O Amor C on j u g a l

(As Delcias da Sabedoria sobre o Amor Conjugal; em seguida vem as V olpias da Loucura do Amor Escortatrio)

Emanuel Sw edenborg
Publicado em latim,Amst erd,1768

T raduo para o francs por J. E.de Boys de G uays F. T raduo do f rancs para o portugus por Joo de M endona Lima,

Livraria Freitas Bastos R io de Janeiro 1963

ndice
Preliminares sobre as alegrias do cu e sobre as npcias no cu ........................................ 3 Dos casamentos no cu................................................................................................... 28 Do estado dos esposos depois da morte ........................................................................... 42 Do amor verdadeiramente conjugal ................................................................................ 53 Da origem do amor conjugal pelo casamento do bem e da verdade ................................. 79 Do casamento do Senhor e da igreja e de sua correspondncia ........................................ 97 Do casto e do no-casto ................................................................................................ 114 Da conjuno das almas e das mentes pelo casamento, a qual entendida por estas palavras do Senhor: eles no sao mais dois mas uma s carne....................................... 130 Da mudana de estado da vida nos homens e nas mulheres pelo casamento .................. 149 Universais concernentes aos casamentos....................................................................... 165 Das causas das frieza, das separaes e dos divrcios nos casamentos........................... 183 Das causas de amor aparente, de amizade aparente e de favor nos casamentos.............. 208 Dos esponsais e das npcias ......................................................................................... 225 Dos casamentos reiterados............................................................................................ 243 Da poligamia................................................................................................................ 256 Do cime...................................................................................................................... 274 Da conjuno do amor conjugal com o amor dos filhos................................................. 291 Da oposio do amor escortatrio e do amor conjugal................................................... 313 Da fornicao............................................................................................................... 328 Da concubinagem......................................................................................................... 341 Dos adultrios, de seus gneros e de seus graus............................................................. 351 Do prazer libidinoso da defloraao ............................................................................... 369 Do desejo libidinoso de variedades ............................................................................... 373 Do desejo libidinoso da violaao................................................................................... 376 Do desejo libidinoso de seduzir inocentes ..................................................................... 378 Da correspondncia das escortaes com a violaao do casamento espiritual................. 380 Da imputaao de um e outro amor, o escortatrio e o conjugal...................................... 384

Preliminares sobre as alegrias do cu e sobre as npcias no cu

1 - "Prevejo que muit dos que lero o que vai seguir, e os M emorveis os colocados em seguida aos Captulos, crero que so invenes da imaginao; todavia afirmo em verdade que no so coisas inventadas, mas que so coisas que verdadeiramente acont eceram e f oram vist no em um certo est as, ado da mente entorpecida, mas em um est de plena viglia, pois aprouve ao Senhor ado manifestar-Se a mim,e me enviar para ensinar as coisas que devem ser da N ova Igreja, que entendida no Apocalipse pela N ova Jerusalm; para isso, Ele abriu os interiores da minha ment e do meu esprit por isso me foi dado estar no e o; M undo Espiritual com os Anjos, e ao mesmo t empo no M undo N at ural com os H omens,e isto agora desde vinte e cinco anos". 2 - U m dia vi sob o Cu O rient um Anjo que voava, t al endo na mo e boca uma trombeta,e a tocava para o Setent rio,para o O cident e para o M eio-dia; e estava vestido com uma Clmide, que pelo vo flutuava para t rs, e estava cintado com uma faixa que lanava como que chama e luz pelos carbnculos e safiras; voava com o corpo inclinado e descia lentament para a t e erra pert do o lugar onde eu estava; logo que t ocou a t erra endireit ando-se sobre os ps, foi para c e para l, e ent me tendo vist dirigiu seus passos para mim; eu o o, estava em esprito; e, nesse estado, permanecia sobre uma colina na Plaga M eridional; e quando chegou pert de mim, lhe dirigi a palavra, dizendo: "O o que h agora,ento? ouvi o som da t rombet e te vi descer at a, ravs dos ares". O Anjo respondeu: Fui enviado para convocar os mais clebres em erudio, os mais perspicazes em gnio,e os mais eminentes em reput ao de sabedoria que, sados dos R einos do M undo Cristo, est sobre a ext o enso desta terra, a f im de que se reunam sobre est colina onde est e declarem do fundo do corao a s, o que no M undo pensaram, compreenderam e apreciaram a respeit da Alegria o Celeste e da Felicidade Et erna. Eis qual foi o motivo da minha misso: alguns recm-vindos do M undo, t endo sido admit idos em nossa Sociedade Celeste, que est no O riente, cont aram que, em t odo o M undo Crist no h um o, nico homem que saiba o que a Alegria Celeste e a Felicidade Et erna, nem por conseqncia que o Cu. M eus irmos e consociados ficaram extremamente surpreendidos, e me disseram: Desce, chama e convoca os mais sbios no M undo dos esprit onde so a princpio reunidos t os odos os M ortais depois de sua sada do M undo N atural, a fim de que, pelo que sair da boca de um grande nmero de sbios,f iquemos cert se uma verdade que h entre os os Cristos uma tal obscuridade ou uma tal ignorncia tenebrosa sobre a vida futura. E disse: "Espera um pouco, e vers Coortes de sbios que se dirigem para aqui; o Senhor preparar para eles uma Sala de Assemblia". Esperei, e eis

que, depois de uma meia hora, vi duas companhias vindo do Setentrio, duas do O cidente, e duas do M eio-dia, e medida que chegavam, eram introduzidos pelo Anjo da t rombeta em uma Sala preparada; e a t omavam os lugares que lhes eram designados segundo as plagas. H avia seis T ropas ou Coortes; tinha vindo do O rient uma st e ima que, por causa de sua luz, no era vista pelas outras. Q uando estavam reunidas, o Anjo exps o motivo da convocao, e pediu que as Coort segundo sua colocao, manif es, estassem sua sabedoria sobre o assunt da Alegria Celeste e da Felicidade Eterna; e ent o o cada Coorte se formou em crculo; com as faces volt adas para as f aces, para se relembrar este assunto segundo as idias recebidas no M undo precedente, e examin-lo agora, e depois do exame e da deliberao declarar o seu sentimento. 3 - Depois da deliberao a Primeira Coorte, que era do Set entrio, disse "A Alegria Celeste e a Felicidade Eterna so um com a vida mesma do Cu, por isso que, quem quer que ent no Cu ent quanto sua vida nas alegrias do re ra Cu, absolutamente do mesmo modo que aquele que entra em uma sala de npcias,entra nas alegrias que a se desf am; o Cu diant de nossa vist no rut e a, est acima de ns, assim, em um lugar? e l, e no noutro lugar, que h felicidade sobre felicidade e volpias sobre volpias; o homem int roduzido nessas delcias quanto a t oda percepo da mente e quant a toda sensao do o corpo segundo a plenit ude das alegrias desse lugar, quando introduzido no Cu; a felicidade celest que et e, erna tambm, no portanto out cousa ra seno a admisso no Cu, e admisso pela G raa Divina". Depois que a Primeira Coorte assim f alou, a Segunda do Set rio t ent irou de sua sabedoria este sentimento: "A Alegria Celeste e a Felicidade Eterna no so outra cousa seno R eunies muito alegres com os Anjos e Conversaes muit agradveis o com eles, pelas quais as f isionomias expandidas so mantidas na alegria, e t odas as bocas em risos graciosos, excit adas por palavras agradveis e assuntos divertidos; e que podero ser as alegrias celest seno as variedades destes es, prazeres durante a eternidade?" A T erceira Coorte, que era a Primeira dos sbios da Plaga O cident se exprimiu assim segundo os pensament de suas al, os afeies:O que a Alegria Celest e a Felicidade Eterna,seno Banquetes com e Abraho, Isaac e Jacob, em cujas mesas estaro M anjares delicados e rebuscados, e V inhos generosos e excelent e, depois dos repast Jogos e es; os, Coros de jovens virgens e de homens jovens danando ao som de sinfonias e de flautas entrecortadas por cnt icos, melodiosos; e enf noite, represent im, aes teatrais; e, depois dest representaes, novos repastos, e assim cada dia, as durante a eternidade". Depois a Q uart Coorte, que era a Segunda da Plaga a O cidental, enunciou seu sent iment dizendo: "Examinamos vrias idias a o, respeito da Alegria Celest e da Felicidade Eterna, e exploramos diversas e alegrias e as comparamos ent si, e conclumos que as Alegrias Celest so re es Alegrias Paradisacas; o Cu out cousa mais do que um Paraso, que se ra estende do O riente ao O cident e do M eio-dia ao Setentrio? N o meio dest e, as

rvores e destas flores est a magnf Arvore da V ida, em t ica orno da qual est o assentados os bem-avent urados, aliment ando-se de frut de um sabor delicado, as e ornados com grinaldas de f lores de um odor muito suave; estas rvores e estas flores sob a influncia de uma primavera perpt nascem e renascem cada dia ua com uma variedade inf a; e por este nascimento e esta f init lorao perptuas, e ao mesmo tempo por est t a emperat ura eternament primaveril, os espritos e (animi) continuamente renovados no podem deixar de aspirar e respirar Alegrias renovadas cada dia, e assim reent na f da idade, e por isso no rar lor estado primitivo, em que Ado e sua esposa f oram criados, e por conseqncia ser recolocados em seu Paraso, transferido da T erra para o Cu". A Q uinta Coorte, que era a Primeira dos mais perspicazes em gnio da Plaga M eridional, se exprimiu assim: "As Alegrias Celestes e a Felicidade Et erna no so outra cousa seno Dominaes sobreeminent e T esouros imensos, e por es conseguinte uma magnif icncia mais que real, e um esplendor acima de t odo brilho; que as Alegrias do Cu, e o gozo dessas alegrias, que a f elicidade eterna, sejam tais, o que vimos clarament por aqueles que, no M undo e precedente, gozaram dessas vant agens; e, alm disso, pelo f o de que os bemat aventurados no Cu devem reinar com o Senhor, e ser reis e prncipes, porque so filhos d' Aquele que o.R ei dos reis e o Senhor dos senhores, e pelo fat de o que estaro sentados em t ronos, e os Anjos os serviro. V imos clarament e magnificncia do Cu,pelo f o de que a N ova Jerusalm,pela qual descrita a at glria do Cu,ter port cada uma das quais ser uma Prola, e ter Praas de as, ouro puro, e uma M uralha cuja fundao ser de pedras preciosas; que por conseqncia quem quer que tenha sido recebido no Cu t um Palcio em resplandecente de ouro e cousas de um grande preo, e que a Dominao a passa sucessivamente e em ordem de um a out e como sabemos que em ro; semelhantes cousas h alegrias inatas e uma felicidade inerente, e elas so promessas irrevogveis de Deus,no podemos t de outra part o est mais irar e ado feliz da vida celeste".Depois dest Coort a Sexta, que, era a Segunda da Plaga a e, M eridional, elevou a voz e disse: "A Alegria do Cu e a Felicidade Et erna no so outra cousa seno uma perpt glorif ua icao de Deus, uma festa que dura eternamente, e um cult de grande beatitude com cant e grit de alegria; e o os os assim uma constante elevao do corao para Deus, com plena confiana na aceitao das preces e dos louvores por esta Divina munif icncia de beat itude. Alguns desta Coorte ajunt aram que est G lorif a icao se far com magnf icas iluminaes, com suaves perf umes e pomposas procisses test das quais a marcharo, com uma grande T rombet o soberano Pont a, fice, seguido dos Primazes e Porta-maas, grandes e pequenos, e atrs deles H omens levando palmas e mulheres tendo est uet de ouro nas mos. at as 4 - A Stima Coorte, que no era vista pelas outras por causa de sua luz, era do O riente do Cu; compunha-se de Anjos da mesma Sociedade a que pertencia o Anjo da trombeta; tendo sabido em seu Cu que, no M undo Cristo no havia um nico homem que soubesse o que era a Alegria do Cu e a Felicidade

Eterna, estes Anjos t inham dito ent si: "Isso no pode ser verdade re absolutamente; impossvel que haja entre os crist os uma to grande obscuridade, e um tal embot ament das ment desamos ns tambm, e o es; saibamos se verdade; e, se a verdade, cert amente um prodgio". Ento estes Anjos disseram ao Anjo da trombet "T u sabes que todo homem que a: desejou o Cu, e pensou alguma cousa de posit a respeit das alegrias do ivo o Cu, introduzido depois da morte nas alegrias de sua imaginao; e que depois que aprendeu pela experincia o que so essas alegrias, isto , que so segundo as vs idias de sua mente, e segundo os delrios de sua fant asia, afastado delas e instrudo; o que acont no M undo dos Esprit maior ece os parte daqueles que, na vida precedente medit aram sobre o Cu, e que segundo certas idias assentadas a respeit das alegrias celest desejaram possu-las". o es, Depois de ter ouvido est palavras, o Anjo da trombeta disse s seis Coort de as es Sbios do M undo Crist que ele t o inha convocado: "Segui-me, e eu vos introduzirei nas vossas Alegrias, por conseqncia no Cu". Depois de pronunciar estas palavras, o Anjo seguiu em f e, e, em primeiro lugar, foi rent seguido pela Coorte daqueles que se t inham persuadido de que as Alegrias Celestes eram unicament reunies muito alegres e conversaes muito e agradveis. O Anjo os int roduziu em Assemblias da Plaga Set rional, que ent no tinham tido, no mundo precedent outras noes a respeito das Alegrias e, do Cu. H avia l uma Casa espaosa na qual os que eram assim tinham sido reunidos; esta Casa tinha mais de cinqenta salas, distinguidas segundo os diversos gneros de palest em umas se f ras; alava do que se tinha vist e ouvido o nas praas pblicas e nas ruas; em out ras, se t ratava de diversos assuntos agradveis sobre o belo sexo, ent remeando-os com gracejos, mult iplicados ao ponto de espalhar o riso da alegria sobre t odas as faces da Assemblia; em outras salas, ocupavam-se de N ovidades das Cort dos M inist es, rios, do Est ado poltico,de diferentes cousas, que tinham transpirado dos Conselhos secretos, e se faziam raciocnios e conjet uras sobre os acont eciment em outras, se falava os; do comrcio; em outras, de lit eratura; em out ras, do que se relaciona com a Prudncia civil e a V ida moral; em out de cousas Eclesisticas e de Seitas; e ras, assim por diante. Foi-me dado f azer uma inspeo nest Casa, e vi pessoas que a corriam de sala em sala, procurando companhia conforme suas afeies e por conseqncia conforme sua alegria; e, nas companhias, vi trs espcies de pessoas; umas ansiosas por f alar, outras desejosas de perguntar, e out vidas ras de ouvir. H avia quatro port na Casa, uma para cada Plaga, e not que as ei muitos deixavam as companhias e se apressavam para sair; segui alguns deles at porta O riental, e vi alguns outros assent ados com ar t e pert desta porta; rist o aproximei-me, e lhes pergunt por que estavam sent ei ados assim tristes, e eles me responderam: "As port dest Casa so conservadas fechadas para os que as a querem sair; e eis que agora o t erceiro dia desde que entramos aqui; e que aqui temos vivido, conf orme o nosso desejo, em companhias e em conversaes; e estas conversas contnuas nos fat igam de tal modo, que mal

podemos suportar ouvir o seu prprio burburinho; por isso que levados pelo enfado, viemos para est porta, e temos, batido; mas nos responderam: "As a portas desta Casa se abrem, no para os que querem sair, mas para os que querem entrar; ficai e gozai as alegrias do Cu"!Por estas respost conclumos as, que ficaremos aqui eternament desde esse momento a tristeza se apoderou de e; nossas mentes, e agora o nosso peit comea a se cerrar, e a ansiedade a se o apoderar de ns". Ento o Anjo t omou a palavra e lhes disse: "Est estado a e morte de vossas alegrias que acreditastes serem unicamente celestes, quando entretanto no so mais do que acessrios das alegrias celest E eles disseram es". ao Anjo: O que ent a Alegria Celest E o Anjo respondeu em poucas o e?" palavras: " o prazer de f azer alguma cousa que seja til a si mesmo e aos outros; e o prazer do uso t do Amor a sua essncia, e da Sabedoria a sua ira existncia; o prazer do uso que tira sua origem do Amor pela Sabedoria a alma e a vida de todas as Alegrias Celestes. H nos Cus R eunies muito agradveis, que alegram as ment dos Anjos, divert suas ment ext es em es eriores (animi), deleitam seus coraes, e recreiam seus corpos; mas no as gozam seno depois de terem f o usos em suas f eit unes e em suas obras, por isto h alma e vida em todas as suas alegrias e em todos os seus divertimentos; mas que se tire esta alma ou est vida, e as alegrias acessrias deixam progressivamente a de ser alegrias, e se tornam a princpio indiferentes, e em seguida como nada, e por fim no so mais que t ezas e ansiedades". Depois que ele assim falou, a rist porta se abriu, e os que est avam sent ados perto dela saram precipitadament e e; fugiram para suas casas, indo cada um para sua f uno e seu trabalho; e foram aliviados. 6 - Em seguida o Anjo se dirigiu aos que se t inham f ormado da Alegria do Cu e da Felicidade Eterna est idia, que eram Banquetes com Abraho, Isaac e a Jacob; e, depois das ref eies, jogos e espetculos, e de novo refeies, e assim durante a eternidade; e lhes disse: "Segui-me e eu vos int roduzirei nas felicidades de vossas alegrias". E os fez ent rar, atravs de um bosque, em um campo coberto por um est rado, sobre o qual haviam colocado mesas, quinze de um lado e quinze do out e eles pergunt ro; aram: "Por que t antas mesas?" e o Anjo respondeu: "A primeira mesa a de Abraho; a segunda, a de Isaac; a terceira,a de Jacob; e pert destas est em ordem as mesas dos doze Apst o o olos; do outro lado esto out t as mesas para suas esposas, as trs primeiras so ras ant as de Sarah esposa de Abraho, de R ebeca esposa de Isaac, e Leah e R achel esposas, de Jacob; e as out doze, as das esposas dos doze apst ras olos". Alguns instantes depois, todas as mesas apareceram cobert de iguarias e os pequenos as espaos, entre os pratos, ornados de pequenas pirmides carregadas de toda espcie de doces. O s que deviam t omar parte no banquete estavam em p, em torno das mesas, na expect iva de verem chegar os seus President depois de at es; alguns momentos de espera, f oram vist ent em ordem de marcha desde os rar Abraho at ao ltimo dos Apst olos; e em seguida cada um deles, se aproximou de sua mesa, colocando-se cabeceira sobre um leit e da, o;

disseram aos que se mant inham em p em torno: T omai lugar tambm conosco". E eles tomaram lugar com est Pat es riarcas, e as mulheres com suas esposas e comeram e beberam com alegria e com venerao. Depois do repasto, estes Patriarcas saram; e ent comearam jogos, danas de moas e rapazes; o depois das danas, espet culos; t erminados os espet culos, os assistentes foram convidados de novo para Fest mas com est regulament que no primeiro ins, e o, dia comeriam com Abraho, no segundo com Isaac, no terceiro com Jacob, no quarto com Pedro, no quint com T iago, no sext com Joo, no stimo com o o Paulo, e com os outros seguindo a ordem at ao dcimo quinto dia, a partir do qual retornariam os fest na mesma ordem, variando de lugares, e assim ins durante a eternidade. Em seguida o Anjo convocou os homens da Coorte, e lhes disse: "T odos aqueles que vistes nas mesas tm estado em um pensamento imaginrio semelhante ao vosso, sobre as Alegrias do Cu e sobre a Felicidade Eterna; e a fim de que vejam por si mesmos a fragilidade de suas idias e sejam afastados delas, tais cenas de mesas f oram instit udas, e permit idas pelo Senhor. O s Presidentes, que vist cabeceira das mesas, eram Ancios desempenhando es um papel, a maior part de origem rst e ica, que tendo muita barba, e sendo orgulhosos de uma cert opulncia acima dos outros, tinham tido a f asia de a ant que eram antigos Patriarcas. M as segui-me pelos caminhos que conduzem para fora deste recinto", E eles o seguiram, e viram cinqenta em um lugar, e cinqenta em um outro, que se t inham ingurgitado de aliment ao pont de o o sentir nuseas, e desejavam voltar para o int erior de suas casas, uns a seus empregos, outros a seu comrcio, e outros a seu t rabalho;, mas um grande nmero estava retido pelos guardas do bosque, e int errogados sobre os dias de seus repastos, se tinham comido tambm nas mesas de Pedro e de Paulo; e lhes diziam que se sassem ant como isso era contrrio decncia, eles seriam es, cobertos de vergonha. M as a maior part respondia: "Est e amos saciados de nossas alegrias, as iguarias se nos tornaram inspidas, e o nosso paladar est ressecado, o estmago as desdenha, no podemos mais t oc-las; passamos alguns dias e algumas noit nesta festana; pedimos insistent es ement que nos e mandem embora". E t endo sido despedidos, fugiram of egantes, correndo precipitadamente para suas casas. Depois disso o Anjo chamou os homens da Coorte; e em caminho, eis o que lhes ensinou sobre o Cu: "N o Cu, do mesmo modo que no M undo, h Aliment e Bebidas, h Festins e Banquet os es; e l entre os Principais, h M esas sobre as quais so servidas iguarias delicadas, cousas gostosas e rebuscadas, pelas quais as mentes ext eriores (animi) so alegradas e recreadas; h t ambm Jogos e Espet culos; h Concert e Cnt os icos; e tudo isso na maior perf eio; estas coisas so tambm alegrias para os Anjos, mas no uma felicidade, est deve estar nas alegrias, e por conseguinte provir a das alegrias; a felicidade nas alegrias faz com que sejam alegrias, as fertiliza e as sustenta, a fim de que no se t ornem nem banais nem f astidiosas; e est a felicidade, cada um a possui pelo uso em sua f uno. N a afeio da vontade de cada Anjo, h uma cert veia escondida; que at a mente para fazer alguma a rai

cousa, a mente por isso se t ranqiliza e se sat az; esta sat isf isfao e esta tranqilidade tornam o est ado da ment suscet e vel de receber do Senhor o amor do uso; desta recepo vem a Felicidade Celeste que a vida destas alegrias de que j se falou. A Alimentao celeste, em sua essncia, no out ra cousa mais do que o amor, a sabedoria e o uso junt isto , o uso pela os, sabedoria do amor; por isso que,no Cu, dado a cada um o alimento para o corpo segundo o uso que ele tem, sunt uoso aos que est em usos eminentes, o medocre,mas de sabor agradvel aos que esto em um uso de grau mdio, e vil aos que esto em um uso vil,mas no dado aos preguiosos. 7 - O Anjo chamou em seguida para junto dele a Coorte dos pretensos sbios, que haviam colocado as Alegrias Celestes, e segundo estas Alegrias, a Felicidade Eterna, nas Dominaes sobreeminent e nos T esouros imensos, e em uma es magnificncia mais que real e em um esplendor acima de t odo brilho; e isso porque se diz na Palavra que eles sero reis e prncipes, que reinaro com Cristo eternamente e sero servidos pelos Anjos, alm de vrias outras coisas; o Anjo lhes disse: "Segui-me, e eu vos introduzirei nas vossas alegrias". E os introduziu em um Prt composto de colunas e de Pirmides; na frente havia ico um trio pouco elevado pelo qual havia acesso ao Prtico; foi por esse trio que ele os introduziu; e eis que f oram vist vinte de um lado e vinte de outro lado, os e esperavam. E de repent apareceu algum desempenhando o papel de um e Anjo, e lhes disse: "Por est Prt passa o caminho que conduz ao Cu; e ico espera! um pouco, e preparai-vos, porque os maiores dentre vs vo se t ornar R eis e os menores sero Prncipes". A est palavras, pert de cada Coluna as o apareceu um T rono, e sobre o T rono uma clmide de seda, e sobre a clmide um cetro e uma coroa; e pert de cada Pirmide apareceu um Assento elevado o de trs cvados acima da t erra, e sobre o assent uma cadeia de anis de ouro e o cordes da ordem eqest reunidos pelas pontas com pequenos crculos de re diamantes. E ento grit ou-se: "Ide, agora; revest i-vos, assent ai-vos e esperai'. E ' no mesmo instante os G randes correram para os tronos, e os M enores para os assentos, e se revestiram e se colocaram; mas ento apareceu um nevoeiro elevando-se dos infernos; os que estavam assent ados nos tronos e nos assentos tendo-o aspirado,as suas f aces comearam a inchar,os seus coraes a est ar, e uf eles ficaram cheios de conf iana de que eram agora reis e prncipes; este nevoeiro era a aura (at mosf era) da f asia de que est ant avam inspirados; e de repente, acorreram, como vindos do Cu, mancebos; e se colocaram dois at rs de cada trono, e um por t de cada assento, para servir; e ento, de tempos rs em tempos, um arauto exclamava: "Sois reis e prncipes, esperai ainda um pouco,neste momento se preparam no Cu as vossas cortes; os vossos cortesos vo chegar em breve com os vossos guardas, e vos introduziro". Eles esperavam e esperavam, a ponto que seus espritos apenas respiravam e eram excedidos por seu desejo. Depois de trs horas de espera, o Cu se abriu acima de suas cabeas, e os Anjos baixaram seus olhares sobre eles, e t iveram piedade deles, e lhes disseram: "Por que est assim sentados como loucos, a agir como ais

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histries? Fizeram troa de vs, e de homens vos transformast em dolos; e es isso porque pusestes em vossos coraes que reinareis com o Cristo como reis e prncipes, e que ento sereis servidos pelos Anjos. Ser que esquecestes est as palavras do Senhor: "Q ue aquele que quer ser grande no Cu torna-se servidor?" Aprendei pois o que entendido pelos reis e prncipes, e pelo reinado com o Cristo; sabei que ser sbio e f azer usos; com ef eito, o R eino do Cristo,que o Cu, o R eino dos usos; pois o Senhor ama todos os homens, e por conseguinte, quer o bem a t odos, e o bem o uso, e como o Senhor faz o bem ou os usos mediat ament pelos Anjos, e no M undo pelos homens, por e isso que queles que f azem fielment os usos Ele d o amor do uso, e a e recompensa do uso, que a beatit ude int erna, e est a felicidade et a erna. H nos Cus, como nas t erras, Dominaes sobreeminent e T esouros imensos, es pois h governos, e formas de governo, e por conseqncia, h poderes maiores e menores,dignidades maiores e menores, e aqueles que est no supremo grau o dos poderes e das dignidades, t m Palcios e Cortes, que ult rapassam em magnificncia e em esplendor os palcios e as cortes; dos Imperadores e dos R eis na terra, e so cercados de honra e de glria por numerosos cortesos, ministros e guardas, e pelas vestimentas magnficas dest mas aqueles que so es; assim elevados categoria suprema so escolhidos entre aqueles cujo corao pelo bem pblico e cujos sent idos do corpo est unicament na grandeza e na o e magnitude por causa da obedincia; e como do bem pblico que cada um esteja em algum uso na sociedade como corpo comum, e como todo uso vem do Senhor, e feito pelos Anjos e pelos homens como por si mesmos, evidente que isso reinar com o Senhor". Depois de terem ouvido estas palavras pronunciadas do Cu, estes pretensos reis e prncipes desceram dos tronos e dos assentos, e lanaram para longe deles os cet ros, as coroas e as clmides; e o nevoeiro em que estava a at mosf da fantasia se af era astou deles, e eles foram envolvidos por uma nuvem branca em que havia a atmosf da era sabedoria que restituiu a sade a suas ment es. 8 - O Anjo voltou em seguida Casa da Assemblia dos sbios do M undo Cristo e chamou a si aqueles que se tinham persuadido de que as Alegrias do Cu e a Felicidade Eterna eram delcias paradisacas; e lhes disse: "Segui-me, e vos introduzirei no Paraso, vosso Cu, a f de que comeceis a gozar das im beatitudes de vossa f elicidade Et erna". E ele os int roduziu por uma Porta elevada, construda com um entrelaament de ramos e vergnt de rvores o eas preciosas, depois que ent raram, conduziu-os por caminhos sinuosos de regio em regio; era efetivament um Paraso na primeira entrada do Cu, Paraso a e que so enviados aqueles que, no M undo, acreditaram que o Cu inteiro um Paraso nico porque chamado Paraso, e que tm impressa em si a idia de que depois da morte h int eira cessao do t rabalho e que esse repouso consistir unicamente em respirar delcias, em passear sobre rosas, em se deleitar com o suco das uvas mais f inas, em celebrar fest e fest e que est as ins; a vida no pode existir seno no Paraso Celeste. Conduzidos pelo Anjo, eles

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viam uma grande mult ido tanto de velhos como de moos e crianas, e tambm mulheres e mocinhas, de trs em trs, e de dez em dez, sentadas nos bosques de roseiras, ent ecendo grinaldas com que ornavam as cabeas dos ret velhos,os braos dos moos,e com ramalhetes os peitos das crianas; em out ros lugares, colhendo frut das rvores, e levando-as em cest para seus as as companheiros; em out lugares espremendo em t ros aas o suco das uvas, das cerejas e das groselhas, e bebendo-o com prazer; em outros lugares, aspirando os perfumes exalados pelas f lores, pelas f rutas e pelas folhas odorferas, e espalhadas por toda part em outros lugares, cant e; ando odes melodiosas com que deliciavam os ouvidos dos que estavam present em out lugares, es; ros assentadas perto de font e de guas que jorravam t es, omando formas diversas; em outros lugares, passeando, conversando e lanando exclamaes alegres; em outros lugares, correndo, brincando, aqui aos pares, l em rodas; em outros lugares, retirando-se para caramanches no meio de jardins, para a repousar em leitos; sem falar de muit out alegrias paradisacas. Depois que viram as ras todos esses grupos,o Anjo conduziu seus companheiros por circuit aqui e ali, os e por fim para outros esprit que estavam sentados em um bosque de roseiras os muito bonito, cercado de oliveiras, de laranjeiras e de limoeiros, e que, com a cabea inclinada e as mos sobre as f aces, gemiam e derramavam lgrimas; os que acompanhavam o Anjo lhes dirigiram a palavra, e disseram: "Por que estais assim sentados?" E eles responderam: "Faz hoje sete dias que chegamos a est e Paraso, quando entramos, a nossa ment parecia ter sido elevada ao Cu e e mergulhado nas beatit udes nt imas de suas alegrias; mas, ao cabo de t dias rs estas beatitudes comearam a diminuir e a se apagar em nossas ment e a se es, tornarem insensveis, e por conseguinte nulas; e quando as nossas alegrias imaginrias assim se dissiparam, t ememos a perda de todo at rativo de nossas vidas, e nos tornamos, em relao felicidade et erna, incert quant sua os o existncia; desde esse momento temos andado errantes pelas alias e pelas praas, procurando a port pela qual ent a ramos; mas t emos andado em vo, de circuito em circuito; e t emos interrogado os que encontramos e alguns nos disseram: "N o se acha a port porque est Jardim Paradisaco um vast a, e o labirinto, de tal natureza que aquele que quer sair dele, cada vez embrenha-se mais; no podeis, port o, fazer outra cousa que no seja permanecer aqui ant eternamente; estais agora no meio, onde t odas as delcias est concentradas". o Alm disso,disseram aos que acompanhavam o Anjo:"Faz agora um dia e meio que estamos aqui sent ados, e como no t emos esperana de encont uma rar sada, nos recolhemos nest bosque de roseiras, e vemos com abundncia em e torno de ns olivas, uvas, laranjas e limes, mas quanto mais os olhamos, mais se cansa a vista vendo, o olf o cheirando, e o paladar provando; eis a causa da at tristeza, dos gemidos e das lgrimas que vedes em ns". O Anjo da Coorte, tendo ouvido estas palavras lhes disse: "Est Labirint Paradisaco e o verdadeiramente uma ent rada do Cu, conheo uma sada e vos f arei sair". A estas palavras os que est avam sentados se levant aram e abraaram o Anjo, e o

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seguiram com sua Coort e no caminho o Anjo lhes ensinou o que a Alegria e; Celeste e por conseguint a Felicidade Et e erna. "N o so as delcias paradisacas externas, a no ser que haja ao mesmo tempo Delcias Paradisacas int ernas; as delcias paradisacas ext ernas so unicamente dos sent idos do corpo, mas as delcias paradisacas int ernas so delcias,das af eies da alma; se estas no est o naquelas, no h vida celest porque no h alma nas delcias externas; e toda e, delcia sem sua alma correspondent def e inha e se entorpece pela continuidade, e fatiga, mais que o trabalho, a ment ext e erior (animus). N os Cus h por toda parte jardins paradisacos, e os Anjos ai encontram t ambm alegrias, e quanto mais a colocam a delcia da alma, tanto mais est alegrias so para eles as alegrias".A essas palavras t odos perguntaram o que a delcia da alma, e donde vem; o Anjo respondeu: "A delcia da alma vem do amor e da sabedoria procedentes do Senhor,e como est amor que age, e age pela sabedoria, por e isso que a sede de um e da outra est na ao, e a ao o uso; esta delcia influi do Senhor na alma, e desce pelos superiores e pelos inf eriores da mente a todas as cousas do corpo, e a se completa; da a alegria tornar-se alegria, e torna-se eterna pelo Et erno de Q ue procede. V istes, Jardins Paradisacos, e eu vos asseguro que neles no h a menor cousa, nem mesmo a menor folha, que no provenha do casament do amor e da sabedoria no uso; se port o anto, o homem est neste casament est no Paraso Celeste,e assim no Cu. o, 9 - Em seguida o Anjo condut voltou Casa para junt dos que se t or o inham firmemente persuadido de que a Alegria Celeste e a Felicidade Eterna so uma perptua G lorificao de Deus e uma Festa que dura toda a eternidade; e isso porque no M undo tinham crido que ento veriam a Deus, e porque a vida do Cu,por causa do cult a Deus, chamada um Sabbath perptuo. O Anjo lhes o disse: "Segui-me, e eu vos int roduzirei em vossa alegria". E os f entrar em ez uma cidadezinha, no meio da qual havia um T emplo, e cujas casas eram todas denominadas casas sagradas. N est cidade, viram uma afluncia de espritos de a todos os quadrantes da regio circunvizinha, e entre eles um grande nmero de Padres que recebiam os que chegavam,saudavam-nos e lhes apertavam as mos, os conduziam s portas do T emplo, e de l para algumas moradas sagradas em torno do T emplo, e os iniciavam no cult cont o nuo de Deus, dizendo: "Esta Cidade o vestbulo do Cu, e o T emplo desta cidade a ent rada para o magnfico e vastssimo T emplo, que est no Cu, onde Deus glorif icado durante a eternidade pelas preces e os louvores dos Anjos; as ordenanas, aqui e no Cu,so que preciso primeiro ent no T emplo, e a permanecer trs dias rar e trs noites; e depois dest iniciao, preciso entrar nas casas desta cidade, a que so outras tantas moradas santificadas para ns, e passar de uma para a outra; e a, em comunho com os que nelas esto reunidos, orar, exclamar em altas vozes, e recitar oraes; tende muit cuidado de no pensar em vs o mesmos e de no dizer aos vossos consociados seno cousas santas, piedosas e religiosas". O Anjo int roduziu portanto a sua coorte no T emplo; ele estava cheio com uma multido muit compact compost de muita gente que no o a, a

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M undo tinha estado em grande dignidade,e t ambm com muit gent do povo a e mido; e tinham sido colocados guardas nas port a fim de que no fosse as, permitido a pessoa alguma sair antes de ter ficado a t dias; e o Anjo disse: rs "Faz agora dois dias que estes entraram; examinai-os, e vereis como eles glorificam a Deus".E eles os examinaram e viram a maior part dormindo, e os e que estavam acordados no cessavam de bocejar; alguns t endo, por uma contnua elevao de seus pensament para Deus, sem nenhuma volta ao os corpo, a face como que separada do corpo, pois apareciam assim a eles mesmos e por conseguinte tambm aos outros; outros t endo olhares esgazeados f ora de volt-los continuament para cima; em uma palavra, t e endo todos o corao cerrado e o esprito abat pelo tdio,e se afastavam do plpit e exclamavam: ido o "O s nossos ouvidos est at o urdidos; acabai esses sermes, no ouvimos mais nenhuma palavra, e o som da vossa voz se nos tornou f astidioso". E ento se levantaram e correram em massa para as portas,f orando-as e se lanaram sobre os guardas e os expulsaram. O s Padres vendo isso, os seguiram e se puseram ao lado deles, pregando e pregando, orando, suspirando dizendo: "Celebrai a Festa, glorificai a Deus, santificai-vos; neste vest bulo do Cu, ns vos iniciaremos na G lorificao eterna de Deus no magnf e vastssimo T emplo ico que est no Cu, e assim no gozo da felicidade et erna". M as eles no compreendiam estas palavras, e mal as ouviam, por causa do abat imento da mente pela suspenso e pela cessao, durant dois dias de t e odas as atividades domsticas e pblicas. Ent anto, como eles se esforavam por escapar aos ret padres, os padres os agarravam pelos braos, e t ambm pelas roupas, os empurravam para as moradas sagradas onde os sermes deviam ser pregados; mas era em vo, e grit avam: "Deixem-nos, sentimos no corpo como que um desfalecimento".N esse inst ante,eis que apareceram quatro H omens vestidos de branco e com tiaras; um deles tinha sido Arcebispo no M undo, e os out t ros rs tinham sido Bispos; t inham se tornado Anjos; chamaram os Padres; e, dirigindo-lhes a palavra, disseram: "N s vos vimos do Cu com est ovelhas; as como as apascentais? V s as apascent at enlouquec-las; no sabeis o que ais entendido pela glorificao de Deus; entendido produzir frut de amor, ist os o , fazer fielmente, sinceramente e cuidadosament o t e rabalho de sua funo, pois isto pertence ao amor de Deus e ao amor do prximo, e isto o liame da sociedade e o bem da sociedade; por isto Deus glorif icado, e o ento pelo culto que se lhe prest em t a empos det erminados; no lest estas palavras do es Senhor: "N isto G lorif icado meu Pai, que deis muito fruto, e que vos t orneis meus discpulos? (Joo, X V , 8)". V s, Padres, podeis estar na glorif icao do Culto, porque a vossa f uno, e nela encont honra, glria e remunerao; rais mas vs, entretanto, no podereis estar, mais do que eles, nest glorif a icao, se ao mesmo tempo com vossa f uno no houvesse honra,glria e remunerao". Depois de ter assim f alado, os Bispos ordenaram aos guardas da porta que deixassem cada um ent e sair; h, com efeito, uma multido de homens que rar no pensou em uma alegria Celeste que no fosse o culto perpt de Deus, uo

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porque nada sabiam do est do Cu. ado 10 - O Anjo, com os que o haviam acompanhado, voltou em seguida sala da Assemblia, de onde as coort de Sbios no se t es inham ainda ret irado; e l, chamou para junto dele aqueles que acredit avam que a alegria celeste e a felicidade eterna no so seno a admisso no Cu, e a admisso pela graa Divina; e que ento os que so admitidos t a mesma alegria daqueles que, no m M undo, entram nas Cort dos R eis nos dias de regozijo, ou que convidados es para npcias entram na sala do f im. O Anjo lhes disse: "Esperai aqui um est pouco, eu vou tocar a t rombeta, e aqueles que t uma grande reputao de em sabedoria nas cousas espirit uais da Igreja viro aqui". Depois de algumas horas apareceram nove homens, coroados de louro em sinal de sua reputao; o Anjo os introduziu na sala da Assemblia, onde est avam presentes t odos os que tinham sido precedent ement convocados; o Anjo, dirigindo em sua presena a e palavra aos nove homens coroados de louro,disse:"Sei que,segundo vosso voto conforme vossa idia, vos f dado subir ao Cu, e que volt oi astes a esta terra inferior ou subceleste, com um inteiro conheciment do estado do Cu; cont o ai portanto como vos pareceu o Cu". E eles responderam, um aps out e o ro; Primeiro disse:"A minha idia sobre o Cu,desde minha infncia at ao f de im minha vida no M undo, t inha sido que era o lugar de t odas as beat itudes, e de todas as diverses, prazeres, encant e volpias, e que se eu fosse admit l, os ido eu me encontraria cercado pela at mosfera dessas' f elicidades, e respiraria a plenos pulmes, como um noivo quando celebra suas npcias, e ent com sua ra noiva no leito nupcial; com est idia eu subi ao Cu, e passei os primeiros a guardas, e tambm os segundos, mas quando cheguei aos t erceiros, o chefe dos guardas me dirigiu a palavra e me disse: "Q uem s amigo?" E eu respondi: "N o aqui o Cu?" Subi at aqui pelo vot do meu desejo; peo-t que me o e deixes entrar! E ele me deixou ent e vi Anjos vest " rar; idos de branco, e eles me cercaram, e me examinaram, e disseram baixinho: "Eis um novo hspede que no tem a vestimenta do Cu", e eu ouvi estas palavras e tive este pensament o: "Parece-me que se d comigo como com aquele de quem o Senhor disse que tinha entrado no festim de npcias, sem uma vest iment nupcial; e disse: Daia me vestimentas do Cu,eles,porm,se puseram a rir; e ent acorreu um Anjo o da Corte com esta ordem: Ponham-no complet ament nu, expulsai-o, e jogai e suas roupas atrs dele'; e f assim expulso. O Segundo em ordem disse: eu ' ui acreditava, como ele, que se f osse apenas admit no Cu, que est acima da ido minha cabea, as alegrias me cercariam e eu poderia goz-las et ernamente; obtive assim o que havia desejado; mas vendo-me os Anjos fugiram, e disseram entre si: "Q ue prodgio est ' Com ef o, sent uma mudana como se eu e?' eit i no fosse mais homem, ainda que eu no t ivesse mudado; isso provinha, em mim, da atrao da atmosf celest mas em breve acorreu um Anjo da Cort era e; e com esta ordem, que dois servidores me fizessem sair e retornar ao caminho pelo qual eu tinha subido para me reconduzir minha casa; e quando cheguei em casa, apareci aos out e a mim mesmo como homem". O T erceiro disse: ros

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"A idia do Cu era const emente para mim uma idia de lugar e no do ant amor; por isso que, quando cheguei a est mundo, desejei com vivo ardor o e Cu; e vi espritos que subiam, e eu os segui, e fui admit ido, mas no alm de alguns passos; ora, quando quis alegrar minha ment (animus) com a idia das e alegrias e das beatitudes celest pela luz do Cu, que era branca como a neve, es, e cuja essncia se diz ser a sabedoria, a minha ment foi tomada de est e upor e por conseqncia os meus olhos foram cobert de obscuridade, e eu comecei a os ficar insensato; e em breve, pelo calor do Cu, que correspondia brancura resplandecente desta luz, e cuja essncia se diz ser o amor, meu corao palpitou, a ansiedade se apoderou de mim, e fiquei at ormentado por uma dor interior, e me lancei por t erra, estendido sobre o dorso; e, enquanto estava assim deitado, um guarda veio da Cort com a ordem de me fazer transport e ar docemente para a minha luz e o meu calor; quando para a voltei, o meu esprito e o meu corao me volt aram". O Q uarto disse: "Eu tambm, a respeito do Cu, estava na idia do lugar e no da idia do amor, e desde que cheguei ao M undo espirit ual, perguntei aos sbios se era permit subir ao ido Cu; eles me disseram que isso era permit a cada um, que era preciso tomar ido cuidado para no ser expulso; esta respost me fez rir, e eu subi, acreditando, a eu como os outros, que t odos no M undo inteiro podem receber as alegrias do Cu em sua plenitude; mas com efeito desde que ent me achei quase sem rei vida, e no podendo suport a dor e o t ar ormento que sentia na cabea e no corpo, me lancei por t erra, e rolava como uma serpente aproximada do fogo, e rastejei at a um precipcio e me lancei nele; e em seguida fui levant ado pelos que estavam em baixo, e levado para uma hospedaria, onde a sade me f oi restabelecida". O s cinco out contaram tambm cousas admirveis que lhes ros tinham acontecido quando subiram ao Cu; e comparavam as mudanas de estado de sua vida com o est ado dos peixes t irados da gua para o ar, e com o estado dos pssaros no t e disseram que depois dessas duras provas no er; tinham mais desejado o Cu, mas unicament uma vida conf e orme dos seus semelhantes, em qualquer lugar que f osse; acrescentaram: "Sabemos que no M undo dos espritos, onde est amos, todos so preparados, primeiro, os bons para o Cu e os maus para o Inferno; e que, quando est preparados vem os o caminhos abertos para eles em direo s Sociedades de seus semelhantes, com os quais devem permanecer durante a eternidade; e que ent entram nesses o caminhos com prazer, porque so os caminhos do seu amor". T odos os da primeira Convocao, ouvindo est declaraes, confessaram tambm que no as tinham tido igualment out idia do Cu seno como de um lugar, onde se e ra saboreia de boca cheia durant t e oda eternidade alegrias de que se inundado. Em seguida o Anjo da t rombeta lhes disse:"V edes agora que as Alegrias do Cu e a Felicidade eterna no pert encem ao lugar, mas pertencem ao estado de vida do homem; ora o estado da vida celest vem do amor e da sabedoria; e como o e uso o continente de um e da out o estado da vida celeste vem da conjuno ra, do amor e da sabedoria no uso; o mesmo se se disser da Caridade, da F e da

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Boa O bra, pois a Caridade o Amor, a F a V erdade donde procede a Sabedoria, e a Boa O bra o U so; alm disso, em nosso M undo Espirit h ual lugares como no M undo N at ural, de out f ra orma no haveria habitaes nem moradas distintas; todavia, o lugar no e um lugar, mas a aparncia de um lugar segundo o estado do amor e da sabedoria, ou da caridade e da f Q uem . se torna Anjo carrega int eriormente em si o seu Cu, porque carrega interiormente em si o amor de seu Cu, pois o homem por criao uma pequenina efgie, a imagem e o t do grande Cu; a forma humana no ipo outra cousa; por isso que cada um vem sociedade do Cu, de que a forma em uma efgie singular; por isso que, quando ent nesta sociedade, entra em ra uma forma correspondent a si mesmo. Assim ent nest sociedade como de si e ra a em si, e ela entra nele como dela nela, e t a vida dest sociedade como sendo ira a dele, e tira a sua como sendo desta sociedade; cada sociedade como um Comum, e os Anjos a est como partes singulares pelas quais coexist o o e Comum. R esulta, port o dai que os que esto nos males e por conseguint ant e nos falsos formaram em si uma efgie do Inf erno, e esta efgie atormentada no Cu pelo influxo e a violncia da atividade do oposto contra o opost pois o o, amor infernal opost ao amor celeste, e por conseguinte os prazeres dest o es dois amores combatem um cont o outro como inimigos, e se mat quando ra am se encontram". 11 - Estas diversas provas t endo terminado, ouviu-se do Cu uma voz, dizendo ao Anjo da trombeta: "Escolhe dez dent t re odos os que foram convocados, e os introduz junto a ns; sabemos que o Senhor os preparar, a fim de que o calor e a luz ou o amor e a sabedoria de nosso Cu, no os prejudique em nada durante trs dias". E f oram escolhidos dez deles, e seguiram o Anjo; e por um caminho inclinado, subiram a uma colina, e da, a uma M ont anha, onde est ava o Cu destes Anjos, o qual a princpio lhes tinha aparecido a uma cert a distncia como uma Ext enso nas nuvens; e as portas se abriram para eles; e, depois que passaram a t erceira, o Anjo int rodutor correu para o Prncipe desta Sociedade ou deste Cu, e anunciou a sua chegada; e o Prncipe respondeu: "T oma alguns da minha guarda, e anuncia aos que se apresentam que a sua vinda me agradvel,e os int roduz em meu trio, e d a cada um seu quart e o seu gabinete; toma tambm alguns dos meus cort esos e de meus servidores para lhes prestar bons of cios, e servi-los ao menor sinal". E foi feit assim. o M as, quando foram int roduzidos pelo Anjo, perguntaram se era permitido se aproximar e ver o Prncipe; e o Anjo respondeu: " ainda de manh, e isso no permitido antes do meio-dia; todos, at esse moment est em suas funes o, o e em suas ocupaes; mas fost convidados para jantar; e ent est es o areis sentados mesa com nosso Prncipe; enquant esperais, vou int o roduzir-vos em seu Palcio,onde vereis coisas magnf e resplandecent icas es". 12 - Q uando chegaram pert do Palcio, viram primeiro o seu exterior, era o vasto, construdo em prf sobre f iro undaes de jaspe, diante da porta (havia)

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seis altas colunas de pedra lazuli, o tet (era) de lminas de ouro, (t o inha) altas janelas de um cristal ext remament transparent as suas esquadrias (eram) e e, tambm de ouro. Em seguida, f oram int roduzidos no int erior do Palcio, e conduzidos de apartament em apart o amento; e viram ornament de uma os beleza inefvel; nos tet (havia) decoraes de uma cinzeladura inimit os vel; perto das paredes, (havia) mesas de prat damasquinada de ouro, sobre as quais a estavam diversos utenslios de pedras preciosas e de prolas finas em f ormas celestes; e muitas outras cousas que ningum viu sobre a terra, e as quais, em conseqncia, ningum podia acreditar que exist issem no Cu. Como a vista destes objetos magnficos lhes produzia admirao, o Anjo lhes disse: "N o, fiqueis surpreendidos; os objetos que vist no so f es eitos nem fabricados pela mo dos Anjos, mas so compostos pelo Artfice do U niverso, e dados de presente a nosso Prncipe; por isso que aqui a Art arquitet e nica est em sua arte mesma, e dela so derivadas todas as regras desta arte no M undo". O Anjo acrescentou: "Podereis presumir que t cousas encant os nossos olhos e os ais am deslumbram a ponto de nos f azer crer que est nelas as alegrias do nosso Cu; o mas como no pomos os nossos coraes unicament nessas cousas, pois elas e so acessrios para as alegrias de nossos coraes, result que quanto mais as a contemplamos como acessrios, e como obras de Deus, t o mais ant contemplamos nelas a Divina O nipot ncia e a Divina Clemncia". 13 - Em seguida o Anjo lhes disse: "Ainda no M eio-dia, vinde comigo ao Jardim de nosso Prncipe, ele contguo a este Palcio". E eles foram, e na entrada ele lhes disse: "Eis um Jardim mais magnfico do que os outros jardins desta Sociedade Celest E eles responderam: "Q ue dizes? N o h aqui um e". jardim,ns s vemos uma nica Arvore, e em seus galhos e em seu cimo f rutos de ouro e como que folhas de prat e seus bordos ornados de esmeraldas; e sob a, esta Arvore crianas com suas amas". Ento o Anjo disse com uma voz inspirada: "Esta Arvore est no meio do Jardim, e chamada por ns a Arvore de nosso Cu, e por alguns a Arvore da vida. M as avanai e aproximai-vos, e vossos olhos sero abert e vereis o Jardim". E fizeram assim; e seus olhos os, foram abertos, e eles viam Amores carregadas de f os saborosos, cercadas de rut vinhas com seus cachos, cujas extremidades se inclinavam com seus frutos para a Arvore da vida que est no meio. Est rvores estavam plant ava as adas em uma srie contnua, que part e se prolongava em curvas ou volt cont ia as nuas como os de uma hlice sem f im; era uma H lice perf a de rvores, na qual as eit espcies seguiam as espcies sem interrupo segundo a excelncia dos f rutos; o comeo da formao das volt era separado da Arvore do meio por um as intervalo considervel,e o int ervalo brilhava com um claro de luz, pelo qual as rvores da volta resplandeciam com um esplendor sucessivo e contnuo desde as primeiras s ltimas; as primeiras destas rvores eram as mais excelent de es todas, abundantement carregadas dos melhores f os; eram chamadas rvores e rut paradisacas; e no se viu delas em part alguma, porque no h e no pode e haver delas nas terras do M undo nat ural; e em seguida a estas rvores, est avam

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oliveiras, depois destas cepas de vinhas, depois rvores odorferas, e enf im madeiras de construo. Aqui e ali, nesta H lice de rvores ou nesta srie de voltas, havia Assentos, f ormados com ramos novos das rvores aproximadas e entrelaadas por trs, e enriquecidos e ornados com seus frutos. N esta curva continua de rvores havia port que se abriam para cant as eiros, de onde se passava para lugares de verduras distribudas em f aixas e em leitos. O s que acompanhavam o Anjo exclamaram vendo isso: "Eis o Cu em f orma! Para qualquer lado que volt emos os olhos inf algum celeste paradisaco que lui inefvel". O Anjo ouvindo est palavras, sent alegria, e disse: "T odos os as iu Jardins de nosso Cu so Formas representativas ou T ipos das beatit udes celestes em suas origens; e como o influxo dessas beat udes elevou as vossas it mentes,exclamastes:Eis o Cu em f orma!mas os que no recebem este influxo no encaram estes objet paradisacos seno como objet campest os os res; e recebem o inf luxo todos aqueles que est no amor do uso; mas no o recebem o aqueles que esto no amor da glria, e no do uso". Ele lhes explicou em seguida e lhes ensinou o que cada objet dest jardim represent o e ava e significava. 14 - Enquanto recebiam est inst as rues, veio um mensageiro da parte do Prncipe que os convidou para comer po com ele; e ao mesmo t empo dois guardas da corte trouxeram vest iment de linho f as ino, e disseram: "R evesti-vos com elas, porque ningum admit mesa do Prncipe a no ser que esteja ido com vestimenta do Cu". E eles se prepararam e acompanharam seu Anjo, e foram introduzidos no H ipet pt de passeio do Palcio, e esperaram o ro, io Prncipe; e a,o Anjo os ps em relao com os G randes e os G overnadores que esperavam tambm o Prncipe; e eis que depois de algum t empo, as portas se abriram, e por uma port mais larga do lado do O cidente eles viram a entrada a do Prncipe com a ordem e a pompa de um cortejo. Adiant dele marchavam e os Conselheiros assist es, depois dest os Conselheiros camaristas, e em ent es seguida os Principais da cort no meio destes estava o Prncipe, e depois dele e; os cortesos de diversas cat egorias, e por f os guardas, todos formavam um im, conjunto de cento e vint O Anjo se mant e. inha de p diante dos dez recm vindos, que por suas vest iment pareciam ento como comensais, aproximouas se com eles do Prncipe, e lhos apresent respeit ou osamente; o Prncipe sem diminuir sua marcha, lhes disse: "V inde comigo ao po". E eles o seguiram a Sala de jantar, e viram uma mesa magnificamente servida, e no meio da mesa uma alta Pirmide de ouro com prat f os undos em trplice ordem sobre seus suportes, contendo pes aucarados e gelias de vinho doce com outras cousas delicadas preparadas com po e vinho; e do meio da Pirmide saa como que uma fonte que jorrava um vinho f de nctar,e cuja veia se dividia no alto da ino Pirmide e enchia as t aas. Aos lados dest alt Pirmide est a a avam dif erent es formas celestes em ouro, sobre as quais est avam travessas e pratos cobert de os toda sorte de iguarias; as f ormas celestes, sobre as quais est avam as travessas e pratos, eram formas de art segundo a sabedoria, que no podem, no M undo, e

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ser traadas por nenhuma art nem descrit por nenhuma expresso; as e, as travessas e os pratos eram de prat cinzelada em f a, ormas semelhantes nos bordos e nos fundos, com seus suportes; as taas eram pedras preciosas transparentes; tal era a cobert da mesa. a 15 - O ra, eis qual era a vest iment do Prncipe e de seus M inistros: o Prncipe a estava vestido com um hbit comprido cor de prpura, recamado de estrelas o bordadas cor de prata; sob o hbito, t razia uma t nica de seda brilhant cor de e jacinto; esta tnica era abert no peito, onde se via a part anterior de uma a e espcie de cinto com a Insgnia de sua Sociedade; a Insgnia era uma guia cobrindo seus filhotes no cimo de uma rvore; era de ouro brilhante, cercada de diamantes. O s Conselheiros Assist entes no est avam vest idos de outro modo, mas sem esta Insgnia, em lugar dela tinham safiras gravadas que pendiam de um colar de ouro no seu pescoo. O s cort esos tinham hbit de os cor castanho-claro, sobre os quais havia em relevo f lores em t orno de aguiet as; as tnicas sob estes hbit eram de seda cor de opala; da mesma eram tambm os as vestes que cobriam as coxas e as pernas.T al era seu Costume. 16 - O s Conselheiros Assistent es, os Conselheiros Camarist e os as G overnadores ficaram em p, em t orno da mesa, e ordem do Prncipe juntaram as mos, e pronunciaram ao mesmo t empo em voz baixa um louvor votivo ao Senhor; e em seguida, a um sinal do Prncipe, se puseram mesa em leitos; e o Prncipe disse aos recm-vindos: "Ponde-vos mesa tambm, comigo; eis, a esto os vossos lugares". E eles se puseram mesa; e of iciais da corte, enviados de ant emo pelo Prncipe para os servir, mant inham-se em p atrs deles; e ento o Prncipe lhes disse: "T omai cada um o prato de cima de seu suporte, e em seguida cada um prat junt da Pirmide". E eles os o o tomaram; e eis que em seguida novos pratos e novos pratos f undos f oram vistos substituindo-os, e suas t aas estavam cheias com o vinho da f e que jorrava ont da grande Pirmide; e comeram e beberam. Q uando estavam meio saciados, o Prncipe dirigiu a Palavra aos dez convidados, e disse: "Fui inf ormado de que na terra, que est sob est Cu, f e ostes convocados para conhecer os vossos pensamentos sobre as Alegrias do Cu, e sobre a Felicidade eterna que elas produzem, e vs os haveis manif estado de dif erent maneiras, cada um es segundo os prazeres dos sent idos do seu corpo.M as,e o que so os prazeres dos sentidos do corpo sem os prazeres da alma? a alma que faz que eles sejam prazeres; os prazeres da alma s , o em si mesmos beatitudes no percept veis, mas se tornam cada vez mais percept veis conforme descem nos pensamentos da mente, e por estes pensamentos nas sensaes do corpo; nos pensament da os mente, so percebidas como felicidade, nas sensaes do corpo como divertimento,e no corpo mesmo como volpias; e out tomadas em conjunto ras constituem a Felicidade et erna; mas est Felicidade que no resulta seno das a ltimas, ss, no eterna, uma f elicidade t emporria que acaba e passa, e que por vezes se torna inf elicidade. V istes agora que t odas as vossas alegrias so

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tambm alegrias do Cu, e muit acima do que jamais pudestes imaginar; mas o no obstante estas alegrias no af am int et eriormente as nossas mentes (animi) H trs coisas que influem como uma s do Senhor em nossas almas; estas trs cousas como uma s, ou est trino so o amor, a sabedoria e o uso; todavia, o e amor, e a sabedoria no exist seno de uma maneira ideal, quando no esto em seno na afeio e no pensamento da mente; mas no uso eles existem em realidade, porque esto ao mesmo tempo no at e na obra do corpo; e onde o existem em realidade, a t ambm subsistem; e pois que o amor e a sabedoria existem e subsistem no uso, o uso que nos af e o uso consist em execut eta, e ar fielmente, e, sincerament e cuidadosamente os t e, rabalhos de sua f uno; o amor do uso, e por conseguinte a aplicao do uso, impede a ment de se e espalhar por aqui e por ali, de errar vagamente, e de se encher de todas as cobias que influem do corpo e do mundo pelos sent idos com at rativos sedutores, e pelas quais os veros da R eligio e os veros da M oral com seus bens so dissipados a todos os vent mas a aplicao da mente ao uso cont e liga os; m em conjunto estes veros,e dispe a ment em uma forma susceptvel de receber e a sabedoria por estes veros; e ent expulsa para os lados os brinquedos e os o divertimentos das falsidades e das vaidades. M as aprendereis mais sobre este assunto com os sbios de nossa Sociedade, que vos enviarei est tarde". O a Prncipe tendo assim f alado se levant e com ele t ou, odos os convivas, e disse: "Paz! e deu ordem ao Anjo, seu condutor, que os levasse aos seus " apartamentos,e lhes prest asse todas as honras da civilidade, e chamasse t ambm homens polidos e afveis para os entreter agradavelmente sobre diferentes alegrias desta sociedade. 17 - Q uando entraram est ordem f executada; e os que tinham sido a oi chamados da cidade,para os entreter agradavelmente sobre as diferent alegrias es da Sociedade, chegaram, e aps as saudaes, tiveram com eles agradveis conversaes, em quant passeavam; mas o Anjo, seu condut disse: "Estes o or, dez homens foram convidados ao nosso Cu, para ver as suas Alegrias, e por conseguinte receber uma nova idia da Felicidade et erna; f alai-lhes portanto sobre as alegrias deste Cu, alguma cousa que afet aos sentidos do corpo; e depois viro Sbios que f alaro do que faz com que est alegrias produzam as satisfao e felicidade". A estas palavras, os que t inham sido chamados da cidade relataram as part icularidades seguintes: "1. H aqui dias de f esta indicados pelo Prncipe, a f de que as ment (animi) se ref im es aam da f adiga que o ardor da emulao t causado a alguns; nesses dias h nas praas er pblicas Concertos de harmonia musical e de cant e fora da cidade jogos e os, espetculos; ento nas Praas pblicas so inst aladas O rquest cercadas de ras grades formadas; com cepas entrelaadas de que pendem cachos de uvas; no interior dessas grades sobre t ordens de elevao esto sent rs ados os msicos com instrumentos de cordas, e com inst rumentos de sopro, de sons diversos, altos e baixos, fortes e suaves, e dos lados est os Cant o ores e as Cant oras, e recreiam os cidados com rias e cant muit agradveis, em coro e em solo, os o

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variados por intervalos quant s espcies; isto dura nest dias de fest desde a o es a manh at ao meio-dia, e cont inua depois do meio-dia at t arde. 2. Alm disso cada manh, das casas que cercam as Praas, ouve-se Cantos muit suaves o de virgens e de meninos; t a cidade vibra com eles; uma nica afeio do oda amor espiritual que cant ado em cada manh, isto , que ressoa pelas modificaes do som da voz ou pelas modulaes; e esta afeio no cant o percebida como se fosse a af eio mesma; ela influi nas almas dos que a ouvem e excita estas almas correspondncia, t o canto celest as cant al e; oras dizem que o som de seu cant parece se inspirar e se animar do interior, e se exaltar o agradavelmente a medida que recebido por aqueles que o ouvem. Acabado este canto, as janelas das casas da Praa, e ao mesmo t empo as das casas das ruas,so fechadas, e as port t as ambm; e ento toda a cidade fica em silncio, e em parte alguma ouve-se barulho, e no se v pessoa alguma indo de c para l; todos ento esto ocupados no desempenho das funes do seu estado. 3. M as ao meio-dia as portas so abert e depois do meio-dia, em alguns lugares, as as, janelas o so t ambm; e se olha os brinquedos das crianas dos dois sexos nas ruas, sob a direo de suas amas e de seus professores sent ados sob os prticos das casas. 4. Aos lados da cidade, nas suas extremidades, h diferent jogos de es rapazes e de adolescent jogos de corridas, jogos de bola, jogos de raquet es, es, exerccios pblicos ent rapazes, a saber, quem ser mais veloz, e quem ser re mais lento, em falar em agir, e em perceber, e para os mais velozes algumas folhas de louro como prmio, alm de vrios out ros jogos prprios para exercitar as aptides ocult nas crianas. 5. Alm disso, fora da cidade, em as teatros h espetculos de comediantes que representam diversos feit de os honestidade e de virtude na vida moral; entre eles h t ambm histries por causa das relaes". E um dos dez pergunt o que significavam estas palavras: ou Por causa das relaes; e eles responderam: "N enhuma virtude pode ser apresentada de maneira f risant com o que t de honesto e de belo, seno por e em (meio de) relativos desde seus mxima at seus mnima; os histries representam seus mnima at que se t ornem nulos; mas lhes proibido por uma lei,apresentar a no ser de uma maneira f igurada e como de longe; alguma cousa do oposto, que chamado desonest e indecent se isso foi proibido, o e; porque nada de honest e de bom de uma virt o ude qualquer passa por graus sucessivos ao desonest e ao mau; mas vai unicamente a seus mnima at que o isso perea e quando isso perece o oposto comea; por isso que o Cu, onde tudo honesto e bom, nada tem de comum com o Inferno, onde t udo desonesto e mau". 18 - Durante esta conversa acorreu um servidor e anunciou que oito Sbios se apresentavam por ordem do Prncipe e queriam ent rar; a essa notcia o Anjo saiu, e os recebeu e os int roduziu; e em seguida os Sbios, aps as f rmulas de cordialidade e polidez, f alaram a princpio dos comeos e dos acrscimos da sabedoria, aos quais ent remearam diversas cousas sobre sua durao, dizendo que nos anjos a sabedoria no t em f e no descontinua, mas cresce e im

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aumenta durante a eternidade. Est explicaes t as endo sido dadas, o Anjo da Coorte lhes disse: O nosso Prncipe lhes falou, mesa, da sede da sabedoria e lhes disse que ela est no uso; peo-vos que lhes falem, t ambm, sobre est e assunto". E eles disseram: O homem, criado a princpio, f imbudo com a oi sabedoria e o amor da sabedoria, no para ele mesmo, mas para fazer comunicao dela aos out por ele; por conseguinte, foi gravado na sabedoria ros dos sbios que quem quer que seja no deve ser sbio nem viver para si, a no ser que ao mesmo tempo viva para os out ros; da a Sociedade, que de outro modo no existiria; viver para os outros, f azer usos; os usos so os laos da sociedade; h tantos desses laos quant h de bons usos,e o nmero dos usos o infinito; h usos espirit uais que pert encem ao amor para com Deus e o amor em relao ao prximo; h os usos morais e civis que pertencem ao amor da sociedade e da cidade nas quais o homem est e ao amor dos companheiros e , dos cidados com os quais ele mora; h os usos naturais que pert encem ao amor do mundo e de suas necessidades; h os usos corporais que pertencem ao amor de sua prpria conservao por causa dos usos superiores. T odos estes usos foram gravados no homem, e seguem-se em ordem, um aps outro, e quando esto junto, um est no out aqueles que est nos primeiros usos, ist , nos ro: o o usos espirituais,esto t ambm nos usos seguint e esses so sbios; mas os que es, no esto nos primeiros, e entretanto est nos segundos, e da nos seguintes, o no so sbios do mesmo modo, mas unicament segundo a moralidade e a e civilidade externas, aparecem como se o fossem; os que no est nos primeiros o nem nos segundos, mas est nos terceiros e nos quartos, no so sbios de o modo algum, pois so sat anases; com efeit amam unicamente o mundo, e o, pelo mundo amam-se a si mesmos; mas os que no esto seno nos quart so os os menos sbios de todos, pois so diabos, porque vivem para si ss, e se vivem para os outros, unicament por causa deles mesmos. Alm disso, cada amor e tem seu prazer, e o prazer do amor dos usos um prazer celeste, o qual entra nos prazeres que seguem em ordem, e os exalta segundo a ordem de sucesso e os torna eternos". Em seguida f izeram a enumerao das Delcias celestes que procedem do amor do uso, e disseram que h mirades de mirades e que os que entram no Cu ent ram nessas delcias; e, de mais, passaram com eles o resto do dia at tarde a t ar do amor do uso por sbias conversaes. rat 19 - M as ao entardecer veio um correio vestido de brim aos dez recm-vindos que acompanhavam o Anjo, e os convidou s N pcias que deviam se celebrar no dia seguinte; e os recm-vindos se regozijaram muit porque iam ver o tambm npcias no Cu. Em seguida foram conduzidos casa de um Conselheiro assistente, e cearam com ele, e depois da ceia, voltaram, e separando-se, cada um se ret irou para seu apartament e dormiram at de o, manh; e ento, tendo despert ado, ouviram o Cant das virgens e das meninas, o que partia das casas em t orno da Praa pblica de que j se falou; cantava-se ento a afeio do amor conjugal; profundament afet e ados e comovidos pela suavidade desse canto, percebiam, insinuado em suas alegrias um encanto

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delicioso que os elevava e renovava. Q uando chegou a ocasio, o Anjo lhes disse: "Preparai-vos; t omai as vest iment do Cu que nosso Prncipe vos as enviou". E eles se vest iram; e eis que as vest iment resplandeciam como de as uma luz inflamada; e eles perguntaram ao Anjo donde provinha isso, e ele respondeu: "Isto provm de que ides assist a npcias; ent ns ent as ir re o, vestimentas resplandecem e se t ornam npcias". 20 - Em seguida o Anjo os conduziu Casa das npcias, e o port eiro abriu a porta; e apenas tinham chegado entrada quando f oram recebidos e saudados por um Anjo que o N oivo t inha enviado, e foram int roduzidos e conduzidos a poltronas designadas para eles; e pouco depois foram convidados a ent na rar Sala que precedia o Q uart nupcial; viram a, no meio, uma M esa sobre a qual o tinha sido posto um magnf Candelabro composto de set braos e de sete ico e lmpadas de ouro, e nas paredes est avam suspensos lust de prata, que res estando acesos faziam parecer a atmosf como de ouro; e viram aos lados do era Candelabro duas M esas sobre as quais tinham sido colocados pes sobre trs fileiras; e nos quatro ngulos da Sala, M esas sobre as quais est avam T aas de cristal. Enquanto examinavam est distribuio, eis que a porta de um a apartamento junto ao Q uart N upcial se abriu, e eles viram sair seis V irgens, e o aps elas, N oivo e a N oiva de mos dadas, e se dirigindo para um Assento elevado, que tinha sido colocado def ronte do Candelabro, e sobre o qual se assentaram, o N oivo esquerda e a N oiva sua direit e as seis V irgens se a, colocaram ao lado do assent pert da N oiva. O N oivo est vestido com um o o ava M anto de prpura brilhant e com uma T nica de linho f resplandecente, e, ino com um fode sobre o qual havia uma placa de ouro cercada de diamantes; e sobre esta placa estava gravada uma aguileta, insgnia nupcial desta sociedade do Cu; e a cabea do N oivo est coberta com uma tiara. A N oiva estava ava com uma Clmide escarlat sob a qual trazia um vest bordado, indo do a, ido pescoo aos ps; tinha abaixo do peito um cinto de ouro, e na cabea uma coroa de ouro guarnecida de rubis. Q uando se assent aram o N oivo se voltou para a N oiva e lhe ps no dedo um anel de ouro, e t irou bracelet e um colar es de prolas, e ps os bracelet no pulso da N oiva, e o colar em torno de seu es pescoo, e lhe disse: "R ecebe estes penhores". E logo que ela os recebeu, ele lhe deu um beijo e disse: "Agora t s minha". E chamou-a de sua Esposa. u Imediatamente os convidados exclamaram: "Q ue haja B no! Est palavras " as foram pronunciadas por cada um em particular, e em seguida por t odos em conjunto; um Anjo enviado pelo Prncipe para o representar as pronunciou tambm; e nesse moment est Sala, que precedia o Q uart nupcial, encheu-se o a o com uma fumaa aromt ica, o que era um sinal de bno vinha do Cu; e ento oficiais de servio t omaram os Pes sobre as duas mesas perto do Candelabro, e as T aas ent cheias de vinho sobre as mesas dos ngulos, e o deram a cada convidado seu po e sua t aa; e comeu-se e bebeu-se. Em seguida o M arido e sua Esposa se levantaram, as seis virgens t endo na mo lmpadas de prata, ento acesas, os seguiram at ao limiar da port e os Esposos entraram a,

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no Q uarto nupcial,e a port f f a oi echada. 21 - O Anjo condut f or alou em seguida de seus dez companheiros aos convidados; e lhes disse que por ordem ele os havia introduzido, e os havia feito ver a magnificncia do Palcio do Prncipe, e as cousas admirveis que ele encerrava, que eles tinham comido com o Prncipe em sua mesa; que em seguida tinham conversado com os Sbios da sociedade; e lhes pediu para entreterem conversao com eles; e eles consent iram, e conversaram; e um sbio dentre os homens das npcias lhes disse: "Compreendeis o que significam as coisas que vistes?' R esponderam que as compreendiam pouco; e ento lhe ' fizeram esta pergunta: "Por que o N oivo, agora M arido, t inha uma t al vestimenta?" Ele respondeu: "Porque o N oivo, agora M arido, representava o Senhor, e a N oiva, agora Esposa representava a Igreja, pela razo de que as N pcias no Cu, represent o casamento do Senhor com a Igreja; da vem am que ele tinha sobre a Cabea uma T iara, e estava revestido com um manto, uma T nica e um fode, como Aro; e a N oiva, agora Esposa tinha sobre a cabea uma Coroa, e est vest com uma Clmide como uma R ainha; mas ava ida amanh eles estaro vest idos diferent emente, porque est R epresent a ao apenas para hoje". Eles lhe f izeram ainda est pergunt "Pois que Ele a a: representava o Senhor, e Ela a Igreja; por que Ela est direit d' ava a Ele?" O Sbio respondeu "Porque h duas cousas que fazem o Casamento do Senhor e da Igreja, o Amor e a Sabedoria; ora, o Senhor o Amor, e a Igreja a Sabedoria; e a Sabedoria est direit do Amor,pois o homem da Igreja sbio a como por ele mesmo, e conf orme sbio, recebe do Senhor, o amor; a direita tambm significa a fora,e o amor t a fora, pela sabedoria; mas como acaba em de ser dito, aps as npcias, a represent ao mudada, pois ent o M arido o representa a Sabedoria, e a Esposa represent o Amor da sabedoria do marido; a entretanto este Amor no o amor anterior, mas um amor secundrio, que vem do Senhor Esposa pela Sabedoria do marido; o amor do Senhor, que o amor anterior, o amor de ser sbio no marido, por isso que depois das npcias, os dois em conjunt o marido e sua Esposa representam a Igreja". o, Eles fizeram ainda esta pergunt "Por que vs, H omens, no est a: veis ao lado do N oivo,agora M arido, como as seis V irgens estavam ao lado da N oiva, agora Esposa? O sbio respondeu: " porque ns, hoje, somos cont ados ent as re virgens, e o nmero seis signif tudo e o complet M as eles disseram: "Q ue ica o". entendeis por isso?" Ele respondeu: "As V irgens significam a Igreja, e a Igreja de um e outro sexo; por isso que ns t ambm,quanto Igreja somos V irgens, que assim seja, v-se pelas palavras do Apocalipse: "So aqueles que com as mulheres no se contaminaram, pois virgens so". (Apoc. IX V , 4). E como as V irgens signif icam a Igreja, eis porque o Senhor comparou a Igreja a dez V irgens convidadas s npcias. (M at X X V , 4 e seguintes); e como a Igreja eus significada por Israel, por Sio e por Jerusalm, eis porque se diz t o freqentemente na Palavra, V irgem e Filha de Israel, de Sio e de Jerusalm; o Senhor descreve tambm Seu Casament com a Igreja por estas palavras em o

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David:"A R ainha se mant t Direit no ouro excelent de O fir; tecido de m ua a e ouro seu vestido; em Bordados ela ser levada ao R ei, as V irgens suas amigas para perto dela viro no palcio do R ei". (Sal. X LV , 10 a 16). Em seguida disseram: "N o convenient que um Sacerdote est presente, e desempenhe e eja um ministrio nestas cerimnias?". O sbio respondeu: "Isso convenient nas e terras, mas no nos cus, por causa da representao do Senhor M esmo e da Igreja; nas terras no se sabe isso; mas no obst e ent ns, um Sacerdote ant re celebra os Esponsais, e ouve, recebe, conf irma e consagra o Consentimento; o Consentimento o essencial do casamento, e as out cousas que seguem so ras as formais". 22 - Depois disso, o Anjo condut se aproximou das seis V irgens, e lhes falou or tambm dos que o acompanhavam, e lhes pediu que se dignassem admiti-los em sua companhia; e elas se aproximaram, mas quando chegaram perto deles, se retiraram bruscament e volt e aram para o apart ament das mulheres, onde o estavam tambm virgens suas amigas. O Anjo condut t or, endo vist este o movimento brusco, seguiu-as, e lhes perguntou porque se tinham retirado to prontamente sem falar com eles; e elas responderam: "N o pudemos nos aproximar". E ele lhes disse: "Por que isso?" E elas responderam: "N o o sabemos, mas percebemos alguma cousa que nos repeliu e nos f voltar; que ez eles nos perdoem". E o Anjo volt a seus companheiros; e lhes referiu a ou resposta; e acrescentou: "Presumo que no h em vs o amor casto do sexo; no Cu ns amamos as virgens por sua beleza e pela elegncia de suas maneiras, e as amamos muito, mas cast ament Isto fez os seus companheiros sorrirem, e e". eles disseram: "T u presumes bem; quem pode ver de pert tais belezas, e no o ter algum desejo?". 23 - Depois desta conversao amigvel, todos os convidados s npcias se retiraram e tambm est dez homens com seu Anjo; a t es arde estava adiant ada, e eles foram se deitar. Ao clarear do dia, ouviram uma Proclamao: H oje o Sabath; e se levantaram, e pergunt aram ao Anjo o que era; e ele respondeu: " para o Culto de Deus; est Culto, revm em tempos marcados, e publicado e pelos Sacerdotes; celebrado em nossos T emplos, e dura cerca de duas horas; por isso, se o desejardes, vinde comigo, e eu vos int roduzirei". E eles se prepararam, e acompanharam o Anjo, e ent raram; e eis que o T emplo era vasto, podendo conter cerca de t mil pessoas, semicircular, os bancos ou rs assentos contnuos arranjados segundo a forma do T emplo em semicrculo, e os ltimos mais elevados do que os primeiros; o plpit diant dos assent um o e os, pouco retirado atrs do cent a porta atrs do plpito esquerda. O s dez ro; homens recm-vindos ent raram com o Anjo seu condutor, e o Anjo lhes indicou os lugares onde deviam sentar-se, dizendo-lhes: "Q uem quer que ent ra no T emplo conhece seu lugar; o conhece pelo nsit e no pode sentar-se em o, outro lugar; se coloca em out lugar, no ouve cousa alguma, e nada percebe, ro e ao mesmo tempo pert urba a ordem e a ordem est ando pert urbada o Sacerdote

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no inspirado. 24 - Q uando estavam reunidos, o Sacerdot subiu em um plpit e e o pronunciou um discurso cheio do esprit de sabedoria; esse discurso tratava da o Santidade da Escritura Sant e da conjuno do Senhor com um e out a, ro M undo, o Espiritual e o N at ural, por est Escrit a ura; na ilustrao em que estava, ele convenceu plenamente que est Livro Sant foi ditado por Jehovah, e o o Senhor,e que por conseqncia Ele M esmo est nesse Livro,de t modo que al Ele M esmo a a Sabedoria, mas que a Sabedoria que o Senhor M esmo nesse Livro, fica escondida sob o sentido da let e no se manifest seno aos que ra, a esto nos veros da dout rina e ao mesmo t empo nos bens da vida, e assim, que esto no Senhor e em quem o Senhor est; a esse discurso ele acrescent uma ou prece votiva, e desceu. Enquant os ouvintes saam, o Anjo pediu ao Sacerdot o e para dizer algumas palavras de paz a seus dez companheiros; e este se aproximou deles, e conversaram durante uma meia hora; e lhes f alou da T rindade Divina, dizendo-lhes que ela est em Jesus Cristo, em quem habita corporalmente toda a Plenit ude da Divindade, conf orme declarao do Apstolo Paulo; e em seguida lhes f alou da U nio da Caridade e da F; disse, porm,"a U nio da Caridade e da V erdade" porque a F a V erdade. 25 - Depois de ter agradecido, eles voltaram para casa; e o Anjo lhes disse: "H oje o terceiro dia depois que subistes a est sociedade dest Cu, e f a e ostes preparados pelo Senhor para ficar aqui t dias, por conseguinte t rs empo de nos separarmos; assim' t irai as vest iment que vos foram enviadas pelo as Prncipe,e ret omai as vossas".E quando as ret omaram,f oram inspirados com o desejo de se retirar, e se ret iraram e desceram, acompanhados pelo Anjo, at ao lugar da assemblia, e a, deram graas ao Senhor por se t dignado torn-los er felizes, fazendo-os conhecer, e por conseguint compreender, o que so as e Alegrias do Cu e o que a Felicidade eterna. 26 - "De novo afirmo em verdade, que estas cousas acont eceram e f oram dit as, como acaba de ser relat ado; as primeiras, no M undo dos Esprit que fica no os, meio entre o Cu e o Inf erno, e as seguint na Sociedade do Cu, a que es, pertencia o Anjo da trombet que serviu de condutor. Q uem teria sabido no a, M undo Cristo alguma cousa sobre o Cu, e sobre as Alegrias e a Felicidade que l esto, cuja cincia t ambm a cincia da salvao, se no aprouvesse ao Senhor abrir algum a V ist de seu esprit e lhe most e ensinar? Q ue a o, rar cousas semelhantes exist no M undo espiritual, isso bem evident pelas que em e foram vistas e ouvidas pelo Apst olo Joo, as quais f oram descritas no Apocalipse se; assim, ele viu o Filho do H omem no meio de sete Candelabros, um T abernculo, um T emplo, uma Arca, um Alt no Cu; um Livro selado ar com sete selos, este livro aberto e Cavalos que saam dele; quat animais em ro torno de um T rono; doze mil eleit de cada T ribo; gafanhotos que subiam do os abismo; um Drago e seu combat cont M iguel; uma M ulher que deu luz e ra um Filho homem, e que f ugiu para o deserto por causa do Drago; duas bestas

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subindo, uma do mar, a out da terra; uma M ulher sent sobre uma B esta ra ada escarlate; o Drago lanado em um t anque de fogo e enxofre; um Cavalo branco, e uma grande Ceia; um N ovo Cu e uma N ova T erra, e a Sant a Jerusalm descendo do Cu, descrita quant a suas port sua muralha e aos o as, fundamentos de sua muralha; depois um R io de gua da vida,e Arvores de vida que davam fruto cada ms; alm de vrias cousas que f oram t odas vistas por Joo, e vistas enquanto ele est ava, quant a seu esprit no M undo espirit e o o, ual no Cu; alm das que f oram vist pelos Apstolos depois da ressurreio do as Senhor, e das que foram vist em seguida por Pedro (Atos dos Apst X I); as . depois,as que foram vist e ouvidas por Paulo. Alm disso, as que foram vist as as pelos Profetas; por exemplo: Ezequiel viu quat Animais, que eram ro Q uerubins, (Cap. I e X ); um N ovo T emplo e uma nova T erra, e um Anjo que os media, (Cap. X L-X LV III); ele foi t ransport ado a Jerusalm, e viu a abominaes; e foi tambm t ransportado Caldia, no cat iveiro, (Cap. V III e X I). A mesma cousa acont eceu a Z acarias; ele viu um H omem a cavalo entre murtas, (Cap. 1, 8 e seg. viu quat cornos, (Cap. I, 18); e em seguida um ); ro H omem com um cordel de medir mo, (Cap. II, 2); viu um Candelabro e duas oliveiras, (Cap. IV , 1 e seg. viu um R olo que voava e um fode, (V , 1 e ); 6); viu quatro Carros saindo dentre duas mont anhas, e Cavalos, (V I, 1 e seg. ). Deu-se o mesmo com Daniel; viu quat B est subindo do mar, (V II, 1 e ro as seg. depois,os combat de um Carneiro e de um Bode,(V III, 11 e seg. viu ); es, ); o Anjo G abriel, e teve com ele uma longa conversa, (IX ) . O servo de Eliseu viu Carros e Cavalos de f ogo em torno de Eliseu, e os viu quando seus olhos foram abertos, (II R eis V I, 17). Por est exemplos e vrios outros que est na es o Palavra, constante que as cousas que existem no M undo Espirit ual apareceram a vrios ant e depois do advent do Senhor; que h portant de es o o admirar que elas apaream ainda no presente quando a igreja comea, ou a N ova Jerusalm descendo do Senhor pelo cu.

