreza. Tememos el cambio: una profesin nueva, una casa nueva, un matrimonio nuevo. Podemos temer estar solos, o podemos temer a otras personas. Y despus est el miedo de no ser aceptado por los otros, por nuestras familias y amigos, nuestros colegas y vecinos, por la sociedad en general. El miedo, la ansiedad y la depresin son los factores subyacentes que impulsan gran parte de la conducta humana hoy, y aun as estn entre las fuerzas peor comprendidas en las vidas de la gente. En su forma ms aguda, nos paralizan. Cmo podemos vrnoslas con estas fuerzas? Por qu les tememos, y qu es lo que tememos? No son preguntas fciles de contestar, pues el miedo es una fuerza tremenda y complicada. Es silencioso y a la vez devastador, conduciendo a la ansiedad y, ms all, a la depresin. Cuando estamos consumidos por el miedo, nuestro juicio se distorsiona; nos congelamos en la duda, incapaces de tomar la ms simple decisin. Hay un miedo natural y saludable a lo desconocido que suele protegernos del peligro. Pero la causa de este miedo es visible, y sirve a un fin valioso. El miedo ms comn, y ms formidable, es el que no nos permite identificarlo; oculto en las sombras, prospera con nuestra ignorancia. Pensemos en un nio que le teme a la oscuridad. No hay razn vlida detrs de tal miedo, y sin embargo no hay palabras con las que disiparlo. Lo nico que puede hacerse es asegurarle que estamos ah para protegerlo. Podemos tomar al nio por la mano y encender la luz, y mostrarle que no hay nada que temer. Lo mismo pasa con los adultos. Suele no haber base cierta para nuestros miedos, y aun cuando la hay, podemos exagerar su poder al punto de quedar inermes en sus garras. El miedo nace de la duda y la confusin. Debo aceptar este empleo, o no? Podr solucionar este problema o no? Qu pensarn mi familia y mis amigos si hago este cambio en mi vida? Esa confusin es anatema para un ser humano; la tensin emocional puede ser debilitante. La claridad es una de nuestras mayores bendiciones. Cuando resolvemos dudas, sentimos como si nos hubieran sacado de encima un gran peso del corazn. Aun si pensamos que podemos haber cometido un error en la decisin, al menos podemos ver con claridad lo que hay adelante, y obtenemos la fuerza y la confianza para seguir el camino. Una persona que no tiene un objetivo claro en la vida sigue confundida. Y la confusin genera ms confusin; una vez que nos enmaraarnos en la red del miedo y la ansiedad, slo nos enredamos ms en la confusin y el desaliento. Si queremos vivir una vida significativa y productiva, debemos tener libre el corazn, de las fuerzas opresivas de la ansiedad y la tristeza. La desesperacin embota el corazn y debilita el espritu. Baja la resistencia a los verdaderos desafos que han de surgir. Seguramente encontramos suficientes obstculos durante una vida sin la necesidad de crear nuestros propios obstculos interiores. La clave es desanudar pacientemente estas dudas que nos atan. El miedo que prospera en la oscuridad de la confusin se disipa a la luz de la claridad. Debemos introducir claridad en nuestras vidas reconociendo su propsito y dirigiendo todas nuestras energas hacia l. De dnde viene nuestro Miedo? El miedo tiene muchos padres. Quizs abusaron de nuestra confianza cuando ramos nios. Quizs el trauma dej una impresin indeleble. Quiz simplemente nunca se nos ense un objetivo y una direccin en la vida; y el miedo puede echar races cuando creemos que la vida es una existencia que se desarrolla al azar.

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La mayor parte de la ansiedad humana surge del miedo a la aniquilacin: uno teme perder el mundo que lo rodea, el mundo al que uno se ha acostumbrado. Pensemos en un nio que slo tiene un juguete: squenselo, y el nio seguramente llorar. De modo similar, cuando la gente percibe el mundo material como el nico mundo que existe, puede temer perderlo, porque es todo lo que conoce. Veamos qu limitada es esta actitud. Por su naturaleza, el materialismo es fugitivo. La comida que comimos ayer, hoy ya se fue. El dinero que ganamos hoy, ser gastado maana. El status y el poder que tanto trabajamos por conseguir, puede desaparecer en un momento. Cuando nuestra vida se construye sobre cimientos tan pasajeros, cmo podramos sentirnos seguros? Hacer del mundo material la prioridad es la causa ltima del miedo y la ansiedad. Aun cuando uno descarta los muchos miedos de la infancia, desarrolla una serie enteramente nueva de miedos. En lugar de asustarse de la oscuridad, uno se asusta de no ganar dinero suficiente. O de perder el empleo. O de no tener bastante xito. Cuando permitimos que nuestra vida sea definida por el dinero, por el trabajo, por la sociedad, nos invade un intenso temor de no ser aceptados por los otros. De ah el dictado cardinal: "No te avergences ante los que ridiculizan" (Apertura del Cdigo de Ley juda). Aun as, anhelamos conformarnos. Tememos quedar aparte, y nos preocupamos incesantemente por el modo en que nos perciben los otros. Tememos que la gente se burle de nosotros o no respete nuestras elecciones. Piensen por un momento en lo vaco que es el miedo. Los seres humanos son cambiantes por naturaleza. Sus humores cambian, sus opiniones cambian, sus valores cambian. Por lo cual, cuando nos preocupamos por ser aceptados por otros, estamos poniendo nuestra felicidad y seguridad en manos de personas impredecibles: un jefe malhumorado, un cliente difcil. Todo el tiempo estamos invirtiendo grandes cantidades de energa en complacer primero a una persona y despus a otra. Estamos tratando de ser una persona a la maana, otra durante el da, y otra ms a la noche. No puede asombrarnos que a nuestra vida la mueva la ansiedad; no puede asombrarnos que no tengamos paz de espritu. No debemos negociar nuestras normas y valores por miedo a cmo nos percibirn. Este es uno de los desafos ms difciles en la vida, pues todos queremos ser amados y aceptados. Pero aceptados por quin? Por gente cuyas propias normas siempre estn cambiando? Por gente que a su vez se preocupa por ser aceptada por otros ms? La nica persona en el mundo por la que necesitamos ser aceptados es nosotros mismos. Esto lo logramos integrando a Di-s en nuestra vida, lo que significa dedicarnos al objetivo para el que fuimos creados. Siguiendo las leyes divinas de la moralidad, introducimos la santidad y la serenidad en nuestra vida; y tambin un sentido de orden. Slo entonces descubriremos la claridad con la que demoler el miedo. Slo entonces dejaremos de retroceder frente a lo desconocido e inesperado. Di-s nos ha dado a todos las capacidades y recursos para superar los desafos de la vida. Cuando ponemos una fe absoluta en Di-s y reconocemos el verdadero propsito de nuestra vida, aun nuestros ms graves temores, de enfermedad y pobreza o muerte, empezarn a disiparse a la brillante luz de la claridad. Adaptado por Simon Jacobson Cmo combatir el miedo ...continuacin de Los Enemigos de Adentro Conectarse con Di-s es el nico modo de librarse verdaderamente del miedo. Al reconocer que somos parte integral del plan de Di-s, que nuestra existencia tiene importancia y nuestra participacin es vital, podemos librarnos de las dudas que alimentan nuestros miedos.

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En tanto pongamos el ms alto valor en el mundo material, seguiremos presa del miedo y la ansiedad. Seguiremos siendo vctimas de las circunstancias, sometindonos a la naturaleza cambiante del materialismo. No tenemos nada que temer salvo Di-s, porque nada es tan real como Di-s. Como dicen los sabios, "Teme a Di-s tanto como temes al hombre" (Talmud, Berajot, 28b). El "temor a Di-s" no es en realidad temor, sino una reverencia y respeto por una presencia ms alta en nuestra vida; y un reconocimiento de que Di-s nos elige para cumplir un papel especfico en el refinamiento de este mundo. Cuando nos sentimos desalentados o temerosos, contemplemos este punto; cuando temamos no poder manejar un determinado desafo o un problema, pensemos en lo que Di-s quiere de nosotros. Cuando tenemos un solo Di-s y dos mundos, el material y el espiritual, no hay nada que temer. El problema que pareca tan enorme un momento atrs empieza a parecer eminentemente manejable. Cuando comprendemos que el dinero, el status, y la aceptacin no deberan ser las fuerzas primarias que mueven nuestra vida, nuestra confusin empieza a disiparse. Obtenemos confianza del conocimiento de que estamos trabajando lacia un objetivo ms alto, y que Di-s no nos pedira que lo hiciramos si no furamos capaces de hacerlo (Midrash Rab, Bamidbar 12:3). No habr espacio en nuestra vida para la desesperacin y la ansiedad, slo para el jbilo y la celebracin del hecho de que estamos plenamente vivos. Esa confianza se derrama sobre toda nuestra vida. Y cuando hemos aprendido a concentrarnos en las cuestiones reales de la vida, ya no tenemos que preocuparnos por estar a la altura de las normas de quienes nos rodean. Las normas de Di-s son ms altas que las del hombre, pero son en realidad ms fciles de cumplir. Mientras que los valores del hombre son efmeros y estn en un cambio constante, los valores espirituales son eternos. Cuando nos conectamos con ellos, las cuestiones triviales de la vida ya no nos asustan, as como a un adulto ya no lo asusta la oscuridad. El miedo y la ansiedad dejan de ser fuerzas de distraccin o invalidez, y se vuelven desafos que deben superarse para llevar una vida plena de sentido. La mitad del triunfo en cualquier batalla es comprender al enemigo, y una vez que comprendemos la raz de nuestros miedos estamos bien avanzados en el camino a dominarlos. Esto no quiere decir que nos libraremos de todo miedo y ansiedad. Son una parte de la vida. Pero deben ser vistos como una seal de que algo est fuera de lugar en nuestra vida, que algo nos est impidiendo realizar nuestros objetivos. As que cuando nos hagamos conscientes del miedo o la ansiedad, no cedamos a la depresin; en lugar de eso, ataquemos y mejoremos la situacin. La depresin no es un pecado, pero lo que hace la depresin ningn pecado puede hacerlo. Hay dos tipos de depresin: una constructiva, y una destructivo. La primera es la desesperacin de la humildad, de una persona que no slo reconoce sus defectos sino que se toma el trabajo de hacer algo con ellos. Es la desesperacin de una persona que sufre por sus fallas y las oportunidades perdidas, pero que se niega a hacerse indiferente a sus problemas y a los del mundo. La segunda desesperacin es la de una persona que se ha abandonado a s misma y a su prjimo, que ha permitido que su melancola le robe la esperanza. La primera desesperacin es un trampoln para la mejora personal; la segunda es un pozo sin fondo. Cmo distinguir entre ambas? La primera persona llora, los ojos de la segunda estn secos y sin expresin. La mente y el corazn de la primera estn en tumulto, la mente y el corazn de la segunda estn silenciosos con la apata y pesados como el plomo. Y qu sucede cuando uno y otro salen de este humor desesperado? El primero pasa a la accin, dando los primeros pasos vacilantes por escapar de la depresin. El segundo sigue paralizado, pues su camino sigue siendo difcil. Para derrotar a la depresin, debemos introducir una perspectiva nueva en nuestro pensamiento. Debemos empezar a reemplazar los pensamientos perturbadores y destructivos por otros constructivos y positivos. Pensemos bien y las cosas saldrn bien. Esto no es un optimismo tonto; es reconocer la bondad aun dentro de una situacin aparentemente mala, reconocer que combatir el miedo significa superar un desafo.

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Libermonos de la confusin en nuestra vida. Debemos desatar los nudos que nos atan, pero debemos recordar tambin que slo podemos desatar un nudo a la vez. No nos desalentemos ante el trabajo; aun la montaa ms alta debe treparse paso a paso. As como la confusin engendra confusin, la claridad engendra claridad, por lo que dar un paso en la direccin positiva significa ganar impulso para recorrer toda la distancia que sea necesaria. Escriban y examinen las cinco prioridades ms altas en sus vidas. Son objetivos efmeros, o eternos? El dinero y la posicin son ms importantes que su familia y que ayudar a otros? Si es as, entonces es comprensible que tengan un gran miedo en su vida. Ustedes saben muy bien que siempre pueden fallar en esos objetivos. Podemos distraernos de nuestro ciclo material poniendo la vista en lo positivo: en nuestros logros, en nuestras capacidades, en la gente que queremos. Mejor aun, compartamos nuestra ansiedad (Talmud, Iom 75a.) con amigos o miembros de la familia que nos darn apoyo, una mirada nueva y sugerencias positivas. Participemos de proyectos que sean profundamente gratificantes. Muy pronto, nuestra vida estar tan llena de actividad significativa que no habr tiempo para el miedo y la ansiedad. Por ltimo, introduzcamos a Di-s en nuestra vida. Comprendamos que estarnos aqu con un objetivo que es ms grande que todas las ms grandes experiencias en la vida. Cuanto ms alto pongamos nuestros valores, menos temor tendremos a las ansiedades mundanas que pueden dominar la vida cotidiana. Reconozcamos que Di-s dentro de nosotros protege nuestra alma; aun alguien que ha sido golpeado y maltratado por la vida tiene un alma pura. Debemos recordar que no hay nada que temer en esta tierra, pues Di-s siempre est con nosotros, y siguiendo Sus instrucciones abrimos los canales para Sus bendiciones. No importa lo abrumadores que puedan parecer nuestros miedos, dmosle al alma tiempo a hablarnos. En un primer momento, el miedo puede impedirnos or al alma. Pero seamos pacientes, seamos persistentes. Hay una sola condicin: que enfrentemos a nuestros miedos con verdad y sinceridad, pues el miedo y la ansiedad no responden a frases huecas. Imaginemos llegar en un lugar donde el dinero y el poder y la vanidad no tienen valor. Ese lugar es aqu y ahora. No bien miramos al miedo a los ojos, empieza a derrumbarse. Usemos nuestro intelecto para dominar nuestras emociones, y usemos nuestro espritu para vencer nuestro miedo. Sobre todo, dejemos que la alegra y el entusiasmo, y Di-s, entren en nuestra vida, y que la luz brillante de nuestra alma brille en cada rincn oscuro donde puede florecer el miedo. Adaptado por Simon Jacobson SOBRE LA PREOCUPACIN Primera entrega La preocupacin destruye la felicidad en tu vida. 1. La preocupacin destruir tu propia vida (Keser Jojmah 12 :16). Una vida plagada de preocupaciones provocara una desgraciada existencia. Sin tener en cuenta la magnitud de la buena fortuna que hayas tenido en tu vida, esta pasara al olvido. Si llenas tu mente con pensamientos preocupantes, odiaras a alguien que tratara de destruir tu vida, pero si persistes en preocuparte constantemente sers tu mismo quien estar destruyendo su propia vida. Tu primordial prioridad es la de cambiar tu forma de pensar, lo cual habr de beneficiarte en muchos aspectos. 2. La verdadera libertad es la libertad de la mente. Solo una persona cuya mente este libre de preocupaciones, podr considerarse autnticamente libre (Jojmah Umussar, Vol. 2, pag. 99). Se han sostenido muchas guerras para ganar la libertad. La gente se ha sometido voluntariamente a muchas

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penurias a fin de obtener la libertad. Tendra sentido entonces que realices un esfuerzo para liberar tu mente de innecesarias preocupaciones. 3. Aquel que se preocupa acerca del futuro jamas hallara la plena satisfaccin. Cuando el futuro se convierta en presente, se preocupara entonces de un futuro posterior (Madraigas Haadam : darkai habitojen). Preocuparse constituye una perdida de tiempo y energa. 4. El Talmud (Sanhedrin 100b) expresa lo siguiente : "No te preocupes acerca de lo que posiblemente pudiera marchar mal en el da de maana. Nadie puede saber jamas lo que habr de ocurrirle. Quizs maana ya no ests en este mundo y no tendrs que preocuparte por un mundo que no es el tuyo". 5. Cuando una persona se preocupa acerca de la satisfaccin de sus futuras necesidades materiales, esta suponiendo que todava estar con vida en ese momento futuro. Quien le ha extendido una garanta que le asegure que continuara con vida durante un periodo determinado de tiempo ? De la misma manera como presumes que sobrevivirs, podras igualmente suponer que te ser posible satisfacer tus necesidades bsicas. Supnte que vieras a una persona con aspecto preocupado y le preguntaras : "Mi querido amigo, por que estas tan lleno de ansiedad ?" Como reaccionarias si el te respondiera : "Las cosas me van muy bien en este momento, pero estoy preocupndome porque dentro de diez aos podra faltarme algo ? Sin duda alguna, consideraras ridculo preocuparte por algo que suceder en un futuro lejano. La verdad es que as como resulta intil inquietarse por lo que ocurrir dentro de diez aos, tampoco ser provechoso hacerlo por lo que suceder en el termino de tan solo un da a partir de ahora (como opuesto a lo planificado), solo el momento presente esta ante ti, tu tarea ser utilizarlo correctamente (Jayai Hamussar, Vol. 1, pags. 68-69). 6. Aquel que se de cuenta de lo efmero que resulta su permanencia sobre la tierra, no perder su precioso tiempo preocupndose (Shaarey Kdushah 2 :1). Cuando te inquietes pregntate lo siguiente, "Valdr la pena emplear el corto tiempo del que dispongo sobre la tierra para pensar de una manera tan negativa ?". La preocupacin impide pensar con claridad. 7. Cuando una persona tiene un problema importante la preocupacin le impide pensar en las formas practicas para resolverlo. Cuanto mayor sea tu calma, podrs razonar de la mejor manera para escoger el curso de accin mas sensato (Iosef Ometz). 8. En lugar de preocuparte de como podrs hacer bien una tarea, invierte tu tiempo en prepararla y practicarla adecuadamente. Concentra tu atencin en la manera de superarte. Toma por ejemplo la enseanza : la proporcin del xito y satisfacciones que experimentes al ensear, depender de tu mayor grado de dedicacin y de la preparacin esmerada de cada clase que dictes. Si demuestras entusiasmo por la materia y deseas fervientemente transferir tu motivacin a los educandos sers con toda seguridad un buen docente. Tu preocupacin acerca de la forma en que cumples tu funcin, solo te tornara ansioso e ineficaz. Trabajar sobre las habilidades especificas que te ayudaran a mejorarte, te liberara de inquietudes y as podrs lograr un mayor rendimiento, como un educador eficiente. Preocuparse es un habito que puedes superar. 9. Muchas personas que habitualmente se inclinan por la preocupacin, creen que la misma forma parte de su naturaleza y en consecuencia les es imposible librarse de ella, pero se trata solamente de un habito. Algunas personas comenzaron a incorporar esta costumbre a una muy temprana edad, de tal modo que les parece que constituye su idiosincrasia. Sin embargo, tal persona puede llegar a aprender a llevar una vida libre de preocupaciones. Si la consideras como un mal habito que has contrado y tratas de pensar con mayor sensatez al respecto, podrs vencer esta tendencia negativa.

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Aclara en que consiste realmente tu problema. 10. En algn momento una persona llega a usar sus preocupaciones a modo de excusa por no alcanzar sus logros. Justifica su inactividad sosteniendo que esta ocasionada por su temor ante un posible peligro. De manera ostensible alegara que no esta haciendo lo que debiera porque le resulta riesgoso hacerlo. La verdadera razn de su falta de accionar es sin embargo su inercia frente a los hechos. No es el temor el que lo induce a diferir su accin, sino en cambio es su tendencia a postergar la que le infunde ese temor (Ver Mesilas Yeshorim, Cap. 9). Zelig Pliskin Segunda entrega ...continuacin de Primera Entrega

Lo que te preocupa resulta ser con frecuencia mejor de lo que imaginabas. 11. Cuando un astrnomo predijo errneamente que un cometa chocara con la tierra y ocasionara muchos daos, el Rabi de Tzortkov comento lo siguiente : "El debera haberse dado cuenta de que una mente humana jamas puede predecir con certeza cual habr de ser la voluntad del Todopoderoso en lo que respecta al Universo". 12. Si no puedes obtener el dinero que necesitas de la manera que esperabas originalmente, el Todopoderoso tiene otras formas y medios por los cuales podrs adquirirlo (Jovos Halvovos 4 :4). El Rabi Najman de Breslov relato lo siguiente : Haba una vez un hombre que ganaba su sustento excavando arcilla. Un da mientras efectuaba su trabajo, sucedi que por casualidad encontr un diamante. Sabiendo que el nico lugar donde poda encontrar un mercado adecuado para vender esta piedra preciosa era la ciudad de Londres, decidi viajar all. No contaba con dinero y sin embargo, al subir a bordo de un buque le mostr el diamante al capitn asegurndole que habra de recompensarlo generosamente cuando llegaran a su destino. El capitn quedo impresionado por la actitud de esa persona y le asigno el mejor camarote de primera clase. El hombre tenia el habito de colocar sobre la mesa la piedra preciosa mientras coma, debido a que con solo mirarla conservaba su buen humor. Un da luego de una comida particularmente sofisticada, el hombre se durmi dejando el diamante sobre la mesa. Luego el camarero al proceder a la limpieza, sacudi el mantel arrojando al mar todo lo que quedaba del mismo -incluido el diamante. Al despertarse, el hombre se dio cuenta inmediatamente de lo que haba sucedido. Si se lo deca al capitn perdera instantneamente su importante posicin no pudiendo prever de que manera reaccionaria, por cuyo motivo continuo comportndose como si nada hubiera sucedido, manteniendo un espritu pleno de optimismo. Mientras tanto, al capitn se le haba presentado un problema : traa a bordo una carga de trigo que le perteneca con destino a Inglaterra, pero se entero que tendra serias dificultades legales si efectuaba la operacin a su nombre. Tenindole confianza al hombre, el capitn le pidi que firme un Conocimiento de Embarque como si el fuera el propietario de toda la partida de trigo, a lo cual este ultimo dio su consentimiento. El Barco continuo su viaje y poco despus de llegar a Inglaterra el capitn falleci repentinamente y el joven quedo de esta manera como el nico dueo de todo el trigo que estaba consignado a su nombre. Fue as que se haba convertido en un hombre rico, como consecuencia de su optimismo. El Rabi Najman concluyo esta historia diciendo : "El diamante no le perteneca a ese hombre, la prueba esta que no pudo conservarlo, pero en cambio el trigo estaba destinado a ser suyo, como lo prueba el hecho que finalmente paso a ser de su propiedad. Tuvo buena suerte porque no se dejo abatir por el infortunio". (Rabi Arieh Kaplan, Introduccin a : "Devulveme el alma").

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13. No te preocupes por los posibles infortunios que puedan sucederte, ya que en definitiva todo lo que hace el Todopoderoso es para nuestro bien (Jojma Umussar, Vol. 2, pag. 24). Preocupaciones por asuntos financieros. 14. Las personas que se inquietan por la forma en que ganaran su sustento, estn preocupndose por lo que habr de suceder en el futuro. Les agradara saber con exactitud y anticipadamente como habrn de satisfacer sus futuras necesidades. La posicin que adopta la Torah sobre este tema es la de agradecer cada da, por lo que tenemos a diario (ver Dvorim 18 :73). (Ohr Yejezkel : mijtavim, pags. 145-146). La aceptacin anticipada de las cosas te evitara preocupaciones. 15. La raz de muchas preocupaciones radica en el hecho de que la gente con la que te relacionas, pudiera no dispensarte el respeto y la aprobacin que esperas de ellos. En tanto que las caractersticas de cada persona difieren en cuanto a su comportamiento hacia ti, el factor fundamental es el temor al rechazo por parte de ellos (pueden pensar que no seas inteligente, que carezcas de otras virtudes o habilidades). El dolor que te hace padecer tu preocupacin por esta situacin, es mayor que el que genera el rechazo en si mismo. Trata de aceptar lo peor que pudiera ocurrir. Imagnate que cada persona que contactes tenga un pobre concepto de tu persona, y que debers aceptar. Una vez que hayas asimilado emocionalmente esta realidad aunque no estuvieras de acuerdo con ella, no debers conflictuarte por el rechazo que sufras. El inters acerca del crecimiento espiritual te liberara de las preocupaciones materiales. 16. Un hombre sabio dijo : "Todopoderoso, mi preocupacin por no lograr servirte a Ti adecuadamente, me releva de todas las otras preocupaciones posibles" (Sefer Hamidos Lehameiri, pag. 120). 17. Toda persona hallara motivos por los cuales preocuparse. Ser afortunado aquel que se interese por otras personas, porque de esta manera se liberara de las preocupaciones personales (Rabi Elyahu Meir Bloj : Shiurai Daas, pag. 116). Preocuparse de una manera altruista por el bienestar de los dems podr causarte algn dolor, pero a diferencia de las preocupaciones personales no destruir la cualidad esencial de tu existencia. 18. La enfermedad que mas prevalece en nuestra generacin es la excesiva ansiedad. Este tema ha sido tratado extensamente por filsofos y psiclogos en los tiempos modernos. La ansiedad florece donde hay una falta de emunah. La emunah hace decrecer la ansiedad : "El Todopoderoso es mi fuente de salvacin, confiare y no tendr temor" (Isaias 12 :2). La confianza en el Todopoderoso genera serenidad. 19. El Rabi Bunim de Parshisjo frecuentemente le refera a sus seguidores lo siguiente : Cuando tu corazn este acongojado y lleno de ansiedad podrs aliviarlo elevando una plegaria entusiasta al Todopoderoso" (Maasiyos Noraim, pag. 27). Zelig Pliskin REFINAMIENTO INTERIOR Sobre la depresion Cul es el origen de la fortaleza interior de Abraham? Como influencia realmente en la personalidad colectiva de sus descendientes, el pueblo judo?

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La fortaleza interior de Abraham opera a travs de la fe (emun). En cabala, la fe es definida de forma diferente que como se usa popularmente. La fe es el estado ms profundo de comunicacin, una percepcin supraracional y al mismo tiempo potencialmente experimental, arraigada ms all de los lmites de una explicacin lgica. Su veracidad es vivenciada con ms fuerza y certeza que el conocimiento del mundo fsico, a pesar de que no es verificable con los sentidos fsicos externos, ni los instrumentos de la ciencia pueden detectar sus esferas ms trascendentes. Por el merito de Abraham y Sara, cada alma juda tiene como mnimo un nexo subconsciente con la absoluta unicidad de Di-s, una memoria, por as decirlo, de haber experimentado esta realidad. Esta fe profundamente arraigada en Di-s se manifiesta como una fuerza e integridad interior. El pueblo judo persiste atravesando pruebas aparentemente insuperables, tanto de fuego (pogroms) como de hielo (asimilacin), por tener una fe sabia e innata en Di-s como su Amo, Creador y Protector. Aun as queda la pregunta de por que tiene que haber pruebas, tribulaciones, dolor, agobio y sufrimiento? Por que Di-s creo un mundo en el cual es necesaria la adversidad? El Tania, basndose en el libro de Deuteronomio, explica que las adversidades del mundo fsico muestran a Di-s lo que hay en el corazn humano. Pero que significa esto? Acaso Di-s no lo sabe ya? De hecho, uno de los trece principios de fe establece "Yo creo con fe perfecta que Di-s conoce todos los actos y pensamientos humanos". Y los Salmos confirman este punto: "El [Di-s] ha moldeado cada corazn. El entiende lo que hace cada uno". Entonces, la explicacin debe ser que, a travs de las pruebas y tribulaciones nos educamos a nosotros mismos. Forzados a recurrir a los ms profundos reservorios de fortaleza, aprendemos de que estamos hechos. Especialmente en los tiempos de desafos nos percatamos de la magnitud de nuestro amor y confianza en Di-s. Una prueba de fe revela dos cosas, la profundidad que tena previamente nuestro amor innato a Di-s y las limitaciones de nuestro nivel actual de confianza. (Esta misma dinmica se aprecia tambin en las relaciones matrimoniales, donde un estado ocasional de adversidad provoca a menudo una profunda afirmacin del amor, como as tambin la iluminacin de aquellas reas dbiles que necesitan ser trabajadas). Es til tambin recordar que Di-s pone pruebas solo de acuerdo con nuestra capacidad de sobrellevarlas y superarlas. Los sabios ven una parbola para esto en el procesamiento del lino, donde las fibras de alta calidad deben ser golpeadas vigorosamente para extraer su carcter excepcional, mientras que las de baja calidad serian destruidas con un tratamiento tan brusco. La palabra hebrea eitan significa "la fortaleza de ser", la caracterstica internalizada por Abraham que revela el secreto de su poder. Esta palabra est compuesta por las cuatro letras que se utilizan en hebreo como prefijo para construir el tiempo gramatical futuro simple (alef, iud, tav y nun). Esto funciona as: Cuando aprendemos a perseverar frente a las pruebas y las tribulaciones y a usar esas experiencias como un vehculo para profundizar nuestra relacin con Di-s, le revelamos a Di-s y a nosotros mismos nuestro punto de "fortaleza del ser", eitan. Esto es, hacemos real lo que ya exista previamente solo como potencialidad. De esta manera crecemos hacia el futuro, como as tambin nos acercamos a la expresin de nuestro ser perfecto y verdadero, que es el punto final verdadero de la travesa de nuestra alma. Esto es llamado: revelar el futuro, porque en cabala el futuro (atid) significa "lo que esta preparado pero aun no esta revelado", contrariamente a su definicin mas comn como algo que no tiene existencia en absoluto en el presente. Esta es la rectificacin requerida por la educacin, descubrir que incluso nuestro futuro es una realidad actual. Zelig Pliskin

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Paz y Armona
YISHUV HA-DAAT (MENTE AQUIETADA) Pensar con Claridad Si se quiere pensar con claridad, es necesario poder sentarse. Para encontrar la felicidad duradera, hay que tomarse el tiempo para pensar. Es necesario sentarse y con calma, determinar con exactitud, la manera en que uno quiere vivir. Se debe pensar respecto de quin es uno y qu es lo que quiere, y respecto de lo que deberan ser sus objetivos. Luego hay que analizar lo que se est haciendo en la vida, y preguntarse si eso nos est llevando hacia nuestras metas, o si, de hecho, nos aleja de ellas. Debemos desarrollar programas de accin prctica en vista de lograr nuestros objetivos y ambiciones. Y pensar todo esto lleva tiempo. No es algo que uno pueda hacer en una sola sesin. Para lograrlo de manera apropiada, se debe invertir en sesiones regulares, privadas y sin interrupciones. Puede ser que sta sea la cosa ms importante que uno pueda hacer, para realizarse en la vida y encontrar a HaShem. "Es un obsequio" deca el Rebe Najmn, que uno pueda sentarse con calma, durante un tiempo cada da, observar la vida de uno y trabajar sobre los sentimientos y pesares, etc. No todos logran este estado de calma contemplacin, durante un tiempo, diariamente: los das pasan y se van, y uno est demasiado ocupado como para sentarse y aquietar la mente, aunque sea una sola vez en la vida. "Debes hacer el esfuerzo y separar un momento especial dedicndolo a reflexionar cuidadosamente respecto de todo lo que ests haciendo en la vida. Debes examinarte a t mismo y examinar tu comportamiento, y preguntarte si todo aquello que ests haciendo redunda a favor de tus mejores intereses. "Al no darse el tiempo necesario para clarificarse a si misma, la gente atraviesa la vida en forma inconsciente. Incluso aquellos momentos en que puede lograr algo de claridad y comprensin, suelen ser cortos y fugaces. Hasta la claridad y comprensin que uno posee no es lo suficientemente fuerte, y penetrante. Y por esto la gente no comprende la locura del mundo material. Si se posee una fuerte y clara comprensin, es posible llegar a entender cmo todo es locura y vanidad" (Rabbi Nachman"s Wisdom #47). Yishuv Ha-Daat Para poder pensar con calma, uno debe ser capaz de sentarse en calma. Pero, intntelo! Busque un lugar privado, tenga un reloj a mano para controlar el tiempo, y sintese en una silla, durante veinte minutos. Fjese lo que sucede. Cmo le fu? Pudo pensar? Tena una idea clara respecto de cmo quera pasar esos veinte minutos? O se sent all, sin saber lo que se supone que debera estar haciendo? Se sinti aburrido e inquieto? Quiso levantarse y hacer algo? Tuvo ganas de encender la radio, escuchar msica, leer algo, comer, hacer una llamada telefnica, volver al trabajo ... ? El pensamiento se encuentra en la mente y en el corazn. Para poder pensar con claridad, uno debe evitar ser distrado. Y ste es el motivo de buscar un lugar privado: minimizar la distraccin externa. Pero inclusive encontrando un lugar donde se pueda estar solo, la fuente de distraccin ms activa en la vida, proviene de dentro de uno: del propio cuerpo. El cuerpo se expresa en su propio lenguaje: sintindose incmodo, movindose, tratando de acomodarse, volviendose inquieto, etc. Y adems, el cuerpo habla

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fuerte y claro, dentro de la mente y del corazn, compitiendo con nuestros esfuerzo para pensar, comprender y seguir nuestra cadena de razonamientos y sentimientos, hasta el final. Interfiere en medio de nuestra reflexin: "Tengo hambre!" "Tengo sueo" "Tengo que moverme ... hacer una llamada...," etc. etc. De hecho, el cuerpo y su fiel embajador, el Alma son tan activos y poderosos en la vida de la mayora de las personas, que puede resultar imposible disciplinarse y tener el tiempo para sentarse y pensar. Solemos planificar nuestras cosas a medias (si es que las planificamos), y saltar a la accin de inmediato. Muy seguido nos encontramos divididos respecto de lo que realmente queremos: el Prncipe (alma) quiere una cosa, y el Pavo (cuerpo) otra. En lugar de seguir nuestro objetivo de manera coherente, nos dejamos distraer y nos vamos por las ramas. Inclusive los obstculos ms simples nos sacan nuestra ruta, as sean obstculos del mundo externo o dentro nuestro. Terminamos entonces desanimados debido a estas idas y vueltas y fracasos. O tambin, puede que nos encontremos tan ocupados y tensos que no tengamos tiempo para pensar en las cosas; o tan desanimados y depresivos que no queramos pensar en nada. Para ser capaz de pensar con claridad encarar las situaciones, el cuerpo debe estar confortable y quieto. El trmino Hebreo que designa el estado de calma y mente aquietada, yishuv ha-daat, est unido al concepto de sentarse. Daat, comnmente traducido como conocimiento, se refiere al estado de atencin consciente, intelectual, emocional, meditativa, intuitiva, o a alguna de sus combinaciones. La palabra yishuv es un sustantivo proveniente de la raz Hebrea yashav, que significa sentarse, descansar o habitar. El verbo yashav posee tambin una forma transitiva, le-yashev, que significa hacer que alguien o algo se siente, o habite. (Un buen equivalente en el idioma castellano sera el verbo "asentar," que puede ser utilizado de ambas formas, de manera intransitiva: "se asent en un lugar" y de manera transitiva: "asent a alguien en algn lugar"). Le-yashev et ha-daat significa, entonces, asentar la mente, preparar a la mente para recibir daat. Un yishuv es un asentamiento, y yishuv ha-daat significa el asentamiento de la conciencia, un marco mental definido y asentado. Lo primero que se debe hacer, para esto, es sentarse confortablemente. En su comentario al versculo primero del Libro de Ester, los Rabinos muestran una conexin entre la claridad y calma de la mente y el estar sentado: "Y fu en los das de Asueros ... cuando el Rey Asueros se sentaba en su trono real ... en el tercer ao de su reinado..." (Ester 1:1-3). "Porqu se nos dice que estaba sentado?" preguntan los Rabies. "Significa que ahora su mente estaba asentada" (Meguila 2la). Sentarse en este sentido no significa slo el acto fsico de descansar el cuerpo. Sugiere el principio de hacer un alto en las actividades cotidianas para poder pensar y desentraar los problemas. La palabra Hebrea que designa el sentarse, shevet, est conectada con la idea de Shabat, que es cuando hacemos una pausa y nos separamos de las actividades cotidianas para poder cultivar el espritu. Bilbul Ha-Daat El opuesto de yishuv ha-daat es bilbul ha-daat. Bilbul significa confusin, turbulencia y desorden: el estado de bilbul ha-daat es aqul en el cual es imposible concentrarse con claridad en una sola idea, o seguir una cadena de pensamientos. La mente corre, incontrolado, de una distraccin a otra. Los pensamientos compulsivos, las necesidades internas, los impulsos, los miedos y las preocupaciones compiten para captar nuestra atencin, en una interminable sucesin de distracciones externas. Tambin puede suceder que se sienta tan aplastado por el cansancio, la dejadez y la que la entera conciencia parezca enturbiada. Bilbul ha-daat es el equivalente mental de a tensin corporal. En un estado de tensin, los msculos del cuerpo contraen en exceso, ms de lo necesario para la accin emprendida. Puede que usted est tratando de hacer algo determinado, mientras que su cuerpo, consciente o inconscientemente, est ocupado en alguna otra cosa, algo que lo pone en contra de usted. De manera similar, en un estado de bilbul ha-daat, puede que usted est tratando de dirigir su mente en una direccin, y se encuentre constantemente arrastrado por otras sendas de pensamiento, sentimiento y deseo. El Alma Divina busca en una direccin, pero el Alma Animal interfiere constantemente.

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No toda tensin es mala. As como la actividad corporal requiere la contraccin de los msculos apropiados, de manera similar, la actividad mental efectiva requiere atencin y completa dedicacin de las facultades relevantes. La mala tensin es una tensin excesiva, o contraria, respecto de lo que se necesita y busca. Sentarse en Calma Cmo podemos liberarnos de la tensin innecesaria y de la estrechez que nos impide pensar con claridad y actuar con determinacin en la bsqueda de nuestros objetivos? Es importante comprender que la tensin corporal y la turbulencia mental se encuentran, la mayora de las veces, profundamente enraizadas en uno o en varios factores fsicos, emocionales, espirituales y ambientales. Las tensiones generadas por la vida contempornea, las condiciones de trabajo, y los problemas diarios, con frecuencia se combinan, reforzando el conjunto de las poderosas barreras interiores, que se han ido construyendo desde la temprana niez y a lo largo de nuestra educacin y experiencias. A la larga, la nica manera de lograr una profunda y duradera liberacin, es mediante un completo proceso de autocomprensin y autotransformacin. Pero, hay un procedimiento simple y prctico que puede ayudar a romper el ciclo vicioso de la tensin y la estrechez, permitiendo enfrentar las races ms profundas del problema. Sentarse simplemente en una silla, con calma y en un estado de relajacin, puede liberar la mente y ayudar a ponerse en contacto con los pensamientos, los sentimientos y los poderes creativos. Una a una se aflojan las tensiones desaparecen, dejando un sentimiento de profunda liberacin, claridad, elevada sensibilidad y alerta. Los sonidos, la vista, los gustos, olores, y sentimientos, se tornan ms vvidos. Se hace ms fcil el pensar, comprender, recordar y trabajar sobre los problemas. Se pueden lograr entonces nuevas percepciones y una creciente conciencia de la dimensin espiritual de la vida. Los beneficios derivados del sentarse en calma y relajadamente son tan grandes que bien vale la pena dedicar tiempo al aprendizaje de este arte. Al principio, tendr que concentrarse ms en la tcnica de la relajacin corporal, pero una vez que la domine podr entrar al estado de relajacin rpidamente y disfrutar de los beneficios intelectuales, emocionales y espirituales que ello puede otorgar. Avraham Greenbaum Segunda (y ltima entrega) ...continuacin de Pensar con Claridad

Disponga alrededor de veinte minutos para la sesin inicial, tanto como para darse el tiempo de experimentar una relajacin profunda. No es bueno practicar estando apurado pues esto lo inhibir de una relajacin completa. No practique inmediatamente despus de las comidas o cuando est cansado, pues puede quedarse dormido. Las sesiones deben ser tranquilas y descansadas, otorgndole nuevas energas. Pero si las usa solamente como una forma de descanso, es probable que no logre la completa experiencia de liberacin y aumento de la conciencia que ella induce. Busque un lugar tranquilo donde pueda estar a solas, preferiblemente con luz tenue, un mnimo de distracciones y sin msica de fondo. La habitacin deber tener una temperatura ambiente agradable y estar libre de olores y asociaciones desagradables. Arregle las cosas de tal manera que alguien se pueda hacer cargo de las llamadas telefnicas, o desconecte el telfono, si es que no tiene un contestador automtico. Use ropa confortable. Antes de comenzar, y de ser necesario, vaya al toilet, y si tambin lo desea, refrsquese lavando sus manos y rostro. Puede ser til el hacer un suave estiramiento y movimientos flojos antes de comenzar.

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La posicin sentada es la ms indicada para lograr el alerta mental deseado y para un pensar claro. Las posiciones reclinadas pueden ser ms apropiadas para la relajacin pura del cuerpo. El Rebe Najmn recomienda acostarse con los ojos cerrados durante media hora como una excelente manera de descansar (Avanehah Barzel #33). Pero el estar acostado de espaldas no es una postura apropiada para el trabajo espiritual. Se puede con facilidad quedar sooliento y dormido (ver tambin Shuljan Aruj, Even HaEzer 23:3) Elija una silla de respaldo recto, con un asiento plano y firme, o si lo prefiere, un silln donde pueda apoyar su cabeza. Los pies debern estar bien planos contra el suelo, separados unos quince centmetros, o cruzados a la altura de los tobillos. Sintese bien atrs, de tal manera que la pelvis y la base de la espalda tengan un soporte (de ser necesario puede agregar un pequeo almohadn contra la base de la espalda). Sintese erguido pero no con rigidez: permita que su cuerpo se alargue Y expanda naturalmente. Su cabeza debe estar encima del cuello, en suave alineacin con el cuello y el torso, como si una linea recta invisible, se extendiera hacia abajo, desde el centro del crneo a travs de la columna vertebral. De esta manera la cabeza, estar bien asentada en el cuello y no se caer hacia adelante o atrs, al profundizar la relajacin. La manos pueden descansar en el regazo, o sobre los muslos, con los dedos flojos. Relajacin Progresiva Hay dos disolventes que remueven la tensin de los msculos: la conciencia y la confianza. La conciencia ilumina como una linterna sobre cada parte del cuerpo. Primero se focaliza la atencin en aquello que se est sintiendo en un punto determinado. Luego se relaja, confiando en HaShem. La relajacin es esencialmente simple. Proviene del no-hacer. Uno simplemente deja ir la tensin. En lugar de tratar de mantener sus msculos en tensin, confe en HaShem y entrgale el control, miembro por miembro. El se har cargo de usted, llenar su cuerpo con nueva energa. Al aprender el proceso de relajacin, lo mejor es comenzar tensando cada grupo de msculos por separado, ser conscientes de cmo se sienten. Luego, aflojarlos entregarlos a HaShem, experimentando cmo se sienten al estar relajados. Ms tarde, al haber aprendido la tcnica, ya no ser necesario tensar los msculos primero: estar la suficientemente sensibilizado como para reconocer cundo los msculos estn tensos, y tendr el hbito de entregarlos a HaShem. Cierre los ojos, y respire con calma, profundamente, un par de veces. Focalice su atencin en cmo lo siente. Su respiracin pronto se acomodar a un ritmo parejo. Luego de un momento, cierre su puo derecho y mantngalo as durante cinco segundos; tome conciencia de la sensacin de tensin. Afloje el puo y deje ir la tensin, note la diferencia en la sensacin. Ahora reptalo con el puo izquierdo (puede que una persona zurda desee comenzar con esta mano). Luego haga lo rnismo con los msculos de la parte superior del brazo (biceps) y del hombro derecho; despus con el biceps y hombro del brazo izquierdo. Ahora lleve la atencin hacia sus pies. Comience con el pie derecho (o izquierdo si as lo prefiere) y cierre los dedos. Luego reljelos. Haga lo mismo con el otro pie. Ahora contraiga el msculo de la pantorrilla, en la cara posterior de la parte inferior de la pierna derecha (si comienza a acalambrarse, detngase y descanse un momento, luego intntelo nuevamente, con ms suavidad). Luego contraiga la pantorrilla de la pierna izquierda. Ahora reljese. Luego trabaje de manera similar y por turno, con los muslos y glteos. Es importante aprender a relajar el abdomen pues sta es un rea que comnmente, y de manera inconsciente, tensamos en respuesta a los miedos, la ansiedad, etc. Vace los pulmones de aire, empuje los msculos abdominales hacia atrs, hacia la columna vertebral, y afljelos. Luego, tome conciencia de las tensiones en la parte inferior de la espalda arqueando la columna mientras mantiene la pelvis y los hombros abajo; luego descienda la columna a su lugar de descanso. Empuje los omplatos hacia adentro, para tensar la parte superior de la espalda, y luego afljelos. Ahora lleve los hombros hacia adelante,

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curve la espalda y hunda el pecho. Y afloje. Encjase de hombros y luego djelos caer de manera que pueda sentir como los brazos cuelgan de ellos. El cuello es otra de las partes del cuerpo que refleja las tensiones internas. Ahora tensione los msculos del cuello y afljelos. Y por ltimo lleve la atencin hacia su rostro. Los msculos faciales reflejan de manera directa sus sentimientos, y pueden ser los ms difciles de relajar. Endurezca la mandbula apretando los dientes. Y afloje. Apriete los labios, uno contra otro, y afloje. Curve la lengua hacia arriba presione sobre el paladar, adelante y atrs, y afloje. Manteniendo los ojos cerrados, balancee los ojos lo mximo posible hacia la derecha, luego la izquierda, arriba y abajo. Y afloje. Ahora cierre los prpados con fuerza, y afloje. Finalmente, frunza el ceo lo ms fuerte que pueda y afloje los msculos de la frente y el cuero cabelludo. Relajacin Fsica y Atencin Mental Ahora, inspire lentamente y en profundidad, dejando luego salir el aire de los pulmones lentamente hasta llegar al final natural de la exhalacin. Su cuerpo comenzar automticamente la siguiente inspiracin. Ahora entregue su respiracin a HaShem. Con cada nueva inspiracin, deje que el aire salga de los pulmones, permitiendo que la exhalacin termine por s misma. Entonces deje que la inspiracin se produzca sola. Permita que su cuerpo respire de manera completamente natural, sin su intervencin. Luego, deje todo como est. Disfrute de la sensacin de completa relajacin y de pasividad corporal. Por el momento, no trate de dirigir a su mente. Simplemente, tome conciencia de cmo puede estar completamente relajado a nivel corporal, mientras que mentalmente se encuentra alerta y atento. Al principio la sensacin puede ser extraa. Pero al ir acostumbrndose notar que en esos preciosos momentos el tiempo parece detenerse. Si lo desea, puede aprender a dirigir la mente de la manera que quiera. Con experiencia, ver que en este estado, se pueden lograr algunas de las ms claras ideas, pensamientos creativos e inspiracin. Al finalizar, cuando sienta que desea levantarse, piense en cunto ha disfrutado la paz y la tranquilidad de la sesin. Agradezca a HaShem por la experiencia. Exprese su gratitud en su corazn, o susurre algunas palabras de agradecimiento. Luego haga cuatro o cinco inspiraciones. Comience moviendo los dedos de la mano y de los pies, lentamente, luego los brazos y piernas, y cuando se sienta dispuesto, levntese. No se sorprenda si en la primera sesin no logra una relajacin completa o duradera, ni claridad o comprensin. Incluso en los mejores momentos, los estados de claridad y comprensin, vienen y van. El despertar espiritual y la comprensin son, por naturaleza, espontneos, y no pueden ser forzados. Puede que usted haga todo lo necesario para una buena sesin de relajacin, y al final se d cuenta que se encuentra ms encerrado en sus tensiones, preocupaciones, pensamientos molestos, y emociones que antes, y ms an, dado que ahora usted sabe lo tenso que est. La sola relajacin no alivia las causas profundas de la constriccin mental. Pero puede ayudar a ablandar suficientemente nuestras tensiones y otros factores inhibitorios, colocndonos en un marco mental correcto, y permitindonos profundizar en nosotros mismos, trabajando sobre las causas bsicas, y lograr cambios profundos en nuestros hbitos y estilos de vida, cambios que son necesarios si es que realmente queremos alcanzar nuestro verdaderos potencial espiritual. El Arte de la Pausa Luego de aprender a obtener claridad y control durante los perodos del "sentarse en calma," el prximo paso consiste en cultivar este mismo estado mental en la vida diaria. Para lograrlo es necesario crearse el hbito de hacer pequeas pausas de un minuto o dos, o a veces inclusive de segundos, a lo largo de los perodos de actividad cotidiana.

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Los ritmos de actividad y descanso son parte integral nuestra constitucin. Estamos despiertos, y luego nos vamos a dormir; picos de actividad mental o fsica son seguidos por perodos de relajacin y descanso. Nuestra vida diaria es una sutil mezcla, en la cual la actividad y el descanso se dejan lugar, uno al otro, al ritmo de los sucesivos pensamientos, sentimientos, palabras, acciones y movimientos que aparecen y desaparecen de continuo. La pausa es algo que hacemos de manera natural en nuestras vidas. Tenemos el poder de hacer ajustes concientes en nuestros ritmos de actividad, de manera tal que podamos mejorar la cualidad de su rendimiento. La tendencia a dilatar o retrasar lo que debemos hacer es algo contra lo que debemos luchar si queremos triunfar en nuestro emprendimiento. Pero las pausas creativas no son en absoluto una indulgencia perezosa. Son una parte vital del proceso de logro en todas las esferas. A veces puede ser que necesite slo unos segundos, otras algo ms, quizs un minuto o dos, y a veces un perodo ms largo. La manera cmo utilice el tiempo, tanto para una relajacin rpida, como para realizar una o dos respiraciones profundas, o concentrarse en lo que est haciendo, ofrecer una plegaria de ayuda, etc., depende de las necesidades especficas de cada momento, antes, durante o despus de sus diversas actividades. Inclusive cuando se est apurado, la mejor manera de hacer las cosas no es necesariamente corriendo. Con la prctica, incluso pausas de fracciones de segundo sern suficientes para liberarlo de la tensin y prepararlo para la nueva fase de la actividad en la que se halla involucrado, otorgndole un sentimiento de calma y confianza, inclusive cuando se halle trabajando bajo una gran presin. La pausa es de especial importancia para todas las clases de trabajo espiritual. "Al encarar un acto de devocin espiritual o una mitzva, no se debe entrar a ello sbitamente y con prisa, pues la mente no estar preparada y ser imposible reflexionar sobre lo que uno est haciendo ... Uno debe tomarse el tiempo de preparar el corazn, entrando a un estado de contemplacin en el cual se pueda reflexionar sobre lo que uno va a hacer, y delante de Quin lo har. Concentrndose de esta manera, es ms fcil eliminar las motivaciones y pensamientos extraos y enfocar el corazn con la intencin correcta" (mesilat Yesharim 17; ver tambin Jaiei Adam, Leyes de la Plegaria y Bendiciones 68:25). Antes de recitar una bendicin o plegaria, haga una breve pausa y enfoque su mente. Cuando est por realizar una mitzva, detngase un momento y piense en lo que est por hacer. Los libros de plegarias suelen incluir una serie de meditaciones cortas que deben ser dichas antes de ponerse el Talit y los Tefilin, al entrar a la sinagoga, al recitar ciertas plegarias, estudiar Tor y cumplir otras mitzvot (ver Iesod veShoresh Ha-Avoda, passim). Al terminar sus sesiones y tareas, etc., tmese uno o dos minutos para relajarse simplemente, dejar a su mente ordenarse respecto de lo que estuvo haciendo, y agradecer a HaShem por Su bondad y maravillas. Zelig Pliskin PAZ Y TRANQUILIDAD Camino hacia la paz Extrado de CMO NO JUZGAR A LA GENTE, Una Gua Prctica Moshe Goldberger. Editorial Perspectivas Rabi Iojann (Shabat 127a) enseaba: Hay seis mitzvot por las cuales uno recibe dividendos en este mundo y el capital se le reserva en el Mundo Venidero: 1) Recibir invitados 2) Visitar a los enfermos 3) Concentrarse durante las plegarias 4) Levantarse temprano para estudiar Tor 5) Criar a los hijos para que estudien Tor 6) Juzgar a las personas favorablemente

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Sin embargo, cuando aprendemos la lista de mitzvot de la Mishn (Pe 1:1), (con la cual debe concordar la declaracin de Rabi Iojann), no encontramos enumerado entre ellas el juzgar a otros meritoriamente. 1) Honrar a los padres 2) Guemilut Jasadm (benevolencia) 3) Promover la paz 4) Talmud Tor, que equivale a todas La respuesta, ensea el Talmud, es que est incluida! Rashi explica que juzgar a los dems en forma favorable se incluye en el concepto de promover la paz (#3). El Meiri dice que est incluida en Guemilut Jasadm (#2). Qu nos importa esta inclusin? El hecho de que est incluida entre las categoras enumeradas en esta mishn nos ensea la importancia de esta mitzv, ya que esta mishn slo incluye excepcionalmente grandes mitzvot (ver Bav Batr 10a, Tosafot). Para ilustrar la conexin que existe entre la paz y juzgar a otros favorablemente, concentrmonos en un incidente fascinante relatado en el Talmud (Taanit 21b): "Abba Umna (el mdico), era saludado diariamente con "Shalom" (saludo de paz) desde la metivta Celestial. Abaie era saludado semanalmente antes de Shabat y Rava, una vez por ao antes de Iom Kippur. Abaie estaba angustiado por la superioridad de Abba Umna, pero le dijeron: "Eres incapaz de emular sus acciones!". Cules eran sus extraordinarias acciones? 1) Suministraba tratamiento mdico a mujeres y a hombres por separado (tzeniut). 2) Cubra a las mujeres con una bata para no exponerlas. 3) Tena un cuarto privado cerca de su consultorio donde los pacientes solan dejar el pago en forma secreta. Si no podan pagar, nadie se enteraba y ellos no se sentan avergonzados. 4) En lugar de cobrar, l sola proporcionar atencin mdica gratuita y dinero a pacientes que eran estudiantes de Tor pobres. Abaie mand un equipo de sabios para probar a este extraordinario individuo. Fueron invitados a comer y les brindaron cuartos para dormir. A la maana salieron con ropa de cama que obtuvieron de esa casa sin permiso, las que tomaron con ellos [como si fueran] a venderla en el mercado. All, se encontraron con su anfitrin y le pidieron que tasara los artculos. ste los evalu en forma honesta. Luego le preguntaron cmo haba juzgado sus acciones. l respondi: "Supuse que tenan que recaudar para la mitzv de pidin shevuim (rescate de cautivos) pero les daba demasiada vergenza pedir directamente el dinero". Los sabios respondieron: "Se los puede llevar ahora, [slo estbamos probndolo]". l dijo: "Ya decid que deben ser para tzedak, as que me niego a llevrmelos de vuelta". El Menorat HaMaor (6:2) comenta que la razn principal por la que Abba Umna reciba un saludo diario del Cielo era por juzgar a los dems en forma positiva! (Esto se puede demostrar mediante el hecho de que Abaie no estaba satisfecho y no concluy su investigacin hasta que descubri esta cualidad). Segn el enfoque de Rashi de que juzgar a otros favorablemente es el principio esencial para promover la paz, se entiende por qu se recompensaba a este gran hombre con un saludo diario desde el Cielo. Clasificaciones La clasificacin de una mitzv es til para entender las pautas y lineamientos de dicha mitzv. Juzgar a otros favorablemente tiene dos preguntas de clasificacin posibles. La primera es: Se considera una mitzv entre el hombre y Hashem, fundamentalmente para el propsito de promover la paz (Rashi), o es una forma de benevolencia o favor hacia una persona? (Meiri).