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Dos casamentos no cu
27 - Q ue nos Cus haja Casamentos o que no pode entrar na f dos que imaginam que o homem depois da morte uma Alma ou um Esprit e no o, concebem uma Alma ou um Esprito seno como um ter ou sopro leve; que imaginam tambm que o homem no viver como homem seno depois do Julgamento Final; e que, em geral, nada sabem do M undo Espiritual, no qual esto os Anjos e os Esprit assim, onde esto os Cus e os infernos; e como os, este M undo desconhecido, e se ignora complet amente que os Anjos do Cu so H omens em uma f orma perf eita, e semelhantement os Espritos Infernais, e mas em uma forma imperf a, por isso que no pode ser revelada cousa eit alguma sobre os Casament no M undo Espiritual; com efeito, ter-se-ia dit os o: "Como uma alma pode ser conjunt com uma alma, ou um sopro com um a sopro como um esposo com uma esposa sobre a terra?" Sem falar de vrias outras objees que, no momento em que fossem feitas, t irariam e dissipariam a crena nos Casament na outra vida. M as agora que vrias cousas f os oram reveladas sobre esse M undo, e que Ele, tambm, foi descrit tal qual , o que o foi feito no T ratado "do Cu e do Inf erno e t ambm no "Apocalipse R evelado,a afirmao de que h, l, Casamentos pode ser confirmada, mesmo diante da razo, pelas proposies seguint I. O H omem vive H omem depois es: da morte.II.Ento o M asculino M asculino,e o Feminino Feminino.III.O Amor de cada um permanece depois da M orte. IV . E principalment o Amor e do sexo; e, nos que vo para o Cu, isto , nos que nas t erras se tornaram espirituais, o Amor Conjugal. V . Est cousas confirmadas por demonstrao as ocular. V I. Por conseqncia h casamentos nos Cus. V II. As N pcias Espirituais so entendidas por est palavras do Senhor, que aps a ressurreio as no se dado em casament Estas proposies vo ser agora explicadas em sua o. ordem. 28 - 1. O H omem vive H omem depois da mort Q ue o homem vive homem e. depois da morte,ignorou-se isso no M undo at ao present pelas razes de que e, se acaba de falar; e o que de admirar, ignorou-se mesmo no M undo Crist o, onde h a Palavra, e por conseqncia ilustrao a respeit da vida eterna, e o onde o Senhor M esmo ensina que "todos os mort ressuscitaro, e que Deus os no Deus de mortos, mas de vivos". (M at X X II, 31 e 32; Lucas X X , 37 e eus 38). Alm disso quant s af o eies e aos pensament de seu mental, o homem os est no meio de anjos e de espritos e foi de t modo consociado a eles,que no al pode ser separado deles sem morrer imediat amente. E ainda mais de admirar que se ignore isso, quando entre tanto todo homem, que morreu desde a

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primeira criao foi e vai depois de sua morte para os seus, ou, como se diz na Palavra, foi recolhido para os seus; e alm disso, o homem tem uma percepo comum, que a mesma cousa que o inf luxo do Cu nos interiores de sua mente pelo qual percebe int eriorment em si mesmo os veros e por assim dizer e os v, principalmente est vero que o homem vive depois da mort feliz se e e, bem viveu,e infeliz se viveu mal.Com efeit quem que no pensa assim, por o, pouco que eleve a ment acima do corpo e do pensament mais prximo dos e o sentidos do corpo, o que acontece quando est int eriormente no Culto Divino, e quando est estendido moribundo em seu leit e espera o lt o imo moment o; semelhantemente quando ouve f alar dos que esto mortos e de sua sorte? Contei sobre estes milhares de cousas; por exemplo, disse a cert pessoas qual as era a sorte de seus irmos, de seus cnjuges, de seus amigos; escrevi tambm sobre a sorte dos Ingleses, dos H olandeses, dos Catlicos-romanos, dos judeus, dos gentios, e semelhant ement sobre a sort de Lut e e ero, de Calvino, e de M elanchton; e at ao present jamais ouvi algum me dizer:"Como podem eles e ter uma tal sorte, vist como ainda no saram de seus tmulos, por que o o julgamento final ainda no f f o? Ser que, durant esse tempo, no so eles oi eit e almas que so sopros, e est em Q ualquer parte, ou em um O nde no se sabe o (in quodam Pu seu U bi)?" N o ouvi ainda pessoa alguma me falar nest a linguagem; da pude concluir que cada um em si mesmo percebe que vive homem depois da mort Q ual a pessoa que tendo amado seu cnjuge e seus e. filhos, no diz em si mesmo, quando eles morrem ou esto mort se est em os, um pensamento elevado acima dos sensuais do corpo, que eles est na mo de o Deus, que os rever aps sua morte, e que ser de novo unida a eles em uma vida de amor e de alegria? 29 - Q uem que, segundo a razo, no pode ver, se quer ver, que o homem depois da morte no um Sopro, do qual no se pode fazer idia seno como de um vapor, ou de um ar e de um ter, que isto ou contm em si a alma do homem,a qual deseja e espera a conjuno com seu corpo a fim de poder gozar dos sentidos e dos prazeres dos sentidos, como precedent ement no M undo? e Q uem que no pode ver que, se acontecesse assim com o homem aps a morte, seu estado seria mais vil que o dos peixes, dos pssaros e dos animais da terra, cujas almas no vivem, e por conseqncia no esto em uma semelhante ansiedade de desejo e de espera? Se o homem aps a morte f osse um t Sopro, al e assim um vapor, ent ou ele esvoaaria no U niverso, ou segundo certas o tradies estaria reservado em uma Q ualquer porta (in Pu), ou com os Pais nos limbos at ao Julgament f o inal.Q uem que no pode, pela razo, concluir que os que viveram desde a primeira criao, que se acredita ter t lugar h seis ido mil anos, estariam ainda em um semelhante est ado inquiet o, e progressivamente mais inquiet porque toda espera provenient de um desejo o, e produz a inquietao, e aument de um t a empo a out t ro empo; que por conseqncia esses, ou esvoaariam ainda no U niverso, ou estariam ainda encerrados na Q ualquer parte (in Pu), e assim, em uma extrema misria;

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semelhantemente Ado e sua Esposa; semelhantemente Abraho, Isaac e Jacob, e semelhantemente todos os out desde esse t ros empo? Segue-se da que no haveria coisa alguma mais deplorvel do que nascer homem. M as d-se inteiramente ao contrrio; f provido pelo Senhor, que Jehovah de toda oi eternidade, e o Criador do U niverso, para que o estado do homem, que se conjunta com ele pela vida segundo Seus preceitos, seja depois da mort mais e feliz e mais prspero que ant da morte no M undo, e esse estado mais f e es eliz mais prspero, porque ent o homem espiritual, e o homem espirit sent o ual e e percebe o prazer espirit ual, que bem superior ao prazer nat ural, pois o ultrapassa milhares de vezes. 30 - Q ue os Anjos e os Espritos sejam homens, isso se t orna evidente por aqueles que foram vist por Abraho, G ideo, Daniel, e os Profet os as, principalmente por Joo quando escreveu o Apocalipse, e t ambm pelas M ulheres no Sepulcro do Senhor; mais ainda, o Senhor M esmo aps a ressurreio se fez ver pelos Discpulos. Se f oram vistos, porque ento os olhos do esprito daqueles que os viram tinham sido abert e quando so os; abertos, os Anjos aparecem em sua f orma, que a forma humana; mas quando os olhos do esprito est f o echados,ist ,velados pela vista dos olhos que t o iram do M undo M aterial tudo o que lhes pertence,os Anjos no aparecem. 31 - Entretanto preciso que se saiba que o homem depois da morte no homem natural, mas homem espirit ual, e no obst ante lhe parece que absolutamente semelhant e de tal modo semelhante que no pode deixar de e, crer que est ainda no M undo nat ural; pois t um corpo semelhante, uma em linguagem semelhant e sent e idos semelhantes, porque t em uma af eio semelhante, ou uma vont semelhante; verdade que na realidade ele no ade semelhante, porque espirit ual, e por conseguinte homem interior; mas a diferena no se manif a, a ele, porque no pode comparar seu est est ado com seu precedente estado nat ural, pois foi despojado dest e est naquele; por e, isso que muito freqent emente ouvi Esprit dizerem que no sabem outra os cousa seno que esto no M undo precedente, com est nica dif a erena que no vem mais aqueles que deixaram nesse M undo, mas vem aqueles que saram desse M undo ou que est mort ora, se ento vem estes e no aqueles, o os, porque no so homens nat urais, mas homens espirituais ou substanciais, e o homem espiritual ou subst ancial v o homem espirit ou substancial, como o ual homem natural ou mat erial v o homem natural ou material, mas no vice-versa,por causa da dif erena ent o substancial e o mat re erial, que como a diferena entre o anterior e o posterior; ora, o anterior, sendo em si mesmo mais puro, no pode aparecer ao posterior que em si mesmo mais grosseiro, e o posterior,sendo em si mesmo mais grosseiro, no pode t ampouco aparecer ao anterior que em si mesmo mais, puro; por conseqncia o Anjo no pode aparecer ao homem dest M undo, nem o homem dest mundo ao Anjo. Se o e e homem aps a morte homem espirit ou substancial, porque este homem ual

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espiritual estava interiorment escondido no homem nat e ural ou material; este era para ele como uma vest imenta, ou como um invlucro, o qual sendo despido, o homem espirit ou substancial sai, assim mais puro, interior e ual mais perfeito. Q ue o homem espirit seja no obst ual ante um homem perf o, eit ainda que no seja visvel pelo homem nat ural, o que foi clarament e manifestado pelo Senhor, quando f visto pelos Apst oi olos aps a ressurreio, em que apareceu e pouco depois desapareceu, e entretanto era homem semelhante a Si M esmo quando f vist e quando no f mais visto; os oi o oi Apstolos disseram tambm que, quando O viram, seus olhos t inham sido abertos. 32 - II. Ento o M asculino M asculino, e o Feminino Feminino. Pois que o homem vive homem aps a morte e o homem (homo) masculino e f eminino, e que uma cousa o masculino, e'out cousa o feminino, e de tal como outra ra cousa que um no pode ser mudado no out segue-se que depois da morte o ro; masculino vive masculino, e o f eminino vive feminino, um e outro homem espiritual.Foi dito que o masculino no pode ser mudado em f eminino, nem o feminino em masculino, e que por isso que depois da mort o masculino e msculo, e o feminino f eminino; mas como se ignora em que consist e essencialmente o masculino, e em que consiste essencialmente o f eminino, isto vai por conseguinte ser dit aqui em poucas palavras. A diferena consiste o essencialmente em que o nt imo no M asculino o Amor, e que seu vu a Sabedoria, ou, o que a mesma cousa, em que o nt imo o Amor velado pela Sabedoria; e em que o nt imo no Feminino est Sabedoria do M asculino, e a que seu vu o Amor que da provm; mas este Amor o Amor feminino, e dado pelo Senhor esposa por meio da sabedoria do marido; mas o Amor precedente o Amor masculino, e o amor de se tornar sbio, e dado pelo Senhor ao marido segundo a recepo da sabedoria; da vem que o M asculino a Sabedoria do Amor e que o Feminino, o Amor desta sabedoria; por isso que por criao foi incut em um e no outro um Amor de conjuno em ido um; mas ser dito mais sobre est assunto no que segue. Q ue o feminino vem e do masculino, ou que a M ulher tenha sido tomada do H omem, v-se por estas palavras na G nesis(II, 21-23): "Jehovah Deus tomou uma das Costelas do H omem, e fechou a carne em seu lugar, e edif icou em M ulher a Costela que tomou o homem, e a levou para o homem; e o homem disse: Esta O sso de meus ossos, e Carne da minha carne; por causa disso ela ser chamada Ischah, porque do homem foi t omada". Ser dit em out lugar o que signif a o ro ica Costela,e o que signif icado pela Carne. 33 - Desta formao primit result que o M asculino nasce Int iva a elect ual, e que o Feminino nasce V olunt rio; ou, o que a mesma cousa, que o M asculino nasce para a afeio de saber, de compreender e de se t ornar sbio, e que o Feminino nasce para o amor de se conjuntar com esta afeio no M asculino. E como os Interiores formam a sua semelhana os Ext eriores, e que a f orma

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masculina a forma, do Ent endiment e a forma feminina a f o, orma do Amor deste entendimento, da vem que o M asculino tem uma f ace, um som de voz e um corpo, que so dif erent dos do Feminino, a saber, uma f mais dura, es ace um som de voz rude e um corpo, que so diferentes dos do Feminino, a saber, uma face mais dura, um som de voz mais rude e um corpo mais fort e alm e, disso um mento barbado, em geral uma forma menos bela que a f eminina; diferem tambm pelos gest e pelos cost os umes; em uma palavra, nada h de semelhante, mas no obst e h o conjunt em cada cousa; ainda mais, o ant ivo masculino no macho masculino em cada part e mesmo na menor part de e e seu corpo, e tambm em cada parcela de sua af eio; semelhant ement o e feminino na fmea; e como conseqncia um no pode ser mudado no out ro, segue-se que aps a mort o masculino masculino e o feminino feminino. e, 34 - III. O Amor de cada um permanece depois da morte. O homem sabe que o Amor existe, mas ignora o que o Amor; que o amor exist ele o sabe pela e linguagem comum, por exemplo, quando se diz: U m tal me ama; o R ei ama seus sditos, e os sdit amam o R ei; o marido ama a esposa, e a me ama os os filhos, e reciprocament e t e; ambm: T al ou tal ama a pt os concidados, o ria, prximo; do mesmo modo para as cousas; abst rao feit da pessoa, por a exemplo: Ele ama tal ou t cousa. M as, ainda que na linguagem se trat t al e o universalment do Amor, ent e retanto acont sempre que apenas um ou outro ece sabe o que o Amor; quando o homem medita sobre o amor, como no pode ento formar dele idia alguma do pensamento, nem por conseqncia apresent-lo na luz do ent endimento, por esta razo, que o amor pertence, no luz, mas ao calor, ele diz ou que nada , ou que somente alguma cousa que influi da vista, do ouvido, do tat e da f o reqent ao, e assim emociona; ignora absolutamente que sua vida mesma, no somente a vida comum de todo seu corpo, e a vida comum de t odos os seus pensament mas mesmo a vida de os, todos os singulares do corpo e dos pensamentos; o que pode perceber o sbio, quando se diz: "Se afast a af as eio que pertence ao amor, podes pensar alguma cousa, ou podes fazer alguma cousa? O pensament a palavra e a ao no o, esfriam conforme esfria a af eio que pert ence ao amor, e no se aquecem conforme se aquece est af a eio?" O Amor port o o Calor da vida do ant homem, ou o seu calor vit o calor do sangue, e tambm a sua cor vermelha, al; no provm de outra part o Fogo do Sol Anglico, que puro Amor produz e; estes efeitos. 35 - Q ue cada um tenha seu amor,ou um amor dist into do amor de um out ro, isto , que no haja em um homem um amor semelhante ao que est em um outro, pode-se ver pela variedade inf a das faces; as faces so os t init ipos dos amores; sabe-se, com ef o, que as f eit aces mudam e variam segundo as afeies do amor; os desejos, que pert encem ao amor, pois suas alegrias e suas dores, se manifestam tambm nas f aces; da, evidente que o homem seu amor, e mesmo a forma de seu amor.M as preciso que se saiba que o homem int erior,

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que o mesmo que seu esprito que vive depois da mort a forma de seu e, amor, e no igualment o homem ext e erior no M undo, porque este desde a infncia aprendeu a esconder os desejos de seu amor, e mesmo a f ingir e a mostrar outros desejos que no os seus. 36 - Se o Amor de cada um permanece nele depois da mort porque o Amor e, a vida do homem, como acaba de ser dito, n. 34, e que por conseguint o e homem mesmo. O homem t ambm seu Pensamento, por conseqncia sua Inteligncia e sua Sabedoria, mas est f as azem um com seu Amor; pois por seu Amor e segundo seu Amor que o homem pensa,e que fala e age mesmo, se est 1 no livre (*); da pode ver que o Amor o Ser ou a essncia da vida do homem, e que o Pensamento o Exist ou a existncia de sua vida segundo o ser ou a ir essncia; por isso que a linguagem e a ao, que decorrem do Pensamento, decorrem no do pensament mas do Amor pelo pensament por numerosas o, o; experincias me foi dado saber que o homem depois da morte no seu Pensamento, mas sua Af eio e conseqent ement seu pensamento, ou seu e Amor e conseqentement sua inteligncia; alm disso tambm, que o homem e depois da morte se desf de t az udo que no concorda com seu Amor, e que mesmo, progressivament se reveste com a f e ace, o som de voz, a linguagem, os gestos e os costumes do amor de sua vida; da vem que o Cu inteiro foi posto em ordem segundo todas as variedades das afeies do Amor do bem, e o Inferno inteiro segundo t odas as af eies do amor do mal. 37 - IV . E principalment o Amor do sexo; e, nos que vo para o Cu, ist , e o nos que nas terras se t ornaram espirit uais, o Amor conjugal. Q ue o Amor do sexo no homem permanece depois da mort porque ent o macho macho e, o e a fmea fmea,e que o masculino do macho masculino no t odo e em cada parte,igualmente o feminino na f mea,e que h o conjunt em cada cousa, e ivo mesmo nos muito singulares de cada coisa que lhes pertence; ora como este conjuntivo a foi post por criao, e por conseguint ai est perpetuamente, o e segue-se que um deseja a conjuno com o out e a aspira; o Amor, ro considerado em si mesmo, no out cousa mais que um desejo e por ra conseguinte um esforo para a conjuno, e o amor conjugal, para a conjuno em um; pois o homem macho e o homem f mea so criados de tal sorte que de dois eles podem se tornar um, ent tomados em conjunt so o H omem em o o sua plenitude; mas sem est conjuno, eles so dois, um e out sendo como a ro um homem dividido ou uma met de homem. Agora, como este conjuntivo ade est escondido intimament em cada cousa do macho e em cada cousa da e fmea, e como a faculdade e o desejo pela conjuno em um est em cada cousa, segue-se que o Amor mt e recproco do sexo permanece nos homens uo depois da morte. 38 - Foi dito o Amor do sexo e o Amor conjugal, porque o Amor do sexo diferente do Amor conjugal; o Amor do sexo est no homem N atural, mas o
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Em liberdade; sem constrangimento.

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Amor conjugal est no homem Espirit ual; o homem natural ama e deseja unicamente as conjunes ext ernas, e as volpias do corpo que delas provm; mas o homem espiritual ama e deseja a conjuno interna, e os prazeres do esprito que dela provm, e percebe que elas so concebidas com uma nica esposa, com a qual pode ser perpet uament cada vez mais conjunto em um; e, e quanto mais est assim conjunt mais percebe seus prazeres se elevarem em o, um grau semelhante, e devem ser constantes para a eternidade; mas o homem natural no pensa nisso. portanto, por isso que se diz que o Amor conjugal, depois da morte, permanece naqueles que vo para o Cu, ist , naqueles que o nas terras se tornaram espirit uais. 39 - V . Estas cousas plenament conf e irmadas por demonstrao ocular. Q ue o H omem vive homem depois da morte, e que ent o M acho seja macho e a o fmea, e que o amor de cada um permanece, e principalmente o Amor do sexo e o Amor conjugal, o que at aqui me empenhei em conf irmar por cousas que pertencem ao ent endimento, e, que so chamadas racionais; mas como o homem, desde a infncia, recebeu de seus pais e de seus professores, e em seguida dos eruditos e dos sacerdot a crena que depois da mort ele no es, e viver homem seno depois do dia do julgamento f inal, que esperado, j agora, h seis mil anos, e como vrios puseram est crena no nmero das a cousas que devem ser recebidos pela f e no pelo ent endiment t o, ornou-se necessrio que estas mesmas proposies fossem confirmadas t ambm por provas oculares; sem o que o homem que cr unicament nos sentidos, poderia e dizer segundo a f inculcada: "Se os homens vivessem homens depois da mort e eu os veria e os ouviria; quem desceu do Cu e quem subiu do Inferno e nos informou a respeito?" Ent anto, como no pode e no pode acont ret ecer que um Anjo do Cu desa, ou que um esprit do Inf o erno suba, e f a um ale homem,exceto a aqueles cujos int eriores da ment ou do esprit foram abertos e o pelo Senhor, e isso no pode ser f eito plenament seno naqueles que foram e preparados pelo Senhor, para receber as cousas que pert encem sabedoria espiritual, aprouve por conseqncia, ao Senhor preparar-me assim, a f de im que o estado do Cu e do Inf erno, e o estado da vida dos homens depois da morte, no permanecesse desconhecido, nem entorpecido na ignorncia, nem enfim sepultado na negao. T odavia, as provas oculares sobre est assuntos es no podem, em razo de seu grande nmero, ser relat adas aqui; mas o f oram no T ratado do Cu e do Inf erno; e em seguida na Cont inuao sobre o M undo espiritual; e mais tarde no Apocalipse R evelado; e o sero especialment aqui, a e respeito dos Casament nos M emorveis, que est em seguimento aos os, o Pargrafos ou Captulos dest O bra. a 40 - V I. Por conseqncia h Casament no Cu. Est proposio, t os a endo sido confirmada pela R azo e ao mesmo t empo pela Experincia, no necessita de uma demonstrao ult erior. 41 - V II. As npcias Espirit uais so entendidas por estas palavras do Senhor,

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que aps a ressurreio no se dado em casamento.N os evangelistas l-se estas palavras: "Alguns dos Saduceus, que sust entam que no h ressurreio, interrogaram Jesus, dizendo: M estre, M oiss escreveu, que se o irmo de algum morre tendo uma esposa, e que sem filhos morre, seu irmo tomar a esposa, e suscitar sement a seu irmo. H avia set irmos, que tomaram um e e aps outro a esposa; mas morreram sem f ilhos, depois, a mulher t ambm; na ressurreio portanto,de qual entre eles,ser a esposa; M as, respondendo, Jesus lhes disse: O s filhos dest sculo f e azem npcias e so dados em casamento; mas os que sero julgados dignos de obter o outro sculo, e a ressurreio dentre os mortos, no faro npcias nem sero dados em casamento; pois no podem mais morrer, porque semelhantes aos anjos sero, e f ilhos de Deus eles so, sendo filhos da ressurreio. O ra, que os mortos ressuscitam, M oiss mesmo o mostrou perto da sara, pois chamou o Senhor o Deus de Abraho, e o Deus de Isaac e o Deus de Jacob; ora, Ele no Deus de mortos, mas de vivos". (Lucas X X , 27 a 38; M at X X II, 22 a 31; M arcos X II, 18 a 27). H duas eus coisas que o Senhor ensinou por est palavras; a primeira, que o homem as ressuscita depois da mort e a segunda que no se dado em casamento no e; Cu. Q ue o homem ressuscit depois da mort Ele o ensinou por estas a e, palavras, que Deus no Deus de mort mas de vivos; e que Abraho, Isaac e os Jacob vivem; e alm disso na Parbola sobre o R ico no inf erno, e sobre Lzaro no Cu, (Lucas X V I, 22 a 31). Segundament que no se dado em e, casamento no Cu, Ele o ensina por est palavras, que os que so julgados as dignos de obter o out sculo no fazem npcias, e no so dados em ro casamento. Q ue aqui no so entendidas outras npcias que no sejam as N pcias espirituais, isso bem evident pelas palavras que seguem e imediatamente, a saber, que no podem mais morrer, porque so semelhant es aos anjos, e que so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio; pelas N pcias espirituais entendida a conjuno com o Senhor, e esta se faz nas terras, e quando foi feita nas terras, f feit t oi a ambm nos Cus, por isso que nos Cus no so feitas npcias uma segunda vez e no se dado em casament ist o; o entendido tambm por est palavras: "O s f as ilhos deste sculo f azem npcias e so dados em casament mas os que sero julgados dignos de obt o out o; er ro sculo, no faro npcias nem sero dados em casament Est tambm so o". es chamados pelo Senhor "Filhos de N pcias" (M at IX , 15; M arcos II, 19); e eus na presente circunstncia, "Anjos, filhos de Deus, e f ilhos da ressurreio". Q ue fazer npcias, seja ser conjunto ao Senhor, e que ent nas npcias, seja rar ser recebido no Cu pelo Senhor, isso evidente por estas passagens: "Semelhante o R eino dos Cus a um H omem R ei,que fez N pcias". (M ateus X X II, 1 a 14). "Semelhant o R eino dos Cus a dez V irgens, que saram ao e encontro do N oivo; as cinco que estavam pront ent as raram s N pcias", (M ateus X X V , 1 e seg. que o Senhor tenha f ); alado aqui d M esmo, isso Ele evidente pelos V ers. 13, onde se diz: "V elai, porque no sabeis o dia nem a hora, em que o Filho do homem vir". Alm disso tambm no Apocalipse: "

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vindo o tempo de N pcias do Cordeiro, e sua Esposa se preparou. Bemaventurados os que Ceia de N pcias do Cordeiro f oram chamados! (X IX , 7, " 9). Q ue haja um entendiment espiritual em t o odas e em cada uma das coisas que o Senhor pronunciou, isto est plenament demonstrado na Doutrina da e N ova Jerusalm sobre a Escrit Santa,publicada em Amsterd em 1763. ura 42 - Ao que precede acrescent arei dois M emorveis do M undo Espiritual. Primeiro M emorvel: U ma manh dirigi o olhar para, o Cu, e vi acima de mim trs Extenses, uma acima da out e eis que a Primeira Ext ra; enso, que era a mais prxima, se abriu; e pouco depois, a Segunda que est mais alt e ava a; por fim a T erceira, que era a mais alt e pela ilust a; rao que da provinha, percebi que sobre a primeira Extenso estavam os Anjos de que se compe o primeiro ou ltimo Cu, sobre a segunda Ext enso os Anjos de que se compe o segundo Cu ou Cu mdio; e sobre a terceira Ext enso, os Anjos de que se compe o terceiro Cu ou Cu supremo. Eu me pergunt primeirament com ei e admirao: O que ist e por que isso? E em breve, f ouvida do Cu uma o, oi voz como de uma trombet dizendo: "Percebemos, e agora vemos que medit a, as sobre o Amor Conjugal; e, sabemos que nas t erras no h ainda pessoa alguma que saiba o que o Amor verdadeirament Conjugal em sua origem, e em sua e essncia; o entretanto import e que se saiba isso; por isso aprouve ao ant Senhor abrir para ti os Cus, a f de que nos interiores da t ment influam im ua e a luz que ilustra e, por conseguinte, a percepo; ent ns, nos Cus, sobre re tudo no T erceiro, as nossas delcias celestes vm principalmente do Amor Conjugal; vamos port o, pela permisso que nos f dada, enviar a ti um ant oi Casal de esposos a fim de que vejas". E eis que no momento apareceu um Carro descendo do Cu supremo ou t erceiro Cu; nesse carro via-se um nico Anjo; mas quando se aproximava, viu-se dois; de longe, o carro brilhava diant e de meus olhos como um diamant e t e, inha at relados dois cavalos novos e brancos como a neve; e os que est avam sentados no carro tinham na mo duas rolas, e me bradaram: "Q ueres que nos aproximemos mais perto; mas ento toma cuidado para que o brilho que provm de nosso Cu, de onde procedemos, e que de chama, no penetre int eriormente; por seu inf luxo so ilustradas, verdade, as idias superiores do t entendimento, que em si eu mesmas so celestes, mas est idias so inefveis para o M undo em que ests; as recebe, portanto, racionalment as cousas que vais ouvir, e expe-nas desta e maneira ao entendiment E respondi: "T omarei cuidado; vinde mais para o". perto". E eles vieram; e eis que eram um M arido e sua Esposa; e disseram: "N s somos Esposos; desde a primeira Idade, que chamada por vs o Sculo de O uro, vivemos felizes no Cu, e sempre na mesma flor da idade, em que nos vs hoje". Eu os olhei at amente, a um e out porque percebi que ent ro, representavam o Amor Conjugal em sua vida e em seus adornos; em sua vida, por suas faces, e em seus adornos, por suas vest iment pois t as; odos os Anjos so afeies do amor em uma f orma humana; a af eio dominant brilha mesmo e em suas faces, e as vest iment lhes so dist as ribudas pela afeio e segundo a

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afeio; tambm se diz no Cu, que cada um vest por sua Af ido eio. O M arido parecia de uma idade mdia ent a adolescncia e a juventude; e em re seus olhos brilhava uma luz cint ilant derivada da sabedoria do amor; por esta e luz a sua face era int imament como radiant e pela radiao que dela e e, provinha a pele em sua superf externa era como cintilante,de sorte que toda cie sua face era uma beleza resplandecent est e; ava vestido com uma tnica comprida, e por cima t inha uma vestimenta de cor jacint serrada por um o, cinto de ouro, sobre o qual havia t pedras preciosas, duas safiras dos lados e rs um carbnculo no meio; as suas meias eram de linho resplandecent e, entremeado com fios de prat e seu calado era de veludo; tal era a Forma a, representativa do Amor Conjugal no M arido. M as na Esposa, eis o que ela era: A sua face foi vista por mim, e no foi vist f vista como a beleza mesma, e a; oi no foi vista porque essa beleza era inexprimvel; pois havia em sua f o ace esplendor de uma luz inf lamada, t como a luz para os Anjos do terceiro al Cu; e esta luz tornou a minha vist perturbada; por isso fiquei por assim dizer a estupefato; ela tendo percebido isso, me falou dizendo: "Q ue vs? R espondi: "N o vejo seno o Amor Conjugal e sua f orma; mas vejo, e no vejo". A est as palavras ela se desviou obliquamente de seu marido; e ento pude olh-la mais atentamente; seus olhos brilhavam com a luz de seu Cu, a qual, como acaba de ser dito, inflamada e provm do amor da sabedoria; pois nesse Cu as Esposas amam os M aridos por sua sabedoria e em sua sabedoria, e os M aridos amam as Esposas por est amor e nest amor para com eles, e assim eles so e e unidos; da vinha sua beleza, que t que nenhum pint a poderia imit al, or ar nem a apresentar em sua f orma; pois no teria cousa alguma t brilhante em o seu colorido, e cousa alguma t bela poderia ser expressa por sua art os seus o e; cabelos estavam decent ement arranjados segundo a correspondncia com sua e beleza, e flores em diadema est avam colocadas neles; t inha um colar de carbnculos, de onde pendia um conjunt de rosas em crislit e seus o os; braceletes eram de prolas; est vest com uma tnica escalarte, e sob essa ava ida tnica seu peito estava cobert com uma vest o imenta prpura presa na frent e por broches de rubis; mas o que me surpreendia, que as cores variavam segundo o aspecto em relao ao marido; e t ambm segundo este aspecto elas brilhavam, ora mais ora menos; mais, em um aspecto mt e menos, em um uo; aspecto oblquo. Depois que vi estas coisas, eles me falaram de novo; e quando o M arido falava, era ao mesmo t empo como pela esposa; e quando a Esposa falava,era ao mesmo t empo como pelo marido; pois tal era a unio das ment es, de que decorrem as palavras; e ent eu ouvi tambm o som do Amor o Conjugal,que era interiormente simultneo, e procedia tambm das delcias do estado de paz e da inocncia. Enfim eles disseram: "Fomos chamados e vamos partir". E no mesmo inst e apareceram de novo; levados em um carro como ant precedentemente; e foram levados por um caminho paviment ado atravs de tabuleiros matizados de f lores, cujos cant eiros continham oliveiras e rvores carregadas de laranjas; e quando chegaram pert de seu Cu, ao encont deles o ro

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vieram virgens,e elas os receberam,e os int roduziram. 43 - Depois disso, me apareceu um Anjo desse Cu, tendo na mo um rolo de pergaminho que ele desenrolava, dizendo: "V i que medit sobre o Amor as Conjugal; este pergaminho cont sobre esse amor arcanos da sabedoria no m ainda desvendados no M undo; eles vo ser desvendados agora, porque importante que o sejam; est arcanos esto em nosso Cu mais do que nos es outros Cus, porque ns est amos, no casament do Amor e da Sabedoria; mas o predigo que no haver out que se apropriem deste Amor, seno aqueles que ros so recebidos pelo Senhor na nova Igreja que a N ova Jerusalm". Depois de ter pronunciado estas palavras, o Anjo deixou cair o Pergaminho desenrolado, que um certo Esprito' Anglico recebeu e colocou sobre uma M esa em uma Cmara que ele fechou imediatamente, e me ent regou a chave, e disse: "Escreve". 44 - Segundo M emorvel: U m dia vi t Esprit novios de nosso M undo, rs os que iam para aqui e para ali, examinavam e se inf ormavam; estavam admirados de viverem como homens absolutament como ant e de verem objetos e es, semelhantes aos que t inham visto ant pois sabiam que tinham sado do es; M undo precedente ou nat ural, e l tinham acreditado que no viveriam como homens seno depois do dia do Julgament f o inal, quando seriam revestidos com a carne e os ossos encerrados nos t mulos; portanto a f de que no im restasse dvida alguma de que eram verdadeirament homens, s vezes se e examinavam e se tocavam uns aos out ros, e apalpavam os objet e, por os; milhares de provas se conf irmaram de que eram agora homens, como no M undo precedente, alm disso que se viam mut uamente em uma luz mais clara, e viam os objetos em um maior esplendor, e assim mais perf amente. eit Ento dois Espritos Anglicos os encontraram por acaso, e os det iveram, dizendo: "Donde sois?", Eles responderam: "N s samos de um M undo, e de novo vivemos em um M undo, assim passamos de um M undo para outro M undo; isso agora nos surpreende". E ento os t N ovios interrogaram os rs Espritos Anglicos sobre o Cu; e como dois dos trs N ovios eram moos, e de seus olhos reluzia como um pequeno f ogo de cobia pelo sexo, os Espritos Anglicos disseram: "T alvez tivsseis visto mulheres?" E eles responderam: "N s as vimos". E como int errogassem est Esprit sobre o Cu, eles lhes es os disseram: "N o Cu todos os objet so magnficos e resplandecentes, e t os ais como jamais o olho viu; e l h virgens e rapazes, as virgens de uma t beleza, al que podem ser chamadas as Belezas em sua forma, e os rapazes de uma tal moralidade, que podem ser chamados as M oralidades em sua f orma; e as Belezas das virgens e as M oralidades dos rapazes se correspondem como f ormas mtuas e apropriadas uma para a out ra". E os dois N ovios perguntaram se no Cu as formas humanas so em t udo semelhantes as que est no M undo o natural; e lhes foi respondido: "Elas so em tudo semelhantes; nada foi tirado do homem,nem da mulher; em uma palavra,o homem homem,e a mulher

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mulher, em toda perf eio da f orma na qual f oram criados; afastai-vos, se quiserdes, examinai se vos f alta a menor cousa para que sejais homens como antes". O s N ovios disseram ainda: "O uvimos dizer no M undo, donde samos, que no Cu no se dado em casamento, porque se Anjo, ser que ento, h Amor do sexo l?" E os Espritos Anglicos responderam: O vosso amor do sexo no h l; mas h o amor anglico do sexo, amor que casto, e isent de o toda atrao libidinosa". O s N ovios replicaram: "Se h um amor do sexo sem atrao alguma,o que ent o amor do sexo?" E como pensassem nesse amor, o gemeram e disseram: " ! Como a alegria do Cu inspida! Q ue rapaz pode, ento, desejar o Cu? U m tal amor no est ril e despido de vida?" O s Espritos Anglicos, sorrindo desses propsit replicaram: "O Amor Anglico os, do sexo, ou tal como no Cu, no obstant cheio de delcias nt e imas; a mais agradvel expanso de t odas as cousas da ment e por conseguinte a mais e, agradvel expanso de t odas as do peit e dent do peito, como se o corao o, ro brincasse com o pulmo, jogo de que resultam uma respirao, um tom de voz e uma linguagem, que f azem com que as ligaes ent os sexos, ou entre re rapazes e virgens, sejam as suavidades celest mesmas, as quais so puras. es T odos os N ovios que sobem ao Cu, so examinados quanto sua castidade; pois so introduzidos na Companhia de V irgens, as Belezas do Cu, que percebem pelo tom de voz, pela linguagem, pela face, pelos olhos, pelo gest e o pela esfera que deles emana, o que eles so quanto ao amor do sexo; se esse amor no casto,elas f ogem e anunciam a seus companheiros que viram st iros ou prapos; e mesmo esses novios mudam de forma, e aos olhos dos Anjos aparecem cobertos de pelos, e quanto aos ps como bezerros ou leopardos, e pouco depois so expulsos, a fim de que no maculem a atmosfera com seu desejo libidinoso". O s dois N ovios, t endo ouvido esta explicao, disseram de novo: "Assim no Cu, no h amor algum do sexo; o que o amor cast do o sexo, seno um amor privado da essncia de sua vida? As ligaes dos rapazes e das virgens no so alegrias inspidas? N o somos nem pedras, nem troncos, mas somos percepes e af eies da vida". A est palavras, os dois Esprit as os Anglicos indignados responderam: "V s no sabeis de modo algum o que o amor casto do sexo, porque no sois ainda cast est amor a delcia mesma os; e da mente, e por conseqncia do corao, e no ao mesmo t empo da carne sob o corao; a castidade anglica, que comum a um e outro sexo, impede este amor de passar alm da cmara do corao, mas dentro e acima dest cmara a a moralidade do rapaz se deleit com a beleza da virgem, delcias do amor casto a do sexo, delcias que so int eriores e demasiado cheias de encantos para que possam ser descritas por palavras. T odavia, este amor do sexo est nos Anjos, porque neles h unicament o Amor conjugal, e este amor no pode existir ao e mesmo tempo com o amor incast do sexo; o amor verdadeirament conjugal o e um amor casto, e nada t em de comum com um amor incasto; exist e unicamente com uma pessoa do sexo com excluso de todas as out ras, pois um amor do esprito e por conseqncia um amor do corpo,e no um amor do

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corpo e em conseqncia um amor do esprito; ist , no um amor que inf o esta o esprito". O s dois jovens novios, ouvindo estas cousas, se regozijaram e disseram:"Sempre h,ent l um amor do sexo; que outra cousa seria o amor o, conjugal?" M as os Espritos Anglicos responderam: "Pensai mais profundamente, examinai bem a coisa, e percebereis que o vosso amor do sexo um amor extraconjugal, e que o amor conjugal absolut ament diferente, e sendo este distinto daquele, como o trigo o da palha, ou ant como o es humano o do bestial! Se perguntardes s mulheres no Cu o que o amor extraconjugal, eu vos asseguro que elas respondero: O que isso? Q ue dizeis? Como de vossa boca pode sair uma tal palavra que f nossos ouvidos? Como ere um amor que no foi criado pode ser produzido no homem? Se ent lhes o perguntardes o que o Amor verdadeirament conjugal, sei que vos e respondero que no o amor do sexo, mas que o amor de uma nica pessoa do sexo, amor que no exist seno quando o rapaz vendo uma virgem que lhe e foi destinada pelo Senhor,e a virgem vendo o rapaz, sent em, de uma part e de e outra o conjugal se abrasar em seus coraes, e percebem, ele que ela suave, ela, que ele seu; pois o amor vai ao encont do amor, e se f conhecer, e ro az conjunta imediatament as almas, e em seguida a ment e da entra no peit e es, o, e depois das npcias vai mais longe, e assim se torna pleno amor que dia a dia aumenta em conjuno, ao pont de que no so mais dois mas so como um. o Sei tambm que elas juraro que no conhecem outro amor do sexo; pois dizem: Como pode haver um amor do sexo, a no ser que tenda assim a um mtuo encontro, e seja recproco, a fim de aspirar a uma unio et erna que consiste em que dois sejam uma nica carne?" A est explicaes os Espritos as Anglicos acrescentaram: "N o Cu no se sabe absolutamente o que a escortao, nem que ela exist nem que ela possa exist os Anjos sentem um a; ir; frio glacial em todo o corpo por um amor incasto ou extraconjugal, e vice-versa, sentem calor em t odo o corpo pelo amor casto ou conjugal; l, nos homens, todos os nervos se af rouxam vist de uma prost ut e se tornam a it a, tensos vista da Esposa". O s trs N ovios, depois de t erem ouvido estas novas explicaes, perguntaram se o Amor Conjugal entre esposos nos Cus era semelhante ao Amor conjugal nas terras; e os dois Esprit Anglicos os responderam: " absolut ament semelhant e como perceberam que eles e e"; queriam saber se as delcias f inais a eram semelhant eles disseram que eram es, absolutamente semelhant mas muit mais deleitveis, porque a percepo e a es, o sensao anglicas so muit mais apuradas que a percepo e a sensao o humanas; depois,acrescent aram:"O que a vida dest amor, se no provm da e veia da potncia? Esta f ando, no acont que est amor t alt ece e ambm falta e se torna frio? Est vigor no a medida mesma e o grau mesmo, e a base mesma e deste amor? N o ele o comeo, a af irmao e o complemento? uma lei universal, que os primeiros existem, subsist e persistem pelos ltimos; do em mesmo modo tambm est Amor; se portanto no houvesse as delcias f e inais, o amor conjugal no teria delcia alguma". Ento os N ovios perguntaram se das

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delcias finais deste amor, l, nasciam f ilhos; e se no nasciam, que utilidade podiam ter. O s Esprit Anglicos responderam que delas nasciam f os ilhos espirituais, mas no f ilhos nat urais. E eles perguntaram o que eram f ilhos espirituais; e os outros responderam: "Dois esposos pelas delcias finais f icam cada vez mais unidos no casamento do bem e do vero, e o casament do bem e o do vero o casamento do amor e da sabedoria; ora, o amor e a sabedoria so os filhos que nascem dest Casamento; e como o marido a a sabedoria, e a e esposa o amor dessa sabedoria,e como todos dois so espirit uais, por isso l no podem ser concebidos e engendrados seno f ilhos espirituais; da vem que os Anjos, aps as delcias, no f icam t es, como alguns homens nas terras, mas rist ficam alegres; e isso result de um contnuo inf a luxo de novas foras pelas precedentes, as quais servem a sua renovao e ao mesmo tempo sua ilustrao; pois todos os que vo para o Cu, voltam primavera de sua juventude, e s foras dessa idade, e a permanecem et ernament Depois de e". ter ouvido isso,os trs N ovios disseram:"N o se l na Palavra que no Cu no h npcias porque l t odos so Anjos?" A esta pergunt os Espritos Anglicos a, responderam: "Elevai os vossos olhos para o Cu, e recebereis uma resposta". E eles perguntaram porque deviam elevar os olhos para o Cu. Disseram: Porque de l nos vm todas as int erpret aes da Palavra; a Palavra int eirament e espiritual; e os Anjos sendo espirituais, ensinaro o ent endiment espirit o ual dela".E pouco tempo depois,o Cu se abriu acima de sua cabea,-e dois Anjos se apresentaram sua vist e disseram: "H N pcias nos Cus como nas terras, a, mas no para outros que no sejam os que esto no Casament do bem e do o vero, e outros que no sejam esses no so Anjos; porque l entendido por N pcias espirituais, as que concernem ao casament do bem e do vero; est (a o as saber, as npcias espirit uais) t lugar nas t m erras, e no depois do t respasse, assim no nos Cus; como se diz das cinco virgens insensatas, convidadas tambm para as npcias, onde no puderam ent porque no havia nelas rar casamento do bem e do vero, pois elas no tinham azeit mas unicamente as e, lmpadas; pelo azeite ent endido o bem, e pelas lmpadas o vero; e ser dado em casamento entrar no Cu, onde h o casament do bem e do vero". O s o trs N ovios tendo ouvido est palavras, f as icaram cheios de alegria; e cheios do desejo do Cu e de esperana de npcias celestes; disseram: "N s nos aplicaremos moralidade e decncia da vida, a f de que nossos votos sejam im cumpridos".

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Do estado dos esposos depois da morte

45 - Q ue haja casament nos Cus, o que acaba de ser mostrado; aqui, os agora,cumpre examinar se a aliana conjugal cont rada no M undo deve, aps a morte permanecer e ser est vel, ou no; como isto uma quest no de o julgamento, mas de experincia, e como eu adquiri esta experincia por uma consociao com os Anjos e os Espritos, vou t ar dest ponto, mas entret o rat e ant de maneira que a razo t ambm lhe d seu assentiment est mesmo entre os o; votos e desejos dos esposos saber isso; pois os maridos que amaram suas esposas, querem saber, quando elas morrem, se sua sort feliz, igualment as esposas, e e que amaram seus maridos; querem saber tambm, se ainda se encontraro. V rios esposos desejam mesmo saber de ant emo se depois da mort sero e separados, ou se vivero juntos; aqueles cujos caracteres (animi) no concordam,se sero separados,e aqueles cujos caract eres concordam, se vivero juntos; como o conheciment dessas cousas vivamente desejado, ele vai ser o dado, o que t lugar na ordem seguint 1. O Amor do sexo permanece em er e: cada homem, depois da mort tal como no M undo era interiormente, isto , e, em sua vontade interior e em seu pensamento interior. 11. O Amor conjugal igualmente. III. O s dois Esposos ordinariamente depois da morte se encontram, se reconhecem, de novo se consorciam, e durant algum t e empo vivem juntos, o que tem lugar no Primeiro Est ado; assim enquanto esto nos externos como no M undo. IV . M as sucessivament a medida que se despojam e, dos externos, e que ent ram nos internos, eles percebem em que amor e em que inclinao estiveram mut uament um em relao ao out e por conseguinte se e ro podem viver juntos, ou no. V . Se podem viver juntos, permanecem esposos; mas se no o podem, eles se separam; s vezes o M arido da Esposa, s vezes a Esposa, do M arido, e s vezes, mut uamente um do out V I. E ento dada ro. ao homem uma Esposa, conveniente, e mulher um marido conveniente. V I. O s Esposos gozam ent si de comunicaes semelhantes as que tinham no re M undo, mas mais agradveis e mais f elizes, t odavia sem prolif icao; em lugar desta, eles, tm uma prolif icao espiritual que a do amor e da sabedoria. V III. isso que acontece aos que vo para o Cu; mas acontece de outro modo com os que vo para o Inf erno. Segue agora a Explicao, pela qual estes Artigos so ilustrados e conf irmados. 46 - 1.O Amor do sexo permanece em cada homem depois da mort t como e, al no M undo era interiorment ist , em sua vont e, o ade interior e em seu pensamento interior. T odo Amor segue o homem depois da morte, porque o

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Ser de sua vida; e o Amor reinante, que o chefe de t odos os out ros, permanece no homem pela et ernidade, e com este amor ao mesmo tempo os amores subordinados; se permanecem, porque o Amor pert ence propriament e ao esprito do homem, e pert ence ao corpo pelo esprit e o homem depois da o, morte se torna esprito,e assim leva consigo o seu amor. O que o Amor o Ser da vida do homem, evident que tal f a vida do homem no M undo, t se e oi al torna a sua sorte depois da morte. Q uant ao que concerne ao Amor do sexo, o ele o amor universal de t odos, pois , por criao, implantado na Alma mesma do homem, da qual derivada a essncia do homem int eiro, e isso para a propagao do gnero humano; que seja este amor que permanece principalmente, porque, depois da morte, o homem homem, e a mulher mulher; e porque no h cousa alguma na alma, na ment e no corpo, que no e seja masculino no macho,e f eminino na f mea; e est pois f es oram criados de t al sorte, que esto em um cont nuo esforo para a conjuno, e mesmo para a conjuno a fim de se t ornarem um; este esf oro o Amor do sexo, que precede o Amor Conjugal; ora, como a inclinao conjunt est gravada em iva todas e em cada uma das cousas do macho e da fmea, segue-se que est a inclinao no pode ser suprimida nem morrer com o corpo. 47 - Se o Amor do sexo permanece t como era anteriormente no M undo, al porque em todo homem h um Interno e um Externo, os quais so chamados tambm homem Interno e homem Externo, e por conseguint h uma vont e ade interna e uma vontade ext erna, um pensamento interno e um pensamento externo; o homem deixa seu Externo e ret seu Interno, quando morre; pois m os Externos pertencem propriamente ao corpo, e os Internos pertencem propriamente ao esprit uma vez que, portant o homem seu Amor; e que o; o, Amor reside em seu esprit segue-se que o Amor do sexo permanece nele o, depois da morte,tal como int eriorment estava nele; por exemplo,se este Amor e interiormente era conjugal e casto, permanece depois da mort conjugal e e casto; mas se interiorment foi escort rio, permanece t e, at ambm como t al depois da morte. M as preciso que se saiba que o Amor do sexo no em um, tal como em outro, as dif erenas so inf as; mas sempre acont que tal init ece como no esprito de cada um,assim permanece. 48 - II. O Amor conjugal permanece no homem tal como no M undo era interiormente,isto ,na vont int ade erior e no pensament int o erior. Como um o Amor do sexo e out o Amor conjugal, por isso que so ro mencionados um e out e que se diz que este permanece t ro, ambm, depois da morte, tal como era no homem em seu homem int erno, quando vivia no M undo; mas como poucas pessoas conhecem a distino entre o Amor do sexo e o Amor conjugal, vou por isso mesmo dizer alguma cousa a respeito, no comeo deste T ratado. O Amor do sexo o Amor por vrias e com vrias do Sexo, mas o Amor Conjugal o amor por uma unicament e com uma do e Sexo; ora, o amor por vrias e com vrias um Amor natural, pois comum

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com as bestas e, os pssaros, e est animais so naturais; mas o Amor Conjugal es um Amor espiritual, e particular e prprio dos homens, porque os homens foram criados e por conseqncia nascem para se t ornarem espirit uais; tanto mais,portanto,o homem se t orna espirit ual, t o mais se despoja do Amor do ant sexo,e se reveste do Amor conjugal. N o comeo do casament o Amor do sexo o se apresenta como conjunt ao Amor conjugal, mas na progresso do o casamento eles so separados, e ent naqueles que so espirit o uais o Amor do sexo destrudo e o Amor conjugal insinuado, mas naqueles que so nat urais, acontece o contrrio. Pelo que acaba de ser dit evident que o Amor do o, e Sexo, sendo um amor com vrias, em si nat ural e mesmo animal, impuro e incasto, e sendo vago e ilimit ado, escort rio; mas d-se int at eriorment ao e contrrio com o Amor conjugal. Q ue o Amor conjugal seja espiritual, e propriamente humano,ver-se- clarament no que segue. e 47 - (bis) III.O s dois esposos ordinariament depois da morte se encont e ram, se reconhecem, de novo se consorciam, e durant algum t e empo vivem juntos, o que acontece no Primeiro Est ado, assim, enquanto est nos ext o ernos como no M undo. H dois Estados por que o homem passa depois da morte, o estado Externo e o estado Int erno; passa primeiro pelo estado ext erno, e mais t arde pelo interno; e durant o est e ado ext erno, o marido e a esposa, se um e out ro esto mortos, se encont ram, se reconhecem, e, se viveram de acordo no M undo, eles se consorciam, e durante algum t empo vivem juntos; e enquanto esto neste estado,um no conhece a inclinao do out a seu respeito,porque ro esta inclinao se esconde nos int ernos; mas mais t arde, quando at ingem o estado interno, a inclinao se manifest se concordant e simpt a; e ica, eles continuam a vida conjugal; mas se discordante e ant iptica, rompem o casamento. Se um H omem t vrias esposas, ele se conjunta com elas pela eve ordem, enquanto est no est externo; mas quando entra no estado int ado erno, no qual percebe as inclinaes do amor, tais quais so, ento ou adot uma das a esposas,ou as abandona t odas; pois no M undo espiritual, do mesmo modo que no M undo natural, no permitido a cristo algum t vrias esposas, porque er isso macula e profana a religio; a mesma cousa acontece com uma mulher que teve vrios maridos; mas ent retanto as mulheres no se juntam a seus maridos, unicamente se apresent am, e os maridos se junt a elas. Saiba-se que os am M aridos conhecem rarament suas esposas, mas as esposas, conhecem muit e o bem os maridos; e isso porque as mulheres tm uma percepo interior do amor,e os homens tem unicamente uma percepo exterior. 48 - (bis) IV . M as sucessivament medida que se despojam dos ext e, ernos, e que entram nos internos percebem em que inclinao estiveram mut uament e, um em relao, ao out e por conseguinte se podem viver juntos, ou no. ro, Isto no tem necessidade de ser mais explicado, pois uma conseqncia do que foi mostrado no Art precedent bast ilustrar aqui como o homem igo e; ar depois da morte se despoja dos ext ernos e se reveste dos internos. Cada um

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depois da morte, a princpio, introduzido em um M undo que chamado M undo dos espritos, e que f no meio entre o Cu e o Inf ica erno; e l preparado, o bom para o Cu, e o mau para o Inf erno, a preparao a t por em fim que o Interno e o Ext erno concordem e faam um e que no sejam discordantes e no faam dois; no M undo natural eles f azem dois; e no fazem um seno nos que so sinceros de corao; que faam dois, isso evidente nos velhacos e nos astuciosos, principalmente nos hipcrit nos bajuladores, nos as, dissimulados e nos ment irosos; mas no M undo espiritual, no permit ter ido assim a mente dividida; o que f mau nos internos ser mau tambm nos oi externos; acontece o mesmo com o bom nos int ernos, ele ser bom tambm nos externos; pois todo homem depois da mort t e ornam se tal como foi interiormente, e no t como foi ext al eriorment para esse f que o homem e; im ento posto alternat ivament em seu Externo e em seu Interno; e cada e homem, quando est em seu Ext erno, sensat isto , quer parecer sensat o, o, mesmo o mau; mas est em seu Interno insensato; pode durante est e as vicissitudes ver suas loucuras, e se arrepender delas; mas se no se arrependeu no M undo, no o pode f azer mais t arde, pois ama suas loucuras, e quer permanecer nelas; por isso f ora tambm o seu Ext erno a ser igualment louco; e assim seu Interno e seu Ext erno se t ornam um; e quando isso f feito, est oi preparado para o Inferno. M as o contrrio acontece ao bom. Como este no M undo dirigiu suas vist para Deus e se arrependeu, era mais sensat no as o Interno que no Externo; por vezes, tambm, no externo foi arrastado loucura pelos atrativos e pelas vaidades do mundo, por isso seu Ext erno posto de acordo com seu Interno que, assim como f dit sensat e, quando isso foi oi o, o; feito, ele est preparado para o Cu. Por ist f ilust o oi rado como o homem depois da morte se despoja do Ext erno e se reveste do int erno. 49 - V . Se podem, viver, junt permanecem esposos; mas se no o podem, os, eles se separam; s vezes o M arido da Esposa, s vezes a Esposa, do M arido, s vezes mutuamente um do out ro. Se se faz separaes depois da mort e, porque as conjunes, que se fazem nas terras, se fazem rarament por alguma e percepo interna do amor, mas se fazem por uma percepo externa que esconde o interno; a percepo externa do amor t sua causa e sua origem em em cousas que pertencem ao Amor do M undo e do Corpo; as do Amor do mundo so principalmente as riquezas e as posses, e as do Amor do corpo so as dignidades e as honras;, e, alm disso, so t ambm diversos at rativos que seduzem, como a beleza e o f ingiment de cost o umes decent algumas, vezes es, mesmo a falta de cast idade; e, alm disso, os Casament se contraem nos os regio, da cidade ou da vila onde as partes nasceram, e onde habitam; e da resulta uma escolha rest a e limitada s f rit amlias que se conhecem, e que esto em uma condio semelhante de exist ncia; dai vem que os casament os contrados no M undo so ordinariamente ext ernos, e no ao mesmo t empo internos, quando entret o a Conjuno int ant erna, que a das Almas, constitui o Casamento mesmo; e est conjuno no percept a vel antes que o homem

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tenha se despojado do Ext erno e se revestido do Interno, o que se faz depois da morte; portanto por isso que ent se fazem as separaes, e em seguida novas o conjunes entre os que so semelhant e homogneos, a no ser que tenha es sido provido para est nas t as erras, o que t em lugar para os que desde a juventude amaram, desejaram e pediram ao Senhor uma aliana legt ima e agradvel com uma nica pessoa do sexo, e que desprezam e desdenham os vagos caprichos do amor. 50 - V I. Ento dada ao homem uma Esposa, convenient e mulher um e, marido conveniente. A razo disso que no podem ser recebidos no Cu para a permanecer, seno os Esposos que f oram interiorment unidos, ou que e podem ser unidos em um; pois l, dois Esposos so chamados no dois Anjos, mas um Anjo; o que ent endido por estas palavras do Senhor, "que eles no so mais dois, mas uma nica carne". Se no so recebidos outros Esposos no Cu, porque outros no podem ai coabit ist , est juntos em uma ar, o ar mesma casa, em um mesmo quarto e em uma mesma cama; com efeit t o, odos os que esto nos Cus f oram consociados segundo as af inidades e as proximidades do amor, e t em habit aes segundo est afinidades e estas as proximidades; pois no M undo espirit no h espaos, mas h aparncias de ual espao, e estas so segundo os est ados de vida dos habitantes, e os estados da vida so segundo os est ados do amor; por isso que ningum a pode morar seno em sua casa, a qual f provida para ele, e lhe f designada, segundo a oi oi qualidade do seu amor; se morar em out lugar, sentir o peito opresso, e ro respirar com dificuldade; dois no podem morar junt em uma casa, a no os ser que sejam semelhant e os Esposos no podem de modo algum a no ser es; que tenham inclinaes mt uas; se t inclinaes externas e no ao mesmo m tempo internas, a casa mesma ou o lugar mesmo os separa, os rejeit e os a expulsa; por causa disso que, para os que, aps a preparao, so int roduzidos no Cu, provido um Casament com um cnjuge cuja alma se inclina o unio com a do outro, a pont de no quererem ser duas vidas, mas uma s o vida; por esta razo que, depois da separao dada ao homem uma esposa conveniente,e mulher um marido conveniente. 51 - V II. O s Esposos gozam entre si de comunicaes semelhantes s que tinham no M undo,mas mais agradveis e mais felizes,t odavia sem prolif icao; em lugar desta, tem uma prolificao espirit ual, que a do amor e da sabedoria. Se os Esposos gozam entre si de comunicaes semelhant s que es tinham no M undo, porque depois da mort o macho macho, e a fmea e fmea, e porque a inclinao conjuno foi implant em um e outro por ada criao; e esta inclinao no homem pert ence a seu esprit e por conseguinte a o seu corpo; por isso que depois da mort quando o homem se torna esprit a e, o, mesma inclinao mt permanece e ela no pode existir sem semelhantes ua comunicaes; pois o homem homem como ant e nada falt ao macho nem es, a fmea; quanto forma so semelhant a eles mesmos, igualment quant s es e o

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afeies e aos pensament que pode ent result seno que h semelhantes os; o ar, comunicaes; e que, como o Amor conjugal casto, puro e santo, as comunicaes so mesmo completas? M as, sobre este assunto, pode se ver maiores detalhes no M emorvel n. 44. Se as comunicaes so ento mais agradveis e mais felizes, porque est Amor, quando se t e orna o Amor do esprito, torna-se interior e mais puro, e por conseguint mais percept e vel, e todo prazer aumenta segundo a percepo, e aumenta at ao pont em que sua o beatitude discernida em seu prazer. 52 - Se os Casamentos nos Cus no t prolificao, mas em lugar dest h m a uma prolificao espirit ual, que a do Amor e da Sabedoria, porque nos que esto no M undo espirit ual, f alta o t erceiro (princpio) que o natural, e este terceiro o continente dos espirituais; ora os espirituais sem seu continente no tem a consistncia, como a t m as cousas que so procriadas no M undo natural; e as espirituais consideradas em si mesmos, se ref erem ao Amor e Sabedoria; por isso que o amor e a sabedoria so as cousas que nascem dos casamentos dos habitant dos Cus. Diz-se que o amor e a sabedoria nascem, es porque o amor conjugal aperf eioa o Anjo, pois o une a seu consorte, donde resulta que se torna cada vez mais homem, pois, como f dit acima, dois oi o Esposos no Cu no so dois mas um nico Anjo; por isso que pela unio conjugal eles se enchem do humano, que consiste em querer se t ornar sbio, e em amar o que pertence sabedoria. - V III. isso o que acontece nos que 53 vo para o Cu, mas dif erente para os que vo para o Inferno. Q ue depois da morte seja dada ao homem uma esposa conveniente, e que est gozem de es, comunicaes agradveis e f elizes mas sem out prolif ra icao que no seja uma prolificao espiritual, isso deve ser entendido a respeit dos que so recebidos o no Cu e se tornam Anjos; a razo que estes so espirituais, e por conseguinte santos. M as os que vo para o Inf erno so t odos nat urais, e os casamentos puramente naturais no so casament mas so conjunes que provm de os, uma paixo incasta, N o que segue, quando se t ratar do cast e do incasto, e o mais adiante quando se t ar do Amor escortatrio, se dir o que so essas rat conjunes. 54 - Ao que foi relatado at aqui sobre o Est dos esposos depois da morte, ado preciso acrescentar os det alhes seguintes: 1. T odos os Esposos, que so puramente naturais so separados depois da morte; e isso porque neles o amor do casamento frio, e o amor do adultrio quent entret o, depois da e; ant separao, s vezes eles se consorciam como esposos com outros, mas pouco tempo depois se afast mutuament um do out o que muit vezes am e ro, as repetido vrias vezes; e enf o homem se liga a alguma prostit a, e a mulher im ut a algum adltero, o que se ef ua em uma priso inf et ernal de que se falou no Apocalipse R evelado n. 153, p. X , onde a promiscuidade interdita a um e a outro sob pena de cast igo. 2. O s Esposos, dos quais um espirit ual e o outro natural, so separados t ambm depois da mort e dado ao Espiritual um e,

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cnjuge conveniente, mas o N atural relegado para um dos lugares de depravao junto aos seus semelhantes. 3. Q uant aos que no M undo viveram o celibatrios, e afastaram int eirament do casament a sua mente, se so e o espirituais, permanecem celibat rios, mas se so nat urais, t ornam-se escortatrios. diferent com aqueles que em seu Celibato desejaram o e casamento, e, com mais f e razo, que o solicit ort aram sem sucesso; se so espirituais, provido para eles um casamento f eliz, mas no antes de estarem no Cu. 4. Aqueles que no M undo est iveram fechados em mosteiros, tanto homens como mulheres, esses depois de terem levado uma vida monacal, que continua algum tempo depois da morte, so desonerados e libert ados e gozam da plena liberdade de seus desejos, seja que queiram viver como esposos ou no; se querem viver como esposos, eles o sero; se no o querem, so transportados para junt dos celibatrios sobre o lado do Cu; mas os que o ardiam com o fogo de desejos proibidos so precipit ados. 5. Se ao Celibat rios esto sobre o lado do Cu, porque a esfera de um celibato perpt inf uo esta a esfera do amor conjugal, que a esfera mesma do Cu; a esf do amor era conjugal a esfera mesma do Cu porque ela descende do Casamento do Senhor e da Igreja. 55 - Ao que precede ajunt arei dois M emorveis. Primeiro M emorvel: U m dia ouviu-se do Cu uma melodia muito suave; eram esposas com virgens que cantavam juntas um cnt a suavidade do cant era como a afeio de algum ico; o amor que flui harmoniosament os cantos celest no so mais que afeies e; es sonoras, ou afeies expressas e modificadas pelos sons; pois assim com os pensamentos so expressos pelas palavras, do mesmo modo as afeies o so pelos cantos; pela medida e o f luxo da modulao os Anjos percebem o assunto da afeio. H avia ent muit esprit em t o os os orno de mim e alguns deles disseram que ouviam est melodia muit suave e que era a melodia de alguma a o afeio agradvel, cujo objet no conheciam; por isso fizeram vrias o conjecturas, mas em vo. U ns conjeturavam que este cant exprimia a afeio o de um noivo e de uma noiva quando h promessa de casament outros que o; exprimia a afeio do noivo e da noiva na solenidade das npcias; e out que ros, exprimia o primitivo amor do marido e da esposa. M as ento no meio deles apareceu um Anjo vindo do Cu, e lhes disse que se cantava o Amor cast do o sexo; mas, os que o cercavam perguntaram o que era o Amor cast do sexo; e o o Anjo disse: " o Amor de um homem - por uma virgem ou por uma esposa bela de forma e decent de cost e umes, sem nenhuma idia de lascvia, e reciprocamente, o amor que uma virgem ou uma esposa sente por um homem". Depois de ter f alado, assim, o Anjo desapareceu. O canto continuou e ento, como conheciam o objeto da af eio que exprimia, eles o ouviam com muita variedade, cada um segundo o est ado de seu amor, os que encaravam as mulheres cast amente ouviam este canto como sinfnico e suave; mas os que encaravam as mulheres incast amente o ouviam como sem harmonia, e t e; e rist os que encaravam as mulheres com desdm o ouviam como discordante e

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rouco. M as de repente a Plancie sobre a qual eles estavam foi mudada em um T eatro, e uma voz f ouvida: "Discuti est Amor". E imediat oi e amente se apresentaram Espritos de diversas sociedades, e no meio deles alguns Anjos vestidos de branco; e est t es, omando a palavra disseram: "N s, neste M undo espiritual,fizemos pesquisas sobre todas as espcies de amor,no somente sobre o amor da mulher e sobre o amor recproco do marido e da esposa mas tambm em relao aos homens ;e nos f permit percorrer as sobm sobre o amor oi ido do homem em relao s mulheres, e da mulher em relao aos homens; e nos foi permitido percorrer as so e examinar, e no encont ramos ainda o comum amor do sexo casto seno naqueles que, pelo amor verdadeiramente conjugal esto em uma potncia cont nua, e estes esto nos Cus supremos; e nos f oi permitido perceber tambm o influxo deste amor nas afeies de nossos coraes, e sentimos que pela suavidade ultrapassavam todos os outros amores, exceto o amor de dois esposos cujos coraes so um; mas ns pedimos que discutais este amor, porque a vossos olhos, ele novo e desconhecido; e como este amor a amenidade mesma, por ns no Cu chamado a suavidade celeste". Q uando discut iam, pois, os que no tinham podido pensar na castidade a respeito dos casamentos, f oram os primeiros a falar, e disseram: "Q uem que vendo uma virgem ou uma bela e amvel esposa pode reprimir e purificar de cobias as idias de seu pensament a pont de amar a beleza e o, o entretanto no querer sabore-la int eiramente, se isso for permitido? Q uem pode mudar a cobia inat em cada homem em uma t cast a al idade, assim em alguma cousa que no ele, e ent anto amar? O amor do sexo, quando pelos ret olhos entra no pensament pode se deter no rost de uma mulher? N o desce o, o imediatamente ao peit e alm? O s anjos f o, alaram de cousas vs, dizendo que este amor casto, e que ent retanto o mais suave de todos, e que exist e unicamente nos maridos que esto no amor verdadeirament conjugal e por e conseguinte em uma pot ncia muito grande com suas esposas. Estes, quando vem belas mulheres, podem mais que os out ros, mant no alto e como que er suspender as idias de seu pensament a fim de impedi-las de descer e ir para o o, que constitui esse amor?". Depois deles, f alaram os que est avam no frio e no calor, no frio por suas esposas. e no calor pelo sexo, e disseram: O que o amor casto do sexo? N o, h contradio em junt a cast ar idade ao amor do sexo? O que um sujeit com um adjet contradit o ivo rio, seno uma cousa a que se tirou seu atribut uma cousa que nada ? Como o amor casto do sexo o, pode ser o mais suave de t odos os amores, quando a castidade o priva de sua suavidade? Sabeis todos onde reside a suavidade dest amor, quando portanto a e idia de conjuno com isso banida, onde est e donde vem ento a suavidade?" N esse moment alguns o interromperam e disseram: "N s temos o estado com as mais belas mulheres, e no as t emos cobiado; ns port o, ant sabemos o que o amor cast do sexo". M as seus consociados, que conheciam o a sua lascvia responderam:"V s,ento,est veis em um estado de desgosto pelo sexo por impotncia, e est no o amor casto do sexo, mas o lt e imo est ado

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do amor incasto".O uvindo estas proposies,os Anjos indignados pediram que os que se achavam a direit ou ao meio-dia, falassem, e est disseram: "H o a es amor entre homem e homem, e t ambm ent mulher e mulher, e h o amor re do homem pela mulher, e o amor da mulher pelo homem; est t amores es rs por pares diferem absolut ament ent si; o amor ent homem e homem e re re como o amor entre ent endimento e entendiment pois o homem foi criado e o, por conseguinte nasce para se t ornar entendimento; o amor ent mulher e re mulher CG M G o amor ent af re eio e afeio do entendimento dos homens, pois a mulher foi criada e nasce para se t ornar amor do entendimento do homem; estes amores, a saber entre homem e homem, e tambm ent mulher re e mulher no penetram prof undament no peit mas f e o, icam de f ora, e apenas se tocam, assim no conjunt os interiores; por isso que dois homens por am meio de raciocnios e de raciocnios combatem ent si como dois atletas; e re duas mulheres s vezes, por meio de cobias e cobias combat ent si com em re seus punhos como dois lut adores. M as o amor entre o homem e a mulher o amor entre o entendiment e a af o eio do ent endimento, e este amor penetra profundamente e conjunt e est conjuno este amor; mas a conjuno das a; a mentes e no ao mesmo t empo dos corpos,ou o esforo para est conjuno s, a o amor espiritual, e por conseguinte o amor existe unicament naqueles que e esto no amor verdadeiramente conjugal, e por conseguint em uma pot e ncia eminente,porque estes,por causa da cast idade,no admit o inf em luxo de amor do corpo de uma out mulher que no seja a sua esposa; e como esto em ra uma potncia sobreeminent no podem deixar de amar o sexo, e ao mesmo e, tempo ter em averso o que incasto; dai lhes vem o amor casto do sexo, amor que, considerado em si mesmo, uma amizade int erior espiritual tirando sua suavidade de uma pot ncia eminente, mas casta; t uma potncia eminent em e pela abdicao total da escort ao, e esta potncia casta porque s a esposa amada. O ra, como est amor neles no part e icipa da carne, mas unicamente do esprito, casto; e como a beleza da mulher, pela inclinao inata, entra ao mesmo tempo na ment este amor suave". A estas palavras vrios dos e, assistentes puseram as mos sobre os ouvidos, dizendo: "Estas palavras ferem nossos ouvidos, e as cousas que acabais de enunciar so para ns como nada". Eram os espritos no cast e ent est cant do Cu f ouvido de novo e os; o e o oi neste moment era mais suave que precedentement mas era to discordante o e; aos ouvidos dos Esprit no cast que em razo desta ruidosa discordncia os os, eles se precipitaram para f ora do T eatro e f ugiram; s f icou um pequeno nmero de Espritos que pela sabedoria,amavam a castidade conjugal. 56 - Segundo M emorvel: U m dia, no M undo espirit ual, conversando com os Anjos, fui inspirado pela deliciosa volpia de ver o T emplo da Sabedoria, que j tinha visto uma vez, e eu os int erroguei a respeit do caminho para ir l; eles o me disseram: "Segue a luz, e t o achars". E eu disse: O que isso? Segue a u es disseram: "A nossa luz se t orna cada vez mais brilhant luz! Eles medida e " que a gente se aproxima desse T emplo, segue port anto a luz segundo o

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crescimento de seu brilho, pois a nossa Luz procede do Senhor como Sol, e por conseguinte, considerada em si mesma, ela a Sabedoria". Ent o, acompanhado pelos dois Anjos, dirigi meus passos segundo o crescimento do brilho da luz,e subi por senda escarpada at ao cimo de uma Colina,que estava na Plaga meridional; e l,havia uma Port magnfica; e o guarda, tendo visto os a Anjos comigo, a abriu; e eis que vimos um prtico de palmeiras e de loureiros, para o qual dirigimos os nossos passos; o Prt f ico azia uma volta e terminava em um jardim no meio do qual est o T emplo da Sabedoria. A, quando ava dirigi o olhar em torno de mim, vi pequenos Edif cios parecendo-se com o T emplo, nos quais estavam Sbios; aproximamo-nos de um desses edif cios, e entrada falamos ao que o habit ava,e lhe expusemos a causa de nossa vinda,e de que maneira tnhamos chegado, e ele nos disse: "Sede bem vindos, ent rai assentai-vos e consociemo-nos por conversaes de sabedoria". V i que o Edifcio,por dentro,era dividido em dois,e ent retanto era um; era dividido em dois por uma antepara t ransparent mas parecia como um pela transparncia e, da antepara, que era como de cristal muit puro, pergunt porque isso era o ei assim; ele me disse: "N o est s, minha esposa est comigo; e ns somos ou dois, entretanto no somos dois mas uma s carne". M as repliquei: "Sei que s um sbio; e o que que o sbio ou a sabedoria tem de comum com a mulher? A estas palavras, o nosso hspede, tomado por uma espcie de indignao, mudou de f isionomia, e estendeu a mo; e eis que se apresent aram imediatamente outros sbios dos edifcios vizinhos, aos quais ele disse, sorrindo: O nosso est rangeiro me disse aqui, interrogando-me: O que que o sbio ou a sabedoria t de comum com a mulher?" R iram-se todos desta em pergunta, e disseram: O que o sbio ou a sabedoria sem a mulher, ou sem o amor? A esposa o amor da sabedoria do sbio". M as o nosso hspede disse: "Consociemo-nos agora por alguma conversao sobre a sabedoria; falemos das causas, e em primeiro lugar da causa da Beleza feminina". E ent eles f o alaram em ordem, e o primeiro deu por causa que as mulheres foram criadas pelo Senhor afeies da sabedoria dos homens, e a af eio da sabedoria a Beleza mesma. O segundo deu por causa, que a mulher f criada pelo Senhor por oi meio da sabedoria do homem, pois que ela o foi segundo o homem, e por conseguinte a forma da sabedoria, forma inspirada pela af eio do amor; e como a afeio do amor a vida mesma, a mulher a vida da sabedoria, enquanto que o homem a sabedoria; e a vida da sabedoria a Beleza mesma. O terceiro deu por causa, que as mulheres receberam como dom a percepo das delcias do amor conjugal, e, como t odo seu corpo o rgo desta percepo, no pode deixar de ser que a habitao dessas delcias do amor conjugal com sua percepo, seja a Beleza. U m quart deu por causa, que o o Senhor tirou do homem a beleza e a elegncia da vida e as f passar para a ez mulher, e por conseqncia, sem a reunio com sua beleza e sua elegncia na mulher, o homem selvagem, spero, seco, e no amvel, no sbio seno para si mesmo, e isso insensato; mas quando o homem, est unido com sua

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beleza e sua elegncia da vida na esposa ele se torna agradvel, gracioso, vivo e amvel, e por conseqncia sbio. U m quint deu por causa, que as mulheres o foram criadas Belezas,no para elas mesmas, mas para os homens, a f de que im os homens, duros por si mesmo, se adocem; que suas mentes (animi) severas por si mesmas, se abrandem; e que seus coraes, frios por si mesmo, se aqueam; e os homens t ornam-se tais, quando se t ornam unia s carne com suas esposas. U m sext deu por causa, que pelo Senhor o U niverso f criado o oi obra muito perfeita, mas que nele no foi criado nada mais perfeito que a mulher bela de face e decent de cost e umes,a fim de que o homem renda graas ao Senhor por esta munif icncia, e lhe prove seu reconheciment pela recepo o da sabedoria que procede d' Ele". Depois que estas razes e vrias outras semelhantes foram dadas, a Esposa apareceu, atravs da antepara de cristal, e disse ao M arido: "Fala, eu t peo". E enquant ele f e o alava, no discurso era percebida a vida da sabedoria procedent da Esposa pois seu amor estava no e som da linguagem; assim est verdade f provada pela experincia. Depois a oi disso, visitamos o T emplo da Sabedoria, e t ambm os lugares paradisacos que o cercavam; e cheios da alegria que ai sentimos, fomos embora, e passamos atravs do Prtico at port e descemos pelo caminho pelo qual tnhamos a, subido.

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Do amor verdadeiramente conjugal

57 - O Amor conjugal de uma variedade inf inita; no em um tal como em outro; parece, na verdade, semelhante em muit mas parece assim diante do os, julgamento do corpo, e o homem discerne pouco de semelhant cousas por es esse julgamento, porque ele grosseiro e embot ado; pelo julgamento do corpo entendido o julgament da ment segundo os sentidos externos; mas diant o e e dos que vem segundo o julgament do esprito, as dif o erenas se manif estam, e mais distintamente diant dos que podem elevar mais alt a vist deste e o a julgamento, o que se f subt az raindo-o aos sent idos, e elevando-o a uma luz superior; estes por fim podem se confirmar pelo ent endiment e assim ver que o o Amor conjugal no em um t como em out M as, entret al ro. anto, seja quem for, no pode ver as variedades inf as dest Amor em alguma luz do init e entendimento mesmo elevado, a menos que saiba primeiro o que esse Amor em sua essncia mesma e em sua integridade, assim o que ele era quando f oi posto por Deus no homem ao mesmo tempo que a vida; se est estado, que foi e o seu estado mais perf o, no conhecido, t eit odas as pesquisas para descobrir-lhe as diferenas so vs; pois no h ponto algum slido, de onde as diferenas sejam deduzidas como de um princpio, nem ao qual elas se refiram com a um fim,e possam por conseguinte se manif estar com verdade e no com falsidade. por esta razo que aqui vamos comear por descrever este Amor em sua essncia real; e como era, quando foi inf undido por Deus no homem ao mesmo tempo que a vida; comearemos a descrev-lo t como f em seu al oi estado primitivo; e como nesse estado era verdadeiramente conjugal, est e Pargrafo tem por tt ulo: Do Amor V erdadeiramente Conjugal; mas est a descrio ser feita nest ordem: 1 - H um Amor verdadeirament conjugal a e que hoje to raro, que no se sabe o que ele , e que apenas se sabe que ele existe.II - A origem dest Amor vem do Casament do bem e do vero. III - H e o correspondncia deste Amor com o Casament do Senhor e da Igreja. IV -Est o e Amor, considerado segundo sua origem e sua correspondncia, celeste, espiritual, santo, puro e limpo, mais do que t odos os outros amores que pelo Senhor esto nos anjos do Cu, e nos homens da Igreja. V - Ele mesmo o Amor fundamental de t odos os amores celestes e espirituais, e por conseqncia de todos os amores nat urais. V I N est amor foram reunidas todas as alegrias e e todas as delcias, desde as primeiras at s ltimas. V II - M as a este amor no vm e no podem estar seno aqueles que se dirigem ao Senhor, e que amam os veros da Igreja e praticam seus bens. V III - Est Amor era o Amor dos amores e entre os Antigos, que viveram nos sculos do ouro, da prat e do bronze; mas a em seguida foi progressivament se apagando. A explicao destes Artigos vai e seguir-se:

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58 - I. H um Amor verdadeiramente conjugal, que hoje to raro, que no se sabe o, que ele , e que apenas se sabe que existe. Q ue haja um Amor conjugal, tal como descrit adiante, pode-se mesmo reconhecer pelo primeiro o estado deste amor, quando ele se insinua e entra no corao de um rapaz e de uma moa, assim naqueles que comeam a amar uma nica pessoa do sexo, e a desejar obt-la em casament e mais ainda no tempo dos esponsais, quando o, prolongado e se aproxima das npcias, e enfim durante as npcias, e nos primeiros dias que as seguem; quem que ent no reconhece, e no o concorda,que este,Amor o amor f undamental de t odos os amores; e tambm que nele foram reunidas t odas as alegrias e t odas as delcias desde as primeiras at s ltimas? E quem que no sabe, que aps esse t empo delicioso, estas alegrias passam e se apagam progressivamente, at ao pont dos esposos mal as o sentirem? Se ento, do mesmo modo que ant se lhes diz que este Amor o es, amor fundamental de t odos os amores, e que nele f oram reunidas todas as alegrias e todas as delcias, eles no concordam, e no o reconhecem; e diro talvez que so contos, ou sutilezas mst icas acima do seu alcance. Dai, evidente que o primit amor do casamento imita o Amor verdadeirament ivo e conjugal, e o apresenta vist em uma espcie de sexo, que incasto, e em seu a lugar foi implantado o amor de sexo, que incasto, e em seu lugar foi implantado ao amor de uma nica pessoa do sexo, o qual o verdadeiro amor conjugal e casto; quem que ento no olha para as outras mulheres com olhar indiferente,e para a sua nica bem amada,com olhar amoroso? 59 - Se, entretanto, o Amor verdadeirament conjugal to raro, que no se e sabe o que ele , e que apenas se sabe que exist porque o est e, ado de delcias antes das npcias mudado depois delas em um est ado de indiferena proveniente da insensibilidade; as causas desta mudana de estado so em nmero demasiado grande para que possam ser ref eridas aqui; mas o sero adiante, quando as causas de frieza, de separaes e de divrcios sero desvendados em ordem; por est causas se ver que na maioria, hoje, esta as imagem do amor conjugal, e com ela o conheciment deste amor, foram de tal o modo destrudos, que no se sabe o que este amor, e apenas se sabe que existe. sabido que todo homem, quando nasce, puramente corporal e que de corporal se torna nat ural cada vez mais interiorment e assim racional, e e, enfim espiritual.Se isso acont progressivament porque o corporal como ece e, um hmus, no qual os nat urais, os racionais e os espirit uais so semeados em ordem; assim o homem se t orna cada vez mais homem; acont ece quase a mesma cousa quando ele se casa; o homem ento se torna mais plenament e homem porque conjunt com uma companheira com a qual const o itui um nico homem; mas isso se f em uma espcie de imagem no primeiro estado, az de que se acaba de falar; igualment ento ele comea pelo corporal, e avana e para o natural, mas quant vida conjugal, e por conseguinte quanto o conjuno em um; os que ent amam os corporais-nat o urais, e s os racionais que da provm, no podem ser unidos a sua consorte com em um, a no ser

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quanto aos externos; e quando os ext ernos f altam,os internos so invadidos por um frio que expulsa os prazeres deste amor t anto da ment como do corpo, e e em seguida tanto do corpo como da mente; e isso at que nada mais reste da reminiscncia do primit estado de seu casamento, nem por conseqncia ivo deste estado. O ra, como ist acontece hoje com a maioria, evidente que no o se sabe o que o amor verdadeirament conjugal, e que apenas se sabe que ele e existe. inteiramente dif erent com os que so espirit e uais; para eles o primeiro estado uma iniciao a f elicidades perpt uas, que crescem gradat ivamente, conforme o espiritual-racional da ment e por ele o natural-sensual do corpo, e, de um se conjunta e se une com o do outro; mas est so raros. es, 60 - II. A origem dest Amor vem do Casament do B em e do V ero. T odo e o homem inteligente reconhece que todas as cousas no U niverso se referem ao bem e ao vero, porque ist um vero universal; no se pode tambm deixar de o reconhecer que em todas e em cada uma das cousas do universo o bem est conjunto ao vero, e o vero ao bem, porque isso t ambm um vero universal que est ligado com o out Se todas as cousas no universo se ref ro. erem ao bem e ao vero, e si o bem est conjunto ao vero, e o vero ao bem, porque um e outro procedem do Senhor, e procedem d' Ele como um. As cousas que procedem do Senhor so o Amor e a Sabedoria porque est dois so o Senhor, es assim segundo Ele; e t odas as cousas que pert encem ao amor so chamadas bens, e todas as que pert encem sabedoria so chamados veros; e pois que dele como criador procedem o Amor e a Sabedoria, segue-se que estes dois esto nas cousas criadas.Isto pode ser ilust rado pelo Calor e a Luz,que procedem do Sol, todas as cousas da terra procedem deles, pois elas germinam segundo sua presena e segundo sua conjuno; ora, o Calor natural corresponde ao Calor espiritual, que o Amor, e a Luz nat ural corresponde Luz espiritual que a Sabedoria. 61 - Q ue o Amar Conjugal procede do Casamento do bem e do vero, o que ser demonstrado na Lio seguinte ou Pargraf seguint se faz meno disso o e; aqui apenas para fazer ver que este Amor celest espiritual e sant porque e, o, de uma origem celeste espirit e sant A fim de que se veja que a origem do ual a. Amor Conjugal vem do Casamento do bem e do vero, import f disso aqui a alar sucintamente; acaba de ser dit que em todas e em cada uma das cousas. o criadas h uma conjuno do bem e do vero; ora, no h conjuno a no ser que seja recproca, pois a conjuno de uma parte e no reciprocamente de outra, se dissolve por si mesma; quando portanto h conjuno do bem e do vero, e essa conjuno recproca, resulta da que h o vero do bem ou o vero segundo o bem, e h o bem do vero ou o bem segundo o vero; que o vero do bem ou o vero segundo o bem esteja no M acho, e que seja o M asculino mesmo, e que o bem do vero ou o bem segundo o vero esteja na Fmea e que seja o Feminino mesmo, alm disso t ambm, que haja uma unio conjugal entre estes dois, ver-se- na Lio que segue; isto ref erido aqui, a fim de que

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se tenha alguma idia preliminar. 62 - III. H correspondncia deste Amor com o Casamento do Senhor e da Igreja; quer dizer que,do mesmo modo que o Senhor ama a Igreja e quer que a Igreja O ame, assim tambm o M arido e a Esposa se amam mutuament que e; entre este amor e este casament haja uma correspondncia, sabe-se no M undo o Cristo, mas qual est correspondncia, no se sabe ainda, por isso que ela a ser explicada mais adiant em um Pargraf especial; aqui, se faz meno e o disso, a fim de que se veja que o Amor Conjugal celeste, espirit e santo, ual porque corresponde ao Casament ao Casament celeste, espirit e santo do o o ual Senhor e da Igreja.Est correspondncia tambm uma conseqncia de que o a amor conjugal tira sua origem do Casamento do bem e do vero, origem de que se tratou no Artigo precedent porque o Casament do bem e do vero a e, o Igreja no homem; pois o casamento do bem e do vero a mesma cousa que o Casamento da caridade e da f pois que o bem pertence caridade e o vero , f; que este Casamento f a Igreja,no se pode deixar de reconhecer porque aa um vero universal, e t odo vero universal reconhecido imediat ament quando e ouvido, o que result do influxo do Senhor e ao mesmo tempo da a confirmao do Cu.O ra,pois que a Igreja pertence ao Senhor porque vem do Senhor,e pois que o Amor conjugal corresponde ao Casamento do Senhor e da Igreja,segue-se que est Amor vem do Senhor. e 63 - M as como pelo Senhor f ormada a Igreja nos dois esposos, e como por meio da Igreja formado o amor conjugal, isso ser ilust rado no Pargraf de o que se acaba de falar; aqui somente observado que a Igreja formada pelo Senhor no M arido, e por meio do M arido na Esposa, e que depois que ela foi formada em um e no out a Igreja est completa, pois ento se f uma ro az completa conjuno do bem e do vero, e a conjuno do bem e do vero a Igreja. Q ue a inclinao conjunt iva, que o Amor conjugal, esteja em um mesmo grau que a conjuno do bem e do vero, que a Igreja, isso vai ser confirmado em srie,por argument demonstrativos,no que segue. os 64 - IV .Este Amor,pela sua origem e sua correspondncia, celeste, espiritual, santo, puro e limpo mais do que t odos os out amores que pelo Senhor esto ros nos Anjos do Cu e nos homens da Igreja. Q ue o Amor Conjugal, por sua origem, que o Casament do bem e do vero, seja t o que acaba de ser o al, confirmado acima em poucas palavras, mas a somente por adiantamento, f oi, da mesma maneira, conf irmado que est Amor t pela sua correspondncia e al com o Casamento do Senhor e da Igreja; estes dois Casamentos, de que descende como um rebent o Amor conjugal, so as santidades mesmas; por o isso que, se segundo seu Aut que o Senhor, este amor recebido, decorre or, do Senhor uma santidade, que continuament o decanta e o purif se ento e ica; na vontade do homem h um desejo e um esforo para este amor, ele se t orna perpetuamente dia a dia mais limpo e mais puro. O Amor conjugal chamado celeste e espiritual,porque est nos Anjos dos Cus; celeste,nos Anjos do Cu

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supremo, porque estes Anjos so chamados celest e espirit es; ual, nos Anjos abaixo deste Cu, porque est Anjos so chamados espirituais; estes anjos so es assim chamados porque os Anjos celestes so Amores e em conseqncia Sabedorias, e os Anjos espirit uais so Sabedorias e em conseqncia Amores; semelhante o seu conjugal.O ra, pois que o Amor conjugal est nos Anjos dos Cus, tanto superiores como inf eriores, conf orme foi mostrado no Primeiro Pargrafo sobre os Casament no Cu, v-se que est Amor santo e puro. Se os e este Amor, considerado em sua essncia segundo sua derivao, santo e puro mais do que todos os out amores dos anjos e dos homens, porque ele ros como a cabea dos out amores. Q uant supremacia deste amor, se dir ros o alguma cousa no Artigo que vai seguir. 65 - V . Ele mesmo o Amor f undament de t al odos os amores celestes e espirituais, e por conseqncia de todos os amores nat urais. Q ue o Amor conjugal, considerado em sua essncia, seja o Amor fundamental de todos os amores do Cu e da Igreja, porque sua origem vem do Casamento do bem e do vero, e deste Casament procedem t o odos os amores que f azem o Cu e a Igreja no homem; o bem dest casament const ui o amor, e seu vero constit e o it ui a sabedoria; e quando o amor se aproxima da sabedoria ou se conjunta com ela, o amor ento se torna amor; e quando reciprocamente a sabedoria se aproxima do amor e se conjunta com ela, a sabedoria ent se t o orna sabedoria. O Amor verdadeiramente conjugal no out cousa seno a conjuno do amor e da ra sabedoria; dois Esposos ent os quais ou nos quais h este amor so a sua efgie re e a sua forma; nos Cus, onde as faces dos Anjos so os tipos reais das afeies do seu amor, todos so t ambm semelhanas do Amor conjugal pois ele est neles no comum e em t oda part como j f most e, oi rado; ora, pois que dois Esposos so este Amor em ef gie e em forma, segue-se que todo amor, que procede da forma do amor mesmo, sua semelhana; por isso que se o Amor conjugal celeste e espirit ual, os amores, que dele procedem, so t ambm celestes e espirituais; o Amor conjugal portanto como um pai, e todos os outros amores so como uma descendncia; da vem que dos Casament dos os Anjos nos Cus so engendradas descendncias espirituais,que so as do amor e da sabedoria,ou do bem e do vero; a respeit dest gerao,ver acima o n.51. o a 66 - A mesma cousa evident emente manif ada pela criao dos homens por est este amor, e por sua f ormao em seguida por este amor: o M acho foi criado para que se torne sabedoria pelo Amor de ser sbio, e a Fmea f criada para oi que se torne o Amor do macho por sua sabedoria, assim segundo a sabedoria que est nele; da evident que dois Esposos so as formas mesmas e as efgies e mesmas do casamento do amor e da sabedoria, ou do bem e do vero. importante que se saiba que no h bem nem vero, que no esteja em uma substncia como em seu objet os bens e os veros abstrat no existem, pois, o; os no esto em parte alguma, uma vez que no tem sede; e mesmo no podem aparecer, muito menos, como voando; so port anto unicament ent e idades

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(entia), a respeito dos quais a razo parece pensar abst ratamente, mas no o pode entretanto, a menos que os suponha em objetos; pois t oda idia do homem, mesmo sublimada, subst ncia, ist , ligada a subst o ncias: alm disso, preciso que se saiba que no h substncia, a no ser que t enha uma forma; uma substncia no f ormada no cousa alguma, porque no se pode dizer dela coisa alguma, e um sujeit sem predicados tambm uma ent o idade que no tem existncia alguma na razo (ens nullius rationis). Est as consideraes filosficas f oram acrescentadas, a f de que dest maneira se im a possa ver tambm que dois Esposos, que esto no Amor verdadeiramente conjugal,so na realidade f ormas do Casamento do bem e do vero, ou do amor e da sabedoria. 67 - Como os amores nat urais decorrem dos amores espirituais, e os amores espirituais decorrem dos amores celestes, por isso que se diz que o Amor conjugal o amor fundament de t al odos os amores celest e espirituais, e por es conseqncia de todos os amores naturais. O s amores nat urais se referem aos amores de si e do mundo; mas os amores espirit uais se ref erem ao amor a respeito do prximo, e os amores celest ao amor para com o Senhor; e como es tais so as relaes dos amores, v-se clarament em que ordem eles se seguem, e e em que ordem esto no homem; quando esto nesta ordem, ento os amores naturais vivem pelos amores espirit uais e os espirit uais pelos celestes, e todos nesta ordem vivem pelo Senhor,de que procedem. 68 - V I. N este amor f oram reunidas todas as alegrias e todas as delcias, desde as primeiras at s lt imas. T odos os prazeres, quaisquer que sejam, que so sentidos pelo homem, pert encem a seu amor; por eles o amor se manifesta e mesmo existe e vive; que os prazeres se exalt no mesmo grau que se exalta o em amor, e tambm conf orme as af eies que sobrevm t ocam de pert o amor o reinante, isso notrio. Agora, uma vez que o amor conjugal o amor fundamental de todos os amores, e que foi inscrito nos singularssimos do homem, como foi most rado acima, segue-se que os prazeres dest amor e ultrapassam os prazeres de t odos os amores, e que ele d tambm prazer aos outros amores segundo sua presena e sua conjuno com eles; pois ele d expanso aos ntimos da mente e ao, mesmo t empo aos ntimos do corpo, medida em que a veia deliciosa de sua f onte neles corre e os abre. Q ue neste amor tenham sido reunidos t odos os prazeres desde os primeiros at aos ltimos, devido excelncia de seu U so em comparao com o de t odos os outros; seu U so a propagao do gnero humano, e por conseguinte a do Cu Anglico; e como este uso t sido o fim dos fins da criao, segue-se que em todas as beatitudes, todas as douras, todos os prazeres, todos os encant e os todas as volpias que podiam ser reunidas no homem pelo Senhor Criador, foram reunidas neste amor.Q ue os prazeres seguem o uso, isso evidente pelos prazeres dos cinco Sent idos, a V ista, o O uvido, o O lf o, o Paladar e o T ato; at cada um destes sentidos t seus prazeres com variaes segundo seus usos em

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particulares; com muit mais f e razo o Sentido do amor conjugal, cujo U so o ort o complexo de todos os out usos. ros 69 - Sei que h poucos que reconhecero que no Amor conjugal foram reunidas todas as alegrias e t odas as delcias desde as primeiras at s lt imas; e isso, porque o amor verdadeiramente conjugal, em que elas foram reunidas, hoje to raro,que no se sabe o que ele e apenas se sabe que existe, segundo o que foi explicado e conf irmado acima, nos n 58, 59, pois estas alegrias e est as delcias no existem em um amor conjugal que no seja o amor conjugal real; e como este to raro nas t erras, impossvel descrever suas f elicidades sobreeminentes de out modo que no seja pela boca dos Anjos, por que eles ro esto neste amor: Eles me disseram que suas delcias ntimas, que pert encem alma, na qual influi primeiro o conjugal do amor e da sabedoria ou do bem e do vero, procedendo do Senhor, no so perceptveis e por conseguinte so inefveis porque so ao mesmo tempo as delcias da paz e da inocncia; mas em sua descida estas mesmas delcias t ornam-se cada vez mais perceptveis, nos superiores da mente como f elicidades, no peito como prazeres que derivam da, e do peito se espalham em t odas e cada uma das part do corpo, e enfim se es unem nos ltimos em delcia das delcias; alm disso, os anjos contaram maravilhas, acrescentando que as variedades dest delcias nas almas dos as Esposos, e pelas almas em suas mentes, e pelas mentes no peito, so infinit e as, tambm eternas, e que elas so exaltadas nos maridos segundo a sabedoria; e isso, porque vivem et ernament na flor da idade, e porque no t maior e em felicidade do que tornar-se cada vez mais sbios. M as quanto a vrios out ros detalhes sados da boca dos Anjos a respeito dest delcias, ver-se- nos as M emorveis, principalment naqueles que vo seguir no fim de alguns e captulos. 70 - V II. M as a este amor no vm e no podem estar sendo os que se dirigem ao Senhor, e que amam os veros da Igreja e prat icam os seus bens. Se a est e amor no vm seno os que se dirigem ao Senhor, porque os Casamentos M onogmicas, que so os de um s marido com uma nica esposa, correspondem ao Casament do Senhor e da Igreja, e sua origem vem do o Casamento do bem e do vero, ver acima os n. 60 e 62. Q ue desta origem e desta correspondncia, segue-se que o Amor verdadeirament conjugal vem do e Senhor, e est nos que se dirigem diretamente a Ele, isso no pode ser plenamente confirmado,a no ser que se trate em part icular destes dois arcanos o que ser feit nos dois Captulos que seguem imediat o amente a este; um sobre a origem do Amor conjugal pelo Casament do bem e do vero; e o out sobre o ro o Casamento do Senhor e da Igreja, e sobre sua correspondncia; que da resulta que o Amor conjugal o homem segundo o Est ado da Igreja nele, tambm o que se ver nesses Captulos. 71 - Se no Amor verdadeirament conjugal no podem estar seno os que o e recebem do Senhor, ist , que se dirigem a Ele diretamente, e vivem por Ele a o

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vida da Igreja, porque est Amor, considerado segundo sua origem e sua e correspondncia, mais celest espirit e, ual, sant puro e limpo, do que t o, odo outro amor que existem nos anjos do Cu e nos homens da Igreja,como acima, n. ; e estes atributos do amor verdadeiramente conjugal no podem existir seno nos que foram conjunt ao Senhor, e consociados por Ele aos anjos do os Cu; pois estes fogem dos amores ext raconjugais, ist , das conjunes com o outros que no sejam a prpria esposa ou o prprio marido, como fugiriam da perda da alma e dos pnt anos do inf erno; e quanto mais os esposos f ogem dessas conjunes, mesmo quant aos desejos libidinosos da vontade e por o conseguinte s intenes, t o mais este amor purif ant icado neles, e se torna progressivamente espirit ual, primeiro quando ainda vivem nas terras, e em seguida no Cu; nenhum amor pode jamais t ornar-se puro nos homens, nem nos anjos, assim este amor t ambm no o pode; mas como a inteno, que pertence vontade, principalment considerada pelo Senhor, por isso que e quanto mais o homem est nest inteno e nela persevera, tanto mais a iniciado na pureza e na sant idade deste amor, e nisso faz progressos sucessivamente. Se no Amor conjugal espiritual no podem est seno os que ar so tais pelo Senhor, porque o Cu est nest amor, e o homem nat e ural, em quem este amor no tira seu encant seno da carne, no pode se aproximar do o Cu, nem de anjo algum, nem mesmo de homem algum em que haja este amor, pois o Amor f undamental de todos os amores celestes e espirituais, ver acima ns. 65, 66 e 67. Q ue seja assim, o que me foi confirmado pela experincia. N o M undo espiritual, vi gnios, que estavam preparados para o Inferno se aproximarem de um Anjo que estava em delcias com sua esposa a medida que se aproximavam, estando a uma certa distncia, se tornaram como frias, e procuraram para asilo cavernas e f ossos, nos quais se lanaram. Q ue os maus espritos amem o homogneo de sua afeio, por mais imundo que seja e tenham averso pelos esprit do Cu, como por seu het os erogneo porque est e heterogneo puro, pode-se concluir do que foi referido nos Preliminares n. 10. 72 - Se a este amor no vm e no podem est seno os que amam os veros da ar Igreja, e praticam os seus bens, porque os out no so recebidos pelo ros Senhor; pois aqueles est em conjuno com o Senhor, e por conseqncia o podem ser mantidos por Ele nest Amor. H duas cousas que f e azem a Igreja e por conseguinte o Cu no homem, o V ero da f e o B em da vida; o V ero da f faz a presena do Senhor, e o Bem da V ida segundo os veros da f faz a conjuno com Ele, e assim a Igreja e o Cu. Se o V ero da f faz a presena, porque ele pertence a luz, a Luz espiritual no outra coisa; se o Bem da vida faz a conjuno, porque pertence ao calor, o Calor espirit no outra ual cousa tambm, pois o amor, e o bem da vida pert ence ao amor; ora, sabe-se que toda luz, mesmo a do inverno, f a presena, e que o calor unido luz faz az a conjuno, pois os jardins e os canteiros aparecem qualquer que seja a luz, ` mas no florescem e no f if rut icam seno quando o calor se conjunt a luz. Da a

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resulta claramente est concluso, que pelo Senhor so grat a ificados com o Amor verdadeirament conjugal, no os que sabem unicamente os veros da e Igreja,mas os que os sabem e prat icam seus bens. 73 - V III. Este Amor f o Amor dos amores entre os Ant oi igos que viveram nos sculos de ouro, de prat e de bronze. Q ue o Amor conjugal entre os a Antiqssimos e entre os Antigos, que viveram nos primeiros Sculos assim chamados tenha sido o Amor dos amores, no se pode saber pela H istria, porque no existem escrit deles, e os que exist so de Aut os em ores que viveram depois desses Sculos; pois estes f azem meno deles, e descrevem tambm a pureza e a integridade de sua vida, e igualment o declnio progressivo desta e pureza e desta integridade, t como o do O uro at ao Ferro; mas o ltimo al Sculo ou Idade de Ferro, que comeou no t empo desses Escritores, pode ser conhecido em parte pelas H istrias da vida de alguns R eis, de alguns Juizes, e de alguns Sbios que, na G rcia e em out lugares, f ros oram chamados Sophi: que este Sculo entret o no duraria, como dura em si mesmo o ferro, mas ant que se tornaria como o f erro mist urado com a argila, os quais no tm coerncia, o que foi predit por Daniel,cap.11,43.O ra,como esses Sculos, o que tiram seus nomes do ouro, da prata, e do bronze, t inham passado, ant do es tempo cujos escritos nos rest am, e assim impossvel adquirir nas terras um conhecimento dos Casament dos homens daqueles sculos, aprouve ao os Senhor dar-me esse conheciment por um caminho espiritual, conduzindo-me o aos Cus onde esto seus domiclios, a f de que aprendesse de sua boca, o im que tinham sido entre eles os Casament quando viviam em seu Sculo; pois os, todos, quaisquer que sejam, que depois da Criao saram do M undo nat ural, esto no M undo espirit e t ual odos a so t quais foram quant a seus amores, ais o e a permanecem eternament Como est particularidades so dignas de ser e. as conhecidas e relatadas, e como confirmam a santidade dos casamentos, vou d-las ao pblico tal como me f oram most radas em esprito, no estado de viglia, e relembrados em seguida minha memria por um Anjo, e assim descritas: e como so relat do M undo espiritual, t como os que so os ais colocados no fim dos Capt ulos, desejei dividi-los em Seis M emorveis segundo as Progresses das Idades. 74 - "Estes Seis M emorveis do M undo espirit sobre o Amor Conjugal, ual revelam o que foi este Amor nas Primeiras Idades, e o que foi depois dessas idades e o que hoje. Por a se v que est Amor ret e irou-se progressivamente de sua santidade e de sua pureza, at ao pont de t o ornar-se escortat rio; mas que entretanto h esperana de que seja reconduzido a sua primit e antiga iva Santidade". 75 - Primeiro M emorvel: U m dia em que eu medit ava sobre o Amor Conjugal, minha ment f t e oi omada pelo desejo de saber o que tinha sido est e Amor nos que viveram no Sculo do O uro, e o que tinha sido nos que viveram nos Sculos seguintes,chamados Sculo da Prata,do Bronze e do Ferro:e como

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eu sabia que todos os que viveram bem naqueles Sculos esto no Cu, pedi ao Senhor para que me fosse permitido conversar e me inst ruir com eles: e eis que um anjo se apresentou a mim, e me disse: "Fui enviado pelo Senhor para te servir de guia e de companheiro de viagem; e primeirament te conduzirei e te e, acompanharei aos que viveram na Primeira Idade ou Primeiro Sculo, que chamado Sculo de O uro"; e disse: O caminho que conduz a eles escarpado; passa por uma floresta espessa que ningum pode at ravessar sem o socorro de um guia dado pelo Senhor". Eu estava em esprito e me preparei para a viagem e voltamos a f para o O riente, e avanando vi uma M ontanha cuja alt ia ace ura alm da regio das nuvens.At ravessamos um grande deserto, e chegamos a uma Floresta formada de dif erent espcies de rvores, cuja espessura produzia uma es grande obscuridade; era a Florest de que o Anjo tinha falado, mas era cort a ada por vrias picadas estreit e o Anjo me disse que eram outros t as antos labirintos de erros, e que se o viajant no t e ivesse os olhos abertos pelo Senhor, e no visse O liveiras cercadas de ramos de vinha, e no fosse de O liveira em O liveira, iria se lanar nos T rtaros que esto nos arredores sobre os lados; esta Floresta assim disposta com o f de defender a passagem; pois nenhuma outra N ao im que no seja a da Primeira Idade habit esta M ontanha. Q uando ent a ramos na Floresta, os nossos olhos f oram abertos, e vimos aqui e ali O liveiras cercadas de cepas, donde pendiam cachos de uvas de uma cor azul celest e as O liveiras e, por sua disposio formavam curvas cont nuas, ns tambm f izemos voltas e voltas seguindo sua direo; e enfim vimos um Bosque f ormado de Cedros elevados, e em seus galhos algumas guias. A esta vist o Anjo disse: "Agora a, estamos na M ontanha, no muito longe de seu Cume". E continuamos a caminhar; e eis que depois do Bosque uma Plancie de uma ext enso circular, onde pastavam Cordeiros e O velhas novas, que eram formas represent ativas do estado de inocncia e de paz dos H abitantes da M ontanha. Atravessamos esta Plancie; e eis, T abernculos e mais T abernculos em nmero de vrios milhares, se apresentavam a nossos olhos, adiant e dos lados, tanto quanto a e vista podia abranger; e o Anjo disse: "Agora, estamos no Acampamento; l est o Exrcito do Senhor Jehovah; assim que eles se chamavam, a eles e a suas habitaes; quando est avam no M undo, estes Ant iqssimos habitavam em T abernculos; por isso t ambm que habitam assim agora; mas prossigamos o nosso caminho para o Sul, onde est os mais sbios dent eles, a fim de o re encontrar algum com quem conversemos". Caminhando vi ao longe trs rapazinhos e trs meninas, que estavam sentados porta de U ma T enda; mas uns e outros, quando nos aproximamos, foram vistos como homens e mulheres de uma estatura mdia; e o Anjo disse: "T odos os habit es dest M ontanha ant a aparecem de longe como Crianas, porque est em um est o ado de inocncia, e a Infncia a aparncia da inocncia". Logo que est homens nos viram, es acorreram e disseram:"Donde sois? e como viest aqui? As vossas faces no so es faces da nossa M ontanha". M as o Anjo respondeu e contou como a entrada pela Floresta nos tinha sido permitida, e porque tnhamos vindo. Depois de ter

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ouvido esta explicao, um dos trs H omens nos convidou a ent em seu rar T abernculo e nos int roduziu nele: O H omem est vest com um mant ava ido o de cor de jacinto e com uma t nica de l branca, e sua Esposa estava vestida com um vestido de prpura, e por baixo uma tnica de f linho, bordada a ino agulha lhe cobria o peit e como havia no meu pensamento o desejo de o; conhecer os Casament dos Antiqssimos, eu olhava alternativamente para o os M arido e para a Esposa; e percebi, por assim dizer, a unidade de suas almas sobre suas faces, e disse: "V s dois, sois um". E o H omem respondeu: "N s somos um; a sua vida est em mim, e a minha vida est nela; ns somos dois Corpos, mas uma nica Alma; a unio entre ns como a que existe no Peito entre as duas tendas que se chamam o Corao e o Pulmo, ela meu Corao, e eu sou o seu Pulmo; mas como pelo Corao ns ent endemos aqui o Amor e pelo Pulmo a Sabedoria, ela o Amor da minha sabedoria, e eu sou a Sabedoria do seu amor; por isso que por fora o seu amor vela a minha sabedoria, e por dent a minha sabedoria est em seu amor; da que a ro unidade de nossas Almas se mostra sobre nossas f aces, como o dissest E e". ento, lhe fiz esta pergunt "Se tal a unio, ser que podes contemplar uma a: outra mulher alm da t ua?" E ele respondeu: "Eu o posso; mas como minha Esposa est unida minha Alma, ns a cont emplamos os dois junt e ent os, o nada de libidinoso pode penet pois quando vejo as esposas dos outros, eu as rar; vejo por minha Esposa a quem eu amo unicament e, como t e; em ela a percepo de todas as minhas inclinaes, ela dirige, como intermediria, os meus pensamentos; afast t a udo que discordant e introduz ao mesmo t e, empo frieza e horror por tudo que incast por isso que aqui nos t impossvel o; o olhar para a Esposa de um outro com desejo libidinoso, como impossvel das trevas do T rtaro,encarar a luz de nosso Cu; por isso tambm no existe entre ns nenhuma idia do pensamento, nem com mais fort razo nenhuma e expresso da linguagem, para os at ivos de um amor libidinoso". Ele no rat pde pronunciar a palavra escortatrio, porque a cast idade de seu Cu a isso se opunha. Ento o Anjo que me servia de guia me disse: "Compreendes agora que a linguagem dos Anjos deste Cu a linguagem da sabedoria, pois eles falam segundo as causas".Depois disso dirigi o olhar em torno de mim,e vi seu T abernculo como cobert de ouro, e pergunt donde provinha isso. Ele o ei respondeu: "Isto provm de uma luz inf lamada que brilha como ouro, e que ilumina com seus raios e incide levement sobre os pavilhes de nosso e T abernculo, quando f alamos sobre o Amor Conjugal; pois o Calor de nosso Sol que em sua essncia o Amor, se pe ent a nu, e tinge com sua cor de o ouro a luz, que em sua essncia a Sabedoria; e isso acont ece, porque o Amor Conjugal, em sua origem, o jogo da Sabedoria e do Amor; pois o H omem nasceu para ser sabedoria, e a M ulher para ser amor da sabedoria do homem; da provm as delcias dest jogo no Amor conjugal e por este Amor, entre ns e e nossas esposas. N s aqui vimos claramente, desde milhares de anos, que estas delcias, quanto sua abundncia, a seu grau e a sua vont ade, aument e se am

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elevam em razo do cult que prestamos ao Senhor Jehovah, de quem influi o esta unio celeste ou est Casament celest que o do Amor e da Sabedoria". e o e, Depois que assim falaram, vi uma grande luz sobre a colina na parte do meio, entre os T abernculos; e me inf ormei de onde vinha essa luz. Ele disse: " do Santurio do T abernculo de nosso Cult E pergunt se era permitido o". ei aproximar-me; e ele, disse: "Isso permit ido". E aproximei-me, e vi um T abernculo inteirament semelhant por fora e por dent descrio do e e, ro, T abernculo que foi const rudo no deserto pelos filhos de Israel, e cuja forma tinha sido mostrada a M oiss no M onte Sinai. (xodo X X V , 40; X X V I, 30). E perguntei o que havia no int erior daquele santurio, que produzia uma to grande luz. E ele respondeu: " uma M esa sobre a qual h esta inscrio: Aliana entre Jehovah e os Cus". E no disse mais a respeito. E como ento ns nos dispnhamos a nos retirar, lhe fiz est pergunta: "Alguns de vs, a quando estveis no M undo natural, viveram com mais de uma esposa?' Ele ' respondeu: "N enhum, que eu saiba; pois ns no podamos pensar em vrias; os que tinham pensado nisso nos tinham dito que imediat ament as beatitudes e celestes de suas almas se t inham ret irado dos ntimos para os extremos de seus corpos at s unhas, e com elas ao mesmo t empo t udo o que h de louvvel na virilidade; esses, desde que se t inha a percepo disso, eram expulsos de nossas terras". Depois de ter pronunciado estas palavras, o marido correu a seu T abernculo, e voltou com uma R om que continha em abundncia gros de ouro; e ele ma deu, e eu a levei; era para mim um sinal de que t nhamos estado com os que viveram no Sculo de ouro. E ent depois da saudao de paz, o, ns nos retiramos,e volt amos para casa. 76 - Segundo M emorvel: N o dia seguint o mesmo Anjo veio a mim, e disse: e, "Q ueres que te conduza e acompanhe aos Povos que viveram na Idade ou no Sculo de Prata, a f de que ouamos falar sobre o que concerne aos im Casamentos de seu tempo"; e acrescent que no se pode igualmente penet ou rar entre eles seno sob os auspcios do Senhor. Eu estava em esprito, como na vspera, e segui meu guia. E primeiramente chegamos a uma Colina sobre os limites do O riente e do Sul; e, enquanto est vamos sobre sua encosta, ele me mostrou uma grande ext enso de terra; e vimos ao longe uma eminncia como cheia de montanhas,ent a qual e a colina onde nos achvamos havia um vale, re e depois uma campina, e a part dest campina uma subida que se elevava ir a lentamente. Descemos da Colina para at ravessar o vale, vimos dos lados, aqui e ali, esculturas em madeira e em pedra que represent avam f iguras de homens e de diversas espcies de animais, de pssaros, de peixes; e pergunt ao Anjo: ei "Q ue vemos l? so dolos?" E ele respondeu: "De modo algum; so configuraes represent ivas de diversas virtudes morais e de diversas verdades at espirituais; a Cincia das Correspondncias existiu entre os povos desta idade; e como todo homem, toda besta, toda ave, t odo peixe, correspondem a alguma qualidade, resulta da que cada uma dest esculturas representa alguma as especialidade de virtude ou de verdade, e que vrias junt representam a as

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V irtude mesma ou a V erdade mesma em alguma forma comum extensa; so estas represent aes que, no Egit f o, oram chamados H ierglif os". At ravessamos o vale e quando ent ramos na Campina, eis que vimos Cavalos e Carros; Cavalos diversamente ajaezados e enf reados, e Carros de dif erentes f ormas, figurando uns guias, out Baleias e out Cervos com seus chifres, e ros ros U nicrnios, e em seguida alguns Carros, e Estrebarias por toda parte sobre os lados. M as quando nos aproximamos, os Cavalos e os Carros desapareceram, e em seu lugar vimos H omens, aos casais, que passeavam, conversando e raciocinando; e o Anjo me disse: "Est f as ormas de Cavalos, de Carros e de Estrebarias que se v de longe so as aparncias da int eligncia racional dos homens dest Idade; pois pela correspondncia o Cavalo significa o a entendimento do vero, o Carro a doutrina do vero, e as Estrebarias as instrues; tu sabes que neste mundo tudo aparece segundo as correspondncias". M as passamos alm, e subimos por uma longa rampa, e enfim vimos uma Cidade em que ent ramos; e percorrendo as ruas e as praas, examinamos as casas, eram out tantos palcios const ros rudos em mrmore; na frente tinham degraus de alabast e de cada lado dos degraus, colunas de ro; jaspe: vimos tambm T emplos construdos de pedras preciosas de cor de Safira e de Lazuli; e o Anjo me disse: "As suas casas so de Pedras, porque as Pedras significam as verdades nat urais, e as Pedras preciosas as verdades espirituais; e todos os que viveram na Idade da Prata tinham a inteligncia pelas verdades espirituais e da pelas verdades nat urais; a Prata tem tambm uma semelhante significao". V isitando a cidade, vimos aqui e ali pessoas reunidas por casais; e como eram maridos e esposas, espervamos ser convidados Para algum lugar; e enquanto passevamos, t endo esse pensamento, dois dent eles nos chamaram re para uma casa; e subimos e ent ramos; e o Anjo, f alando por mim, lhes exps o motivo de nossa chegada neste Cu: ", disse ele, o desejo de ser inst rudo sobre os casamentos dos Ant igos, de que f azeis part E eles responderam: e". "N s pertencemos aos Povos da sia; e o est udo de nossa Idade era o est udo das verdades, pelas quais adquirimos a inteligncia; este estudo era o de nossa alma e de nossa mente; mas o est udo dos sent idos de nosso corpo consistia nas R epresentaes das verdades sob f ormas, e a Cincia das Correspondncias conjuntava os sensuais de nosso corpo com as percepes de nossa ment e nos e, proporcionava a inteligncia". Depois de t ouvido estas cousas, o Anjo lhes er pediu para nos dar alguns det alhes sobre seus Casament e o M arido disse: os; "H correspondncia ent o Casament Espirit re o ual, que o do vero com o bem, e o Casamento N at ural, que o de um homem com uma nica esposa; e como nos aplicamos ao est udo das Correspondncias, vimos que a Igreja, com seus veros e seus bens, no pode jamais existir seno naqueles que vivem no amor verdadeiramente conjugal com uma nica esposa; pois o Casamento do bem e do vero a Igreja no homem; tambm todos ns, que estamos aqui, dizemos que o M arido o V ero e que a esposa; o Bem desse vero, e que o bem no pode amar out vero que no seja o seu, nem o vero dar amor por ro

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amor a outro bem que no seja o seu; se fosse de outro modo, o Casamento interno, que faz a Igreja, seria dest rudo, e se tornaria um Casament o unicamente externo, ao qual corresponde a idolatria e no Igreja; por isso que o Casamento com uma nica esposa, ns o chamamos Sacrimnia, mas se se fizesse entre ns com vrias, ns o chamaramos Sacrilgio". Depois que ele falou, fomos introduzidos na pea que precede ao quart de dormir; havia o sobre as paredes vrios desenhos f eitos com art e pequenas imagens que e, pareciam fundidas em prat e eu pergunt o que signif a; ei icavam essas cousas. Eles disseram: "So pint uras e f ormas representat ivas de vrias qualidades, atributos e prazeres que pert encem ao amor conjugal; est representam a as unidade das almas, aquelas a conjuno das mentes; aquelas outras l a concrdia dos coraes, aquelas outras as delcias que da procedem". Continuando o nosso exame, vimos sobre a parede uma espcie de ris composta de trs cores, Prpura, Jacinto e Branco, e notamos que a cor prpura atravessava o jacint e tingia o branco com uma cor azul-celeste, e que o esta cor reflua pelo jacint na prpura, e a elevava, por assim dizer, ao brilho o da chama. E o M arido me disse: "Compreendes isso?" E eu respondi: "Inst ruime". E ele disse: "A cor prpura, por sua correspondncia, significa o Amor Conjugal da esposa; a cor branca, a int eligncia do marido; a cor jacinto, o comeo do amor conjugal na percepo do marido pela esposa; e a cor azul celeste (azur) de que a cor branca se tingiu, o amor conjugal ent no marido; o esta cor que reflua pelo jacint na prpura, e a elevava por assim dizer ao o brilho da chama, signif o amor conjugal do marido ref ica luindo sobre a esposa; T ais cousas so represent adas nas paredes quando, pela medit ao sobre o Amor conjugal, sobre sua unio mtua, sucessiva e simult nea, ns consideramos com olhos at os os ris que a so pintados". Disse a esse ent respeito: "Estas cousas so hoje mais que msticas; pois so aparncias representativas de arcanos do amor conjugal de um nico homem com uma nica esposa". E ele respondeu: "Elas so assim, mas para ns, aqui, elas no so arcanos, nem por conseqncia cousas mst icas". Q uando ele assim f alou apareceu de longe um Carro puxado por dois cavalos brancos novos. A vista disso, o Anjo disse: "Est carro para ns um sinal de que devemos nos e retirar". Ento, quando descamos os degraus, o nosso hspede nos deu um Cacho de uvas brancas aderent a folhas da cepa; e eis que as Folhas se e tornaram de prata; e ns as levamos como um sinal de que tnhamos conversado com os Povos do Sculo da Prat a. 77 - T erceiro M emorvel. N o dia seguinte o Anjo que me tinha conduzido e acompanhado veio ainda, e me disse, "Prepara-t e vamos aos H abit : e, antes Celestes, no O cidente; eles f azem parte dos homens que viveram na t erceira Idade ou Sculo do Bronze; suas habit aes est desde o Sul sobre o O cident o e at ao Setentrio,mas no no Setentrio". E, t endo me preparado, eu o segui, e entramos em seu Cu pelo lado meridional e l, havia um magnf Bosque de ico palmeiras e de loureiros; ns o at ravessamos, e ent nos conf mesmo do o ins

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O cidente vimos G igant de uma altura dupla do talhe ordinrio do homem; es estes nos fizeram esta pergunta: "Q uem vos introduziu por est Bosque?" O e Anjo disse O Deus do Cu". E eles responderam: "N s somos os G uardies para o Cu antigo O cident quant a vs, passai". E ns passamos, e de seu al; o posto de observao vimos uma M ont anha elevada at s nuvens; e entre ns neste lugar, e esta mont anha, numerosas aldeias cercadas de jardins, de bosques e de campos, e fomos, at ravs destas aldeias at mont anha, e subimos; e eis que seu Cume era, no um cume ordinrio, mas uma Planura, e sobre ela uma Cidade extensa e espaosa; e t odas as casas da Cidade eram const rudas de madeira de rvores resinosas, e os t elhados eram de t buas; e pergunt porque ei as casas a eram de madeira; o Anjo respondeu: "Porque a madeira significa o Bem natural, por isso que o Sculo em que eles viveram f chamado Bem; oi como o Cobre, ou o Bronze, signif tambm o Bem natural, e por isso que o ica Sculo em que eles viveram f chamado pelos antigos o Sculo de Bronze; h oi tambm aqui Edifcios sagrados const rudos na M adeira de O liveira, e no meio h o Santurio, onde est depositada em uma Arca a Palavra dada aos habitantes da sia ant da Palavra Israelit os Livros H istricos desta Palavra es a; so chamados as G uerras de Jehovah, e os Livros Prof icos, os Enunciados; t uns e outros so citados por M oiss, N meros X X I, 14, 15 e 27 a 30; esta Palavra hoje est perdida nos R einos da sia, e conservada unicamente na G rande T artria". E ent o Anjo me conduziu a um dest Edifcios sagrados, o es e ns examinamos o seu int erior, e no meio vimos esse Sant urio, t odo ele em uma luz muito brilhant e o Anjo disse: "Est luz produzida por esta Ant e; a iga Palavra Asitica, pois nos Cus todo Divino vero brilha". Saindo do Edifcio sagrado, soubemos que t inha sido anunciado na Cidade que dois est rangeiros tinham chegado, e que era necessrio examinar donde eles vinham, e que negcio os trazia; e da Cort de Justia acorreu um guarda, e ele nos levou e perante os Juizes; e pergunt donde ramos e que negcio nos tinha t a razido, ns respondemos: "N s at ravessamos o Bosque de palmeiras, e t ambm os Domiclios dos G igant que so os G uardies de vosso Cu, e em seguida a es R egio das aldeias; podeis concluir da que no por ns mesmos, mas que pelo Deus do Cu, que chegamos aqui; e o negcio, pelo qual viemos, ser instrudos a respeito de vossos Casament os, se so M onogmicos ou Poligmicos". E eles responderam: O que! Poligmicos! Esses casamentos no so escortatrios?" E ent est Assemblia Judiciria nomeou um homem o a inteligente para nos inst ruir em sua casa sobre est assunt e em sua casa este e o; se reuniu a sua Esposa, e nos f alou nest termos: "Conservamos entre ns es sobre os Casamentos os Preceitos dos homens das primeiras Idades, ou das Antiqssimas, que no M undo estiveram no Amor verdadeiramente conjugal, e por conseqncia mais do que t odos os outros na V irt ude e na potncia deste amor, e que agora, em seu Cu que no O rient est no estado mais f e, o eliz; ns somos, a sua Posteridade; e eles, como Pais, nos deram, a ns, como filhos, as R egras da vida, ent as quais h, sobre os Casamentos, est "Filhos, se re as:

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quereis amar a Deus e ao prximo, e se quereis vos tornar sbios, e ser f elizes pela eternidade, ns vos aconselhamos a viver M onogmicos; se abandonardes este Preceito, todo Amor celeste se af astar de vs, e com ele a Sabedoria interna,e sereis exterminados".N s obedecemos como filhos,a este preceito de nossos Pais, e percebemos a sua verdade, que que, quant mais algum ama o uma Esposa, tanto mais se t orna celeste e interno; e que, quant mais algum o no ama uma Esposa, s, t o mais se t ant orna mat erial e externo; e est no ama e seno a ele mesmo e s imagens de sua mente, e um insensat e um louco. o Da resulta que todos, nest Cu, somos M onogmicos; e porque somos assim, e todos os limites de nosso Cu so guardados contra os Polgamos, os Adlt eros e os Escortatrios; se os Polgamos penet ram aqui, so lanados nas T revas do setentrio; si os Adlt eros, so lanados nos Fogos do ocidente; e se os Escortatrios, so lanados nas Luzes quimricas do sul". A estas palavras, eu perguntei o que ele ent endia pelas t revas do setent rio, os fogos do ocident e e as luzes quimricas do sul; ele respondeu que as T revas do set rio so as ent estupidezes da mente e as ignorncias das verdades; que os Fogos do ocidente so os amores do mal; e que as Luzes quimricas do sul so as f alsificaes do vero, as quais so escort aes espirit uais". Depois disso ele me disse: "Segui-me ao nosso G abinete de cousas antigas". E ns o seguimos; e ele nos mostrou que as Escrituras dos Antiqssimos eram sobre T abletes de madeiras polidas; e que a segunda Idade tinha consignado suas escrituras sobre Folhas de Pergaminho, e nos apresentou uma Folha sobre a qual estavam as R egras dos homens da primeira Idade, transcrit de suas tbuas de pedra, e entre as quais havia os tambm o preceito sobre os Casament Depois que vimos estas cousas os. M emorveis da Antigidade mesma e vrias out ras, o Anjo disse: "Agora tempo de irmos embora". E ent o nosso hspede foi ao Jardim, e tomou de o, uma Arvore alguns ramos, e os ligou em um f eixe e nos deu, dizendo: "Estes ramos so de uma Arvore nat de nosso Cu, ou prpria a nosso Cu, e seu iva suco tem um aroma balsmico". Levamos este feixe, e descemos por um caminho perto do O rient que no era guardado; e eis que os ramos se e mudaram em Bronze brilhante, e suas extremidades superiores em ouro; era um sinal de que tnhamos estado em uma nao da T erceira Idade, que chamada o Sculo do Cobre ou do Bronze. 78 - Q uarto M emorvel: Dois dias depois, o Anjo me f alou de novo, dizendo: "Acabemos o Perodo das Idades; nos rest a lt a ima Idade, que tem o nome do Ferro. O povo desta Idade, mora no Set rio sobre o lado do O cidente ent dentro dele ou em largura; t odos eles so ant igos habit es da sia, que ant possuam a Antiga Palavra, e t inham tirado dela seu culto; por conseqncia antes da vinda do Senhor ao M undo; isso evidente pelos Escrit dos Ant os igos, nos quais estes tempos so, assim mencionados. Estas mesmas Idades so entendidas pela esttua,que N abuchadnezar viu em sonho,cuja Cabea era de O uro, o Peito e os Braos, de Prat o V ent e as Coxas, de Bronze; as Pernas a; re de Ferro; e os Ps,de Ferro e t ambm de Argila".(Daniel 11,32 e 33). O Anjo

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me referiu est particularidades no caminho, que era encurtado e antecipado as pelas mudanas de est ado int roduzidos em nossos ment segundo os gnios ais dos habitantes para o meio dos quais ns passvamos; pois os espaos e por conseguinte as distncias, no M undo espirit ual, so aparncias segundo os estados dos mentais. Q uando levantamos os olhos, eis que estvamos em uma Floresta de faias,de cast anheiros e de carvalhos; e quando olhamos em torno de ns, vimos U rsos esquerda e Leopardos direit como me admirasse, o Anjo a; disse: "N o so ursos nem leopardos, mas so homens que guardam estes H abitantes do Setent rio; eles apreendem pelo cheiro as esf eras de vida daqueles que passam, e se lanam cont todos que so Espirituais, porque os ra H abitantes so naturais; aqueles que lem apenas a Palavra, e dela nada t iram da doutrina, aparecem de longe como U rsos, e os que depois conf irmam os falsos aparecem como Leopardos". M as estes, nos tendo visto, se afastaram, e ns passamos. Depois da Florest se apresent a aram Charnecas, e em seguida Campos de grama divididos por t buas e bordados de luxo; depois destes campos, a terra se abaixava obliquamente em um vale, onde havia cidades e aldeias; passamos algumas e entramos em uma grande; as ruas eram irregulares; as casas igualmente; est eram construdas, de tijolos entremeados de barrotes, as e cobertos com uma argamassa; nas Praas pblicas havia T emplos de pedra calcria talhada, cuja const ruo inferior estava sob a t erra, e a const ruo superior acima da terra; descemos em um dest t es emplos por trs degraus, e vimos em torno nas paredes dolos de diversas f ormas, e a multido que os adorava de joelhos; no meio est o Coro, donde se of ava erecia vista a cabea do Deus tutelar desta cidade. Ao sair o Anjo me disse, que entre os Antigos, que tinham vivido no sculo da Prat de que se f a, alou acima, estes dolos tinham sido as imagens represent ivas de V erdades espirituais e de V irt at udes morais; e que,quando a Cincia das Correspondncias apagou-se da memria e se extinguiu, estas imagens se t ornaram a princpio objet de cult e foram os o, em seguida adoradas como Deidades; da as Idolatrias. Q uando estvamos fora do T emplo, examinamos os homens e suas roupas; tinham a face como de ao, de cor acinzentada; e est avam vest idos como comediantes, t endo em t orno dos rins manteletes que pendiam de uma tnica fechada no peito, e na cabea traziam bons anelados de marinheiros. M as o Anjo disse: " bastante; instruamo-nos sobre os Casament dos povos dest Idade".E ent os a ramos na casa de um M agnata, que t inha na cabea um bon em f orma de t orre; recebeu-nos polidamente, e disse: "Ent e conversaremos". Entramos no V estbulo, e a rai nos sentamos; e lhe fiz perguntas sobre os Casament dest cidade e da regio; os a e ele disse: "N s vivemos no com uma nica esposa, mas uns com duas ou trs, e os outros com maior nmero; e isso, porque a variedade, a obedincia e a honra, como marca de M ajestade, nos agradam; e ns as obt emos de nossas esposas, quando temos vrias; com uma s no t eramos o prazer da variedade, mas o tdio da identidade; nem a sat ao de ser obedecidos, mas o desgosto isf da igualdade; nem o encant da dominao e da honra que dela resulta, mas o o

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tormento de querelas pela superioridade; e o que a mulher? N o, nasceu ela para ser submissa vont ade do homem; e tambm para servir e no para dominar? Aqui portant cada M arido em sua casa goza. como que de uma o, majestade real; isso, est ando conforme com o nosso amor, faz t ambm a felicidade de nossa vida". M as eu lhe f essa pergunt "O nde est ento o iz a: amor conjugal, que de duas almas f uma, e que conjunt as mentes e torna o az a homem feliz? Este Amor no pode ser dividido; se dividido torna-se em ardor que faz efervescncia e passa". A ist ele replicou: "N o compreendo o que o dizes; h outra coisa que t orna o homem feliz que no seja a emulao das esposas pela honra da proeminncia junto de seu marido". Depois de t er pronunciado estas palavras, o homem entrou no Apart ament das mulheres e o abriu os dois batentes da port mas saiu de l uma exalao libidinosa que a; tinha um cheiro de lodo; isso provinha do amor poligmico, que conubial e ao mesmo tempo escort rio; por isso me levantei e f at echei os bat es da ent porta. Em seguida disse: "Como podeis subsistir sobre est t a erra, pois que no tendes nenhum amor verdadeirament conjugal, e t e ambm uma vez que adorais dolos?" Ele respondeu: "Q uanto ao Amor conubial, ns t emos por nossas esposas um cime t violent que no permitimos a quem quer que o o, seja entrar em nossas casas alm do vestbulo, e uma vez que h cime h tambm amor; quanto aos dolos, ns no os adoramos; mas no podemos pensar no Deus do U niverso seno por imagens oferecidas aos nossos olhos, pois no podemos elevar os nossos pensamentos acima dos sensuais do corpo, nem a respeito de Deus acima das cousas visveis". Ent fiz ainda uma o pergunta: "O s vossos dolos no so de diversas formas? como podem . elas apresentar vista um nico Deus?" Ele respondeu: "Isso um mist rio para ns; h escondido em cada f orma alguma cousa do culto de Deus". E, eu disse: "V s sois puramente sensuais - corporais; no tendes nem o amor de Deus, nem um amor da mulher, que tenha alguma cousa de espirit ual; e est amores es formam em conjunto o homem, e de sensual o fazem celest Q uando acabei e". de dizer isso apareceu at ravs da port como um relmpago; e eu perguntei: O a que isso?" Ele disse:"U m t relmpago para ns um sinal que vai chegar do al O riente um Ancio,que nos ensina,a respeit de Deus,que Ele U m, o nico o O nipotente, que o Primeiro e o lt imo; ele nos advert tambm para no e adorarmos os dolos, mas encar-los somente como imagens representativas de virtudes procedentes de um nico Deus, os quais f ormam juntos seu cult est o; e Ancio nosso Anjo, que reverenciamos, e ao qual obedecemos; ele vem a ns, e nos reergue, quando camos em um tenebroso cult de Deus segundo a o fantasia concernente s imagens! Depois de ter ouvido estas cousas, salmos da casa e da cidade; e no caminho, segundo o que tnhamos visto nos Cus, tiramos concluses sobre o Circulo e a Progresso do Amor Conjugal; sobre o circulo,que ele tinha passado do O rient ao Sul,e do Sul ao O cidente, e da ao e Setentrio; sobre a Progresso que ele tinha declinado segundo a Circulao, a saber, que no O rient t e, inha sido celest no Sul, espiritual, no O cidente, e,

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natural; e no Setentrio, sensual; e tambm, que ele tinha declinado no mesmo grau que o amor e o cult de Deus. Da f alm disso concludo, que este o oi Amor na Primeira Idade t inha sido como o O uro,na Segunda como a Prata, na T erceira como o Bronze,e na Q uart como o Ferro,e que enf tinha cessado: a im e ento o Anjo, meu guia e meu companheiro, disse: "Entret anto concebo a esperana de que este Amor ser ressuscit ado pelo Deus do Cus, que o Senhor,porque ele pode ser ressuscitado. 79 - Q uinto M emorvel. O Anjo que t inha sido meu guia e meu companheiro nas moradas dos Antigos que t inham vivido nos quatro Sculos, do O uro, da Prata, do Bronze e do Ferro, veio de novo e me disse: "Q ueres ver qual f e oi, qual ainda, o Sculo que sucedeu a estes quatro Sculos ant igos? Segue-me e tu vers. So aqueles sobre quem Daniel prof etizou nestes termos: "Elevar-se- um R eino, depois dest quat no qual o Ferro ser mist es ro, urado com a Argila d oleiro; eles se misturaro por semente de homem, mas no tero coerncia um com o outro, do mesmo modo que o f erro no se mistura com a argila. (Daniel 11, 41, 42, 43). E ele disse: "Pela semente de homem pela qual o ferro ser misturado com a argila, sem ent ant t coerncia, entendido o vero ret o er da Palavra falsificado". Depois que disse essas palavras, eu o segui; e, no caminho, ele me cont est part ou as icularidades: "Estes habit nos confins am entre o Sul e o O cident mas a uma grande dist e, ncia por t daqueles que rs viveram nas quatro Idades precedentes, e t ambm a uma maior profundidade". E avanamos pelo Sul para a regio que toca o O cident e at e, ravessamos uma Floresta medonha; pois havia l Pntanos de onde Crocodilos elevavam as cabeas, e dirigiam para ns suas vastas goelas armadas de dent e, entre os es; pntanos, havia Ces t errveis, dos quais alguns tinham t cabeas como rs Crbero, outros duas cabeas, t odos nos olhavam com uma horrvel goela e olhos ameaadores, em quant passvamos. Ent o ramos no pas O cident desta al regio, e vimos Drages e Leopardos, t como so descrit no Apocalipse ais os (Cap. X II, 3; X III, 2); e o Anjo me disse: "T odas estas best ferozes, que as vistes, no so bestas f erozes; mas so correspondncias e assim formas representativas das cobias, em que esto os H abit antes que vamos visitar; as cobias mesmas so represent adas por esses horrveis ces; as suas velhacarias e suas astcias, pelos crocodilos; as suas f alsidades e suas inclinaes depravadas pelas cousas que pertencem a seu cult pelos drages e pelos leopardos; mas os o, H abitantes representados aqui moram no imediat amente perto da Floresta, mas alm de um grande Deserto, que int ermedirio, a fim de que sejam plenamente afastados e separados dos H abit antes das Idades precedent pois es; eles lhes so absolutament estranhos, ou diferem deles t alment eles tm, e ot e: verdade,a cabea acima do peit o peit acima dos lombos, e os lombos acima o, o dos ps, como os homens das primeiras idades, ent retant em sua cabea no o h cousa alguma de ouro, em seu peit coisa alguma de prat em seus lombos o a, coisa alguma de bronze, e mesmo nos ps cousa alguma do f erro puro; mas em sua cabea h ferro mist urado com argila,em seu peit f o erro e argila misturados