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Una de las diferencias entre estos dos enfoques se da en una situacin donde el receptor dice "Soy mojel" (yo perdono) o "No me importa lo que pienses de m". En otras palabras: tiene el receptor el derecho de eximirlo de la mitzv con respecto a s mismo? Esto puede depender de dos opiniones: si se trata de un favor hacia una persona, l puede rehusarse a aceptar el favor. Sin embargo, si es una mitzv entre el hombre y Hashem para promover la paz, la obligacin no puede ser descartada por la otra persona. *** La segunda pregunta es cmo clasificar esta mitzv dentro de los veinticuatro crmenes que impiden que uno se arrepienta (ver Rambam, Hiljot Teshub 4:4). El juzgar a otros favorablemente, est en la categora de asuntos aparentemente menores que son en realidad graves (Rambam, Hiljot Teshub 4:4) o se encuentra bajo el ttulo de una ofensa que impide que uno sea receptivo a las enseanzas de rabinos y otros? (Meiri, Jibur HaTeshub). El Rambam (Hiljot Teshub 4:4) agrupa "juzgar mal a otros" junto con lo siguiente: 1) El que acepta comida de alguien que no tiene suficiente para s mismo, aun si se lo invit a participar, es considerado un ladrn. 2) El que usa un mashkn (seguridad para un prstamo) de una persona pobre, tal como un hacha o un arado, racionalizando que dicho uso no va a reducir su valor, es igualmente culpable de robo (Rashi, en Bav Metzi 114b, lo considera una forma de inters [ribit]). 3) El que mira fijamente a mujeres que le estn prohibidas, no se da cuenta de que el hecho mismo de mirarlas es un gran pecado adems de que lleva a otros pecados. 4) El que se compara a otros, aunque no estn presentes, para disminuir su importancia y honrarse a s mismo. 5) El que sospecha de aquellos que son inocentes. Del sistema de clasificacin del Rambam podemos deducir que sospechar de otros y juzgarlos indebidamente se considera: a) un crimen real, como si uno hubiese arruinado la reputacin de alguien (correspondiente a #1 y #2), b) conduce a otros pecados como lashn har y odiar a un semejante judo (#3), c) disminuye la importancia de la persona ante los ojos de usted (#4), y d) implica que la vctima no tiene que estar presente para un pecado que se comete entre el perpetrador y la vctima (#4). El enfoque del Meiri, que considera el sospechar de otros como una interferencia en nuestra capacidad para aprender de los dems, puede derivarse de la Mishn en Pirk Avot 1:6, que agrupa conjuntamente tener un maestro y un jabrut (compaero de estudio), con juzgar a otros favorablemente! Alguien que es culpable de sospechar de inocentes no va a tener xito en mantener su relacin con ellos. Puede cuestionar su lealtad hacia l y no ser receptivo a sus enseanzas. De manera similar, en la primera mishn de Pirk Avot, ser paciente en los juicios precede a la obligacin de educar a muchos discpulos. El que prejuzga a otros no va a poder relacionarse con ellos y educarlos. Moshe Goldberger Paz y Tranquilidad [1] Seleccin de enseanzas extradas del libro "Empieza Nuevamente Ahora", por Zelig Pliskin, Editorial Jerusalem de Mxico

Aislamiento

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Una persona que no sabe cmo usar su mente productivamente va a huir de estar sola, sin embargo, cuando una persona ha aprendido cmo pensar, aprecia mucho sus momentos de aislamiento, porque va a ser capaz de utilizar esos momentos para crecer intelectual y espiritualmente. Los momentos de aislamiento le sirven como pruebas para aclarar qu tan orientada est a pensar. De vez en cuando, experimenta aislamiento. Encuentra un lugar tranquilo. Deja pasar tu tensin y tu fatiga. Respira profunda y lentamente. Tranquiliza tu mente. Experimenta unidad con el Creador y con Su mundo. Si tu mente divaga, trela gentilmente de regreso. Este aislamiento y tranquilidad internas restauran el alma. Te permite sentir serenidad y paz interna. Es una experiencia curativa que no puede ser descrita adecuadamente con palabras. Aprecia estos momentos ya que te dan un sabor de eternidad. El mundo entero se va a sentir diferente y vas a ser capaz de regresar a tus actividades diarias con una renovacin que te va a permitir empezar nuevamente ahora. Dejar pasar Practica dejar ir tensin y estrs. Deja pasar tu enojo y tu resentimiento. Deja pasar pensamientos que te alejen de la alegra y la paz interna Cmo dejas pasar? T ya sabes la respuesta; lo has hecho cientos de veces. Cierra los puos de ambas manos. Ahora apritalos. Apritalos lo ms que puedas. Eso es lo opuesto a dejar ir. Le diste rdenes a tus manos y te "escucharon". Ahora deja pasar. Afloja los msculos de la mano. Deja tu mano libre. Haz hecho esto una y otra vez cada da. Eso es dejar ir. Ahora deja pasar de la misma forma con todos tus msculos. Deja pasar con los msculos de tus hombros, deja pasar con los msculos de tus brazos. Deja pasar con los msculos de tu estmago. Cada vez que haya tensin innecesaria, deja pasar. A travs del da practica dejar ir. Toma un profundo respiro y deja pasar. Cada vez que sientas que tus msculos se tensan por impaciencia, irritacin o reaccionan a cualquier estrs innecesario, deja pasar. Mientras dejas ir, repite, "deja pasar". Despus de suficientes veces de asociar "deja pasar" con tus msculos relajados, simplemente diciendo las palabras "deja pasar" van a permitir a tus msculos empezar a dejar ir. En qu Estado me gustara estar ahora mismo? Una de las preguntas ms importantes que uno se debe formular constantemente es, "En qu estado me gustara estar ahora mismo?" Enfocndote en el estado en el que quieres estar, entonces vas a pensar en todas las formas que conoces para entrar al estado de tu eleccin. Vas a ser capaz de entrar a la fisiologa de ese estado, vas a hablar contigo mismo de la manera en que hablaras si estuvieras en ese estado, y vas a ver lo que ves cuando ests en ese estado. A veces, el estado en el que quieres estar ser alegra o dicha, a veces, va a ser paz interna y calma; podra ser valor y confianza, o un estado de alta energa y dinamismo. Haz una lista de los estados que son ms apropiados para ti. Cada vez que pases por una puerta, pregntate a ti mismo, "En qu estado me gustara estar ahora mismo?" Practica diariamente y esto va a transformar tu vida. Ahora mismo visualzate caminando a travs de tres puertas por las que usualmente pasas y escchate a ti mismo preguntar, "En qu estado me gustara estar ahora mismo?" Escribe un Ensayo para ti Escribe un ensayo para ti sobre, "Qu puedo hacer ahora mismo para ponerme en un estado positivo?" Al escribir tus pensamientos en forma de ensayo vas a encontrarte a ti mismo entrando al estado de tu eleccin. Cada vez que te sea difcil entrar a un estado especfico tal como: confianza, valor, alegra, amor, paz interna o flexibilidad, escribe un ensayo para ti de cmo lo puedes lograr. Usa una redaccin positiva en tu ensayo. Enfcate en el estado en el que quieres estar en lugar del estado en el que no quieres estar. Por ejemplo, en lugar de escribir, "Cmo sobreponerme al enojo", escribe tu ensayo sobre, "Cmo puedo estar calmado y relajado en este momento". Limitaciones son Imaginarias

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Muchas de tus limitaciones son imaginarias. Aunque existen definitivamente limitaciones fsicas y mentales, casi todas las personas tienen limitaciones imaginarias que se pueden romper. Ya que esas limitaciones son imaginarias, puedes usar el poder de tu imaginacin para sobreponerte a ellas. Cules son tus principales limitaciones? Qu actitudes limitantes tienes cuando se relaciona a emociones, asuntos espirituales, finanzas, relaciones? Una actitud limitante hacia las emociones sera, "No puedo dominar el ser capaz de sentir alegra a voluntad". "No puedo tener paz interna". "No puedo controlar mi mal temperamento". "No puedo sobreponerme a mis sentimientos de inferioridad". Una actitud limitante hacia la espiritualidad sera, "No me puedo sentir cerca del Creador". "No me puedo mejorar espiritualmente". "No me puedo convertir en mejor persona". "Hice tanto mal en el pasado que estoy perdido". Una actitud limitante hacia los estudios sera, "No puedo recordar lo que estudio". "No me puedo concentrar bien". "No soy creativo". Una actitud limitante hacia las finanzas sera, "No puedo hacer nada para salir de mi deuda". "No puedo encontrar un trabajo como se". "No puedo ganar suficiente dinero para m mismo as que no puedo ayudar a apoyar instituciones meritorias y ayudar a aqullos en necesidad". Una actitud limitante hacia las relaciones sera, "No puedo hacer amigos". "No puedo llevarme con gente que no conozco". "No me puedo llevar mejor con los dems de lo que me llevo ahora". "Hay algunas personas con las que no puedo ser amable". Todos los "no puedo" listados ac son "puedo" para otras personas. Ellas tampoco saban cmo hacer estas cosas cuando nacieron. Ellas tambin tuvieron que aprender desde el principio. Si tienes el mismo conocimiento de alguien que puede hacer algo, t tambin puedes hacerlo. A travs de este libro hay ideas que te permiten sobreponerte a actitudes limitantes. Pregntate constantemente, "Si estuviera totalmente motivado a cambiar esta limitacin en una habilidad, qu hara especficamente? El darse cuenta solamente de que todas estas son habilidades que pueden ser aprendidas te va ayudar a encontrar soluciones. En el rea de las emociones, puedes vivir una vida dichosa. Puedes encontrar paz interna. Puedes sobreponerte al enojo. Todo esto requiere trabajo, pero eres capaz de hacerlo. En el rea de la espiritualidad puedes alcanzar altos niveles espirituales si te comprometes a hacerlo as. Puedes aprender a concentrarte mejor, recordar por ms tiempo y volverte ms creativo. Puedes encontrar formas de llenar tus necesidades financieras, si eres paciente y pones en claro cules necesidades deben ser satisfechas. Si no puedes pensar en ideas por ti mismo, existen personas en el mundo que son capaces de ayudarte. Bscalas. En el rea de las relaciones, puedes mejorar tu habilidad para llevarte con otros, hacer y mantener amigos cercanos y encontrar formas de llevarte mejor con la gente con la que actualmente tienes dificultades. Ahora mismo, imagnate a ti mismo sobreponindote a limitaciones innecesarias. Imagnatelo con gran detalle. Percbete a ti mismo dominando habilidades y talentos que previamente habas imaginado que eran imposibles para ti. Ve qu necesitas aprender y estudiar a fin de hacer tu imagen interna una realidad externa. Si te visualizas a ti mismo rompiendo limitaciones, vas a encontrar ms fcil romper esas limitaciones en la realidad. Paz Mental La paz mental es uno de los placeres ms grandes que una persona puede tener. Por el contrario, la falta de paz mental puede hacer la vida de uno, una tortura constante. Una persona que ha dominado la paz mental ha ganado todo. Todas las posesiones y placeres del mundo son valiosos solamente si estn acompaados de paz mental. Una persona que tiene riquezas tremendas y puede gratificar todos sus deseos va a sufrir si carece de paz mental. Una actitud mental apacible y serenidad del alma son los factores ms importantes para la felicidad. Se relata que cuando un anciano emperador estaba a punto de navegar hacia Italia, un consejero le pregunt cules eran sus ltimos planes. "Conquistar Roma", l replic. "Qu va a hacer despus de eso?" "Conquistar Cartagena, Macedonia y Grecia". "Y despus de conquistar todo eso, cules son sus planes?" "Despus voy a poder pasar mi vida en paz y comodidad". "Pero", pregunt el sabio consejero, "qu te impide estar en paz y comodidad ahora mismo?"

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Si percibes la paz mental como algo que solamente puede ser posible en algn tiempo en el futuro, aclara qu te detiene a tener paz mental ahora mismo. Luego, resuelve hacer cambios en pensamiento y accin que te permitan experimentar ms paz mental. La paz mental te ayuda a interactuar mejor con otras personas; te permite tolerar a otros y ser paciente con ellos. Dominar la paz mental te permite ser ms amable y alegre con otros. Por el contrario, una persona sin paz mental se frustra y se enoja fcilmente. Un estado general de paz interna es solamente posible cuando has desarrollado un sentido positivo acerca de ti mismo, acerca de tu misin en la vida, acerca de tu relacin con otras personas, acerca de tu pasado y de tu futuro. Las personas difieren mucho en qu tan fcil o difcil es que los eventos disturban su paz mental. Algunas personas se excitan en extremo y pierden su serenidad cada vez que suceden eventos especiales en su vida, ya sea en buena fortuna o en mala. An ms extremistas son las personas que se confunden o entran en pnico con cualquier cambio en su rutina diaria. Mientras ms fcilmente sea para alguien perder su paz mental, ms grande es su necesidad de entrenarse para acceder estados de calma. Domina la habilidad de aceptar las cosas como son cuando no pueden ser cambiadas y planea calmadamente cambios cuando pueden ser cambiadas. Cuando las cosas no son de la manera en que te gustara, no aadas a tu prdida hacindote a ti mismo miserable. No te repitas "Qu terrible", y aumentas tu sufrimiento. Encuentra aspectos positivos en tu situacin presente. Mantn tu atencin principal en pensamientos dichosos y de gratitud por lo que tienes. Orintate a buscar soluciones y no problemas. Debes saber que puedes escoger pensar en formas que te permitan experimentar serenidad. Zelig Pliskin Paz y Tranquilidad [2] Seleccin de enseanzas extradas del libro "Empieza Nuevamente Ahora", por Zelig Pliskin, Editorial Jerusalem de Mxico ...continuacin de Primera entrega

Prioridades Conoce tus prioridades. Todos estamos limitados en la cantidad de tiempo, energa y recursos que tenemos. Al estar consciente de tus prioridades, vas a ser capaz de utilizar todos tus recursos de la manera ms eficiente. Si tienes varias actividades por hacer, observa cules tiendes a hacer primero y cules dejas para ms tarde. Esto te da una idea acerca de cules son tus prioridades actuales. Despus haz una decisin sobre cules quieres que sean tus prioridades. Esto te va a permitir incrementar tus logros y mejorar la calidad de tu vida. Las personas que se irritan fcilmente por trivialidades son as porque olvidan sus prioridades reales. Es una alta prioridad tener una buena relacin con otros. Es una alta prioridad estar alegre. Es una alta prioridad tener paz mental. Todas stas se pierden con la persona que se enoja y se frustra fcilmente. Haz de la alegra, la paz interna y una buena relacin una alta prioridad y observa cmo las trivialidades no van a ser ms una fuente de irritacin. Cules son tus tres prioridades ms altas en este momento? Qu puedes hacer especficamente en cada una de esas reas? Significado de un Problema Ten conciencia de los principales objetivos de tu vida. Cuando surge una situacin que puede perturbar tu paz mental, pregntate a ti mismo, "Qu efectos, si existe alguno, tiene este incidente en mis objetivos?" Cuando te das cuenta que la situacin presente no tiene un efecto importante en lo que realmente es fundamental para ti, el problema se va a encoger en importancia y vas a ser capaz de tener paz mental.

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Si un problema tiene gran importancia en tu vida, salo como una oportunidad para desarrollarte a ti mismo. Pregntate, "Cmo puedo crecer de esto?" Responder esta pregunta te va a permitir utilizar el problema en formas beneficiosas. Slo Ser Existe un cierto sentido de paz interna y serenidad que vas a experimentar cuando te permitas a ti mismo "slo ser". Por algunos minutos cierra tus ojos y calma tu mente y slo s. Enfcate en tu respiracin y mantn un silencio interno. Reflexionar en las palabras "slo ser" tiene un efecto reconfortante para mucha gente. Trtalo y ve cmo te hace ms calmado y ms apacible. Curiosidad Algunas personas carecen de tranquilidad mental debido a su curiosidad. Cualquier noticia, por pequea que sea, que ellos piensan se estn perdiendo los hace sentir intranquilos y frustrados hasta que se enteran exactamente de lo que pas. Algunos sienten esto tan intensamente que cada vez que ven platicando dos personas que ellos conocen, sienten un fuerte deseo de enterarse de lo que se dijeron. La mayora de las veces, la informacin obtenida es irrelevante y sin importancia. Puesto que tal curiosidad puede conducir a una persona a escuchar a escondidas y or informacin no dirigida a ella, es importante sobreponerse a los aspectos negativos de este rasgo. Cuando te sientes molesto porque no sabes algunas noticias, ests en efecto, dicindote a ti mismo, "Qu terrible es que yo no sepa tal y tal". Desafa esta actitud: "Qu tiene de terrible que yo no sepa lo que fue dicho o hecho? Qu diferencia real hace eso en mi vida? La siguiente semana todava me va importar saberlo? Siente placer al sobreponerte a la urgencia de enterarte de informacin intil. La curiosidad es un rasgo positivo cuando se trata de obtener un valioso conocimiento espiritual y de crecimiento personal, de sabidura y de cmo vivir una buena vida. Esta forma de curiosidad enriquece la vida de una persona. Con respecto a lo que eres curioso te va dar mucho entendimiento de lo que en la actualidad es importante para ti. Decide ahora ser curioso de los conocimientos que necesitas para ganar superacin personal. Tranquilidad durante la Confusin La confusin externa causa muy fcilmente confusin interna. Aun cuando sientas confusin interna, tienes la capacidad de acceder un estado de tranquilidad interna. Repite varias veces las palabras, "Tranquilidad durante la confusin". Reptelas lentamente mientras respiras profundamente. Imagina cmo sera sentirse tranquilo ahora mismo. Por unos minutos, solamente s consciente de lo que pasa dentro de ti. Respira de la manera en que respiraras si estuvieras totalmente tranquilo. Habla contigo mismo de la manera en que hablaras si estuvieras totalmente tranquilo. Visualiza las escenas que veras si estuvieras totalmente tranquilo o recuerda una escena totalmente tranquila del pasado o imagina cmo sera sentirse totalmente tranquilo en el futuro. Permite que los sentimientos de tranquilidad te invadan desde tu cabeza hasta tus pies. Cierra los ojos y escucha una voz suave murmurando constantemente, "Tranquilidad total". Siente cada msculo y cada clula de tu cuerpo sentirse totalmente tranquilo. Si realmente quieres acceder un estado de tranquilidad, contina esto durante veinte minutos. Tal vez quieras hacer una cinta para ti, repitiendo lo citado anteriormente en un tono de voz agradable. Serenidad La serenidad es un estado que es digno de dominar. Los beneficios son bienestar espiritual y emocional, mejor salud y un mejoramiento de las relaciones. Los eventos externos siempre van a desafiar tu capacidad de estar en un estado sereno. Preprate a ti mismo por adelantado para aceptar con serenidad cualquier cosa que ocurra. Las personas que esperan que todo vaya en la forma que ellos quieren se salen de balance con las situaciones difciles de la vida. Ten la consciencia de que a pesar de las dificultades

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que surgen constantemente, puedes conducirte a ti mismo a un estado de serenidad. Cerrar tus ojos y reflexionar sobre la palabra "serenidad" te va a permitir entrar a un estado sereno. Visualiza una escena que represente serenidad para ti, una escena que sea totalmente tranquila y apacible. Imagina estar ah. Piensa en un momento en el que te sentiste sereno. Respira de la forma en la que respiraras si estuvieras sereno. Sintate en la forma en la que te sentaras si estuvieras totalmente sereno. Pon tu postura como la pondras si estuvieras totalmente sereno. Ten los pensamientos que tendras si estuvieras totalmente sereno. Puedes encontrar til pensar en alguien que respetes que ha dominado el estado de serenidad. Cules de sus pensamientos y actitudes son las ms conducentes a la serenidad? Haz estos pensamientos y actitudes tuyas. Si careces de serenidad, cules son los obstculos clave para que experimentes serenidad regularmente? Qu cambios puedes hacer en tu modo de pensar, imaginar y comportar que te permitan experimentar ms serenidad en tu vida? Armona Desarrolla la armona contigo mismo, con otras personas y con toda la creacin. Esta armona puede ser ganada en unas cuantas lecciones sencillas. Es una bsqueda que requiere mucho pensamiento, contemplacin y tiempo. Sin armona interna, todo lo que obtienes le falta un ingrediente bsico. Nada sabe bien. Con armona interna, se aade a tu vida una msica hermosa. Todo en la creacin es una sinfona que est proporcionando constantemente msica exquisita de fondo. Abrumado Sentirse abrumado paraliza. Sin embargo, es asombroso cmo puedes pasar rpidamente de sentirte abrumado a sentirte que eres capaz de lidiar inteligentemente. Cuando sabes que tienes los recursos internos para manejar una situacin dada, te sientes ms calmado y relajado. Piensa acerca de esto ahora. Este pensamiento te va a permitir sentirte un poco mejor y pensar ms claramente. Cada vez que te sientas abrumado, pregntate a ti mismo, "Qu conocimiento necesito ahora? Cmo puedo obtenerlo? Con frecuencia tienes el conocimiento y slo es cuestin de entrar al estado apropiado. Qu estado va a ser ms adecuado para ti? Permtete a ti mismo entrar en ese estado. Visualzate a ti mismo manejando la situacin en un estado jovial. Cuando visualices esto en tu mente, vas a sentir ms confianza. Recuerda las veces que en el pasado cuando al principio te sentiste abrumado y luego entraste en estados ms efectivos. Usa esto como un modelo para ti en este momento A quin conoces que abordara esta situacin en un estado positivo? S l por un momento y maneja la situacin como l lo hara. Reptete a ti mismo, "Puedo empezar nuevamente ahora mismo" y siente un sentido de renovacin. Zelig Pliskin Tiempo Tranquilo y Renovacin Extrado de Cultivar rosas entre espinas. Rab Noaj Orlowek Al comienzo de Parashat Miketz, el Sfat Emet trae a colacin un principio que haramos bien en seguir si deseamos llevar adelante las vidas exitosas por las cuales rezamos. El Sfat Emet dice que en Egipto hubo siete aos de abundancia antes de que comenzaran los aos de hambruna. Estos aos de abundancia deban ser usados para prepararse para los aos de hambre. Esto no slo fue cierto en Egipto como nacin, sino tambin en la vida personal de cada individuo. A cada persona se le otorgan momentos de "abundancia", durante los cuales debe interiorizar las verdades de la vida. En estos perodos serenos, la persona puede desarrollar la direccin y la fuerza que necesitar

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en los momentos de prueba que la vida inevitablemente le presentar. Si no se prepara a s mismo de antemano, sino que espera a que lleguen los "aos de hambre", entonces es probable que su intelecto no est suficientemente tranquilo para resolver los problemas que tenga que enfrentar. Yo creo que este principio no slo se aplica a largo plazo, sino tambin a nivel diario. Cada persona experimenta a lo largo del da momentos tranquilos y momentos de transicin. Estos ltimos vienen a poner a prueba su paciencia, su entendimiento y su fortaleza emocional. Con esto se relaciona un consejo que siempre les doy a los hombres y mujeres jvenes antes de que se casen: "A l: Antes de entrar en tu nueva casa, detente durante unos momentos. En tu cabeza has creado una imagen; te imaginas que del otro lado de la puerta encontrars un hogar ordenado, una deliciosa cena a punto de ser servida y una esposa encantada de verte. Si te convences de que esto es lo que te espera, y al abrir la puerta no encuentras nada de lo habas imaginado, bien puedes montar en clera. El enojo es la sorpresa y la frustracin ante la brecha entre la manera en que pensamos que algo debe ser y lo que es en realidad. Tmate un tiempo, unos momentos de tranquilidad, para comprender que lo que te espera del otro lado de la puerta puede ser decepcionante. Decide no slo contener tu clera, sino brindarle a tu esposa la sonrisa que est esperando y que se merece. De hecho, sera mejor que no esperes hasta llegar al umbral de tu puerta. Mejor medita sobre esto en el camino a casa. A ella: Te sugiero que te prepares para dos importantes "momentos de transicin" cada da: uno, cuando los nios llegan a casa y el otro, cuando tu marido entre por la puerta. Preprate a ti misma para la llegada de cada uno cuando todava la casa est serena. Come una fruta, sonre. Los nios ms que nadie recordarn cmo se sintieron al llegar a casa. Que tu esposo y tus hijos se sientan queridos; demustrales de manera no verbal que te alegras de verlos". La tranquilidad es la situacin en la cual mejor funciona el intelecto. Si las decisiones paternas respecto a los hijos han a tener sus races en el intelecto, el padre debe tomarse estos momentos tranquilos como parte de su vida cotidiana y crerselos cuando sea necesario. La sorpresa es el enemigo de nuestras emociones, porque nos desubica y nos lleva a actuar sin el pensamiento adecuado. El intelecto necesita tranquilidad y acta ms lentamente que las emociones. Necesitamos comenzar temprano, cuando todava hay tranquilidad interior y tambin exterior, para prepararnos para las sorpresas que pueden dificultar nuestros juicios. LLEVA TU TRANQUILIDAD ENCIMA El principio del Sefat Emet tiene muchas otras aplicaciones. Antes de tomar decisiones, necesitamos tiempo tranquilo para pensar. Si el sonido (ya sea gritero, ruido de las actividades cotidianas de la casa o incluso msica bella) estimula la emocin, entonces el silencio es el elemento natural en el cual el intelecto funciona mejor. A menudo yo defino la capacidad de concentrarse como "la capacidad de llevar encima tu propia tranquilidad". Esto es cuando uno puede abstraerse de los ruidos del mundo, concentrarse en las verdades de la vida y poner las cosas en la perspectiva adecuada. Ser capaces de ignorar las distracciones que nos rodean es la clave para poder tomar las decisiones correctas, porque para decidir es necesario sopesar adecuadamente las implicancias de nuestras acciones. ste es el dominio del intelecto. Rab Noaj Orlowek SOBRE LA PAZ