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com bronze,em seus lombos ferro e argila mist urados com prata, e em seus ps ferro e argila misturados com ouro; por est inverso, de homens f a oram mudadas em esculturas de homens, nas quais no h interiormente cousa alguma coerente; pois o que era o, supremo tornou-se o nf imo, assim o que era a cabea tornou-se o calcanhar, e vice-versa; eles nos aparecem do Cu semelhantes a histries que se pem sobre os cotovelos com o corpo invertido, e andam; ou como best que se deit sobre o dorso e levantam os ps para o as am ar, e com a cabea, que eles escondem na terra, olham o Cu". Atravessamos a floresta, e entramos no, Deserto, que no era menos assustador; consist em ia montes de pedras, ent recort ados de fossos, de onde se lanavam hidras e vboras, e de onde part iam serpentes voadoras; todo est desert ia e o continuamente se abaixando; e ns descemos por uma longa rampa, e enf im nos vimos em um V ale habitado pelo povo dest regio e desta idade; havia a aqui e ali cabanas que por f apareceram aproximadas e juntas f im ormando uma cidade; entramos a e eis que as casas eram const rudas de galhos de rvores queimados em volta, e ligados com barro; eram cobert com ardsias negras; os as ruas eram irregulares, muit estreitas no comeo, mas alargando-se para o diante, e espaosas no f im, onde havia praas pblicas, da, tant as ruas as quantas as praas pblicas. Q uando entramos na cidade, se fez espessa t reva, porque o Cu no aparecia; por isso olhamos para cima, e a luz nos foi dada, e vimos; e ento pergunt aos que encont ei rava: "Ser que podeis ver, vist como o o cu acima de vs no aparece?" E eles responderam: "Q ue pergunta fazes tu? N s vemos claramente, caminhamos em plena luz". O Anjo, t endo ouvido est a resposta, me disse: "As t revas so para eles a luz, e a luz para eles a treva; como para os pssaros not urnos, pois eles olham para baixo e no para cima. Entramos aqui e ali nas cabanas, e vimos em cada uma um homem com sua mulher, e perguntamos se, nesta cidade todos viviam em suas casas com uma nica esposa; e eles responderam com um assobio: O que! Com uma nica esposa; Por que no pergunt se com uma nica cortes? O que uma ais esposa; seno uma cort es? Segundo nossas leis no nos permitido viver com vrias mulheres, mas unicamente com uma; ent ant no para ns uma ret o, desonra,nem uma indecncia viver com vrias,mas fora de casa; fazemos glria disso entre ns; assim gozamos, da licena, e da volpia que ela produz, mais do que os polgamos; por que a pluralidade das esposas nos foi recusada, quando entret anto foi concedida,e o ainda hoje,em todas as regies do globo em torno de ns? O que a vida com uma nica esposa seno um cat iveiro e uma priso? M as ns, aqui, quebramos os ferrolhos desta priso, e nos libertamos da servido, e recuperamos nossa liberdade; quem pode se irrit ar contra um prisioneiro que se escapa quando pode?".N s lhe respondemos:"T u falas amigo, como algum que no tem religio; h algum, dotado de alguma razo, que no saiba que os adultrios so prof anos e infernais, e que os casamentos so santos e celest N o esto os adult es? rios entre os diabos no inferno, e os casament ent os Anjos no Cu? N o lest o sexto preceito do os re e

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Declogo,e,em Paulo,que os que so adlt eros no podem de maneira alguma ir para o Cu?" A essas palavras, o nosso hspede se ps a rir desbragadamente, e me considerou como um homem simples e quase como um insensato. M as no mesmo instante acorreu um enviado do chefe da cidade e disse: "Leva os dois estrangeiros praa pblica, e se no quiserem ir, arrasta-os para l ns os vimos na sombra da luz; eles ent raram secretamente; so espies". E o Anjo disse: "Se fomos vistos na sombra porque a luz do Cu, em que est amos, para eles a sombra, e a sombra do inferno para eles a luz; e isso tem lugar porque eles no consideram cousa alguma como pecado, nem mesmo o adultrio; e por conseguint eles vem o falso absolut e amente como vero, e o falso brilha no inferno diant dos sat em quant que o vero obscurece seus e s, o olhos como a sombra da noit E dissemos ao enviado: "N o necessrio nos e". constranger, e ainda menos nos arrastar praa pblica; mas iremos de bom grado contigo". E fomos. E eis que havia uma multido numerosa, donde saram alguns legistas, que nos disseram ao ouvido: "G uardai-vos bem de dizer alguma cousa contra a R eligio, a forma de G overno e os bons Cost umes". E respondemos: "N ada diremos cont eles, mas f ra alaremos a favor deles e segundo eles". E fizemos est pergunt "Q ual a vossa R eligio a respeito do a a: Casamento?". A essas palavras a multido murmurou e disse: "Q ue tendes que fazer aqui com os Casament O s casament so casament os? os os". E fizemos esta outra pergunta: "Q ual a vossa R eligio a respeito das Escortaes?" A multido murmurou ainda dizendo: "Q ue tendes que fazer aqui com as escortaes? As escort aes so escortaes; quem estiver inocente delas que atire a primeira pedra". E f izemos uma terceira pergunta: "A vossa R eligio no ensina,a respeito dos casament que eles so sant e celest e a respeit dos os, os es, o adultrios que eles so prof anos e infernais? A est palavras,alguns da multido as desataram a rir; zombaram e gracejaram, dizendo: Dirigi-vos, para as cousas da religio aos nossos Sacerdotes, e no a ns; ns concordamos plenament e com tudo que eles nos dizem, porque cousa alguma da religio da alada do entendimento; no tendes ouvido dizer que a respeito dos mist rios, de que se compe toda R eligio, o ent endimento desarrazoa? E o que t as Aes de em comum com a R eligio? N o murmurando com um corao devoto palavras sobre a expiao,a satisf ao e a imput ao,que as almas so beat ificadas, e no pelas O bras?" M as ent se aproximaram alguns dos pret o ensos sbios da cidade, e disseram: "R etirai-vos daqui, a mult ido se esquent o t a, umulto est eminente; conversemos a ss sobre este assunt h um passeio por trs do o; Palcio, retiremo-nos para l; vinde conosco". E ns os seguimos. E ento nos perguntaram quem ns ramos, e que negcio nos t inha levado ao meio deles. E ns dissemos: "V iemos para ser instrudos a respeit dos Casament se o os, entre vs, como entre os Ant igos que viveram nos Sculos de O uro, de Prat e a de Bronze, so cousas sant ou se no o so". E eles responderam: O que! as, cousas santas! no so eles obras da carne e da noit E ns respondemos: e?" "N o so eles tambm obras do esprit E o que a carne f segundo o esprit o? az o,

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no espiritual? E tudo que f o esprit ele o f segundo o casamento do az o, az bem e do vero; no esse Casamento espiritual que ent no Casamento ra natural, isto , de um M arido e de uma Esposa?" A isso os pret ensos sbios responderam: "V s trat est assunto com sutileza e demasiada sublimidade, ais e passais acima dos racionais para os espirituais; quem pode comear a uma tal elevao, descer de l e assim t omar alguma deciso? "Depois, zombando, acrescentaram: "T alvez t enhais azas de guia, e podeis voar na suprema regio do Cu, e a f azer tais descobertas? quant a ns, no o podemos". E ento ns o lhes pedimos para dizer do alt ou da regio em que voavam as idias aladas de o suas mentes, se sabiam ou podiam saber, que existe um Amor Conjugal de um nico marido com uma nica esposa, no qual foram reunidas t odas as beatitudes, todos os prazeres, t odos os encant e t os, odas as volpias do Cu; e que este amor vem do Senhor segundo a recepo do bem e do vero procedente d' Ele, assim segundo o est ado da Igreja". O uvindo estas palavras, eles se desviaram e disseram: "Est homens so loucos, ent es ram no t com seu er julgamento, e fazendo vs conject uras espalham disput as". Em seguida se voltaram para ns, e disseram: "R esponderemos diretament s vossas e conjecturas empoladas e aos vossos sonhos". E disseram: O que que o Amor conjugal tem de comum com a R eligio e com a inspirao vinda de Deus? Este amor no est em cada um segundo o estado de sua pot ncia? N o est ele igualmente nos que est f da Igreja, como nos que est na Igreja; ent os o ora o re gentios como entre os Crist os; e mesmos entre os mpios como entre os piedosos? A fora dest amor no est em cada um segundo o heredit e rio, ou segundo a sade, ou segundo a t emperana da vida, ou segundo o calor do clima? N o pode ela tambm ser aument e estimulada por drogas? N o h a ada mesma cousa nas best sobret as, udo nos pssaros que se amam por par? N o este amor carnal? O que que o carnal t de comum com o est espirit em ado ual da Igreja? Ser que est amor, quant ao ltimo ef e o eito com a esposa, difere na menor cousa do amor quant a esse efeito com uma cort o es? O prazer no semelhante, e a delcia semelhante? portanto injurioso t das cousas santas irar da Igreja a origem do amor conjugal". Depois de ter ouvido est palavras, ns as lhes dissemos: "V s raciocinais por um delrio de lascividade, e no pelo amor conjugal; vs no sabeis absolutament o que o Amor conjugal, porque este e amor em vs frio; por vossas palavras, estamos convencidos de que sois do Sculo que chamado e se compe de f erro e de argila, os quais no tem coerncia, segundo a predio de Daniel, (II, 43); pois f azeis um do Amor conjugal e do amor escort rio; ser que os dois tm mais coerncia do que o at ferro e a argila? Acredit que sois sbios e vos chamam de sbios, entretanto am vs nada sois menos do que sbios". A estas palavras, arrebatados de clera, eles gritaram e chamaram a mult ido para nos expulsar, mas ent pelo poder que o, nos foi dado pelo Senhor, ns estendemos as mos, e eis que serpentes voadoras, vboras e hidras, e tambm drages do desert se apresentaram, e o, invadiram e encheram a cidade, o que lanou o t error ent os habitantes que re

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fugiram; e o Anjo me disse: "N est R egio chegam cada dia recm-vindos da a T erra, e de tempos em t empos os que os precederam so relegados e precipitados nos abismos do O cident que de longe aparecem como Pntanos e, de fogo e de enxofre; t odos l,so adlt eros espirituais,e adlt eros nat urais". 80 - Sexto M emorvel. Depois que o Anjo pronunciou estas palavras, olhei para a extremidade do O cidente, e eis que apareceram como Pntanos de fogo e enxofre; e lhe pergunt porque os Inf ei ernos apareciam assim neste lugar; ele respondeu: "Aparecem como Pnt anos pelas falsificaes do vero, porque a gua no sentido espirit o vero; e aparece como um f em torno e dent ual ogo ro pelo amor do mal, e como enxof pelo amor do falso; est t o Pnt re es rs, ano, o Fogo e o Enxofre, so aparncias, porque so correspondncias dos amores maus em que esto os habit es. T odos, l, esto encerrados em et ant ernas cadeias, e trabalham pelo aliment a roupa e a cama; quando agem mal, so o, severamente e miseravelment punidos". Fiz ainda esta pergunta ao Anjo: "Por e que disseste que l est adlt o eros espirit uais e nat urais? por que no disseste malfeitores e mpios?" Ele respondeu: "Porque todos os que consideram como nada os adultrios,isto , que acredit pela conf am irmao que no so pecados, e assim os cometem de propsito deliberado, so em seus coraes malfeitores e mpios; pois o Conjugal humano e a R eligio marcham junt com o mesmo os passo; toda marcha e t odo avano pela R eligio e na R eligio, tambm uma marcha e um avano pelo Conjugal e no Conjugal que particular e prprio do homem Cristo". T endo lhe pergunt o que este Conjugal, ele disse: " ado o desejo de viver com uma nica Esposa, e est desejo est no homem Cristo e segundo a R eligio". Depois fiquei af o em meu corao porque os lit Casamentos, que nas Idades Antigas t inham sido sant ssimos, t ivessem to horrivelmente se mudado em adultrios; e o Anjo disse: "Acont hoje o ece mesmo com a R eligio, pois o Senhor disse que na Consumao do sculo haver a Abominao da desolao predita em Daniel; e que haver uma Aflio grande,tal como no houve desde o comeo do mundo (M ateus X X IV , 15,21).A Abominao da desolao signif a falsif ica icao e a privao t otal de todo vero; a Aflio signif o est ica ado da Igreja infest pelos males e pelos ada falsos; e a Consumao do sculo, a respeito da qual isso dito, signif o ica ltimo tempo ou o fim da Igreja; agora o fim porque no resta mais vero que no tenha sido, falsificado; e a falsif icao do vero a escort ao espirit ual, que faz um com a escortao nat ural,porque elas so coerentes". 81 - Q uando falvamos dest coisas e estvamos af as litos, apareceu de repente um grande claro de luz que me f eriu f emente os olhos; por isso olhei para ort cima,e eis que todo o Cu acima de ns apareceu luminoso; e l do O riente ao O cidente em uma longa srie se fazia ouvir uma G lorificao; e o Anjo me disse: "Esta G lorificao a G lorif icao do Senhor por causa do Seu Advento; feita pelos Anjos do Cu O rient e do Cu O cidental". N o se ouvia do Cu al M eridional e do Cu Set rional seno um doce murmrio; e como o Anjo ent

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tinha compreendido tudo, ele me disse primeiro que estas G lorificaes e estas Celebraes do Senhor se f aziam pela Palavra, porque ent elas se fazem pelo o Senhor, pois o Senhor a Palavra, isto , o Divino V ero na Palavra, e ele disse: "Agora eles glorificam e celebram o Senhor em particular por est palavras que as foram ditas pelo Profet Daniel: "T u viste o f a erro misturado com a argila do oleiro; eles se misturaro por semente de homem, mas no tero coerncia: e nestes dias o Deus dos Cus far surgir um R eino, que pelos sculos no perecer; este quebrar e consumir t odos est R einos, ele porm subsistir es pelos sculos (Daniel 11, 43, 44). Depois disso, ouvi como um rudo de canto, e mais adiante, no O riente, vi um claro de luz mais resplandecent que e o primeiro; e perguntei ao Anjo quais eram as palavras desta G lorif icao; ele disse que eram estas em Daniel:"V endo eu est em vises de noit e eis com ava e, as N uvens do Cu como um Filho do H omem que vinha; e a Ele foi dado Dominao e R eino, e t odos os povos e naes O serviro; a sua Dominao (ser) uma Dominao do sculo, a qual no passar; e seu R eino, (um R eino) que no, perecer" (Daniel V II, 13, 14). Alm disso, celebravam o Senhor por estas palavras do Apocalipse: "A Jesus Crist seja a glria e a fora; eis que ele o vem com as N uvens; Ele o Alfa e o mega, o Comeo, e o Fim, o Primeiro e o ltimo, Q ue , e Q ue Era, e Q ue V em, o T odo Poderoso. Eu, Joo, ouvi isto do Filho do H omem,do meio de set candelabros" (Apoc.I, 5, 6, 7, 8, 10, e 11, 12, 13; X X II, 13) e t ambm segundo M ateus X X IV , 30, 31. Dirigi de novo meus olhos para o Cu O riental, e o lado direit resplandecia de luz, e o o esplendor luminoso ent rou na Extenso M eridional, e ouvi um som doce; e perguntei ao Anjo qual era, l o assunto da glorif icao do Senhor. Ele disse que eram estas palavras do Apocalipse: "Eu vi um Cu novo e uma T erra nova, e via a Cidade Santa, Jerusalm N ova, descendo de Deus pelo Cu, enfeit ada como uma N oiva ornada para seu M arido. E o Anjo me f alou e disse: V em, eu te mostrarei a N oiva, do Cordeiro, a Esposa; e me levou em esprito sobre uma M ontanha grande e elevada,e me mostrou a Cidade,a Santa Jerusalm" (Apoc. X X I, 1, 2, 9, 10). E t ambm estas: "Eu, Jesus, sou a Est rela brilhant e da e manh e o Esprito e a N oiva dizem: V em. E Ele diz: Sim, eu venho breve; Amm ! Sim, V em, Senhor Jesus! (Apoc. X X II, 16, 17, 20). Depois dest " as glorificaes e vrias out ouviu-se uma comum G lorificao do O rient ao ras, e O cidente do Cu, e tambm do Sul ao Setentrio; e pergunt ao Anjo quais ei eram ento as palavras; e ele disse que eram est tomadas nos Profet "A f as, as: im de que saiba toda carne, que Eu (sou) Jehovah teu Salvador e teu R edentor" (Isaas X LIX , 26). "Assim disse Jehovah, o R ei de Israel, e seu R edent or Jehovah Z ebaoth: Eu, o Primeiro e, Eu o lt imo, e exceto Eu, no h Deus". (Isaas X LIV , 6). "Dir-se- naquele dia: Eis nosso Deus, Este, que espervamos para que nos libertasse; Est () Jehovah que espervamos". (Isaas X X V , 9). e "U ma vs h do que clama no deserto: Preparai o caminho a Jehovah; eis, o Senhor Jehovah em fort vem; como Past seu, rebanho apascent e or ar". (Isaas X L, 3, 5, 10, 11). "U m M enino nos nasceu, um Filho nos foi dado, e

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chamaro seu N ome: Admirvel, Conselheiro, Deus, H eri, Pai da Et ernidade, Prncipe da Paz". (Isaas IX , 5). "Eis que dias viro, e suscit arei a David um G erme justo, que reinar R ei, e eis seu N ome: Jehovah nossa Justia". (Jeremias X X III, 5, 6; X X X II, 15, 16). "Jehovah Z ebaoth () seu N ome, e t eu R edentor, o Santo de Israel, Deus de t oda a T erra ser chamado". (Isaas LIV , 5) . "N aquele dia est Jehovah como R ei sobre a terra; naquele, dia ser ar Jehovah um, e seu N ome U m". (Isa. X IV , 9). T endo ouvido e compreendido estas cousas, meu corao pulou, e foi com alegria para casa, e l voltei do estado de esprito para o est ado do corpo, no qual escrevi o que tinha visto e ouvido. Agora, a estas cousas eu acrescent que o Amor Conjugal, tal como foi o entre os Antigos, ressuscit pelo Senhor depois de Seu Advento porque est ado e Amor vem do Senhor S, e est naqueles que por Ele, por meio da Palavra se tornam espirituais. 82 - Depois disso um homem da Plaga set entrional acorreu com impetuosidade,e me encarou com ar ameaador e, dirigindo-se a mim com um tom irritado, disse: "N o s t o que quer seduzir G M undo, inst u aurando uma N ova Igreja, que designas com o nome da N ova Jerusalm que deve descer de Deus pelo Cu, e ensinando que o Senhor aos que abraam as dout rinas dessa Igreja o Amor verdadeirament conjugal, de que exalt at ao Cu as delcias e e as a felicidade? N o isso uma inveno; e no a apresentas como um engodo e uma isca para atrair para as t N ovidades? M as diz-me, em suma, quais so uas esses Doutrinais da nova Igreja, e eu verei se so concordant ou es discordantes". E eu respondi: "O s Dout rinais da Igreja, que ent endida pela N ova Jerusalm, so est I. H um nico Deus, em Q uem est a Divina es: T rindade, e este Deus o Senhor Jesus Cristo. II. A F salvfica crer n' Ele. III. preciso fugir dos M ales, porque so do diabo e vem do diabo. IV . preciso fazer os Bens, porque so de Deus e vem de Deus. V . O homem deve fazer os bens como por si mesmo, mas crer que so f os pelo Senhor nele e eit por meio dele". Depois de t ouvido est doutrinais, o seu f er es uror se acalmou durante alguns moment mas depois que deliberou um pouco em si mesmo, os; ele me olhou de novo com ar zangado, dizendo: "Estes cinco Preceit so os os Doutrinais da f e da caridade da N ova Igreja?" E eu respondi: "Eles o so". Ento ele me pergunt com um t ou om duro: "Como podes demonst o rar Primeiro,que h um nico Deus,em Q uem est a Divina T rindade, e que esse Deus o Senhor Jesus Crist Eu disse: "Eu o demonst assim: Deus no o?" ro U m e Indivisvel? N o h uma T rindade? Se Deus U m e Indivisvel, no h uma nica Pessoa? Se H uma nica Pessoa, a T rindade no est n Ele? Q ue este Deus seja o Senhor Jesus Crist isso evident por est consideraes, o, e as que Ele foi concebido de Deus Pai, (Lucas I, 34 e 35), e que assim Ele Deus quanto Alma; e por conseguint como Ele mesmo o diz, o Pai e Ele so um; e, (Joo X ,39); que Ele est no Pai, e o Pai n Ele, (Joo X IV , 10, 11); que aquele que O v e O conhece, v e conhece o Pai, (Joo X IV , 7 e 9); que ningum v e no conhece o Pai, seno Ele que est no seio do Pai, (Joo I, 18); que todas

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as cousas do Pai so d' Ele, (Joo III, 35; X V I, 15); que Ele o Caminho, a V erdade e a V ida e que ningum vem ao Pai seno por Ele, (Joo X IV , 6), assim por Ele, porque o Pai est n' Ele, e que segundo Paulo, toda a plenitude da Divindade habita corporal n' Ele, (Col. II, 9); e, alm disso, que Ele t o em Poder sobre toda carne, (Joo X V II, 2); e que Ele tem todo Poder no Cu e sobre a T erra, (M at. X X V III, 18); de t odas est passagens resulta que Ele o as Deus do Cu e da T erra".Ele me perguntou em seguida como eu demonst raria o Segundo que a F salvf de crer n' ica Ele, Eu disse: "Demonstro-o por estas palavras do Senhor M esmo: a vontade do Pai, que quem quer que cr no Filho tenha a vida eterna, (Joo V I, 40). Deus amou de t modo o mundo, al que seu Filho U nignit Ele deu, a fim de que quem quer que cr n' no o Ele perea, mas tenha a vida et erna, (Joo III, 15, 16). Q uem cr no Filho tem a vida eterna, mas quem no cr no Filho no ver a vida, mas a clera de Deus permanece sobre ele, (Joo III, 36) ". Em seguida ele me disse: "Demonstra tambm o T erceiro e os seguintes". E eu respondi: "Q ue necessidade h de demonstrar que necessrio f ugir dos males, porque so do diabo e vem do Diabo; e que necessrio f azer os bens, porque so de Deus e vm de Deus; e que o homem deve fazer os bens como por si mesmo, mas crer que so f eitos pelo Senhor nele e por meio dele? Q ue essas t Doutrinas sejam veros, o rs que confirma toda Escrit Santa desde o comeo at ao fim. Q ue outra cousa ura h, em suma, seno que preciso fugir dos males f azer os bens, e crer no Senhor Deus? e, alm disso, sem est trs Doutrinais, no h R eligio alguma; es a R eligio no concerne vida? [E o que a vida, se no f ugir aos males e fazer os bens? Como o homem pode f azer est e f es ugir daqueles, se no for como pr ele mesmo? Se port o t da Igreja est Dout ant iras es rinais, tu lhe tiras a Escritura Santa, e tiras t ambm a R eligio; e quando estas coisas so tiradas, a Igreja no a Igreja". Est homem, t e endo ouvido estas explicaes se retirou, e meditou; mas foi embora est ando sempre indignado.

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Da origem do amor conjugal pelo casamento do bem e da verdade

83 - H O rigens internas do Amor conjugal, e O rigens ext ernas; as int ernas so em grande nmero, igualment as externas; mas a origem ntima ou universal e de todas uma; que est origem seja o Casamento do bem e do vero, isso ser a demonstrado no que vai seguir. Se ningum deduziu ainda da a O rigem deste Amor, porque se ignora que haja alguma unio ent o bem e o vero; e re ignorou-se isso, porque o bem no se apresenta na luz do ent endimento, como o vero, e por conseguint o seu conhecimento escondeu-se e se f e urtou s pesquisas; e pois que o bem est assim no nmero das cousas desconhecidas, ningum suspeitou um casament entre ele e o vero; mais ainda, diant da vist o e a racional-natural o bem se apresent t af ado do vero,que no se pode supor a o ast entre eles conjuno alguma; que isso seja assim, pode-se ver pela linguagem ordinria, quando se f meno dele; por exemplo, quando se diz: "Ist um az o bem", no se pensa absolut amente no vero; e quando se diz: "Isso um vero", no se pensa absolutament no bem; por isso que hoje, muit acreditam que e os o vero absolutament uma out cousa, igualment o bem; e muit tambm e ra e os acreditam que o homem inteligente e sbio e, por conseqncia, homem, segundo os veros que pensa, diz escreve e cr, e no ao mesmo tempo segundo os bens; que entretant no haja bem sem vero, nem vero sem bem, que assim o haja entre eles um casament et o erno, e que est casament seja a origem do e o amor conjugal, o que vai ser agora expost ser nesta ordem: I. O Bem e o o; V ero so os universais da criao, e est por conseguint em todas as coisas o e criadas; mas nos seres criados eles est segundo a forma de cada um. II. N o o h Bem solitrio, nem V ero solitrio, mas por t oda parte eles est conjuntos. o III. H o V ero do bem e, por ele, o B em do vero, ou o V ero segundo o bem, e o Bem segundo este vero, e nest dois, por criao, foi inserida uma inclinao es para se conjuntarem em um. IV . N os seres do R eino animal o V ero do bem ou o V ero segundo o bem o M asculino, e por ele o Bem do vero ou o Bem segundo este vero o Feminino. V . Do inf luxo do Casamento do bem e do vero procedendo do Senhor vem o Amor do sexo, e vem o Amor Conjugal. V I. O Amor do sexo pertence ao homem Externo ou nat ural, e por conseguinte comum a todo animal. V II. M as o Amor conjugal pertence ao homem interno ou espiritual, e em conseqncia peculiar ao homem. V III. N o homem o Amor conjugal est no amor do sexo, como uma pedra preciosa em sua mat riz. IX .O Amor do sexo no homem no a origem do Amor conjugal, mas a sua primeira coisa, assim, como o Ext erno natural no qual est implant ado o

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Interno espiritual. X . Q uando o Amor conjugal implant ado, o Amor do sexo se volta, e torna-se o Amor casto do sexo. X I. O M acho e a Fmea foram criados para serem a Forma mesma do Casament do bem e do vero. X II. Eles o so esta Forma nos seus nt imos, e em conseqncia nas cousas que deles derivam, conforme os int eriores de sua ment so abert Segue agora a e os. explicao destes Artigos. 84 - I.O Bem e o V ero so os universais da criao e esto por conseguint em e, todas as coisas criadas; mas nos seres criados est segundo a f o orma de cada um. Q ue o Bem e o V ero sejam os universais da criao, porque estes dois est o no Senhor Deus Criador; mais ainda, eles so Ele M esmo, pois Ele o Divino Bem M esmo, e o Divino V ero M esmo; mas isso cai mais claramente na percepo do entendiment e assim na idia do pensament se em lugar do o, o Bem se diz o Amor, e em lugar do V ero a Sabedoria; por conseqncia, se se diz que no Senhor Deus Criador h o Divino Amor e a Divina Sabedoria, e que estes dois so Ele M esmo, ist , que Ele o Amor M esmo e a Sabedoria o M esma; pois estes dois so os mesmos que o Bem e o V ero; e isso, porque o Bem pertence ao Amor e o V ero Sabedoria, pois o Amor se compe de bens e a Sabedoria de veros. O Amor sendo a mesma cousa que o Bem, e a Sabedoria a mesma cousa que o V ero,daqui por diant se dir ora o Amor e a Sabedoria, e, e ora o Bem e o V ero,e se ent ender a mesma cousa. Isto dito aqui em forma de preliminar, a fim de que, daqui por diant quando estas expresses forem e, empregadas,o entendiment no perceba cousas diferent o es. 85 - U ma vez que o Senhor Deus Criador o Amor M esmo e a Sabedoria M esma, e que por Ele f criado o U niverso que, por conseqncia como oi uma O bra procedente d' no pode deixar de haver em todas e em cada uma Ele, das cousas criadas o Bem e o V ero d' Ele; pois o que f o por algum e dele eit procede, retm dele uma semelhana. Q ue isso seja assim, a razo tambm pode v-lo pela O rdem, em que est t o odas e cada uma das coisas do U niverso criado, a saber, que uma cousa existe em vist de uma out e que por a ra, conseguinte uma cousa depende de uma out como os anis de uma mesma ra, cadeia; pois elas so t odas para o G nero H umano, a fim de que dele seja composto o Cu Anglico, pelo qual a Criao ret orna ao Criador M esmo de que ela vem, e por esse meio que h conjuno do U niverso criado com seu Criador, e pela conjuno conservao perptua. Da vem que o B em e o V ero sejam chamados os U niversais da Criao; que assim seja, evidente para t odo homem que v este assunt com racionalidade; este v em cada cousa criado o o que se refere ao bem,e o que se ref ao vero. ere 86 - Q ue o Bem e o V ero nos seres criados estejam segundo a forma de cada um, porque todo ser recebe o inf luxo segundo sua f orma; a Conservao de tudo no outra cousa seno o inf luxo perpt do Divino Bem e do Divino uo V ero nas formas criadas para eles, pois assim a subsist ncia ou a conservao uma perptua existncia ou uma perpt criao. Q ue t ua odo ser recebe o

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influxo segundo sua f orma, isso pode ser ilust rado por diversas cousas; por exemplo,pelo influxo do calor e da luz do Sol nos vegetais de todo gnero; cada vegetal recebe este inf luxo segundo sua f orma; assim, toda rvore segundo a sua; todo arbusto segundo a sua, t planta segundo a sua, toda erva segundo oda a sua; o influxo semelhant em t e odos, mas a recepo, porque segundo a forma,faz que cada espcie f ique espcie particular. A mesma cousa pode ainda ser ilustrada pelo influxo nos Animais de t odo gnero segundo a forma de cada um. Q ue o influxo seja segundo a f orma de cada cousa, o que pode ver mesmo um homem ilet rado, se presta ateno aos diversos instrumentos de som,tais como os assobios,as f as,as trompas,as t laut rombetas e os rgos, pelo fato deles ressoarem por um mesmo sopro ou inf luxo do ar segundo suas formas. 87 - II. N o h Bem solit rio, nem V ero solit rio, mas por toda parte eles foram conjuntos. Aquele que quer por algum sent f ido ormar uma idia do Bem, no o pode conseguir sem acrescent alguma cousa que o apresente e manifest sem isso o ar e; Bem um Ser (Ens) que no tem nome; aquilo pelo que ele apresentado e manifestado se refere ao vero; diz simplesmente o B em, e no ao mesmo t empo tal ou tal cousa com que ele est ou define-o de uma maneira abstrata ou sem , algum adjunto coerent e t vers que no cousa alguma, mas que com o e, u que foi junto, alguma cousa; e se empregas t a t razo, percebers que o oda ua Bem sem algum adjunt no suscetvel de denominao alguma, nem por o conseqncia de relao alguma, de afeio alguma, nem de est algum, *em ado uma palavra, de qualidade alguma. D-se o mesmo com o V ero, se ouvido sem que tenha sido junt a ele alguma cousa; que o que f junt a ele se refere o oi o ao bem, a razo purif icada pode v-lo. M as como os Bem so inumerveis, e cada bem sobe ao seu mximo e desce ao seu mnimo como pelos degraus de uma escada, e mesmo muda de nome segundo sua progresso e, segundo sua qualidade, difcil a out que no aos sbios ver a relao do bem e do vero, ros com os objetos,e sua conjuno nos objetos.Q ue ent ant no haja bem sem ret o vero, nem vero sem bem, o que v clarament a percepo comum, quando e de comeo se reconhece que t odas e cada uma das cousas do U niverso se referem ao Bem e ao V ero, como f most oi rado no Artigo precedente, n. 84, 85. Q ue no haja bem solit rio, nem V ero solitrio, isso pode ser ilust rado e ao mesmo tempo confirmado por diversas consideraes; assim, no h Essncia sem forma,nem Forma sem essncia; ora,o bem a essncia ou o ser e o vero aquilo pelo qual a essncia f ormada e pelo qual o ser exist Assim,no homem e. h a V ontade e o Entendiment o Bem pert o, ence vont ade, e o V ero pertence ao entendimento; ora, a vontade s nada f seno pelo entendimento; e o az entendimento s no f alguma cousa seno pela vont az ade. Assim, h duas fontes da vida do corpo no homem,o Corao e o Pulmo; o corao no pode produzir alguma vida sensit e motriz sem a respirao, do pulmo, nem o iva

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pulmo sem o corao; o corao se ref ao bem, e a respirao do pulmo se ere refere ao vero; h tambm correspondncia. D-se o mesmo com todas e cada uma das cousas da ment e com todas e cada uma das cousas do corpo no e, homem; mas produzir mais amplas confirmaes, no aqui o lugar; todavia, pode-se ver este assunt mais plenament confirmado na Sabedoria Anglica o e sobre a Divina Providncia, n. 3 a 26, onde f exposto nesta ordem: I . O oi U niverso com todas e cada uma das cousas que ele contm, foi criado do Divino Amor pela Divina Sabedoria, ou, o que a mesma cousa, do Divino Bem pelo Divino V ero. II. O Divino Bem e o Divino V ero procedem como um do Senhor.III.Est um est em uma espcie de imagem em todas as cousas e criadas. IV . O Bem no o bem seno tant quanto est unido do vero, e o o V ero no vero seno t o quant est unido ao bem. V . O Senhor no ant o suporta que alguma cousa seja dividida, por isso que o homem deve estar ou no bem e ao mesmo t empo no vero, ou no mal e ao mesmo tempo no f also; sem falar de vrias out proposies. ras 88 - III. H o V ero do bem e, por ele, o Bem do vero, ou o V ero segundo o bem e o Bem segundo est vero, e nest dois, por criao, f inserida uma e es oi inclinao para se conjunt arem em um. necessrio que se adquira sobre est assunto alguma idia dist e inta, porque disso depende o conhecimento concernent origem essencial do Amor e conjugal; pois, como se v adiante, o V ero do bem ou o V ero segundo o bem o M asculino, e o Bem do V ero ou o Bem segundo est vero o Feminino; mas e isso pode ser compreendido mais dist amente, se em lugar do Bem se disser o int Amor,e em lugar do V ero a Sabedoria, o que d no mesmo, como se v acima, n. 84. A Sabedoria no pode existir no homem seno pelo amor de se tornar sbio; se este amor t irado, o homem no pode de modo algum t ornar-se sbio; a Sabedoria segundo est amor entendida pelo V ero do bem ou o V ero e segundo o bem; mas quando o homem por este amor adquiriu a sabedoria, e a ama em si ou se ama por causa dela, forma ento um amor que o Amor da sabedoria entendido pelo Bem do vero ou o Bem segundo este vero; h portanto no H omem (V ir) dois Amores, dos quais um, que anterior, o Amor de se tornar sbio, e o outro, que posterior, o Amor da Sabedoria; mas este Amor, se fica no H omem, um Amor mau e chamado fasto ou amor da prpria inteligncia; que tenha sido provido, por criao, a que est e Amor fosse retirado do homem,de que causaria a perda, e que f osse transferido para a M ulher, para t ornar-se o Amor Conjugal que rest abelece o homem na integridade, o que ser conf irmado mais adiante: sobre est dois Amores, e es sobre a transferncia do segundo para a mulher, veja-se acima algumas explicaes, n. 32, 33; e nos Preliminares, n. 20. Se, portanto, em lugar do Amor entendido o Bem, e em lugar da Sabedoria o vero, ento, segundo o que acaba de ser dito, v-se que h o V ero do bem ou o vero segundo o bem, e por ele o Bem do vero ou o Bem segundo est vero. e

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89 - Q ue nestes dois, por criao, t enha sido inserida uma inclinao para se conjuntar em um, porque um f f oi ormado do outro, a Sabedoria f formada oi do amor de se tornar sbio, ou o vero foi f ormado do bem, e a Amor da sabedoria foi formado dest sabedoria, ou o bem do vero foi formado deste a vero; por esta formao pode-se ver que h uma inclinao mtua para se unirem e para se conjunt arem em um. M as isso tem lugar nos H omens que esto na Sabedoria real, e nas M ulheres que esto no Amor dest Sabedoria no a M arido, assim naqueles que est no Amor verdadeirament conjugal. Q uanto o e a Sabedoria que deve est no homem e que deve ser amada pela Esposa, se ar falar dela tambm mais adiant e. 90 - IV .N os seres do R eino Animal o V ero do bem, ou o V ero segundo o bem o M asculino, e por ele o B em do vero ou o Bem segundo este vero o Feminino. Q ue do Senhor Criador e Conservador do U niverso influi uma perptua U nio do Amor e da Sabedoria, ou o Casament do bem e do vero e que os seres o criados o recebam cada um segundo sua f orma, o que f mostrado, ns. 84, oi 85, 86; mas que segundo est Casament ou est U nio o M acho recebe o e o a V ero da Sabedoria, e que o Bem do amor lhe seja conjunt pelo Senhor o segundo a recepo, e que esta recepo se faa no entendiment e que por o, conseguinte o M acho nasce para se t ornar int elect ual, a R azo segundo sua luz pode v-lo, por cousas nele, sobretudo por sua Af eio, sua Aplicao, seus Costumes e sua Forma. Por sua Afeio, pelo fat de ser a afeio de saber, de o compreender e de se t ornar sbio; a afeio de saber na infncia, a afeio de compreender na adolescncia e na primeira juvent ude, e a af eio de se t ornar sbio depois desta juvent ude at velhice; da evidente que sua nat ureza ou seu carter se inclina a f ormar o entendiment e que por conseqncia ele o, nasce para se tornar int elect ual; mas como isso s se pode f azer pelo amor, o Senhor acrescenta-lhe segundo a recepo, ist , segundo a int o eno que ele tem de se tornar sbio. Por sua Aplicao, que se dirige para as cousas pertencentes ao entendiment ou nas quais predomina o entendimento, e das o, quais a maior parte se ref s ocupaes ext ere ernas e concernentes aos usos em pblico. Por seus Cost umes, que participam t odos do predomnio do entendimento; dai vem que os at de sua vida, que so entendidos pelos os costumes, so racionais, e que se no o so, ele quer que o paream; a racionalidade masculina mesmo visvel em cada uma de suas virtudes. Pela sua Forma pelo fato de ser dif erent e absolutament distinta da forma e e feminina; sobre esta forma,veja-se tambm o que foi dito acima, n. 33. Q ue se acrescente a isto que o prolf est nele; o prolf no vem de outra parte ico ico seno do entendiment pois existe pelo vero segundo o bem; que o prolfico o, vem da, o que se ver adiant e. 91 - Q ue a M ulher, ao cont rrio, nasce para ser volunt ria, mas voluntria

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segundo o int electual do homem, ou, o que a mesma cousa, para ser o amor da sabedoria do homem,porque ela f f oi ormada por esta sabedoria, como acaba de ser mostrado, n. 88 e 89, t ambm o que se pode ver pela Af eio da M ulher, por sua Aplicao, por seus Cost umes e por sua Forma. Por sua Afeio, por ser esta a af eio de amar a cincia, a inteligncia e a sabedoria, entretanto, no nela mesma, mas no homem, e assim amar o homem; pois o homem (vir) no pode ser amado por causa da forma s que faz com que aparea como homem (homo), mas amado por causa da qualidade que est nele, a qual faz que ele seja homem. Por sua Aplicao, por que ela levada para as cousas que so obras das mos, e so chamadas f bordados, e diversos il, outros nomes, servindo para ornament e a se enfeit e a realar sua beleza; os, ar, e,alm disso,para diversos deveres, chamados domsticos, que se adjunt aos am deveres dos homens, os quais, como f dito, so chamados afazeres fora de oi casa; as mulheres so levadas a est ocupaes pela inclinao ao Casamento, a as fim de se tornarem esposas, e ser assim um com os maridos. Q ue a mesma cousa se manifesta tambm pelos Costumes e por sua Forma, v-se sem explicao. 92 - V . Do influxo do Casamento do bem e do vero procedent do Senhor e vem o Amor do sexo,e vem o Amor conjugal. Q ue o Bem e o V ero sejam os universais da criao, e por conseguinte est ejam em todos os seres criados, e que estejam nesses seres segundo a forma de cada um; e que o Bem e o V ero procedem do Senhor no como dois mas como um, o que foi mostrado acima, n. 84 e 87; segue-se dai que uma Esfera U niversal Conjugal procede do Senhor, e se espalha no U niverso desde seus primeiros at seus ltimos, assim desde os anjos at aos vermes. Q ue uma t esfera do al Casamento do Bem e do V ero procede do Senhor, porque esta esf era tambm a Esfera de propagao,ist , de prolificao e de frutificao, e esta o a mesma que a Divina Providncia para a conservao do U niverso por geraes sucessivas. O ra, como est esf universal, que a do Casamento do a era Bem e do V ero, influi nos seres segundo a f orma de cada um, n. 86, segue-se que o M acho a recebe segundo a sua, assim no Entendimento, porque ele uma forma intelectual; e que a Fmea o recebe segundo a sua, assim na V ontade, porque ela uma f orma voluntria segundo o int elect do homem; ual e como esta mesma esf t era ambm a esfera da prolif icao, segue-se que da vem o Amor do sexo. 93 - Q ue da vem tambm o Amor conjugal, porque est Esfera influi na a forma da sabedoria nos homens, e tambm nos Anjos; pois o homem pode crescer em sabedoria,at ao f de sua vida no M undo, e em seguida durante a im eternidade no Cu; e quanto mais cresce em sabedoria, t anto mais aperfeioada a sua forma; e est f a orma recebe no o amor do sexo, mas o amor de uma nica pessoa do sexo; pois com esta pode ser unido at aos ntimos, nos quais est o Cu com suas f elicidades; e est unio pert a ence ao Amor conjugal.

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94 - V I. O Amor do sexo pert ence ao homem externo ou natural, e por conseguinte comum a t odo animal. T odo homem nasce corporal, e se torna cada vez mais int eriorment natural, e e medida que ama a int eligncia se torna racional, e em seguida se ama a sabedoria se torna Espirit ual; o que a sabedoria pela qual o homem se torna espiritual, isso ser dito depois, n. 130. O ra, medida que o homem avana da cincia para a inteligncia, e da inteligncia para a sabedoria, sua M ente tambm muda Sua forma, pois cada vez mais aberta, e se conjunt de mais a perto com o Cu, e pelo Cu com o Senhor; por conseguinte se t orna mais amorosa do vero e mais ligada ao bem da vida. Se portanto, ele se detm no primeiro passo em sua marcha para a sabedoria, a f orma de sua M ente permanece natural, e no recebe o influxo da Esfera universal, que o do Casamento do bem e do vero, seno como o recebem os seres inferiores do R eino animal, que so chamados best e pssaros; e como est animais so as es puramente naturais,est homem torna-se semelhante a eles,e por conseqncia e ama o sexo da mesma maneira que eles. assim que ent endido que o amor do sexo pertence ao homem ext erno ou nat ural, e que por conseguinte comum a todo animal. 95 - V II. M as o Amor Conjugal pert ence ao homem Int erno ou espiritual, e por conseguinte, peculiar ao homem. Q ue o Amor conjugal pert ence ao homem Int erno ou espiritual, porque quanto mais o homem se t orna int eligente e sbio, mais se torna int erno ou espiritual e mais aperf eioada a f orma de sua ment e est forma recebe o e, a amor conjugal; pois ele percebe e sente neste amor o prazer espiritual, que interiormente beatificado, e por est prazer o prazer natural, que dele t sua e ira alma,sua vida e sua essncia. 96 - Se o Amor conjugal peculiar ao homem, porque s o homem pode se tornar espiritual, pois ele pode elevar seu ent endiment acima de seus amores o naturais, e desta elevao os ver abaixo dele, e os julgar t como so, e ais tambm emend-los, corrigi-los e repeli-los; nem um animal pode fazer isso, pois os amores do animal f oram absolut amente unidos com sua cincia inata (conata); por isso que, est cincia no pode ser elevada int a eligncia, nem com mais forte razo sabedoria; o animal portanto conduzido pelo amor de sua cincia, inserida nele, como um cego conduzido nas ruas por um co. Est a a causa porque o Amor conjugal peculiar ao homem; pode t ambm ser chamado nativo e irmo gmeo do homem (nat ivus e germanus), porque no homem h a faculdade de se t ornar sbio,com a qual est amor f um. e az 97 - V III. N o homem o Amor conjugal est no Amor do uso como uma pedra preciosa em sua matriz. Isto sendo unicamente uma comparao ser explicado no Art seguinte, por igo esta comparao tambm ilust rado que o Amor do sexo pertence ao homem

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Externo ou natural, e o Amor conjugal ao homem Int erno ou espiritual, e isso acaba de ser mostrado,n.95. 98 - IX . O Amor do sexo no homem no a origem do Amor conjugal, mas a primeira coisa dele,assim como o ext erno no qual est implantado o interno espiritual. T rata-se aqui do Amor verdadeirament conjugal, e no deste Amor vulgar, e que tambm chamado conjugal, e que em alguns nada mais que o Amor limitado do sexo; mas o Amor verdadeiramente conjugal est unicament e naqueles que desejam a sabedoria, e que por conseguint progridem cada vez e, mais na sabedoria; o Senhor os v de ant emo, e prov para eles o Amor conjugal, este amor, verdade, comea neles segundo o amor do sexo, ou antes por este amor, mas no obst ante no dele que nasce; pois nasce medida que a sabedoria avana e ent na luz no homem, pois a sabedoria e este amor so ra companheiros inseparveis. Se o amor conjugal comea pelo amor do sexo, porque antes que uma companheira seja encontrada, o sexo em geral amado e olhado com olhar amoroso; e t ado com civilidade e honest rat idade; pois o jovem tem sua escolha a f azer; e ento, pela inclinao inserida nele para o casamento com uma nica do sexo, inclinao escondida no nt imo do seu mental, o seu externo agradavelment aquecido; e como as determinaes ao e casamento so diferidas por vrias causas at a uma idade mais madura, durante esse tempo o comeo dest amor como um desejo libidinoso, que em alguns e cai de fato no amor do sexo,mas no obst e neles o seu f ant reio no af rouxado alm do que vantajoso para a sade. T odavia, isto dit do Sexo masculino o porque este sexo tem inst igaes que realment abrasam, mas no o Sexo e feminino. Por estas explicaes evidente que o Amor do sexo no a origem do Amor verdadeirament conjugal, mas que o primeiro pelo tempo e no e pelo fim; pois o que o primeiro pelo fim, o primeiro na mente e na int uio da mente, porque o principal; mas no se chega a este primeiro seno sucessivamente pelos mdios; estes no so primeiros em si mesmos, mas unicamente conduzem ao que primeiro em si mesmo. 99 - X . Q uando o Amor conjugal foi implantado, o Amor do sexo, se volt e a, torna-se o Amor casto do sexo. Diz-se que o Amor do sexo se volta, porque, quando o Amor conjugal vem sua origem, que est nos int eriores do ment ele v o Amor do sexo, no al, diante dele,mas atrs dele; ou melhor,no acima dele, mas abaixo dele, e assim como alguma cousa que deixou de passagem. Semelhantement como acontece e quando algum se eleva de um emprego para out empregos at a uma ros dignidade sobreeminent e que em seguida olha para t ou para baixo dele os e, rs empregos pelos quais passou; ou, quando algum que se aproxima da corte de um rei, dirige, depois da chegada, seus olhos para os objet que viu no os caminho. Q ue o Amor do sexo fique e ento se t orne cast e ent ant mais o, ret o delicioso do que antes para os que est no Amor verdadeiramente conjugal, o

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pode-se v-lo nos dois M emorveis, ns. 44 e 45, pela sua descrio por aqueles que esto no M undo espirit ual. 100 - X I. O M acho e a Fmea f oram criados para ser a Forma mesma do Casamento do bem e do vero. porque o M acho foi criado para ser o Entendimento do vero, assim o V ero em uma forma, e a Fmea f criada para ser a V ontade do bem, assim o Bem oi em uma forma,e em um e out foi implant ro ado, pelos nt imos, uma inclinao a se conjuntarem em um, veja-se o n. 88; assim os dois f azem uma nica forma,que imita a Forma conjugal do bem e do vero.Diz-se que imita, porque no a mesma, mas semelhant a ela; pois o Bem que se conjunta com o e V ero no homem vem imediat amente do Senhor, mas o Bem da esposa que se conjunta com o V ero no homem vem mediatament do Senhor pela esposa e por isso que h dois Bens, um interno, o outro externo, que se conjuntam com o V ero no marido; e f azem com que o marido est const emente no eja ant entendimento do vero, e por conseguinte na sabedoria pelo Amor verdadeiramente conjugal; mas adiant se dir mais sobre este assunto. e 101 - X II. O s dois Esposos so: est f a orma nos seus ntimos, e por conseguint e nas causas que da derivam,conf orme os interiores da sua mente f oram abertos. H trs cousas nas quais consist t e odo homem, e que se seguem em ordem nele,a Alma, a M ente e o Corpo; seu ntimo a Alma, seu mdio a M ente, e seu ltimo o Corpo; t udo o que influi do Senhor no homem influi em seu ntimo que a Alma, e desce da em seu mdio, que a M ent e por esta no e, seu ltimo, que o Corpo; o Casament do Bem e do vero inf assim do o lui Senhor no homem, imediat amente em sua alma, e da passa para as coisas que da derivam, e por est para os ext as remos; e assim conjuntas t odas as cousas constituem o Amor Conjugal; segundo a idia deste inf luxo, evident que os e dois Esposos so esta f orma em seus nt imos, e por conseguinte nas coisas que deles derivam. 102 - M as que os Esposos se t ornem essa forma conf orme os interiores de sua mente foram abertos, porque a M ente sucessivamente aberta desde a infncia at a velhice mais avanada; pois o homem nasce corporal, e medida que a M ente aberta de mais perto acima do Corporal ele se t orna racional; e do mesmo modo porque est racional purif e icado e como que decant ado das iluses que influem de seus corpos, e das cobias das sedues da carne, do mesmo modo aberto o R acional, e isso se faz unicamente pela sabedoria, e quando os interiores da ment racional foram abertos, ento o homem se torna e uma forma da sabedoria,e est forma o recept a culo do amor verdadeirament e conjugal. A Sabedoria que const itui esta f orma, e recebe est amor, uma e sabedoria racional e ao mesmo tempo uma sabedoria moral; a sabedoria racional considera os veros e os bens que aparecem int eriormente no homem, no como seus, mas como influindo do Senhor; e a sabedoria moral foge dos

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males e dos falsos como da lepra, sobretudo as lascividades, que maculam seu amor conjugal. 103 - Ao que precede acrescent arei dois M emorveis. Primeiro M emorvel: U ma manh, antes do nascer do sol, dirigi o olhar para o O riente no M undo espiritual, e vi quatro Cavaleiros sair, como se voassem, de uma nuvem brilhante pela chama da aurora; sobre as cabeas dos cavaleiros havia capacet es com penachos, nos braos como que asas, e em t orno do corpo tnicas leves cor de laranja; assim vest idos como para uma pronta corrida, eles se levantavam e deixavam agitar as rdeas sobre as crinas dos cavalos, que assim corriam como se tivessem azas nos ps: segui com a vist a sua corrida ou seu vo na int a eno de saber onde iam; e eis que t Cavaleiros tomaram a direo de trs plagas, a rs saber, o Sul, o O cident e o Set rio; e o quarto, depois de uma curta e ent distncia ao O riente, se det eve. Admirado disso, olhei para o Cu, e perguntei onde iam esses Cavaleiros, e recebi esta respost "Para os sbios dos R einos da a: Europa, que gozam de uma razo s e de uma grande penetrao no exame das cousas,e tiveram entre os seus uma reputao de gnio, a fim de que venham e desenvolvam o segredo concernent O rigem do Amor Conjugal, e sua e V irtude ou Fora'. E me disseram do Cu: "Espera um pouco, e vers vinte e ' sete Carros, dos quais t ocupados por Espanhis, t por Franceses ou rs rs G auleses,trs por italianos, t por G ermanos ou Alemes, trs por B at rs avos ou H olandeses, trs por Ingleses, t por Suecos, t por Dinamarqueses e trs rs rs por Poloneses". E ent depois de uma meia hora, est Carros f o, es oram vistos puxados por cavalos baios novos elegant ement ajaezados, e se dirigiam com e uma grande velocidade para uma Casa espaosa que se via nos limites do O riente e do Sul; chegados pert dest casa, t o a odos os que est avam nos carros desceram, e entraram com ar resoluto. E ento, me foi dito: "V ai e entra tambm; e ouvirs". Fui e ent e examinando a casa por dentro, vi que era rei; quadrada; seus lados davam para as quat Plagas; de cada lado, trs altas ro janelas com vidraas de crist seus Caixilhos em madeira de oliveira; de cada al, lado dos caixilhos, Prolongament de paredes f os ormando como que cmaras abobadadas em cima, nas quais havia M esas; as suas Paredes eram de cedro, o T eto de uma bela madeira odorf era, o Soalho em t acos de choupo; a parede oriental, onde no se via janelas, estava colocada uma M esa recoberta de ouro, sobre a qual havia uma T iara toda cobert de pedras preciosas, que devia ser a dada como prmio ou recompensa quele que descobrisse por sua investigao o Segredo que ia ser proposto. Q uando dirigi o olhar para esses Prolongament em f os orma de cmaras, que eram como G abinetes perto de janelas, vi em cada um cinco H omens de cada R eino da Europa, que, todos preparados, esperavam o Assunt que ia ser submetido ao seu julgamento. o Ento se apresentou imediat amente um Anjo no meio do Palcio, e disse: O assunto submetido ao vosso julgament ser este: Da O rigem do Amor o Conjugal, e de sua V irt ude ou Fora; examinai-o, e decidi; escrevei a deciso sobre um papel,metei-o na U rna de prata que vedes colocada pert da M esa de o

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ouro, e dai-lhe por assinat a letra inicial do R eino de onde sois; assim um F ura para os Franceses ou G auleses, um B para os Bat avos ou H olandeses, um I para os Italianos, um A para os Ingleses (Anglais, em francs), um P para os Poloneses, um G para os G ermanos ou Alemes, um H para os Espanhis (H ispani), um D para os Dinamarqueses, e um S para os Suecos". Depois de ter pronunciado estas palavras o Anjo se retirou, dizendo: "Eu voltarei". E ento os cinco H omens nat ivos do mesmo pas, em cada G abinete pert das o janelas, examinaram a proposio, agitaram-na sob t odas as f aces; e segundo a excelncia das qualidades de seu julgament t o, omaram uma deciso, a escreveram sobre um bolet tendo por assinatura a letra inicial, de seu R eino, im e o puseram na U rna de prat Isso t a. endo t erminado no espao de t horas, o rs Anjo voltou, e tirou da U rna os boletins um aps outro, e os leu diant da e Assemblia. 104 - Ento sobre o Primeiro Papel que sua mo t omou ao acaso, leu isto: "N s cinco,nativos do mesmo pas,decidimos em nosso G abinete,que o Amor Conjugal tira sua O rigem dos Ant iqssimos do Sculo de O uro, e que entre eles provinha da criao de Ado e de sua Esposa; da vem a O rigem dos casamentos,e com os casamentos a O rigem do Amor Conjugal. Q uant ao que o concerne V irtude ou Fora do Amor conjugal,no a derivamos de outra part e que no seja do clima ou da regio do sol, e do calor que ele espalha sobre as terras; encaramos est assunto no segundo vs invenes da razo, mas e segundo ndices evident da experincia; por exemplo, pelos Povos sob a linha es ou crculo equinocial, onde o Calor do dia como um braseiro; e pelos povos que esto pert deste Circulo, e os povos que esto mais af ados; e t o ast ambm pela cooperao do calor solar com o calor vital nos animais da terra e nos pssaros do cu na est ao da primavera durante a prolif icao; alm disso, o que o Amor conjugal, seno um Calor que se t orna V irt ude ou Fora, se o calor subsidirio o Sol se junt a ele?" Esta deciso trazia em baixo a letra H , a inicial do R eino de onde eles eram. 105 - Depois disso, ele ps uma Segunda vez a mo na urna, e t irou um Papel, onde se lia isto:"N s, nat ivos do mesmo pais, concordamos, em nossa Cmara, que a O rigem do Amor conjugal a mesma que a origem das Casamentos, que foram sancionados pelas leis a fim de ref rear as cobias inat dos homens pelos as adultrios,os quais perdem int eiramente as almas,maculam as razes da mente, corrompem os costumes, e inf ectam os corpos de molst pois os adultrios ias; so atos, no humanos mas de natureza best no racionais mas brut e ial, ais, assim de modo algum crist mas brbaros; a condenao de tais at que os os, fez a origem dos Casament e ao mesmo t os empo do Amor Conjugal. D-se o mesmo com a virtude ou Fora dest Amor; ela depende da cast e idade, que consiste em abster-se de escort aes; e isso, porque a V irtude ou Fora naquele que ama s a sua Esposa; reservada a uma s, e assim reunida e como que concentrada; e ento se t orna nobre como Q uint essncia isenta de mculas; de

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outro modo, seria dispersada e lanada de um lado e de out U m dos nossos ro. cinco, que sacerdote, acrescentou tambm a Predest inao como uma causa desta virtude ou Fora dizendo: O s Casamentos no so predestinados? E visto que o so, as Prolif icaes que deles provem, e as Eficcias para estas prolificaes, no so t ambm predestinadas? Ele insist para que se iu acrescentasse esta causa, porque afirmou com juramento a predestinao". Esta deciso trazia em baixo a let B. Algum, ouvindo isso, disse sorrindo: A ra Predestinao! que bela apologia da fraqueza ou da impot ncia! 106 - Depois, pela T erceira vez, ele tirou da urna um papel sobre o qual leu: "N s, nativos do mesmo pas, examinamos em nossa Clula as causas da origem do Amor conjugal, e vimos que a causa principal a mesma da origem do Casamento, porque est Amor no teve exist e ncia ant e o fundamento de es; sua existncia, que, quando algum ama apaixonadamente uma donzela, quer com a alma e o corao possu-la como uma propriedade digna de ser amada acima de todas as cousas; e que, desde que ela se torna sua noiva, ele a considera como uma out ele mesmo:que est a a origem do amor conjugal, ra eja isso evidente pelo f uror de cada homem contra seus rivais, e pelo cime contra os escortadores. Examinamos em seguida a origem da virtude ou fora deste amor, e trs cont dois decidiram que a virt ra ude ou fora com a esposa vem de alguma licena com o sexo; disseram saber por experincia, que a fora do amor do sexo ultrapassa a f ora do Amor conjugal". H avia em baixo a letra I. Desde que se ouviu ist exclamaram das M esas: "R ejeit esse papel, e t o, ai irai da urna um outro bolet im". 107 - E no mesmo inst e ele t ant irou um Q uart sobre o qual leu isto: "N s, o, nativos do mesmo pas, sob a nossa Janela decidimos que a origem do Amor conjugal e do amor do sexo a mesma, porque aquele vem deste; que somente o amor de sexo ilimit ado, indeterminado, dissoluto, indistint e mut o vel, enquanto que o Amor conjugal limitado, determinado, fixo, regular e constante; e que este amor foi, por ist sancionado e estabelecido pela o, prudncia da sabedoria humana; pois de out modo no haveria nem imprio, ro nem reino, nem repblica, nem mesmo uma sociedade, mas os homens andariam errantes por bandos nos campos e nas f lorestas com prostit utas e mulheres raptadas, e f ugiriam de ref gio em refgio para evit carnif ar icinas sangrentas, violncias e rapinas pelas quais todo o gnero humano correria para sua destruio; esse o nosso julgamento sobre a origem do Amor conjugal. Q uanto a virtude ou f ora conjugal, ns a deduzimos da sade do corpo continuamente persist e desde o nasciment at velhice; pois o homem ent o dotado de boa constituio e gozando de uma sade vigorosa nada perde de sua fora; suas fibras, seus nervos, seus msculos no se entorpecem, mas permanecem no vigor de suas foras; passem bem".H avia em baixo a letra A. 108 - N a Q uinta vez ele t irou da urna um papel, sobre o qual leu isto: "N s, nativos do mesmo pas, junto de nossa M esa, examinamos segundo a

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racionalidade de nosso ment a origem do Amor conjugal e a origem de sua al virtude ou fora; e, depois de t considerado as razes em todos os sentidos, er vimos e confirmamos, que a origem do Amor conjugal no outra seno esta: T odo homem, por excit amento e mveis escondidos no lugar mais secret de o sua mente e de seu corpo, aps diversas cobias de seus olhos, dirige enfim sua ateno e sua inclinao para uma nica mulher do sexo, a pont de arder o inteiramente por ela; desde esse moment seu calor se inf o lama cada vez mais, at tornar-se um incndio; nesse est o desejo libidinoso do sexo expulso, e ado o amor conjugal toma seu lugar: o jovem noivo nesse incndio no sabe out ra cousa, seno que a virt ude ou f ora desse amor jamais cessar, pois falta-lhe experincia, e por conseqncia conheciment concernent ao est o, e ado de enfraquecimento das f oras,e t ambm do esfriamento do amor aps as delcias; a origem do Amor conjugal vem port o deste primeiro ardor anterior s ant npcias; e deste ardor vem sua virt ude ou fora mas, depois das npcias, esta virtude ou fora muda suas chamas, depois tambm diminui e aumenta, mas continua sempre com mudanas regulares, ou com diminuio e aumento, at velhice, por meio da moderao que dita a prudncia, e da represso dos desejos libidinosos que se lanam dos esconderijos ainda no limpos da mente; pois o desejo libidinoso marcha antes da sabedoria; o nosso julgament sobre o a origem e sobre a cont inuao da virtude ou fora conjugal". Em baixo a letra P. 109 - N a Sexta vez ele t irou um papel sobre o qual leu isto: "N s, nat ivos do mesmo pas, em nossa R eunio, examinamos em t odos os sent idos as causas de origem do Amor conjugal, e chegamos ao acordo sobre duas causas, das quais uma a boa educao das crianas, e out a posse dist a das heranas; ns ra int nos decidimos por estas duas,porque elas tendem e visam ao mesmo fim, que o Bem pblico; e este f atingido, porque as crianas, concebidas e nascidas im de um amor conjugal, so propriamente e verdadeiramente filhos de dois esposos, e pelo amor da prole, exalt ado pela considerao de sua origem legtima, eles so criados como herdeiros de t odas as posses t o espirit ant uais como naturais de seus pais; que o Bem pblico seja f undado sobre a boa educao dos filhos e sobre a posse distinta das heranas, o que v a razo. H o Amor do sexo, e h o Amor conjugal, este parece ser um com aquele, mas distintamente diferent eles no esto t e; ambm um perto do outro, mas um est dentro do outro, e o que est dent mais nobre do que o que est por ro fora; e ns vemos que o Amor conjugal por criao est por dent e est ro, escondido no amor do sexo, absolut amente como uma amndoa dentro de sua casca; por isso que, quando o Amor conjugal tirado de sua casca, que o amor do sexo, ele brilha diant dos Anjos como uma pedra preciosa, um B erilo e e um Astrite; isto acont ece, porque no Amor conjugal foi inscrita a Salvao de todo G nero H umano,salvao que entendemos,pelo Bem pblico; esse o nosso julgamento sobre a origem deste Amor. Q uanto origem de sua V irt ude ou Fora, depois de t examinado suas causas, conclumos que o er

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desenvolvimento e a separao do Amor conjugal do amor do sexo, o que feito pela sabedoria da part do marido, e pelo amor da sabedoria do marido da e parte da esposa; com ef o, o amor do sexo comum ao homem e as bestas, eit mas o Amor conjugal peculiar aos homens; por isso que, quant mais o o Amor conjugal desenvolvido e separado do amor do sexo, tanto mais o homem homem, e no uma besta; e o homem adquire a virt ude ou Fora, segundo seu amor,e a best pelo seu".Em baixo estava a letra G . a 110 - N a Stima vez ele t irou um papel no qual leu ist N s, nat o: ivos do mesmo pas, na Cmara sob a luz de nossa janela, alegramos os nossos pensamentos e por conseguint os nossos julgament por uma medit e os ao sobre o Amor conjugal; quem que no se alegra com isso? Pois quando este amor est na mente, est ao mesmo t empo em todo o corpo. N s julgamos da O rigem deste amor pelos seus prazeres; quem que conhece ou jamais conheceu o trao de algum amor, se no f pelo prazer e a volpia que ele d? or O s prazeres do Amor conjugal, em suas origens, so sent idos como beatit udes satisfaes e felicidades; depois, em suas derivaes, como encant e volpias; os e, nos ltimos, como delcia das delcias. H port o origem do amor do sexo, ant quando os interiores da ment e por conseguint os interiores do corpo, so e, e abertos pelo influxo dest prazeres; mas havia origem do Amor conjugal, es quando por causa dos esponsais a esf primitiva deste amor apresent por era ava antecipao na idia est prazeres. Q uanto ao que concerne V irtude ou es Fora, deste amor, ela vem de que este amor com sua veia passa da ment ao e corpo; pois a mente, pela cabea, est no corpo quando sente e age, sobretudo quando goza as delcias dest amor, ns, por isso, julgamos dos graus de sua e Fora,e das constncias de suas alt ernativas.Alm disso, deduzimos tambm da raa a V irtude da Fora, se nobre no pai, ela se torna nobre tambm por transmisso (per traducem) nos descendent que est nobreza seja transmitida es; a por gerao, hereditariedade e sucesso, o que est de acordo com a razo apoiada pela experincia".Em baixo a let F. ra 111 - N a O itava vez, saiu um papel sobre o qual ele leu ist "N s, nativos do o: mesmo pas, em nossa R eunio, no achamos a origem mesma do Amor conjugal, porque est int eirament escondida nos sant e urios da mente; a mais consumada sabedoria no pode mesmo por algum raio do ent endimento atingir este amor em sua origem; f ormamos muit conject as uras, mas depois de t em er vo discutido sutilezas, no sabemos se fizemos as nossas conjecturas sobre quimeras ou sobre cousas judiciosas: aquele port anto que quer tirar dos santurios da mente a origem deste amor, e a pr diante de si, que v a Delf os. N s contemplamos est amor abaixo de sua origem,e vimos que ele espirit e ual nas mentes, e que a como a f e de uma veia doce, e corre da para o peit ont o, onde se torna delicioso, e chamado amor peitoral, o qual, considerado em si mesmo, cheio de amizade e cheio de confiana, por causa de sua plena inclinao mutualidade; e que, quando passa alm do peito, torna-se um

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amor de prazeres. Estas cousas e out semelhant quando um mancebo as ras es, rola em seu pensament o que ele faz quando deseja ardentement para si uma o, e pessoa do sexo, acendem em seu corao o f ogo do amor conjugal; este fogo, porque o fogo primit dest amor, a sua origem. Q uanto origem de sua ivo e V irtude ou fora, no conhecemos out que no seja este amor mesmo, pois ra este amor e sua fora, so companheiros inseparveis, mas, ent anto de t ret al modo que ora um que precede e ora o out quando o amor precede e a ro; virtude ou fora,o segue,um e outro nobre,porque a fora, ento a virtude do amor conjugal; mas se a f ora, precede e o amor segue, ento um e outro so ignbeis, porque o amor ent pertence f o ora, carnal; ns portanto, julgamos da qualidade de um e de outro, pela ordem na qual o amor desce ou sobe, e assim avana de sua origem para seu objetivo". Em baixo estava a letra D. 112 - Em ltimo lugar, ou na N ona vez, ele t omou o papel sobre o qual leu isto: "N s, nativos do mesmo pas, em nosso Comit exercemos nosso , julgamento sobre os dois assunt propostos, a saber, sobre a O rigem do Amor os conjugal, e sobre a O rigem de sua virtude ou f ora. Q uando discutimos as cousas sutis que concernem origem do amor conjugal,para evitar obscuridade nos raciocnios, distinguimos o amor do sexo em espirit ual, natural e carnal; pelo amor espiritual do sexo ent endemos o Amor verdadeiramente conjugal, porque este amor espirit ual; pelo amor nat ural do sexo ent endemos o amor poligmico, porque est natural; e pelo amor inteiramente carnal do sexo e entendemos o amor escort rio, porque este int at eirament carnal. Q uando e examinamos com o nosso julgamento o amor verdadeirament conjugal, vimos e claramente que este amor exist ent um nico homem e uma nica mulher, e e re que por criao ele celest ntimo, alm disso tambm a alma e o pai de e, todos os bons amores, t endo sido inspirado a nossos Primeiros Pais, e podendo ser inspirado aos Cristos; ele de tal modo conjuntivo, que por ele duas M entes podem tornar-se uma nica M ent e dois H omens (H omines), (a saber, e, um homem e uma mulher) podem tornar-se como um nico H omem (H omo), o que entendido por t ornar-se uma nica Carne. Q ue por criao este Amor tenha sido inspirado,isso evident por estas palavras no Livro da Criao: E o e homem deixar seu pai e sua me e se ligar a sua esposa,e eles sero uma s Carne. (G en. 11, 24). Q ue ele possa ser inspirado aos Crist os, v se claramente por estas palavras: "Jesus disse: N o lestes que Aquele que (os f ez) no comeo macho e fmea os fez, e disse: Por causa disso o homem deixar seu pai e sua me, e se ligar sua esposa, e os dois est aro em uma s carne; por isso no so mais dois, mas uma s "Carne". (M ar. X IX , 4, 5, 6). Eis o que concerne origem do amor conjugal. Q uant origem da V irt o ude ou f ora do amor verdadeiramente conjugal, ns presumimos que ela vem da semelhana das mentes, e da unanimidade; pois quando duas ment so conjugalmente es conjuntos, seus pensament ent se do um ao out espirit os o ro ualmente beijos,

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e estes inspiram ao corpo a sua virtude e fora'.Em baixo a letra S. ' 113 - Por trs de uma Separao oblonga no Palcio, elevada diant das portas, e se mantinham de p est rangeiros da frica,que grit aram aos nat ivos da Europa: "Permiti que algum de ns exponha tambm seu sent iment sobre a O rigem do Amor Conjugal, e sobre o sua V irtude ou fora'. E t ' odas as M esas f izeram sinal com as mos que isso era permitido; e ento um deles entrou e se colocou perto da M esa sobre a qual tinha sido posta a T iara; e disse: "V s, Crist os, deduzis do Amor mesmo a origem do Amor Conjugal; mas ns, Africanos, ns a deduzimos do Deus do Cu e da T erra; no o Amor Conjugal um Amor casto, puro e sant N o o? esto os Anjos do Cu nesse Amor? O G nero H umano, int eiro, e por conseguinte o Cu Anglico, int eiro, no so a Semente deste Amor? U ma cousa to sobreeminent pode t sua exist e irar ncia de outra parte que N o seja de Deus M esmo, Criador e Conservador do U niverso? V s, Crist deduzis a os V irtude ou fora conjugal de diversas causas racionais e nat urais; mas ns, Africanos, a deduzimos do est ado de conjuno do homem com o Deus do U niverso; este estado,ns o chamamos o estado da R eligio; mas vs o chamais o estado da Igreja; port o, desde que o Amor vem deste estado, e estvel e ant perptuo, no pode deixar de operar sua virtude, que semelhante a ele, e por conseqncia, do mesmo modo estvel e perpt O Amor verdadeirament uo. e conjugal s conhecido de um pequeno nmero de pessoas, que est o prximas de Deus, e por conseguinte a fora deste amor no conhecida dos outros; esta f ora com est amor, descrito pelos Anjos nos Cus como a e delcia de uma primavera perpt ua. 114 - Q uando eles pronunciaram est palavras, t as odos se levantaram; e eis que por trs da M esa de ouro, sobre a qual estava a T iara, apareceu uma Janela que antes no tinha sido vist e at a, ravs da janela foi ouvida uma voz: "A T iara ser para o Africano". E o Anjo lha ps na mo, mas no sobre a cabea; e ele se f oi com a tiara para sua casa; e os habitantes dos R einos da Europa t endo saldo, subiram para seus Carros,e volt aram para suas sociedades respect ivas. 115 - Segundo M emorvel: T endo sido despert ado de meu sono no meio da noite, vi a uma certa alt para o O riente um Anjo tendo na mo direita um ura Papel que, pela luz do Sol, aparecia de uma brancura resplandecente; havia no meio uma Escritura em let de ouro; e eu vi escrit Casament do Bem e do ras o: o V ero; da Escritura sala um esplendor que formava um grande crculo em torno do Papel; este crculo ou cont orno apareceu em seguida como aparece a aurora na estao da primavera. Depois disso, vi o Anjo descer com o Papel na M o, e a medida que descia, o Papel aparecia cada vez menos brilhante, e esta Escritura, a saber: Casament do Bem e do V ero, aparecia mudada da cor de o ouro para cor de prata,em seguida para cor de bronze,depois para cor de ferro, enfim para cor de ferrugem de ferro e f errugem de bronze; e enf vi o Anjo im entrar em uma N uvem obscura, e chegar at ravs da N uvem sobre a T erra; e a

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embora esse Papel ainda est ivesse na mo do Anjo, eu no o vi; isso se passava no M undo dos esprit no qual chegam primeiro t os, odos os homens depois da morte; e ento o Anjo me f alou dizendo: "Pergunta aos que vm aqui, se me vem, ou se vem alguma cousa na minha mo": V eio uma multido de espritos,uns do orient out do sul,out do ocident outros do set rio, e ros ros e, ent e perguntei aos que vinham do O riente e do Sul, eram os que no M undo se tinham dedicado erudio, se viam algum perto de mim, e se viam alguma cousa em sua mo; todos disseram que no viam cousa alguma absolut ament e; em seguida fiz a mesma pergunta aos que vinham do O cident e do Setentrio, e eram os que no M undo t inham acreditado nas palavras dos eruditos, disseram que tambm nada viam; ent ant os ltimos dent eles, que no mundo ret o re tinham estado na f simples pela caridade, ou em algum vero pelo bem, depois que os primeiros se ret iraram, disseram que viam um H omem com um Papel, o H omem vestido elegant ement e o Papel com let t e, ras raadas em cima; e quando aproximaram os olhos, disseram que liam Casament do Bem e do o V ero; e se dirigiram ao Anjo,pedindo-lhe para dizer o que isso significava; e ele disse: "T odas as cousas que exist no Cu int em eiro, e todas as que existem no M undo inteiro,no so mais que o Casamento do bem e do vero, porque t odas e cada uma delas, tant as que vivem e so animadas, como as que no vivem e o no so animadas foram criadas do Casament do bem e do vero e por est o e Casamento; no existe cousa alguma criada pelo V ero s, nem pelo Bem s, o bem s ou o vero s nada , mas pelo Casament eles existem e se tornam o alguma cousa tal como um casamento. N o Senhor Deus Criador o Divino Bem e o Divino V ero est em sua Subst o ncia mesma, o Ser da Substncia de Deus o Divino Bem, e o Exist da Substncia de Deus o Divino V ero; ir n' tambm eles est em sua U nio mesma, pois n' fazem um de uma Ele o Ele maneira infinita; como est dois so um, no Deus Criador M esmo, por isso es eles so tambm um em t odas e cada uma das cousas criadas por Ele; por isso tambm o Criador est conjunto com t odas as Suas criaturas por uma aliana eterna como por uma aliana de Casamento". Alm disso, o Anjo disse: "A Escritura Santa,que procede imediatament do Senhor, no comum e na parte e o Casamento do bem e do vero; e como a Igreja que formada pelo V ero da Doutrina, e a R eligio que f ormada pelo Bem da vida segundo o V ero da Doutrina,so, nos Crist os, t irados unicament da Escrit Santa, pode-se ver e ura que a Igreja no comum e na part o Casamento do Bem e do V ero". Q ue isso e seja assim, v-se no Apocalipse R evelado, ns. 373, 483. - O que acima foi dito do Bem e do V ero, foi dit t o ambm para o Casamento da Caridade e da F, porque o Bem pertence Caridade, e o V ero pertence F. Alguns dos primeiros que no tinham visto o Anjo nem a Escritura, estando ainda presentes e ouvindo est palavras, disseram a meia voz: "Sim, ns as compreendemos isso". M as ento o Anjo lhes disse: "Af ai-vos um pouco de ast mim,e dizei a mesma coisa'. E eles se af aram, e disseram a plena voz: "N o, ' ast isso no assim". Em seguida o Anjo f alou do Casament do B em e do V ero o

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nos Esposos, dizendo: Se suas M entes estiveram nesse Casamento, o M arido sendo o V ero e a Esposa o Bem desse V ero, os dois estaro nas delcias da beatitude da inocncia, e por conseguinte na felicidade em que esto os Anjos do Cu; neste estado o prolf do M arido est em uma primavera continua ico ar e por conseguinte no esf oro e na virtude de propagar seu vero, e a esposa estar em uma recepo cont nua deste vero pelo amor; a sabedoria, que nos maridos vem do Senhor, nada sent de mais agradvel do que propagar seus e veros; e o amor da sabedoria, que nas esposas vem do Senhor, nada sent de e mais delicioso do que receb-los como em um tero, e assim conceb-los, carreg-los e lhes dar nascimento; as prolificaes espirituais ent os Anjos do re Cu so desta espcie, e se o quiserdes crer, desta origem so t ambm as Prolificaes naturais". O Anjo, depois de dar a saudao de paz, elevou-se da terra, e levado atravs das nuvens subiu ao Cu; e eis que ent o Crculo, que o antes tinha aparecido como a aurora, abaixou-se e dissipou a N uvem que tinha espalhado trevas sobre a T erra,e o t empo se tornou claro e sereno.

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Do casamento do Senhor e da igreja e de sua correspondncia

116 - Se aqui se trata t ambm do Casament do Senhor e da Igreja e de sua o Correspondncia, porque sem a cincia e sem a int eligncia concernentes a este assunto dificilment haver algum que possa saber que o Amor Conjugal e em sua origem santo, espirit e celest e que vem do Senhor. verdade ual e, que na Igreja alguns dizem que os Casament t os m uma relao com o Casamento do Senhor e da Igreja,mas qual seja essa relao,se Ignora; a fim de que, portanto, ela se apresent vista em alguma luz do entendimento, e necessrio que se trat em part e icular dest Sant Casament que est entre e o o, aqueles e naqueles que so da Igreja do Senhor; t ambm ent eles e no entre re outros que h o Amor verdadeirament conjugal. M as para elucidao dest e e Arcano, o assunto ser dividido nos art igos seguintes: I. O Senhor na Palavra chamado o N oivo e o M arido, e a Igreja a N oiva e a Esposa; alm disso, a conjuno do Senhor com a Igreja, e a conjuno recproca da Igreja com o Senhor, chamada Casament II. Alm disso o Senhor t o. ambm chamado Pai, e a Igreja M e. III. As descendncias do Senhor como M arido e Pai e da Igreja como Esposa e M e, so t odas espirit uais, e no sent espirit da ido ual Palavra so entendidas por f ilhos e f ilhas, irmos e irms, genros e noras, e pelos nomes relativos a gerao. IV . As descendncias espirit uais, que nascem do Casamento do Senhor com a Igreja, so os V eros de que procedem o entendimento, a percepo e todo pensamento, e os Bens de que procedem o amor, a caridade e toda af eio. V . Do casament do bem e do vero, que o procede do Senhor e inf o homem recebe o vero, e o Senhor conjunt o lui, a bem a esse vero, e assim que a Igreja formada pelo Senhor no homem. V I. O marido no represent o Senhor e a Esposa no represent a Igreja, porque a a os dois em conjunto,o marido e a Esposa const uem a Igreja.V II.Por isso no it h correspondncia do marido com o Senhor, nem da Esposa com a Igreja, nos Casamentos dos Anjos nos Cus e dos homens nas t erras. V III. M as h Correspondncia com o Amor conjugal, a seminao, a prolificao, o amor dos filhos, e outras cousas semelhantes que esto nos Casament e que deles os, procedem.IX .A Palavra o mdium de conjuno,porque ela vem do Senhor, e assim o Senhor.X .A Igreja vem do Senhor,e est naqueles que se dirigem a Ele e vivem segundo Seus preceit X I. O Amor conjugal segundo o estado os. da Igreja, porque segundo o est ado da sabedoria no homem. X II. E como a Igreja vem do Senhor, o Amor conjugal vem t ambm d' Ele. Segue agora a explicao destes Artigos.

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117 - I. O Senhor na Palavra chamado N oivo e M arido, e a Igreja N oiva e Esposa; alm disso, a conjuno do Senhor com a Igreja, e a conjuno recproca da Igreja com o Senhor chamada Casamento. Q ue o Senhor na Palavra seja chamado N oivo e M arido, e a Igreja N oiva e Esposa; pode-se ver por est passagens: "Aquele que tem a N oiva, N oivo ; as mas o amigo do N oivo,que permanece de p e escut de alegria se regozija por a, causa da voz do N oivo". (Joo 111, 29); est palavras f as oram dit do Senhor as por Joo Batista". Jesus disse: "Enquant est com eles o N oivo, os Filhos das o N pcias no podem jejuar; mas dias viro em que o N oivo lhes ser t irado, ento jejuaro". (M at. IX , 15; M arc. 11, 19, 20; Lucas V , 34 e 35). "Eu vi a Cidade Santa, a N ova Jerusalm, enf ada como uma Esposa; ornada para seu eit M arido". (Apoc. X X I, 2); que pela N ova Jerusalm seja ent endida a N ova Igreja do Senhor, v-se no Apocalipse R evelado, ns. 880, 881. O Anjo disse a Joo: V em, eu te most rarei a N oiva, do Cordeiro a Esposa; e ele lhe most a rou Cidade, a Santa Jerusalm". (Apoc. X X I, 9, 10). " vindo o tempo de N pcias do Cordeiro, e sua Esposa; se preparou; bem-avent urados aqueles que ceia de N pcias do Cordeiro f oram convidados". (Apoc. X IX , 7, 9). Pelo N oivo, ao encontro do qual vieram as cinco V irgens preparadas, que ent raram com Ele na sala de N pcias. (M at. X X V , 1 a 10), ent endido, o Senhor, como evidente pelo vers. 13, onde se diz: "V elai, port o, porque no sabeis o dia, nem a ant hora em que o Filho do homem vir". E alm disso, em muitas passagens dos Profetas. 118 - II.Alm disso o Senhor tambm chamado Pai,e a Igreja M e. Q ue o Senhor chamado Pai, v-se por est passagens: "U m menino nos as nasceu, um Filho nos f dado, e ser chamado seu nome: Admirvel, oi Conselheiro, Deus, Pai de Eternidade, Prncipe da Paz". (Isaas IX , 5). "T u, Jehovah, N osso Pai, N osso R edentor desde o sculo () t N ome". (Isaas eu LX III,16)."Jesus disse:Q uem me v,v o Pai que me enviou".(Joo X II, 45). "Se M e tivsseis conhecido, meu Pai tambm conhecereis, e desde agora O tendes conhecido, e O t endes visto". (Joo X IV , 7). "Filipe disse: M ostra-nos o Pai; Jesus lhe disse: Q uem M e v, v o Pai; como portanto, dizes tu; mostra-nos o Pai?" (Joo X IV , 8, 9). "Jesus disse: O Pai e eu, ns somos um". (Joo X , 30). "T odas as cousas que o Pai tem, so minhas". (Joo X V I, 15, X V II, 10). "O Pai est em M im, e Eu no Pai. (Joo X , 38, X IV , 10, 11, 20). Q ue o Senhor e Seu Pai so um, como a Alma e o Corpo so um; e que Deus, o Pai, tenha descido do Cu, e t enha tomado o H umano para resgatar e salvar os homens, e que Seu H umano seja o que chamado o Filho enviado ao M undo, o que foi plenament most e rado no Apocalipse R evelado. 119 - Q ue a Igreja seja chamada M e,v-se por estas passagens: "Jehovah disse: Pleiteai com vossa M e; ela no minha Esposa, e Eu no sou seu M arido". (O se. 11, 2, 5). "T u s a f ilha de t M e, que desdenha seu M arido". ua (Ezequiel X V I, 45). "O nde est a carta de divrcio de vossa M e, que eu

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repudiei?" (Isaas L, 1). "T ua M e, como a cepa plantada pert das guas, o tornou-se carregada de f os". (Ezequiel X IX , 10); est passagens concernem rut as Igreja Judaica."Jesus,est endendo a mo para os discpulos, disse: M inha M e e meus irmos so os que ouvem a Palavra de Deus, e a f azem". (Lucas V III, 21, M at. X II, 48, 49; M arcos 111, 33, 34, 35); pelos discpulos do Senhor entendida a Igreja. "Pert da cruz de Jesus, estava sua M e; e Jesus vendo sua o M e, e perto dela o discpulo que Ele amava, disse sua M e: M ulher, eis t eu filho; e disse ao discpulo: Eis t M e, por isso desde aquela hora, est ua e discpulo a tomou em sua casa". (Joo X IX , 25, 26, 27), por est palavras as entendido que o Senhor no reconheceu M aria por M e, mas a Igreja, por isso que Ele a chama M ulher e M e do discpulo; se Ele a chamou M e deste discpulo ou de Joo porque Joo represent a Igreja quant aos bens da ava o caridade; estes bens so a Igreja no efeito mesmo, por isso que se diz que ele a tomou em sua casa. Q ue Pedro t enha represent a verdade e a F, e T iago a ado Caridade, e Joo as O bras da Caridade, v-se no Apocalipse R evelado, ns. 5, 6, 790, 798, 819; e que os doze Discpulos tenham representado em conjunto a Igreja quanto a todas as cousas que a concernem,ns.233,790,903,915. 120 - III. As descendncias do Senhor como M arido e Pai, e da Igreja como Esposa e M e, so todas espirituais, e no sentido espiritual da Palavra, elas so entendidas por filhos e f ilhas, irmos e irms, genros e noras, e por outros nomes relativos gerao. Q ue no nasa outras descendncias do Senhor pela Igreja, isso no tem necessidade de demonst rao, porque a razo o v suficientemente, com ef eito, do Senhor que procede t odo bem e todo V ero, e a Igreja que os recebe e os pe em efeito; e todos os espirituais do Cu e da Igreja se ref erem ao bem e ao vero; da resulta que pelos Filhos e Filhas na Palavra, em & eu sentido espiritual, entende-se os veros e os bens, pelos filhos os veros concebidos no homem Espiritual e nascidos no homem N atural, e pelas filhas semelhantemente os bens; por isso que, os que f oram regenerados pelo Senhor so chamados, na Palavra, f ilhos de Deus, f ilhos do R eino, nascidos d' Ele; e o Senhor chamou de f ilhos aos Seus discpulos; pelo filho homem que a M ulher deu luz, e que f levado para Deus, (Apoc. X II, 5), no oi entendida, outra cousa, ver o Apocalipse R evelado, n. 543. Como pelas f ilhas so significados os bens da Igreja, por isso que na Palavra se diz tantas vezes a Filha de Sio, de Jerusalm, de Israel e de Jehudah, pela qual signif icado, no alguma filha, mas a af eio do bem, af eio que pert ence Igreja, ver tambm o Apocalipse R evelado, n. 612. O Senhor t ambm chama Irmos e Irms aos que so de Sua Igreja, (M at X II, 49; X X V , 40; X X V III, 10; M arc. 111, 35; . Lucas V III,21). 121 - IV . As descendncias espirituais que nascem do Casamento do Senhor com a Igreja, so os V eros de que procedem o ent endimento, a percepo e todo pensamento, e os Bens de que procedem o amor, a caridade e t oda

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afeio. Q ue os V eros e os Bens sejam as descendncias espirit uais que nascem do Senhor pela Igreja, porque o Senhor o Bem mesmo e o V ero mesmo, e n' este bem e este vero so no dois mas um; alm disso tambm, porque do Ele Senhor no pode proceder out cousa que no seja o que est n' e o que ra Ele Ele M esmo. Q ue o Casament do bem e do vero procede do Senhor, e inf o lui nos homens, e seja recebido segundo o estado da ment e da vida daqueles que e esto na Igreja, o que f most oi rado na seo precedente concernent ao e Casamento do Bem e do V ero.Se o homem t pelos V eros o entendiment a em o, percepo e todo pensament e pelos Bens o amor, a caridade e toda af o eio, porque todas as cousas do homem se referem ao V ero e ao B em; ora h no homem duas cousas que o constit uem, a V ontade e o Entendimento, e a V ontade o receptculo do bem, e o Entendiment o receptculo do vero; o que os prprios da V ont sejam o amor, a caridade e a afeio, e os prprios ade do Entendimento a percepo e o pensament isso no t necessidade de o, em uma demonstrao, porque a luz est nest proposio pelo prprio a entendimento. 122 - V . Do Casament do bem e do vero, que procede do Senhor e inf o o lui, homem recebe o vero, e o Senhor conjunt o bem a esse vero; e assim que a a Igreja formada pelo Senhor no homem. Q ue do bem e do vero que procedem como um do Senhor, o homem recebe o vero, porque ele o recebe como vindo dele,e do mesmo modo fala dele; e isso acontece porque o vero est na luz do ent endimento, e por conseguinte ele o v, e tudo que ele v em si ou em sua mente, no sabe de onde vem, pois no v o influxo como v as cousas que caem sob vist do olho; dai ele imagina a que o vero est nele.Foi dado ao homem pelo Senhor,que isso aparea assim, a fim de que ele seja homem, e a fim de que haja para ele um recproco de conjuno; acrescentasse a isso que o homem nasce com a Faculdade de saber, de compreender e de se t ornar sbio; e esta Faculdade recebe os veros pelos quais ele tem a cincia, a int eligncia e a sabedoria; e como a f mea f criada oi por meio do vero do macho, e formada para ser cada vez mais amor deste vero depois do casament segue-se que est t o, a ambm recebe o vero do marido nela,e o conjunta com seu bem. 123 - Se o Senhor adjunt e conjunta o bem aos veros que o homem recebe, a porque o homem no pode t omar o bem como por si mesmo,pois o bem no visvel para ele,por est razo que ele pertence no luz,mas ao calor, e o calor a sentido mas no vist por isso que, quando o homem v o vero em seu o; pensamento ele reflet rarament sobre o bem, que influi do amor da vontade e e no vero, e lhe d a vida. A Esposa t ambm no ref e sobre o bem que est let nela, mas reflete sobre a inclinao do M arido a seu respeito, a qual segundo a elevao do entendiment do marido para a sabedoria; o bem que est nela o pelo Senhor, ela o aplica sem que o marido saiba alguma cousa dessa aplicao.

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Da se manifesta agora est verdade, que o homem recebe do Senhor o vero, e a que o Senhor adjunt o bem a esse vero, segundo a aplicao do vero ao uso, a assim medida que o homem quer pensar sabiamente, e, por conseguinte viver sabiamente. 124 - Se a Igreja, assim f ormada pelo Senhor no homem, por que ento o homem est em conjuno com o Senhor, no Bem pelo Senhor, no V ero como por si mesmo; assim o homem est no Senhor, e o Senhor est nele, segundo as palavras do Senhor em Joo X V , 4, 5. o mesmo se em lugar do Bem se disser a Caridade,e em lugar do V ero a F. 125 - V I. O M arido no representa o Senhor, e a Esposa no represent a a Igreja,porque os dois em conjunto,o M arido e sua Esposa const uem a Igreja. it A linguagem ordinria dent da Igreja, que, como o Senhor o chef da ro e Igreja, do mesmo modo o M arido o Chef da Esposa result e aria da que o M arido representa o Senhor, e a Esposa a Igreja; mas o Senhor o chef da e Igreja, e o homem (H omo), varo (vir) e a M ulher (f emina), so a Igreja, e mais ainda o M arido e a Esposa junt neles a Igreja o princpio implant os; ado no homem, e por meio do homem na esposa, porque o homem pelo entendimento recebe o vero da Igreja, e a esposa o recebe do homem; mas se isso acontece vice-versa, no conf orme a ordem; s vezes, ent retanto, isso acontece,mas em homens que no so amantes da sabedoria, e por conseguinte no so tambm da Igreja, e t ambm naqueles que, como escravos, dependem dos caprichos de suas esposas. Sobre est assunto, ver algumas particularidades e nos Preliminares,n.21. 126 - V II. Por isso no h correspondncia do marido com o Senhor, nem da esposa com a Igreja, nos Casament dos Anjos nos Cus e dos homens nas os terras. Isto resulta como conseqncia do que acaba de ser dito; ent retanto deve-se acrescentar, que parece que o vero seja o principal da Igreja, porque o primeiro pelo tempo; por est aparncia que os Prelados da Igreja deram a a palma f, que pert ence ao vero, de preferncia Caridade que pertence ao bem; do mesmo modo os Eruditos a deram ao pensament que pertence ao o, entendimento,de pref erncia afeio que pert ence vont ade; por isso que o conhecimento do que o bem da caridade, e do que a af eio da vontade, est escondido, como que sepult em um t ado mulo, e alguns mesmo lanaram terra em cima como sobre os mort a f de que no se levant que os, im e; entretanto o bem da caridade seja o principal da Igreja, o que podem ver com os olhos abertos, aqueles que no f echaram o caminho do Cu a seu entendimento confirmando-se a respeit da f que s ela const a Igreja, e a o , itui respeito do pensament que s ele const ui o homem. O ra, pois que o Bem o, it da caridade vem do Senhor, e que o V ero da f est no homem como vindo dele, e que os dois fazem a conjuno do Senhor com o homem e do homem

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com o Senhor, tal como ent endida por estas palavras do Senhor, que Ele est neles e eles n' (Joo X V ,4,5), evident que esta conjuno a Igreja. Ele e 127 - V III. M as h correspondncia com o Amor conjugal, a seminao, o amor dos filhos, e out cousas semelhant que esto nos Casamentos, e que ras es deles procedem. Estas cousas, t odavia, so Arcanos demasiados profundos para poderem entrar no ent endimento com alguma luz, a no ser que sejam precedidos de um conheciment da Correspondncia; se a Correspondncia o no desvendada ao ent endimento, impossvel que as cousas que esto nest e Artigo sejam compreendidas de qualquer maneira que sejam explicadas. M as o que a Correspondncia, e que haja correspondncia ent as cousas nat re urais e as cousas espirituais, o que f amplamente mostrado no Apocalipse R evelado, oi e tambm nos Arcanos Celestes, e especialment na Dout e rina da N ova Jerusalm sobre a Escrit Santa, e part ura icularment em um M emorvel que a e concerne, e que se encont mais adiant Ant que se tenha obt algum ra e. es ido conhecimento sobre est assunto, ser soment apresentado diante do e e entendimento, como em uma sombra, este pequeno nmero de particularidades: Q ue o Amor conjugal, corresponde Afeio do vero real, sua castidade, sua pureza e sua santidade; que a Seminao corresponde fora do vero; que a Prolif icao corresponde propagao do vero; e o Amor dos filhos corresponde def do vero e do bem. O ra, pois que o V ero no esa homem se apresenta como est ando nele, e que o Bem lhe adjunto pelo Senhor, evidente que est Correspondncias so as do homem N atural ou as Externo com o homem Espiritual ou Interno; mas alguma luz ser lanada sobre este assunto nos M emorveis que seguem. 128 - IX . A Palavra o M dium de conjuno porque ela vem do Senhor, e assim do Senhor. Se a Palavra o M dium de conjuno do Senhor com o homem, e do homem com o Senhor, porque em sua essncia ela o Divino V ero unido ao Divino Bem, e o Divino Bem unido ao Divino V ero; que est unio est em todas e a eja cada uma das coisas da Palavra em seu sentido celeste e em seu sentido espiritual, v-se no Apocalipse R evelado, ris. 373, 483, 689, 811; donde segue-se que a Palavra o perfeit Casament do bem e do vero; e como vem o o ela do Senhor,e o que vem d' tambm Ele mesmo, segue-se que quando o Ele homem l a Palavra,e t dela os veros, o Senhor adjunta o bem; com ef o, o ira eit homem no v os bens que af am, porque ele a l pelo ent et endimento, e o entendimento no tira dela seno as cousas que lhe pertencem, as quais so os veros; que os bens ai sejam adjuntos pelo Senhor, o ent endiment o sent pelo o e prazer que influi quando ele ilustrado, mas isso no acont int ece eriormente seno naqueles que a lem com o f de se t im ornarem sbios, e o f de se im tornar sbios est naqueles que querem aprender nela os veros reais, e por est es veros formar neles a Igreja; mas os que a lem unicamente para obter renome de erudio, e aqueles que a lem com a opinio de que l-la somente ou

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ouvi-la ler, inspira a f e conduz salvao, no recebem bem algum do Senhor, porque estes t por f salvar-se s pelas expresses da Palavra, nas m im quais no h cousa alguma do vero; e que aqueles tem por fim distinguir-se pela erudio, mas com a qual no se conjunta bem algum espiritual, mas unicamente o prazer nat ural que procede da glria do M undo. Como a Palavra o M dium de conjuno, por isso que ela chamada Aliana, Ant e iga N ova; e a Aliana signif conjuno. ica 129 - X . A Igreja vem do Senhor, e est naqueles que se dirigem a Ele, e vivem segundo Seus preceitos. H oje no se nega que a Igreja pert ence ao Senhor, e que, vist que pert o ence ao Senhor, ela vem do Senhor; se ela est naqueles que se dirigem a Ele, porque Sua Igreja, no M undo Crist existe pela Palavra, e a Palavra vem d' o, Ele, e de tal modo vem d' que Ele M esmo; o Divino V ero a est unido ao Divino Ele Bem,e isso tambm o Senhor; no entendida outra cousa pela Palavra, "que estava com Deus,e que era Deus,da qual os homens tm a V ida e a Luz, e que se fez Carne". (Joo 1, 1 a 14). E, alm disso, se a Igreja est naqueles que se dirigem a Ele, porque ela est naqueles que crem n' Ele; ora, crer que Ele o Deus Salvador e R edent que Ele Jehovah a Justia; que Ele a Port pela or, a qual se deve entrar no Curral, ist , na Igreja; que Ele o Caminho, a o V erdade e a V ida; que ningum vem ao Pai seno por Ele; que o Pai e Ele so um; alm de vrias out cousas que Ele mesmo ensina; crer, digo, estas ras cousas, ningum o pode seno por Ele; se no se pode, a menos que se dirija a Ele, porque Ele o Deus do Cu e da T erra, como Ele o ensina tambm; h outro a quem nos devemos dirigir? H outro a quem nos possamos dirigir? Se a Igreja est naqueles que vivem segundo seus preceitos, porque no h conjuno com os out ros; pois, Ele disse: Aquele que tem os meus preceitos e os faz, esse que M e ama, e Eu o amarei, e morada nele f arei mas aquele que no M e ama, no guarda os meus preceit os". (Joo X IV , 21-24); o amor a conjuno,e a conjuno com o Senhor a Igreja. 130 - X I. O Amor Conjugal segundo o estado da Igreja, porque segundo o estado da Sabedoria no homem. Q ue o Amor conjugal seja segundo o est da Sabedoria no homem,isso j foi ado dito muitas vezes e ser dit muit vezes em seguida; aqui portanto ser o as mostrado com clareza o que a Sabedoria, e que a Sabedoria faz um com a Igreja: "N o homem h a Cincia, a Int eligncia e a Sabedoria; a Cincia pertence aos conheciment a Int os, eligncia razo, e a Sabedoria vida; a Sabedoria, considerada em seu plano, pert ence ao mesmo t empo aos conhecimentos, razo e vida; os Conheciment precedem, a R azo os formada por eles, e a Sabedoria o por aqueles e por est e ent se vive a; o racionalmente segundo as verdades que so os conheciment a Sabedoria os; pertence port anto razo e vida ao mesmo tempo, e se torna Sabedoria quando pertence razo e em conseqncia vida, mas Sabedoria quando

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chega a pertencer vida e em conseqncia razo. O s Ant iqssimos, neste M undo, no reconheceram outra Sabedoria seno a sabedoria da vida; est era a a sabedoria daqueles que out rora eram chamados Sophi (sbios); mas, depois destes Antiqssimos, os Ant igos reconheceram como sabedoria a sabedoria da razo, e estes foram chamados Filsofos; hoje, ent retanto, muitos chamam mesmo sabedoria a cincia; pois os dout os erudit e os semi-sbios (scie) os, os, so chamados sbios; assim do cume de sua mont anha, a Sabedoria caiu em seu vale. Q uanto ao que a Sabedoria em seu nasciment em seu progresso e, em o, conseqncia, em seu est ado pleno, t ambm se f alar disso em algumas palavras.As cousas que concernem Igreja,e so chamadas Espirit uais, residem nos ntimos do homem; as que concernem R epblica, e so chamadas Civis, tm seu lugar abaixo; e as que concernem cincia, experincia,e arte,e so chamadas N aturais, const uem a sede das precedent se as cousas que it es; pertencem Igreja,e so chamadas espirit uais,residem nos nt imos do homem, porque elas se conjunt com o Cu, e pelo Cu com o Senhor, pois do am Senhor pelo Cu no ent ram outras no homem; se as que concernem a R epblica, e so chamadas civis, t um lugar abaixo das espirituais, porque em elas se conjuntam com o M undo; com efeito, elas pert encem ao M undo, pois so estatutos,leis e regulament que ligam os homens, a f de que por elas a os, im Sociedade e a Cidade est ejam em um est ado regular e conveniente; se as que concernem cincia, a experincia e art e so chamadas N at e, urais, constituem a sede das precedentes, porque elas se conjunt est am reitamente com os cinco sentidos do corpo,e estes so os lt imos, sobre os quais est por o, assim dizer, assentados os int eriores que pert encem mente, e os ntimos que pertencem alma. O ra, vist como as cousas que concernem Igreja, e so o chamados espirituais, residem nos nt imos, vist como as que residem nos o ntimos fazem a cabea,e as que as seguem,chamadas civis, f azem o corpo, e as ltimas, chamadas nat urais, os ps, evidente que quando estes trs gneros de cousas se seguem em sua ordem, o homem homem perf o; pois ent elas eit o influem da mesma maneira que as cousas que pert encem cabea influem no corpo, e pelo corpo nos ps; assim as Espirit uais nas Civis e pelas civis nas N aturais. O ra, como as Espirit uais esto na luz do Cu, evident que por sua e luz elas ilustram as que seguem em ordem, e que por seu calor, que o amor, elas as animam; e quando isso acont ece,o homem possui a sabedoria. V isto que a Sabedoria pertence V ida, e conseqentemente razo, como f dito acima, oi pergunta-se o que a sabedoria da vida: Esta sabedoria, em um apanhado sumrio, consiste em f ugir dos males, porque so prejudiciais Alma, prejudiciais R epblica e prejudiciais ao Corpo, e em f azer os bens porque so proveitosos Alma, R epblica e ao Corpo. Est a a Sabedoria que entendida pela sabedoria com a qual o Amor conjugal se liga; pois ele se liga, porque foge do mal do adult rio como a peste da alma, da repblica e do corpo; e como esta Sabedoria t em sua origem nas cousas espirituais que pertencem Igreja, segue-se que o Amor conjugal segundo o estado da Igreja

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no homem, porque nele segundo o est ado da sabedoria; por isso tambm entendido o que foi f reqent ement dito acima,que,quant mais, o homem se e o torna espiritual, tant mais est no Amor verdadeiramente conjugal; pois o o homem se torna espirit pelas cousas espirituais da Igreja". V eremos adiante, ual ns. 163, 164 e 165, maiores desenvolviment sobre a Sabedoria com a qual se os conjunta o amor conjugal. 131 - X II. E como a Igreja vem do Senhor, o Amor conjugal vem t ambm do Senhor. Isto sendo a conseqncia do que foi dito acima, int confirm-lo ainda il mais. Alm disso, todos os Anjos do Cu atestam que o Amor verdadeiramente conjugal vem do Senhor; e t ambm, que est Amor segundo o estado da e sabedoria, e o estado da sabedoria, segundo o estado da Igreja neles. Q ue os Anjos do Cu atestam est cousas, v-se nos M emorveis que esto depois dos as Captulos,e que cont coisas vist e ouvidas no M undo espiritual. m as 132 - Ao que precede acrescentarei est dois M emorveis: es Primeiro M emorvel: U m dia eu conversava com dois Anjos, um era do Cu oriental, e outro do Cu meridional; quando perceberam que eu medit ava sobre os Arcanos da sabedoria concernente ao Amor Conjugal, disseram-me: "T ens algum conheciment dos jogos da Sabedoria em nosso M undo?" o R espondi: "Ainda no"; e eles disseram: "H vrios, e aqueles que amam os veros pela afeio espirit ual, ou porque so veros e a sabedoria existe pelos veros, se renem a um sinal dado, e discut em e decidem questes que pertencem a um ent endiment muito prof o undo". Ento t omaram-me pela mo, dizendo: "Segue-nos, e vers e ouvirs; o sinal da reunio f dado hoje". oi Fui conduzido atravs de uma plancie para uma Colina; e eis ao p da Colina um Prtico de palmeiras, continuando at seu cimo; ent ramos a e subimos; e sobre a cabea ou cimo da Colina vi um Bosque, cujas rvores sobre uma elevao do solo formavam uma espcie de T eat dentro do qual estava um ro, plano pavimentado com pedrinhas de diversas cores; em t orno deste plano de forma quadrada tinham sido colocados Assentos sobre os quais estavam sentados amadores da sabedoria; e no meio do T eat est uma M esa, sobre a ro ava qual tinha sido colocado um Papel lacrado. O s que estavam sent ados nas Cadeiras nos convidaram a ocupar Cadeiras ainda vazias, e eu respondi: "Fui conduzido aqui por dois Anjos para ver e ouvir, e no para me sentar". E ento estes dois Anjos foram ao meio do plano junto da M esa, e romperam o selo do papel, e leram diante dos que est avam sentados os arcanos da sabedoria escrit os sobre o papel, os quais iam ser discutidos e desenvolvidos; tinham sido escritos pelos Anjos do T erceiro Cu, e enviados de l para cima da mesa; havia t rs Arcanos, o Primeiro: O que a Imagem de Deus, e o que a Semelhana de Deus, segundo as quais o homem f criado? O Segundo: Por que o homem oi no nasce na cincia de amor algum, quando ent retant as Best e as Aves, o as tanto nobres como ignbeis, nascem nas cincias de t odos os seus amores? O

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T erceiro: O que signif a Arvores da vida; o que signif a Arvore da cincia ica ica do bem e do mal; e o que significa a Ao de comer dessas rvores? Em baixo estava escrito: R euni as t decises em uma nica sent rs ena, e escrevei-a sobre um novo papel e colocai-o sobre esta mesa, e ns veremos; se a sentena na balana parecer de peso e just o prmio da sabedoria ser dada a cada um de a, vs". Aps a leitura os dois Anjos se ret iraram, e f oram elevados aos Cus. E ento os que estavam, sent ados nas Cadeiras comearam a discutir e a desenvolver os Arcanos que lhes eram propostos e f alaram em ordem; primeiro, os que estavam sentados ao Setentrio,em seguida os que estavam ao O cidente, depois os que estavam ao Sul, e por f os que estavam ao O riente; e t im omaram o primeiro assunto de discusso que era: O que a Imagem de Deus; e o que a Semelhana, de Deus, segundo as quais o homem f criado? E ent leu-se oi o primeiro, diante de t odos os assist entes, est passagens do Livro da Criao: as "Deus disse: Faamos o homem N ossa Imagem, segundo N ossa Semelhana; e Deus criou o homem sua Imagem, Imagem de Deus o criou". (G nesis 1, 26 e 27). "N o dia em que Deus criou o homem, Semelhana de Deus o f ' ez'. (G nesis V , 1). O s que est avam sentados ao Set entrio falaram primeiro, dizendo que a Imagem de Deus e a semelhana de Deus so as duas V idas insufladas no homem por Deus, isto , a V ida da vontade, e a V ida do entendimento,pois l-se:"Jehovah Deus soprou nas narinas de Ado uma alma de V idas; e o homem f f o Alma vivent (G nesis 11, 7); nas narinas, na oi eit e". percepo,que a vont do bem e o entendiment do vero, e assim uma Alma ade o de vidas, estavam nele; e como a vida lhe foi insuf lada por Deus, a Imagem e Semelhana de Deus signif icam a Integridade nele pela Sabedoria e o Amor, e pela Justia e o Julgament O s que estavam sent o. ados ao O cidente eram favorveis a esta opinio, acrescentando entretant que esta integridade, o insuflada neles por Deus, cont inuamente insuf lada em cada homem depois deles; mas que no homem est como que em um recept culo e que o homem conforme receptculo, imagem e semelhana de Deus. Em seguida os T erceiros em ordem, a saber, os que estavam sentados ao Sul, disseram: "A imagem de Deus e a Semelhana de Deus so duas cousas distintas, mas unidas no homem por criao; e ns vemos como por uma luz interior que o homem pode destruir a imagem de Deus, mas no a semelhana de Deus; isso se apresenta como atravs de um vu, no fat de Ado ter retido a semelhana de o Deus, depois que perdeu a imagem de Deus, pois aps a maldio, l-se estas palavras: "Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal". (G nesis 111, 22). E em seguida chamado Semelhana de Deus, e no mais Imagem de Deus, (G nesis V , 1). M as deixemos os nossos consociados que esto sentados ao O rient e est por conseqncia em uma luz superior, dizer e, o o que propriament a Imagem de Deus, e o que propriamente a e Semelhana de Deus". E ent depois que o silncio f restabelecido, os que o, oi estavam sentados no O rient se levantaram de seus assent e dirigiram o olhar e os, para o Senhor, e em seguida se recolocaram em seus assent e disseram: "A os,

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Imagem de Deus o R eceptculo de Deus, e Deus sendo Amor mesmo e Sabedoria mesma, a Imagem de Deus o R ecept culo do amor e da sabedoria que procedem de Deus no homem; mas a Semelhana de Deus a perfeita semelhana e a plena aparncia como se o amor e a sabedoria estivessem no homem, e por conseguint absolutament como se lhe pertencessem; pois o e e homem no pode deixar de sent que ama por si mesmo e que sbio por si ir mesmo, ou que quer o bem e compreende a verdade por si mesmo, quando entretanto no na mnima cousa por si mesmo, mas por Deus; Deus S, ama por si mesmo e sbio por si mesmo, porque Deus o Amor mesmo e a Sabedoria mesma, a semelhana ou aparncia que o amor e a sabedoria, ou o bem e o vero, esto no homem como lhe pert encendo, faz que o homem seja homem, e que possa ser conjunt a Deus, e assim viver para a eternidade; o segue-se dai que o homem homem pelo f o de que pode querer o bem e at compreender o vero absolut amente como por si mesmo, e no obstant saber e e crer que por Deus; pois medida que sabe isso e o cr, Deus pe sua imagem no homem; seria out cousa se cresse que por si mesmo e no por Deus". ra Depois que assim falaram, o zelo que produz o amor da verdade se apoderou deles, e pronunciaram est palavras: "Como pode o homem receber alguma as coisa do amor e da sabedoria, e ret -lo e reproduzi-lo se no o sente como lhe pertencendo? E como pode exist uma conjuno com Deus pelo amor e pela ir sabedoria, se no for dado ao homem algum recproco de conjuno? pois sem um recproco nenhuma conjuno pode exist e o recproco da conjuno ir; que o homem ame a Deus e goste d cousas que so de Deus como por si mesmo, e creia entret o que por Deus; alm disso, como pode o homem ant viver pela eternidade, se no f conjunto ao Deus eterno? E por conseqncia or como pode o homem ser homem sem esta semelhana de Deus nele?' T odos ' aplaudiram estas palavras,e disseram:"Q ue se t uma concluso do que acaba ire de ser dito"; e tirou-se est O homem o recept a: culo de Deus, e o R eceptculo de Deus a Imagem de Deus; e como Deus o Amor mesmo e a Sabedoria mesma, o homem o recept culo do amor e da sabedoria, e o R eceptculo se torna a Imagem de Deus conf orme O recebe; e o homem a Semelhana de Deus, pelo f o de sentir em si que as cousas que vm de Deus at esto nele como se lhes pert encessem; mas entretanto por est semelhana ele a no a Imagem de Deus, seno tant quant reconhece que o amor e a o o sabedoria, ou o bem e o vero, nele, no so dele, e assim no vm de modo algum dele,esto unicament em Deus,e vm por conseqncia de Deus". e 133 - Depois disso,tomaram o segundo objet da discusso:"Porque o homem o no nasce na cincia de amar algum, quando ent retant as B est e as Aves, o as tanto nobres como ignbeis, nascem nas cincias de t odos os seus amores". Primeiro confirmaram a verdade da proposio por diversos meios; por exemplo, a respeito do homem, que ele no nasce em cincia alguma, nem mesmo na cincia do amor conjugal; e se informaram, e observadores lhes disseram que a criana no pode mesmo por uma cincia inat se aproximar do a

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peito da me; mas que a me ou a ama que o aproxima; que apenas sabe sugar, e que aprendeu isso por uma contnua suco no t ero; que mais tarde no sabe caminhar nem art icular o som em alguma palavra humana, nem mesmo exprimir, pelo som, como as best a af as, eio do seu amor; que alm disso, no conhece aliment algum que lhe convm, como os conhecem todas o as bestas, mas que tomam o que encont ram, quer seja limpo ou sujo, e o pem na boca; estes observadores disseram que o homem, sem instruo, no sabe mesmo discernir o sexo, nem absolut amente cousa alguma concernent s e maneiras de amar; nem mesmo as donzelas e os rapazes sem ser instrudos por outros,ainda que tenham sido inst rudos em diversas cincias; em uma palavra, o homem nasce corporal como o verme; e permanece corporal, a no ser que aprenda por outros a saber, a compreender e a se tornar sbio. Depois disso, confirmaram que as Best t as, anto nobres, como ignbeis, como os animais da terra, as aves do cu, os rpt os peixes, os vermes que se chamam insetos, eis, nascem em todas as cincias dos amores de sua vida; por exemplo, em tudo que concerne alimentao, em tudo que concerne habitao, em t udo que concerne ao amor do sexo e prolificao, e em tudo que concerne educao de seus filhotes; conf irmaram isso pelas maravilhas que relembraram em sua memria segundo o que haviam visto, ouvido e lido no M undo nat ural, ( assim que eles chamam o nosso M undo), onde t inham vivido precedentemente, e no qual h bestas, no represent ivas, mas reais. Depois at que a verdade da proposio f assim provada, eles, aplicaram suas ment em oi es procurar e achar os f e as causas, pelos quais desenvolveram e descobriram ins este Arcano; e disseram t odos: "Isso no pode exist assim seno pela Divina ir Sabedoria, a fim de que o homem seja homem, e que a besta seja best e que a, assim a imperfeio de nascena do homem se torne perf eio, e que a perfeio de nascena da best seja a sua imperfeio". a 134 - Ento, os do Set rio comearam primeiro a dar sua opinio, e ent disseram que o homem nasce sem as cincias a f de que possa receb-las im todas, em quanto que se nascesse nas cincias, no poderia receber outras alm daquelas em que tivesse nascido, e ent no poderia t o ampouco se apropriar de nenhuma; ilustraram isso por esta comparao: O homem ao nascer como um hmus no qual sement alguma foi espalhada, mas que ent ant pode e ret o receber todas as sement e f es, az-las crescer e frut ificar; a best ao contrrio, a, como um hmus j semeado, e cheio de grama e de ervas -, o qual no recebe outras sementes seno as que a est semeadas; se outras lhe forem conf o iadas, sero abafadas; da vem que o homem, para adquirir todo seu crescimento, emprega vrios anos, durant os quais pode, como um hmus, ser cult e ivado e produzir como que colheit flores e rvores de toda espcie, enquanto que a as, besta adquire seu cresciment em muitos poucos anos, durant os quais no o e pode ser cultivada seno nas cincias que recebeu ao nascer. Em seguida os do O cidente falaram, e disseram: O homem no nasce na Cincia, como a besta, mas nasce na Faculdade e Inclinao, f aculdade para saber, e inclinao para

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amar; nasce na faculdade no somente para saber, mas tambm para compreender e se tornar sbio, e nasce na inclinao muit perfeita no o somente para amar as cousas que so dele e do mundo, mas tambm as que so de Deus e do Cu; em conseqncia por seus pais o homem nasce rgo, vivendo unicamente pelos sent idos ext ernos, e a princpio sem nenhum sent ido interno, a fim de que sucessivament se t e orne homem, a principio nat ural, em seguida racional e por f espiritual; o que no acont im eceria se ele nascesse nas cincias e nos amores como as bestas; com ef eito, as cincias e as afeies inatas limitam esta progresso, mas a faculdade e a inclinao inatas no limitam cousa alguma; por isso que o homem pode ser aperf eioado pela cincia, a inteligncia e a sabedoria durant a eternidade". O s do Sul falaram em seguida e e emitiram sua opinio, dizendo: " impossvel ao homem adquirir por si mesmo cincia alguma, mas pelos outros que ele deve adquirir a cincia, pois que cincia alguma inat (connata) nele; e como no pode adquirir por si a mesmo cincia alguma, no pode t ampouco adquirir amor algum, pois que onde no est a cincia, a no est o amor; a cincia e o amor so companheiros inseparveis,e no podem ser separados mais do que a vont e ade o entendimento,ou a af eio e o pensament enf mais do que a essncia e a o, im forma; medida port o que o homem adquire das out a cincia, o amor a ant ras ela se junta,como companheiro da cincia; o amor universal que se adjunta o amor de saber, de compreender e de se tornar sbio; este amor prprio do homem somente, e no de besta alguma, e influi de Deus. N s concordamos, com os nossos companheiros do O cident que o homem no nasce em amor e, algum, nem por conseqncia em cincia alguma, mas nasce unicament na e inclinao para amar,e por conseguint na f e aculdade de receber as cincias, no por si mesmo, mas pelos out ros, ist , por int o ermdio dos out ros; se diz por intermdio dos outros, pois eles tambm no receberam deles mesmos cousa alguma da cincia, mas receberam de Deus. Concordamos t ambm com os nossos companheiros do Set rio,que o homem ao nascer como um hmus ent no qual semente alguma f espalhada, mas onde podem ser semeadas t oi odas as cousas tanto nobres como ignbeis. A isso acrescent amos que as Best nascem as nos amores naturais, e por conseguintes nas cincias que lhes correspondem, e entretanto no sabem, no pensam, no compreendem e no saboreiam cousa alguma proveniente dessas cincias, mas por meio destas cincias so conduzidas por seus amores, pouco mais ou menos como os cegos nas ruas por ces, pois so cegos quant ao entendimento; ou ant so como sonmbulos o es que fazem o que f azem por uma cincia cega, estando o ent endimento entorpecido". O s do O rient f e alaram em ltimo lugar, e disseram: "Concordamos com as opinies que nossos irmos emitiram, de que o homem nada sabe por ele mesmo, mas sabe pelos out e por int ros ermdio dos outros, a fim de que conhea e reconhea que tudo que sabe, compreende e tem de . sabedoria vem de Deus; e que de outro modo o homem no pode ser concebido, nascer e engendrado do Senhor, nem se tornar sua imagem e sua

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semelhana; pois ele se t orna imagem do Senhor, pelo fat de que reconhece e o cr que recebeu e recebe do Senhor, e no dele mesmo, t odo, bem do amor e da caridade, e todo vero da sabedoria e da f; e a semelhana do Senhor, pelo fato de que tem em si est bem e este vero como vindos dele mesmo; sent isso e e porque no nasce nas cincias, mas as recebe, e lhe parece que o que recebe vem dele; o Senhor d mesmo ao homem (a faculdade) de sent assim, a fim ir de que seja homem e no besta, pois que pelo f de que quer, pensa, ama, ato sabe, compreende e se t orna sbio como por si mesmo, ele recebe as cincias e as exalta em inteligncia, e por seu uso, em sabedoria; assim o Senhor conjunto o homem com Ele, e o homem se conjunt ao Senhor; est cousas no a as poderiam se fazer, se o Senhor no tivesse provido a que o homem nascesse em uma ignorncia total". Depois destas palavras todos quiseram que se formasse uma Concluso do que acabava de ser dito, e f ormou-se esta: O homem no nasce em cincia alguma, a f de que possa alcanar todas as cincias, e fazer im progressos na inteligncia, e pela int eligncia na sabedoria; e no nasce em amor algum, a fim de que possa ent em todo amor pelas aplicaes das rar cincias pela inteligncia, e no amor para com o Senhor pelo amor em relao ao prximo,e assim ser conjunto ao Senhor,e por isso tornar-se homem e viver pela eternidade. 135 - Em seguida tomaram o Papel e leram o t erceiro O bjeto da discusso, a saber: Q ue significa a Arvore da vida; que signif a Arvore da cincia do bem ica e do mal; e que signif a ao de comer dest Arvores? e todos eles pediram ica as que os que eram do O rient desenvolvessem est Arcano, porque ele de um e e entendimento mais prof undo, e porque os que so do O riente esto em uma luz inflamada, isto , na sabedoria do amor; e est sabedoria ent a endida pelo Jardim do den, no qual est duas rvores t as inham sido colocadas; e estes responderam: "N s vamos f alar, mas como o homem nada pode tomar de si mesmo, e tira tudo do Senhor, ns f alaremos por Ele, mas contudo, por ns como se fosse por ns mesmos"; e ent disseram: "A rvore signif o o ica homem, e seu fruto os bens da vida; da pela Arvore da vida significado o homem vivendo por Deus, ou Deus vivendo no homem; e como o amor e a sabedoria, e a caridade e a f ou o bem e o vero, fazem a vida de Deus no , homem, pela Arvore da vida, so significadas est cousas, e por conseguinte a as vida eterna para o homem. A Arvore da vida de que ser dado a comer, (Apoc. 11,7,X X II,2,14),t a mesma significao. Pela Arvore da cincia do bem e em do mal significado o homem que acredit viver por si, e no por Deus, assim a que cr que o amor e a sabedoria, a caridade e a f, ist , o bem e o vero, que o esto no homem so dele, e no de Deus, crendo isso porque pensa e quer, f ala e age, em toda semelhana e em t aparncia como por si mesmo; e como o oda homem segundo essa crena se persuade que Deus se colocou nele ou inf undiu seu Divino nele, por isso que a Serpente disse: "Deus sabe que no dia em que comerdes do fruto dest rvore, os vossos olhos sero abert e vs sereis como a os, Deus, sabendo o bem e o mal". (G nesis III, 5). A Ao de comer destas

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rvores significa a recepo e a apropriao: a ao de comer da rvore da vida, a recepo da vida eterna; e a ao de comer da rvore da cincia do bem e do mal, a recepo da danao; mesmo por isso que Ado e sua Esposa foram malditos, um e outro, ao mesmo t empo que a Serpente; pela Serpente entendido o diabo quant ao amor de si e ao fasto da prpria inteligncia; e o este amor o possessor dest rvore, e os homens que esto no f a asto por este amor so estas rvores. Est portant em um grande erro aqueles que crem o o que Ado foi sbio e f o bem por ele mesmo, e que era esse o seu estado de ez integridade, quando ent ant este Ado f amaldioado por causa desta ret o oi crena; pois isto signif icado por comer da rvore da cincia do bem e do mal; por isso que ento ele caiu, do est ado de integridade em que havia estado quando acreditava ser sbio e f azer o bem por Deus e de modo algum por ele mesmo, pois isto ent endido por comer da Arvore da vida. O Senhor s, estando no M undo, f sbio por Si M esmo e f o bem por si mesmo, porque oi ez por nascimento o Divino M esmo est n' e lhe pertencia, t ava Ele ambm por isso que pela prpria f ora Ele se t ornou o R edent e Salvador". De tudo que or acabaram de dizer tiraram est Concluso: "Pela Arvore da vida, e pela Arvore a da cincia ' bem e do mal, e pela Ao de comer destas duas rvores, do significado que a V ida para o homem Deus nele, e que ento ele tem o Cu e a V ida eterna; e que a M ort para o homem a persuaso e a crena de que a e vida para o homem , no Deus, mas ele mesmo, donde ele t o Inf em erno e a M orte eterna,que a danao". 136 - Depois disso examinaram o Papel deixado pelos Anjos sobre a mesa, e viram escrito em baixo: "R euni as t Decises em uma nica Sentena"; e rs ento as reuniram e viram que as t se junt rs avam em uma nica srie, e que esta srie ou sentena era est O homem f criado para receber de Deus o a: oi amor e a sabedoria, e ent ant com toda semelhana como de si mesmo, e ret o isso por causa da recepo e da conjuno, e por isso que o homem no nasce em amor algum, nem em cincia alguma, nem mesmo em poder algum de amar e de tornar-se sbio por si mesmo; por isso que se atribui todo bem do amor e todo vero da sabedoria a Deus, se t orna H omem vivo; mas se os atribui a si mesmo, se torna homem morto". Escreveram estas palavras sobre um novo Papel, e o colocaram sobre a M esa; e eis que imediatament os Anjos se e apresentaram em uma nuvem de uma brancura brilhante, e levaram o Papel ao Cu; e depois que foi lido l, os que est avam sent ados nas cadeiras ouviram vozes vindas de l: "Bem, bem, bem". E logo depois apareceu um Anjo que parecia voar,t endo como que duas azas nos ps e duas nas t mporas; e tinha na mo prmios,que consist iam em T nicas,B ons e Coroas de louro, e desceu, e deu aos que estavam sent ados ao Setentrio, T nicas cor de opala; aos que estavam ao O cidente, T nicas de cor escarlate; aos que est avam ao Sul, Bons tendo em volt bandas de ouro e prolas, e cuja elevao do lado esquerdo era a enriquecido com diamant t es alhados em forma de flores; mas aos que est avam ao O riente, deu Coroas do louro nas quais havia rubis e safiras. T odos,

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decorados com estes prmios, foram embora do Jogo da sabedoria para suas casas; e quando foram vist por suas esposas, elas vieram ao seu encontro, os decoradas tambm com ornament dados do Cu, o que muito admirou aos os maridos. 137 - Segundo M emorvel: U m dia em que eu meditava sobre o Amor conjugal, eis que ao longe, apareceram duas crianas nuas, com aafates nas mos, e em torno delas rolinhas voando; e quando foram vist de mais perto, as apareciam sempre nuas, mas decentement ornadas com grinaldas; coroas de e flores ornavam suas cabeas, e bandas de lrios e rosas cor de jacint que o, pendiam obliquament das espduas aos lombos decoravam seus peit e em e os, torno delas havia uma espcie de ligao comum, compost de folhagens a juncadas de olivas. M as quando chegaram ainda mais pert apareceram no o, mais como crianas, nem nuas, mas como duas pessoas na primeira f da lor idade, vestidas com hbit e t os nicas de seda brilhante, bordadas com flores da maior beleza; e quando chegaram junt a mim, veio do Cu, por eles, um calor o primaveril com um aroma suave t como o que os jardins e os campos exalam al na primavera. Eram dois Esposos do Cu; e ent me dirigiram a palavra; e o como as cousas que eu acabava de ver est avam no meu pensamento, eles me fizeram esta pergunta: "Q ue vist es?" E quando lhes cont que a princpio os ei tinha visto como crianas nuas, em seguida como crianas ornadas com grinaldas, e enfim como jovens vestidos com roupas bordadas de f lores, e que ento de repente sent um calor primaveril com suas delcias, eles sorriram com i graa e disseram: "N s, no caminho, nos vamos no como crianas, nem nuas, nem com grinaldas, mas continuament na mesma aparncia de agora; e e assim que de longe f representado o nosso amor conjugal; o seu est oi ado de inocncia no fato de t ermos sido vistos como crianas nuas; as suas delcias, pelas grinaldas; e as mesmas delcias agora pelas f lores de que os nossos hbit os e tnicas esto recamados, e como dissest que quando chegamos perto de ti, e sentistes um calor primaveril com seu odor agradvel como o que se exala de um jardim, ns diremos a sua causa". E disseram: "N s somos , Esposos h sculos, temos estado cont inuamente na flor da idade, em que nos vs; o nosso primeiro estado foi como o primeiro estado de uma donzela e de um mancebo quando se unem pelo casamento; e acredit amos ent que est est o e ado era a beatitude mesma de nossa vida; mas aprendemos com outros de nosso Cu,e mais tarde ns mesmos o percebemos,que est est era o do calor no e ado temperado pela luz, e que ele progressivamente temperado, medida que o marido aperfeioado em sabedoria, e que a esposa ama esta sabedoria no marido, e que isso se d pelos usos e segundo os usos que um e outro desempenham por um mt auxlio na sociedade; alm disso tambm que as uo delcias se sucedem segundo a t emperatura do calor e da luz, ou da sabedoria e do amor.Se,portanto,quando chegamos pert de ti,tu sent como um calor o iste primaveril, porque em nosso Cu o Amor conjugal e este calor fazem um, pois entre ns o Calor o Amor, e a Luz com que se une o calor a Sabedoria,

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e o U so como a atmosf era, que em seu selo contm um e outro; o que o Calor e a Luz, sem seu cont inente? assim, o que o Amor e a Sabedoria sem seu uso? no h conjugal neles; porque no h objet em que est o ejam. N o Cu, onde est o calor primaveril, h Amor verdadeirament conjugal; se ele, a est, e porque o primaveril s est onde o calor est unido com igualdade luz, ou antes onde h tanto de calor como de luz; e ns pensamos que, como o calor encontra suas delcias com a luz,e a luz as suas com o calor, do mesmo modo o amor encontra suas delcias com a sabedoria, e a sabedoria as suas com o amor".Alm disso ele disse: "Ent ns, no Cu, h uma luz perptua, e jamais re a sombra da tarde, nem com mais f e razo as t ort revas, porque o nosso Sol no se deita nem se levant como o vosso sol, mas se mant constant a m ement no e meio entre o znite e o horizonte,ist ,segundo vossa maneira de falar, aos 45 o graus do cu, da vem que o calor e a luz que procedem de nosso Sol fazem uma Primavera perpt e que um primaveril perpt inspira aqueles em, ua, uo quem o amor est unido em proporo igual com a sabedoria; e nosso Senhor pela unio eterna do calor e da luz no aspira a outra cousa que no sejam os usos; da vem tambm s germinasses em vossa terra, e os acasalament de os vossos volteis e de vossos animais, na estao da primavera; pois o calor primaveril abre seus int eriores at aos nt imos, que so chamados suas almas, e os afeta e a introduz seu conjugal, e f com que os prolf az icos venham em suas delcias para um cont nuo esforo para f azer os frutos do uso, que so a propagao de sua espcie. M as nos homens h, pelo Senhor, um perptuo influxo de calor primaveril; por isso que eles podem em t odo tempo, mesmo no meio do inverno, gozar as delcias do casament pois os homens f o; oram criados recepes da luz, ist , da sabedoria procedente do Senhor, e as o mulheres foram criadas recepes do calor, ist , do amor da sabedoria do o homem, procedente do Senhor; da vem, port o, que quando chegamos ant perto de ti, tu sentiste um calor primaveril com um perf ume suave, tal como o que os jardins e os campos exalam na primavera . Depois de ter dito estas palavras, o marido me est endeu a mo, e me conduziu s casas onde est avam esposos na mesma flor da idade que eles, e disse: "Estas esposas que agora parecem jovens foram, no mundo, mulheres velhas, e os maridos que agora parecem como moos f oram no mundo, velhos decrpitos; e todos estes foram reconduzidos pelo Senhor a est f de idade porque se amaram mut a lor uament e, e fugiram, pela religio, dos adult rios como pecados enormes". E acrescent ou: "N ingum conhece os prazeres f elizes do Amor conjugal, a no ser aqueles que rejeitam os prazeres horrveis do adult rio, e ningum pode rejeit -los seno aqueles que so sbios pelo Senhor, e ningum sbio pelo Senhor, seno aquele que faz usos por amor aos usos".V i t ambm,ent os ut o, enslios de suas casas, eram todos em f ormas celest e de ouro brilhante inflamado pelos rubis es, de que eram guarnecidos.

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Do casto e do no-casto

138 - Como ainda no f mais do que comear a t ar do Amor Conjugal ao rat em particular, e como o Amor Conjugal em part icular no pode ser conhecido seno de uma maneira indist inta e, por conseqncia obscura, a no ser que o seu oposto, que o Incast aparea t o ambm de alguma forma, e como est e Incasto aparece de alguma f orma ou na sombra quando o Cast descrito ao o mesmo tempo que o no-Casto; sendo a no-Castidade unicament um e afastamento do Incast de junto do Casto, vou tratar agora do Casto e do o no-Casto. Q uanto ao Incast que inteiramente oposto ao Casto, tratar-se o, dele na segunda Parte dest O bra, onde sob o t ulo V olpias da Loucura sobre a it o Amor Escortatrio, ser descrit em toda sua extenso e com suas variedades. o M as o que o Casto e o que o no-Casto,e em quem prevalece um ou out ro, o que vai ser ilust rado nesta ordem: I. O Casto e o no-Cast se dizem o unicamente dos Casament e das cousas que pert os, encem ao Casamento. II. O Casto se diz unicament dos casament monogmicos ou do casament de um e os o homem com uma nica esposa. III. S o conjugal crist cast IV . O Amor o o. verdadeiramente conjugal a Cast idade mesma. V . T odas as delcias do Amor verdadeiramente conjugal, mesmo as ltimas, so castas. V I. N aqueles que, pelo Senhor, se tornam espirit uais, o Amor Conjugal purificado cada vez mais, e se torna casto. V II. A Castidade do casament exist por uma renncia o e completa as escortaes por causa da R eligio. V III. A Castidade no pode se dizer das criancinhas, nem dos meninos e das meninas, nem dos rapazes e virgens, antes que sint em si o amor do sexo. IX . A Castidade no pode se am dizer dos que nasceram Eunucos, nem dos que se f izeram Eunucos. X . A Castidade no pode se dizer dos que no acreditam que os adultrios so males contra a religio, nem com mais f orte razo daqueles que no acreditam que os adultrios sejam nocivos sociedade. X I. A Cast idade no pode se dizer daqueles que no se abst dos adultrios seno por diversas razes ext m ernas. X II. A Castidade no pode se dizer daqueles que acreditam que os Casament os so incastos.X III.A Cast idade no pode se dizer daqueles que renunciaram aos casamentos, votando-se a um celibat perpt a no ser que tenham e que o uo, reste neles um amor da vida verdadeirament conjugal. X IV . O estado do e casamento deve ser pref erido ao estado do celibato. Segue agora a explicao destes artigos. 139 - I.O Casto e o no-Cast se diz unicament dos Casament e das cousas o e os, que pertencem ao Casament o. porque o Amor verdadeiramente conjugal a Cast idade mesma, como vai ser

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explicado, e o Amor opost que chamado escortat o, rio, a Incast idade mesma; quant mais port o aquele amor purif o ant icado, t anto mais ele Casto, pois tanto mais retirado o seu oposto dest rutivo; por isso evident que a e Pureza do Amor conjugal que chamada castidade. N o obstant h um Amor e conjugal no-casto que,ent anto,no a incastidade; por exemplo,entre dois ret Esposos que, por diversas razes externas, se abst dos efeit da lascvia ao m os ponto de no pensarem nisso; t odavia se este amor no foi purificado em seus espritos, ele no cast ent anto; sua forma Casta, mas no h nele uma o ret essncia casta. 140 - Q ue a Castidade e a no-Cast idade se dizem das cousas que pertencem ao Casamento, porque o Conjugal foi inscrit em um e out Sexo desde os o ro ntimos at aos ltimos, e o homem quanto aos pensament e s afeies, e os por conseguinte interiorment quanto aos fatos e aos gest do corpo, e os segundo este conjugal; que ist seja assim, v-se mais evident o emente pelas pessoas incastas; o incast que reside em suas ment ouvido pelo som de sua o es linguagem, e pela aplicao de t udo que dit mesmo do casto, a cousas o, libidinosas; o som de sua linguagem vem da af eio da vont ade, e a linguagem vem do pensamento do ent endimento; est ai um sinal de que vont com ade tudo que lhe pertence, e o ent endimento com t udo que lhe pertence, assim toda a mente, e por conseguinte todas as cousas do corpo, desde as ntimas at s ltimas, regurgitam cousas incastas; f informado pelos anjos que entre ui aqueles que so soberanament hipcritas, o incast percebido pelo ouvido, e o por mais castamente que eles falem, e sentido t ambm pela esfera que emana deles; isso ainda um sinal de que a incast idade reside nos ntimos de sua, mente, e por conseguint nos nt e imos de seu corpo, e que estes ntimos so velados exteriormente como uma crosta pintada com f iguras de diversas cores. Q ue uma esfera de lascvia emana dos incast isso evident em que ent os os, e re filhos de Israel os est ut declaravam imundas t at os odas e cada uma das cousas que, os que estavam sujos por suas impurezas, t inham unicamente t ocado com a mo. Da pode-se concluir que se d o mesmo com os cast a saber, que os, neles, desde os ntimos at aos ltimos, todas as cousas so castas, e que a castidade do Amor conjugal que produz isso; por isso que se diz no mundo que para os Puros tudo puro,e para os impuros tudo impuro. 141 - II. O Casto se diz unicament dos Casamentos monogmicos, ou do e Casamento de um homem com uma nica esposa. Q ue o Casto se diz s desses, porque neles o Amor conjugal no reside no homem natural, mas ent no homem espirit ra ual, e se abre progressivamente o caminho para o Casament espiritual mesmo, ou o Casament do bem e do o o vero, que a sua origem, e se conjunta com ele, pois est Amor ent segundo e ra os acrscimos da sabedoria, e est acrscimos so segundo a implantao da es Igreja pelo Senhor, como f most oi rado freqentemente acima. Isso no pode se fazer nos Polgamos, porque est dividem o Amor conjugal, e est Amor es e

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dividido no difere do Amor do sexo, que em si mesmo nat ural; mas sobre este assunto ver-se- cousas dignas de at eno na Seo da Poligamia. 142 - III.S o Conjugal Crist cast o o. porque o Amor verdadeiramente conjugal anda no homem com passo igual ao do estado da Igreja nele; e porque este est ado vem do Senhor como foi mostrado na Seo precedent ns. 130, 131, e em out lugares; alm disso e, ros tambm, porque a Igreja em seus veros reais est na Palavra, e o Senhor a est presente nesses veros segue-se da que no h Conjugal casto seno no M undo Cristo e que, se a no h, pode ent ant haver; pelo Conjugal Crist ret o, o entendido o Casament de um homem com uma nica esposa. Q ue este o Conjugal possa ser inst ilado nos Crist e ser t os ransmit heredit ido ariamente posteridade pelos pais que est no Amor verdadeiramente conjugal, e que por o isso nascem a faculdade e a inclinao para gostar das cousas que so da Igreja e do Cu, ver-se- em seu lugar. Q ue os Crist os, se t omam vrias esposas, cometem no soment um adultrio natural mas tambm um adult e rio espiritual,isso ser demonst rado na Seo da Poligamia. 143 - IV .O Amor verdadeiramente conjugal a Cast idade mesma. Eis as razes disso: 1. Est Amor vem do Senhor e corresponde ao Casament e o do Senhor e da Igreja. 2. Descende do Casament do bem e do vero. 3. o espiritual conforme a -existncia da Igreja no homem. 4. o Amor fundamental e a Cabea de t odos os amores celest e espirituais. 5. o es legtimo Seminrio do gnero humano, e por conseqncia do Cu Anglico. 6.Por isso existe tambm nos Anjos do Cu, e dele nascem ent eles linhagens re espirituais, que so amor e sabedoria. 7. E por conseqncia seu uso ultrapassa em excelncia todos os out usos da criao. Segue-se da que o amor ros verdadeiramente conjugal por sua origem, considerado em sua essncia puro e santo,a ponto de poder ser chamado a pureza e a sant idade,por conseqncia a castidade mesma; mas que entretanto ele no seja inteirament puro entre os e homens,nem entre os Anjos,ver-se- no Artigo V I,que segue,n.146. 144 - V . T odas as delcias do Amor verdadeirament conjugal, mesmo as e ltimas,so castas. Isto resulta do que acaba de ser mostrado, que o Amor verdadeirament e conjugal a Castidade mesma; e desta considerao, que as delcias const ituem sua vida. Q ue as Delcias deste amor sobem e ent ram no Cu, e que no caminho passam atravs dos prazeres dos amores celest em que est os es, o Anjos do Cu; alm disso que elas se conjuntam tambm com as Delcias de seu amor conjugal, o que f referido acima. Alm disso, ouvi declarar pelos oi Anjos que eles percebem que estas delcias neles so exalt adas e cumuladas, quando sobem de esposos cast que esto nas terras; e por causa dos os assistentes,que eram incast pergunta,se acontecia o mesmo com as lt os, imas delcias, eles fizeram um sinal de cabea, e disseram t amente: "Por que seria acit

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de outro modo? N o so est as delcias do Amor conjugal em sua plenitude?" as De onde vm s delcias dest amor, e o que so elas, v-se acima, n. 69, e nos e M emorveis,sobre tudo nos que seguem. 145 - V I. N aqueles que, pelo Senhor, se t ornam espirituais, o Amor conjugal purificado cada vez mais,e se torna cast o. 1. O primeiro amor, pelo qual se ent ende o amor que precede as npcias e as seguem imediatament t alguma cousa do amor do sexo; assim, do ardor e, ira prprio do corpo, no ainda mitigado pelo amor do esprit 2. O homem de o. natural torna-se progressivament espirit e ual; pois ele se torna espiritual conforme o R acional, que f no meio ent o Cu e o M undo, comea a tirar ica re sua vida do influxo do Cu, o que se f conf az orme a sabedoria o afet e o o alegra, ver acima n. 130, e quanto mais isso se f t o mais sua M ent az, ant e elevada a uma aura (at mosf era) superior, que o continente da luz e do calor celestes, ou, o que d no mesmo, o cont inent da sabedoria e do amor, em que e esto os Anjos; pois a luz celest f um com a sabedoria, e o calor celeste faz e az um com o amor; e conf orme a sabedoria e seu amor crescem nos esposos, o Amor conjugal purif icado neles; ora, como isso se f progressivamente, az segue-se que este amor se t orna cada vez mais cast Est purif o. a icao espiritual pode ser comparada purif icao dos esprit nat os urais, ef etuada pelos Q umicos, e denominada Def ecao, R et icao, Castigao, Coobao, if Acuo, Decantao, Sublimao; e a sabedoria purif icada pode ser comparada ao lcool, que o esprit ret icado no mais alto grau. 3. O ra, como a o if sabedoria espiritual t em si mesma, que se abrasa cada vez mais com o amor al de se tornar sbio, e que por isso cresce eternament o que acont conf e, ece orme aperfeioado como que por defeces, castigaes, ret icaes, acues, if decantaes e sublimaes e estas por eliminaes e abstraes do Entendimento de todas as iluses dos sent idos, e da V ontade de todos os amores do corpo, evident que igualmente o Amor conjugal, de que a e Sabedoria a me (parens) se torna progressivamente cada vez mais puro, e por conseqncia casto. Q ue o primeiro est ado do amor, entre os esposos, seja o estado do calor ainda no temperado pela luz, mas que este calor seja progressivamente temperado, conf orme o M arido aperfeioado em sabedoria, e a Esposa ama esta sabedoria no marido,v-se no M emorvel,n.137. 146 - M as preciso que se saiba que no h Amor conjugal absolutamente casto ou puro entre os homens,nem ent os anjos; h sempre alguma cousa de re no-casto ou de no-puro, que se adjunt ou se liga a ele em baixo, mas isso a de uma outra natureza dif erent da que pertence ao incasto; pois neles o casto e est em cima, e o no-cast em baixo, e ent um e outro foi colocado pelo o re Senhor como que uma port com gonzos, que aberta por determinao, e foi a provido para que esta port no f a ique abert com receio de que um no passe a, ao outro, e se misturem; pois o N atural do homem , de nascena maculado e cheio de males, mas assim no acont ece com seu espirit ual porque seu

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nascimento vem do Senhor, pois a regenerao, e a regenerao uma separao progressiva dos males aos quais o homem inclinado por nascimento. Q ue amor algum nos homens e nos anjos no seja absolut ament e puro,e no possa vir a s-lo mas que o f do designo e a int im, eno da vontade sejam, principalment encarados pelo Senhor, e que por conseqncia quanto e, mais o homem est nisso e nisso persevera, t o mais iniciado na pureza, e ant nela faz progressos,v-se acima,n 11. 147 - V II. A Castidade do casament existe por uma renuncia complet as o a escortaes por causa da R eligio. A razo disso, que a cast idade o af amento da incastidade; uma regra ast universal que, quant mais algum afasta o mal, t o mais d ao bem a o ant faculdade de lhe tomar o lugar; e que, alm disso, quanto mais o mal odiado, tanto mais o bem amado; e vice-versa, t ambm; em conseqncia quanto mais se renuncia a escort ao, t o mais a castidade do casamento entra. Q ue ant o Amor conjugal seja purif icado e ret icado conforme se renuncia s if escortaes,cada um o v pela percepo comum,desde que isso seja dito e seja ouvido, assim antes das conf irmaes; mas como nem todos tm a percepo comum, importa que isso seja ilustrado t ambm por confirmaes, as confirmaes so, que o Amor conjugal esfria, desde que dividido; e que est e esfriamento faz com que ele perea; pois o calor do amor incasto o extingue; com efeito,dois calores opost no podem existir junt sem que um rejeit o os os, e outro e o prive de sua f ora. Q uando port anto o calor do amor conjugal afast a e rejeita o calor do amor escort rio, o amor conjugal comea a se aquecer at agradavelmente,e,pela sensao de suas delcias,a germinar e a florir como um vergel e um bosque de roseiras na estao da primavera; est pela temperat es, ura primaveril da luz e do calor do Sol do M undo natural; e aquele, pela temperatura da luz e do calor do Sol do M undo espirit ual. 148 - Em cada homem exist gravado desde a criao e por seguint de e e nascena um Conjugal Int erno e um Conjugal Externo; o Interno espiritual, e o Externo natural; o homem ent primeiro neste, e medida que se t ra orna espiritual, entra naquele; se portanto permanece no Conjugal externo ou natural, ento o Conjugal int erno ou espiritual velado, a ponto de no se conhecer dele uma nica cousa, e a ponto de ser chamado uma idia v; mas se o homem se torna espirit ual, ent comea a conhecer alguma, cousa dele, o depois a perceber alguma cousa de sua qualidade, e progressivamente a sentir-lhe os encantos, os prazeres e as delcias; e medida que isso se opera, o vu entre o Externo e o Int erno, de que se falou, comea a enf raquecer; depois, por assim dizer, a se liqef azer, e por f a se anular e a se dissipar. Q uando im isso foi feito, o Conjugal Ext erno permanece, verdade, mas cont inuamente corrigido e purificado de sua escria pelo Interno; e isso, ao ponto do Ext erno se tornar como a face do Int erno,e t da beatit que est no Interno, o seu irar ude prazer, e ao mesmo t empo sua vida e as delcias de sua fora. T al a renncia