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Primera entrega 1. La paz espiritual es uno de los mayores placeres que puede experimentar una persona. Por el contrario, la falta de ese atributo puede convertir la vida de esa persona en una constante tortura. (Rabino Simja Zissel de Kelm; Jojmah Umussar, Vol. 1, Pg. 255). 2. La persona que haya alcanzado la paz del espritu lo habr conseguido todo. Para obtener ese don necesitas estar en paz con la gente que te rodea y contigo mismo; tanto en lo que respecta a tus emociones como a tus deseos; necesitas adems, estar en paz con tu Creador (Alai Shur, Pg. 195). Todas las posesiones y placeres del mundo sern solamente valiosos si van acompaadas de paz espiritual; aquella persona que disponga de cuantiosas riquezas y pueda gratificar todos sus deseos, ha de sufrir no obstante, si carece de la paz del espritu. Por regla general, los sedientos del poder y los buscadores de status adolecen de la obvia falta de ese conocimiento. Por qu entonces esforzarte en obtener poder y status cuando tienes la capacidad de emplear tus energas para alcanzar algo mucho ms preciado? Una pacfica actitud mental y la serenidad del alma son los factores ms importantes para alcanzar la felicidad. Se relata que cuando un antiguo emperador estaba por zarpar a Italia, un consejero le pregunt cules eran sus principales planes: "Conquistar Roma", fue la respuesta del emperador y el dilogo prosigui as: "Qu vendr despus?" pregunt el consejero, "Conquistar Cartago, Macedonia y Grecia", respondi el emperador, "Luego que hayas efectuado todas esas conquistas cules habrn de ser tus planes? Volvi a inquirir el consejero, a lo que el emperador replic: "En ese momento podra pasar mi vida en paz y disfrutando de comodidades". El consejero hizo entonces su pregunta final: Pero qu es lo que te impide disfrutar ya mismo de la paz y la comodidad que ansas?". 3. Es mejor tener un mendrugo de pan seco acompaado de tranquilidad que una casa llena de festejos en un medio conflictivo. (Mishle 17:1). La prosperidad y el xito de los perversos aunque sean espectaculares, son solamente una ilusin; resulta muy superior la buena suerte del hombre virtuoso, an si tuviera solamente una corteza de pan pero disfrutando de la paz de su hogar, mientras que el malvado vive en un estado de discordia, con su propia familia o con las dems personas. La serenidad interior es la esencia del verdadero xito en la vida, y esto puede alcanzarse aunque solo se disponga de un pedazo de pan seco (Malbim, Sobre el Mishle, Pg. 178). 4. Solamente cuando una persona tenga la paz espiritual podr sentir un verdadero amor por la humanidad, y la falta de ella conducir hacia la animosidad contra otras personas. La paz del espritu conduce al amor (Daas Jojmah Umusar, Vol. 2, Pg. 203). nicamente si alguien posee la paz espiritual podr sortear con xito la prueba que implica el trato correcto con otras personas, podr en consecuencia ser bueno y afectuoso con todos. Su paz espiritual le posibilitar ser tolerante con otras personas y tenerles paciencia. (Mussar Atorah, Pg. 10). 5. An en las circunstancias ms humildes y en medio de las agitaciones que son tan propias del mundo actual (Ao 1982!), una vida plena de buenos emprendimientos habr de asegurar paz interior y serenidad a quien la vivencie, la paz del espritu de los virtuosos constituye un estado de dicha muy poco entendido por el resto del mundo. (Rabino Sanson Rafael Hirsh: Los Salmos 37:11). 6. Todo aquel que no sepa cmo manejar su mente en forma productiva huir de la soledad, pero cuando haya logrado poner en orden sus pensamientos, apreciar en grado sumo los momentos en que se encuentre solo, los cuales podr entonces utilizarlos adecuadamente para su crecimiento intelectual y espiritual. Los momentos de soledad sirven en efecto como pruebas para que una persona pueda clarificar el grado de orientacin que en realidad tienen sus pensamiento. (Alai Shur, Pg. 178). 7. La tecnologa moderna ha producido como consecuencia la fabricacin de numerosas nuevas mquinas y artefactos, las cuales a pesar de que ahorran efectivamente mucho tiempo y energa, no han podido de modo alguno servir para mejorar la paz del espritu. (Jayai Olam, Vol. 1, Cap. 2).

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8. Si la plena voluntad de una persona lo impulsa hacia cosas ajenas a l, jams habr de alcanzar la paz del espritu, este estado requiere un trabajo introspectivo de la propia personalidad. (Alai Shur, Pg. 194). 9. Todo aqul que acepte tranquilamente, cualquier cosa que est fuera de su control, ser una persona verdaderamente rica (Mivjar Hapeninim Pg. 24). Todo ser humano debe manejar esta habilidad y aceptar las cosas tal como son cuando no pueden ser cambiadas y planear tranquilamente su cambio cuando esto sea posible para acceder a la paz del espritu. Cundo las cosas no resultan de la manera que te hubiese agradado, por qu entonces aumentar tu desazn apesadumbrndote por esta causa? Ser tuya la opcin: podrs repetirte a ti mismo: "Qu terrible!" y as aumentar tu sufrimiento, o por otra parte podras tratar de hallar algn aspecto positivo en tu situacin actual, o bien concentrarte en algo diferente. Resulta sin sentido e irracional elegir la forma de pensar que te cause desdicha, cuando podras escoger la forma del pensamiento que te conduzca a la paz del espritu. 10. Con el objeto de lograr acceder a la paz del espritu debers prepararte anticipadamente para aceptar con serenidad todo lo que pueda ocurrirte. La gente que espera que todo salga en la vida de la forma que ellos lo desean son sorprendidos por su falta de equilibrio frente a las difciles situaciones de su existencia. Debes tener el conocimiento que las dificultades pueden presentarse continuamente. Estar preparado para aceptar anticipadamente todo lo que suceda, facilitar enfrentarse con las vicisitudes de la vida (Ohr Yejezkel Mijtavim, Pg. 286). Cuando sientas ansiedad acerca de un hecho futuro piensa lo peor y acptalo, lo cual habr de tener un efecto tranquilizador sobre tu mente. Si por ejemplo, tienes temor que puedas perder un mnibus y sientes ansiedad por ello, imagnate que ya lo has perdido y acepta las consecuencias. Si tienes temor de ser despedido de tu trabajo, piensa que ya has sido despedido y hazte cargo de ello. 11. No ser duradera tu paz espiritual, si depende de que todo se desarrolle exactamente como t lo quieres y tengas todo lo que deseas. Tan pronto como la situacin cambie y ests lamentndote por lo que falte, tu vida estar llena de padecimientos y preocupaciones por ese motivo. Para disfrutar constantemente de la paz espiritual debers dominar tu habilidad de no necesitar ni desear nada que est fuera de tu alcance. (Madraigas Haadam; Nekudas haemes, Cap. 3). Para conseguir la paz espiritual debes librarte de exigir que las cosas sean tal como lo deseas. Carecers de esta cualidad si exiges que tus artefactos siempre funcionen, que tengas mucho dinero, que conserves un determinado trabajo o que la gente siempre te respete. Tus exigencias generarn permanentemente sentimientos de ansiedad. Podrs continuar prefiriendo an que las cosas sean de una manera determinada, pero mientras no te molestes cuando as no ocurriera, te ser siempre posible acceder a la paz del espritu. 12. En una carta dirigida a una persona que careca de paz espiritual, el Rabino Yejezkel Levenstein le escribi lo siguiente: "Con frecuencia pensamientos e ilusiones equivocados ingresan a la mente de una persona y perturban su paz espiritual". Cuando carezcas de esta cualidad no podrs ni estudiar la Torah ni orar adecuadamente; el mejor consejo que te doy en tal sentido consiste en desarrollar la actitud expresada por el Rosh (Orjos Jayim, N69): "Desea aquello que t Creador desee para ti. Extrae el placer de todo cuanto poseas, ya fuere esto comparativamente escaso o abundante, y este ser el camino correcto a seguir. Tendrs capacidad para alcanzar el xito, en cualquier situacin en que te encuentres. Tus desafos con la vida dependen de las circunstancias individuales que se presenten. Mi consejo a ti, es que trates con todas tus energas de estar satisfecho con la situacin que acontezca. Una vez que hayas adoptado esta actitud podrs encontrar la paz del espritu, y ello tendr un efecto teraputico positivo tanto para tu cuerpo como para tu alma". (Ohr Yejezkel Mijtavim N106). Zelig Pliskin Segunda (y ltima entrega) ...continuacin de Primera entrega

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13. Ninguna persona podr a la larga saber qu es lo bueno para ella. (Ohr Yejezkel: Mijtavim, Pgs. 170 y 267-268). Nos falta la paz espiritual debido a que nos sentimos ansiosos y preocupados, por lo que ya nos ha ocurrido en el pasado o por lo que pudiera sucedernos en el futuro y en consecuencia suponemos que esos hechos nos son perjudiciales. La realidad en cambio, es que jams podremos conocer anticipadamente cules sern las consecuencias de los hechos; ser despedido de un empleo, verte obligado a mudarte de tu casa, o la prdida de dinero, podrn todas estos hechos conducirte a otros acontecimientos que te sern provechosos. Fuiste despedido de un trabajo, pero podras encontrar una mayor satisfaccin en tu prximo empleo. Tuviste que mudarte de tu casa, pero una semana ms tarde un rayo cay sobre ella, causando un incendio que la quem totalmente en medio de la noche, provocando la muerte de todos sus ocupantes. La prdida de dinero que sufriste te impidi llevar a cabo el viaje en avin que estabas proyectando, lo cual incidi a que permanecieras en tu casa junto a tu familia creando de tal modo una mayor intimidad con los tuyos. Dado que no nos es posible conocer lo que es realidad resultara mejor para nosotros, deberamos al menos observar cada acontecimiento bajo una ptica neutral (si no estamos capacitados para conceptuarlos positivamente), en lugar de mostrarnos irritados y alterados. 14. Trata de desarrollar una actitud tolerante hacia los hbitos e idiosincrasias de los dems. Si permites que estos aspectos te incomoden, te hallars constantemente abrumado por otras personas. En tal sentido, trata de transformar esta molestia potencial en un sentimiento ms positivo. Si por ejemplo, estuvieras asistiendo a una clase en la que alguien interrumpiera frecuentemente con preguntas irrelevantes, no te sientas molesto por ello; enfoca cada pregunta como una oportunidad para desarrollar tus "msculos de tolerancia". 15. Para alguien que no est habituado a involucrarse en asuntos de mayor importancia, an los tpicos menores adquirirn gran relevancia ante sus ojos, pero si lo estuviera estos ltimos nada significarn para l y considerar ridculo si otras personas reaccionan exageradamente ante estas banalidades. Como ejemplo de lo expresado, podemos citar el acto de realizar compras; para una persona pobre cada pequeo artculo que l adquiere constituir un hecho trascendente y ser cuidadoso de la forma en que invierta cada centavo, pero para el presidente de una corporacin comercial, solamente sern importantes los negocios que involucren la inversin de grandes sumas de dinero. (Jojmah Umussar, Vol. 1, Pg. 317). Si concentras tu atencin en las gigantescas dimensiones del universo, muchos sucesos insignificantes que pueden importunar a otras personas, resultarn demasiado pequeos ante tus ojos para que te ocupes de ellos. ("Cmo ha de afectar este incidente al universo en su totalidad?"). Anlogamente, si una persona enfocara la dimensin de la eternidad, los inconvenientes disminuirn su importancia. 16. Sin tener en cuanta la cuanta de la riqueza y las posesiones de que dispones, no podrs tener paz espiritual a menos que logres vencer tus sentimientos de envidia, combatir tus deseos y superar tus demandas del consenso de los dems. Si careces de control en estas reas, slo logrars destruir tu vida. (ver Pirke Avos 4:21). 17. Muchos de los pensamientos que perturban la paz espiritual de una persona, son de carcter imaginario. Cuando se introduce un nuevo estilo o invento, la gente se apasiona por ellos. Las cosas nuevas reciben mucha publicidad y despiertan excitacin. Todos aquellos que se apasionan por lo novedoso, no aciertan a darse cuenta de que estn viviendo en un mundo de fantasa. (Alai Shur, Pg. 185). 18. A una persona que tenga bitojen disfrutar constantemente de la paz espiritual debido a que tiene conciencia que todo aquello que el Todopoderoso realice ser fundamentalmente para su bien. Todo aquel que carezca de bitojen tendr por el contrario una tendencia a padecer constantemente an cuando las cosas le resulten bien, mantenindose nervioso y lleno de incertidumbre frente a su futuro. Acerca de una persona en tales condiciones, se expresa en el Mishl que todos los das del pobre en sabidura- sern das desdichados. (Jovos Haljovos, 4:5). El concepto de bitojen consiste en la comprensin de que todos los aspectos de la vida de una persona son guiados por el Todopoderoso. Esto incluye la vida en s misma y la muerte, sus alimentos, vestimenta, su

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lugar de residencia, su salud y enfermedades. El bitojen requiere que una persona acepte la voluntad del Todopoderoso en estas reas, porque toma conciencia que El ha elegido para el ser humano aquello que ser definitivamente para su bien. (Jovos Haljovos, 4:4). 19. Si el Todopoderoso no avanzara para proteger el empeo del hombre, entonces toda su labor habra sido en vano ya se trate del apoyo y cuidados prodigados a un solo ser humano o para la proteccin y seguridad de una ciudad entera. Los hombres no pueden hacer ms que aquello que les corresponde, limitndose a preparar el terreno para llegar al objetivo propuesto, pero a pesar de que en su intento insuman todas sus energas, no podrn asegurarse la certeza de lograr su propio xito. Una persona comn toda vez que tome conciencia de la ineficacia de los esfuerzos humanos, se lamentar constantemente, vindose impulsado a redoblar sus energas. Perder el sueo y el descanso y no podr disfrutar siquiera del pan que lo alimenta. Sin embargo, es a travs del conocimiento de la insuficiencia del esfuerzo humano, que el hombre percibir el tierno amor del Todopoderoso, de Su amistad, y de esta manera habr de adquirir la serenidad necesaria que le permita conciliar el sueo en paz. Todo cuanto est ms all del lmite del vigor y el discernimiento del ser humano, habr de encomendrselo a "Su amigo" el Todopoderoso. (Rab S. R. Hirsch: Los Salmos 127:1,2). 20. El hecho de tener bitojen, el cual le proporcionar a la persona la paz del espritu, no tendra que confundirse con una actitud fatalista frente a la vida, lo que significa que no debemos adoptar una conducta pasiva y abstenernos de emprender las acciones tendientes a nuestro bienestar, lo cual debe no obstante interpretarse que cuando emprendamos esas acciones, habr que tener en cuenta que el resultado definitivo de las mismas depender del Todopoderoso, debiendo por lo tanto aceptarse Su voluntad. Tendrs pues paz espiritual independientemente del resultado que obtengas, y adems mientras ests en accin no habrs de sentir pnico. Haz lo necesario segn lo requieran las circunstancias, pero no reacciones con desesperacin. (Daas Jojmah Umussar, Vol. 1, Pg. 10). 21. Existe un dicho popular: "No dejaremos nada librado al azar" y en esta manifestacin est implcita una expresin de arrogancia y de falta de conocimiento de la presencia del Todopoderoso. (Mijtav MaiEliyahu, Vol. 1, Pg. 188). Si tu paz espiritual depende de tu certidumbre de que posees un control completo sobre toda la situacin al igual que sobre todas las posibles derivaciones de la misma que pudieran surgir, estars expuesto a sufrir una decepcin. Sera arrogante de tu parte pensar que posees la capacidad de proveer hasta el ltimo detalle de lo que pudiera salir mal. Esto constituye una imposibilidad, y exigir lo imposible importa una segura frustracin. Ningn ser humano est dotado de la facultad superior que le permita preverlo todo, y en tal sentido debers tener conciencia de que es posible que suceda lo imprevisible. Planifica en la medida que lo creas adecuado, pero ten en cuenta que independientemente del alcance de tus planes, siempre existirn dificultades que pudiste no haber imaginado previamente. Esperando que siempre puedan presentarse acontecimientos inesperados y aceptndolos, poseers una paz espiritual muy superior a la que est basada en la expectativa irreal de poseer un control absoluto sobre los hechos. 22. Cuando ests dedicado a ayudar a los dems, especialmente cuando experimentes un sentido de responsabilidad hacia la comunidad, podrs con frecuencia sentir la falta de paz espiritual. Recuerda la palabra de los Sabios (Pirke Avos 2:21): "No depender de ti poder completar la obra, y por otra parte, no estars exento de intentarlo" (Rab Eliyahu Meir Bloj: Shiurai Daas, Pg. 113). 23. Los pensamientos de una persona no estn directamente controlados por ella misma, en idntico nivel al que lo est su comportamiento. La mente de una persona est constantemente en actividad y no permanece fija, enfocada en un solo tpico. La primera tcnica que necesitas dominar para poder controlar tus pensamientos, es la de eliminar las distracciones y la confusin y la de concentrarte en un solo tema. Esto resulta difcil y para nuestras mentes implica soportar una pesada carga. Sin tener en cuenta si una idea es de mayor o menor importancia, una vez que penetre en tu mente permanecer en ella y puede llegar a distraerte. Si una persona tuviera una carga fsica tan pesada que lo doblegara, no le sera nada fcil tratar de sacrsela de encima. Los pensamientos sobre un determinado tema desplazarn a otros de distinta ndole. (Toras Avraham, Pg. 432). Para lograr la paz espiritual debes aprender a manejar la tcnica de aquietar el constante bullicio que se

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produce en tu mente. Trata tranquilamente de mantener tu mente enfocada en un solo pensamiento, mientras trates suavemente de impedir la entrada de otras ideas. Practica lo expresado durante breves perodos para luego ir incrementndolos en su duracin. 24. El estado de nimo opuesto a la paz espiritual es la ansiedad, que constituye un sentimiento muy molesto y que en los tiempos modernos, una cantidad cada vez mayor de personas tratan de ahogar utilizando tranquilizantes y otros medicamentos. Mientras que en algunas situaciones estos resultan justificados, son innecesarios y potencialmente perjudiciales cuando se los convierte en rutina diaria. Nuestra reaccin corporal frente a la ansiedad nos resulta beneficiosa, sirvindonos como advertencia frente a un peligro amenazante, y como una seal para que evitemos el dao. La ansiedad resulta contraproducente, cuando no existe una amenaza real para nuestro bienestar. Lo primero que debemos hacer frente a una innecesaria ansiedad, es aceptarla, porque habrs de sentirte peor cunto ms trates de combatirla mentalmente. En este caso debers repetirte: "Sentir ansiedad no es agradable, pero es tolerable si mi decisin es tolerarla". Cuando aceptas tu ansiedad, la misma tender a atenuarse. El prximo paso consiste en determinar qu pensamientos preocupantes son los que le ests transmitiendo a tu mente. Comprobars que generalmente te ests diciendo a ti mismo, que resultan muy negativas determinadas situaciones o las consecuencias de ciertas acciones. Si realmente fuera de esta manera, trata de hacer algo para evitar su efecto. Si el hecho no fuera tan terrible en realidad (y por lo general no lo es), o no puedes hacer nada para cambiar la situacin, debers entonces aceptarla. Cuando puedas aceptar mentalmente las consecuencias de una situacin, te sentirs mucho ms tranquilo. 25. Te sientes relajado cuando te tomas unas vacaciones, porque tu mente est en reposo. El cambio del entorno externo te facilitar dejar de lado los aspectos estresantes de tu vida diaria. Aunque no tengas siempre la posibilidad de irte a las montaas o de viajar a Suiza, toda vez que te sientas tenso y bajo el efecto del estrs, podrs tener la posibilidad de emprender un viaje mental por lugares pacficos y serenos. Sentado en tu silla con los ojos cerrados, puedes imaginarte que te encuentras en un lugar del mundo donde puedes sentirte tranquilo. No desees estar all, pero sintete como si realmente te encontraras en ese lugar. Comprueba lo tranquilo que comienzas a sentirte, al figurarte mentalmente que te encuentras en una placentera pradera o bosque. Imagnate desprovisto de preocupaciones y de ansiedades. Mientras que una persona no utilice esta tcnica para evadirse de tratar sus problemas, diez o quince minutos de la misma sern tan reparadores como si se tratara de una breve siesta y tiene la propiedad de aliviar tensiones. Zelig Pliskin SOBRE LA SIMPLEZA Libertad de accin Se nos ensea que el hombre tiene libertad de eleccin. Pero al mismo tiempo, el Santo, bendito sea, es Quien gobierna el universo. Esto parece una paradoja. Para poder entenderlo debes comprender que existen en el mundo dos niveles de la libertad de eleccin. En un nivel se encuentra la libertad de eleccin del hombre. Cuando los hombres eligen cumplir con los mandamientos divinos y realizar buenas acciones, participan as de la tarea de purificar la creacin al elegir el bien y rechazar el mal. De modo que las acciones del hombre tienen un profundo efecto en llevar la Creacin hacia su perfeccin. Estos actos individuales de libre albedro de parte del hombre constituyen el "despertar desde abajo." El segundo nivel de la libertad de eleccin es el que se encuentra en manos del Santo, bendito sea. l acta en cada momento para llevar la Creacin hacia la perfeccin. Esto constituye el "despertar desde Arriba," mediante lo cual el Mismo Santo, bendito sea, purifica la Creacin, extrayendo el bien del mal. Pero estos niveles de la libertad de eleccin no estn separados. Ambos son aspectos de lo mismo. El "despertar desde abajo" pone en movimiento cantidad de procesos en los mundos superiores. Pero el poder para hacer que se produzca el "despertar desde abajo" slo se encuentra en manos del Santo,

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bendito sea. Sin embargo, es parte de nuestra condicin en esta, nuestra vida presente, el que seamos incapaces de comprender el modo en que estos dos niveles de la libertad de eleccin son en realidad uno mismo. Y es de hecho nuestra incapacidad de comprenderlo lo que es en s mismo la fuente de nuestra propia libertad de eleccin. Si vives tu vida con simplicidad esta paradoja no te confundir nunca. "Aqul que anda con simpleza, ir con seguridad" (Proverbios 10:9). Con simpleza y fe es posible cumplir, en todos sus detalles, con todas las leyes de la Tor. Uno trabaja entonces con el convencimiento de que la reparacin de toda la creacin slo depende de uno mismo, es decir del "despertar desde abajo," despertar que se genera mediante la observancia de las leyes de la Tor en todos sus detalles. Y aunque se tropiece en el pecado y las malas acciones, an as nunca se perder la esperanza. Pues se tendr la fuerza para retornar al Santo, bendito sea, porque uno sabe que existe un nivel superior de libertad, es decir "el despertar desde Arriba." Los mbitos superiores nunca pueden llegar a ser alcanzados por pecado alguno. "Si pecas, qu le haces a l?" En los mundos superiores todo encuentra reparacin: todas las transgresiones son transformadas en mritos gracias al retorno al Santo, bendito sea. Los pensamientos del Santo, bendito sea, son "muy profundos" (Salmo 92:5). l tiene el poder de operar una verdadera reparacin incluso partiendo de actos de destruccin. La persona que conoce esto dentro de su corazn podr mantenerse firme en su servicio al Santo, bendito sea, sin importar lo que suceda. Que la gente se encuentre lejos del Santo, bendito sea, y caiga en las malas acciones slo se debe a que no comprenden estos dos niveles de eleccin. Esta es la gente que no ha comenzado a servir al Santo, bendito sea, o que, por el contrario, hace lo opuesto. Esto se debe a que la mala inclinacin les hace creer que la influencia de las circunstancias es ms poderosa que la libertad de eleccin. Persuadindolos as de que el hombre carece de libertad de eleccin y que todo depende nicamente de la decisin del Santo, bendito sea. De modo que si ahora l ha rechazado a este hombre ya no hay esperanzas de que pueda cambiar y volver al Santo, bendito sea. Esta concepcin del hombre como vctima de las circunstancias es absolutamente falsa. Est diseada para proveer de una justificacin para el atesmo y las malas acciones, y para que la gente, de este modo, arroje de s el yugo del Cielo. Hay mucha gente que nunca soara con buscar para su forma de vida una justificacin filosfica como sta. Ellos estn simplemente atrapados en sus propios deseos fsicos y en sus pecados. Pero en su raz, tambin ellos se encuentran bajo la influencia de esta lnea de razonamiento producida por la mala inclinacin. Pues es el atesmo el que yace en el centro mismo de la mala inclinacin. Por otro lado estn aquellos que, de alguna manera, ya han comenzado a servir al Santo, bendito sea. Si sufren una cada se sienten extremadamente desmoralizados y hay quienes hasta dejan por completo de servir al Santo, bendito sea, pues ven que pese a sus muchos esfuerzos, no han alcanzado el resultado esperado. Esto es algo que suele observarse entre la gente joven. Tambin en este caso es la confusin entre los dos niveles de la libertad de eleccin lo que genera la mala inclinacin. Slo que ahora ella presenta otro argumento y arguye que lo ms importante es precisamente la libertad de eleccin del hombre, como si todo estuviese en las manos del hombre y no hubiera ayuda alguna por parte del Santo, bendito sea. Y como ahora esta persona ha tropezado y ha estropeado las cosas, ello estara demostrando que no posee la capacidad de mejorar. Para vivir con simpleza es necesario tener fe en que todo est en nuestras propias manos y que al mismo tiempo todo nos es enviado por el Santo, bendito sea. Es posible que esto sea algo incomprensible. Pero si vives esta paradoja en la prctica, nunca estars lejos del Santo, bendito sea y nunca caers. Por supuesto que debemos servir al Santo, bendito sea, con todas nuestras fuerzas, como si todo dependiese slo de nosotros. Pues "l ha dado la tierra a los hijos de los hombres" (Salmo 115:16). Por el otro lado no existe algo as como una cada real, ni hay razn alguna para perder la esperanza - pues el Santo, bendito sea, es el origen definitivo de todas las cosas. l arregla todas las cosas de acuerdo a Su Voluntad, "T, Seor, eres eternamente ensalzado" (Salmo 92:9). "El consejo del Seor permanece para siempre" (Salmo 33:11). Nada del bien que haga una persona se pierde jams (Zohar II 150), aunque ella misma llegue a pensar que ello no tuvo valor alguno debido a todos los problemas que le sobrevinieron ms tarde. La conexin entre estos dos niveles de la libertad de eleccin es algo imposible de comprender. Es la misma paradoja sobre la que discuten nuestros Sabios en el caso de un pequeo nio que muri cuando iba a