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as escortaes, pela qual exist a Castidade do casament Poder-se-ia crer que e o. o Conjugal Externo permanecendo depois que o Int erno se separou dele, ou o separou de si, semelhant ao Externo no separado; mas soube pelos Anjos e que so absolutament dif e erent que o Externo derivado do Interno, que eles es; chamam o Externo do Int erno no pode t lascvia, mas t somente castas er em delcias, e introduz cousa igual em seu Ext erno no qual sente suas prprias delcias; completament dif e erente o caso do Ext erno separado do Int erno, diziam que este lascivo no comum e em cada parte. Eles comparavam o Conjugal Externo derivado do Int erno a um belo Fruto cujo sabor e odor agradvel se insinuam em sua superf cie e lhe do uma forma em correspondncia com eles. Comparavam tambm o Conjugal Externo derivado do Interno a um Celeiro cuja proviso jamais diminui, mas constantement e renovada medida que gast mas o Ext a; erno separado do Int erno, eles, o comparavam ao T rigo em uma joeira; se lanado em torno, s resta a palha que dispersada ao vent acontece assim com o Amor conjugal, se no se o; renuncia ao amor escort rio. at 149 - Q ue a Castidade do casamento no exist pela renncia as escortaes, a e no ser que ela se faa pela R eligio, porque o homem sem religio no se torna espiritual, mas permanece nat ural; e que se o homem natural renncia as escortaes, seu esprit ent o retanto no renuncia a elas; e assim ainda que por esta renncia lhe parea que cast acont ent ant que a Incast o, ece ret o idade est escondida por dentro como a snie em uma chaga curada por f ora. Q ue o Amor conjugal seja conf orme o est ado da Igreja no homem, v-se acima, n. 130.V er vrias cousas sobre este assunto na Exposio do Art X I seguint igo e. 150 - V III. A Castidade no pode se dizer das criancinhas, nem dos meninos e das meninas, nem dos rapazes e das virgens, antes que sint em si o amor do am sexo. A razo disto, que o Cast e o Incasto se dizem unicamente dos Casamentos e o das cousas que pertencem ao casament ver acima n. 139; e daqueles que nada o, conhecem das coisas conjugais,nada da castidade se pode dizer, pois ela como nada para eles; ora, um nada no pode ser objeto nem da af eio, nem do pensamento; mas depois dest nada surge alguma coisa, quando se sent a e e primeira coisa do casament que o amor do sexo. Se as virgens e os rapazes, o antes que sintam em si o amor do sexo, so vulgarmente chamados castos, porque se ignora o que a Castidade. 151 - IX . A Castidade no pode se dizer daqueles que nasceram Eunucos, nem daqueles que foram f os Eunucos. Pelos que nasceram Eunucos so eit entendidos principalment aqueles em quem, de nascena, falt o ltimo do e a amor, e como o primeiro e o mdio no tem fundament sobre o qual o subsistam,eles no exist t em ambm, e se exist em, estes eunucos no se ocupam em fazer uma distino ent o casto e o incasto, pois um e outro lhes re indiferente, mas entre est h vrias dif es erenas. Acont com os que foram ece

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feitos Eunucos quase o mesmo que acont com alguns dos que nasceram ece Eunucos; mas os que f oram f os Eunucos, sendo homens e mulheres, no eit podem por isso mesmo considerar o amor conjugal seno como uma fantasia, e suas delcias seno como f ilidades. Se h neles alguma cousa proveniente da ut inclinao, isso se torna cousa muda, que no nem o cast nem o incast e o o o, que no um nem out no pert ro, ence a denominao alguma de um ou de outro. 152 - X . A Castidade no pode se dizer daqueles que no acreditam que os adultrios sejam males cont a R eligio, nem com mais fort razo daqueles ra e que no acreditam que os adult rios so nocivos sociedade. Q ue a Castidade no possa se dizer desses, porque eles no sabem o que a Castidade, nem que ela exista, pois a Cast idade pertence ao Casamento, como f mostrado oi aqui no Primeiro Art igo; ora, aqueles que no acredit que os adult am rios sejam males contra a religio, f azem tambm os casament incastos, quando os entretanto a R eligio nos esposos faz a Cast idade deles; assim para eles nada h de casto; por isso que diant deles a castidade mencionada em vo; est so e es adlteros por confirmao; quant aos que no acredit que os adultrios o am sejam nocivos sociedade, sabem ainda menos que os precedent o que a es castidade, e se ela exist pois so adlt e, eros de propsito deliberado; se dizem que os casamentos so menos incastos que os adultrios, eles o dizem de boca, mas no de corao, porque neles os Casamentos so f rios, e aqueles que segundo este frio falam do calor cast no podem t idia do calor cast a o, er o respeito do Amor Conjugal; o que so essas pessoas, e quais so as idias de seu pensamento, e por conseqncia quais so os int eriores de sua linguagem, ver-se- na Segunda Part que trata das Loucuras dos adlteros. e 153 - X I. A Castidade no se pode dizer daqueles que no se abst dos m adultrios sendo por diversas razes ext ernas. M uit acredit que abst os am er-se dos adultrios soment no corpo a cast e idade, e ent retanto no est a a Castidade, a no ser que t ambm ao mesmo t empo se abstenha deles no esprito; o esprito, pelo qual aqui se ent ende a ment do homem quanto s e afeies e aos pensament constitui o cast e o incasto, pois da o casto e o os, o incasto passam para o corpo; com ef o, o corpo absolut eit amente t qual a al mente ou esprito; segue-se da que os que se abst dos adultrios unicamente m do corpo e no do esprit e aqueles que se abst deles do esprito em razo o, m do corpo, no so cast h um grande nmero de causas que fazem com que os; o homem renuncie com o corpo aos adult rios, e tambm do esprito em razo do corpo; mas acontece que aquele que no renuncia a eles com o corpo em razo do esprito incast pois o Senhor disse: "quem quer que olhar para a o; mulher de um outro homem para a cobiar, j cometeu adultrio com ela em seu corao". (M at. V , 28). T odas as causas que f azem com que se abstenham dos adultrios soment do corpo no podem ser enumeradas, pois variam e segundo o est ado do casament e tambm segundo os est o, ados do corpo; com

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efeito,h os que se abst por medo da lei civil e das penalidades; por medo da m perda da reputao, e por conseqncia da honra; por medo das molst que ias deles provm; por medo de querelas em casa com a esposa e, por conseqncia, de perder a tranqilidade da vida; por medo da vingana do marido ou de um parente, e por medo de ser bat pelos criados; alm disso, os que se abstm ido deles por pobreza, ou por f raqueza proveniente seja de molst seja de abuso, ia, seja de idade, seja de impot ncia; entre est h tambm os que, porque no es podem ou no ousam com o corpo,condenam mesmo de esprit os adultrios, o e por conseqncia falam com moralidade entre si e em favor dos casamentos; mas se no falam pelo esprit e se o esprit no maldiz pela religio os o, o adultrios, eles continuam adlteros, pois ainda que no os cometam com o corpo, entretanto os comet com o esprit por isso que, depois da morte, em o; quando se tornam esprit f os, alam abertament em favor dos adultrios. Por e estas consideraes evident que o mpio pode fugir tambm dos adult e rios como nocivos, mas s os Crist podem f os ugir deles como pecados. Por a, v-se agora, a verdade dest proposio, que a Cast a idade no se pode dizer daqueles que se no abst dos adult m rios seno por diversas razes externas. 154 - X II. A Castidade no pode se dizer daqueles que acredit que os am Casamentos so incast Est no sabem tambm o que a Castidade, nem os. es que ela existe; so como aqueles de que se falou acima, n. 152; e como aqueles que colocam a castidade unicamente no Celibat e de que se vai falar. o, 155 - X III. A Castidade no pode se dizer daqueles que renunciaram aos Casamentos votando-se a um perptuo Celibato, a menos que haja e permanea neles um amor da vida verdadeiramente conjugal. Q ue a Castidade no possa se dizer desses, porque o Amor conjugal, depois do vot de um o Celibato perptuo, f rejeit oi ado, quando entretanto a castidade se diz unicamente deste amor; e porque no homem h sempre por criao e assim de nascena uma inclinao para o sexo, e que, quando esta inclinao constrangida e domada, necessrio que ela se escoe em um calor, e em alguns em uma efervescncia que quando se lana do corpo no esprit o inf o, esta, e em algumas pessoas o macula; e pode acontecer que o esprit assim maculado o, macule tambm as cousas religiosas, e que de sua sede interna, onde esto na santidade, ele os precipit nos ext e ernos onde elas se t ornam, unicament cousas e de boca e dos gestos; por isso que f provido pelo Senhor para que este oi Celibato esteja unicament nos que est no cult ext e o o erno, culto em que est o porque no se dirigem ao Senhor e no lem a Palavra; nest por estes es, celibatos, votados ao mesmo t empo com promessa de cast idade, a vida et erna no corre perigo como nos que esto no culto int erno. Acrescente-se a isso que muitos dentre eles no abraam est estado de vida pelo livre da vont e ade, mas alguns o abraam ant de est no livre segundo a razo, e alguns outros por es ar causa de seduo da part do mundo. Dentre os que adot est estado para e am e afastar do mundo a sua ment a fim de ligar-se ao cult Divino, no h cast e, o os

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seno aqueles em quem o amor da vida verdadeiramente conjugal existiu, ou antes deste est ado, ou depois deste est ado, e em quem ele permanece, porque do amor desta vida conjugal que se diz castidade. por isso tambm que todos aqueles que viveram em most eiros so enfim, depois da morte, desligados de seus votos, e so repost em liberdade, a f de que, segundo seus votos os im interiores e os desejos do seu amor, sejam levados a escolher uma vida ou conjugal ou extraconjugal; se ento abraam a vida conjugal, aqueles que amaram tambm os espirit uais do cult so dados em casamento no Cu; mas o aqueles que abraam a vida ext raconjugal so enviados para seus semelhantes que habitam sobre os lados do Cu. Perguntei aos Anjos se aquelas que se aplicaram piedade, que se sujeit aram int eirament ao Culto Divino, e assim e se subtraram s fascinaes do mundo e s cobias da carne, e que por isso mesmo se votaram a uma V irgindade perptua, so recebidas no Cu, e a se tornam, segundo sua crena, as principais ent os bem-aventurados; os Anjos re responderam que elas so, verdade, recebidas; mas que, quando a sent a em esfera do amor conjugal, elas se tornam t es, e inquiet e ento umas por rist as, sua prpria vontade, out depois de ter pedido permisso, e out depois de ras ras ter recebido ordem, vo embora e so despedidas; e quando est fora desse o Cu, lhes aberto um caminho para suas consociadas, que no M undo t inham estado em um semelhant est de vida, e ento de trist se tornam alegres, e e ado es se divertem juntas. 156 - X IV . O estado do Casament deve ser preferido ao estado do Celibat o o. Isso evidente pelo que f dito at aqui sobre o Casamento e o Celibato. Se o oi estado do Casamento deve ser pref erido, porque este estado exist por criao; e porque a sua origem o Casamento do bem e do vero; porque a sua correspondncia com o Casamento do Senhor e da Igreja; porque a Igreja e o Amor conjugal so Companheiros assduos; porque seu uso mais excelente, do que os usos de todas as coisas da criao, pois dele que, segundo a ordem, vm a propagao do G nero H umano, e tambm do Cu Anglico, pois que este Cu formado do G nero H umano; acrescente-se a isso que o Casamento a plenitude do homem pois, por ele, o homem se t orna homem pleno, o que ser demonst rado no Capt ulo seguinte; todas est cousas no est no as o Celibato. M as se pe por Proposio, que o est ado do celibato prefervel ao estado do Casamento, e se esta proposio submet ao exame, para que se ida lhe d assentimento e que seja corroborada por confirmaes, ento seguem-se estas asseres, que os Casamentos no so sant que no os h Castos; que os; mesmo a, Castidade no sexo feminino s exist nas que se abstm do e casamento,e se votam a uma perpt virgindade; e que demais, aqueles que se ua votaram a um Celibat perptuo so entendidos pelos Eunucos que se f o izeram Eunucos para o R eino de Deus (M at X IX , 12); alm de vrias outras asseres, . que, provindas de uma Proposio no verdadeira, no so verdadeiras tambm; pelos Eunucos, que se f azem Eunucos, para o R eino de Deus, so entendidos os Eunucos espirit uais, isto , aqueles que nos Casament se os

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abstm dos males das escort aes; que no sejam ent endidos os Eunucos italianos,isso evident e. 151 (bis).Ao que acaba de ser dito ajunt dois M emorveis: arei Primeiro M emorvel: Q uando, dest Jogo da Sabedoria, de que se falou acima, e n. 132, eu voltava para casa, vi no caminho um Anjo em vest imenta cor de jacinto; ele se colocou ao meu lado, e disse: "V ejo que sais do Jogo da Sabedoria,e que ests encant com o que ouvist l; e como percebo que no ado e ests plenamente nest M undo, porque est ao mesmo tempo no M undo e s natural, e que, por conseqncia, no conheces os nossos G insios O lmpicos, onde os antigos Sophi se renem, e se informam dos que chegam do t eu M undo sobre as mudanas e sucesses de est ados que a Sabedoria sof e sofre reu ainda; se queres eu te conduzirei a um lugar onde moram vrios dest ant es igos Sophi e vrios de seus f ilhos,isto ,de seus discpulos". E ele me conduziu para os confins entre o Set rio e o O rient e quando eu olhava de um lugar ent e, elevado, eis que vi uma Cidade, e a um de seus lados duas Colinas; e, a mais prxima da cidade, menos elevada que a out e ele me disse: "Esta cidade ra; chamada Atenas; a Colina menos elevada, Parnaso; e a mais alt H elicon; so a, chamadas assim, porque na Cidade e nos arredores habitam antigos Sbios da G rcia, como Pitgoras, Scrates, Arst ipo, X enofont com seus discpulos e os e de sua escola". E pergunt por Plato e Arist eles; e ele me disse que eles e ei t seus sectrios habitavam em uma outra regio, porque t inham ensinado as coisas racionais que pert encem ao ent endiment enquanto que os outros o, tinham ensinado as cousas morais que pertencem vida. Disse-me que da Cidade de Atenas freqent emente so enviados Espritos est udiosos aos letrados dentre os Cristos, para que relat o que se pensa hoje concernent a Deus, em e Criao do U niverso, Imort alidade da alma, ao Est do homem comparado ado ao das bestas,e a outros assunt que pert os encem sabedoria interior; e me disse que hoje o arauto havia anunciado uma assemblia,o que era um ndice de que os enviados tinham encont rado recm vindos da terra, de quem tinham aprendido cousas curiosas; e vimos um grande nmero de espritos que saam da cidade e dos arredores,alguns tendo coroas de louro na cabea, outros t endo palmas nas mos, out com livros em baixo dos braos, -e outros com penas ros sob os cabelos da tmpora esquerda. N s nos mist uramos com eles, e subimos juntos; e eis que sobre a Colina havia um Palcio octogonal, que eles chamavam Paladium e ent ramos; e eis que havia l oito redutos hexagonais, em cada um dos quais havia uma pequena Bibliot eca, e tambm uma M esa, perto das quais se sentaram os que t inham coroas de louro; e no Paladium mesmo vi assentos talhados na pedra, sobre os quais os out se colocaram, e ent ros o, esquerda, se abriu uma port pela qual f a, oram int roduzidos dois recm-vindos da terra, e depois que f oram saudados, um dos que estavam coroados de louro, lhes perguntou: "Q ue h de novo na terra?" E eles disseram: "H de novo, que

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se encontrou nos mat homens que so como best ou best que so como os as, as homens; mas por sua f ace e seu corpo conheceu-se que t inham nascido homens,e tinham sido perdidos ou abandonados no mat com a idade, de dois o ou trs anos; dizem que eles no podem exprimir pelo som cousa alguma do que pensam, nem aprender a articular o som em palavra alguma-, que no ' sabem tambm discernir, como o fazem as bestas, o aliment que lhes convm, o e que metem na boca t o cousas ss como mal-ss que encont ant ram no mat o; contam ainda vrias out particularidades; da alguns Eruditos ent ns ras re conjecturarem e alguns out concluram vrias cousas sobre o est ros ado dos homens comparado com o das best as". A essas palavras, alguns dos ant igos Sophi perguntaram o que haviam conject urado e concludo; e os dois recm-vindos responderam:"M uit cousas que ent as retant podem se reduzir ao o que segue:1.Q ue o homem por sua nat ureza, e tambm por seu nasciment o, mais estpido e por conseguinte mais vil que a best e que assim se torna se a, no instrudo; 2. Q ue ele pode ser inst rudo, porque aprendeu a produzir sons articulados, e por conseguinte a f alar, e que por isso comeou a manifestar pensamentos, e isso progressivament de mais em mais, ao pont de poder e, o exprimir as leis da sociedade, das quais ent retant vrias f o oram gravadas nas bestas de nascena; 3. Q ue as best tm a racionalidade do mesmo modo que as os homens; 4. Se, port o as bestas pudessem falar elas raciocinariam sobre ant cada cousa to sutilment quanto, os homens; o que o indica, que elas e pensam segundo a razo e a prudncia to bem como os homens; 5. Q ue o Entendimento soment uma modif e icao da luz do Sol, com a cooperao do calor, por meio do t de sorte que soment uma atividade da natureza er, e interior, e que esta at ividade pode ser exaltada a pont de se most como o rar sabedoria; 6. Q ue por conseqncia ridculo crer que o homem, depois da morte, vive mais do que a best a no ser t a, alvez que, durant alguns dias e depois do falecimento, ele pode, pela exalao da vida do corpo aparecer como nimbo sob a forma de um f asma, ant que seja dissipado na nat ant es ureza, pouco mais ou menos como um ramo queimado, ret irado das cinzas se f ver az sob a semelhana de sua f orma; 7. Q ue em conseqncia a R eligio, que ensina uma vida depois da mort uma pura inveno, a fim de que os simples sejam e, mantidos interiorment ligados pelas leis religiosas, como o so exteriormente e pelas leis civis". Acrescent aram que so os homens puramente engenhosos que raciocinam assim, e no os homens Int eligent e pergunt es; aram-lhes: "Como raciocinam os inteligent es?" Eles disseram que no os tinham ouvido, mas que tm deles esta opinio. 152 (bis) . Depois dest exposio, t a odos os que estavam perto das M esas exclamaram: "O h! que t empo hoje sobre a T erra! Ai! que vicissit udes a Sabedoria tem sofrido! no f ela torcida em um louco discurso engenhoso? o oi Sol est deitado, e diamet ralmente opost sob a t o, erra, em seu meio-dia. Pelos que foram abandonados e achados no mato, quem no sabe que semelhantemente o homem no inst rudo? O homem no segundo a

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instruo que recebe? N o nasce ele na ignorncia mais que as bestas? N o deve aprender a caminhar e a f alar? Se no aprendesse a caminhar, levant ar-se-ia ele sobre os ps? E se no aprendesse a falar, exprimiria ele pelo som alguma cousa do pensamento? T odo homem no segundo o que lhe foi ensinado; insensat o, se foi pelos falsos; e sbio, se f pelos veros; e insensato pelos f oi alsos, com a fantasia de ser mais sbio do que sbio pelos veros? N o h homens loucos e extravagantes, que no so mais homens do que os que foram achados no mato? O s que so privados da memria no lhe so semelhante? Para ns, conclumos de tudo isso que o homem sem a Inst ruo, no nem um homem, nem uma best mas uma forma que pode receber em si aquilo que a, faz o homem, e que assim ele no nasce homem, mas se t orna homem; e que o homem nasce uma t f al orma, para que seja um rgo recipiente da vida que procede de Deus, a fim de que seja um ser no qual Deus possa introduzir todo bem, e pela unio com ele t orn-lo feliz pela eternidade. Percebemos pela vossa narrao que a sabedoria hoje est de tal modo ext a ou enlouquecida, que int no se sabe absolutament cousa alguma do estado da vida dos homens em sua e relao com o estado da vida das bestas; da vem que no se conhece t ambm o estado da vida das best dai vem que no se conhece t as; ambm o estado da vida do homem depois da mort quant aos que o podem conhecer, mas no o e; o querem, e por conseguint o negam, como fazem muit dos vossos Crist e os os, podemos assimil-los aos que foram encont rados no mato, no que se tenham tornado assim estpidos pela privao da inst ruo, mas porque eles mesmos se tornaram assim estpidos pelas iluses dos sentidos, que so as trevas das verdades". 153 - (bis) . M as ent um dos assist es, que estava de p no meio do o ent Paladium, tendo na mo uma palma, disse: "Peo-vos que desenvolvais este arcano: Como o homem criado forma de Deus, pde ser mudado em forma de diabo? Eu sei que os Anjos do Cu so f ormas de Deus, e que os anjos do inferno so formas do diabo; e est duas formas so. opost ent si, estas so as as re Loucuras, aquelas so Sabedorias; dizei, portanto, como o homem, criado forma de Deus, pde passar do dia para uma tal noit que t e, enha chegado a negar Deus e a vida et erna?" A esta quest os M estres responderam nest o a ordem, primeiro os Pit agricos, depois os Socrt icos, e em seguida os outros; entres eles havia um Plat oniano; est falou por lt e imo, e sua opinio prevaleceu; ela consist nist "O s homens da idade de Saturno ou do Sculo ia o: de O uro, sabiam e reconheciam que eram Formas recipientes da vida que procede de Deus, e por conseqncia a sabedoria estava gravada em suas almas e em seus coraes; e por conseguinte pela luz do vero eles viam o vero, e pelos veros percebiam o bem pelo prazer do amor do bem; mas medida que os homens, nos Sculos seguint se afast es, aram do reconheciment de que t o odo vero da sabedoria, e por conseguint de t e odo bem do amor neles, inf lua continuamente de Deus, eles cessaram de ser habit culos de Deus, e ento cessou tambm sua conversao com Deus, e sua consorciao com os Anjos;

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pois os interiores de sua ment de sua direo que t e, inha sido elevada ao alt o para Deus por Deus, f oram virados em uma direo oblqua, cada vez mais para fora no M undo, e assim para Deus por Deus por meio do M undo, e enfim foram revirados na direo opost que est em baixo, para si mesmo; e a como Deus no pode ser encarado pelo homem interiorment revirado e assim e voltado em um sentido opost os homens se separaram de Deus, e se t o, ornaram formas do Inferno ou do diabo. Segue-se dai que, nas primeiras Idades, os homens reconheceram de corao e de alma que t odo bem do amor, e por conseguinte todo vero da sabedoria, lhes vinha de Deus, e tambm pertenciam a Deus neles, e que assim eram receptculos da vida procedendo de Deus, o que fez com que fossem chamados Imagens de Deus, Filhos de Deus, N ascidos de Deus; mas que, nas Idades seguint eles reconheceram isso no de corao es, nem de alma, mas por uma certa f persuasiva, e em seguida por uma f histrica, e enfim soment de boca; e reconhecer isso soment de boca; no o e e reconhecer; mais ainda, neg-lo de corao. Por a, pode-se ver qual hoje a sabedoria sobre a terra ent os Crist re os, pois que estes, ainda que possam pela R evelao escrita ser inspirados por Deus, no conhecem a dif erena que h entre o homem e a best e por conseguint muit acredit que se o homem a; e os am vive depois da morte, a best t a ambm deve viver, ou se a besta no vive depois da morte,o homem t ambm no deve viver; a nossa luz espiritual, que ilumina a vida da mente, no se t omou obscuridade neles; e a luz natural, que ilumina somente a vist do corpo,no se tomou para eles uma luz brilhante?" a 154 - (bis). Depois disso, eles se voltaram todos para os dois recm-vindos, e lhes agradeceram por t erem vindo ao meio deles e pela narrao que t inham feito, e lhes pediram para ref a seus irmos o que acabavam de ouvir; e os erir recm-vindos responderam que conf irmariam os seus nesta verdade, que quanto mais se atribui ao Senhor, e no a si todo bem da caridade e todo vero da f,tanto mais se homem e se torna Anjo do Cu. 155 - (bis). Segundo M emorvel: U ma manh, um Cant muito suave, que eu o ouvia a uma certa alt ura acima de mim, me acordou; e em seguida, nest a primeira viglia que int erna, mais t ranqila e mais doce que as outras viglias do dia, eu pude durant algum tempo ser mant em esprit como f do e ido o ora corpo,e dar toda minha at eno af eio que era cantada; o Canto do Cu no outra cousa seno uma af eio da ment que emit pela boca como uma e, ida modulao, pois um som separado do discurso daquele que fala, proveniente da afeio do amor,af eio que d a vida linguagem; nest estado percebi que e era a afeio das delcias do Amor conjugal, que era cantada com melodia por esposos no Cu; vi que era assim pelo som do canto, no qual estas delcias eram variadas de uma maneira admirvel. Depois disso, eu me levantei, e dirigi meu olhar para o M undo Espirit ual; e eis que no O rient sob o Sol, l, apareceu e como que uma Chuva de ouro; era o orvalho da manh, caindo em grande abundncia,que batido pelos raios do Sol apresentava minha vista a aparncia

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de uma Chuva de ouro, t endo sido por isso ainda mais plenamente despertado, sa em esprito, e pergunt a um Anjo, que vinha ento ao meu encont se ei ro, ele tinha visto a Chuva de ouro caindo do Sol; e ele respondeu que a via t odas as vezes que estava em medit ao sobre o Amor conjugal; e ento volt os ou olhos para o Sol, e disse: "Est Chuva cal sobre um Palcio (Aula), onde est a o trs M aridos com suas Esposas,que habitam no meio do Paraso O riental.Se se v cair do Sol uma t Chuva sobre esse palcio, porque neles reside a al sabedoria sobre o Amor conjugal e sobre suas delcias, nos maridos sobre o amor conjugal, e nas Esposas, sobre suas delcias; mas percebo que ests na meditao sobre as delcias do amor conjugal; vou por conseguinte t conduzir e a esse Palcio, e te int roduzirei nele". E me conduziu por Jardins Paradisacos para Casas que eram const rudas com M adeira de oliveira, e que tinham duas colunas de Cedro diant da porta; e me int e roduziu onde est avam os M aridos, e lhes pediu que me f osse permit ido conversar em sua presena com suas Esposas, e eles consent iram, e as chamaram. Est olharam para meus olhos as com finura; elas disseram: "Podemos descobrir neles exat amente qual tua inclinao e por conseguint tua afeio, e por esta t pensament sobre o e eu o amor do sexo, e vemos que meditas prof undamente sobre est amor, mas e entretanto com castidade".A acrescent aram: "Q ue queres que te digamos sobre este assunto?" E respondi: "Dizei, eu vos peo, alguma coisa das delcias do Amor conjugal". E os M aridos consentiram dizendo: "Descobri a ele, se isso vos agrada, alguma cousa dessas delcias; seus ouvidos so castos". E elas me dirigiram esta pergunt "Q uem te aconselhou a nos int a: errogar sobre as delcias deste amor? Por que no int errogas os nossos M aridos?" E eu respondi: "Este Anjo que est comigo, me disse ao ouvido que as Esposas, so receptculos e os sensrios destas delcias, porque elas nasceram Amores, e que todas as delcias pertencem ao amor". A est palavras elas responderam sorrindo: "S prudente, as e no digas nada disso seno em um sentido ambguo, porque isso uma sabedoria profundament guardado nos coraes de nosso sexo, e no e descoberto a nenhum M arido, a no ser que ele esteja no amor verdadeiramente conjugal; h para isso vrias razes que escondemos profundamente em ns". E ent os M aridos disseram: "As Esposas, conhecem o todos os estados de nossa mente, e nada h a escondido para elas; elas vem, percebem e sentem tudo o que procede de nossa vont ade; e ns, ao contrrio, nada conhecemos do que se passa nas Esposas; e isso f dado s Esposas; oi porque elas so ternssimos Amores, e como Z elos ardentes para a conservao da amizade e da conf iana conjugal, e assim de uma e de out f ra elicidade da vida, a qual elas velam cuidadosament para seus maridos e para elas mesmas, e com uma sabedoria implant em seu amor, que t cheio de prudncia, ada o que elas no querem e por conseguinte no podem dizer que amam, mas dizem que so amadas". E pergunt porque elas no querem e por conseguint no ei e podem. Elas responderam: "Se a menor cousa semelhante se escapasse da boca das Esposas; o frio se apoderaria dos maridos, e os separaria do leito, do quart o

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e do aspecto; mas isso acont a aqueles que no consideram os casamentos ece como santos, e que por conseqncia no amam suas Esposas; com um amor espiritual; complet ament dif e erent com aqueles que amam; nas mentes e destes, este amor espirit ual, e em seguida no corpo natural; ns, neste Palcio, estamos no amor nat ural pelo amor espirit ual; por isso conf iamos a nossos maridos os arcanos sobre nossas delcias do amor conjugal". Ento lhes pedi honestamente que me descobrissem tambm alguma cousa desses arcanos; e imediatamente elas olharam para a janela da plaga meridional, e eis que uma pomba branca, cujas mas brilhavam como de prat e cuja cabea era ornada a, com uma coroa de ouro, f vist pousada sobre um ramo de que pendia uma oi a oliva; como estava ela se esf orando para est ender as asas, as Esposas; disseram: "N s te descobriremos alguma cousa; quando esta pomba aparece, para ns um sinal de que nos permitido". E disseram: "Cada homem tem cinco Sentidos; a V ista, o O uvido, o O lfato, o G ost e o T ato; mas ns temos um o Sexto, que o Sentido de t odas as delcias do amor conjugal do M arido; e est e Sentido est em ns nas palmas das mos, quando tocamos o peito, os braos as mos e as faces de nossos maridos, sobret udo o peito, e t ambm quando somos tocadas por eles; todos os jbilos e todos os encant dos pensamentos de sua os mente (mens), todas as alegrias e todos os prazeres de sua mente (animus), e toda a satisfao e todo cont ament de seu corao passam deles para ns, e ent o se formam e se tornam percept veis, sensveis e palpveis, e ns os discernimos com tanta justia e to dist intamente, como o ouvido discerne as modulaes do canto, e a lngua discerne os sabores dos manjares; em uma palavra, os prazeres espirituais dos maridos tomam em ns uma espcie de incorporao natural, por isso que nossos M aridos nos chamam os rgos sensria do amor casto conjugal, e por conseqncia de suas Delcias, mas este Sent do nosso ido sexo existe, subsiste, persist e se exalt no grau em que os M aridos nos amam e a segundo a sabedoria e o julgament e no qual ns, de nosso lado, os amamos o, segundo esta sabedoria e est julgament neles; nos Cus est Sentido de nosso e o e sexo chamado o Jogo da sabedoria com seu amor, e do amor com sua sabedoria". Por estes det alhes, f animado do desejo de f ui azer vrias pergunt as, por exemplo,sobre a V ariedade das delcias,e elas disseram:"Ela infinit mas a; ns no queremos dizer mais; e no o podemos, por esta razo que a Pomba de nossa janela voou com o ramo de oliveira sob os ps". Esperei sua volt mas a, em vo. Durante est t e empo fiz aos M aridos esta pergunt "T endes vs um a: semelhante sentido do Amor Conjugal?" E eles responderam: "T emos este sentido em comum, e no em particular; pela beat ude particular, o prazer it particular e o encant part o icular que experiment as nossas Esposas, ns am temos uma beatitude comum, um prazer comum e um encanto comum, e este Comum, que nos vem delas, como a Serenidade da paz". Depois que disseram estas palavras, eis que atravs da janela apareceu um Cisne que se mantinha sobre um ramo de f igueira, e estendeu as asas e voou; a est vist os a a, M aridos disseram: " para ns um sinal de silncio sobre o Amor conjugal;

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volta vrias vezes, e t alvez vrias outras cousas t sejam desvendadas". E eles se e retiraram e ns fomos embora.

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Da conjuno das almas e das mentes pelo casamento,a qual entendida por estas palavras do Senhor:eles no sao mais dois mas uma s carne
156 - (bis). Q ue por Criao tenha sido implantada no H omem e na M ulher uma inclinao e tambm uma Faculdade de conjuno como em um, e que uma e outra estejam ainda no H omem e na M ulher, v-se pelo Livro da criao, e ao mesmo t empo pelas palavras do Senhor. N o Livro da criao, que chamado G nesis, l-se: "Jehovah Deus edificou em mulher a cost que ela tirou do homem; e a levou ao homem. E o homem disse: Esta, desta vez, O sso de meus ossos e carne da minha carne; dest o nome ser chamado a Ischah, porque de Isch, o homem (V ir) foi esta t irada; por isso o homem deixar seu pai e sua me, e se ligar a sua esposa, e eles sero em uma. s carne". (11, 22, 23, 24). O Senhor disse tambm semelhantemente em M ateus: "N o lestes que Aquele que os faz no comeo, M acho e Fmea os f ez, e disse: Por causa disso o homem deixar seu pai e sua me, e se ligar a sua esposa, e os dois sero em uma s Carne? Portanto, eles no so mais dois, mas uma s Carne". (X X , 4, 5). Por estas palavras evidente que a M ulher foi criada do H omem. (V ir) e que em um e outro h uma Inclinao e uma Faculdade de se reunir em um; que seja em um H omem (H omo), isso ainda evidente pelo Livro da criao, onde um e outro em conjunto so chamados o H omem, pois l-se: "N o dia em que Deus criou o H omem, macho e f mea os criou, e chamou seu nome H omem". (V , 1, 2); a, se l: Ele chamou seu nome Ado; mas Ado e H omem so uma mesma palavra na Lngua H ebraica; alm disso, um e outro, junt so a chamados H omem, (1, 27; 111, 22, 23, 24); os por uma s carne signif icado tambm um s H omem, o que evidente na Palavra pelas passagens onde se diz: "T oda Carne", pelo que entendido T odo H omem, como G nesis V I, 12, 13, 17, 19; Isaas X L, 5, 6; X LIX , 26; LX V I, 16, 23, 24; Jeremias X X V , 31; X X X II, 27; X LV , 5; Ezequiel X X , 48; X X I, 4, 5; e em outros lugares.Q uant ao que entendido pela Cost do homem que o ela foi edificada em mulher; por "serrou a Carne em seu lugar"; e assim por "O sso de meus ossos e Carne de minha Carne"; pelo Pai e a M e que o homem deixar depois do casament e por Ligar-se a sua esposa, isso f mostrado nos o, oi Arcanos Celestes, onde os dois Livros, o G nesis e o xodo f oram explicados

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quanto ao sentido espirit ual. Q ue pela Cost no tenha sido ent ela endida uma costela, nem pela Carne a carne, nem por O sso um osso, nem por Ligar-se, ligar-se, mas foram ent endidos Espirituais que correspondem a essas cousas, e que por conseguinte so significadas por elas, o que f demonst oi rado nessa mesma O bra; que tinham sido ent endidos Espirit uais,que de dois fazem um s H omem, isso evident pelo f do Amor conjugal conjunt os dois, e este e ato ar Amor espiritual. Q ue o Amor da Sabedoria do Esposo tenha sido transferido para a esposa, isso j f dito algumas, vezes, e ser mais plenamente oi confirmado nas Sees que seguem est agora, no, permit f a; ido azer uma digresso, nem por conseqncia afastar-se do assunto aqui proposto, que concerne conjuno de dois Esposos em uma s carne pela unio das almas e das mentes. M as esta U nio vai ser explicada nesta ordem: I. Foi impressa em um e outro Sexo uma f aculdade e uma inclinao, para que eles possam e queiram ser conjuntos como em um. II. O Amor conjugal conjunta as duas almas e por conseguint as duas ment em um. III. A vontade da esposa, se e es conjunta com o entendiment do Esposo, e por conseguint o entendiment o e o do Esposo se conjunt com a vontade da esposa. IV . A inclinao a unir a si o a Esposo, constante e perpt na esposa, mas inconstante e alt ua ernat no iva Esposo. V . A conjuno inspirada ao Esposo, pela esposa, segundo o amor da esposa, e recebida pelo Esposo, segundo a sabedoria do Esposo. V I. Esta conjuno se faz progressivament desde os primeiros dias do casament e, nos e o, que esto no Amor verdadeirament conjugal, ela se faz cada vez mais e profundamente durant a et e ernidade. V II. A conjuno da Esposa com a sabedoria racional do M arido se f por dent mas com a Sabedoria moral ela az ro, se faz por fora. V III. Por est conjuno como fim, f dada Esposa a a oi percepo das afeies do M arido, e t ambm a maior prudncia para as moderar. IX . As Esposas encerram em si esta percepo, e a escondem aos M aridos por motivos que so necessidades, a fim de que o Amor conjugal, a amizade e a confiana, e assim a beat ude da coabit it ao e a felicidade da vida, sejam asseguradas. X . Est percepo a Sabedoria da esposa; e esta sabedoria a no pode estar no esposo, nem a Sabedoria racional do esposo estar na esposa. X I. A Esposa, pelo amor, pensa cont inuamente na Inclinao do Esposo em relao a ela, na int eno de se lhe conjuntar; no se d o mesmo com o Esposo. X II. A Esposa se conjunt ao Esposo por aplicaes aos desejos de sua a vontade. X III. A Esposa se conjunta a seu Esposo pela esfera de sua vida, que sai de seu amor. X IV . A Esposa se conjunta ao M arido pela apropriao das foras da virtude do marido, mas isso se f segundo seu mt amor az uo espiritual. X V . Assim a Esposa recebe nela a imagem de seu M arido, e por conseguinte a percebe, v e sent as af e eies. X V I. H Deveres prprios ao Esposo, e Deveres prprios Esposa e a Esposa no pode ent nos deveres rar prprios ao esposo, nem o esposo, nos deveres prprios Esposa nem bem se desobrigar deles um e out X V III. Est Deveres segundo o socorro mtuo ro. es conjuntam tambm os dois em um; e ao mesmo t empo constituem uma nica

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Casa. X V III. Aqueles que est no Amor verdadeirament conjugal tornam-se o e cada vez mais um nico H omem. X IX . Aqueles que est no Amor o verdadeiramente conjugal sentem que pela unio eles so homens, e como uma s carne. X X . O Amor verdadeirament conjugal, considerado em si mesmo, e a unio das almas, a Conjuno das mentes, e o esforo para a conjuno no peito e em seguida no corpo. X X I. O s est ados dest amor so a Inocncia, a e Paz, a T ranqilidade, a Amizade ntima, a plena Confiana, e o Desejo da mente (animus) e do corao de se fazer um ao outro toda sort de bem; e os e estados provenientes dest so a Beatit es ude, a Sat isfao, o Prazer, a V olpia; e do gozo eterno de todas est cousas resulta a Felicidade et as erna. X X II. Estas cousas no podem exist seno no casamento de um nico esposo, com uma ir nica Esposa Segue agora a explicao dest Artigos. es 157 - I. Foi gravado por criao em um e out Sexo uma faculdade e uma ro inclinao, para que possam e queiram ser conjuntos como em um. Q ue a mulher tenha sido tirada do homem, isso acaba de ser most rado pelo Livro da Criao; que por conseqncia haja em um e out sexo uma faculdade e uma ro inclinao para se conjunt em um, o que result da; pois o que f tirado ar a oi de uma cousa tem e ret do prprio dessa cousa o que f seu; isso, sendo m az homogneo com essa cousa, aspira reunio, e quando foi reunido, est como em si quando est nela e vice-versa. Q ue haja uma faculdade de conjuno de um sexo com o out ou que eles possam se unir, isso no pode levantar ro, dvida alguma; d-se o mesmo quanto inclinao para se conjunt pois a ar; experincia nos ensina uma e out ra. 158 - II. O Amor conjugal conjunta as duas almas e em conseqncia as duas mentes em um. Cada homem se compe de uma alma, de uma mente e de um corpo; a alma seu nt imo, a mente seu meio, e o corpo seu lt imo; a alma, porque o ntimo do homem, celeste de origem; a ment porque o meio, e, espiritual de origem e o corpo, porque o ltimo, natural de origem; as cousas que de origem so celestes, e as que de origem so espirituais, no est o no espao,mas esto nas aparncias do espao; isso mesmo sabido no M undo, por isso se diz que nem a ext enso nem o lugar podem se aplicar s cousas espirituais: pois que os espaos so aparncias, as dist ncias e as presenas so tambm aparncias; que as aparncias das distncias e das presenas no M undo espiritual sejam segundo as proximidades, os parent escos e as af inidades do amor, o que foi muit vezes mostrado e conf as irmado em opsculos sobre esse M undo. Estas explicaes f oram dadas, a fim de que se saiba que as almas e as mentes dos homens no est no espao, como a esto seus corpos, porque por o origem, como acaba de ser dit as almas so celestes, e as mentes so o, espirituais; e que, como as almas e as mentes no -est no espao, podem ser o conjuntas como em um, embora os corpos no o sejam ao mesmo t empo. Isso acontece principalment ent Esposos que se amam int e re imamente com um amor mtuo; mas como a mulher vem do homem, e como est conjuno a

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uma espcie de reunio, a razo pode ver que no uma conjuno em um, mas uma adjuno, vizinha e prxima, segundo o amor, e chegando ao contacto naqueles que est no amor verdadeirament conjugal; est adjuno o e a pode ser chamada coabit ao espiritual, e se d ent os esposos que se amam re ternamente por mais af ados que est ast ejam de corpo; h mesmo no M undo natural vrias provas que a experincia f ornece para o confirmar. Por estas consideraes evident que o Amor conjugal conjunt as duas almas e as duas e a mentes em um. 159 - III. A vontade da Esposa se conjunt com o ent a endiment do esposo, e o por conseqncia o ent endimento do Esposo se conjunt com a vontade da a esposa. A razo disso, que o macho nasce para se tornar entendimento, e a fmea para se tornar vont ade amando o ent endimento do macho, donde segue-se que a Conjuno conjugal a da V ont ade da Esposa com o Entendimento do Esposo e que h conjuno recproca do Entendimento do Esposo com a V ont ade da Esposa cada um v que h uma muit est o reita conjuno do Entendiment e da V ontade, e que ela t que uma das o al, faculdades pode entrar na outra, e se deleit com est conjuno e nesta ar a conjuno. 160 - IV . A inclinao a unir a si o Esposo constant e perpt na Esposa e e ua alternativa no Esposo. Isto vem de que o amor no pode deixar de amar, e unir-se para ser por sua vez amado; a sua essncia e a sua vida no so out cousa; ora, as mulheres so ra nascidas amores, e os homens com os quais elas se unem para serem, por sua vez, amadas so recepes: Alm disso, o amor sem cessar at uante; como o calor, a chama e o fogo, que perecem se no impedidos de agir, dai vem que a inclinao para unir a si o Esposo constant e perpt na Esposa se no e ua Esposo no h uma semelhante inclinao para com a Esposa porque o homem no amor, mas unicament recipiente do amor; e como o est de e ado recepo est ausente e est presente segundo os cuidados que se interpem, conforme as mudanas de calor e de no calor na ment por diversas causas, e e segundo os aumentos e diminuies de foras do corpo, as quais no voltam constantemente nem em moment fixos, segue-se que a inclinao a esta os conjuno nos homens inconst e e alt ant ernativa. 161 - V . A conjuno inspirada ao Esposo pela Esposa segundo o amor da esposa,e recebida pelo Esposo segundo a sabedoria do Esposo. Q ue o amor, e por conseguint a conjuno seja inspirado ao Esposo pela e Esposa o que est hoje escondido para os homens, e mesmo universalmente negado por eles; e isso, porque as esposas persuadem que so unicamente os homens que amam, e que so elas que recebem, ou que os homens so amores, e elas obedincias; elas sent mesmo alegria de corao, quando os homens o em crem: se elas os persuadem disso, por vrias razes, as quais se ligam todas

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prudncia e circunspeo das esposas, e das quais se dir alguma cousa em seguida, e especialment no Captulo sobre as causas de f e rieza, de separaes e de divrcios entre os esposos. Se os homens recebem das esposas, a inspirao ou a insinuao do amor, porque no h cousa alguma do amor conjugal, nem mesmo do amor do sexo nos homens, mas unicamente nas esposas e nas mulheres; que assim seja, o que me foi mostrado de uma maneira chocante (ad vivum) no M undo espirit ual: U m dia houve l uma conversa sobre este assunto, e homens persuadidos por suas esposas, sustentavam que so eles que amam, e no as esposas, mas que as esposas, recebem deles o amor; para terminar a controvrsia sobre este arcano,t odas as mulheres foram retiradas dos homens, com as esposas, e ao mesmo tempo com elas foi af astada a esfera mesma do amor do sexo; desde que est esfera f af ada, os homens caram a oi ast em um estado complet ament est e ranho, e que jamais t inham percebido antes, e se queixaram muito disso; ento, enquant estavam nesse est o ado, as mulheres foram reconduzidas a eles e as esposas aos maridos,e umas e out lhes f ras alaram com ternura; mas eles permaneceram frios a suas carcias, e se af astaram e disseram entre si: "o que t udo isso? o que uma mulher?" e como alguns disseram que elas eram suas esposas, eles responderam: O que uma esposa? ns no vos conhecemos". M as como as esposas, comearam a se afligir com esta indiferena absolut ament f dos maridos, e algumas a chorar, a esf do e ria era amor do sexo feminino e a esf conjugal, que at aquele momento t era inham sido retiradas dos homens, f oram restitudas, e ento os homens reingressaram no seu estado precedent os amadores do casamento no seu, e os amadores do e, sexo no seu; assim os homens foram convencidos de que cousa alguma do amor conjugal, nem mesmo do amor do sexo, reside neles, mas unicament nas e esposas, e nas mulheres; no obstante, em seguida, as esposas, por sua prudncia levaram os homens a crer que o amor reside nos homens, e que alguma centelha dest amor pode passar deles para elas. Esta experincia foi e referida aqui, a, fim de que se saiba que as esposas, so amores, e os homens recepes. Q ue os homens sejam recepes segundo a sabedoria deles, sobre tudo segundo esta sabedoria aurida na religio,que a esposa? s deve ser amada, v-se claramente no f o de que, quando a esposa? S amada, o amor at concentrado; e como ele mesmo enobrecido, permanece em sua fora, se mantm e persiste; e pelo f o de que, de out modo, seria como quando o at ro celeiro de trigo lanado aos ces,o que acarreta a misria na casa. 162 - V I. Esta conjuno se f progressivamente desde os primeiros dias do az casamento; e naqueles que est no verdadeiro amor conjugal, ela se faz cada o vez mais profundament durant a eternidade. e e O primeiro calor do casament no conjunta, pois ele contm o amor do sexo o que pertence ao corpo e em seguida ao esprit e aquilo que pelo corpo est no o; esprito no permanece por muito tempo; mas o amor que pelo esprit est no o corpo,permanece; o amor do esprit e do corpo pelo esprito, insinuado nas o,

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almas e nas mentes dos esposos ao mesmo t empo que a amizade e a conf iana; quando estas duas se conjunt com o primeiro amor do casamento, ento se am forma o Amor conjugal,que abre os peit e lhes inspira as douras do amor; e os, isso, cada vez mais prof undamente, conf orme a amizade e a conf iana se adjuntam ao amor primit ivo,e conforme est amor ent nelas e elas nele. e ra 163 - V II. A conjuno da Esposa com a Sabedoria racional do M arido, se f az por dentro,mas com sua Sabedoria moral se faz por f ora. Q ue a Sabedoria nos homens seja dupla, R acional e M oral, e que a sua Sabedoria racional pert ence ao Ent endiment s, e sua Sabedoria moral ao o entendimento e ao mesmo t empo vida, o que se pode concluir e ver s pela intuio e s pelo exame: mas a f de que se saiba o que ent im endido pela Sabedoria racional dos homens, e o que entendido por sua Sabedoria moral, algumas de suas dist ines especiais vo ser enumeradas. As cousas que pertencem sua Sabedoria racional so designadas por diversos nomes; em geral so chamadas Cincia, Int eligncia e Sabedoria; e em particular, R acionalidade, Julgament Imaginao, Erudio, Sagacidade; mas como h o, cincias especiais para cada um em seu ofcio h por conseguinte um grande nmero delas, com ef o, h (cincias) especiais para os Eclesist eit icos, especiais para os M agistrados, especiais para os diversos Funcionrios sob suas ordens, especiais para os Juzes, especiais para os M dicos e os Q umicos, especiais para os M ilitares e os M arinheiros,especiais para os Art as e os O perrios, especiais ist para os Agricultores, e assim por diant A Sabedoria R acional pertencem e. tambm todas as Cincias, em que so iniciados os jovens nas escolas, e pelas quais so em seguida iniciados na int eligncia; e que t ambm so chamados de diversos nomes, por exemplo: Filosofia, Fsica, G eometria, M ecnica, M oral, H istria e vrias out ras, pelas quais, como por portas, se entra nos racionais, por meio das quais se f orma a Sabedoria racional. 164 - M as sabedoria moral nos homens pertencem t odas as V irt udes morais que concernem vida e ent ram na vida, e t ambm as V irt udes espirit uais, que afluem do Amor para com Deus e do Amor em relao ao prximo e se renem nesses amores. As V irtudes que pert encem sabedoria moral dos homens so tambm de diversos nomes, e chamadas T emperana, Sobriedade, Probidade, Benevolncia, Amizade, M odst ia, Sinceridade, Cortesia, Civilidade, e tambm Assiduidade, Destreza, H abilidade, M unif icncia, Liberalidade, G enerosidade, V alor, Intrepidez, Prudncia, alm de muitas outras. As V irtudes espirit uais nos homens so o Amor da religio, a Caridade, a V erdade, a F, a Conscincia, a Inocncia, e vrias outras. Estas virt udes espirituais e estas V irt udes morais, em geral, podem se referir ao amor e ao zelo pela R eligio, pelo Bem pblico, pela Ptria, pelos Cidados, pelos Pais, pelo Cnjuge e pelos Filhos. Em todas est V irt as udes dominam a Justia e o Julgamento; a Justia pert ence Sabedoria moral, e o Julgamento Sabedoria racional.

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165 - Se a conjuno da esposa com a Sabedoria racional do marido se faz por dentro, porque est Sabedoria, prpria do Entendiment dos homens, e a o sobe a uma luz na qual no est as mulheres; por isso que as mulheres no o falam por esta sabedoria,mas nas reunies onde os homens discut coisas que em so da alada desta sabedoria, elas se calam e escutam soment que entretanto e; estas coisas vm s esposas por dent isso evidente pela maneira com que as ro, escutam, pelo fato de que elas as reconhecem em seu int erior, e do seu f avor a aquelas que elas ouvem dizer e tm ouvido dizer por seus maridos. M as se a conjuno da esposa com a sabedoria moral do marido se f por fora, porque az as V irtudes desta sabedoria, quanto maior parte, tem af inidade com virtudes semelhantes das mulheres, e part icipa da V ontade intelectual do marido com a qual a V ontade da esposa se une e f um casamento; e como a esposa conhece az estas V irtudes no marido mais que o marido as conhece em si, se diz que a conjuno da esposa com ela se f por fora. az 166 - V III. Por esta conjuno como fim f dada Esposa a percepo das oi afeies do M arido,e t ambm a maior prudncia para as moderar. Q ue as esposas conheam as af eies de seus maridos e as moderem com prudncia, isso tambm um dos arcanos do Amor Conjugal guardados secretamente pelas esposas elas os conhecem por trs sent idos, a vista, o ouvido e o tato, e os moderam sem que seus maridos o saibam. O ra, pois que isso um dos arcanos das esposas no me conveniente descobri-lo quant s o circunstncias; mas como conveniente para as prprias esposas h, por esta razo, em seguida aos Capt ulos quatro M emorveis, nos quais isso ser desvendado por elas mesmas; dois por t esposas que habitam no Palcio, rs sobre o qual vi cair uma Chuva de ouro; e dois, por Set esposas sent e adas no Bosque de rosas; se se ler estes M emorveis, est arcano se apresentar e descoberto. 167 - IX . As esposas encerram em si esta percepo e a escondem dos M aridos por motivos que so necessidades, a fim de que o amor conjugal, a amizade e a confiana, e assim, a beat ude da coabitao, e a felicidade da vida, sejam it asseguradas. Encerrar em si e esconder dos M aridos a percepo das afeies do marido, se disse que isto so N ecessidades para as esposas, por que se elas desvendassem estas afeies afastariam os maridos do leit do quarto, e da casa; a razo que o, na maior parte dos homens, h profundamente neles uma f rieza conjugal proveniente de vrias causas,que sero desvendadas no Capt sobre as causas ulo de frieza, de separaes, e de divrcios, ent esposos; esta frieza, se as esposas, re desvendassem as afeies e as inclinaes dos maridos, se lanaria de seu refgio, e gelaria primeiro os int eriores da mente, em seguida o peito, e da os ltimos do amor que so dest inados a gerao; t odas est cousas sendo as esfriadas, o amor conjugal seria banido ao pont de no restar esperana o alguma de amizade, de conf iana, e de beat itude de coabit ao, e por

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conseqncia de felicidade da vida; as esposas, ent retant se jactam o continuamente desta esperana. Descobrir que elas conhecem as afeies e as inclinaes do amor nos maridos, isso traz consigo a declarao e a divulgao de seu prprio amor; e not rio que quanto mais, as esposas, abrem a boca sobre este amor, tant mais os homens se tornam f o rios, e desejam a separao. Por isto se manifesta clarament a verdade deste Art e igo, que as razes pelas quais as esposas, encerram em si sua percepo, e a escondem de seus maridos, so necessidades. 168 - X .Esta percepo a sabedoria da esposa; e est sabedoria no pode estar a no esposo,nem a sabedoria racional do esposo est na esposa. ar Isso uma conseqncia da dif erena que h ent o M asculino e o Feminino; re o M asculino perceber pelo entendimento, e o Feminino perceber pelo amor; alm disso tambm, o Ent endimento percebe as coisas que est acima do o corpo,e fora do mundo,pois a vist racional e espiritual vai at l; mas o Amor a no vai alm do que sent quando vai alm deriva isso da conjuno, e; estabelecida por criao, com o entendimento do homem; pois o entendiment o pertence luz, e o amor ao calor; ora, as coisas que pertencem luz so vistas claramente e as que pert encem ao calor so sentidas. Por estas consideraes evidente que em razo da dif erena universal que h entre o masculino e o feminino, a sabedoria da esposa no pode est no esposo, nem a sabedoria do ar esposo, na esposa a sabedoria moral do homem no pode tambm est nas ar mulheres,tanto quant ela participa de sua sabedoria racional. o 169 - X I. A esposa pelo amor, pensa continuament na inclinao do esposo, e para ela,na inteno de se lhe conjunt dif ar; erent no Esposo. e Isto coerente com o que f explicado acima, a saber, que a inclinao para oi unir a si o Esposo const ante e perptua na esposa; mas inconst ante e alternativa no esposo, ver n. 160; donde se segue que o pensamento da esposa; contnuo, a respeito da inclinao do marido para ela, na int eno de se lhe conjuntar: o pensament da esposa; a respeito do marido descontinuado, o verdade, pelos cuidados domsticos de que a esposa; encarregada, mas permanece sempre na af eio do seu amor, e esta af eio no se separa dos pensamentos nas mulheres como se separa nos homens; mas eu relato estas coisas como me tendo sido relatadas; ver os dois M emorveis sobre as sete Esposas sentadas em um Bosque de rosas,ns.293,294. 170 - X II. A Esposa se conjunt ao Esposo por aplicaes aos desejos de sua a vontade. Isto est no nmero das coisas bem conhecidas; por isso intil explic-lo. 171 - X III.A Esposa conjunta a seu Esposo pela Esf de sua vida,que sai de era seu amor. De cada homem sai e se expande uma Esfera espirit proveniente ual das afeies do seu amor; ela o envolve e se int roduz na Esf nat era ural que sai do corpo, e estas duas Esf eras se conjuntam; que uma Esf natural aflui era

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continuamente do corpo, no somente do homem, mas tambm das best e as, mesmo das rvores, das f rutas, das f lores, e t ambm dos metais, isso vulgarmente sabido; no M undo Espirit acont o mesmo; mas l, as esf ual ece eras que afluem das coisas so espirit uais, e as que emanam dos Espritos e dos Anjos so inteirament espirit e uais, porque so as af eies do seu amor, e por conseguinte suas percepes e seus pensamentos interiores; da tira sua origem toda simpatia e toda ant ia, e t ipat ambm toda conjuno e t disjuno, e de oda acordo com elas toda presena e toda ausncia, pois o homogneo ou o concordante faz a conjuno e a presena, e o het erogneo ou discordante faz a disjuno e a ausncia; por isso essas esf eras f azem l as dist ncias; os efeitos que estas esferas espirit uais produzem no M undo nat ural so mesmo conhecidas de algumas pessoas: as Inclinaes dos esposos entre si no tem tambm outra origem; as Esf eras unnimes e concordant os unem, e as es Esferas contrrias e discordantes os desunem; pois as esferas concordant so es agradveis e agradam, e as esf eras discordantes so desagradveis e desagradam. Fui informado pelos Anjos, que est em uma clara percepo dest esferas, o as que no h no homem part alguma no interior nem part alguma no ext e e erior, que no se renove, o que se f por solues e reparaes, e que da vem a az esfera que aflui continuament os Anjos me disseram que esta esfera envolve o e; homem pelo dorso e pelo peit com t o, enuidade pelo dorso, mas com densidade pelo peito; que a esfera que sai pelo peit se conjunt com a respirao; e que o a por isso que dois esposos cujos mentais (animi) e afeies no concordam se deitam dorso a dorso no leit e que,vice-versa,aqueles cujos mentais (animi) e o, as afeies concordam, se volt mutuamente um em f do out Eles me am ace ro. disseram tambm que as esf eras, porque saem de todas as partes do homem e continuam ao longe em t orno dele, conjunt e disjunt os esposos no am am somente por fora, mas t ambm por dentro; e que da vm todas as diferenas e todas as variedades do Amor conjugal. Em lt imo lugar eles me disseram que a esfera do amor saindo de uma esposa, que t ernamente amada, percebida no cu como exalando um perf ume doce, bem mais delicioso do que o que percebido por um recm-casado nos primeiros dias depois das npcias. Dest as explicaes resulta evident emente a verdade dest assero, que a esposa, a conjunta a seu esposo pela Esf de sua vida,que sai de seu amor. era 172 - X IV . A Esposa conjunta ao M arido pela apropriao das f oras da virtude do marido; mas isso se faz segundo seu mt amor espiritual. uo Q ue assim seja, ainda o que recolhi da boca dos Anjos; eles me disseram que os prolficos gastos pelos maridos so recebidos universalment pelas esposas, e e se ajuntam sua vida; e que assim as esposas, t com seus maridos uma vida m unnime; e que em conseqncia se faz na realidade uma unio das almas e uma conjuno das ment eles me deram como razo, que no prolf do es: ico marido h sua alma, e t ambm sua ment quanto aos int e eriores que f oram conjuntos alma: acrescent aram que por criao foi provido para isso, a f de im

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que a sabedoria, que const ui sua alma, seja apropriada esposa, e que assim, it segundo as palavras do Senhor, eles se t ornem uma s carne: alm disso tambm que foi provido a isso, a fim de que -o homem-esposo, depois da concepo, no abandone a esposa, por alguma f antasia. T odavia, os anjos acrescentaram que as aplicaes e as apropriaes da vida dos maridos pelas esposas, se fazem segundo o amor conjugal, porque o amor, que uma unio espiritual,conjunta; e t ambm f provido a isso por vrias razes. oi 173 - X V . Assim a esposa, recebe em si a imagem de seu M arido e em conseqncia percebe,v e sente as afeies dele. Das razes referidas acima result como fato, incont vel, que as esposas, a est recebem em si as cousas que so prprias das almas e das ment dos maridos, e es que por conseqncia de virgens elas se fazem esposas, As razes de que isso resulta so: 1. Q ue a mulher f criada do homem. 2. Q ue por conseguinte h oi nela uma inclinao para se unir e como que a se reunir ao homem. 3. Q ue desta unio e por causa dest unio com seu igual, a mulher nasce amor do a homem, e se torna cada vez mais amor do homem pelo casamento, porque ento emprega continuament seus pensamentos em se conjunt ao homem. e ar 4. Q ue ela conjunt a seu nico por aplicaes aos desejos da vida dest a, e nico. 5. Q ue eles so, conjuntos pelas esf eras que os cercam, e que se unem universalment e singularment segundo a qualidade do amor conjugal nas e e esposas,e ao mesmo t empo segundo,a qualidade da sabedoria que o recebe nos maridos. 6. Q ue eles so ainda conjunt pelas apropriaes das foras dos o maridos pelas esposas. 7. Da evidente que alguma coisa do marido continuamente transf erida para a esposa, e inscrito nela como lhe pertencendo. De todas est consideraes resulta que se f as orma na esposa uma imagem do marido; imagem pela qual a esposa percebe, v e sent em si as e cousas que esto no marido, e por conseguinte se percebe, se v e se sente por assim dizer ela mesma nela; ela percebe pela comunicao, v pelo aspecto, e sente pelo tato; que ela sent a recepo de seu amor pelo marido: pelo t e ato com a palma da mo sobre as f aces, sobre os braos e sobre o peito, o que me descobriram as trs esposas no Palcio, e as sete esposas no Bosque de rosas; ver os M emorveis ns.208,293,294. 174 - X V I. H Deveres prprios do Esposo, e Deveres prprios da Esposa; e a Esposa no pode ent nos deveres prprios do esposo, nem o esposo nos rar deveres prprios da esposa,nem bem desempenh-los um e outro. Q ue haja deveres prprios do esposo, e deveres prprios da, Esposa; int il ilustrar isso por uma enumerao desses deveres, pois so numerosos, e variados; e cada um pode classif ic-los numericamente segundo os gneros e as espcies,desde que se aplique a fazer-lhes a classif icao. O s deveres pelos quais as esposas se conjuntam principalment com os M aridos, so os que concernem e a educao dos filhos de um e de out sexo, e das meninas, at idade em que ro se casam.