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cumplir con una orden de su padre. Se nos ordena honrar a nuestro padre y a nuestra madre "para que tus das puedan ser largos sobre la tierra que el Seor nuestro Dios te ha dado" (Exodo 20:12). El padre de este nio le pidi que subiera a un rbol para traer el nido de un pjaro, pero que dejara antes ir a la madre, en cumplimiento de la ley de la Tor (Deuteronomio 22:7). Se nos dice que cumplamos con este precepto para "que te vaya bien y prolongues tus das." El nio cay y muri a consecuencia del golpe. Preguntan los Sabios, dnde estaba la largura de das que prometi la Tor? "En el mundo eterno que es largo" (Julin 142a). Del mismo modo, existen muchos mandamientos donde la Tor menciona de manera explcita una influencia especial para mantenernos lejos del pecado y acercarnos al Santo, bendito sea. Por ejemplo, las leyes de los tzitzit y de los tefiln. Pero hay casos de gente que usa los tzitzit y los tefiln y an as se encuentran dominados por sus deseos. Al final terminan arrojando el yugo y dejando de cumplir con estos preceptos. Debemos tener fe en que todas las palabras de la sagrada Tor y de nuestros Sabios son "verdaderas, firmes y eternas" (de la Plegaria de la Maana). Pero existen muchos temas que nos son imposibles de comprender perfectamente. No hay duda que el poder del mandamiento de los tzitzit posee una fuerza ms all de toda medida. Usar los tzitzit puede hacer que los hombres se alejen de la inclinacin al mal y de todos sus deseos fsicos. Como prueba de esto la Guemar trae la historia del hombre cuyos tzitzit le golpearon la cara (Menajot 44a). Pero, de todos modos, no todos los hombres son iguales. Hay casos en los que la gente ha cado tan completamente bajo la influencia de su mala inclinacin que incluso hasta usando los tzitzit les resulta muy difcil poder superarla. Es precisamente gente como sta la que debiera prestar el mayor cuidado en usar los tzitzit y en observar, de hecho, todos los mandamientos de la Tor. Al menos tendrn el mrito de haber cumplido con el mandamiento de los tzitzit y no habrn perdido todo. Y es muy probable que el mrito de los tzitzit termine por unificar sus fuerzas con los dems puntos buenos que existen dentro de esa persona y la hagan digna de conquistar por completo su mala inclinacin, pues el bien nunca se pierde. Existen numerosos detalles en la relacin entre los dos niveles de la libertad de eleccin cuyo significado se encuentra oculto para nosotros. El propsito de estar ocultos es permitirle al hombre la verdadera libertad de eleccin. Debemos hacer nuestra parte pase lo que pase y tratar de servir al Santo, bendito sea, todos los das de nuestras vidas. Si, pese a ello no llegamos a ser dignos de la santidad y la pureza, an as, ninguna buena intencin se perder, jams. Es posible que hayas ledo en algn libro respecto al cumplimiento de algn mandamiento en especial o de cierta prctica en particular que producen una especial influencia en cierta direccin. Es posible que hayas encontrado que aunque la has cumplido, an no alcanzaste lo que anhelabas. Bajo ningn concepto debes desanimarte. Quin conoce los caminos del Santo, bendito sea? Es posible que l haya querido que t cumplieses con ese mandamiento o que hicieras esa buena accin, para aplicarla as a algn propsito ms elevado. Pues los pensamientos del Santo, bendito sea, "son muy profundos." Nunca debes cuestionar las sendas del Santo, bendito sea, o las palabras de la Tor ni las palabras de nuestros Sabios. (Leyes de las Marcas de Pureza e Impureza en los Animales 38, 41, 42, 48, 49). Breslov Research Institute

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Autoestima
EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DE LAS HOMBRERAS El Significado Espiritual de las Hombreras Vivimos es un mundo hambriento de amor donde la baja autoestima es dominante y la mayora de las personas se complacen en la principal adiccin de la humanidad, la crtica, sin siquiera darse cuenta qu tan devastadora es. La crtica es el arma ms destructiva del hombre. Es el equivalente verbal de un arma cargada. Para ayudar a combatir este hbito pernicioso, aqullos de nosotros que estamos dedicados a "amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos", necesitamos practicar constantemente dar "aprobaciones" o palmadas en la espalda, ya sea literales o figurativas. Puesto que nada sucede sin la intervencin directa de D-os, para m, es la inspiracin Divina la que produce hombreras en la moda de las mujeres. Cuando doy una clase o una conferencia le digo a la gente, "Cada vez que veas tus hombreras, deja que sean un recordatorio para que digas algo agradable a alguien o date una palmada en la espalda por algo positivo que hayas hecho recientemente". Todos se ren, pero yo quiero que tomen la sugerencia seriamente. Todo en el mundo tiene un significado externo e interno. Estar en un camino espiritual significa buscar la espiritualidad en todas partes. Desafortunadamente, nos vemos atrapados con lo externo, como modas y ropa o nos enfocamos en lo negativo, ya sea la mancha en la ropa, el defecto en la cara o el defecto en el carcter. Los seres humanos tienen el hbito de notar y generalmente de enfatizar lo peor en s mismos y en otros. Si t eres ese tipo de persona, tu vida va a cambiar dramticamente cuando empieces a inundarte a ti y a los dems con aprobaciones en proporcin igual y opuesta a la cantidad de "veneno" (es decir, condenas) que has estado metiendo en la atmsfera. No tienes que preocuparte por la arrogancia si t apruebas a otros en el mismo grado que te apruebas a ti mismo. Recientemente tuve una invitada en Shabat que tena aproximadamente setenta aos. Con cierta frecuencia, se daba a s misma un abrazo o besaba la punta de sus dedos y golpeaba suavemente sus propias mejillas. Cuando le pregunt qu es lo que estaba haciendo me dijo que ya que era viuda y sus hijos vivan lejos, no haba nadie que le diera abrazos o aprobaciones, as que se los daba ella misma! Se nos dice, "La ms pequea victoria que ganes (sobre el yetzer har) aprciala como significativa, de forma que sea un peldao hacia una victoria mayor". (Duties of the Heart, Cap. 5). Quines somos es en gran parte un asunto de qu cualidades elegimos enfatizar. Al final del libro de Rab Pliskin Gateway to Happiness hay una lista de 300 rasgos, positivos y negativos. chales un vistazo. Todos tenemos la capacidad de desarrollar cualquiera de ellos. Ests enfatizando lo positivo o lo negativo en ti y en tu familia?

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Puedes sobreponerte a la tendencia a quejarte, kvetch y regaar haciendo de la aprobacin un hbito constante. Piensa en ello como un trabajo al que tienes que levantarte e ir cada maana de tu vida. D-os nos orden amar; ste es nuestro trabajo espiritual. Rezamos tres veces al da y expresamos nuestro amor a D-os. Por qu no lo expresamos unos a otros? Dnde estn las palabras de aprecio que cada ser humano anhela tan desesperadamente, ya sea que lo reconozca y lo exprese o no? D-os no necesita estas expresiones tanto como nosotros las necesitamos! Nos orden rezar a fin de que practicramos y expresramos amor mutuamente. Si no eres una persona afectuosa, puedes desarrollar este hbito dicindote, "Si puedo encontrar el tiempo para rezar tres veces al da, puedo encontrar tiempo para decir tres palabras de aprecio a los miembros de mi familia". Todo lo que se necesita es decisin. No digas que ests muy ocupado estudiando Tor para practicarla! No digas que ests muy ocupado en tu trabajo para practicar amar! Si es as, para qu ests viviendo? Gerald Japolsky es director del Centro de Curacin por la Actitud en Tiburn, California, que trata extensamente con nios que tienen enfermedades terminales. l ha dicho que con cuatro abrazos al da los nios necesitan menos medicamento para el dolor y con once abrazos al da, con frecuencia remiten la enfermedad. Bien, todos podramos hacerlo con palabras curativas. As que la prxima vez que veas una hombrera, deja que sea un recordatorio positivo para que seas ms capaz de emprender esta continua batalla en contra de las fuerzas de la crtica. Si ests buscando algo para aprobarte a ti mismo, por favor piensa en los pobres de Israel. La intifada ha cobrado sus impuestos en trminos de prdidas de trabajo, una alta tasa de inflacin, menos horas de escuela, menos ayuda para nios incapacitados y muchas maneras ms. Muchas personas estn verdaderamente desesperadas. Ayudndolas no solamente las vas a hacer sentir amadas, t tambin te vas a sentir bien. Miriam Adahan Las personas son imperfectas, aman imperfectamente No es tu culpa que las personas no te amen de la forma en que quieres, que no te den la calidez, consideracin, respeto, sensibilidad, aprobacin incondicional y aceptacin que quieres de ellas. En la medida en que las personas han sido daadas en la niez por humillacin excesiva, negligencia o abuso, en esa medida son incapaces de amar. No lo tomes en forma personal. Asume que las personas han sido tan afectivas como son capaces, dadas las pasiones y presiones y las condiciones y experiencias del pasado. Lo que t ves como comportamiento destructivo y neurtico es la forma en la que la persona se defiende a s misma en contra del dolor al fracaso, al rechazo y a la vergenza. No tomes sus acciones personalmente. Sin embargo, protgete si eres objeto de abuso. Hilel, el Anciano, "trascendi a todos los dems, porque no se ofenda de nada y no senta siquiera sentimiento de enojo" (Senda de los Justos, pg. 63). Podemos expresar esta afirmacin de la siguiente manera, "Ya que no tomaba nada personalmente, no se enojaba, porque se daba cuenta que el comportamiento no constructivo de las personas provena de su propio dolor y de su propia falta de conciencia". Si tomas las acciones de otros personalmente, como si su falta de respeto hacia ti te hiciera deficiente de alguna manera, te hiciera menos digno de respeto o te impidiera lograr lo que quieres en la vida, entonces te vas a enojar con esa otra persona. Este enojo te va a cegar para evaluar el curso de accin adecuado a seguir. Quiz necesitas separarte de esa persona, ya sea temporal o permanentemente. Quiz necesitas mostrar ms empata, poner ms inters en la otra persona, demostrarle con el ejemplo cmo ser ms carioso.

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Quiz necesitas ser ms asertivo, llevar a la persona a obtener ayuda psicolgica o redactar una lista de comportamientos aceptables, que si no se siguen, pueden conducir a consecuencias desagradables. Quiz debas apretar tus dientes y soportar el dolor si ests atrapado en una relacin que no tiene salida. Aun en esta ltima situacin debes aprender cmo mantenerte libre. Te puede parecer que ests prisionero, que vivir con semejante persona te aparta de una vida de Tor y mitzvot. Si vives con alguien que est lleno de amargura y odio y que se niega a recibir ayuda, t mismo te puedes sentir, a veces, desalentado, con autocompasin y resentido. Despus de todo, lo que ms anhelas es sentirte amado, apreciado y entendido, ser "conocido" en el ms amplio sentido de la palabra. Y lo que obtienes es lo opuesto. Evita pensar, "Esta persona me podra amar ms si quisiera". No es verdad. Puede no ser capaz de hacerlo. "Si yo fuera ms perfecto, ms ntegro, estara obteniendo ese amor. El hecho de que no lo reciba me indica que no lo merezco". No es cierto. El amor genuino est ah, todo el tiempo, para ti como persona, independientemente de tus rasgos de personalidad y tu comportamiento. Todos merecemos amor, a pesar de que ninguno de nosotros es perfecto. "Es mi culpa que l no sea ms carioso". Por supuesto, tienes tus propias debilidades y limitaciones. As las tenemos todos. Evita sentirte avergonzado porque no eres amado de la manera que quisieras. Debes aprender cmo ser una fuente de amor para ti mismo, independientemente de lo que otros piensan. Miriam Adahan AUTOESTIMA - EL FLORECIMIENTO DE UN ALMA JUDA Continuacin anterior Tzelem Elokim,el rabino empez a explicar, es algo en todos nosotros. Si Hashem es el Creador, entonces una de las cosas creadas a Su imagen, implica que nosotros tambin podemos volvernos creadores, no solamente creadores de algo a partir de algo, sino creadores como Hashem de algo a partir de nada. Desafortunadamente, tendemos a utilizar el hermoso poder de la creatividad para crear nada de la nada. Tomamos el mundo material, que es una gran nada por s mismo, y usamos nuestro tzelem Elokim para crear ms nada, ms de este mundo, olam haz. En realidad, se nos dio la nada de este mundo material a fin de reconstruir la materia en algo, es decir, en espiritualidad, olam hab. Y cuando digo el mundo material, no me refiero slo a los objetos fsicos de este mundo, sino tambin toda circunstancia de la vida en la que nos encontremos. Todas las formas de sufrimientos, son la materia prima de la nada de la que podemos construir algo. Y la regla es que mientras ms problemtica es nuestra materia prima, mayor es el potencial de crear algo valioso de ella. Imagina que existe un proceso que puede convertir varios tipos de materia en diamantes, y tienes frente a ti varias mquinas diferentes que pueden realizar este proceso. Una mquina puede convertir oro en diamantes. Otra puede convertir plata en diamantes. Otra cobre en diamantes. Y finalmente, una que pueda convertir basura en diamantes, qu mquina usaras t? Obviamente la ltima. Aun si fuera ms costosa que las otras mquinas, hay tanta basura en el mundo, basura gratis, que nunca te faltara materia prima para producir diamantes. Esto es lo que Hashem hace por nosotros. Cada uno de nosotros es un creador con l. Estamos aqu para crear algo de la nada. Hashem es el que realmente nos da la habilidad para crear algo. Nuestra contribucin a la mezcla es la nada. Nuestras malas circunstancias de vida, nuestros rasgos de carcter indeseables, nuestro yo fsico, etc., son la materia prima con la que contribuimos. Si dependiera de nosotros, descartaramos toda nuestra materia prima, pero Hashem se asegura que no lo hagamos. l entrega materia prima indeseable a nuestras puertas cada da. Una persona se queja: Hashem, me diste una tarea de vida muy difcil. Me diste mucha basura: una esposa problemtica, hijos problemticos, un ingreso problemtico, rasgos personales de carcter, etc. Sin embargo, si Hashem nos lo dio a nosotros debemos decir: ste es mi potencial.

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 Pero aun as no me siento ms que engaado por Hashem dijo Reuvn. Estoy en una situacin tan tremendamente difcil. No veo manera de salir de ella. Por supuesto, no es cmodo trabajar con basura replic el rabino. Y, regresando a nuestra analoga, vamos a decir que la mquina toma de siete a ocho aos en transformar la basura en diamantes. Una persona muy bien podra decir: No quiero estar trabajando con basura por seis o siete aos. Sin embargo, est miope. Cuando todo lo que ves es la basura, por supuesto que vas a decir que no la quieres. No obstante, si vislumbras el resultado final, puedes tener paciencia mientras el proceso de transformacin prosigue. Cierto, tal vez slo tome siete u ocho aos antes que la basura se transforme en diamantes remarc Reuvn. Pero tal vez tome 70 u 80 aos. Aun as, en relacin con diamantes espirituales, qu son 70 u 80 aos comparados con la eternidad? El punto es que si solamente apreciramos lo que estamos haciendo ac en este mundo, ya poseeramos el cmulo de fuerza necesario para sobreponernos a cualquier situacin. Si l nos tuvo confianza con todas nuestras dificultades, pruebas y debilidades, no existe obstculo que no podamos vencer. Y despus de todo, l nos dio las circunstancias de vida porque ninguno de nosotros se ofreci nacer y que le fueran dadas esas circunstancias. Decir que Hashem te enga al darte tantos dficit personales, pero no te dio al mismo tiempo las habilidades para transformarlos en ventajas, es acusar a Hashem de no saber lo que l est haciendo. Si Hashem nos cre con deficiencias, l tambin nos cre con las habilidades para transformarlas en ventajas. Cunta gente me ha dicho, tuve una terrible educacin, o tuve terribles amigos, o un terrible matrimonio, una terrible situacin de trabajo, midot terribles, etc., pero no entienden que eso los hace gente ms rica. Toda su basura se puede transformar en diamantes. Decir que no se puede, es decir que Hashem no sabe lo que est haciendo. Hashem sabe lo que est haciendo! enfatiz el rabino. Deficiencias, fallas humanas, crueldad, maldad, todas son parte del plan de la creacin. Es Hashem el que las cre, y el que permite que sigan funcionando. No obstante, la gente algunas veces se cuestiona: Si Hashem es todopoderoso, perfecto, benvolo, por qu permite que la maldad y la deficiencia existan en el mundo que l cre? La respuesta es que si l hubiera creado un mundo completo, no hubiramos tenido la oportunidad de completarlo. Djame darte un ejemplo de la industria de la joyera. El primer paso en el proceso para hacer joyas, es crear un modelo. El modelo es sumergido en un molde suave de yeso, que eventualmente se endurece en una impresin negativa de la joya. Un individuo perceptivo puede observar la impresin y saber cmo quedar la joya. Mientras ms profundamente se hunda la impresin en el molde, la pieza de joyera que se produzca ser ms costosa. La gente es creada con ciertas naturalezas. Naturaleza en hebreo, tev, se relacionan con tvi, hundir. A travs de entender las deficiencias, la tvi, la parte hundida, el hueco del molde, llegas a conocerte a ti mismo. Esto es lo que Abraham hizo, y as es como lleg a conocer toda la Tor antes de haber sido entregada en el Monte Sina. Abraham era un observador muy perceptivo de la naturaleza humana. l observaba cmo por naturaleza la gente era proclive a robar, mentir, hacer trampa, asesinar. l entenda que todas las deficiencias deban tener una contraparte que haba sido diseada para completarla. As es como Abraham conoci y cuid toda la Tor siglos antes que fuera entregada en el Monte Sina. A travs de las faltas de la naturaleza humana, l percibi la perfeccin de la Tor. La maldad es un duplicado exacto de la Tor en inverso. La maldad, la deficiencia, (el hueco), es la impresin de la Tor, (el relleno). El ser humano es puesto en este mundo para llenar deficiencias. Cunto puede lograr una persona? Depende de cuntas deficiencias le han otorgado, de qu tan hundida est su naturaleza. Una persona tiene baja autoestima porque cree que no es nada. Se ve a s misma y ve un hueco. Sin embargo, cada caracterstica negativa que tenemos revela grandeza. Mientras ms grande es el hueco, mayor es la cantidad de materia con la que se puede rellenar. En el momento que lo llenas, tu relleno es ms valioso que el de aqul que aparentemente no tiene problemas. Por supuesto, el proceso de rellenar el vaco es largo, lento y doloroso. Decir que es imposible, no obstante, es falso. El precio que tienes que pagar puede ser mayor, pero el precio que pagas es una inversin que se te reembolsar con creces al final. La Tor nos dice que aqul que regresa a Hashem por amor, no slo se le perdonan sus pecados, sino que se le convierten en mritos. Los pecados son el hueco. El propsito final por el que Hashem le dio al ser

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humano el potencial de pecar fue para que pudiera llenar el hueco causado por el pecado. Cuando puedes ver tu propio hueco y de repente percibir la santidad que fue destinada a llenar el hueco, entonces debes percibirlo como un recipiente potencial de bien. Agradece a Hashem por tus deficiencias y empieza a transformarlas en ventajas que alojan el oro precioso de santidad que estaban destinadas a contener. Debemos recordar siempre que cuando Hashem cre el mundo con deficiencias, l saba lo que estaba haciendo. Analiz nuestras almas y vio lo que cada uno de nosotros poda lograr. Luego nos coloc en un mundo donde tenemos las deficiencias exactas y necesarias para hacer salir nuestro potencial. Decir que Hashem no nos dio las habilidades para sobreponernos a nuestras deficiencias, es decir que l no saba lo que estaba haciendo cuando cre el mundo. Pero l s saba. Debemos mostrar tanta fe en nosotros como l la mostr en nosotros. Reuvn,dijo el rabino levantndose de la silla, realmente se est haciendo muy tarde y todava tengo que dar muchas clases este fin de semana. Debemos platicar ms. Quiz todava hay ms personas u organizaciones de Jesed que no has contactado. De cualquier forma, espero haberte ayudado con el primer paso. Por qu no llamas a tu esposa maana y le pides que venga por el fin de semana? Todava tienes maana por la tarde, todo el Shabat y el domingo. Hmmm. Puede que no sea una mala idea. Estar muy complacido en hablar con ustedes dos, pero por favor disclpame ahora. Muchas gracias rabino. Creo que llamar a mi esposa. Bien. Antes de que el rabino se dirigiera a su cuarto, aadi: Djame dejarte con este pensamiento. T sabes por supuesto, que el pueblo judo, como un todo y como individuos, est sufriendo ahora tanto, si no ms que siempre. La tuya no es la nica historia de ese tipo, desafortunadamente. Yo digo esto, no para hacerte sentir mejor a travs del sufrimiento de otros, sino para iluminarte sobre cun especial es el tiempo en el que estamos viviendo. No vas a encontrar una familia juda en algn lugar en la actualidad, que no est de algn modo, sufriendo. Problemas financieros, problemas familiares, uno que no tiene hijos, uno que tiene muchos hijos, uno que tiene hijos enfermos, y as sucesivamente; cada judo hoy en da es vctima. Somos vctimas del Holocausto, no slo del Holocausto nazi, sino tambin del Holocausto Espiritual Occidental. Hitler se llev seis millones, pero todava ms judos se han perdido en Norteamrica y el occidente. Un judo ahora tiene el derecho a preguntar: Qu es lo que Hashem est haciendo? La respuesta bsica es: ste es el hueco. Est ac para que nosotros lo llenemos. Estamos viviendo quiz en el rincn ms profundamente oscuro de la historia. Pero no te deprimas acerca de lo que est pasando en estos tiempos. salo para descubrir tu potencial y hazlo salir. Rabbi Ezriel Tauber Autoestima en medio de la Dificultad El pequeo conglomerado alrededor del rabino finalmente se disgreg, y el lobby se vaci; un hombre sentado en una silla del saln prendi un cigarrillo. Un judo observante segn las apariencias externas. Estaba absorto contemplando las ondas de humo que el cigarrillo prendido haca revolotear sobre su cabeza. Dejando su cigarrillo para que se extinguiera en un cenicero, se levant de la silla y empez a caminar hacia el lobby vaco. Sus ojos se posaron repentinamente sobre un sombrero negro tirado en el piso, obviamente dejado ah por accidente. Lo recogi, le quit el polvo y estaba por dejarlo en una mesa cuando se sobresalt por una voz. Oh, debe ser mo. Una pequea pausa y luego, S, es mo, dijo el rabino extendiendo sus manos. Haba bajado al lobby especficamente para buscar su sombrero. Aqu tiene, dijo el hombre regresando el sombrero. Gracias. Buenas noches. Igualmente.

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Cuando el rabino se haba volteado para dirigirse a su cuarto, el hombre repentinamente alz la voz y pregunt, Dispone de un minuto? S. Cmo te llamas? Preferira no decir. Llmeme Reuvn. Est bien, Reuvn. Escuch la discusin que tuvo con esas personas despus de la conferencia. Usted sabe, con ese israel. S. Lo manej muy bien, rabino. Gracias. De hecho, no creo haber escuchado nunca a nadie explicar las cosas as. Hubiera deseado que alguien como usted me hubiera enseado cuando yo era ms joven. Al hacer Reuvn una pausa, se vea que era obvio que tena mucho en su mente. Podemos sentarnos? pregunt Reuvn. Seguro. Cuando se sentaron en unas sillas del lobby, Reuvn dijo, Rabino pero se detuvo. Obviamente con una lucha dentro de s; empez nuevamente y dijo, Rabino, necesito hablar con alguien. Adelante, estoy escuchando. Yo S? Yo yo no me siento cmodo hablando de m. Reuvn se detuvo. Estoy en una situacin que no comprendo. Siempre he ayudado a la gente. Pero desde que mi negocio se vino abajo, y me qued con una enorme hipoteca, una familia grande y muchas deudas, he sido como veneno para aqullos que estn cerca de m. Para hacer la historia corta, no s si todava tengo un matrimonio. No soy capaz de tratar decentemente a mi esposa y mi familia. S que est mal, pero no puedo hacer nada. No quiero estar as. Pero las cosas que me han pasado estn ms all de mi capacidad de resistencia. No entiendo por qu Hashem me ha hecho esto a m. Siempre ayud a la gente. A toda la gente? S. Incluyndote a ti? A m? S, t tambin eres un judo. Te ayudas a ti mismo? Reuvn hizo una pausa. Yo creo que usted ya dio con el problema. Yo me descuido. Si t te descuidas, no puedes comprender realmente las necesidades de otros. Veahabta lereaja kamoja, Ama a tus semejantes como a ti mismo ensea que si t no te amas a ti mismo, no puedes amar realmente a tus semejantes. Si t maltratas a tus amados, es porque te maltratas a ti mismo. Eres amigo de todos excepto de ti mismo. Reuvn meti la cabeza entre las manos y dijo: Pero no es todo el propsito de la Tor ayudar a otros? Finalmente. Pero primero te tienes que ayudar a ti. Conoces el famoso caso de dos personas que estn perdidas en el desierto con agua suficiente para que slo una de ellas sobreviva. Rab Akiva nos ensea que una persona tiene la obligacin de primero salvarse a s misma, jayeja kodmin, Tu vida, primero. Tiene que tomar de su cantimplora, aun si eso significa que el otro va a morir de sed. ste es el mismo Rab Akiva que dice que Ama a tu prjimo como a ti mismo es el gran principio de la Tor. No hay contradiccin. La persona primero tiene obligacin hacia s misma, y slo despus puede dar ayuda apropiada a los dems. El Rebe de Tzans dijo que cuando era joven, se haba propuesto salvar el mundo entero. No obstante, cuando se hizo un poco ms grande, concluy que el mundo estaba ms all de su capacidad para arreglar, as que redujo sus objetivos y se propuso arreglar su ciudad. Aos ms tarde, se dio cuenta que eso tambin estaba ms all de sus medios, mientras tanto, su familia estaba carente, as que trat de arreglarla. Ya como anciano, dijo: Por qu estoy tratando de arreglar a mi familia? Debo arreglarme a m mismo. Si una persona no puede arreglar el mundo que est dentro de l, qu esperanza tiene de arreglar el mundo que est fuera de l? S mejor que nadie que estoy lejos de la perfeccin, dijo Reuvn, pero todava tengo mucha Tor y mitzvot en mi poder. Aun las personas con Tor, no estn inmunes de descuidarse a s mismas. Es posible hacer de la Tor algo cosmtico e ignorar totalmente tu personalidad. Es por esto que la Tor ensea: derej eretz precede a la Tor. Derej eretz, respeto por otros que emana del autorespeto, de la dignidad. Primero debes respetarte

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a ti mismo para poder respetar a otros. Derej eretz, entonces, un sentido de valor propio, debe preceder a la Tor, de otra manera, hasta la Tor se puede volver una vestidura externa dependiente del valor propio y no una herramienta para desarrollar el verdadero yo. Est usted diciendo entonces, que yo he sido castigado por haber descuidado mi persona? No estoy diciendo nada acerca de castigos. Todo lo que estoy diciendo es que hay una causa de tu problema. Si arreglas eso, otras cosas caern en su lugar. No me malinterprete agreg Reuvn. Aprecio el hecho de que usted est hablando conmigo pero, de qu me sirve entender mi problema si todava tengo deudas enormes, un matrimonio desintegrado, no tengo ingresos y todos mis otros problemas? Te regreso la pregunta dijo el rabino. De qu te sirve acabar con tus deudas y superficialmente corregir todos tus problemas si no llegas a la raz de tu problema? Ganara un poco de alivio. Eso tiene un valor, dijo el rabino, pero tarde o temprano tienes que localizar la causa si quieres curar la enfermedad. Los problemas son sntomas. Un sntoma es un regalo si lo interpretas correctamente y lo usas para curar la enfermedad. El rabino se detuvo por un momento y luego dijo, -Djame preguntarte algo Reuvn, para qu construye una persona una casa? Para protegerse. S, pero ms an, tiene una necesidad de sentirse arraigado, necesita un hogar. La casa es solamente un medio para producir un hogar. Si uno descuida la idea del hogar mientras se ocupa de construir una casa, daa su objetivo original. Esto es porque la casa es slo el medio para construir un hogar. No obstante, cuntas personas conocemos y cuntas historias hemos odo de personas que se esclavizan a sus carreras a fin de poder tener una hermosa casa, pero descuidan su matrimonio, sus hijos y a s mismas? Tienen mansiones vacas. Y probablemente sientan el vaco pero estn imposibilitadas para detener el impulso de largos aos persiguiendo el medio mientras olvidaban el objetivo. Ahora, qu es lo mejor que Hashem puede hacer por tales personas, una persona que bsicamente es buena, pero que ha olvidado la idea de construir un hogar en su bsqueda de construir una casa? Primero, l le dar signos de que ha perdido de vista el objetivo, y si l no lee los signos, Hashem en Su misericordia, le quitar la casa porque se volvi un obstculo para su objetivo real. Perdiendo la casa, l puede ganar un hogar. Por otro lado, si Hashem sabe que una persona es tan materialista que no va a pensar siquiera dos veces en perder su casa, l podra permitirle conservar la casa o el matrimonio superficial, o la relacin dbil con sus hijos. ste es un castigo peor. Es algo permanente; algo con ramificaciones permanentes. Sin embargo, cuando Hashem castiga a la gente que ama, no es de ninguna manera permanente. Y por lo tanto, no es realmente un castigo. l quita a fin de que la persona gane al final. Entonces, usted est diciendo que en la persecucin de los medios del objetivo yo olvid el objetivo en s? Eso es lo que estoy sugiriendo. El objetivo de la Tor puede ser ayudar a otros, pero al primero que debes ayudar es a ti mismo. Hashem no quiere que ests satisfecho con un entendimiento superficial o incompleto de ti mismo, sino quiere que llegues realmente a la raz de quin eres t, limitando o eliminando ciertas cosas externas que te dan un sentimiento falso de valor propio. Sufres porque eres merecedor del amor de Hashem. Entiendo lo que me est diciendo replic Reuvn. Y me gustara creer que soy digno del amor de Hashem. Pero tal vez no soy merecedor de Su amor. Quiz l me est castigando realmente. T eres un judo correcto? S. Kol Israel yesh lahem jelek leolam hab, Todos los judos tienen una porcin en el mundo venidero. El solo hecho de que seas un judo, quiere decir que Hashem muestra favor especial hacia ti. Adems de eso, tienes Tor y mitzvot en tu mrito. Mientras sigas siendo una persona sincera que quiere mejorarse a s misma y a otros, Hashem te puede estar dando golpecitos, pero no es un castigo. l sabe que finalmente obtendrs provecho de la dificultad. Por lo tanto, no te dejes vencer. Tu dificultad es suficiente sufrimiento. No lo compliques negando tu valor interno. Pero cmo puedo convencerme de que tengo algn valor si soy un fracasado para todos los que me rodean? Mientras ms notable es la persona, ms se espera de ella. Cuando Hashem piensa que una persona es fuerte y meritoria, l generalmente le quita las cosas que ms quiere. T te volviste un fracaso, un fracaso

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para tus hijos, para tu familia, para tus amigos, para tu sociedad. Te das cuenta ahora cun solo ests. Sin embargo, cuando todos tus recursos externos que te dan valor se colapsan, descubres algo: que de cualquier modo, todo siempre dependa de ti. El status y las posesiones no eran intrnsecas. Una maana te miras en el espejo y dices, soy un fracaso para m? Hashem puso Su tzelem Elokim, Su Imagen Divina en m. l me cre. Acaso puedo ser un fracaso? En este punto te descubres a ti mismo. A partir de ah, puedes reconstruir tu propia imagen. Pero tiene que ser a travs de la prdida de todo lo dems? A veces. La Mishn ensea: Quin es rico? Aqul que est contento con su parte. Si l est contento con su parte en tanto que est viviendo en la pobreza, entonces si se volviera rico no se echara a perder por el dinero. Sin embargo, uno que no puede encontrar satisfaccin con las cosas simples cuando sea rico, ser destruido por el dinero. Por supuesto, somos parte de este mundo material, y est aqu para que nosotros lo aprovechemos. Sin embargo, no vale nada si aprovechndolo perdemos nuestro yo. Solamente aprovechando primero nuestro yo, el aprovechar los elementos del mundo tiene permanencia y significado. Si descubres tu valor interno mientras ests privado de ciertas cosas esenciales, entonces despus, cuando la normalidad vuelva a tu vida, la tomas con el conocimiento de que nunca ms vas a cambiar los valores reales por valores externos. Debes tener el favor de Hashem, aadi el rabino, de otra manera l te dejara tener las cosas fcilmente. Debes ser capaz de sobreponerte a tu desesperacin. Hashem solamente desafa a una persona que l sabe puede perseverar y sobreponerse. Debes creer en ti mismo tanto como l cree en ti. Reuvn dej salir un profundo suspiro y dijo: Lo que usted est diciendo est bien, rabino. Pero conmigo es una desgracia tras otra. Cmo me puedo sentir bien de m mismo si todo alrededor de mi vida se est deshaciendo? Dijiste que me escuchaste hablar antes acerca de la autoestima dijo el rabino. T crees que lo que dije se aplica solamente cuando las cosas van bien? Muy por el contrario, se aplica igualmente, si no es que ms, cuando las cosas no van bien. Yo creo que entiendo eso, dijo Reuvn, pero no obstante, no s cmo creerlo. Usualmente yo soy el que dice a las personas que tengan fe, sin embargo, ya que he estado sufriendo enormemente no puedo convencerme a m mismo de eso. Tampoco te afecta si no puedes entenderlo o porque no puedes entenderlo con suficiente profundidad todava. De cualquier modo, djame tratar de ayudarte. Vamos a asegurarnos que entendemos qu quiere decir ser creado betzelem Elokim, a la imagen de D-os.

Rabbi Ezriel Tauber Ego contra Autoestima Ahora creo que realmente estoy confundido, rabino, dijo Dany. Antes usted me dijo que el ego es bueno, que debo tener autoestima. Ahora me dice que el ego no es bueno. Cul es la respuesta? Cuando yo digo ego, explic el rabino, me refiero a algo enteramente diferente a la autoestima. La autoestima y el egocentrismo no estn separados por una lnea delgada. Son dos categoras del todo diferentes. El egocentrismo gira en torno a obtener lo que yo quiero. Debo poseer cualquier cosa de valor que alguien tiene. Todos deben ceder ante mi voluntad porque yo s todo mejor que los dems. Eso es egocentrismo. La autoestima, en contraste, no depende de obtener lo que uno desea. Autoestima es el reconocer el lugar de uno en el universo; es la apreciacin de saber lo que uno ya tiene, de lo que uno ya es. Uno es una creacin en las manos de Hashem. Qu ms necesita uno? En cambio, la persona egocntrica es infeliz a menos de que obtenga lo que quiere. La persona con autoestima se acepta a s misma como es y est siempre activa en el proceso de desdoblar capas ms profundas de su yo. El problema real con la persona egocntrica es que no puede pensar como se pretende que un ser humano lo haga; no se puede sobreponer a sus deseos instintivos. Aun si l domina sus deseos fsicos, si piensa que su mente es el centro del universo, no va a ser capaz de pensar objetivamente. Pensar que todo lo

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que l hace est bien y nadie ms puede decirle algo diferente. La Tor te entrena a pensar independientemente de tus deseos fsicos as como de tus necesidades egocntricas. No sofoca nada que necesite ser expresado; slo le ensea a uno cmo enfocar sus deseos para bien. Y lo mismo es cierto para el ego. La Tor no aplasta tu ego, tu verdadero yo, sino que te ordena a verte continuamente en relacin a Hashem. Si lo haces, te sientes bien acerca de ti mismo y an as permaneces humilde sobre tus logros. Al limitar la lujuria y el ego, la Tor encauza estos potenciales para el bien ltimo. Te da la oportunidad de independizarte de los impulsos egostas de tu ser para que tu mente pueda reflexionar libre y lcidamente acerca de las cosas importantes en la vida. Recuerda, pensar equivale a vivir. No es suficiente estar pensando que piensas. Debes pensar hasta que duela. Debes enfrentarte a ti mismo y cambiar. ***** La Joya Existe alguna enseanza de la Tor que resuma lo que usted ha estado diciendo? Hay muchas. Probablemente la mejor conocida de ellas es aqulla acreditada a Hillel, que dice: Si yo no voy a actuar por m, quin lo har? Y ser slo para m mismo qu me hace? Si no ahora cundo? Djame explicarte ms claramente. Cada momento es una gema. Y la vida de cada uno ha sido dispuesta especialmente desde el tiempo de la creacin de manera que mil millones de momentos, cada uno con su respuesta nica, han sido dispuestos para cada quien. No obstante, depende del individuo el descubrir cada momento. Por lo tanto, la primera pregunta que uno debe hacerse es: Si yo no voy a ser yo, quin ser? Nadie ms puede ser yo. Nadie ms puede hacerme. Cada judo tiene una joya en s mismo, y la razn absoluta por la que baj a este mundo fue para descubrir esa joya. Y esa joya solamente puede ser descubierta por ese judo. Si Mosh pudiera bajar del cielo, no podra tomar tu lugar y pulir tu joya. Hilel contina: Y cuando soy para m mismo, es decir, solamente para m mismo; cuando me he desarrollado y he pulido mi gema, pero no la utilizo para el progreso de otros, qu soy yo, es decir, qu valor tiene mi gema? Si una persona no tiene un yo a fin de poder compartirlo con otros y relacionarse con ellos, qu bien es ese yo? De acuerdo a Hilel, el primer paso es conocer quin eres. Tienes que conocer tu propio valor y saber que eres una porcin de D-os; que ests hecho a imagen de D-os. Entonces, despus de que desarrolles tu yo nico, lo tienes que usar para que otros hagan lo mismo. Una vez que te das cuenta quin eres, te das cuenta que todo prjimo judo es igual porque su alma y la tuya son del mismo D-os. Eso se llama Amar a tu prjimo como a ti mismo. Tienes que amar tu yo real, tu alma. Despus puedes amar a tu prjimo. Hilel concluye: Y si no ahora, cundo? l trata de decir: que no slo cada judo es una joya, sino cada momento de la vida de un judo es una joya, como ya dijimos. Por lo tanto, si t no cumples tu misin en este momento, cundo lo hars? Es decir, ste es el momento de realizar, porque si no utilizas el AHORA, cundo tendrs este momento otra vez? Nunca va a regresar. Si ahora no es el momento de ganar tu yo, tu yo del olam hab, entonces cundo?

Rabbi Ezriel Tauber SOBRE LA AUTOESTIMA Sobre la Autoestima Da Retroalimentacin positiva a otros

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Cuando veas que alguien est haciendo algo bien, exprsale tus pensamientos positivos. La retroalimentacin sincera, honesta y positiva ayuda a la autoestima de otros y los pone en estados positivos. No necesitas ser conocido de alguien para hacer esto. Aun si ves un total extrao haciendo algo bien, dilo. Con ms razn an, dale retroalimentacin positiva a los miembros de tu familia, empleados o estudiantes Cuando ests complacido con la gente que hace servicios para ti, dcelos: taxistas, operadoras de telfonos, vendedores, meseros, reparadores y cualquiera que te ayude de alguna manera. Piensa en tres personas que apreciaran tu retroalimentacin positiva? Qu les diras a ellos y cuando? Espejos Un espejo es una herramienta econmica de bioretroalimentacin para ayudarte entrar en un estado dichoso. Cuando ves un espejo, ves tu expresin facial y puedes notar fcilmente cuando empiezas a sonrer. Mientras te ves en un espejo, pregntate a ti mismo, "Cundo estuve antes en un estado dichoso? Cmo s que estoy dichoso cuando estoy dichoso? Cmo me vera ahora mismo si estuviera dichoso? Cmo se ve la persona ms dichosa que alguna vez conoc?" Toma unos momentos para responder estas preguntas y ve para ti mismo qu efecto tienen en ti. Cuando te ves en un espejo trata la estrategia de "si estuviera". "Si estuviera dichoso en este momento, cmo me vera?" "Si tuviera confianza y energa cmo me vera? Una herramienta que es sper efectiva para producir estados positivos es verte a ti mismo en un espejo y repetir, "Me siento bien. Me siento grandioso". Al mismo tiempo chasquea tus dedos mientras balanceas tus brazos de lado a lado. Imagina que ests escuchando una msica animada. Es casi imposible para la mayora de las personas hacer esto por tres minutos sin sonrer. Prubalo y ve qu es lo que pasa. Un espejo es tambin una buena herramienta para sobreponerse al enojo. La prxima vez que ests enojado mrate en un espejo y comprate cmo te ves cuando ests haciendo una sonrisa sincera. Luego haz caras graciosas para ti y ve cmo se derrite el enojo. Un espejo tambin puede ser usado para construir la autoestima. Mrate en un espejo y repite, "Me gustas mucho. Eres una persona extremadamente valiosa". Reptelo continuamente hasta que realmente lo sientas. Perspicacia La perspicacia es positiva si ilumina aspectos de ti mismo en una forma que te permita hacer cambios constructivos. Aun una perspicacia acertada es contraproducente si es percibida solamente como una amenaza a tu autoestima. Es especialmente destructiva si crea desnimo y desesperanza. Si sientes que una perspicacia interna acerca de ti es verdadera, enfcate en qu puedes hacer para provocar cambios positivos en pensamiento, motivacin y accin. S cuidadoso cuando sugieres comentarios perspicaces a otros. Piensa por un momento acerca de las consecuencias de lo que vas a decir. Expresa tus comentarios de una manera que motiven. Ten en mente que tu propia percepcin subjetiva de la realidad es el meollo de lo que ves en otra persona. Cuando alguien te hace un comentario perspicaz acerca de tu personalidad, no lo aceptes inmediatamente como preciso. Analzalo. En qu est basado? Acaso la persona ve el cuadro entero de quin eres t y qu puedes ser, o est haciendo su comentario basado en una percepcin limitada de ti? Acaso tiende a ver las motivaciones negativas en un comportamiento positivo? Cules son sus creencias acerca del cambio? Si expresa su perspicacia negativamente, date cuenta que lo que l est diciendo refleja su forma subjetiva de ver las cosas. Alguien ms podra haber hecho comentarios ms positivos. Aun la misma idea puede ser expresada en una forma que te de buenos sentimientos acerca de ti mismo e inspiracin para mejorarte continuamente. Presencia Cuando interactas con otras personas, mantn un sentido de presencia. Escucha y ve a la otra persona tanto como puedas. Escucha con atencin sus palabras y el tono de su voz. Percibe tantos matices como puedas. Para hacer esto adecuadamente, piensa en tu experiencia cuando hablas con alguien que est totalmente

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presente y cuando hablas con alguien que lo est parcialmente. Cuando ests totalmente presente con otra persona, ambos ganan. Lo vas a entender de una nueva forma y vas a ganar mucho entendimiento. La persona que interacta contigo gana al ser escuchada y vista como un individuo. Este respeto eleva su autoestima y la puede motivar de nuevas maneras. Sentimientos de Inferioridad Cuando aprecies la grandeza inherente en cada ser humano en virtud de haber sido creado a imagen del Creador, vas a ser capaz de sobreponerte a sentimientos de inferioridad que de otro modo tendras. Cuando tratas de desarrollar cualidades y rasgos positivos, ten sentimientos positivos por tus esfuerzos aun cuando t, como todos los dems, no son perfectos. Una persona que no tiene inters en su superacin personal no notar sus faltas y defectos. Mientras ms introspeccin hagas, ms vas a notar que necesitas correccin. Deja que esto te estimule. Tienes el derecho a sentirte valioso, independientemente de lo que los dems piensen de ti. Si otros son crticos contigo, percbelo como una oportunidad para convertirte en mejor persona. Si la persona critica algo que t no puedes cambiar, tu valor y tu importancia no disminuyen por esos comentarios. Aun si encuentras las palabras de la otra persona angustiantes, tu sentido de valor permanece inalterado aun por haber tenido una experiencia desagradable. Sus palabras pueden ser irritantes, pero an as eres valioso y preciado. Los sentimientos de inferioridad pueden causar muchos problemas y dificultades. Pueden conducir a la persona a sentirse vctima, a ser tratada como un trapo y ser vulnerable a ataques personales. Impiden que la persona tenga logros, que hable por sus derechos, que exprese sus opiniones, que se acerque a otras personas y hacer amigos. Los sentimientos de inferioridad ocasionan que las personas acten rudamente, inventen historias muy exageradas a fin de impresionar a otros, o eviten cualquier forma de confrontacin. Involcrate en comportamientos positivos para incrementar tus sentimientos de autoestima. Enumera por lo menos cinco razones para considerarte a ti mismo buena persona. Qu cambios positivos puedes hacer ahora que te permitan tener ms sentimientos positivos acerca de ti mismo? S consciente de tu postura, de tu expresin facial, de la posicin de tus manos y pies cuando te sientes inferior. Nota la diferencia entre sta y las posiciones que tienes cuando te sientes positivo acerca de ti mismo. Cuando cambias tu posicin fsica a la que tienes cuando te sientes bien acerca de ti mismo, tu sentimiento interno tambin cambia para mejor. Haz una prctica regular imaginarte vvidamente a ti mismo sintindote muy positivo acerca de tu autoestima. Busca gente que te trate con respeto y que refuerce tus sentimientos positivos acerca de ti mismo. Si tiendes a verte a ti mismo bajo una luz negativa, como un experimento, considrate a ti mismo una persona valiosa e importante por una semana entera. Sintindose Querido Haz que la gente se sienta querida. Sentirse no querido puede ser muy doloroso. Decir y hacer cosas que hagan a la gente sentirse querida aumenta su autoestima y es una fuente de gran placer. Cada vez que alguien dice o hace algo para hacerte sentir querido a ti o a otra persona, adelo a tu sistema mental de referencia. "Estoy feliz que pudiste llegar, me llen el da". "Ven ac y nete a nosotros. Nos gusta tu participacin". "Tenerte aqu es una fuente de inspiracin". "Tus comentarios aaden mucho a nuestras sesiones de ideas." Llama a las personas por telfono slo para decirles cunto las aprecias. Piensa en una persona especfica que ganara si t la hicieras sentir querida. Qu le puedes decir? Alaba a Otros Alabar a otros es un acto de bondad. Adems de ser una forma de reforzamiento positivo, le da a las personas sentimientos placenteros y los pone en un estado favorable. Ms an, la alabanza sincera eleva la

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imagen de una persona e incrementa el respeto por s mismo. La alabanza fingida suena falsa y es probable que no sea benfica. Domina el arte de la alabanza sincera sutil. Ve lo positivo en las personas y exprsaselos. Revisa la lista de rasgos positivas en la seccin de RASGOS. Nota estas cualidades en otros y no dudes en decrselos. Si te parece difcil alabar a otros, haz un esfuerzo especial para lograrlo. Practica hasta que se te vuelva un hbito. Algunos ejemplos son: "Bien hecho", "Hiciste un buen trabajo", "Fantstico", "Excelente", "Magnfico", "Fue muy inteligente de tu parte", "Eso fue muy ingenioso", "Aprecio tu preocupacin", "Fue muy amable de tu parte haber", "Fue una idea muy creativa", "Me gusta la forma en que hiciste eso", "Fue un placer escucharte", "No te puedes imaginar cunto significa esto para m", "Te felicito por tu esfuerzo". Escucha las alabanzas de otros. Cada vez que escuches o leas una alabanza, adela a tu repertorio. Si tu alabanza molesta a alguien, puede ser que fuiste excesivo para esa persona, que sinti que no fuiste totalmente sincero o que generalmente se avergenza por las alabanzas. Trata la prxima vez de alabarla sutilmente. Mantn tus ojos y odos abiertos para notar qu tipo de alabanza aprecia cada persona de tu medio ambiente. Piensa en un momento especfico en el que la alabanza de alguien tuvo un efecto positivo en ti. Qu dijo esa persona? En qu forma aument tus sentimientos de autoestima? Piensa en una persona especfica que apreciara escuchar alabanzas de ti. Qu le vas a decir exactamente a esa persona la siguiente vez que la veas? Zelig Pliskin AUTOESTIMA Y JUDASMO Distorsin de la Imagen de Uno Mismo

Introduccin A travs de la historia, el hombre se ha empeado en diversas bsquedas. Ha procurado el progreso de su medio, ha buscado nuevas formas de aumentar su productividad y de vencer las enfermedades. Y, en una actitud ms sublime, ha buscado a D-s. Cierta vez, el Rebe de Kotzk afront a un joven que haba ido a verlo en su corte jasdica: "Por qu has venido?", le pregunt. "He venido a encontrar a D-s", respondi el joven. "Es una lstima que hayas desperdiciado tu tiempo y tu dinero", dijo el Rebe. "D-s est en todas partes. Tambin pudiste haberlo encontrado en tu propio hogar." "Entonces, con qu propsito debera haber venido?" pregunt, a su vez, el joven. "Para encontrarte a ti mismo", respondi el Rebe.. "Para encontrarte a ti mismo". De todos los seres del mundo, el hombre es el que est ms cerca y, paradjicamente, es el que se halla ms distante de s mismo. Este alejamiento da lugar a una distorsin de la autopercepcin, y esta distorsin puede causar una mayor alienacin con respecto a uno mismo, con lo cual se produce un crculo vicioso que se autorrefuerza. **** La Distorsin de la Imagen de Uno Mismo En tanto algunas personas pueden darse cuenta de que estn sufriendo de una baja autoestima, muchas otras no son conscientes de ello.

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Cuando hablo de un problema de baja autoestima no me refiero slo a una opinin de uno mismo sino, ms especfcamente, a un sentimiento desfavorable que es injustificado y no est basado en hechos reales. Aunque mucha gente se da cuenta de que se tiene poca confianza y de que abriga sentimientos de inferioridad, cree que estos estn justificados porque est convencida de que sus insuficiencias son reales. Con bastante frecuencia esta autopercepcin es incorrecta y la baja autoestima y la poca confianza en s mismo son, en realidad, injustificadas. Me ha resultado bastante dificil lograr que la gente se libre de sus autoconceptos errneos. Una persona que tiene un objeto ante sus ojos est plenamente convencida de que lo que ve est realmente all y de que posee, efectivamente, las caractersticas de forma y color que ella percibe. Es virtualmente imposible convencer a alguien de que el objeto que ve es inexistente, y de que su percepcin es simplemente una alucinacin. Si pudiramos, de algn modo, convencer a dicha persona de que su visin est distorsionada, podra entonces aceptar la descripcin que algn otro hace del objeto. En la esfera psicolgica encontramos ejemplos de esta dificultad en el caso de la paranoia, en la cual una persona desarrolla el delirio de que es el mesas o que es extraordinariamente rica. La experiencia clnica ha demostrado la dificultad de librar a esta persona de su delirio. La idea se torna tan fija en su mente que la prueba lgica de lo contrario no logra hacerle impresin alguna. Aunque los casos de delirio de grandeza no son demasiado comunes, s lo son los de negativismo. Muchas personas se ven a s mismas inferiores de lo que son en realidad y estn plenamente convencidas de que sus percepciones son absolutamente correctas. La opinin en contrario de los dems e incluso la evidencia concreta de sus cualidades puede hacer poco o ningn impacto. Si bien muchas personas pueden admitir fcilmente que sufren de baja autoestima, insisten en que este sentimiento es justificado porque se ven a s mismas realmente inadecuadas en uno o ms terrenos. Vayamos un poco ms lejos. La persona que ve un objeto determinado est segura de que todos los dems lo ven exactamente como ella. No duda de la validez de su sentido de percepcin, y si ve una mesa marrn, supone naturalmente que todos los dems la en tambin como una mesa marrn. En forma similar, la persona que tiene de s misma la percepcin de que es insulsa, nada atractiva, o antiptica, est convencida, sin lugar a dudas, de que sta es tambin la forma en que la perciben los dems. Para ella, su percepcin es una realidad. Esta idea no ha surgido solamente de los textos de psicologa, sino que puede ser hallada en la Tor. En la leyenda de los espas que fueron enviados a Canan por Mosh, se dice que ellos informaron que los canaanitas eran una raza de gigantes. "... Y ramos nosotros, a nuestros propios ojos, como langostas; y as tambin ramos a los ojos de ellos". La forma en que te consideras a ti mismo es la forma en que t crees que otros te perciben. Este pasaje peculiar es ampliado en el comentario de RASHI: "Nosotros los omos (a los canaanitas) decir: Hay hormigas arrastrndose en nuestros viedos". Dos importantes ideas psicolgicas estn contenidos en este comentario. En primer lugar, los espas seguramente no comprendan, siquiera, el idioma de los canaanitas, y sin embargo, estaban seguros de qu estaban hablando. Si te sientes inferior, ciertamente llegars a la conclusin de que los dems lo han notado y estn hablando de ello. En segundo trmino, hay una progresin descendente hacia sentimientos de baja autoestima. Habindose sentido inicialmente tan pequeos como langostas, los espas pronto se sintieron reducidos al tamao de hormigas. La confrontacin de las personas con la evidencia incontrovertible de sus cualidades positivas tiene, a menudo, una influencia poco duradera sobre su autoconcepto. Recuerdo el caso de una mujer profundamente deprimida que tena una imagen muy pobre de s misma, a pesar del hecho de que era una excelente mdica especialista que haba alcanzado una prestigiosa posicin en la comunidad de su profesin. Sus injustificados sentimientos de inferioridad la haban conducido a escapar a travs de la adiccin al alcohol. Yo estaba impresionado por su autoimagen notablemente distorsionada, y cuando le ped que citara algunos de sus valores personales permaneci completamente silenciosa. Entonces le seal que se haba graduado summa cum laude, que haba ganado el premio Phi Beta Kappa y que,