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175 - Q ue a Esposa; no possa entrar nos Deveres prprios do esposo, nem o esposo, nos Deveres prprios da Esposa; porque eles diferem como a sabedoria e o amor dest sabedoria ou como o pensament e a afeio deste a o pensamento, ou como o ent endimento e a vontade deste ent endimento; nos Deveres prprios dos homens o ent endimento, o pensamento e a sabedoria ocupam o primeiro lugar, mas nos Deveres prprios das esposas, a vontade, a afeio e o amor que ocupam o primeiro lugar; e a Esposa; desempenha seus deveres pela vontade, a af eio e o amor, o esposo, desempenha os seus pelo entendimento, o pensament e a sabedoria; seus Deveres so portanto o diferentes por sua nat ureza, mas no obstante so suscept veis de ser conjuntos em srie sucessiva. M uit acreditam que as mulheres podem desempenhar os os deveres do homem, uma vez que desde a primeira idade elas sejam iniciadas neles como os rapazes; elas podem, verdade, ser iniciadas no seu exerccio, mas no no julgament de que depende int o, eriormente a retido dos deveres; e por isso que estas mulheres que foram iniciadas nos deveres dos homens, so obrigadas nas cousas de julgamento a consult os homens, e ento, segundo ar seus conselhos, se so livres para agir, elas escolhem o que favorvel a seu amor. Alguns tambm imaginam que as mulheres podem igualmente elevar a penetrao de seu ent endiment na esf da luz em que esto os homens, e o era considerar as cousas na mesma elevao, opinio que formaram pelos escrit os de algumas M entes erudit mas estes escrit as; os, examinados no M undo espiritual em presena dest M ent , achou-se que provinham, no do as es, julgamento nem da sabedoria, mas da imaginao e da eloqncia, e os escritos que provm destas duas f es, tm pela elegncia e a simetria do estilo, uma ont aparncia de sublimidade e de erudio, mas unicament diante daqueles que e chamam sabedoria toda engenhosidade. Q ue os homens no possam entrar nos deveres das mulheres, nem desempenh-los convenientemente, porque eles no esto nas afeies das mulheres, que so inteiramente distintas das afeies dos homens. Como as af eies e as percepes do sexo masculino f oram assim distinguidas por criao e por conseguinte por nat ureza, por isso que nos estatutos dos filhos de Israel havia t ambm isto: "N o haver roupa de homem sobre uma mulher, nem roupa de mulher sobre um homem, pois isso abominao". (Deut. X X II, 5). Era, porque no M undo espirit todos so ual vestidos segundo suas af eies; e as duas afeies, da mulher e do homem, no podem ser unidas seno ent dois,e jamais em um s. re 176 - X V II. Estes Deveres conforme o auxlio mt conjunt tambm os uo am dois em um; e ao mesmo t empo const ituem uma nica casa. Q ue os deveres do M arido se conjuntam sob alguma relao com os deveres da Esposa, e que os deveres da Esposa se adjuntam aos deveres do marido, e que estas conjunes e est adjunes sejam um auxlio mtuo, e existem segundo as estes auxlios, so cousas conhecidas no mundo; mas os principais deveres que aliam, consorciam e renem em um as almas e as vidas dos dois esposos,

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concernem ao cuidado comum de educar os filhos; a respeito deste cuidado os Deveres do marido e os Deveres da Esposa, so distint e ao mesmo tempo se os conjugam; so distint porque o cuidado de amamentar e de educar as os criancinhas , um e out sexo, e tambm de inst de ro ruir as meninas at a idade em que so dadas e associadas a esposos, pert encem ao dever prprio da esposa, enquanto que o cuidado de instruir os rapazes aps a infncia at idade da puberdade,e depois dest idade at que sejam capazes de se dirigir a si mesmos, a pertence ao dever prprio do marido; mas estes deveres se conjugam pelos conselhos, pelos apoios e por vrios outros auxlios mt uos. Q ue estes Deveres, tanto conjuntos como dist os, ou tant comuns como prprios, ligam em um int o as mentes (animi) dos esposos, e que isso seja efet uado pelo Amor chamado estorge, bem sabido; que os Deveres, considerados em sua distino e em sua conjuno,constituem uma nica Casa, tambm sabido. 177 - X V III. O s dois Esposos segundo as conjunes acima mencionadas se tornam cada vez mais um s homem. Isto coincide com o cont edo do Artigo V I, onde foi explicado que a conjuno se faz progressivamente desde os primeiros dias do casament e que o, naqueles que esto no Amor verdadeiramente conjugal, ela se faz cada vez mais profundamente durant a et e ernidade; ver o n. 162. Eles se t ornam um nico homem segundo o cresciment do Amor conjugal; e como est Amor nos Cus o e o amor real procedent da vida celest e espirit dos Anjos, por isso que e e ual dois Esposos l so chamados dois quando so denominados M arido e esposa, mas um quando so denominados Anjos. 178 - X IX . O s que est no Amor verdadeirament conjugal sentem que por o e unio eles so o homem,e como uma s carne. Q ue seja assim, no pela boca de qualquer habitante de uma t erra, mas pela dos habitantes dos cus que isso deve ser confirmado, pois que ent os homens re das terras no h hoje o Amor verdadeirament conjugal; e, alm disso, os e homens esto envolvidos por um corpo grosseiro que abaf e absorve est a a sensao de que por unio dois esposos so o homem e como uma s carne; e alm disso, aqueles que no M undo amam seu consort s exteriorment e no e e interiormente no querem ouvir f nisso; eles pensam nisso mesmo segundo alar a carne e com lascvia. dif erente entre os Anjos do Cu porque eles esto no Amor conjugal espirit e celest e no envolvidos por um corpo grosseiro ual e como o dos homens na t erra. Eu ouvi, dentre os que tinham vivido com suas esposas durante sculos no Cu, atestar que se sentem assim unidos, o marido com a esposa, e a esposa, com o marido, e cada um deles no out ro, mutuamente e reciprocament como t e, ambm na carne, ainda que separados. Como razo da raridade dest fenmeno nas terras eles davam esta, que a unio e das almas e das ment de dois esposos sent em sua carne, porque a alma es ida faz no somente os nt imos da cabea, mas tambm os nt imos do corpo, acontece o mesmo com a mente que fica no meio entre a alma e o corpo,

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embora a mente aparea na cabea, est ent ant na realidade, tambm em ret o, todo corpo; eles disseram que resulta da que os at que a alma e a mente t os, em inteno de fazer, decorrem no mesmo instante do corpo; alm disso, result a da tambm que depois de t rejeitado o corpo no M undo precedent so er e, mesmo homens perf os. O ra, como a Alma e a M ent se adjuntam eit e estreitamente Carne do corpo para operar e produzir seus efeitos, segue-se que a unio da alma e da ment com o consorte sentida t e ambm no corpo como uma s carne. Q uando os Anjos faziam estas declaraes, ouvi espritos, que estavam presentes, dizer que estavam a coisas da sabedoria anglica, que estavam acima da compreenso; mas est espritos eram racionais-naturais, e es no racionais-espirituais. 179 - X X . O Amor verdadeirament conjugal considerado em si mesmo, a e unio das almas, a conjuno das ment e o esf es, oro para conjuno no peit o, e em conseqncia no corpo. Q ue est amor seja a unio das almas e a e conjuno das mentes, v-se acima, n. 158; que seja o esf oro para conjuno no peito, porque o Peit como um Lugar onde se rene a assemblia e o como um Palcio de rei,e o Corpo como uma Cidade populosa em torno. Se o Peito como um Lugar onde se rene a assemblia, porque t odas as cousas que pela alma e pela ment t e em uma det erminao no corpo, influem a princpio no peito; se como um Palcio de rei, porque a h o Corao e o Pulmo, e por toda part o corao reina pelo sangue, e o pulmo pela e respirao; que o Corpo seja como uma Cidade Populosa em t orno, isso evidente. Q uando port o as Almas e as M ent dos esposos foram unidos e ant es que o amor verdadeirament conjugal os une segue-se que est amvel unio e a influi em seus peitos, e por estes em seus corpos, e produz o esf oro para a conjuno; e isso tant mais que o amor conjugal determina o esf o oro para seus ltimos completarem seus deliciosos prazeres; e como o peito o lugar onde terminam os dois caminhos (vindo da mente e do corpo) v-se clarament de e onde vem que o amor conjugal a encontre a sede de seu delicado sentido. 180 - X X I. O s estados dest amor so inocncia, a Paz, a T ranqilidade, a e Amizade ntima, a Plena Confiana, e o Deseja da alma (animus) e do corao de fazer um ao outro t sorte de bens; e os est oda ados provenient dest so a es es Beatitude, a Satisfao, o Prazer, a V olpia; e do gozo et erno de todas est as coisas resulta a Felicidade celest Se t e. odas est coisas esto no Amor conjugal e as dele derivam, porque est amor tem por origem o Casament do bem e do e o vero e que este Casament procede do Senhor, e porque est Amor tal que o e quer comunicar alegrias a um e outro que ama de todo corao, e mesmo lh' as transferir, e por esse meio achar as suas- port anto inf amente mais o Divino init Amor,que est no Senhor,a respeito do homem, que Ele criou R eceptculo do Amor e da Sabedoria que procedem d' Ele; e pois Ele criou o H omem (H omo) para a recepo, a saber, o H omem (V ir) para a recepo da Sabedoria, a M ulher para a recepo do amor da sabedoria do homem, por isso que pelos

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ntimos infundiu nos homens (homines), o Amor conjugal para o qual pde transferir todas as causas da beat ude,da sat it isfao,do prazer e da volpia, que procedem unicament de Seu Divino Amor por Sua Divina Sabedoria ao e mesmo tempo que a vida, e que influem, por conseqncia, naqueles que esto no amor verdadeirament conjugal porque s eles so recipient Fez-se e es. meno da Inocncia, da Paz, da T ranqilidade, da Amizade ntima, da plena Confiana, e do Desejo da mente (animus) e do corao, de f azer um ao outro toda sorte de bem, porque a Inocncia e a Paz pert encem alma, alma, a T ranqilidade ment a Amizade ntima ao peito, a plena confiana ao e, corao, e que o Desejo da mente (animus) e do corao de fazer um ao outro toda sorte de bem pert ence ao corpo segundo as causas precedentes. 181 - X X II. Estas cousas no podem existir sendo no Casament de um nico o Esposo com uma nica Esposa. o que se conclui de t odas as causas que foram dit at aqui, e tambm o as que se torna uma concluso para todas as que sero ditas em seguida; no h portanto necessidade de uma explicao especial para as conf irmar. 182 - Ao que precede sero acrescent ados dois M emorveis: Primeiro M emorvel: Algumas semanas depois, ouvi uma voz do Cu que me disse: "Eis novament uma Assemblia no Parnaso; aproxima-t ns te e e; mostraremos o caminho". Aproximei-me, e quando cheguei pert vi sobre o o, H elicon algum segurando uma t rombet com a qual anunciava e indicava a a Assemblia. E vi, como precedentement esprit subir da Cidade de At e os enas e dos arredores, e no meio deles t N ovios do M undo; todos t eram rs rs Cristos, um Padre, o out Polt ro ico, e o t erceiro Filsofo; eram entretidos no caminho por uma conversa sobre diversos assuntos, principalment sobre os e Sbios Antigos, que eram designados por seus nomes; perguntaram se os veriam; responderam-lhes que os veriam, e que se o quisessem, poderiam apresentar-lhes saudaes, vist que eram amveis. Indagaram sobre o Demstenes, Digenes e Epcuro. Disseram-lhes: "Demstenes no est aqui, est perto de Plato; Digenes, com os de sua escola, moram sob o H elicon, porque ele considera as cousas mundanas como nada, e no se ocupa seno das cousas celestes; Epcuro habit no ocidente sobre os conf a ins, e no entra em nosso meio, porque ns dist inguimos ent as af re eies boas e as af eies ms, e dizemos que as afeies boas esto com a sabedoria, e as afeies ms contra a sabedoria". Q uando subiram a colina do Parnaso, alguns guardas levaram-lhes gua da fonte em vasos de crist e disseram: " a gua da font que, segundo al, e as narrativas da antiguidade, o cavalo Pegaso t inha f o jorrar f eit erindo a terra, com o casco de sua pat e que f em seguida consagrada s nove V irgens; ora, a, oi pelo Cavalo alado, Pegaso, eles designavam o Entendimento do vero pelo qual existe a Sabedoria; pelo casco de sua pata, as experincias pelas quais se adquire a inteligncia natural; e pelas N ove V irgens, os conheciment e as cincias de os todo gnero; estas cousas hoje so chamadas f bulas, mas eram

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correspondncias; segundo as quais se exprimiam os homens da antiguidade". O s que acompanhavam os t recm-vindos lhes disseram: "Q ue isso no vos rs espante, os guardas foram inst rudos para f assim; e ns, por beber da gua alar da fonte entendemos ser inst rudos nos veros, e nos bens por meio dos veros, e assim ter a sabedoria". Em seguida eles entraram no Paladium, e com eles os trs N ovios do M undo, O Padre, o Poltico e o Filsof e ento os que o; estavam coroa dos de louro, e sent ados perto das mesas, pergunt aram: "Q ue h de novo na T erra?" Eles responderam: "H de novo, que um homem pretende conversar com os Anjos, e t a vista abert para o M undo espiritual, como, a er a tem aberta para o M undo nat ural; e conta vrias cousas novas, entre outras estas: Q ue o homem vive homem depois da morte, como viveu precedentemente no M undo; que v, ouve, f como ant no M undo; que ala es vestido e coberto de ornamentos como antes no M undo; que tem f ome e sede, come e bebe como ant no M undo; que goza da delcia conjugal como ant es es no M undo; que dorme e se acorda como antes no M undo; que h l terras e lagos, montanhas e colinas, plancies e vales, font e rios, jardins e bosques; es que l h tambm palcios e casas, cidades e vilas, como no M undo nat ural; que l h tambm escrit uras e livros, empregos e comrcio, pedras preciosas, ouro e prata; que, em uma palavra, h l, em geral e em part icular, todas as coisas que esto na terra; e que, nos cus, elas so infinitament mais perfeitas, e com a nica diferena de que t odas as cousas que est no M undo espirit o ual so de origem espiritual e por conseguint espirit e uais, porque procedem do Sol espiritual que puro Amor, em quanto que t odas as cousas que esto no M undo natural so de origem nat ural e por conseguint nat e urais e materiais, porque procedem do Sol natural que puro f ogo; que em uma palavra o homem depois da mort perf amente homem, e mesmo mais perf e eit eitament e homem que antes no M undo; pois ant no M undo ele estava em um corpo es material,em quanto que no M undo espiritual ele est em um corpo espirit ual". Depois que eles assim f alaram, os Sbios ant igos lhes pergunt aram o que se pensa disso sobre a terra. O s trs disseram: "Q uanto a ns, sabemos que isso verdade, pois que est amos aqui, e que visit amos t udo e tudo examinamos; diremos portanto como se f alou e como se raciocinou sobre isso na terra". E ento o Padre disse: "Logo que os que so de nossa ordem ouviram essas narrativas, eles as trat aram de vises, e em seguida de f ices, depois disseram que ele tinha visto f asmas e enf hesit ant im aram, e disseram: Acreditai se quiserdes; quanto a ns, at ao present t e emos ensinado que o homem, depois da morte, no estar em um corpo antes do dia do julgamento f inal". E perguntou-se ao Padre se no havia ent eles alguns homens Inteligent que re es pudessem -lhes demonst e lhes f rar azer reconhecer est verdade, que o homem a vive homem depois da mort O Padre respondeu: "H quem demonst mas e". re, no o crem; os que o demonst ram dizem que contra a s razo crer que o homem no vive homem antes do dia do julgamento f inal, e que Alma esperando esse dia, est sem corpo; o que ent a Alma, e onde est ela o

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durante esse tempo? Ser um sopro, ou um vent que esvoaa no ar, ou um ser o encerrado no centro da t erra? O nde o seu Alguma part (Pu)? Ser que as e Almas de Ado e Eva, e de t odos que viveram depois deles, h mais de seis mil anos ou sessenta sculos, esvoaam ainda no U niverso, ou so mantidas encerradas no centro da t erra, e esperam o julgamento final? O que h de mais penoso e de mais miservel do que tal espera? A sua sort no poderia ser e comparada sorte dos que est na priso com f o erros, nas mos e nos ps? Se tal fosse a sorte que espera o homem depois da morte, no seria melhor nascer asno do que nascer homem? N o tambm contra a razo crer que a alma pode ser de novo revest com seu corpo? O corpo no foi rodo pelos vermes, ida pelos ratos, pelos peixes? E ossos queimados ao sol ou reduzidos a p poderiam reentrar nesse novo corpo? Como mat rias cadaverosas e inf as se junt ect ariam e se uniriam s, almas? A est raciocnios, os que os ouvem, nada respondem de es razovel, mas ficam presos sua f Q uando reunio de todos os mortos . saindo dos tmulos no dia do julgament final, dizem: Isso obra da o O nipotncia; e quando f alam na O nipotncia e na F, a razo banida; e posso dizer que ento a s razo como nada,e para alguns deles como um espect e ro podem mesmo dizer s razo: "T u desarrazoas". A estas palavras, os Sbios da G rcia disseram: "Est paradoxos no se dissipam por si mesmos como es contraditrios? E ent ant hoje no M undo no podem ser dissipados pela s ret o razo; que se pode crer de mais paradoxal do que o que cont ado do Julgamento Final, que o U niverso perecer, e que ent as estrelas do cu o cairo sobre a terra, que menor do que as est relas; e que os corpos dos homens ento, ou cadveres, ou mmias trit uradas pelos homens, ou reduzidos a nada, sero reunidas s suas almas? N s, quando estvamos no M undo, , acreditvamos na imort alidade das almas dos homens pelas indues que a razo nos fornecida; e alm disso designvamos para os bem-avent urados lugares que chamvamos Campos Elsios; e acredit vamos que essas almas eram efgies ou formas humanas, mas t nues porque eram espirituais". Depois de terem assim falado, volt aram-se para o segundo recm-vindo, que no M undo havia sido poltico; est conf e essou que no tinha acredit ado na vida depois da morte, e que a respeit das cousas de que ouviu falar t o inha pensado que eram fices e invenes: "M edit ando sobre esta vida futura, eu dizia: T udo que pertence ao homem no est est endido morto no tumult Seus olhos no esto o? a, como pode ele ver? Seus ouvidos no est a, como pode ele ouvir? De o onde tiraria uma boca para f alar? Se alguma co, do homem vivesse depois da usa morte, seria outra cousa seno um espect Como um espectro pode comer e ro? beber, e como pode gozar a delcia conjugal? O nde obteria roupas, uma casa, alimentos e o resto? E os espect que so ef ros gies areas, aparecem como se existissem e entretant no exist o em. Eu t inha no M undo estes pensamentos e outros semelhantes sobre a vida dos homens depois da morte; mas agora que vi tudo, e tudo toquei com as minhas mos, estou convencido, pelos prprios sentidos, de que sou homem como no M undo, a pont de no saber outra o

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cousa seno que vivo como vivia, com a diferena de que agora minha razo mais s; muitas vezes t enho t vergonha dos meus pensamentos anteriores". ido O Filsofo contou sobre ele as mesmas cousas, com est dif a erena ent retanto, que havia classificado est novidades, que ouviu dizer sobre a vida depois da as morte,no nmero das opinies e das hipteses que t inha recolhido dos Ant igos e dos M odernos. O s Sophi est avam estupef os com o que acabavam de ouvir; at e os que eram da Escola de Scrates disseram que por est N ovidades da t as erra, eles percebiam que os int eriores das ment humanas tinham sido es progressivamente fechados, e que agora no M undo a f do falso brilha como a verdade, e a engenhosidade extravagante como a sabedoria, e que a luz da sabedoria, desde os t empos em que eles viviam no M undo tinha baixado dos interiores do Crebro para a boca abaixo do nariz, onde est luz se most a ra diante dos olhos como brilho do lbio, e por conseguint a linguagem da boca e como sabedoria. Depois de t ouvido est cousas, um dos discpulos dest er as a escola disse: "Q uo est pidas so hoje as mentes dos habitantes da t erra! O h! " se tivssemos aqui Discpulos de Demcrit e de H erclit dos quais uns riem o o, de tudo,e os outros se lament por tudo,quant risos e quant lament am os as aes ouviramos! Esta sesso da Assemblia t " endo sido suspensa, deram aos trs N ovios da terra sinais de sua autoridade; eram lminas de cobre sobre as quais H ierglifos estavam gravados; e os N ovios se retiraram com estas lminas. 183 - Segundo M emorvel: Apareceu-me na plaga oriental um B osque de palmeiras e de loureiros dispost em curvas de hlices; aproximei-me e entrei, os e percorri alas que me f izeram fazer a volta de algumas dest curvas, e ao f as im das alas vi um Jardim que ocupava o meio do Bosque; havia uma pequena ponte que fazia separao, e l uma porta do lado do Bosque; e uma porta do lado do Jardim; aproximei-me e as port foram abert pelo guardio; as as perguntei-lhe qual era o nome do Jardim, e ele disse: "Adramandoni, ist , a o delcia do amor conjugal". Entrei, e eis, oliveiras e ent as oliveiras cepas re subiam e pendiam, e em baixo delas e entre elas arbustos, floridos. N o meio do Jardim havia um crculo de grama, sobre o qual est avam sentados maridos e esposas, e tambm rapazes e virgens, dois a dois; e no meio do crculo, um terreno elevado onde uma f e lanava gua para o alto s pela fora de sua ont nascente. Q uando cheguei pert do crculo, vi dois Anjos, vest o , idos de prpura e escarlata, que falavam com os que est avam sentados sobre a grama, e falavam da origem do Amor conjugal e de suas delcias; e como est amor era o assunto e da palestra, havia ateno vida, e plena recepo, e em conseqncia exaltao como pelo fogo do amor no discurso dos anjos. Eis em suma, o que recolhi de sua palestra: falaram a princpio da dificuldade de descobrir e da dif iculdade de perceber a origem do amor conjugal, porque est O rigem Divino-Celeste, a pois o Divino, Amor, a Divina Sabedoria e o Divino U so, que procedem, os trs, como um Senhor, e em conseqncia inf luem como um nas almas dos homens, e pelas almas nos suas ment e da nas afeies e nos pensamentos es, interiores, por eles nos desejos que provm do corpo, e por estes desejos pelo

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peito na R egio genit onde todos os derivados da primeira origem est al, o juntos, e constituem com os sucessivos o amor conjugal. Em seguida os Anjos disseram:"Procedamos agora por perguntas e respostas, pois a percepo de um assunto, recebido s pelo ouvido, influi, verdade, mas no permanece, a no ser que aquele que escut pense assim por si mesmo, e no f perguntas". a aa Ento alguns desta Assemblia Conjugal disseram aos Anjos: "O uvimos que a O rigem do Amor conjugal Divino-Celest porque vem do Senhor pelo e, influxo nas almas dos homens; e que, como vem do Senhor, o Amor, a Sabedoria e o U so, que so t essncias fazendo juntas uma nica Essncia rs Divina,e que cousa alguma que no seja da Essncia Divina no pode proceder d' Ele, nem influir no nt imo do homem, que chamado sua alma; e que est es trs descendo no corpo so mudados em cousas anlogas e correspondent es; agora, pois, perguntaremos primeiro o que ent endido pelo t erceiro Essencial procedente Divino,que chamado U so".O s Anjos responderam: O Amor e a Sabedoria sem o U so so unicament idias abst e ratas do pensamento, que tambm, depois de t permanecido algum t er empo na ment passam como e, sopros; mas estes, dois so recolhidos no uso e a se t ornam este um, que chamado o real; o amor no pode f icar sem agir, pois o amor o ativo mesmo da vida; a sabedoria t ambm no pode exist nem subsist seno pelo amor e ir ir, com o amor quando ele age, e o at o uso; port o anto ns definimos o uso assim: Fazer o bem do amor pela Sabedoria; o U so o B em mesmo. Pois que estes trs,o Amor,a Sabedoria,e o U so,influem nas almas dos homens pode-se ver porque se diz que t odo bem vem de Deus; pois t udo que feito do amor pela sabedoria chamado bem, e o uso tambm o que f feito. -0 que o oi amor sem a sabedoria, seno uma espcie de loucura? e o que o amor com a sabedoria sem o uso, seno um sopro da mente? M as o amor e a sabedoria com o uso no somente fazem o homem, mas tambm so o homem; e mesmo, o que talvez vos, admirar, eles propagam o homem; pois, na semente do homem, h sua alma em perf eita forma humana, velada de subst ncias dent re as mais puras da natureza, pelas quais formado o corpo no tero da me; este U so o U so supremo e f inal do Divino Amor pela Divina Sabedoria". Por fim os Anjos disseram: "A nossa concluso ser est T oda f ificao, vem a: rut originariamente de um inf luxo do amor, da sabedoria e do uso do Senhor nas almas dos homens, de um inf luxo ainda mais mediat nos ntimos dos vegetais; o e todas estas coisas se f azem nos ltimos pelos primeiros. Q ue as frutificaes, as propagaes e as prolif icaes sejam continuaes da criao, isso evident e; pois uma criao no pode ser feita seno do Divino Amor pela Divina Sabedoria no Divino U so; por isso que t odas as cousas no U niverso so procriadas e formadas pelo uso, no uso e para o uso. Em seguida os que estavam sentados sobre leit de grama perguntaram aos Anjos donde vinham os as delcias do Amor conjugal, que so inmeras e inefveis. O s Anjos responderam:"Elas vm dos U sos do amor e da sabedoria, e pode-se v-lo, pelo fato de que quanto mais algum ama tornar-se sbio para um uso, tanto mais

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est na veia e na fora do amor conjugal; e que quanto mais est nesta veia e nesta fora, tanto mais est nas delcias; o uso f isso, porque o amor e a az sabedoria se deleitam nele, e brincam, por assim dizer como crianas; e medida que crescem, se conjunt am. alegrement o que acontece como por e, noivados, npcias, casament e propagaes, e isso cont os inuamente com variedade durante a et ernidade: estas coisas acontecem ent o amor e a re sabedoria interiorment no uso; todavia, estas delcias em seus princpios so e no perceptveis; mas t ornam-se de mais em mais perceptveis, medida que descem da por graus, e ent ram no corpo; entram por graus da alma nos interiores da mente do homem, e dos interiores em seus exteriores, e destes no peito, e do peito na regio genital; est jogos npcias celestes na Alma no so es em coisa alguma percebidos pelo homem, mas se insinuam de l nos int eriores da mente sob uma espcie de paz e de inocncia, e nos exteriores da ment sob e uma espcie de beat ude, de satisfao e de prazer, mas no peit sob uma it o espcie de delcia de nt ima amizade, e na regio genit pelo influxo contnuo al, vindo da alma com o sent ido mesmo do amor conjugal, como delcia das delcias.Estes jogos npcias do amor e da sabedoria no uso na Alma,avanando para o peito, permanecem e se f ixam de uma maneira sensvel sob uma variedade infinita de delcias; e, em razo da admirvel comunicao do peito com a regio genital, as delcias a se t ornam as delcias do amor conjugal, as quais foram elevadas acima de todas as delcias, que existem no Cu e no M undo, porque o U so do amor conjugal o mais eminent de t e odos os usos, pois por ele existe a procriao do G nero H umano, e pelo G nero H umano, o Cu Anglico". O s Anjos acrescent aram que aqueles que no est pelo Senhor o no amor da sabedoria para o U so, no sabem cousa alguma concernente variedade das delcias inumerveis que pert encem ao amor verdadeiramente conjugal; com efeito aqueles que no amam estar na sabedoria pelas verdades reais, mas que amam est na loucura pelos falsos, e que por esta loucura de ar algum amor fazem maus usos, o caminho para a alma f fechado, de onde oi resulta que estes jogos celest do amor e da sabedoria na alma, cada vez mais es interceptados, cessam, e ao mesmo t empo que eles o amor conjugal em sua veia, seu poder e suas delcias". Ent os que escut o avam disseram que percebiam que o amor conjugal segundo o amor de se t ornar sbio para f azer usos pelo Senhor. O s Anjos responderam que isso era assim. E ento sobre as cabeas de alguns apareceram coroas de f lores, e eles perguntaram: "Por que isso?" O s Anjos disseram "Porque eles compreenderam mais profundamente". E ento saram do Jardim,e estes no meio deles.

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Da mudana de estado da vida nos homens e nas mulheres pelo casamento

184 - O que entendido pelos est ados da vida e pelas mudanas de estado bem conhecido dos Erudit e dos Sbios, mas no conhecido pelos os ignorantes e pelos simples, preciso portanto dizer primeiro alguma cousa a respeito. O Estado da vida do homem sua Q ualidade; e como h em cada homem duas faculdades que const uem a vida, e que so chamados o it Entendimento e a V ont ade,o est da vida do homem sua qualidade quant ado o ao Entendimento e quant V ontade, da evidente que pelas M udanas de o estado da vida, entende-se as mudanas de qualidade quanto s cousas que pertencem vontade.Q ue t odo homem,quanto ao que pert ence a uma e out ra faculdade, seja continuament mudado, mas com uma dif e erena de variedades antes do casamento e depois do casamento, isso que se t rata de demonstrar nesta Seo,o que ser f o nesta ordem:I.O Est da vida do homem desde eit ado a infncia at ao fim da vida, e em seguida na eternidade continuament e mudado. II. Igualment a f e orma int erna, que a de seu Esprit III. Est o. as mudanas so umas nos H omens e outras nas M ulheres, pois que por criao os H omens so formas da cincia, da inteligncia e da sabedoria, e as M ulheres so Formas do amor dest cousas nos homens. IV . N os H omens h elevao as da mente em uma luz superior, e nas M ulheres elevao do ment em um al calor superior; e a M ulher sent as delcias de seu calor na luz do H omem. V . e O s Estados da vida so uns para os homens e para as mulheres antes do casamento, e outros depois do casamento. V I. O s Est ados da vida depois do casamento nos esposos so mudados e se sucedem segundo as conjunes de seus mentais pelo amor conjugal. V II. O s Casament t os ambm int roduzem outras formas nas almas e nas ment dos Esposos. V III. A M ulher es efetivamente formada Esposa do homem segundo, a descrio do Livro da Criao.IX .Esta formao se faz da parte da Esposa por meios secret e isso os, entendido pelo fato da mulher ter sido criada enquant o homem dormia. X . o Esta Formao da part da Esposa se f pela conjuno de sua vontade com a e az vontade interna do Esposo. X I. O fim disso, que vont ade de um e a do outro se tornem uma nica V ontade,e que assim sejam os dois um s H omem. X II. Esta formao da part da Esposa se faz pela apropriao das afeies do e M arido. X III. Esta Formao da part da Esposa se faz pela recepo das e propagaes da alma do M arido, com a delcia t irando sua font do f dela e ato

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querer ser o Amor da sabedoria de seu marido. X IV . Assim uma V irgem transformada em Esposa, e um M ancebo em M arido. X V . N o Casament de o um homem com uma Esposa ent os quais exist o amor verdadeirament re e e conjugal, a Esposa se t orna cada vez mais Esposa e G M arido cada vez mais M arido. X V I. Do mesmo modo tambm progressivamente suas formas se aperfeioam e se enobrecem pelo interior. X V II. O s f ilhos nascidos de dois esposos que esto no amor verdadeiramente conjugal, herdam de seus Pais o Conjugal do bem e do vero, donde lhes vm a Inclinao e a Faculdade, se um filho, para perceber as cousas que pert encem sabedoria, e se uma filha, para amar as cousas que a sabedoria ensina. X V III. Isso acontece, porque a alma da criana vem do Pai, e o invlucro dessa alma vem da M e. Segue agora a explicao destes Art igos. 185 I.O Estado da vida do,homem desde a infncia at ao f de sua vida, e im em, seguida na eternidade, cont inuamente mudado. O s Est ados comuns da vida do homem so chamados, Inf ncia, Juvent ude, Adolescncia, V irilidade e V elhice; que cada homem, cuja vida demorada no M undo, passa sucessivamente de uma idade para out assim do primeiro ao lt ra, imo, isso sabido; as transies dest idades no so aparentes, a no ser por meio de as espaos de tempo decorridos; que entret anto elas sejam progressivas de momento a moment assim continuament a razo a v; pois d~se com o o, e, homem como com a rvore, que a cada pequeno espao de t empo, mesmo o menor, desde que a sement f lanada na t e oi erra, cresce e aument estas a; progresses momentneas so t ambm M udanas de estado, pois a subseqente acrescenta antecedent alguma cousa que aperfeioa o est e ado. As M udanas que se fazem nos Internos do homem so mais perf amente contnuas que as eit que se fazem nos Ext ernos; e isso porque os Int ernos do homem, pelos quais so entendidas as cousas que pertencem a sua M ent ou a seu Esprito, foram e elevadas acima dos Ext ernos em um grau superior, e que nos Int ernos, que esto com um grau superior, se f azem milhares no mesmo instante em que no se faz mais que uma nos Ext ernos. As M udanas, que se f azem nos Internos, so mudanas de estado da vontade quanto s af eies, e mudanas de estado do entendimento quant aos pensament estas mudanas sucessivas de est o os; ado das afeies e dos pensamentos so o que especialment entendido na e Proposio. Q ue est mudanas de est as ado destas duas vidas ou faculdades sejam perptuas, desde a inf ncia no homem at ao f de sua vida, e em im seguida na eternidade, porque no h fim para a cincia, e com mais forte razo para a inteligncia, e com bem mais fort razo para a sabedoria; pois em e sua extenso h infinidade e et ernidade pelo Infinito e o Et erno de que procedem. Da vem est princpio filosfico dos antigos que t e udo divisvel ao infinito; preciso acrescent que igualmente tudo mult ar iplicvel ao inf inito. O s Anjos afirmam que pelo Senhor eles so aperf eioados em sabedoria eternamente, o que t ambm ao inf o, porque o eterno o inf init inito do tempo.

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186 - II.Igualmente a Forma int erna do homem que a do seu esprito. Se esta forma cont inuamente mudada do mesmo modo que mudado o estado da vida do homem, porque coisa alguma existe seno em uma forma, e o estado reveste esta f orma; portanto a mesma cousa, quer se diga que o estado da vida do homem mudado, quer se diga que sua f orma mudada. T odas as afeies e todos os pensamentos do homem est em formas, pois as o formas so seus objet se as af oseies e os pensament no estivessem em os objetos, que foram formados, haveria t ambm crnios vazios de miolos; o que seria a mesma cousa que supor a vist sem o olho, a audio sem o ouvido, e o a paladar sem a lngua; sabe-se que o olho, o ouvido e a lngua so os objetos destes sentidos,e que est objet so f es os ormas.Q ue no homem o estado da vida seja, continuamente mudado, e por conseguint a forma, porque uma e verdade que ensinaram e que ensinam ainda os sbios, que no exist em identidade absoluta ent duas cousas nem com mais f re orte razo entre muitas; como no h duas faces humanas que sejam iguais, nem com mais f e razo ort muitas; d-se o mesmo com os sucessivos, no h um est da vida que seja o ado mesmo que o precedent donde resulta que h no homem uma perptua e; mudana de estado da vida, e por conseqncia t ambm uma perpt ua mudana de forma, principalment de seus internos. M as como estas e consideraes nada ensinam a respeit dos casamentos, mas unicament o e preparam o caminho para os conhecimentos que os concernem; alm disso tambm, como no so mais que pesquisas filosf icas do entendiment que o, so de difcil percepo para algumas pessoas, ser por conseqncia passado adiante sem nada mais acrescentar. 187 - III. Estas mudanas so umas nos H omens e outras nas M ulheres, pois que por criao os H omens so Formas da cincia, da int eligncia e da sabedoria,e as M ulheres f ormas do amor destas coisas nos homens. Q ue os homens tenham sido criados Formas do entendiment e que as o, M ulheres tenham sido criadas Formas do amor do entendimento dos homens, v-se explicado no n. 90. Q ue as mudanas de est ado, que se sucedem nos homens e nas mulheres desde a infncia at idade madura, sejam para renovar as formas,a forma int elect nos homens,e a f ual orma volunt nas mulheres, ria uma conseqncia disso; da, evidente que as mudanas de estado so umas nos homens, e outras nas mulheres; em uns e out ros, ent retanto, a, f orma externa que pertence ao corpo renovada segundo o renovamento da f orma interna, que pertence ment pois a mente age no corpo, e no vice-versa; eis e, porque as Crianas no Cu se t ornam homens em estatura e em beleza segundo os acrscimos da int eligncia neles, de modo completament dif e erent das e crianas na terra,porque est so envolvidas com um corpo mat as erial, como, os animais; h entretant conf o ormidade nisto, que a princpio elas crescem. na inclinao para as cousas que agradam os sent idos do seu corpo, depois pouco a pouco para as que afet o sent interno cogit am ido ativo, e de grau em grau, para

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as que enchem de af eio a vontade; e quando esto a meio caminho entre idade madura e a que no o , chega a inclinao conjugal, que a da jovem pelo jovem, e do jovem pela jovem; e como nos Cus, do mesmo modo que nas terras, as jovens escondem, por uma prudncia inata, suas inclinaes para o casamento, os jovens no sabem out cousa seno que so eles que afet ra am com amor as jovens, e isso t ambm lhes aparece por conseguinte da incitao masculina; mas esta incit ao neles vem t ambm do influxo do amor procedente do belo Sexo, inf luxo de que se t ar especialment em outra rat e parte. Por estas explicaes v-se a verdade dest Proposio, que as mudanas a de estado so umas nos homens e outras nas mulheres, pois que por criao os homens so formas de cincia, de inteligncia e de sabedoria, e as mulheres formas do amor destas cousas nos homens. 188 - IV . N os H omens h elevao da mente em uma luz superior, e nas M ulheres elevao da ment em um,calor superior; e a M ulher sent as delcias e e de seu calor na luz do H omem. Pela luz na qual se elevam os homens, entendida a inteligncia e a sabedoria, porque a Luz espiritual, que procede do Sol do M undo espirit ual, Sol que em sua essncia Amor, f uma mesma, cousa ou faz um com a inteligncia e a az sabedoria; e pelo calor no qual se elevam as mulheres, ent endido o amor conjugal porque o calor espiritual, que procede do Sol do M undo espiritual, em sua essncia o amor, e nas mulheres o amor conjunt ando-se com a inteligncia e a sabedoria nos homens. Amor que em seu complexo chamado amor conjugal, e por det erminao se t orna esse amor. Foi dit elevao em o uma luz superior e em um calor superior, porque a elevao na luz e no calor onde esto os anjos dos cus superiores; h t ambm elevao at como de um ual nevoeiro no ar, e da regio inf erior do ar regio superior, e desta ao t por er; isso a elevao, a uma luz superior nos homens a elevao a uma inteligncia superior, e desta sabedoria, na qual h t ambm uma elevao de mais em mais superior; mas a elevao a um calor superior nas mulheres a elevao a um amor conjugal mais cast e mais puro, e cont o inuament para o conjugal, e que por criao mant ido escondido em seus nt imos. Estas elevaes, consideradas em si mesmas, so abert uras da ment pois a M ente humana e; distinguida em R egies, como o M undo o em R egies quanto s At mosferas, das quais a mais baixa aquosa; uma mais elevada, area; uma ainda mais elevada, etrea, acima da qual h tambm a suprema; em regies semelhantes elevada a M ente do homem, conforme abert nos homens pela, sabedoria, e a, nas mulheres pelo amor verdadeiramente conjugal. 189 - Foi dito que a M ulher sent as delcias de seu calor na luz do homem, e isso entendido nest sent e ido, que a mulher sent as delcias de seu, amor na e sabedoria do homem,porque a sabedoria o receptculo,e por toda parte onde o amor encontra um recept culo que lhe corresponde, est em seus prazeres e em suas delcias; mas no entendido que o calor com sua luz se deleita f de ora

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formas, mas dentro de f ormas; e o calor espiritual com a luz espiritual a se deleita tanto mais quant mais est f o as ormas pela sabedoria e o amor so vit e ais por conseqncia apt a receber.Ist pode ser ilustrado de alguma forma pelos as o jogos, assim chamados, do calor com a luz nos vegetais; fora dos vegetais h apenas uma simples conjuno do calor e da luz, mas dent h como um jogo ro entre eles, porque a est em f o ormas e receptculos, pois os atravessam por admirveis meandros, e a nos ntimos aspiram aos frut do uso, e exalam os tambm seus encantos ao longe no ar, que enchem com um odor suave; ora as delcias do calor espirit com a luz espirit t lugar de uma maneira ainda ual ual m mais marcante nas formas humanas, em que est calor o amor conjugal e est e a luz a sabedoria. 190 - V . O s Estados da vida so uns para os homens e para as mulheres antes do Casamento,e outros depois do Casamento. Antes do Casamento em um e out sexo h dois est ro ados, um antes da inclinao ao casament e outro depois; as mudanas de um e outro est o ado, e por conseguinte as formaes da ment procedem em ordem sucessiva segundo e, seus contnuos acrscimos; mas no aqui o lugar para descrever estas mudanas pois elas so varia das e diversas nos objet as inclinaes na mente, os; e se tornam cada vez mais sensit ivas no corpo; mas seus estados aps o casamento so estados de conjuno e t ambm de prolificao; que est est es ados diferem dos precedent como os ef os diferem das int es eit enes,isso evidente. 191 - V I. O s Estados da vida aps o casament nos esposos so mudados o segundo as conjunes de suas ment pelo amor conjugal. es Q ue as mudanas e as sucesses de estado aps o casamento, em um e no outro, o marido e a esposa, sejam segundo o amor conjugal neles, assim, ou conjuntivo ou disjunt das ment porque o amor conjugal no somente ivo es, variado, mas tambm diverso nos esposos; variado, naqueles que se amam interiormente, pois neles h por vezes int ermitncias, no obstante permanecerem por dent constantement em seu calor; mas diverso nos ro e esposos que no se amam, seno exteriormente, nestes no por causas semelhantes que h s vezes intermit ncias, mas por alt ernativos de f e de rio calor: a razo destas dif erenas que nest o corpo ocupa o primeiro lugar, e es seu ardor se espalha em t orno, e arrasta comunho com ele os inf eriores do mental; mas entre os que se amam int eriorment a mente ocupa o primeiro e lugar e leva o corpo comunho com ela. Parece que o amor sobe do corpo alma, pois logo que o corpo apreende os atrativos, ele ent pelos olhos, como ra , por portas na mente, e assim pela vista, como vest bulo, nos pensament e os imediatamente na alma; mas entretant acontece que ele desce da mente, e age o nos inferiores segundo sua disposio; por isso que uma mente lasciva age lascivamente, e uma ment casta castamente, e esta dispe o corpo, mas aquela e disposta pelo corpo.

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192 - V II. O s Casament t os ambm int roduzem out formas nas almas e nas ras mentes dos Esposos. Q ue os casamentos int roduzem out formas nas almas e nas mentes, no se ras pode notar no M undo nat ural, porque as almas e as ment a esto envolvidas es por um corpo material, at ravs do qual a mente raramente se faz ver; e, alm disso, os homens dest sculo, muit mais que os ant e o igos, aprendem desde a infncia a introduzir em suas faces uma f isionomia pela qual escondem profundamente as af eies da mente; isto que f com que no se possa az discernir quais so as f ormas das mentes antes do casamento, e quais elas so aps o casamento: que ent anto as, f ret ormas das almas e das ment sejam aps es os casamentos outras que no eram ant o que se t es, orna bem manif esto pelas mesmas no M undo espirit ual; pois so ento: Esprit e Anjos, os quais no os so outra cousa que M ent e Almas em forma humana, desprendidos dos es despojos que tinham sido compostos de element aquosos e t os errestres, e de vapores emanados desses elementos e espalhados de t odos os lados no ar; estes despojos sendo rejeitados,as f ormas das ment so vist t quais tinham sido es as ais no interior de seus corpos; e ent bem evident que so umas, nos que o e vivem no casamento,e out nos que no vivem nele. Em geral os esposos tm ras uma beleza interior de f isionomia, pois o esposo tira da esposa o gracioso rubor de seu amor, e a esposa t do esposo a brilhante brancura de sua sabedoria; ira pois l os dois esposos so unidos quant s almas; e, alm disso, em um e o outro se manifesta a plenit ude humana; isso acont no Cu, porque no h ece Casamentos em outra part abaixo do Cu s h unies conubiais, que se e; formam e se rompem. 193 - V III. A M ulher na realidade f ormada Esposa segundo a descrio do Livro da Criao. N est Livro se diz que a mulher f criada de uma costela do e oi marido; e que, quando ela f levada ao homem, ele disse: "Esta osso dos oi meus ossos e carne da minha carne; e ser chamada Ischah (Esposa), porque de Isch (0 M arido, vir) f t oi omada". (Cap. 11, 21, 22, 23); na Palavra, por uma Costela do peito, no significada, no sent espiritual, outra coisa seno a ido V erdade natural; est vero signif e icado pelas cost elas que o urso carregava entre os dentes (Daniel, V II, 5); pois pelos ursos so signif icados os que lem a Palavra no sentido nat ural, e vem os veros sem o entendimento; pelo Peito do homem ent endido est essencial e o prprio que dist e inguido do peito da mulher; que seja a sabedoria, v-se acima, n. 187; pois o vero sust enta a sabedoria,como a cost sust a o peit isto que significado, porque no ela ent o; Peito que todas as cousas do homem est como em seu cent Por isso, o ro. evidente que a mulher f criada do homem pela transf oi erncia da prpria sabedoria deste, isto , pelo vero, natural; que o amor dest vero t e enha sido transferido do homem para a mulher, para se tornar amor conjugal; e que isso tenha sido feito para que no homem houvesse no o amor de si, mas o amor da esposa; esta, pelo seu cart inat no pode f er o azer outra cousa seno

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transformar no homem o amor de si em amor do homem por ela mesma, e f ui informado que isso se f pelo amor mesmo da esposa, sem que o esposo o az saiba, nem a esposa, t ambm da vem que algum, que est no fasto da prpria inteligncia pelo amor de si, jamais pode amar sua esposa de uma maneira verdadeiramente conjugal. Q uando est arcano da criao da mulher do e homem compreendido, pode-se ver que a mulher igualmente como que criada ou formada do homem no casamento, e que isso feito pela esposa, ou antes por meio da esposa pelo Senhor, que infundiu nas mulheres as inclinaes para agir assim; pois a esposa recebe em si a imagem do esposo; por isso ela se apropria de suas af eies, ver acima n. 183; e por isso ela conjunta a vontade interna do esposo com a sua,assim como ser most rado; e t ambm por isso ela se apropria as produes (propagines) da alma do esposo, como ser mostrado tambm. Por est explicaes evident que, conforme a descrio as e interiormente entendida do Livro da Criao, a mulher formada esposa pelas cousas que tira do marido e do peito do marido,e que ela inscreve em si. 194 - IX . Esta Formao se f da part da Esposa por meios secret e isso az e os, entendido por ter sido a mulher criada enquanto o homem dormia. L-se no Livro da Criao que Jehovah Deus fez cair um sono pesado sobre Ado, para que dormisse, e ento t irou uma de suas costelas, e a erigiu em mulher, (Cap. II, 21, 22). Q ue pelo entorpeciment e o sono do homem, seja o significada sua complet ignorncia de que a esposa f a ormada e como que criada dele, isso evident pelo que f mostrado, no Capt precedent e e oi ulo e, tambm neste sobre a prudncia e a circunspeco impressa nas esposas para nada divulgar de seu amor nem da apropriao das af eies da vida do marido, nem por conseqncia da t ranscrio da sabedoria nelas; que isso se f da aa parte da esposa, com o desconheciment e como que durante o sono do o marido, assim por meios secret isso evident pelo que f explicado acima, os, e oi ns.166,167,168,e seguint onde mesmo ilust es; rado que a prudncia de agir assim foi implantada nas mulheres por criao e conseqentemente de nascena, por motivos, que so necessidades, a f de que o amor conjugal, a im amizade e a confiana, e assim a beat ude da coabit it ao e a felicidade da vida, sejam asseguradas; por isso que a f de que isso se f segundo as regras, foi im aa determinado ao marido que deixasse pai e me e se unisse sua esposa, (G nesis 11, 24, M at X IX , 4, 5); pelo pai e a me que o marido deixar, eus entendido no sentido espiritual o prprio da vont ade e o prprio do entendimento, ora o prprio da vontade do homem de se amar, e o prprio de seu entendimento de amar a sua sabedoria, e por unir-se entendido se votar ao amor da esposa; que est dois Prprios sejam males mortais para o es marido se permanecerem nele, e que o amor dest dois prprios seja mudado es em amor conjugal,conf orme o marido se une esposa,isto , recebe o amor da esposa, v-se acima, n. 193 e em out ros lugares. Q ue por dormir, seja significado estar na ignorncia e na inconscincia; pelo pai e a me, os dois

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prprios do homem, um da vont ade e o outro do ent endimento; e que por unir-se, votar-se ao amor de algum, pode-se conf irm-lo suficient ement por e passagens em vrias part da Palavra,mas no aqui o lugar (apropriado). es 195 - X . Esta Formao da part da Esposa se f pela conjuno de sua e az vontade com a vontade int erna do esposo. Q ue no esposo haja a sabedoria racional e a sabedoria moral, e que a esposa se conjunte com as coisas que pert encem sabedoria moral no esposo, v-se nos ns. 163, 164, 165; as cousas que pertencem a sabedoria racional constituem o entendimento do esposo, e as que pertencem a sabedoria moral constit uem sua vontade; a esposa se conjunt com as que const uem a vontade do esposo: a it dizer que a esposa se conjunt ou dizer que ela conjunta a sua vont do a, ade esposo, a mesma cousa, porque a esposa nasce volunt ria, e por conseguinte o que ela faz, o faz pela vont ade. Se se diz "com a vontade int erna do esposo", porque a vont do esposo t sua sede em seu entendiment e o intelectual ade em o, do homem o ntimo da mulher, segundo o que foi expost concernente o formao da mulher pelo homem, acima, n. 32, e vrias vezes depois; os homens tm tambm uma vontade externa, mas est participa muitas vezes do a fingimento e da dissimulao; a esposa a dist ingue claramente, mas no se conjunta com ela,a no ser por fingimento ou para fazer um jogo. 196 - X I. O f disso que vont de um e a do outro se t im ade ornem uma s V ontade,e assim sejam os dois um s H omem. Com efeito, aquele que se conjunta vont ade de um out se conjunta ro tambm a seu entendiment pois o ent o; endimento considerado em si mesmo, nada mais que o minist e o servidor da vont ro ade; que assim seja, v-se bem claramente pela afeio do amor, pelo fat dela levar o ent o endiment a pensar o como lhe agrada; toda af eio do amor uma propriedade da vontade; pois o que o homem ama, ele o quer tambm; segue-se da que aquele que se conjunta com a vont do homem se conjunta com t ade odo o homem; da vem que foi implantado no amor da esposa unir a vont do marido sua vont ade ade, pois assim a esposa se t orna o objet do marido, e o marido o objeto da esposa; o assim os dois so um s homem. 197 - X II.Esta formao da parte da Esposa se f pela apropriao das afeies az do marido. Este faz um com os dois Artigos que precedem, porque as afeies pertencem vontade; pois as af eies, que no so mais que derivaes do amor, formam a vont ade, e a fazem e a compem; mas nos homens elas esto no entendimento,e nas mulheres na vontade. 198 - X III. Esta formao da part da Esposa se faz pela recepo das e propagaes da alma do marido, com a delcia, tirando sua f e do fat da ont o esposa querer ser o amor da sabedoria do marido. Isto coincide com o que f explicado acima, ns. 172, 173; por isso uma maior oi explicao intil. As delcias conjugais nas esposas t iram sua origem do fato

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delas quererem ser um com os maridos, como o Bem um com o V ero no Casamento espiritual; que o Amor Conjugal descende deste Casament o o, que foi most rado no Capt ulo, que t a especialmente deste assunto; da, rat pode-se ver, como em ef gie, que a esposa se conjunta ao esposo do mesmo modo que o bem se conjunt ao vero, e que o esposo reciprocamente se a conjunta esposa segundo a recepo do amor da esposa nele, do mesmo modo que o vero se conjunt reciprocament ao bem segundo a recepo do bem a e nele; e assim o amor da esposa se forma pela sabedoria do esposo, do mesmo modo que o bem se f orma pelo vero; pois o vero a f orma do bem. De acordo com isso, ainda evident que as delcias conjugais na esposa vm e principalmente dela querer ser um com o marido,por conseqncia dela querer ser o amor da sabedoria de seu marido; pois ent ela sent as delcias de seu o e calor na luz do homem,conf orme a explicao dada no Art IV ,n.188. igo 199 - X IV . Assim uma virgem t ransf ormada em esposa, e um rapaz em marido. Isto decorre, como conseqncia do que f dit acima nest Captulo e no oi o e Captulo precedente sobre a Conjuno dos Esposos em uma s carne. Se a V irgem se torna ou t ornada esposa, porque na esposa h cousas tomadas do marido,e assim acessrios, que no estavam antes nela como virgem; se o rapaz se torna ou tornado marido, porque no marido h coisas t omadas da esposa, que exaltam a recept ividade do amor e da sabedoria nele, e que no estavam antes nele como rapaz; mas que isso acont ece nos que est no amor o verdadeiramente conjugal; que seja ent aqueles que sent que pela unio re em so homens, e como uma s carne, v-se no Capt ulo, precedente, n. 178. Por isto evident que o virginal mudado naquilo que part e icipa da esposa nas mulheres, e o juvenil em marital nos homens. Q ue assim seja, o de que t ive confirmao no M undo espiritual por esta experincia. Alguns maridos diziam que a conjuno com uma mulher ant do casament semelhant a es o e conjuno com uma esposa depois do casamento. As esposas, tendo ouvido estas palavras, ficaram muit indignadas, e disseram: "N o h absolut o amente semelhana alguma,exist ent elas uma diferena como entre o quimrico e o e re real". O s maridos replicaram: "N o sois vs mulheres como ant es". As esposas responderam com uma voz mais elevada: "N s somos, no mulheres, mas esposas; vs estais em um amor quimrico, e no em um amor real; por isso que falais como insensat os". Ent os maridos disseram: "Se , sois mulheres o no (faminae), sois pelo menos mulheres casadas (mulieres) ". E elas responderam: "N os primeiros tempos do casamento ns ramos mulheres casadas, mas agora ns somos esposas (uxores) ". 200 - X V .N o Casament de um homem com uma esposa,entre os quais existe o o amor verdadeirament conjugal, a Esposa se torna cada vez mais esposa, e o e M arido cada vez mais marido. Q ue o amor verdadeirament conjugal conjunt cada vez mais os dois em um e a

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s homem, v-se acima, ns. 178, 179; e como a esposa se torna esposa pela conjuno com o marido e segundo esta conjuno, d-se o mesmo com o marido em relao esposa; e como o amor verdadeiramente conjugal dura eternamente, segue-se que a esposa se t orna cada vez mais esposa e o marido cada vez mais marido; a razo mesma disso, que no casamento de amor verdadeiramente conjugal um e outro se tornam cada vez mais homem int erior, pois este amor abre os int eriores de suas mentes, e conforme estes interiores so abertos o homem se t orna cada vez mais homem, e tornar-se mais homem, na esposa tornar-se mais esposa, e no marido tornar-se mais marido. O uvi dizer pelos Anjos que a esposa se t orna cada vez mais esposa, conf orme o marido se torna cada vez mais marido, mas no do mesmo modo vice-versa; porque acontece raramente, para no dizer nunca, que uma esposa, cast no ame seu a marido, mas acontece que o retorno do amor falt da part do marido, e este a e retorno falta porque no h uma elevao da sabedoria que, unicament recebe e, o amor da esposa, sobre est sabedoria ver ns. 130, 163, 164, 165. M as eles a diziam isso dos casament nas t os erras. 201 - X V I. Do mesmo modo tambm sucessivament suas formas se e aperfeioam e se enobrecem pelo int erior. H forma humana muit perf a e muito nobre, quando duas f o eit ormas se tornam pelo casament uma nica forma, assim quando duas carnes se t o ornam uma s carne, segundo a criao; que ent a M ente do esposo seja elevada a o uma luz superior, e a M ent da esposa, a um calor superior, e que ento eles e cresam, floresam e f if rut iquem como as rvores na estao da primavera, v-se acima, ns. 188, 189. Q ue do enobrecimento desta f orma nasam f os rut nobres,espirituais nos Cus,naturais nas terras,ver-se- no Artigo seguint e. 202 - X V II. As Crianas nascidas de dois esposos que esto no amor verdadeiramente conjugal, recebem de seus Pais o Conjugal do bem e do vero, de onde lhes vm a inclinao e a faculdade, se um filho, para perceber as cousas que pertencem sabedoria, e se uma filha, para amar as cousas que a sabedoria ensina. Q ue as crianas recebem dos pais as Inclinaes para as cousas que pertenceram ao amor e vida dos pais, isso muit conhecido em geral pelas histrias e em o particular pelas experincias; mas que no recebam deles ou no herdem deles as afeies mesmas, nem por conseqncia suas vidas, mas unicamente as inclinaes e tambm as f aculdades que as concernem, o que foi post em o evidncia no M undo espiritual pelos sbios, de que se falou nos dois M emorveis referidos acima. Q ue pelas inclinaes inatas, se no f orem quebradas, os descendent sejam levados s af es eies, aos pensamentos, s expresses de linguagem e a vidas semelhantes s de seus pais, v-se bem claramente pela nao Judaica, pois hoje os judeus so semelhantes a seus Pais no Egito,no deserto,na t erra de Canaan, e no t empo do Senhor; e pelo f de ato que no somente so a si mesmos pela mente, mas ainda pela face; quem que

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primeira vista no conhece um Judeu? D-se o mesmo com as out raas. ras Dai pode-se infalivelment concluir que as crianas nascem com as inclinaes e para cousas semelhant quelas para as quais os seus pais se inclinavam. M as a es fim de que os pensament e os at no se continuem, da Providncia os os Divina que as inclinaes ms possam ser retif icadas; e para isso mesmo f oi implantado uma faculdade pela qual h eficcia na correo dos cost umes pelos pais e pelos professores, e mais tarde por si mesmo, quando se at ingiu a idade adulta. 203 - Foi dito, que as crianas recebem dos pais o Conjugal do bem e do vero, porque este conjugal f post por criao na alma de cada um, pois isso que oi o influi do Senhor no homem, e f sua vida humana: mas est Conjugal passa az e para as cousas que seguem desde a alma at aos ltimos do corpo; mas em uns e nos outros mudado no caminho pelo homem mesmo de diversas maneiras, e por vezes no oposto, que chamado Conjugal ou Conubial do mal e do falso; quando isso acontece, a M ent f e echada por baixo, e por vezes t orcida como uma espiral em sentido inverso; mas em alguns no fechada, permanece meio aberta por cima, e em alguns outros aberta: dest conjugal e daquele que as e crianas recebem dos pais as inclinaes, de uma maneira os f ilhos e de uma outra maneira as filhas:que isso venha do conjugal, porque o amor conjugal o amor fundamental de t odos os amores,como foi demonstrado acima,n.65. 204 - Se as crianas nascidas dos que esto no Amor verdadeirament conjugal e recebem as inclinaes e as f aculdades, se um filho, para perceber as cousas que pertencem sabedoria, e se uma f ilha, para amar as cousas que a sabedoria ensina, porque o Conjugal do bem e do vero f implantado, por oi criao na alma de cada um e tambm nas cousas que derivam da alma; pois j foi mostrado que est Conjugal enche o U niverso desde os primeiros at aos e ltimos, e desde o homem at o verme; e foi tambm mostrado acima que a faculdade para abrir os inf eriores do ment at conjuno com seus al superiores que esto na luz e no calor do cu, f posto por criao em cada oi homem; da evident que a habilidade e a facilidade para conjuntar o bem ao e vero, e o vero ao bem por conseqncia a tornar-se sbio, so recebidos de nascena em herana por aqueles que nasceram de um tal casament mais de o, que por todos os, out ros; que por conseqncia d-se t ambm o mesmo com a habilidade e a facilidade de se compenet das coisas que pertencem Igreja e rar ao Cu; que o Amor conjugal t enha sido conjunt com estas cousas, o que j o foi mostrado vrias vezes.Por estas explicaes a razo v claramente o fim pelo qual o Senhor Criador proveu e prov ainda aos Casament de amor os verdadeiramente conjugal. 205 - Fui informado pelos Anjos que aqueles que viveram nos t empos antiqssimos vivem hoje nos Cus, dist inguidos por casa, f amlias e naes, do mesmo modo que viviam nas terras, e que apenas falt algum em uma casa; e a que a razo disso que ent eles havia o Amor verdadeirament conjugal, e re e

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que por conseguinte os f ilhos herdavam inclinaes, para o Conjugal do bem e do vero, e que eram f acilment iniciados cada vez mais interiormente por seus e pais por meio da educao, e int roduzidos em seguida pelo Senhor como por si mesmos,quando chegavam idade do discerniment o. 206 - X V III. Isso acont assim, porque a alma da criana vem do pai, e o ece invlucro dessa alma vem da me. Q ue a alma vem do pai, nenhum homem sbio o pe em dvida: mesmo o que se v claramente pelas mentes (animi) e t ambm pelas f aces que so tipos destas mentes, nos descendent que procedem de pais de f es amlia em uma srie regular; pois o pai revm como ef gie, seno nos filhos, ao menos em um dos netos e bisnetos; e isso acont ece, porque a alma constit o ntimo do homem, ui e este ntimo pode ser velado na primeira gerao, mas no obst ante se mostrar e se revelar nas geraes seguint Q ue a alma vem do pai, e seu invlucro, da es. me, o que pode ser ilust rado por analogias no R eino veget no qual a T erra al, ou o H mus a me comum; esta recebe as sementes como em um t ero, e lhes d o invlucro; e mesmo as concebe de algum modo, as carrega, as engendra e as cria, como a me (faz com) suas progenit uras provenient do es pai. 207 - Ao que precede ajunt dois M emorveis: arei Primeiro M emorvel: Algum tempo depois, dirigi o olhar para a Cidade de Atenas, da qual se disse alguma cousa em um M emorvel precedente, e ouvi, proveniente de l, um clamor extraordinrio; havia nesse barulho alguma cousa do riso, no riso alguma cousa da indignao, e na indignao alguma cousa da tristeza; entretanto, nem por isso esse clamor era dissonante, mas havia consonncia, porque no era um som com um out mas era um som dentro ro, do outro; no M undo espirit percebe-se dist ual intament no som a variedade e a e mistura das afeies. Perguntei de longe o que era; e me disseram: "chegou uma mensagem do lugar onde aparecem primeiro os recm-vindos no M undo Cristo, dizendo que l t inham sabido de trs recm-vindos, que no M undo de onde chegaram acredit avam com t odos os outros, que os que gozassem da ventura e da felicidade depois da morte est ariam em um repouso complet sem o trabalho algum, e que como as administraes, os empregos e as ocupaes so trabalhos, haveria repouso em relao a esses encargos; e como estes t rs acabam de ser trazidos pelo nosso Emissrio, e est parte e esperam, o elevou-se um clamor e depois de se ter deliberado a respeit decidiu-se que eles o, seriam introduzidos, no no Paladium sobre o Parnaso, como os precedentes, mas no grande Audit rio, para a tornar conhecidas as suas N ovidades do M undo Crist e alguns de ns fomos designados para int o; roduzi-los com solenidade". Como eu est em esprito, e como para os esprit as distncias ava os so conforme os estados de suas afeies; e como ento eu tinha a afeio de v-los e de ouvi-los, eu me vi l present e os vi introduzir e os ouvi f e, alar. O s mais Antigos ou os mais Sbios se assentaram no Auditrio dos lados, e t odos

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os outros estavam no,meio; e diant dest havia um est e es rado; foi para a que os trs recm-vindos com a mensagem, acompanhados solenement pelos mais e jovens foram conduzidos passando pelo meio do Auditrio; e quando se f ez silncio, eles f oram saudados por um dos mais Ant igos, e est lhes perguntou: e "Q ue h de novo na t erra?" E eles disseram: "H muitas N ovidades; mas diz, por favor sobre qual assunt E o Ant respondeu:"Q ue h de novo na terra o". igo a respeito de nosso mundo e do Cu?" E eles responderam: "Chegando recentemente a este M undo, soubemos que aqui e no Cu h Administ raes, Cargos, Funes, Comrcios, Est udo de cincias e O cupaes admirveis; e entretanto tnhamos acredit ado que aps a nossa emigrao ou t ranslao do M undo natural para o M undo espirit ual, entraramos em um repouso eterno sem trabalho algum; ora, que so as funes seno trabalhos?" O Antigo, lhes disse: "Ser que por um repouso eterno sem trabalho algum entendestes uma eterna ociosidade, na qual est areis cont inuamente assent ados e deit ados, aspirando as delcias pelo peit e sorvendo as alegrias pela boca?" A est o, as palavras, os trs R ecm-vindos sorrindo levement disseram que se tinham e figurado alguma cousa semelhante; e ent lhes foi dada est resposta: O que o a tm as alegrias e as delcias, e por conseguinte a f elicidade, de comum com a ociosidade? Pela ociosidade a ment se abat e no se expande, ou antes o e e homem cai em um est ado de morte e no vivificado; suponha-se algum sentado em completa ociosidade, com os braos cruzados, os olhos abaixados ou levantados, e suponha-se que est ao mesmo t eja empo cercado de uma atmosfera de alegria, no se apoderaria de sua cabea e de seu corpo, um amolecimento profundo, a expanso vit da face no se extinguiria, e por f al im, as fibras se relaxando, no cambalharia ele cada vez mais, at cair por terra? O que que mantm em expanso e em tenso o sist ema de t odo o corpo, a no ser a conteno da ment (animus)? E de onde vem a cont e eno dest mente, a a no ser das cousas a administ e das ocupaes, quando a gente se ent rar rega a elas com prazer? Por isso vos ensinarei uma N ovidade do Cu, que l h administraes, minist rios, t ribunais grandes e pequenos, e tambm profisses e ocupaes". Q uando est trs recm-vindos souberam que no Cu havia es T ribunais, grandes e pequenos, disseram: "Por que estes t ribunais? Ser que todos no Cu no so inspirados e conduzidos por Deus, e no sabem por conseguinte o que just e direit Por que ent h necessidade de juzes?" E o o? o o Sbio antigo respondeu:"N este M undo nos ensinam e ns aprendemos o que o bem e o vero, e t ambm o que o justo e o eqit ivo, como no M undo at natural, e ns o aprendemos no imediat amente de Deus, mas mediat amente pelos outros; e todo Anjo do mesmo modo que t odo homem,pensa o vero e faz o bem como por si mesmo; e isso , conforme o est ado do Anjo, mist urado e no puro; e entre os Anjos h t ambm simples e sbios; e os sbios devem julgar, quando os simples por simplicidade e por ignorncia est na dvida o sobre o justo ou dele se af am. M as vs, pois que sois recentement chegados ast e a este M undo, segui-me nossa cidade, se isso vos agrada, e ns vos

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mostraremos tudo". E saram do Audit rio, e alguns dos Antigos os acompanharam tambm; e a princpio ent raram em uma vast B iblioteca que a era,segundo as cincias,dividida em Bibliot ecas menores: os t recm-vindos, rs vendo tantos livros, f icaram muito admirados, e disseram: "H tambm livros neste M undo!onde se obt o pergaminho e o papel? de onde tirais as penas e m a tinta?" O s Anjos lhes responderam: "N s percebemos que acreditveis, no M undo de onde viest que este M undo vazio, porque espirit es, ual; e se acreditveis isso, parque mantivestes a respeit do espiritual uma idia o abstrata no material; e o que abst o do mat rat erial vos parecia como nada, assim como vazio; e ent anto aqui est a plenitude de todas as cousas; aqui ret todas as cousas so Subst anciais e no mat eriais, e as cousas mat eriais tiram sua origem das substanciais; ns que est amos aqui somos homens espirituais, porque somos substanciais e no mat eriais; da vem que aqui h em sua perfeio todas as coisas que esto no M undo nat ural,mesmo livros e escrit e as, muitas outras coisas ainda". Q uando os t recm-vindos ouviram falar de rs co, usas Substanciais, pensaram que isso devia ser assim, t o porque tinham ant visto os Livros escrit como porque tinham ouvido est sentena, que as os, a matrias vm origirinriament das subst e ncias. A fim de que f ossem ainda mais confirmadas nest verdades, foram conduzidos s M oradas dos as escreventes que copiavam exemplares de obras compost pelos sbios da as cidade, e eles examinaram as escrit e ficaram admirados de as ver t ntidas as, o e to brilhantes. Em seguida foram conduzidos aos M useus, G insios e Colgios, e aos lugares onde se realizavam seus Jogos Literrios, alguns dos quais eram chamados jogos dos H elicnides, outros jogos dos Parsassides; outros, jogos dos Ateneides; e outros, jogos das V irgens da f e; disseram-lhes ont que estes so assim chamados, porque as V irgens signif icam as afeies das cincias, e que cada um t int em eligncia segundo a af eio das cincias; os Jogos assim chamados eram exerccios e lutas espirit uais. Em seguida f oram conduzidos na cidade s casas dos G overnadores, dos Administradores e de seus Funcionrios, e por est s obras maravilhosas que so execut es adas de uma maneira espiritual por art as. Depois que viram tudo, o Sbio antigo ist conversou de novo com eles sobre o R epouso eterno do trabalho, em que entram aqueles que gozam da beat ude e da felicidade depois da mort e lhes it e, disse: O R epouso et erno no a ociosidade, porque da ociosidade resultam, para a mente, e por conseguinte para o corpo, o langor, o entorpecimento, o estupor, e o amoleciment e isso a morte e no a vida, e ainda menos a vida o, eterna,em que esto os Anjos do Cu; por isso o R epouso eterno um repouso que expulsa estes inconvenientes e f com que o homem viva; e no outra az coisa seno o que eleva a ment portanto um est e; udo e uma obra pelos quais a mente excitada,vivif icada e alegrada; e isso se f segundo o uso pelo qual, no az qual e para o qual se opera; da vem que todo o Cu considerado pelo Senhor como o continente dos usos; e cada Anjo Anjo segundo o uso que f o az; prazer do uso o leva como uma corrent f e avorvel arrasta o navio, e faz que

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esteja em uma paz et erna, e no repouso da paz; assim que ent endido, o repouso eterno do trabalho. Q ue o Anjo seja vivif icado segundo o est udo da mente pelo uso, isso bem evident em que cada Anjo tem o Amor conjugal e com sua fora, sua pot ncia e suas delcias, segundo o estudo do uso real em que est". Depois que est t recm-vindos f es rs oram confirmados sobre est e ponto, que o repouso et erno , no a ociosidade, mas o prazer de fazer alguma cousa que seja para o uso, algumas V irgens vieram com bordados e f obras il, de suas mos, e lhes f izeram present disso; e quando estes esprit novios se e os retiraram, as V irgens cant aram uma ode, pela qual exprimiam com uma melodia anglica a afeio das obras do uso com seus encant os. 208 - Segundo M emorvel: Como eu estava em meditao sobre os arcanos do Amor conjugal escondidos nas esposas, a Chuva de ouro, que foi descrito acima, apareceu de novo; e eu me lembrava que ela caa sobre um Palcio no oriente, onde viviam t Amores Conjugais, ist , trs casais de esposos, que rs o se amavam ternament desde que a vi, achando-me como convidado pela e; doura da meditao sobre este amor, eu me apressei em ir para esse lugar, e enquanto me aproximava, esta chuva de ouro t ornou-se de prpura, em seguida escarlata, e quando cheguei pert est brilhando como o orvalho; o, ava bati, e a porta foi abert e disse ao port a; eiro: "Anuncia aos M aridos que aquele que j veio com um anjo se apresent de novo, pedindo que lhe seja permitido a entrar para uma palest ra". E o port eiro voltou com o consentiment dos o maridos, e eu entrei; e os t M aridos com suas Esposas estavam reunidos no rs H ypetro; e, tendo-os saudado, eles me ret riburam a saudao com benevolncia; e pergunt s Esposas, se est pomba branca tinha depois ei a reaparecido na janela; elas disseram: "H oje mesmo; e tambm estendeu as asas; por isso, auguramos a t presena e que tu, nos solicit ua arias que te descobrssemos ainda um arcano do amor conjugal.E repliquei: "Por que dizeis um? e entretanto vim aqui para saber muitos". E elas responderam: "So arcanos, e alguns ult rapassam de t modo a vossa sabedoria, que o al entendimento de vosso pensamento no os pode apreender; vs vos gloriais diante de ns de vossa sabedoria; mas ns no nos gloriamos diant de vs da e nossa, e entretanto a nossa ult rapassa a vossa, porque entra em vossas inclinaes e em vossas af eies, e as v, as percebe e as sente; vs no sabeis absolutamente cousa alguma das inclinaes e das af eies de vosso amor, , e entretanto por elas e segundo elas que vosso ent endimento pensa, por conseqncia por elas e segundo elas que sois sbios; e entret anto as esposas as conhecem to bem em seus maridos, que vem em suas faces, e as ouvem pelo som de sua linguagem, e mesmo as palpam sobre seu peito, seus braos e suas faces: mas ns, por um zelo de amor por vossa felicidade e ao mesmo t empo pela nossa, fingimos no conhec-las, e ent ant as moderamos com t ret o anta prudncia, que seguimos t udo que do agrado, do bel-prazer e da vont de ade nossos maridos, permit indo-as e suportando-as, e mudando-lhes soment a e direo se possvel, mas jamais forando-as". Fiz esta pergunta: "Donde vos

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vem esta sabedoria?" Elas responderam: "Ela impressa em ns por criao e da por nascena; nossos maridos assemelham-na ao instinto; mas ns dizemos que ela vem da Divina Providncia, a fim de que os homens sejam tornados felizes por suas esposas; aprendemos com os nossos maridos, que o Senhor quer que o homem masculino aja pelo livre segundo a razo, e que para isso o Senhor M esmo modera pelo interior o livre do homem concernente s inclinaes e as afeies, e o modera pelo exterior por meio de sua esposa, e assim forma o H omem com sua Esposa um Anjo do Cu; e, alm disso, o Amor muda sua essncia, e no se t orna est Amor se constrangido. M as e vamos falar mais abert ament ns somos levadas a isso, ist , prudncia de e; o moderar as inclinaes e as af eies de nossos maridos, de tal maneira, que lhes parea que agem pelo livre segundo a razo, e isso, porque encontramos as nossas delcias em seu amor, no amamos cousa alguma mais do que v-los achar suas delcias nas nossas, que, se, forem pouco est imadas por eles, se embotam tambm em ns". Q uando assim f alaram, uma das esposas entrou no quarto de dormir, e volt ando disse: "A minha pomba bate ainda as asas; um sinal de que podemos desvendar ainda mais arcanos". E disseram: "T emos observado diversas mudanas das inclinaes e das af eies dos homens; por exemplo, que os maridos se t ornam frios para as esposas, quando pensam cousas vs contra o Senhor e a Igreja; que se t ornam f quando esto no fast rios o da prpria inteligncia; que se tornam frios quando encaram as outras mulheres com cobia; que se tornam f rios quando seu amor notado pelas esposas, sem falar de vrios outros casos; e que o f que se apodera deles de diversos rio gneros; notamos isso porque o sent iment se retira de seus olhos, de seus o ouvidos e de seu corpo na presena de nossos sent imentos. Por est poucas as observaes podes ver que sabemos mais que os homens, se isso vai bem para eles, ou se vai mal; se est f o rios para as esposas, isso vai mal para eles, mas se esto quentes para as esposas, isso vai bem para eles; por isso que as esposas esto continuamente ocupadas em achar meios para que os maridos se tornem quentes e no frios para elas, e elas se ocupam disso com uma perspiccia impenetrvel para os maridos". Depois que pronunciaram est palavras, as ouviu-se uma espcie de gemido da pomba; e ento as esposas disseram: "Isto um ndice de que ns desejamos desvendar arcanos mais prof undos, que entretanto no nos permit descobrir; revelars, t ido alvez, aos homens os que ouvistes?" E respondi: " minha inteno; que prejuzo pode resultar da?" Depois de terem falado ent si as esposas disseram: "R evela, se o queres; ns re no ignoramos qual lias esposas o, poder de persuaso; elas diro a seus maridos: Este homem graceja, so f bulas, ele brinca com as aparncias e as futilidades habituais dos maridos; no o acredit sabemos que vs sois os eis; Amores,e que ns somos as O bedincias; revela port anto,se queres; os maridos daro sempre ateno, no s palavras que saem da tua boca, mas s que saem da boca de suas esposas com beijos".