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evidentemente, no poda dejar de darse cuenta de su superioridad intelectual. Su respuesta fue: "Cuando me dijeron que habia ganado el premio Phi Beta Kappa, yo saba que haban cometido un error". A medida que estudiaba el problema de la autoimagen desfavorable descubra que los ms profundos sentimientos de baja autoestima aparecen, paradjicamente, en aquellos que realmente estn ms dotados y son ms competentes. Parecera ser que la persona que desarrolla una autoimagen desvalorizada, se ve a s misma como si se estuviera mirando a travs de una lente trucada que distorsiona la percepcin de tal manera, que se ve como lo opuesto de lo que es en realidad. Supongamos que podemos evaluar la personalidad de la gente segn una escala que va del 1 al 10, basada en su inteligencia, carisma, atractivo y varias habilidades y talentos. Una persona que est algo por debajo del promedio podra ser calificada con un +3, en tanto que otra muy superior sera evaluada con +10. Si ambas personas, por cualquier razn, desarrollan autoimgenes desfavorables, han de verse probablemente como lo opuesto de lo que en realidad son. As, la persona que es menos que mediocre tendra una baja autoestima de -3, y la persona de calificacin excelente tendra una baja autoestima de 10: ambas se sentiran profundamente desvalorizadas. La tragedia de la autoimagen desvalorizada es magnificada por el hecho de que el malestar que causa sea tan innecesario. Las personas que ms debieran disfrutar de la vida son, precisamente, las ms expuestas a sufrir en mayor grado. La autoimagen desvalorizada no tiene por qu ser total; puede reducirse a algunos aspectos de la personalidad. Es decir, la persona puede verse a s misma no uniformemente desvalorizada, sino deficiente slo en ciertas reas. Un ejemplo comn de esto es la persona que se siente valorizada acerca de su competencia en su ocupacin, pero tiene una baja autoestima como persona. Conoc a un mdico que usualmente comenzaba sus visitas hospitalarias a las siete de la maana y regresaba al hospital inmediatamente despues de las horas de consulta, permaneciendo all hasta muy entrada la noche. Los fines de semana no constituan una excepcin. Era admirado por sus pacientes, por las enfermeras y el equipo administrativo, pero el personal del hospital sealaba a menudo que su esposa deba de ser una arpa, pues por qu otra razn un hombre evadira tan persistentemente su hogar? Aos ms tarde, la esposa del mdico me consult porque estaba muy deprimida. Descubr que era una persona suave y compasiva, muy diferente de la imagen que de ella se haba formado el personal del hospital. Me dijo: "Soy una persona muy insegura. Necesitaba un hombro en el cual apoyarme, pero mi esposo nunca estaba all para ofrecrmelo. Nuestros hijos nunca contaban con l como padre. Aunque l provea siempre en forma adecuada a nuestras necesidades materia les nunca tuvimos la relacin emocional y el apoyo que necesitbamos de un esposo y un padre". Posteriormente me entrevist con ese mdico y comprend que si bien se consideraba un mdico competente, senta que no tena nada que ofrecer como persona. No crea tener la fortaleza emocional ni la personalidad que su familia esperaba de l. A causa de su supuesta incapacidad de proveer a las necesidades emocionales de su familia, tenda a refugiarse en la seguridad de su consultorio y del hospital, donde se senta mucho mejor en su papel de mdico. Esta puede muy bien ser la razn por la cual algunas personas son tan "adictas al trabajo". El trabajo puede, simplemente, ser ms cmodo que relacionarse como ser humano. Ya sea que la autodistorsin afecte toda la vida de una persona o tan slo una parte de ella, se trata de una idea errnea que puede tener serios efectos nocivos sobre ella y quienes la rodean. Dr. A. Twerski Autoestima, Humildad y Vanidad

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Podra ser prudente anticipar un desafio en este punto. El lector puede preguntar: "Si usted enfoca un problema psicolgico desde la perspectiva de la Tor, cmo puede criticar la baja autoestima? No se nos ensea que la gaav (vanidad) es una abominacin? No enfatiza el Talmud: "S muy humilde?" (Pirk Avot IV, 4). Esto requiere una breve aclaracin. Lo que yo he calificado como una autoimagen desvalorizada no es un sentimiento de anivut (humildad), sino ms bien uno que resulta de una autopercepcin distorsionada por la cual la persona niega sus aspectos positivos y se ve a s misma como muy inferior a lo que es en realidad. La autoimagen desvalorizada no es humildad sino una ilusin, una percepcin falsa. La Tor es terminante al condenar la falsedad en cualquiera de sus formas. En verdad, aunque muchas medidas precautorias para evitar la transgresin de los mandatos bblicos son de origen rabnico, slo una de ellas est prescripta en la Biblia, y es la que se refiere a evitar la falsedad. Suplementando la prohibicin "No mentirs" (Vaikr XIX, 11), la Tor subraya: "Aljate de la falsedad" (Shemot XXIII, 7). Por ende, si la realidad es que alguien tiene una voz agradable, es impropio negar este hecho. Si algn otro es intelectualmente brillante, no debe pensar de s mismo que es opaco. Si una persona es atractiva, no debe pensar que es fea. Si es un erudito consumado, no le es permitido considerarse un ignorante. Prximo a nuestra poca, el modelo de humildad fue el gran Jafetz Jam (Rab Israel Meir Hacohen), y somos afortunados en contar con muchos seres humanos contemporneos que pueden atestiguar sobre la profunda humildad de este sabio. Sin embargo, el Jafetz Jam escribi numerosas obras haljicas y ticas, sin manifestar reservas en la promulgacin de decisiones haljicas definitivas y en el establecimiento de principios ticos. Cmo pudo haberlo hecho de no considerarse calificado y competente para eso? De hecho, cmo las grandes autoridades en materia de Tor hubieran asumido, a travs de los siglos, las responsabilidades de la dirigencia y la autoridad si no se consideraran adecuadas para ello? Cmo habran desafiado a menudo las posiciones de otras grandes autoridades de no haber estado convencidas de su propia competencia para hacerlo? Evidentemente, el tomar conciencia verdadera de la naturaleza, de las habilidades y capacidades propias no es, en modo alguno, incompatible con la humildad. La compatibilidad de la autoconciencia con la humildad es fcilmente comprensible a la luz de la enseanza talmdica: "Si has estudiado mucha Tor no te jactes, porque para ello has sido creado" (PirkAvot II, 9). As como la persona dotada de una hermosa voz debe reconocer que sta es un don divino, as la que posee una mente brillante, capaz de aprender, retener y analizar, debiera reconocer que ste es un talento concedido por D-s. Uno puede medir su verdadera grandeza sin asumir el orgullo y la vanidad del presuntuoso pavo real. La autoestima est basada en la conciencia de las propias capacidades, de lo que uno puede hacer. La vanidad es el sentimiento de que debera expresarse admiracin y exaltacin por lo que uno ha hecho. As, el Jafetz Jam escribi sus grandes obras porque saba que poda hacerlo, y eso es una autoestima virtuosa y saludable. Despus de que esas obras fueron completadas no esper honores ni gloria por sus logros. Muy por el contrario, ya estaba concentrndose en lo que le quedaba por hacer, an, con el talento con el que D-s lo agraviara. Esto es compatible con la humildad. En realidad, hay una razn para creer que jams la gaav es consecuencia del reconocimiento de las verdaderas habilidades y talento de una persona. Quien tiene una saludable autoestima no necesita la alabanza y la aprobacin de los dems. La gaav es, invariablemente, el intento desesperado de una persona que se siente desvalorizada, por escapar de sus sentimientos de inferioridad. Pide con vehemencia honores y busca elogios para asegurarse de que es una persona valiosa, en contraste cm sus sentimientos. Sin embargo, puesto que estos sentimientos de inferioridad son errneos, los elogios y la admiracin jams resultan suficientes. Esta persona nunca puede tener bastante seguridad y persiste tozudamente en tratar de impresionar a los dems con sus logros.

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El TaNaJ nos ensea cun extremadamente cautelosos debemos ser para no traspasar la delgada lnea que separa la anivut del autodesprecio. Esto est demostrado en el episodio del rey Shal relatado en I Shmuel XV. La humildad de Shal se hizo evidente cuando tuvo que ser sacado de su escondite para ser coronado rey de Israel. Poco despus recibi instrucciones de Shmuel de aniquilar a los amalecitas y destruir todas sus posesiones. Shal, empero, cedi a los deseos del pueblo y no hizo matar el ganado, a fin de ofrendarlo en sacrificio sobre el altar. Al ser agudamente reprendido por Shmuel, Shal se defendi, al principio, insistiendo en que haba satisfecho el deseo de D-s. Slo despus de que Shmuel lo increpara nuevamente, Shal admiti su error. Pero entonces ya era demasiado tarde: el Cielo haba decretado que Shal perdieron su reinado. He aqu las palabras precisas del profeta a Shal: "Y Shmuel dijo: Esto es lo que D-s ha dicho: Aun cuando eres pequeo ante tus propios ojos, te he designado como lder de Israel". Observemos que Shal no es reprendido por ser humilde, sino que es castigado por ser "pequeo" ante sus propios ojos. La reprensin divina a Shal indica que en su gran piedad y profunda humildad Shal haba llegado demasiado lejos y cruzado el delgado filamento que separa la virtud de la humildad de la peligrosa autodestructividad que implica la desvalorizacin personal. Fue este tipo de impropia autodestructividad la que condujo a Shal a permitir que lo dominaran los deseos del pueblo. Fue esta misma autodestructividad la que lo movi a intentar la defensa de su accin e impidi su pronto reconocimiento de que haba obrado errneamente, acto que poda haberlo salvado. Incluso si el concepto que Shal tena de s mismo no hubiera sido tan distorsionado como para que no confiara en su propio juicio al interpretar el deseo de D-s, juicio que se opona a la interpretacin dada por el pueblo, deba, cuando menos, haber comprendido que, puesto que D-s lo haba designado para ocupar una posicin tan encumbrada, l tena la capacidad necesaria para cumplir con esas responsabilidades. La gaav es sealada como una aberracin. Si bien D-s declara que Su presencia estar siempre con Israel aun cuando se encuentre en un estado de profanacin (Vaikr XVI, 16), El, no obstante, evita a los que son vanidosos (tratado Sota Va). Todo judo tiene una nesham (alma) que es parte de D-s. El judo que es consciente de su nesham y aprecia su inestimable valor no debiera tener una autoimagen desvalorizada, ni recurrir a la detestable defensa de la gaav. Esta existe slo si alguien niega que tiene una nesham, o no la aprecia en todo su valor. Ambas son herejas inaceptables para D-s. El gran sabio Hilel es citado por el Talmud como modelo de humildad (Shabat XXXb). Sin embargo, es este mismo Hilel quien declara: "Si yo estoy aqu, entonces todo lo dems est aqu" (Suc LIIIa). Uno debe tener un ego saludable, una autoestima, a fin de tener algo para anular. La autoestima y la humildad no se excluyen sino que se complementan. Por ende, una persona debe tomar conciencia de todos sus haberes personales, reconocerse como la beneficiaria de la generosidad de D-s y conducirse, simultneamente, con humildad. En realidad, uno recurre al falso orgullo y la vanidad, la gaav tan denostado por la Tor, como resultado de su baja autoestima. Dr. A. Twerski Autoestima y Estrs Hay una especie de ajustamiento consecuente con la autoimagen desvalorizada que a primera vista parece ser constructivo, pero que no es, en realidad, una excepcin a la regla de que toda conducta basada en la distorsin de la realidad puede llegar a ser destructivo. Me refiero a las personas que intentan librarse de su baja autoestima haciendo cosas que les prueben a ellas y a los dems que son, en realidad, gente que vale la pena.

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Para una persona es posible, ciertamente, compensar satisfactoriamente un defecto, a condicin de que ste exista en la realidad. La gente que ha perdido el sentido de la vista desarrolla, a menudo, sentidos agudos del tacto y el odo. Algunas personas afectadas por impedimentos fsicos desarrollan destreza artstica o facultades intelectuales. Estas son adaptaciones constructivas porque su objetivo es compensar defectos reales. En cambio, cuando los defectos no son reales, como es el caso de la gente que se considera engaosamente inferior a lo que es en realidad, sus esfuerzos compensatorios, incluso aquellos que poseen un valor social, estn invariablemente destinados al fracaso. Al respecto es importante distinguir entre las personas triunfadoras y las spertriunfadoras. Los triunfadores son personas de gran talento, movidas por una sana ambicin. Aunque estn permanentemente en accin, se parecen mucho a la madre amamantadora que se siente claramente molesta hasta que su beb comienza a mamar. Entonces experimenta un alivio por un tiempo, pero slo hasta volver a sentir nuevamente la necesidad de amamantar a su beb por la acumulacin de la leche materna. Ella se siente feliz con lo ya hecho, pero siempre necesita hacer algo ms. Si bien los triunfadores pueden estar siempre en movimiento, obtienen un sentimiento de satisfaccin con lo realizado. Pueden disfrutar del reposo y el relajamiento de sus nervios. No se sienten inseguros ni empujados a probarle nada a nadie. Los spertriunfadores son totalmente distintos. Habitualmente se trata de personas que poseen una autoimagen desvalorizada. Se sienten inferiores an cuando sean muy calificados. Aunque sus comunidades se beneficien con sus logros, ellos nunca se sienten satisfechos de lo que han realizado. Impulsados por su siempre presente necesidad de compensar su autopercepcin desvalorizada, raramente disfrutan de ningn sentimiento de logro por lo efectuado y a menudo les resulta imposible hallar el sosiego necesario. De este modo, la autoimagen desvalorizada desempea un papel principal en situaciones de estrs. Este es un asunto extremadamente importante, debido a que muchas de las enfermedades incapacitantes y an letales tienen relacin, hasta cierto punto, con el estrs. Entre ellas se cuentan la afeccin de la arteria coronara con angina; el ataque al corazn; la hipertensin arterial, que puede provocar un ataque fulminante; la insuficiencia cardaca; desarreglos renales; enfermedades gastrointestinales; diabetes inestables; migraa o jaqueca emocional, por nombrar slo unas cuantas. Hasta hay evidencias acerca de que el estrs puede desempear un papel nada desdeable en el desarrollo del cncer. La accin destructivo del estrs difcilmente pueda ser sobreenfatizada. Para entender por qu el estrs resulta ser tan destructivo, sera til considerar algunos de los mecanismos de defensa fsicos que D-s nos ha brindado para hacerles frente, con xito, a los peligros que amenazan nuestra supervivencia. Las nicas amenazas serias a la vida a las que el hombre debe hacer frente son los ataques de un agresor. Sobrevivir a un ataque as depende de la ejecucin exitosa de una de estas dos respuestas: luchar o huir, sea cual fuere la ms adecuada. En relacin a la lucha efectiva o a la rpida huida deben producirse ciertos cambios en nuestra fisiologa. Hay una necesidad mayor de oxgeno y nutrimentos para los msculos a utilizar en la lucha o en la huida. Esto es acompaado por un aumento de las pulsaciones y la presin sangunea, lo que posibilita una ms rpida provisin de sangre. Tambin se produce la necesidad de desviar la sangre del tracto gastroinstestinal hacia los msculos en los que ser necesaria. El azcar almacenado en el hgado es descargado en la sangre para abastecer al tejido muscular con los nutrimentos adicionales que necesita. La respiracin se acelera para proveer ms oxgeno a fin de librar al cuerpo del dixido de carbono producido por el aumento del metabolismo. Tambin se produce un desvo adicional de la sangre que circula en la superficie del cuerpo para reducir a su mnima expresin la hemorragia que podra producirse en caso de lesin (es por esta razn que empalidecemos cuando somos amenazados). Para una mayor reduccin del riesgo de hemorragia se produce un aumento de la capacidad de coagulacin de la sangre. Estos son slo algunos de los cambios que se generan automticamente cuando debemos enfrentarnos a una amenaza fisica.

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Resulta obvio que si bien estos cambios son muy tiles cuando la amenaza proviene de un agresor fisico y est dirigida contra nuestros cuerpos, no tienen valor alguno cuando la amenaza no es fsica y atenta contra nuestro yo. Si nos sentimos amenazados por condiciones econmicas precarias, la aceleracin del ritmo cardaco y todos los dems cambios fisiolgicos carecen de valor prctico. Si un comentario crtico de nuestro empleador es considerado como una amenaza a la seguridad laboral, la reaccin de lucha o huida es intil. Pegarle al empleador difcilmente mejore la situacin y tampoco ser de utilidad ocultarse. La reaccin de lucha o huida tampoco es apropiada si sentimos que hemos sido desairados. Sin embargo, nuestro sistema fisiolgico distingue los distintos tipos de amenaza. Hemos sido programados para reaccionar ante amenazas con cambios para la lucha o huida, y esto es, exactamente, lo que ocurre. Adems, dado que la reaccin de lucha o huida responde a la agresin fsica, resulta evidente que la duracin de los cambios fisiolgicos ha de ser corta. Una contienda con un agresor durar, habitualmente, algunos segundos o minutos. Uno se librar exitosamente del otro, dominar al agresor o ser asesinado. Cualquiera sea el resultado, todo suceder rpidamente, y si alguno sobrevive, la amenaza habr quedado eliminada y el cuerpo recobrar su funcionamiento normal en cuestin de minutos. Esto no es as, sin embargo, cuando la amenaza no tiene un carcter fisico directo. Amenazas de inseguridad laboral, desastre econmico o prdida de la autoestima no desaparecen en unos aos. Los cambios fisiolgicos crnicos y sostenidos que no se corresponden con la amenaza percibido originan los males del estrs mencionados anteriormente. Las tensiones ms comunes del mundo actual son las ocasionadas por las amenazas al yo. Lo que constituye una amenaza se corresponde, a menudo, con la propia autoimagen. Un yo sano no estara sujeto, por lo tanto, a demasiado estrs. An cuando las circunstancias externas fueran difciles, la persona que se sabe capaz se sentir menos abrumada. Confa ms en su destreza para hacerle frente a la adversidad. An el bitajn, la confianza en D-s, que es tan esencial en el enfrentamiento con las circunstancias adversas, se acrecienta cuando la persona se considera acreedora a la gracia divina. Existe an otra forma en la que la autoestima puede reducir los efectos destructivos del estrs a su mnima expresin. La tensin y la relajacin se excluyen una a la otra, al igual que la luz y la oscuridad. Cuando se presenta la relajacin, la tensin desaparece. Aunque la distensin parezca tan fcil de lograr, el hecho real es que mucha gente es incapaz de relajarse. Puede entretenerse leyendo, jugando, trabajando, mirando espectculos deportivos o de otras maneras, pero sin alguna de estas diversiones es, realmente, ansiosa. Y relajacin significa descansar cmodamente en un silln confortable, o asolearse, sentarse en una baadera con agua remolineante y no leer, ni escuchar, ni hablarle a nadie - no hacer nada excepto respirar y sentirse a gusto en esta situacin durante quince minutos. Mucha gente se toma sumamente impaciente e incluso llega a irritarse al minuto o dos de estar en esas condiciones. A menos que est adormecida o tranquilizada por el alcohol o alguna medicacin, es incapaz de distenderse. Esta incapacidad de relajarse es, ms bien, de fcil explicacin. Cuando una persona se encuentra totalmente sin diversin alguna, establece un contacto directo con s misma. Es sabido que cuando te hallas en compaa de alguien que te desagrada deseas alejarte lo antes posible. Las personas que no pueden relajarse son aquellas que no se quieren a s mismas debido a sus autopercepciones desvalorizadas. Simplemente, no pueden tolerar su propia presencia. Si sienten que no estn totalmente solos por hallarse en presencia de D-s, esto les resulta muy poco consolador, pues creen que ni siquiera son queridos por El. Sin la relajacin necesaria para interrumpir la constante tensin, no es de asombrarse de que caigan presas de los numerosos males provocados por el estrs. El hecho de que muchos eruditos de la Tor sean capaces de dedicar muchas horas a la meditacin en soledad es una clara evidencia de que poseen una sana autoestima. A pesar de su sincera anivut, ellos saben que poseen una nesham que busca unirse a D-s y se consideran banim lamakom, hijos del Omnipresente, queridos y amados por El. Derrotar a la distorsin perceptiva que conduce hacia una autoimagen desvalorizada es, por ende, vital para el bienestar fsico, emocional y espiritual.

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Dr. A. Twerski Autoestima e Identidad Las personas con poca autoestima tienen, naturalmente, lo que se conoce popularmente como "problemas de identidad". No se trata de un sentimiento de humildad sino de desvalorizacin devastadoramente deprimente. Estas personas pueden actuar con desesperacin para obtener una identidad, siendo cualquiera mejor que ninguna. Recuerdo cierta vez en que realic una evaluacin psiquitrica de un joven que haba sido arrestado por robar un banco. El asalto haba sido planeado tan chapuceramente que su propsito pareca ser que el ladrn fuera arrestado y no que consiguiera dinero. El joven sealaba orgullosamente su foto en la primera plana del peridico. Lo haba logrado! Ahora era alguien; alguien negativo, pero alguien, al fin. Si bien no todos los intentos por resolver el problema de identidad son tan marcadamente patolgicos como ste, muchos estn, sin embargo, lejos de ser saludables. El tener una sana autoestima evitara la necesidad de resolver cualquier problema de identidad. Una persona que siente que carece de identidad puede tratar de adquirir una perteneciendo a algo. Esto es descripto por el Gan de Steipl (Jai Olam, vol. 1, cap. 5) en su perspicaz observacin de personas que defienden ideales y congregan a la gente bajo el estandarte de algn movimiento ideolgico al que luego glorifican o incluso adoran. El establece que en esta forma las personas que no pueden sentirse valiosas adquieren un sentimiento de valorizacin identificndose con algo que ellas pueden considerar sublime. Otra tcnica para adquirir una identidad se parece un tanto a la descrita en el caso del spertriunfador, en el hecho de que aunque pueda tener algunos elementos compensatorios, stos se producen a un costo extraordinario. Las personas sin un sentimiento de identidad pueden esforzarse y alcanzar posiciones y ttulos prestigiosos. Para la pregunta que antes haba resultado tan dolorosa, "qu soy?", ellas tienen ahora una respuesta: "soy un mdico", o "soy un abogado" o "soy presidente de una organizacin", o "soy el dueo de una mansin o de un lujoso automvil". Como en el caso del spertriunfador, los intentos para remediar deficiencias inexistentes resultan insatisfactorios y estas personas se convierten, invariablemente, en desdichados mdicos, abogados, poseedores de elegantes automviles, etc. La falta de efectividad de esta tctica para alcanzar una identidad est bellamente ilustrada en una de las leyendas de los "sabios de Jelm". Uno de ellos visit cierta vez una casa pblica de baos y se encontr en un "terrible aprieto", porque sin las ropas que lo distinguiesen de los dems todos parecan ser esencialmente iguales. "Entre todos estos hombres que parecen iguales", se dijo a s mismo, "cmo sabr cul soy yo?" Luego de pensarlo cuidadosamente, se le ocurri una brillante idea. Tom un trozo de cuerda roja y la at alrededor del dedo gordo de su pie. Ahora era otra cosa! No haba forma de que pudiera perderse entre tantos hombres iguales. Desafortunadamente, mientras se enjabonaba y duchaba, la cuerda roja se desliz fuera de su dedo y otro baista la pis de tal manera que qued enganchada en el dedo gordo de su pie. Despus de un rato, el "sabio de Jelm" advirti al portador de la cuerda roja, luego mir su propio pie y, por supuesto, no vio nada. Qued confuso y acercndose al otro hombre le dijo: "Perdneme, pero quiz pueda usted ayudarme. S muy bien quin es usted, pero, podra usted decirme quin soy yo?" Este jugoso relato popular contiene una profunda enseanza psicolgica. Si mi identidad es una cuerda roja, quienquiera que la lleve puesta tiene mi identidad. Si mi identidad es el extico automvil o el hogar, ella ser el resultado del ttulo y yo permanecer invariable. La afirmacin "soy un mdico" expresa lo que hago, y la expresin "soy dueo de esa mansin" indica lo que tengo, pero ninguna de las dos dice qu soy yo. Si nos resulta difcil describirnos a nosotros mismos

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como no sea en trminos de lo que hacemos o poseemos, ello indica cunto nos hemos desviado del verdadero sentido del propio yo. Dr. A. Twerski Orgenes de la Baja Autoestima El predominio del problema de la autoestima baja es tan grande que surge una pregunta obvia: Qu es lo que causa que tanta gente sufra tales distorsiones de autopercepcin y tales sentimientos de inferioridad? Podra pensarse que el problema de la autoimagen desvalorizada se produce solamente en personas que han sufrido severas privaciones en su niez o que estn sometidas a un gran trauma emocional. Esto no parece ser cierto. He visto casos de personas que tuvieron buenos hogares y padres amantes, y en cuyas biografas no hay evidencia de trauma emocional. Cabe notar, tambin, que la autoimagen desvalorizada puede ser detectada a menudo en nios muy pequeos. Algunos de cinco y seis aos de edad manifiestan sentimientos injustificados de desvalorizacin, e incluso ya a esta tierna edad pueden exhibir algunos de los rasgos de carcter que hemos descripto. Es posible que ciertos sentimientos de autoimagen desvalorizada sean hereditarios? Es posible que haya factores intrauterinos que puedan afectar la autopercepcin de una persona? En este momento no tenemos respuestas definitivas para estas preguntas. Lo ms importante es comprender que cualquiera sea la fuente de estos sentimientos, ellos pueden ser corregidos. Sin embargo, hay una predisposicin general al desarrollo de una autoimagen desvalorizada. De todos los seres vivientes, el ser humano es el que tiene el perodo de dependencia ms extenso. Los cachorros de animales comienzan a andar poco despus del nacimiento y se tornan autosuficientes en un perodo de tiempo relativamente corto. Su lapso de dependencia de sus padres es, por ende, bastante breve. El nio, empero, es totalmente dependiente de sus padres por un perodo muy extenso, no slo para la obtencin de alimentos, sino tambin de refugio y cuidado personal. Los bebs humanos no pueden caminar durante meses, e incluso mientras crecen no pueden obtener ni preparar su propio alimento, o conseguir su propia ropa y albergue por aos. Usualmente, no se independizan financieramente por dcadas. La dependencia de otros reduce la autoestima. Pareciera haber un resentimiento instintivo hacia la dependencia, como se manifiesta en los nios pequeos que insisten en hacer las cosas por ellos mismos y rehsan la ayuda de los adultos. La dependencia es percibido como algo equivalente a la impotencia y el desamparo, y parece ser rechazada como degradante, incluso a una edad en que el nio no ha desarrollado an valores culturales de independencia o el concepto de amor propio. El impulso para el surgimiento del yo parece ser innato, y en la medida en que somos dependientes o estamos bajo la dominacin de otros, sentimos nuestro "yo" sofocado. Por ende, pareciera que todos nosotros podemos comenzar la vida con una predisposicin ala baja autoestima. Durante los primeros aos de vida pueden ocurrir muchas cosas que reduzcan la autoestima, incluso con padres que son cuidadosos y dedicados. Los padres deben disciplinar a los nios y ensearles a no actuar en forma incorrecta. Sin embargo, al decirles que algo que ellos han hecho estaba equivocado se corre el riesgo de que sientan que son malos, y se requiere un gran ingenio para establecer la disciplina necesaria sin transmitir al nio un sentimiento de maldad. Recuerdo que cuando mi padre me reprenda sola decir: Es past nisht (dish -"no es decoroso"). El mensaje era: "T eres demasiado bueno para comportarte de esta manera". Tcnicas paternales como sta pueden ayudar a evitar algunos de los efectos depresivos que la disciplina ejerce sobre el yo. Si un nio nota que un hermanito obtiene mayor atencin de sus padres que l, su autoestima puede quedar afectada. Que la atencin extra sea realmente favoritismo o que el hermanito requiera un cuidado especial a causa de algn problema es irrelevante. El hecho es que el nio se sentir relativamente abandonado. Algunas observaciones o actitudes crticas de los padres, los

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abuelos, los maestros y otros adultos importantes para l pueden contribuir tambin a crear un problema de autoestima. Cuando los padres exigen de los hijos que cumplan ciertas funciones antes de que estn capacitados para ello, los nios pueden llegar a considerarse ineptos. Llegan a la conclusin de que las demandas de los padres son correctas y que su falta de cumplimiento es indicio de que algo anda mal en ellos. Por otra parte, hacer demasiado por los nios y no darles la oportunidad de desarrollar sus habilidades puede provocar tambin que se sientan incompetentes. Hay una estrecha franja para determinar cunto exigir de un nio en un momento dado de su desarrollo. No es de extraarse que incluso los padres ms consagrados sobrepasen esos angostos lmites y contribuyan inconscientemente a la disminucin de la autoestima del nio. Hay una buena razn para suponer que los nios tienen necesidad de percibir que el mundo que los rodea es racional y predecible. Como adultos, hemos llegado a reconocer que no hay mucha racionalidad en el mundo que nos rodea y que tampoco es muy predecible incluso en los fenmenos naturales, sin hablar de la conducta humana, tan sujeta a caprichos. Pero no es as como los nios ven el mundo. A ellos un mundo caprichoso les provocara mucha ansiedad, razn por la cual tienen que dar por sentado que en l hay un orden establecido. De ah que cuando ocurre algo irracional o inesperado, probablemente los nios no lleguen a la conclusin de que el mundo est loco, sino ms bien de que si no comprenden qu ocurre, es porque algo anda mal en ellos. En lugar de reconocer que el mundo es, realmente, tan catico, probablemente los nios se culpen a s mismos por no poder comprenderlo. Cuando esto ocurre, el nio pierde confianza en su capacidad para entender las cosas y se considera a s mismo deficiente. Otra consecuencia del pensamiento infantil es el desarrollo de sentimientos injustificados de culpa. El pensamiento de los nios opera, a menudo, sobre un principio simple de causa y efecto. Todo efecto debe tener una causa aparente. Cuando las cosas andan mal y ellos no comprenden fcilmente por qu, pueden llegar a culparse a s mismos como si fueran los causantes. Muchos nios abrigan sentimientos de culpa que parecen carecer de fundamento para la lgica de los adultos; pero los nios pueden asumir fcilmente la responsabilidad por muchas cosas, aun cuando no exista la ms mnima razn para ello. Estas dos caractersticas del pensamiento infantil -la tendencia a considerarse deficiente cuando el mundo le resulta incomprensible y la de asumir la culpa cuando no existe una causa evidente- disminuyen profundamente la autoconfianza y la autoestima del nio. La autoestima est compuesta por dos ingredientes principales: sentimientos de capacidad y sentimientos de valorizacin. La cultura contempornea tiende a identificar valorizacin con capacidad. En una civilizacin tan orientada hacia la productividad se pone gran nfasis en la capacidad de una persona para realizar o producir. Las personas que no son productivas son consideradas, a menudo, pasivas. En verdad, muchos de los problemas que enfrenta la poblacin de edad avanzada puede ser el reflejo de un resentimiento no expresado por el hecho de ser parasitarios para la sociedad, y de que su mantenimiento drena demasiada energa de la poblacin ms joven y productiva. El nico aspecto compensador que surge acerca de los ancianos es que stos merecen nuestro respeto y consideracin por sus muchos aos de trabajo, pero el nfasis es puesto sobre la productividad como valor decisivo. En otras palabras, les tenemos ms consideracin por lo que hicieron y por lo que fueron, que por lo que son en la actualidad. Si hemos de ser sinceros con nosotros mismos, debemos reconocer que nuestra cultura desvaloriza a la gente cuando deja de ser productiva. La idea de que el valor humano est vinculado a la productividad tiene consecuencias de largo alcance. Hace slo unas dcadas el aborto era un crimen equivalente al asesinato. Luego atraves un notable proceso de cambio, perdiendo primero el carcter de crimen y convirtindose luego, en esencia, en un acto virtuoso, apoyado por fondos pblicos. Cmo fue que el aborto se transform tan rpidamente de un crimen en una virtud? La respuesta es dolorosamente simple. Cuando la mortalidad infantil era elevada, las epidemias eran incontenibles, las madres jvenes moran de fiebre puerperal, y la tuberculosis mataba a la gente joven en

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la flor de su vida, cada ser humano adicional tena valor. Las personas eran necesarias por su productividad. Eliminar un feto iba en detrimento del bienestar de la comunidad; de ah que cortar un embarazo era considerado un hecho maligno. Ahora que la ciencia mdica ha erradicado las enfermedades que mataban en forma masiva a los jvenes y que el control de la poblacin se ha convertido en estandarte de los planificadores sociales, los seres humanos ya no son un deseable e incuestionable artculo de consumo. He aqu la palabra clave. A menudo nuestra sociedad considera la vida humana como una mercadera. No siempre ve un valor intrnseco en ella, sino que slo la valora en trminos de productividad, y actualmente esta fuente de produccin es ms que suficiente. Cuando la valorizacin depende totalmente de la suficiencia, la autoestima recibe un golpe mortal. Una vez que una persona se considera incompetente, no hay concepto de valorizacin intrnseca del cual echar mano. Muchos de los factores responsables del empobrecimiento de la autoestima existan antes del advenimiento de nuestra sociedad sperindustrializada. Actualmente hay an ms factores deprimentes de la autoestima. La era de la computadora nos ha convertido en tarjetas numeradas antes que en personas con nombres y apellidos. Factores tales como la movilidad de las familias, que resulta en una falta de slidos lazos familiares y races comunitarias, han hecho su impacto. No es de extraar que el predominio del problema de la autoimagen desvalorizada sea actualmente tan grande. Dr. A. Twerski Los Valores de la Tor Una inminente autoridad en materia de autoestima afirma que el placer y el goce son profundas necesidades psicolgicas, esenciales para la autoestima, y completa esta declaracin agregando que los valores de una persona determinan lo que busca como placer. Adems, distingue entre el deseo de placer de una persona emocional y psicolgicamente sana que ejerce control sobre su existencia, y el de otra, neurtico, cuyo deseo de placer es una huida de la realidad (Branden, N., The Psychology of Self-Esteem ("La Psicologa de la Autoestima), Bantam Books, N.Y. 1973, 132-135). Yo creo que esto es bastante compatible con un enfoque de Tor. Los valores de las personas determinan definitivamente lo que es placentero y gozoso para ellas. Sin embargo, para quien abraza una vida de Tor, los valores deben ser los de la Ley. Qu son los valores de Tor? Muchos de stos estn contenidos explcitamente en las Sagradas Escrituras y el Shuljn Aruj. La justicia es aquella que la Tor interpreta como tal. Lo mismo ocurre con la compasin. Las ideas de justicia y compasin que no son de la Tor han desempeado un papel importante en la decadencia moral tan predominante en la civilizacin moderna. Hay una lista completa de valores de Tor en Pirk Avot (IV,l), y muchos de stos difieren notablemente de los valores predominantes. Por ejemplo, la fortaleza es el dominio de las tentaciones de una persona y no la posesin de poder para dominar a los dems. La sabidura es la predisposicin a aprender de otros, antes que la suma de conocimientos que uno ha adquirido. La riqueza es la capacidad de estar satisfecho con lo que uno tiene y no la acumulacin de bienes. Honrar es respetar y admirar a los dems, y no ser el receptor de aclamaciones. **** Las personas que tienen una autoimagen desvalorizada pueden hacer intentos desesperados para sentirse meritorias. En sus esfuerzos por lograrlo, pueden aferrarse a mecanismos y maniobras que parecen resultarles efectivos. Lejos de ayudar a alcanzar este propsito, esos mtodos resultan, generalmente, autofrustantes, y a menudo producen depresin en lugar de elevar la autoestima. Lo contrario tambin es verdadero: los factores que aumentan la autoestima son tambin autorreforzadores y pueden elevar a la

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persona a grandes alturas espirituales. Apreciamos la gran sabidura de los autores del Talmud, pues solan distinguir entre los valores que producen autoestima, y los espurios, que contaban con el apoyo popular. Fortaleza La opinin popular considera que la fortaleza es el poder de controlar y dominar a otros. Ya hemos visto, sin embargo, que el impulso por dominar es a menudo slo una defensa contra los sentimientos personales de debilidad. La persona que tiene necesidad de ser superior a las dems raramente est satisfecha de su poder, razn por la cual procura hacerlo cada vez ms absoluto. Est tambin constantemente ansiosa ante la posibilidad de ser depuesta y perder su posicin de poder. Esta permanente insatisfaccin y ansiedad reducen la autoestima, poniendo en marcha un ciclo vicioso cuyo resultado final es la megalomana. La gente que se siente competente no necesita posiciones de poder o superioridad. En realidad, muchos de los verdaderos grandes lderes del mundo se resistieron, invariablemente, a ocupar posiciones de liderazgo y tuvieron que ser obligados a aceptarlas. La seal de la fortaleza y la autoestima saludables es el domino de uno mismo, no el de los dems. Sabidura La Tor ensea que el hombre verdaderamente sabio se caracteriza no por la cantidad de conocimientos, sino por su disposicin a aprender todo lo posible de los dems. La relacin de la verdadera sabidura y la autoestima se me hizo evidente mientras observaba cmo algunos de mis colegas mdicos reaccionaban ante el pedido de un paciente de efectuar una consulta sobre el caso con otro mdico. Los mdicos que tienen una buena autoestima y se sienten seguros, no tienen reparo alguno en solicitar una consulta. Ellos saben que su habilidad como mdicos no los convierte en dioses, y que otro mdico puede saber algo que ellos ignoran, o descubrir un aspecto del caso que ellos no haban detectado. Estn deseosos de aprender para su propio progreso y tambin en beneficio del paciente. Los mdicos con una pobre autoestima pueden reaccionar a un pedido de consulta como ante un insulto, una expresin de desconfianza, o una insinuacin de que no son competentes. Son propensos a decir: "Si a usted no le gusta la forma en que manejo el caso, me retirar del mismo y usted podr llamar a otro mdico". Si llaman, de mala gana, a una consulta, sta debe efectuarse con un jefe de departamento de una escuela de medicina o algn otro experto ampliamente reconocido. Pedir asesoramiento a alguien de menor o igual nivel profanar sera degradante y es percibido como una amenaza a sus frgiles egos. Este ejemplo tomado de la prctica mdica tiene su contraparte en muchos otros campos. Se requiere autoestima para ser un buen estudioso. Por otra parte, aprender de cualquiera y de todos aumenta nuestro caudal de conocimientos y contribuye a la autoestima. Por ende, la sabidura, tal como la define la Tor, es a un mismo tiempo causa y consecuencia de la autoestima. Hay un efecto insidioso de la autoestima baja que se autorrefuerza, y que es sumamente obstructivo para el desarrollo de la personalidad: la incapacidad de aceptar una crtica constructiva. No es necesario decir que nadie est libre de imperfecciones y que aunque la perfeccin no est al alcance de las posibilidades humanas podemos, no obstante, hacer mucho para mejorar nuestras deficiencias. La accin correctivo slo puede emprenderse cuando la necesidad de hacerlo es evidente. De ah que una persona deba ser consciente de aquellas de sus fallas que requieren correccin. Su atencin hacia tales faltas puede ser llamada por los comentarios de la gente de su medio. Una persona con autoestima baja tiende a sentirse tan amenazada por la conciencia de cualquier defecto personal, que bloquea efectivamente la crtica constructiva. Puede rodearse de personas serviles o amigos que le dicen slo lo

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que quiere or. Esta persona confirma la sentencia talmdica: "Una persona puede ver todos los defectos, excepto los suyos propios" (Negam II, 5). Por supuesto, la falta de conciencia de los defectos personales impide cualquier accin teraputica. Hemos sealado que la autoestima baja es invariablemente la consecuencia de una imagen desvalorizada, que hace que la persona imagine que tiene defectos que en realidad no existen. Es a un mismo tiempo irnico y trgico que la autoestima baja referida a defectos imaginarios produzca una actitud defensiva que impide tomar conciencia de aquellos defectos que s existen en realidad, y que pueden ser corregidos. El no hacerlo puede causar un desempeo deficiente, con lo cual se genera una mayor depresin de la autoestima. Es muy frustrante observar a las personas con autoimagen desvalorizada malgastar sus esfuerzos en ocuparse en una forma u otra de defectos inexistentes, mientras los problemas corregibles quedan sin solucin. Nunca ser suficientemente enfatizada la importancia de aceptar la crtica constructiva. El libro de Mishl abunda en el tema: "No reprendas al escarnecedor, para que no te aborrezca; corrige al sabio y te amar" (IX, 8). "Corrige al entendido y acrecentar ciencia" (XIX, 25). "El que ama la correccin ama la sabidura; mas el que aborrece la reprensin es estpido" (XII, l). En el Talmud, Rab Iehud Nesia declara: "Cul es el camino que una persona debe elegir para s en la vida? Amar la crtica constructiva, pues donde existe sta hay placer, bondad y bendiciones" (tratado Tamid XXVIIIa). Riqueza Es ampliamente aceptada la idea de que la riqueza se mide por la cantidad de bienes materiales que uno ha acumulado. Es difcil desprenderse de los valores culturales rotundamente enraizados y universalmente aceptados. Una reflexin nueva y desprejuiciada indicar, empero que el valor de la Tor es correcto. La riqueza no tiene nada que ver con cunto uno posee, sino con la capacidad para disfrutar de cualquier cosa que uno tenga. Cuando hablamos en general de la bsqueda de riqueza, no nos estamos refiriendo a los esfuerzos invertidos para obtener los artculos de primera necesidad o incluso algunos de los otros placeres de la vida, y tampoco a las reservas acumuladas para una poca de necesidad. Difcilmente alguien considere estas posesiones como riqueza. En el concepto generalizado, la riqueza es la posesin de bienes materiales que superan las necesidades inmediatas y futuras. Es cuando la gente acumula ms de lo que puede utilizar que se la considera rica. La insensatez de acumular una riqueza que excede nuestras necesidades est ilustrada por la historia de cierto hombre que consult a un psiquiatra. "Cul es su problema?", le pregunt ste. "No tengo problemas", respondi el hombre. "Entonces, por qu vino a verme?" "Porque mi familia insisti en que deba verlo". "Bien, qu es lo que su familia piensa que anda mal en usted?" "Ellos creen que hay algo malo en m porque me gustan los panqueques", contest el paciente. "Eso es absurdo!" exclam el psiquiatra. "No hay nada malo en gustar de los panqueques. A m tambin me gustan!" Los ojos del hombre brillaron con evidente alegra. "A usted tambin?", le pregunt. "Entonces usted debe venir a mi casa. Tengo bales llenos de panqueques en el desvn". Preparar varios panqueques para el desayuno, o incluso algunos ms que sern guardados en la heladera para el da siguiente, es perfectamente normal; pero, obviamente, llenar bales de panqueques raya en la insana. Analicemos esto un poco y veamos si podemos encontrar un principio que tenga aplicaciones ms amplias. Los panqueques son un tipo de alimento cuya funcin es satisfacer el hambre y el apetito, y, por ende, constituyen un medio para un fin especfico. Cuando uno los acumula sin tener el propsito de utilizarlos para un fin adecuado, es insano. Podemos deducir de esto que la insania se hace presente cuando algo que es slo un medio se convierte en un fin.

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El dinero es un medio para adquirir mercaderas o servicios que satisfagan nuestras necesidades. Cuando una persona contina acumulando dinero o mercaderas que superan las necesidades corrientes y previsibles, esto no es riqueza. Es demencia. Deben ser considerados dementes todos los multimillonarios que continan trabajando para aumentar sus grandes fortunas? Segn las pautas culturales generalizadas, por supuesto que no, pero de acuerdo con las pautas de la Tor, es probable que s. Podemos librarnos de esta locura? No somos todos arrastrados por la marea cultural? Hay una bella historia contada por Rab Najmn de Bratzlav, acerca de un rey que cierta vez fue informado por su primer ministro de que una terrible plaga haba afectado toda la cosecha de granos de su reino. Los cientficos haban estimado que cualquiera que comiera de esos cereales enloquecera. "Pero no os preocupis, Vuestra Majestad", dijo el primer ministro. "He almacenado suficientes provisiones para que nosotros dos podamos superar este momento, hasta que se recoja la cosecha del ao prximo". El rey neg con la cabeza. "No", dijo, "no puedo comer nada diferente de lo que comen mis sbditos. T y yo comeremos lo que coma cualquier otro. Empero, marcaremos nuestras frentes con un smbolo para que cuando yo te mire a ti y t me mires a m, recordemos que ambos somos insanos". A veces no podemos evitar ser arrastrados por la demencia cultural. Pero si esto ocurre, seamos conscientes de nuestra locura para que podamos buscar, al menos, la forma de recuperar nuestra salud. La insana ha sido definida apropiadamente como una minora de uno. Si todo el pblico que se encuentra en un auditorio oye una voz cuando no hay un locutor visible, se presume que alguien est hablando por el equipo de altavoces. Si slo una persona oye una voz que ninguna otra del pblico escucha, se presume que aqulla sufre una alucinacin, un sntoma de psicosis. Si una persona colecciona panqueques, es demente. Si de algn modo los panqueques se convirtieran en moneda legal, la gente que acumula bales llenos de panqueques no sera considerada insana. Este no es el punto de vista de la Tor. Los valores de la Tor no estn sujetos a la opinin de la mayora, sino que son absolutos, universales y eternos. El valor secular predominante que se concede a la acumulacin de bienes fsicos ms all de su posible uso puede ocasionar que una persona con baja autoestima intente elevar su "status" amasando una fortuna. La acumulacin de riquezas para compensar una autoimagen desvalorizada es tan intil como cualquier otro mecanismo destinado a compensar una deficiencia fantasioso. Ms an, la acumulacin de riquezas conduce a menudo a la ansiedad porque los bienes fsicos pueden perderse. En tanto cualquier prdida de bienes es siempre desagradable, la persona que tiene una buena autoestima y medios adecuados para una vida confortable no es propensa a sentirse desolada por la prdida de una parte de su fortuna. Empero, si la fortuna de una persona representa una gran porcin de su ego, su prdida puede resultar muy deprimente. La persona que adopta el principio de la Tor de que la verdadera riqueza consiste en estar satisfecho con lo que uno tiene, no es presa de la desolacin que produce la prdida de bienes fisicos. Sus necesidades estn determinadas por lo que se requiere para cumplir la voluntad divina, y su sentimiento de valorizacin al esforzarse por cumplirla har innecesaria la bsqueda de riquezas. Honor Segn el Talmud, el honor consiste en brindar reconocimiento y admiracin a los dems en lugar de recibirlos. De nuestro anterior anlisis de la autoestima se comprende claramente la posicin de la Tor. Hemos sealado que una persona con un buen sentido del yo no necesita que se le recuerde o se le vuelva a asegurar que es meritoria. Ms an, no tiene dificultad en elogiar a los dems. Esto contrasta decididamente con la persona que sufre de baja autoestima, cuyos desesperados intentos por alcanzar un sentimiento de autovaloracin pueden hacer que menosprecie a los dems para sentirse superior a ellos.

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**** Estas son slo algunas ilustraciones de cmo los valores de la Tor son compatibles con el desarrollo de la autoestima y conducen hacia ella sin excepcin. El anlisis de todos los valores de la Tor tal como estn expresados en el Talmud y en los escritos sobre tica de las luminarias de la Tor, nos mostrar que estn correlacionados positivamente con la autoestima, a menudo en agudo contraste con los valores seculares que si bien son ampliamente aceptados, pueden tener una correlacin negativa y, en el mejor de los casos, proveer una seudo-estima. Otro valor importante de la Tor es el de la percepcin del tiempo, al cual evala cualitativa antes que cuantitativamente. Muchas personas estn tan preocupadas por sus tareas cotidianas que no se toman el tiempo necesario para evaluar sus vidas, objetivos, propsitos e identidades. El anlisis de estos elementos puede producirse a edad avanzada, cuando se han retirado de la actividad y la disponibilidad de tiempo ocioso las lleva a una seria reflexin. Puede producirse un anlisis personal en un perodo anterior de la vida, pero habitualmente es precipitado por alguna crisis, algn acontecimiento importante que lleva a esas personas al autoexamen. Cuando observan sus vidas retrospectivamente, pueden deprimirse al comprobar cun poca sustancia y valores duraderos han obtenido. Este descubrimiento puede resultar especialmente desolador cuando se produce a edad avanzada, cuando la persona se da cuenta de que, aunque ha arribado a una filosofa de vida ms significativa, el tiempo que le queda para implementarla es slo una pequea fraccin de su existencia total sobre la Tierra. La conciencia de que nuestra vida ha sido esencialmente desperdiciada puede arrojar nuestra autoestima a las mayores profundidades. Tambin aqu los valores de la Tor aportan la salvacin. El Talmud provee muchos ejemplos del principio que establece que "uno puede alcanzar todo su mundo (es decir, alcanzar el propsito de su existencia terrenal) en un breve momento" (Avod Zar VIb). La redencin de nuestra vida entera se puede lograr incluso en los ltimos momentos; un sincero reconocimiento de que uno ha vivido en el error, un autntico arrepentimiento y una apreciacin de la verdad pueden redimir toda nuestra existencia. Mirar hacia atrs y descubrir que los aos y las energas han sido totalmente desperdiciados puede, realmente, ser devastador para la autoestima, puesto que una persona es propensa a desesperarse de s misma como si fuera un fracaso total. Esto no ocurre en la filosofa de la Tor, en la cual no existe el concepto de desesperacin. Un breve momento de teshuv puede redimir toda una vida. Dr. A. Twerski Contemplacin de la Divinidad La Tor aborda directamente el tema de la autoestima. "No se glore el sabio en su sabidura, ni se glore el poderoso en su poder, ni se glore el rico en su riqueza; mas el que se glora, glorese en esto: en que Me entiende y Me conoce a M, que Yo soy el Seor que hago misericordia, juicio y justicia en la Tierra; porque en estas cosas me complazco, dice el Seor" (Irmiahu IX, 22-23). El profeta afirma que uno puede lograr la autoestima por medio de la bsqueda del conocimiento de D-s. Esto concuerda con la definicin de sabidura que da la Tor, porque la caracterstica de lograr el conocimiento de D-s es tal, que uno nunca puede decir "Yo s", sino solo "puedo tratar de saber". Como hemos sealado, la primera afirmacin es gaav, y la segunda, autoestima. Aunque el conocimiento ltimo de D-s es evasivo, el solo hecho de adquirir el conocimiento que est a nuestro alcance es, de por s, meritorio. Un discpulo del Baal Shem Tov se lament, cierta vez, de su frustracin en la bsqueda de D-s. Le pareca que en lugar de avanzar haba retrocedido, puesto que cuanto ms duramente se esforzaba, ms distante se le figuraba estar de la meta. El Baal Shem Tov lo tranquiliz. "Piensa -le dijo- en un padre que le ensea a su hijo a caminar. El espera hasta que su nio haya desarrollado la fuerza muscular y equilibrio necesarios para permanecer de pie.

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Colocndose cerca de su hijito extiende sus manos hasta unos cuantos centmetros de l y lo llama con seas. Aunque el hijito pueda ser aprensivo respecto a caminar, el hecho de ver a su padre tan cerca le da el coraje necesario para arriesgar el primer paso. Tan pronto como ha dado este primer paso, el padre retrocede un poco y llama nuevamente al niito. Habiendo dominado exitosamente el primer pasito sin fallar y viendo que el padre sigue permaneciendo muy cerca, el hijito tiene el coraje necesario para aventurarse a dar otro paso o dos. El padre retrocede otro poco y esta actitud contina con retrocesos cada vez mayores hasta que el nio aprende a caminar libremente. Si fusemos colocados en la posicin de ese nio - prosigui el Baal Shem Tov- veramos que es sumamente frustrante. Se arma de coraje y hace el esfuerzo para alcanzar a su padre solo para encontrarse con que ste retrocede progresivamente a una distancia cada vez mayor". Tenemos aqu dos objetivos distintos. El del nio es alcanzar a su padre, pero ste tiene otro propsito. Su meta es, antes bien, ensearle a caminar a su hijo y esto exige su retroceso progresivo. El progenitor tambin querra abrazar a su hijito querido, pero si lo hiciera echara a perder, por cierto, su proceso de aprendizaje. "Como ves", le dijo el Baal Shem Tov a su discpulo, "tu meta es alcanzar a D-s, pero El tiene otro objetivo: desea que aprendas a buscarlo y efectes los cambios necesarios en tu personalidad a fin de que seas capaz de crecer en espiritualidad, lo que te har acercarte a El. Si te permitiese alcanzarlo ya, entonces se acabara tu crecimiento". Cmo logra una persona conocer a D-s? El profeta prosigue diciendo: "Me conoce a M, que Yo soy el Seor, que hago misericordia, juicio y justicia". El Talmud trata este concepto al explicar el versculo: "Y Lo emulars" (Shemot XV, 2). "Cmo puede un ser humano finito emular al D-s infinito?", pregunta el Talmud. Y a rengln seguido responde: "Identificndose con los atributos divinos. As como D-s es misericordioso, as debe serlo el hombre. Tal como D-s es bondadoso, as debe serio el hombre. Y as como D-s perdona a los que pecan contra El, as deber el hombre perdonar a aqullos que lo ofendan" (tratado Shabat CXXXIIIb). De esta manera, dice el Talmud, el hombre puede ser como D-s. Ser como D-s! Estas fueron, exactamente, las palabras de la serpiente al tentar al hombre para que comiera del rbol del conocimiento en el Jardn del Edn (Bereishit III, 5). "Porque sabe D-s", dijo la serpiente, "que en el da que comireis de l... seris como D-s". RASHI comenta que la serpiente los tent queriendo significar que "sers tan poderoso como D-s y tambin sers capaz de crear mundos". Aqu encontramos, magistralmente expuesta, la diferencia entre la verdadera autoestima y la vanidad. El hombre es consciente, intuitivamente, de su singularidad y tiende hacia una identidad a fin de lograr el objetivo para el cual ha sido creado: convertirse en un ser a imagen de D-s (Bereishit I, 27). La Tor le indica al hombre que puede alcanzar esa identidad con D-s emulando los atributos divinos de misericordia, bondad, compasin, paciencia y perdn, por medio de los cuales puede desarrollar su carcter hasta el punto de lograr dominarse a s mismo. La serpiente incita al hombre a emular a D-s obteniendo poder para as lograr el dominio sobre los dems. El acercamiento a la Tor genera una autntica autoestima a medida que el hombre alcanza el dominio sobre s mismo, mientras que la actitud secular origina una falsa autoestima al ejercerse el poder sobre los dems. Como es bien sabido por todos nosotros, el hombre termin sucumbiendo a la seduccin de la serpiente. El conocimiento que obtuvo le brind, por cierto, un poder enorme, hasta el punto de que vive, actualmente, en constante estado de ansiedad, puesto que con slo apretar un botn puede aniquilar a toda la humanidad. "Mas el que se glora, glorese en esto: en que Me entiende y Me conoce a M... que hago misericordia, juicio y justicia..." (Irmiahu IX, 23). Contrariamente a lo que muchos creen, el conocimiento de D-s y la identificacin con El se pueden lograr sin practicar el ascetismo ni sumindose en un estado mstico-

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metafsico meditativo. Uno puede conocer a D-s y ser "como D-s" en el mundo real actuando con justicia y bondad, porque ste es el deseo divino. Dr. A. Twerski

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