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U niversais concernentes aos casamentos

209 - H sobre o casament um grande nmero de cousas que, se fossem o tratados em particular f ariam deste opsculo um grosso volume; pois pode-se tratar em particular da Semelhana e da Dessemelhanas entre esposos; da Elevao do amor conjugal nat ural ao amor conjugal espiritual, e de sua Conjuno; do Cresciment de um e do Decrescimento de out o ro; das V ariedades e das Diversidades de um e de out da Inteligncia dos esposos; da ro; Esfera conjugal universal procedente do, Cu, e de sua Esfera oposta proveniente do Inferno; de seu Inf luxo, e de sua R ecepo; de muit out as ras cousas, que se fossem expost em det as alhe, fariam dest O bra um volume de a uma tal extenso, que f igaria o leitor; por est razo, e para evit uma int at a ar il prolixidade, estas part icularidades sero resumidas em U niversais concernent es aos Casamentos. M as est sero, como o que precede, divididos em Artigos, a es saber:I.O Sentido prprio do amor conjugal o sentido do T at II. N aqueles o. que esto no Amor verdadeiramente conjugal a f aculdade de se tornar sbio cresce; mas naqueles que no est no amor verdadeirament conjugal decresce. o e III. N aqueles que est no Amor verdadeiramente conjugal a f o elicidade da coabitao cresce, mas nos que no esto no amor conjugal decresce. IV . N os que esto no Amor verdadeiramente conjugal a Conjuno das mentes cresce, e com ela a Amizade; mas nos que no esto no amor conjugal uma e outra decresce. V . O s que est no Amor verdadeirament conjugal querem o e continuamente ser um s homem; mas aqueles que no esto no amor conjugal querem ser dois. V I. Aqueles que esto no Amor verdadeiramente conjugal encaram o eterno no casamento; e o cont rrio nos que no esto no amor conjugal. V II. O Amor conjugal reside nas Esposas cast contudo o seu amor as, depende dos M aridos.V III.As Esposas amam os laos do casament desde que o, os H omens amem est laos. IX . A Inteligncia das mulheres em si mesma es modesta,elegante,pacf f ica, lexvel,mole,t erna; mas a Int eligncia dos homens em si mesma grave, spera, ousada, amiga da licena. X . As Esposas no esto como os homens em uma excitao,mas h nelas um est de preparao para ado a recepo. X I. H abundncia nos homens segundo o amor de propagar os veros de sua sabedoria, e segundo o amor de f azer usos. X II. As determinaes esto no bel-prazer do marido. X III. H uma Esf conjugal que influi do era Senhor pelo Cu em t odas e em cada uma das cousas do U niverso at seus ltimos. X IV . Esta Esf recebida pelo Sexo feminino, e t era ransmitida por ele ao Sexo masculino,e no vice-versa.X V .A onde est o Amor verdadeiramente

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conjugal esta Esfera recebida pela Esposa, e no recebida pelo M arido seno por meio da esposa. X V I. A onde no est o Amor conjugal, esta Esfera recebida, verdade, pela esposa, mas no pelo marido por meio da esposa. X V II. O Amor verdadeirament conjugal pode existir em um dos esposos, e e no ao mesmo tempo no out X V III. H diversas semelhanas, e diversas ro. dessemelhanas, tanto int ernas como ext ernas, nos esposos. X IX . As diversas semelhanas podem ser conjuntas, mas no com as dessemelhanas. X X . O Senhor prov a semelhanas para aqueles que desejam o Amor verdadeirament e conjugal,se no for nas t erras,ser nos Cus.X X I. O homem, conforme a f alta de amor conjugal e a perda dest amor,se aproxima da natureza da besta.Segue e agora a explicao dest Art es igos. 210 - I.O sentido prprio do amor conjugal o sentido do T ato. Cada amor tem seu sent ido; o amor de ver, procedente do amor de compreender, tem o sent ido da vista, e os encant dest sentido so as os e simetrias e as belezas; o amor de ouvir, procedent do amor de escutar e de e obedecer, tem seu, sent ido no ouvido, e os encant deste sent os ido so as harmonias; o amor de conhecer as coisas que flut uam no ar em torno de si, procedente do amor de perceber, tem o sent do olf o, e os encantos dest ido at e sentido so as exalaes odorf eras; o amor de se aliment procedent do amor ar, e de ser imbudo de bens e de veros,tem o sentido do paladar, e os prazeres deste sentido so os manjares delicados; o amor de conhecer os objet procedente os, do amor de ver em t orno de si e de se garant tem o sentido do tat e seus ir, o, encantos so as impresses agradveis. Se o amor de se conjuntar com seu semelhante, procedent do amor de unir o bem e o vero, tem o Sent do e ido tato, porque este sent ido comum a todos os out ros sent idos, e por conseguinte participa de alguma cousa deles; bem sabido que este amor pe em comunicao com ele t odos os sent idos acima mencionados, e se aplica os seus encantos. Q ue o Sent do t tenha sido consagrado ao amor conjugal, ido ato e que seja o seu sent ido prprio, isso evidente por todo seu jogo e pela elevao de sua finura para o que h de mais delicado; mas deixa-se aos amant es tirar mais amplas dedues dest assunt e o. 211 - II. N aqueles que est no amor verdadeiramente conjugal f o aculdade de se tornar sbio aument mas nos que no est no amor conjugal decresce. Se a; o a faculdade de se tornar sbio aumenta nos que esto no Amor verdadeirament e conjugal porque est Amor est nos esposos pela sabedoria, e segundo a e sabedoria, como foi plenament provado nos Captulos que precedem; alm e disso tambm, porque o sent dest Amor o tato, e est sent comum a ido e e ido todos os sentidos, e cheio t ambm de delcias; por conseguint est amor abre e e os interiores da ment como abre os int e, eriores dos sent idos, e com eles as partes orgnicas de todo corpo; segue-se que aqueles que est neste amor nada o amam mais do que se t ornarem sbios; pois o homem se t orna sbio, t anto quanto os interiores da sua ment so abertos; com ef e eito, por esta abert os ura

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pensamentos do entendiment so elevados a uma luz superior, e as afeies da o vontade a um calor superior; ora, a luz superior a sabedoria, e G calor superior o amor dest sabedoria; as delcias espirituais conjuntas s delcias a naturais que experiment os que esto no Amor verdadeirament conjugal, am e constituem a amabilidade, e por conseguint a faculdade de se tornar sbio. e Segue-se da que os Anjos t o Amor conjugal segundo a sabedoria, e tambm em os acrscimos deste amor e ao mesmo t empo de suas delcias segundos acrscimos de sua sabedoria; e que as progenit uras espirituais, que nascem de seus casamentos, so coisas pert encentes sabedoria pelo pai, e cousas pertencentes ao amor pela me, cousas que eles amam com um estorge espiritual; este amor se ajunt a seu amor conjugal e o eleva continuament e a e, os conjunta. 212 - O contrrio acont nos que no esto em amor conjugal algum em ece razo de no estarem em amor algum da sabedoria; estes no se casam seno por um fim de lascvia, e nest fim h mesmo o amor de se tornar insensato; e com efeito,todo fim,considerado em si mesmo, um amor, e a lascvia em sua origem espiritual uma loucura; por loucura ent ende-se o delrio da mente pelos falsos, e o delrio a um alto grau o delrio da ment pelos veros e falsificados ao ponto de crer-se que so a sabedoria. Q ue est sejam contra o es amor conjugal, se d disso uma conf irmao ou uma prova manif esta no M undo espiritual; l, ao primeiro odor do amor conjugal, eles fogem para cavernas, e fecham suas port e se as port so abert eles extravagam como as; as as, os loucos no M undo. 213 - III. N os que est no Amor verdadeirament conjugal a felicidade da o e coabitao aumenta; mas nos que no esto, no amor conjugal ela decresce. Se a felicidade da coabit ao cresce nos que est no amor verdadeirament o e conjugal, porque eles se amam mut uamente por todos os sentidos; a esposa no v cousa alguma mais amvel do que o esposo, e o esposo no v cousa alguma mais amvel que a esposa; mais ainda, um e outro no ouvem, no sentem e no tocam cousa alguma mais amvel; da result para eles a felicidade a da coabitao na casa, no quart e na cama. Q ue assim, seja, vs maridos, o podeis ter a confirmao pelas primeiras delcias do casament que est em o, o sua plenitude, por que ent s a esposa em t o odo o sexo amada. Q ue seja o contrrio nos que no est em amor conjugal algum,isso notrio. o 214 - IV . Aqueles que est no Amor verdadeirament conjugal conjuno o e das mentes aumenta e com ela a Amizade, mas nos que no esto no amor conjugal uma e outra decrescem. Q ue a conjuno das ment nos que esto no amor verdadeiramente conjugal es aumenta, o que foi demonst rado no Captulo onde se trat da conjuno ou das almas e das ment pelo casamento, conjuno que ent es endida pelas palavras do Senhor, que eles no so mais dois mas uma s carne, ver ns. 156 a 181. M as esta conjuno aument conforme a amizade se conjunta ao amor, a

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porque a amizade como a face desse amor, e tambm como a sua vestimenta, pois no soment se adjunt ao amor como vestimenta, mas e a tambm se conjunta a ele como face; o amor que precede a amizade semelhante ao amor do sexo, que se vai depois do desejo sat isfeito, mas o amor conjunta amizade permanece depois do desejo sat isfeit e tambm se af o, irma; entra mesmo interiorment no peit a amizade o introduz, e o t e o, orna verdadeiramente conjugal; e ento est amor torna mesmo conjugal est sua e a amizade, que difere muit da amizade de qualquer out amor, pois plena. o ro Q ue o contrrio acont nos que no est no amor conjugal, isso sabido; ea o neles a primeira amizade, que f insinuada na poca dos esponsais, e em oi seguida nos primeiros dias depois das npcias, se ret cada vez mais dos ira interiores da mente, e da sucessivamente enfim at epiderme; e naqueles que pensam nas separaes, ela se afast inteiramente; mas nos que no pensam nas a separaes o amor permanece nos ext ernos mas nos int ernos,ele frio. 215 - V . O s que est no Amor verdadeirament conjugal querem o e continuamente ser um s homem; mas os que no esto no amor conjugal querem ser dois. O Amor conjugal em sua essncia no outra cousa seno a vontade ou o desejo de que dois sejam um, isto , de que duas vidas se t ornem uma nica vida; esta vont o perpt esf ade uo, oro dest amor, de onde decorrem todos os e seus efeitos; que o esf oro seja a essncia mesma do moviment e que a o, vontade seja o esforo vivo no homem, isto conf irmado pelas pesquisas dos filsofos, e evident t e ambm para aqueles que fazem uso de uma razo esclarecida; segue-se da que aqueles que est no amor verdadeirament o e conjugal esto continuament em esf e oro, ist , querem ser um s homem. o Q ue seja o contrrio nos que no esto no amor conjugal, eles mesmos o, sabem muito bem; como eles se acreditam continuament dois pela desunio e das almas e das mentes, por isso no compreendem tambm o que entendido pelas palavras do Senhor:"no so mais dois,mas uma s carne". (M at X IX , eus 6). 216 - V I. O s que est no Amor verdadeiramente conjugal consideram o o eterno no casamento,d-se o cont rrio nos que no esto no amor conjugal. Se os que esto no amor verdadeiramente conjugal consideram o eterno, porque neste amor h a et ernidade, e sua et ernidade vem de que este amor na esposa, e a sabedoria no marido, crescem et ernamente, e nest cresciment ou e o progresso os esposos ent ram cada vez mais profundamente nas beatit udes do Cu, que esto encerradas em sua sabedoria e ao mesmo t empo no amor dest a sabedoria; se portant a idia do eterno f o osse arrancada, ou que por algum acontecimento fosse apagada de suas ment seria como se eles mesmos fossem es precipitados do Cu. Q ual no Cu o est ado dos Esposos, quando a idia do eterno escapa de suas ment e a idia do t es, emporal a cai em seu lugar, eu o vi claramente por esta experincia: U m dia, por permisso dada, dois esposos

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descidos do Cu estavam comigo, e ent a idia do eterno concernente ao o casamento lhes foi t irada por um cert impost que falava com ast o or cia; imediatamente depois dela t sido tirada, eles comearam a se lamentar, er dizendo que no podiam mais viver, e que sentiam um desgost como jamais o tinham experimentado ant isso t es; endo sido percebido no Cu pelos Anjos seus companheiros, o impostor f oi afast ado e precipit ado; depois, imediatamente reveio a eles a idia do eterno pela qual experiment aram a alegria do corao e se abraaram mutuament com a maior t e ernura. Alm disso,ouvi dois esposos que a respeito de seu casamento sustentavam ora a idia do eterno, ora a idia do t emporal; a razo disso, que havia neles uma dessemelhana interna; quando estavam na idia do eterno, regozijavam-se entre si; mas quando est avam na idia do temporrio, diziam: "N o h mais casamento". E a esposa: "N o sou mais uma esposa, sou uma concubina". E o marido:"N o sou mais um marido,sou um debochado". Por isso quando a sua dessemelhana interna lhes f descoberta, o homem deixou a mulher, e a oi mulher deixou o homem; e em seguida, como um e outro tinham t a idia ido do eterno concernent ao casament cada um deles se consociou com seu par e o, semelhante.Por estes dois exemplos pode-se ver claramente que os que esto no amor verdadeirament conjugal consideram o eterno, e que se est idia se e a escapa dos ntimos do pensament eles so desunidos quanto ao amor o, conjugal, embora no o sejam ao mesma t empo quant amizade, pois esta o habita nos externos, mas aquele nos internos. D-se o mesmo nos casamentos sobre a terra; a, os esposos, quando se amam ternamente, pensam na eternidade concernent sua aliana,e no pensam de modo algum em seu fim e pela morte; e se pensam nisso, sofrem at que sejam reanimados com a esperana pelo pensament de sua cont o inuao depois do falecimento. 216 - (bis) - V II. O Amor Conjugal reside nas Esposas cast mas ent ant as, ret o seu amor depende dos M aridos. Isso provm das esposas nascerem amores, e por conseguinte ter sido impresso nelas querer ser um com os maridos, e delas alimentarem cont inuamente seu amor com este pensament de sua vont o ade; por isso renunciar ao esforo de se unir a seus maridos, seria renunciar a elas mesmas; no se d o mesmo com os maridos; como no nasceram amores, mas so recipientes dest amor que vem e das esposas, resulta que, quanto mais o recebem, t o mais as esposas ent ant ram com seu amor, mas quant mais no o recebem, tant mais as esposas se o o mantm de fora com seu amor, e esperam: mas isso acont com as esposas ece castas; no se d o mesmo com as que no so castas. V -se, por isso, que o amor conjugal reside nas esposas,mas seu amor depende dos maridos. 217 - V III. As Esposas amam os laos do casament desde que os homens o, amem esses laos. Isto resulta do que foi dit no Art precedente: acrescente-se que as esposas o igo pelo nsito querem ser esposas, e ser chamadas esposas; e para elas um nome de

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respeito e de honra; por isso elas amam os laos do casamento: e como as esposas castas querem ser esposas no apenas de nome, mas tambm de fato, e isso se d por uma ligao cada vez mais estreit com os a maridos, por isso elas amam os laos do casamento pela af irmao de sua aliana, e isso tanto mais quanto mais h reciprocidade de amor da parte dos maridos,ou o que o mesmo,conforme os homens amam estes laos. 218 - IX . A Inteligncia das mulheres em si mesma modesta, elegante, pacfica,flexvel,mole,t enra; e a inteligncia dos homens em si mesma grave, spera,rigorosa,ousada,amiga da licena. Q ue tais sejam as mulheres, e que tais sejam os homens, isso bem evidente pelo corpo,a face,o t de voz, a linguagem, os gest e os costumes de uns e om os, de outros; pelos Corpos, porque h dureza na pele e na carne dos homens, e h moleza nas das mulheres; pela Face, porque ela mais dura, mais rgida, mais rude,mais amarela,alm disso cobert de barba,assim menos bela nos homens, a enquanto que nas mulheres, mais doce, mais flexvel, mais tenra, mais brilhante e por conseguint mais bela; pelo T om de V oz, porque nos homens e rude, e delicada nas mulheres; pela Linguagem, porque nos homens amiga da licena e animada, enquant que nas mulheres modest e pacfica; pelos o a G estos, porque nos homens so mais fort e mais f es irmes e nas mulheres so mais leves e mais fracos; pelos Costumes, porque nos homens so mais livres e nas mulheres so mais elegant Q uanto, desde o nasciment o gnio dos es. o, homens difere do gnio das mulheres, o que se tornou evidente para mim, vendo meninos e meninas em suas reunies; observei-os algumas vezes por uma janela em uma grande cidade, dando para uma praa, onde mais de uma vintena se reuniam todos os dias; a, os meninos, de acordo com o carter que tinham de nascena, brincavam em tumult gritando, lut o, ando, se bat endo, se jogando, pedras, enquant que as meninas f o icavam pacificamente sentadas s portas das casas, umas brincando com criancinhas, out vestindo bonecas, ras outras cosendo retalhos de f azenda, out se beijando; e, o que me admirava, ras elas olhavam sempre com olhar gracioso os meninos, cujos brinquedos eram to barulhentos. Por ist pude ver claramente que o homem nasce o, entendimento, e a mulher amor, e quais so o ent endimento e o amor em seus princpios; e assim qual seria o entendimento do homem em sua progresso sem a conjuno com o amor feminino,e mais tarde com o amor conjugal. 219 - X .As Esposas no est como os homens em uma excitao, mas h nelas o um estado de preparao para a recepo. Q ue nos homens h seminao e por conseguinte excit ao,e que nas mulheres no h excitao porque no h seminao, isso evidente; mas que nas mulheres h um estado de preparao para a recepo e assim para concepo, eu o relato pelo que aprendi; mas no permit descrever qual este est ido ado nas mulheres, e mesmo ele s conhecido por elas mesmas; mas se seu amor,

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quando elas esto nest est e ado, est no seu prazer, ou no desprazer, como algumas o dizem, o que no foi divulgado por elas, o que s conhecido em geral, que no permit ao marido dizer a esposa que ele pode e no quer, ido pois por isso notavelment f e erido o est ado de recepo, que preparado segundo o estado de pot ncia do marido. 220 - X I. H abundncia nos homens segundo o amor de propagar os veros de sua sabedoria,e segundo o amor de f azer usos. Q ue assim seja, um dos arcanos que eram conhecidos dos Antigos, e que hoje esto inteiramente perdidos; os Antigos sabiam que t odas e cada uma das cousas que se fazem no corpo, se f azem segundo uma origem espiritual, por exemplo, que as aes decorrem da vont que em si mesma espiritual; que ade as palavras decorrem do pensament que tambm espiritual; que a vista o natural vem da vista espirit que a do ent ual endimento; que o ouvido natural vem do ouvido espirit que a at ual eno do entendiment e ao mesmo tempo o da acomodao da vont ade; que o olfat natural vem do olf o espiritual, que o at a percepo,e assim por diant que semelhantement a seminao viril vem de e; e uma origem espiritual, os Ant igos o viram; de vrios ensinamentos, no somente da razo mas t ambm da experincia, tinham concludo que ela vem dos veros de que se compe o ent endiment e diziam que do casamento o; espiritual, que o do bem e do vero, e que influi em todas e cada uma das coisas do U niverso, no recebido pelos machos nada mais que o vero e o que se refere ao vero; e que isso avanando no corpo formado em semente; e que da que as sementes ent endidas espiritualmente so os veros; que, quanto formao, a alma masculina, sendo int elect ual, por conseqncia o vero, pois o intelectual no out cousa, por isso que quando a alma desce, o vero ra desce tambm; que isso acont porque a alma, que o nt ece imo do homem e de todo animal, e que em sua essncia espiritual, por um esforo de propagao implantado nela, segue na descida e quer se procriar, e que quando isso se faz, a alma int eira se forma, se envolve e se t orna sement e que isso e; pode ser feito milhares e milhares de vezes, porque a alma uma subst ncia espiritual, para a qual h, no extenso, mas impleo (impletion), e da qual no se tomam partes,mas h produo do t odo, sem a menor perda deste todo; da resulta que ela est plenamente nos menores recept culos, que so as sementes, do mesmo modo que est em seu receptculo maior, que o corpo. U ma vez pois que o V ero da alma a origem da sement segue-se que h e, abundncia nos homens segundo o amor de propagar os veros de sua sabedoria: se h tambm abundncia segundo o amor de f azer usos, porque os usos so bens que produzem veros. N o M undo t ambm, alguns sabem que h abundncia nos homens at ivos, e no nos ociosos. Pergunt como pela alma ei viril propagada a alma f eminina, e recebi como resposta, que pelo bem intelectual, porque est bem em sua essncia o vero; pois o entendimento e pode pensar que tal cousa o bem, que assim verdade que est cousa o a

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bem; diferente com a vont ade, ela no pensa nem o bem nem o vero, mas os ama e os faz: por isso que na Palavra pelos f ilhos so signif icados os veros, e pelas filhas os bens,como se v acima,n.120; e que pela sement na Palavra, e, significado o vero,ver no Apocalipse R evelado n.565. 221 - X II.As determinaes est no bel-prazer do marido. o Isto resulta de que a abundncia, de que se acaba de falar, est nos homens, e varia neles tanto segundo os estados da sua mente como segundo os est ados de seu corpo; pois o entendiment no t constant em seus pensamentos como o o e a vontade em suas afeies; com ef o, levado ora ao alto, ora para baixo, est eit ora em um estado sereno e claro, ora em um estado turbulento e obscuro, ora em objetos agradveis, ora em objet desagradveis; e como a mente, quando os age, est tambm no corpo, segue-se que o corpo tem estados semelhantes; da vem que o marido ora se af a do amor conjugal e ora se aproxima dele, e que ast a abundncia no primeiro est ado retirada; e no segundo restabelecida. So estas as razes pelas quais as determinaes devem ser deixadas ao bel-prazer do marido; da vem que as esposas, pela sabedoria impressa nelas, jamais do qualquer advertncia sobre t assuntos. ais 222 - X III. H uma esf conjugal que influi do Senhor pelo Cu em todas e era cada uma das coisas do U niverso at seus ltimos. Q ue do Senhor procedem o Amor e a Sabedoria, ou o que a mesma cousa, o Bem e o V ero, isso f most oi rado acima em um Capt ulo, sobre este assunt o; estes dois no casament procedem cont o inuamente do Senhor, porque so Ele M esmo, e porque todas as coisas so por Ele; e as coisas que procedem d' Ele enchem o U niverso, pois sem isso nada do que exist subsist e, iria. H vrias esferas que procedem d' Ele, por exemplo: A Esfera de conservao do U niverso criado, a Esfera de prot eo do bem e do vero contra o mal e o f also, a Esfera da reformao e da regenerao, a Esf da inocncia e da paz, a Esfera da era misericrdia e da graa, alm de vrias outras; mas a Esfera universal de t odas a Esfera conjugal, porque esta t ambm, a Esf era de propagao, por conseqncia a Esfera sobreeminente de conservao do U niverso criado pelas geraes sucessivas. Q ue est Esf conjugal enche o U niverso, e o percorre a era desde os primeiros at os lt imos, isso evidente pelo que f precedent oi emente mostrado, pelo fato de que h Casamentos nos Cus, e os casament mais os perfeitos no T erceiro Cu ou Cu Supremo, e que alm dos que est nos o homens,h em todos os seres do R eino animal nas terras, at nos vermes; e que alm disso, h em t odos os seres do R eino veget desde as oliveiras e as al palmeiras at s menores ervas. Q ue esta Esf seja mais universal que a esfera era do calor e da luz que procedem do Sol de nosso M undo, a razo Pode se convencer disso porque ela opera tambm na ausncia do calor deste sol no inverno, e na ausncia de sua luz, como na noite, principalmente nos homens; se ela opera assim, porque -Procede do Sol do Cu Anglico, e que por conseguinte h igualdade const ante de calor e de luz, isto. , conjuno do bem

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e do vero, pois ela est em uma primavera cont nua; as mudanas do bem e do vero, ou de seu calor e de sua luz, no so variaes, como so nas terras as variaes produzidas pelas mudanas do calor e da luz provenientes do sol natural,mas estas mudanas t l sua origem nos seres que as recebem. m 223 - X IV . Esta Esfera recebida pelo Sexo f eminino, e transmitida por ele ao Sexo masculino. Q ue no Sexo masculino no haja conjugal algum, mas que est amor esteja e unicamente no Sexo f eminino,e seja t ransmit por ele ao Sexo masculino, eu ido o provei por uma experincia, ref erida acima, n. 161, com a qual concorda est a razo, que a Forma masculina a f orma intelectual, e a Forma feminina a forma voluntria; e a f orma intelectual no pode por si mesma se aquecer com o calor conjugal; mas pode se aquecer com o calor conjunt de algum em ivo quem este calor foi implant por criao; por conseqncia no pode receber ado este amor seno pela f orma voluntria da mulher, cuja f orma lhe adjunta, porque esta tambm a f orma do amor. Est mesma proposio poderia ser a confirmada ainda mais pelo Casament do bem e do vero; e, perant o homem o e natural, pelo Casament do corao e do pulmo, porque o corao o corresponde ao amor,e o pulmo ao ent endiment mas como o conhecimento o; destes assuntos falta maior part dos homens, a confirmao por estes e casamentos lanaria mais sombra do que luz. Da t ranslao desta Esfera do Sexo feminino para o Sexo masculino resulta que a M ente abrasada mesmo s pelo pensamento sobre o sexo; que por conseguinte haja tambm formao propagativa, e assim excit ao, isso uma conseqncia; pois se nas terras o calor no se aproxima da luz, nada a t vigor, e nada a excitado a produzir em fruto. 224 - X V .O nde exist o amor verdadeiramente conjugal, esta Esfera recebida e pela Esposa,e no recebida pelo M arido sendo por meio da esposa. Q ue esta esfera, nos que est no amor verdadeiramente conjugal, no seja o recebida pelo marido seno por meio da esposa, hoje um arcano, e entretanto em si no um arcano, porque o noivo e o recm-casado podem sab-lo; t udo o que procede da noiva e da recm-casada no af de uma maneira conjugal, eta sem que ento acontea o mesmo com o que procede de outras pessoas do sexo? A mesma cousa acont com os que vivem juntos no amor verdadeiramente ece conjugal; e como a esf da vida cerca a cada um, tant o homem como a era o mulher, com densidade no peit e com pouca densidade no dorso, v-se o, claramente donde vem que os maridos que amam apaixonadament suas e esposas se volt para elas,e durante o dia as olham com ar de satisf am ao, e que vice-versa, os que no amam suas esposas se desviam delas, e durant o dia as e olham com ar de desdm. Pela recepo, por part do marido, da esfera e conjugal unicamente por meio da esposa, se conhece o amor verdadeiramente conjugal,e ele distinguido do amor conjugal bast ardo,f e f also rio.

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225 - X V I.O nde no exist o Amor conjugal, est Esf recebida, verdade, e a era pela esposa,mas no pelo marido por meio da esposa. Em sua origem esta esf conjugal que inf no U niverso Divina; em sua era lui progresso no cu ent os Anjos, ela celest e espirit re e ual; nos homens natural; nas bestas e nos pssaros, animal; nos vermes, purament corporal; nos vegetais e privada de vida; e alm disso em cada um dos seres, ela varia segundo suas formas. O ra, como est Esf recebida imediat a era amente pelo Sexo f eminino, e mediatamente pelo Sexo masculino, e como recebida segundo as formas, segue-se que esta Esf era, que conta em sua origem pode ser mudada em uma Esfera no santa nos seres, e mesmo mais ainda em uma Esfera opost a Esf a; era oposta chamada Esf de prost uio em tais mulheres, e Esf escortatria era it era em tais homens; e como t homens e tais mulheres esto no Inf ais erno, do inferno,que vem esta esf mas tambm para est esf h muita variedade, e era; a era por conseguinte ela de vrias espcies; mas tal espcie atrada e apreendida por tal homem, porque lhe convm, e se conf orma e corresponde ao seu carter. Por estas explicaes pode-se ver que o marido que no ama sua esposa recebe esta Esfera de out part que no de sua esposa; e acontece entretanto ra, e que ela inspirada tambm pela esposa, mas com desconhecimento do marido, e quando ele se aquece. 226 - X V II.O Amor conjugal pode existir em um dos esposos e no ao mesmo tempo no outro. Com efeito, um pode desejar de t odo corao um casament casto; enquant o o que o outro no sabe o que o cast um pode amar as cousas que pert o; encem a Igreja, enquanto que o out ama as que pertencem ao mundo s; um pode ro quanto mente estar no Cu, o outro quanto sua est no inf ar erno; da o amor conjugal pode est em um, e no estar no outro; suas mentes, porque ar esto voltadas em sent idos cont rrios, esto interiorment em coliso ent si, e e re se no o esto exteriorment t e, odavia acontece que o que no est no amor conjugal considera o que est ligada sua sort como uma velha fastidiosa; e e assim de resto. 227 - X V III. H diversas semelhanas e diversas dessemelhanas, tant internas o como externas,entre os esposos. notrio que entre os esposos h semelhanas e h dessemelhanas e que as externas se manifestam, mas no as int ernas, a no ser aos esposos mesmos depois de algum tempo de coabit ao e aos out por indcios; mas intil ros enumer-las para as f azer conhecer, porque a enumerao e a descrio das variedades poderia encher muit pginas. As semelhanas podem em part ser as e deduzidas e concludas das dessemelhanas pelas quais o amor conjugal mudado em frieza, e de que se tratar no, Captulo seguinte. As semelhanas e as dessemelhanas tiram em geral sua origem das inclinaes inatas (connatae), variadas pela educao, pelas sociedades e pelas persuases de que se est

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imbudo . 228 - X IX . As diversas semelhanas podem ser conjuntas, mas no com as dessemelhanas. As variedades das semelhanas, so em grande nmero, e diferem mais ou menos; mas entretant as que dif o erem podem com o tempo ser conjunt por as diversas coisas, especialment por acomodaes aos desejos, pelos deveres e mtuos, as delicadezas, a abst eno de at no-cast o amor comum dos os os, filhos, e o cuidado de sua educao; mas principalment pelas conf e ormidades nas coisas da Igreja; pois pelas coisas da Igreja se faz uma conjuno das semelhanas que diferem int eriormente; pelas outras coisas no h conjuno seno pelas semelhanas que diferem exteriorment M as com as e. dessemelhanas no pode se f azer conjuno porque so antipticas. 229 - X X . O Senhor prov semelhanas para os que desejam o Amor verdadeiramente conjugal,e se no f nas terras er nos Cus. or A razo disso, que provido pelo Senhor a todos os casament de amor os verdadeiramente conjugal; que est casamentos vm do Senhor, v-se acima, es ns. 130, 131; mas como provido nos cus, o que ouvi descrever desta maneira pelos Anjos: A Divina Providncia do Senhor singularssima e universalssima a respeit dos casamentos e nos casamentos, porque todos os o prazeres do Cu decorrem dos prazeres do amor conjugal, como guas doces jorrando do manancial de uma f onte; e por isso que provido a que nasam Pares conjugais; e est so, sob os auspcios do Senhor, continuamente es educados para seu casament sem que o rapaz e a moa nada saibam; e depois o, do tempo exigido, ela ent V irgem nbil, e ele M ancebo apto ao casament o o, se encontram em alguma part como, por acaso, e se examinam mutuament e e e, em seguida como por uma espcie de inst into conhecem que so adequados, e por uma sorte de ditame int erior pensam em si mesmos, o mancebo: "Est a a minha"; e a moa: "Est o meu"; e depois que este pensamento residiu algum e tempo nas mentes de um e de out eles se dirigem a palavra de propsit ro, o deliberado, e se promet um ao outro. Foi dit como por acaso, como por em o uma sorte de instinto, com por uma sort de ditame, e ent e ende-se pela Divina Providncia, porque ela aparece assim quando no conhecida; pois o Senhor abre as semelhanas int ernas,a f de que se vejam. im 230 - X X I. O homem segundo a f a de amor conjugal e a perda deste amor, alt se aproxima da natureza da best a. A razo disso, que, quant mais o homem est no amor conjugal, t o anto mais espiritual, e quanto mais espirit ual, t anto mais homem; pois o homem nasce para a vida depois da mort e ele a atinge porque tem uma alma e, espiritual, e o homem pode ser elevado a est vida pela f a aculdade de seu entendimento; se ento sua vont ade, pela faculdade que t ambm lhe f dada, oi elevada ao mesmo t empo, depois da mort ele vive a vida do Cu. o e

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contrrio, se est em um amor oposto ao amor conjugal; pois quanto mais a est, tanto mais nat ural, e o homem purament natural semelhant besta e e quanto s cobias, aos apet es e a seus prazeres, com a nica diferena de que it tem a faculdade de elevar o ent endiment luz da sabedoria, e tambm de o, elevar a vontade ao calor do amor celest est faculdades no so t e; as iradas de homem algum; por isso que, o homem purament natural, embora seja e semelhante besta quant s cobias, aos apetit e a seus prazeres, vive o es entretanto depois da mort mas em um estado que corresponde sua vida e, passada no mundo. Por est explicaes, pode-se ver que o homem, segundo a as falta de amor conjugal, se aproxima da natureza da best Isto parece poder ser a. contraditado, pelo fat de haver falt de amor conjugal e perda dest amor o a e naqueles que entretant so homens; mas no se trat aqui seno daqueles que, o a pelo amor escortatrio, no f azem caso algum do amor conjugal, e que est o assim na falta de amor conjugal,e na perda deste amor. 231 - Ao que precede sero acrescent ados T rs M emorveis: Primeiro M emorvel: U m dia, ouvi grandes gritos que saam dos inf ernos como atravs das guas; um esquerda: " como so just " outro direita: os! " como so Eruditos! e um t " erceiro por trs: " como so Sbios! e como ", me viesse ao pensament se no Inferno havia tambm Just Erudit e o, os, os Sbios, fui afetado pelo desejo de ver se os havia realmente; e me f dit do oi o Cu: "T u vers e ouvirs"; e sa da casa em esprito, e vi diant de mim uma e Abertura; aproximei-me dela, e olhei; e eis, uma escada pela qual desci, e, quando cheguei em baixo, vi plancies cobert de arbustos entremeados de as espinheiros e de urtigas; e pergunt se era o Inferno; disseram-me " a T erra ei inferior,que fica imediat ament acima do Inf e erno"; e ent avancei em direo o aos G ritos seguindo a ordem; para o primeiro G rito: " como so Justos! e vi " uma Assemblia dos que no M undo tinham sido Juzes de amizades e de presentes; em seguida para o segundo G rito: " como so Eruditos! e vi uma " Assemblia dos que no M undo t inham sido R aciocinadores; e enfim para o terceiro G rito: " como so Sbios! e vi uma Assemblia dos que no mundo " tinham sido Confirmadores; mas destes volt para a primeira Assemblia onde ei estavam os Juzes de amizade e de present que eram proclamados just e vi es os; sobre o lado uma espcie de Anf eat constit it ro udo de t ijolos, e cobert de o telhas pretas; e me foi dit que era ali o seu T ribunal; chegava-se l por t o rs entradas do lado do set rio, e trs do lado ocidental, mas no havia ent nenhuma do lado meridional nem do lado orient ndice de que seus al, Julgamentos no eram julgament de Just mas eram arbitrrios. N o meio os, ia, do Anfiteatro vi uma lareira, onde servidores encarregados dest cuidado e jogavam tochas sulfurosas e bet uminosas, cujos clares projet ando-se sobre os muros rebocados de novo apresentavam imagens pintadas de pssaros da tarde e da noite; mas esta lareira, e por conseguinte as vibraes da luz nas f ormas destas imagens, eram represent aes, de seus Julgamentos, porque eles podiam

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disfarar o fundo de t questo, e revest-lo de formas segundo o favor. M eia oda hora depois vi entrar, em vest compridas e mant Ancios e M oos, que es os, depois de tirarem seus gorros, se colocaram em Assent pert das M esas para os o proferir Julgamentos; e escutei, e percebi com que esperteza e com que sagacidade, tendo em vist a amizade, eles f a aziam pender e virar os julgament os em aparncias de just ia, e isso a ponto deles mesmos verem o injusto como justo, e vice-versa o just como injusto; as persuases sobre o justo e o injusto o se mostravam como t pelas suas f ais aces,e eram ouvidas como tais pelos sons de sua linguagem; ento me f dada do Cu uma ilust oi rao pela qual percebi se cada uma das cousas era conforme ou no conforme com o direito; e vi com que esperteza eles velavam o injusto, e lhe davam a aparncia do justo, e com que habilidade escolhiam ent as leis as que eram f re avorveis e punham de lado por meio de raciocnios ast uciosos todas as out Depois dos julgamentos, as ras. Sentenas eram levadas aos client amigos e adept e estes -Para os es, os, recompensar por seus f avores, gritavam ao longo dos caminhos: " , como so justos. como so just " Depois disso f deles com os Anjos do Cu, e ' os! alei lhes contei em parte o que t inha visto e ouvido; e os Anjos me disseram: "T ais juizes parecem aos out t um ent ros er endiment de uma penet o rao muito sutil, , quando entretanto no vem a menor cousa do just e do eqitat o ivo; se retiras, a amizade por uma das part eles ficam mudos nos julgamentos como es, esttuas, e dizem soment Concordo, f e: ilio-me opinio deste ou daquele; e isso porque todos os seus julgament so est os abelecidos sobre prevenes, e a preveno junta ao favor segue a cousa desde o comeo at ao fim; assim eles no vem seno o que f avorvel ao amigo; quanto a t udo que lhe contrrio, eles pem de lado; e se de novo se trat disso, eles o envolvem com raciocnios a como a aranha envolve com f a sua presa, e o aniquilam; da vem que se no ios seguem a teia de sua preveno, nada vem do direit foi examinado se eles o; podiam ver alguma cousa dele, e achou-se que no o podiam; os habitantes do teu M undo ficaro admirados, de que seja assim; mas diz-lhes que isso uma verdade reconhecida incont vel pelos Anjos do Cu. Como aqueles nada est vem de justo, ns os consideramos, no Cu, no como homens, mas como monstros, cujas cabeas const uem as coisas que so da amizade, os peitos, as it que so da injustia, os ps as que so da conf irmao, e as plant dos ps as as que so de justia, as quais eles derrubam e calcam com os ps, se no so favorveis ao amigo. M as quais eles nos aparecem no Cu, t o vais ver, pois o u seu fim est prximo".E eis que imediat amente o solo se ent reabriu, e as mesas caram sobre as mesas, e eles f oram af undados com todo o Anfit ro; e eat lanados em cavernas,e encarcerados; e ento me foi dito:"Q ueres v-los l?" E eis que eles foram vist quant face como de ao polido, quanto ao corpo os o desde o pescoo at aos lombos como estt de pedra vestidas de peles de uas leopardo, e quanto aos ps como cobras: e vi os Livros de Lei, que t inham colocado sobre as M esas, mudados em Cartas de Jogar; e ento, em lugar de julgar, lhes foi dado por emprego preparar vermelho de arrebique para ser

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posto no rasto das prost ut e t it as ransf orm-las assim em belezas. Depois que vi essas cousas, quis ir para as duas out Assemblias, onde, em ras uma estavam puros R aciocinadores, e na outra puros Conf irmadores; e ento me foi dito:"R epousa um pouco; Anjos da Sociedade mais prxima acima deles te sero dados por companheiros; por eles o Senhor te dar a luz, e tu vers cousas surpreendentes". 232 - Segundo M emorvel: Pouco t empo depois, ouvi de novo da T erra inferior estas exclamaes que j se t inham f eito ouvir: " como so Eruditos! como so Eruditos! e olhei de t " odos os lados para ver que Anjos est avam presentes; e eis que eram Anjos que, no Cu estavam imediat ament acima e daqueles a respeito dos quais se grit ava:" como so Eruditos! Conversei com " eles sobre este G rit e eles me disseram: "Estes Erudit so dos que o, os raciocinando procuram soment se uma cousa ou no , e que pensam e raramente que ela de t maneira; assim so como vent que sopram e al os passam; e como cascas em t orno de rvores que no t medula; ou como m cascas em torno de amndoas sem ncleo; ou como a superfcie de frutos sem polpa; pois suas M ent est sem julgament interior,e no esto unidas seno es o o aos Sentidos do corpo; por isso que, se os sent idos mesmos no julgam, eles nada podem concluir; em uma palavra, eles so purament sensuais, e ns os e chamamos R aciocinadores; so chamados R aciocinadores, porque jamais concluem coisa alguma, mas se apoderam de tudo que ouvem, e discutem se a cousa , contradizendo-se continuamente; no amam nada mais do que at acar as prprias verdades,e assim as fazem em pedaos submetendo-as a debat so es, eles que se acreditam no M undo mais erudit que todos os out os ros". Depois de ter recebido estas inf ormaes, pedi aos Anjos que me conduzissem a eles; e conduzram-me a uma Cavidade,de onde degraus conduziam terra inf erior, e descemos, e seguimos o G rit " como so Erudit " e eis que eram algumas o: os! centenas que se mant inham de p em um mesmo lugar, batendo com os ps na terra, a princpio, admirado disso, pergunt porque eles f ei icavam assim de p, batendo a terra com os ps, e acrescentei: "Podem assim f azer com os ps uma escavao no solo". A essas palavras os Anjos sorriam e disseram: "Eles aparecem mantendo-se assim de p, porque, sobre no importa que assunto, eles no pensam absolut amente que a cousa assim, mas pergunt am unicamente se a cousa , e discutem; e quando o pensament no vai mais o longe, eles perecem soment calcar e pilar com os ps um t e orro de terra, sem avanar". M as ento aproximei-me da Assemblia; e eis que eles me pareceram como homens de bom aspect e decentement vest o e idos; e os Anjos disseram: "Eles aparecem assim em sua prpria luz, mas quando a luz influi do Cu, as faces mudam e as vest t es ambm". o que aconteceu; e ent eles apareceram o com as faces lvidas, cobert de sacos pret mas esta luz tendo sido retirada, os os; foram vistos como ant Pouco depois f es. alei a alguns da assemblia, e disse: "O uvi a multido que vos cerca grit " como, so Eruditos! Q ue me seja ar:

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pois permitido discorrer convosco sobre assunt que so da mais profunda os Erudio"; e eles responderam:"Diz o que te agrada e ns te satisf aremos"; e eu fiz esta pergunta: "Q ual deve ser a R eligio pela qual o homem salvo?", e eles disseram:"N s dividiremos a questo em vrias out e ant de t concludo ras, es er sobre estas no podemos dar resposta; preciso primeiro por em discusso: 1. se uma R eligio alguma cousa; 2.se h salvao ou no; 3. se h uma R eligio que seja mais eficaz do que uma out 4. se h um Cu e um Inferno; 5. se h ra; uma vida eterna depois da morte; alm de muit out pontos". E pedi que os ros tratassem do primeiro pont Se uma R eligio alguma cousa? E eles se o: puseram a discutir est pont por uma multido de argumentos: H uma e o R eligio, e o que se chama assim alguma cousa? E lhes pedi para relat-la Assemblia, e eles o f izeram, e a respost comum foi que esta Proposio exigia a to numerosas pesquisas, que no, poderia ser resolvida em uma sesso. "M as, perguntei, poderia s-lo em um ano. E um deles me disse que no o poderia ?" ser em cem anos; e eu disse:"Esperando isso estais sem religio"; ele respondeu: "N o deve primeiro ser demonstrado se h uma R eligio, e se o que chamado R eligio alguma coisa? Se h uma ela ser tambm para os sbios; se no h, o que chamado religio ser unicament para o vulgo; sabe-se que a R eligio e chamada Ligao; mas pergunt a-se para quem est ligao; se unicamente a para o vulgo, no em si mesma alguma cousa; se tambm para os sbios, ela alguma cousa". Depois de t ouvido esta resposta, eu lhes disse "V s nada er tendes de Eruditos, pois no podeis seno pensar se uma cousa , ou no , e examin-la em um ou out sent ro ido; quem que se pode t ornar Erudito, a no ser que saiba alguma cousa com certeza, e avance nessa cousa, como um homem avana passo a passo e sucessivamente na sabedoria? De outro modo, no tocais nem mesmo com um dedo as verdades, mas as af astais cada vez mais da vista; raciocinar soment se uma cousa ou no ,no raciocinar sobre um e bon sem jamais p-lo na cabea, ou sobre um sapat sem cal-lo? Q ue o segue-se da, seno que no sabeis se, seja o que f exist nem mesmo se h or, e, uma salvao, se h uma vida eterna depois da mort se uma R eligio, vale e, mais do que uma out se h um Cu e um Inferno; vs nada podeis pensar ra, sobre esses assuntos, enquant vos detiverdes no primeiro passo, e a bateis a o areia, sem levar um p adiante do out e sem avanar. T omai cuidado para ro que vossas M entes, enquant se mant assim f do julgament no se o m ora o, enduream interiorment e no se t e, ornem esttuas de sal, e vs, amigos da esposa de Loth". Depois de ter assim f alado, fui embora; e eles, em sua indignao, jogaram pedras atrs de mim; e ent me apareceram como o esttuas de pedra, nas quais no h cousa alguma de razo humana. E indaguei dos Anjos sobre a sort dest esprit e eles me disseram: "A sua sorte serem e es os; precipitados no profundo, e a em um desert e serem reduzidos a carregar o fardos, e ento, como nada podem dizer conf orme a razo, balbuciam e falam de cousas frvolas; e a,de longe,aparecem como asnos carregando suas cargas. 233 - T erceiro M emorvel: Em seguida um Anjo me disse: "Segue-me para o

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lugar onde se grita: " como so sbios! e disse: "V ers prodgios de homens; " vers faces e corpos, que so de homens, e ent anto no so de homens"; e eu ret disse: "So de bestas?" R espondeu: "N o so de best mas so de homensas, bestas,pois eles so tais,que no podem de modo algum ver se o vero vero ou no, e entretanto, podem f azer que tudo o que querem seja vero; est entre es, ns, so chamados Conf irmadores". E seguimos o G rito, e chegamos ao lugar; e eis, uma Assemblia de homens, e em t orno da Assemblia uma multido, e na multido algumas pessoas de dist ino, que, tendo ouvido que eles confirmavam tudo que diziam, e que, por uma aquiescncia t manif o esta, lhes eram favorveis, se volt aram e disseram: ' como so sbios! M as o Anjo me ' " disse: "N o vamos para pert deles, mas chamemos um da Assemblia": e o chamamos um, e nos ret iramos com ele parte, e f alamos de diversas cousas; e ele confirmava todas essas cousas, a pont de aparecerem absolutamente como o verdadeiras; e lhe pergunt amos se ele podia tambm confirmar as cousas contrrias; e ele disse que o podia t bem como para as precedentes; ento o disse abertamente e do f undo do corao: O que o vero? Ser que na natureza das cousas h out vero que no seja o que o homem faz vero? Diz ro tudo que te agrada,e eu f que seja vero",e eu disse:"Faz vero isto, que a F arei o todo da Igreja"; e ele o f com t ez anta dest reza e habilidade, que os Erudit os que estavam em torno f icaram admirados e aplaudiram: depois, lhe pedi para fazer vero, que a Caridade o t odo da Igreja; e ele o f e em seguida, que a ez; Caridade no pertence em cousa alguma Igreja, e envolveu uma e outra proposio e as ornou com aparncias, de sort que os assistentes se olhavam e entre si, e diziam: "N o est a um Sbio?" E eu disse: "N o sabes que bem viver a Caridade, e que bem crer a F? N o que aquele que vive bem, tambm cr bem, e que assim a f pertence caridade, e a caridade f N o ? vs que isso vero? Ele respondeu: "Farei isso vero, e verei"; e o fez, e disse: "agora eu vejo"; mas pouco depois ele fez que o cont rrio fosse vero, e ento disse: "V ejo tambm que isso vero"; a essas palavras, sorrimos e dissemos: "N o esto a cousas cont rrias? Como dois contrrios podem ser vist veros?" os A isso ele respondeu muit indignado: "V s est no erro, um e out vero, o ais ro pois que no h vero seno o que o homem f vero". Perto de l est az ava algum, que no M undo t inha sido Embaixador de primeira classe; ficou admirado do que acabava de ouvir, e disse: "R econheo que h alguma cousa semelhante no M undo,mas no obstante,tu desarrazoas; faz,se podes, que seja vero que a Luz O bscuridade, e que a obscuridade a Luz"; e ele respondeu: "Eu o farei facilment o que a Luz e a O bscuridade, seno um Est e; ado do O lhos? N o que a luz mudada em sombra quando o olho acaba de ser exposto aos raios do sol? Q uem no sabe que ento o olho modif icado, e que em conseqncia a luz aparece como sombra; e que vice-versa, quando o estado do olho volta, esta sombra aparece como luz? A Coruja no v na obscuridade da noite como uma luz do dia,e a luz do dia como uma obscuridade de noite; e ento o sol mesmo como um globo opaco e sombrio? Se o homem t ivesse os

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olhos como a coruja, que chamaria ele luz, e que chamaria obscuridade? Ento, o que a luz, seno um est ado do olho e se somente um estado do, olho a Luz no a O bscuridade,e a O bscuridade a Luz? Port o um vero e o outro ant vero". Em seguida o Embaixador pediu ao Conf irmador para f azer vero ist o, que o corvo branco, e no preto; e ele respondeu: "Eu o f arei ainda facilmente; e disse:"T oma uma agulha ou uma faca,e abre as asas e as penas do corvo, no so elas brancas por dentro? Depois afasta as asas e as penas, e examina o Corvo pela pele, no ele branco? O que o preto que o cerca, seno uma sombra pela qual, no se deve julgar a cor do Corvo. Q ue , pret o o no seja seno a sombra, consulta aqueles que possuem a Cincia da tica, e eles to diro; ou antes, pulveriza uma pedra pret ou o vidro preto e veras que a, seu p branco?" M as, respondeu o Embaixador: "N o que o Corvo aparece preto diante da vista?" O que! replicou o Confirmador, tu queres, t que s u um homem, pensar alguma cousa pela aparncia! podes dizer, verdade, pela aparncia, que o Corvo preto, mas no o podes pensar; assim, por exemplo podes dizer, pela aparncia, que o Sol se levant sobe, desce e se deit mas a, a, como tu s um homem, no podes pens-lo, pois o Sol permanece imvel, e a T erra gira; d-se o mesmo com o Corvo, uma aparncia, uma aparncia; diz tudo que quiseres, o, corvo inteirament branco; e branqueia t e ambm quando se torna velho, o que eu vi". Em seguida lhe pedimos para dizer do fundo do corao se est brincando,ou se acredit que no h vero seno o ava ava que o homem faz vero; e ele respondeu: Juro que o creio". Depois disso o Embaixador lhe fez est pergunt "Podes fazer vero isto, que s louco?" e ele a a: disse: "Eu o poderia, mas no o quero; quem que no louco?" Depois dest a conversa, este Confirmador universal f enviado aos Anjos, a fim de que oi examinassem o que ele era; e, depois de o t erem examinado, disseram que ele no possua nem mesmo um gro de entendiment porque tudo que est o, acima do racional estava f echado nele, e que nele no havia aberto seno o que est abaixo do racional; acima do R acional est a Luz celest e abaixo do e, R acional est a Luz nat ural, e no, homem est tal que ele pode confirmar a tudo que lhe agrada; mas se a Luz celeste no influi na Luz nat ural, o homem no v se o que vero vero, nem por conseqncia tambm se o que falsa falso; ora, ver um e out depende da luz celest na luz natural; e a luz celest ro e e vem do Deus do Cu, que o Senhor; por ist que est confirmador o e universal no nem homem nem besta; mas besta-homem. Pergunt ao ei Anjo qual era a sorte dest confirmadores,e se podiam est com os vivos, pois es ar que a vida est no homem pela Luz celest e seu entendimento vem desta luz; e, e ele me disse que est conf es irmadores, quando est ss, no podem pensar o cousa alguma, nem por conseqncia dizer coisa alguma, mas f icam de p mudos como mquinas, e como que mergulhados em um profundo sono, mas despertam desde que alguma coisa at inja seus ouvidos; e acrescentou que tais se tornam aqueles que so int imamente maus; a luz celeste no, pode inf neles luir pela porta superior, mas inf unicament pelo M undo algum espiritual, de lui e

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onde lhes vem a faculdade de confirmar. Depois dest explicaes ouvi uma as voz vinda dos Anjos que o haviam examinado, dizendo: "Faz de tudo que ouviste uma Concluso geral":e f esta:"Poder confirmar tudo que agrada no iz obra de um homem int eligent mas poder ver que o que vero vero e o e, que falso falso, e conf irm-lo, obra de um homem int eligente". Dirigi em seguida meu olhar para a Assemblia onde estavam os Conf irmadores; e em torno deles a multido grit ava: " como so sbios! e eis que uma nuvem " sombria os envolveu, e na N uvem voavam corujas e morcegos; e me f dito: oi "As corujas e os morcegos que voam na nuvem pret so correspondncias e a por conseguinte aparncias dos pensamentos dest Conf es irmadores; pois as confirmaes das falsidades, ao pont de aparecerem como verdades, so o representadas neste M undo sob f ormas de pssaros not urnos, cujos olhos so iluminados por dentro por uma luz quimrica, pela qual vem os objetos nas trevas como em uma luz; uma t luz quimrica espirit est naqueles que al ual confirmam os falsos a pont de v-lo: como veros, e em seguida, de diz-los e o, cr-los como veros; t odos est esto na viso post es erior, e no esto em vista alguma anterior.

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Das causas das f rieza,das separaes e dos divrcios nos casamentos

234 - T ratando aqui das Causas das Frieza nos Casamentos, trat tambm ao arei mesmo tempo das Causas das Separaes e dos Divrcios, por que elas so ligadas umas s outras; com ef eito, as Separaes no vm de out parte seno ra das Frieza nascidas sucessivament depois do Casamento, ou de causas e descobertas depois do Casament e das quais vem t o ambm a frieza; quant aos o divrcios, vm dos Adult rios, porque os adultrios so inteiramente opostos aos Casamentos e os opost int os roduzem a f rieza, seno nos dois esposos, ao menos em um deles. Eis a razo pela qual as Causas das frieza, das separaes e dos divrcios sero post juntas em um nico Capt as ulo. M as as ligaes das causas entre si sero mais clarament discernidas, se vist em srie; sua srie e as esta: I. H um Calor espirit ual, e h uma Frieza espiritual; o Calor espiritual o amor, e a Frieza espirit a privao desse amor. II. A Frieza espiritual nos ual Casamentos a desunio das almas e a disjuno das ment donde nascem a es, Indiferena, a Discrdia, o Desprezo, o Desgosto, a Averso, em conseqncia dos quais, em muitos, h enf Separao quanto ao leit ao quarto e a casa. im o, III. As Causas das frieza em suas sucesses so em grande nmero, algumas so Internas, outras Externas e outras Acident IV . As Causas internas das frieza ais. vm da R eligio. V . A Primeira das causas a rejeio da R eligio por um ou pelo outro.V I.A Segunda, quando um tem R eligio, e o out no tem. V II. ro A T erceira quando um de uma R eligio, e o outro de uma out V III. A ra. Q uarta, a falsidade imbuda da R eligio. IX . So estas as Causas da frieza interna, mas no ao mesmo t empo externa, ent muit X . H tambm vrias re os. Causas externas de frieza; e a Primeira a dessemelhana das mentes (animi) e dos costumes. X I. A Segunda, que um cr que o Amor Conjugal o mesmo que o Amor escortatrio, com a nica dif erena de que este, pela lei, ilcit o, enquanto que aquele lcit X II. A T erceira, a rivalidade de preeminncia o. entre os esposos.X III.A Q uarta a falta de determinao para qualquer estudo ou para qualquer ocupao, de onde result uma cupidez vaga. X IV . A Q uint a a a desigualdade de est e de condio nos Ext ado ernos. X V . H t ambm certas Causas de separao. X V I. A primeira destas causas um V cio do mental. X V II.A Segunda um V cio do corpo. X V III. A T erceira a Impotncia ant es do casamento.X IX .O Adult rio a causa do Divrcio. X X . H t ambm vrias Causas acidentais, e a Primeira dessas causas o comum que result de que h a continuamente permisso. X X I. A Segunda que a coabitao com o cnjuge, pela aliana e a lei, parece f orada e no livre. X X II. A T erceira a afirmao

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da parte da esposa, e propsit sobre o amor por ela. X X III. A Q uart o os a pensamento do marido, dia e noit que sua esposa quer; e de outro lado, o e, pensamento da esposa,que seu marido no quer. X X IV . Conf orme a frieza est na mente, est tambm no corpo; e segundo os acrscimos dest f a rieza, os externos do corpo t ambm so fechados. Segue agora a Explicao destes Artigos. 235 - I.H um Calor espirit e h uma Frieza espirit o Calor espirit ual, ual; ual o Amor,e a Frieza espirit a privao deste amor. ual O Calor espiritual no vem de out parte seno do Sol do mundo espirit ra ual; pois l h um Sol procedent do Senhor que est no seu meio; e como procede e do Senhor, esse Sol em sua existncia o puro Amor; est Sol diante dos Anjos e aparece gneo, absolut ament como aparece o Sol de nosso M undo diant dos e e homens; e aparece gneo porque o Amor o f ogo espiritual: dest Sol e procedem um Calor e uma Luz; mas este Sol o puro Amor, o calor que dele procede em sua essncia o amor, e a luz que dele procede em sua essncia a sabedoria; por a se v clarament de onde vem o calor espiritual, e que este e calor o amor. Ser t ambm exposto em poucas palavras de onde vem a Frieza espiritual; ela vem do Sol do M undo natural, e de seu calor e de sua luz; o Sol do M undo natural foi criado, a fim de que seu calor e sua luz recebam em si o calor e a luz espirituais, e que por meio de atmosf eras os levem at aos lt imos na terra, para que produzam os efeit dos fins, os quais pert os encem ao Senhor em Seu Sol, e tambm para que envolvam os espirituais com vest adequadas, es isto , de materiais, para operar os f ltimos na nat ins ureza; estas cousas acontecem quando o calor espiritual foi ajunt ado ao calor natural: mas o contrrio acontece,quando o calor natural est separado do calor espiritual; isso acontece naqueles que amam os naturais e rejeitam os espirit uais; nest o calor es espiritual se torna frieza. Se estes dois amores, que por criao est de acordo, o se tornam assim opost porque ento o calor-amor se t os, orna calor-servo, e vice-versa; e para que ist no acontea,o calor espirit o ual, que por sua origem o amor se retira; e ent nessas pessoas o calor espiritual esfria, porque se t o orna oposto: por estas explicaes v-se claramente o que a frieza espiritual, e que esta frieza a privao do calor espiritual. N o que acaba de ser dit pelo calor o, entendido o amor, porque est calor, vivendo nas pessoas sentido como e amor.Aprendi,no M undo espirit que os Esprit inteiramente naturais so ual, os tomados de um frio nt imo quando se pem ao lado de um Anjo que est em um estado de amor; e que se d o mesmo com os esprit do inf os erno, quando, o calor influi do Cu sobre eles e que ent ant entre si, quando o calor do ret o, cu se retirou eles ardem com um grande calor. 236 - II. A Frieza espirit nos Casamentos a desunio das almas, e a ual disjuno das mentes,de onde nascem a indiferena, a discrdia, o desespero, o desgosto, a averso em conseqncia cia dos quais, em muitos, h enfim separao quando ao leit ao quart e casa. o, o

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Q ue seja isso o que acont ent os esposos, quando seu primitivo amor se ece re afasta e se torna frieza, isso muito conhecido, para que precise de explicao. A razo, que a frieza conjugal reside acima de todas as out frieza nas ras mentes humanos; pois o conjugal mesmo est inscrit na alma, para este fim o que uma alma seja propagada por uma alma, e a alma do pai nos filhos; da vem que esta f rieza a comea,e decorre sucessivamente nas cousas que seguem, e as infecta, e assim muda as alegrias e os prazeres do amor primit em ivo tristezas e desprazeres. 237 - III. As Causas das f rieza em suas sucesses so em grande nmero, algumas,so Internas,e out Externas,e outras Acidentais. ras Q ue as causas das frieza nos casament sejam em grande nmero, sabe-se no os mundo; sabe-se tambm que t sua origem em muit causas ext m as ernas; mas no se sabe que as origens das causas est prof o undament escondidas nos e internos, e que da elas derivam para as causas que seguem at que apaream nos externos. A fim de que se saiba port o que as causas externas, no so ant causas em si mesmos, mas so derivadas de causas em si mesmas que como acaba de ser dito, esto nos ntimos, as causas por conseqncia so a princpio distinguidas geralment em Internas e Ext e ernas, e so em seguida examinadas particularmente. 238 - IV .As Causas int ernas de f rieza vm da R eligio. Q ue a origem mesma do amor conjugal reside nos ntimos do homem, ist , o em sua Alma, todo homem est convencido disso por estas nicas consideraes, a saber, que a Alma da criana vem do pai, e que isso conhecido pela semelhana de inclinaes e de afeies, e t ambm pela semelhana comum das f aces que se perpet do pai na post ua eridade mesmo a mais afastada; alm disso, pela f aculdade propagat gravada nas almas por iva criao; e alm disso pelo anlogo nos seres do reino vegetal, em que nos ntimos das germinaes est escondida propagao da sement mesma, e por e conseqncia do todo, quer seja uma rvore, ou um arbust ou uma planta. o, Esta fora propagativa ou plstica nas sementes deste reino, e nas almas do outro reino,no vem de out parte seno da Esfera conjugal, que a do bem e ra do vero,e que emana e inf continuament do Senhor Criador e Conservador lui e do U niverso,ver acima,ns.222 a 225; e do esforo destes dois,o bem e o vero, l, para se conjuntar em um; deste esforo conjugal, que tem sua sede nas almas, que existe originariamente o amor conjugal: que est mesmo casament e o, donde procede esta Esf U niversal, faa a Igreja no homem, o que foi era suficientemente most rado no Capt sobre o Casament do Bem e do V er-o, ulo o e vrias vezes em out lugares; por a, diant da razo, de todo evidncia ros e que a origem da Igreja e a origem do amor conjugal esto em uma mesma morada, e que esto cont inuamente abraadas; mas sobre este assunto, ver maiores detalhes, acima n. 130, onde f demonst oi rado que o amor conjugal segundo o estado da Igreja no homem, assim depende da religio, pois que a

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religio constitui este est ado. O homem foi criado desse modo, a fim de que possa se tornar cada vez mais interior, e ser assim cada vez mais introduzido ou elevado para esse casament e por conseqncia no amor verdadeiramente o, conjugal, e isso a pont de perceber G est o ado de beatitude: que o nico meio de introduo ou de elevao seja a R eligio, v-se claramente pelo que foi dit o acima, que a origem da Igreja e a origem do amor conjugal est em uma o morada, e a esto em um mt abrao, e que por conseguinte no podem uo deixar de estar conjunt os. 239 - Do que acaba de ser dito, segue-se que, onde no h R eligio, a no h tambm amor conjugal; e que, onde no h est amor, a h f e rieza; que a frieza conjugal seja a privao dest amor, v-se acima, n. 235. Por conseqncia a e frieza conjugal tambm a privao do est ado de Igreja, ou de R eligio. U ma confirmao assaz evident de que a cousa assim pode ser t e irada da ignorncia geral hoje em dia sobre o amor verdadeirament conjugal. Q uem , hoje, que e sabe, e quem hoje, que quer reconhecer, e quem hoje que no se admirar que o amor conjugal t da sua origem? M as isso vem unicament de que, ira e ainda que haja religio, no h entretanto veros da religio; e o que uma religio sem veros? Q ue no haja veros, o que f plenament demonst oi e rado no Apocalipse R evelado; ver t ambm nest T ratado o M emorvel n.566. e 240 - V . A primeira das causas int ernas de frieza a rejeio da R eligio por um ou por outro esposo. N aqueles que repelem de f para o occiput ou do peito para o dorso, as ace , cousas santas da Igreja, no h amor algum bom; se algum se apresenta no corpo, no h, entret o, nenhum no esprit em tais homens os bens se ant o; colocam por f dos males, e os cobrem como uma roupa brilhante de ouro, ora cobre um corpo gangrenado; os males que residem no interior e est cobertos, o so em geral dios, e por conseqncia guerras intestinas contra t odo espiritual; pois todas as cousas da Igreja que eles rejeit so em si mesmas espirituais; e am como o amor verdadeirament conjugal o amor fundament de todos os e al amores espirituais; como f most oi rado acima, evident que h cont ele um e ra dio intrnseco,e que neles o amor int rnseco ou prprio em favor do oposto, que o amor do adult rio; eles,port anto,mais que os out escarnecero desta ros verdade de que cada um t o amor conjugal segundo o est em ado da Igreja; e mesmo talvez riam bandeiras despregadas s ao nome de amor verdadeiramente conjugal; mas seja; que se lhes perdoe ent retanto, porque a respeito dos enlaament nos casamentos, pensar outra cousa diferente do que os pensam dos enlaament nas escort os aes, isso lhes to impossvel como o a um camelo passar pelo buraco de uma agulha. Esses, que so assim, experimentam quanto ao amor conjugal mais frieza que t odos os outros; se so ligados a suas esposas, no seno por algumas das causas externas, mencionadas acima n. 153, que retm e ligam. N eles os interiores, que pertencem alma e por conseguinte ment so cada vez mais fechados, e no e,

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corpo obstrudos, e ent o amor do sexo torna-se vil t o ambm, ou cai em uma extravagante lascvia nos int eriores de seu corpo, e por conseguinte nos nfimos de seu pensamento; so eles que tambm, so ent endidos no M emorvel n. 79; que o leiam,se isso lhes agrada. 241 - V I.A Segunda das causas internas de f rieza, quando um t R eligio, e em o outro no a tem. Isto vem de que suas almas no podem deixar de est em desacordo; pois a ar alma de um est abert para a recepo do amor conjugal, mas a outra est a fechada para a recepo desse amor; a alma est f echada naquele que no tem religio, e est abert naquele que tem religio; por conseguint coabit a e ao alguma no possvel; e quando o amor conjugal banido, a frieza vem, mas para aquele dos esposos que no tem religio; est f a rieza no dissipada seno pela recepo de uma religio conf orme a do out se esta verdadeira; de ro, outro modo, no esposo que no tem religio alguma, segue-se uma f rieza que desce da alma ao corpo at a pele, donde resulta que enfim ele no suport a olhar diretamente em f o outro esposo, nem lhe falar respirando o mesmo ace ar, ou de outro modo que no seja com um tom seco, nem t oc-lo com a mo, e apenas de costas sem f azer meno, das loucuras que, por esta frieza, se insinuam nos pensament e que eles no divulgam: o que causa de que esses os, casamentos se rompam por si mesmos:alm disso,sabe-se que o mpio despreza seu consorte; e todos os que no tm religio so mpios. 242 - V II. A T erceira das coisas internas de f rieza, quando um de uma R eligio,e o outro de uma out ra. A razo disso, que neles o bem no pode ser conjunt com seu vero o correspondente, pois a esposa o bem do vero do marido, e o marido o vero do bem da esposa, como f mostrado acima; de duas almas eles no podem ser oi feitos uma s alma; por conseguinte a f e dest amor est fechada; uma vez ont e fechada,chega-se a um conjugal que t sua sede acima, e que o conjugal do em bem com um outro vero que no o seu ou do vero com um out bem que no ro o seu,entre os quais no exist amor concordant da, naquele dos esposos que e e; est nos falsos da religio, comea uma frieza, que se torna tanto mais intensa quanto mais difere de princpios com o outro esposo. U m dia, em uma grande cidade, percorri as ruas para encontrar um alojamento, e ent em uma casa rei onde moravam esposos de religies dif erentes; ent como eu nada sabia a o, respeito, os anjos, dirigindo-me a palavra, disseram: "N o podemos morar contigo nesta casa porque os esposos so de religies discordantes". Eles percebiam isso pela desunio interna de suas almas. 243 - V III.A Q uarta das causas int ernas a f alsidade d R eligio. porque a falsidade nas cousas espirituais ou arrebata a religio, ou a mcula; arrebata naqueles em quem as verdades reais f oram f alsificadas; a macula naqueles em que h, verdade, f alsidades, mas no verdades reais, as quais por

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conseqncia no foram f icadas; nestes pode haver bens com os quais estes alsif falsos podem ser conjunt pelo Senhor por meio de aplicaes, pois estes falsos os so como diversos tons discordantes, que, por arranjos e combinaes hbeis, so postos em harmonia, de onde vem mesmo o at rativo do canto; neles pode haver algum amor conjugal, mas naqueles que f icaram em si os veros reais alsif da Igreja no o pode haver: destes vem ignorncia que reina a respeito do Amor verdadeirament conjugal, ou a dvida negat de que este amor possa e iva existir; e deles vem t ambm esta ext ravagncia que se apodera das mentes de muitos,a saber,que os adult rios no so males da religio. 244 - IX . As Causas expost acima so causas de f as rieza int erna, mas no ao mesmo tempo externa em muit os. Se as causas at aqui indicadas e conf irmadas, que so causas de frieza nos internos, produzissem uma semelhant frieza nos ext e ernos; se fariam tantas separaes quantas frieza int ernas houvesse; e h tant dest f as as rieza quantos casamentos h -entre pessoas que est a os f o alsos de religio, ou em religies diferentes, ou que no t religio alguma, e de que se acaba de f m alar; e entretanto notrio que um grande nmero de pessoas coabitam como amores e como amizades mt uas, mas de onde isso provm nos que esto em frieza interna, o que ser dit no Captulo seguint concernent as Causas de uma o e, e aparncia de amor,de amizade e de bons ofcios entre esposos. H vrias causas que conjuntam as ment (animi),mas que ent anto no conjunt as almas; es ret am entre estas causas h algumas daqueles de que se falou no n. 183, mas acontece que a frieza est sempre prof undament escondida no int e erior, e aqui e ali, notada e sentida neles as af eies se afastam de uma parte e de outra, mas os pensamentos, quando se manifestam na linguagem e nas maneiras se aproximam pela aparncia de amizade e de bons of cios; por isso, esses no sabem coisa alguma dos encant e dos prazeres, nem, com mais fort razo, os e cousa alguma da felicidade e da beatit ude do Amor verdadeiramente conjugal; tudo isso para eles apenas nada mais que fbulas. So do nmero dos que do as origens do amor conjugal as mesmas causas, que lhe atribuam os nove das Assemblias de sbios reunidas de diversos reinos; ver acima os M emorveis ns. 193 a 114. 245 - Contra as cousas conf irmadas acima, pode-se fazer est objeo, que a entretanto a alma propagada pelo pai, ainda que no t enha sido conjunta alma da me, e mesmo ainda que a frieza que a reside faa separao. M as se almas ou progenituras so cont udo propagadas, porque o ent endimento, do marido no est fechado, e o que mais, pode ser elevado luz em que est a alma; mas o amor de sua vontade no elevado ao calor correspondente luz, a, seno pela vida que de natural se f espirit az ual; da vem que a alma entretanto propagada; mas na descida, quando se t orna semente, velada por cousas que pertencem a seu amor nat ural; da brota o mal heredit rio. A est as explicaes acrescent arei um arcano que vem do Cu, a saber, que entre as

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almas disjunt de duas pessoas, sobretudo de dois esposos se faz uma as conjuno em um amor mdio, e que de outro modo s concepes no se daria. Alm disso, quant f o rieza conjugal e ao lugar onde t a sua sede, em ver-se- no ltimo M emorvel deste Captulo, n. 270, que na regio suprema da mente. 246 - X . H tambm vrias causas ext ernas de f rieza, e a Primeira a dessemelhana das ment (animi). es H semelhanas e dessemelhanas int ernas, e as h externas; as internas no tiram sua origem seno da R eligio; pois esta implantada nas almas, e pelas almas passa dos pais aos f ilhos como suprema inclinao, com efeito, a alma de cada homem tira a vida do casamento do bem e do vero, e deste casamento vem a Igreja; e como a Igreja diversa e dif erente nas Partes do G lobo, tambm por isso que as almas de todos os homens so diversas e dif erent da es; vm, portanto, as semelhanas e as dessemelhanas int ernas, e de acordo com elas as conjunes conjugais de que se t ou. Q uant s semelhanas e as rat o dessemelhanas externas, vm no das almas, mas das ment (animi); pelas es M entes (Animi) so ent endidas as afeies e por conseguinte as inclinaes externas, que so insinuadas principalmente aps o nascimento pela Educao, pelas Sociedades, e conseqentement pelos H bit com efeit se diz, e os; o, "minha inteno (animus) f azer tal ou t cousa"; por isso percebido que a al afeio e a inclinao por est cousa; as persuases tomadas referent a t ou a es al qual gnero de vida,cost umam t ambm formar estas mentes (animi) da vm s inclinaes para cont rair casamentos mesmo com pessoas no apropriadas, e tambm a se recusar aos casament com pessoas apropriadas; mas entret o os ant estes casamentos aps um certo t empo de coabit ao variam segundo as semelhanas e as dessemelhanas cont radas por herana e ao mesmo t empo pela educao; e as dessemelhanas conduzem f rieza. D-se o mesmo com as dessemelhanas de cost umes; por exemplo um homem grosseiro com uma mulher polida, ou uma mulher grosseira com um homem polido; um homem asseado com uma mulher desasseada; ou uma mulher asseada com um homem desasseado; um homem ou uma mulher que gosta de querelas com uma mulher ou um homem que ama a paz; em uma palavra, um homem imoral com uma mulher moral, ou uma mulher imoral com um homem moral. O s casamentos entre pessoas to dessemelhantes parecem-se muit s conjunes de diversas o espcies de animais ent si, por exemplo, ovelhas e bodes, cervos e mulas, re galinhas e gansos, pssaros e aves de um gnero mais nobre, e mesmo ces e gatos, que por causa das dessemelhanas no se consorciam; mas no gnero humano as faces no indicam as dessemelhanas; mas os hbit as manifestam, os portanto da que vm as f rieza. 247 - X I.A Segunda das causas externas de f rieza, que se acredite que o Amor conjugal o mesmo que o amor escort atrio,com a nica diferena que este de acordo com a lei ilcit enquant que o outro lcit o, o o.

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Q ue da venha a frieza, a razo o v clarament quando considera que o amor e; escortatrio diamet ralment oposto ao amor conjugal; quando, portanto, se e cr que o amor conjugal um com o amor escortatrio, estes dois amores tornam-se, semelhant na idia e ent a esposa considerada como uma es o prostituta, e o casament como uma impudiccia; o homem mesmo por isso o adltero seno de corpo, ao menos de esprit que da decorra entre o homem o: e sua mulher o desprezo, o desdm e a repugnncia, e assim uma frieza excessiva, uma conseqncia inevitvel; pois nada encerra mais em si a f rieza conjugal que o amor escort rio; e como o amor escortatrio passa tambm at nessa frieza,ele pode,no sem razo,ser chamado a frieza conjugal mesma. 248 - X II. A T erceira das causas ext ernas a rivalidade de preeminncia entre os esposos. A razo disso, que o amor conjugaI pe no nmero de suas cousas principais a unio das vontades, e por conseguinte a liberdade do que agrada; a rivalidade de preeminncia ou a respeit do comando expulsa do casament esta unio e o o esta liberdade; pois divide e partilha as vontades, e muda em servido a liberdade do que agrada: enquanto dura esta rivalidade, o esprito de um medita violncias cont o out se ent suas ment se abrissem e fossem ra ro; o es examinados pela vist espiritual, eles apareceriam Como combat a endo com punhais, e como se encarando ora com dio, e ora com olhar favorvel, com dio quando esto na violncia da rivalidade, e com olhar favorvel quando tem a esperana de dominar, e quando est no desejo libidinoso. Depois da o vitria de um sobre o out este combate se af a dos ext ro, ast ernos, e se retira para os internos do mental, e a f escondido com inquietao; da vem f ica rieza naquele que foi subjugado ou se t ornou escravo, e tambm na esposa que ficou vitoriosa ou se tornou senhora; se h tambm frieza nesta, porque no h mais amor conjugal, e a privao dest amor a f e rieza, n. 234; em lugar do amor conjugal, esta t o calor provenient da preeminncia, mas este calor em e inteiramente discordant com o calor conjugal, no obst e, pode concordar e ant exteriormente por meio do desejo libidinoso. Aps uma conveno t a entre cit eles, parece que o amor conjugal se t ornou amizade; mas a diferena entre a amizade conjugal e a amizade servil nos casament como a dif os, erena entre a luz e a sombra, entre um f vivo e um f ft e mesmo como, ent um ogo ogo uo, re homem carnudo e um homem que s tem os ossos e a pele 249 - X III. A Q uart das causas externas da f a rieza a f alta de determinao para qualquer estudo ou para qualquer ocupao, de onde resulta uma cupidez vaga. O homem foi criado para os usos, porque o uso o cont inente do bem e do vero, do casamento dos quais procede a criao, e t ambm o amor conjugal, como foi mostrado no Capt concernente do casamento. Por est ulo udo e por ocupao, entende-se t oda aplicao aos usos; quando port o o homem est ant em algum est udo ou em alguma ocupao, est no uso, sua mente ento a

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limitada e circunscrit como por um crculo, dent do qual sucessivament a ro e coordenada em uma f orma verdadeirament humana, de onde, como de uma e casa, v fora dela as diversas cobias, e por uma razo s int erior as ext ermina; por conseqncia, ext ermina t ambm as loucuras bestiais do desejo libidinoso da escortao; da result que o calor conjugal f melhor e por mais t a ica empo nestes do que nos out ros. O cont rrio acontece aos que se do preguia e ociosidade; o mental dest est sem limites e sem termo, e por conseguinte o es homem admite nele plenament t e udo que intil e frvolo que inf do lui mundo e do corpo, e o leva ao amor; que ent o amor conjugal seja mesmo o lanado no exlio, isso evident pois pela preguia e a ociosidade a ment se e; e torna estpida e o corpo se entorpece, e o homem int eiro se t orna insensvel a todo amor vital, principalment ao amor Conjugal, de onde emanam como de e uma fonte, as atividades e as vivacidades da vida. M as neles a frieza conjugal diferente dest frieza nos out a ros; ela , verdade, uma privao do amor conjugal,mas por falt a. 250 - X IV . A Q uint das causas ext a ernas a desigualdade de est ado e de condio nos externos. H vrias desigualdades de est ado e de condio, que durant a coabitao, e destroem o amor conjugal comeado ant das npcias; mas podem ser es relacionadas as desigualdades quant s Idades, quant s Dignidades, e quant o o o O pulncia. Q ue a desigualdade de Idades, como de um moo com uma velha, e de uma moa com um velho, conduzam frieza, nos casamentos, isso, no precisa ser provado. Q ue a desigualdade de Dignidades produza um efeito semelhante, como no casamento de um prncipe com uma criada, ou de uma dama distinta com um criado, isso tambm reconhecido sem que seja preciso prov-lo. Q ue se d o mesmo com a opulncia, a no ser que a semelhana das mentes (animi) e das maneiras, e a aplicao de um dos esposos s inclinaes e aos desejos naturais do out os consociem, isso evidente. M as, em todos ro, estes casos, as complacncias de um por causa da preeminncia do estado e da condio do outro, no conjugam seno servilmente, e est conjuno f a ria; pois neles o conjugal pert ence,no ao esprito nem ao corao,mas unicament e boca e ao nome,do que o inferior tira vaidade,e de que o,superior enrubesce com vergonha.M as nos Cus no h desigualdades de idades, de dignidades ou de opulncia; quanto aos Anjos, todos esto l na f da juvent lor ude, e nela permanecem eternament quanto s Dignidades,todos l consideram os outros e, segundo os usos que desempenham; os que so mais iminentes pela condio consideram os outros como irms, e no pem a dignidade acima da excelncia do uso, mas colocam a excelncia do uso acima da dignidade; e, alm disso. , quando as virgens so dadas em casament no se sabe de que camada social o, elas descendem,pois l ningum conhece o pai que t na t eve erra, mas o Senhor o Pai de todos; quant O pulncia d-se o mesmo; l, ela consiste nas o faculdades de tornar-se sbio, faculdades segundo as quais as riquezas lhes so

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dadas com suficincia. Como nos Cus so formados os casament v-se os acima,n.229. 251 - X V .H tambm cert Causas de Separao. as H Separaes de leit e Separaes de casa. H vrias causas de separao de o, leito, e tambm vrias causas de separao de casa; mas aqui se trat de causas a legtimas. Como as Causas de separao coincidem com as causas de Concubinagem, de que se t ar na segunda Part dest O bra, em um rat e a Captulo especial, o Leit enviado para a, para que veja estas causas em sua or ordem.As causas legt imas de separao so as seguintes. 252 - X V I.A Primeira causa de legtima Separao: um vcio da ment e. porque o amor conjugal a conjuno das ment se portanto a mente de es; um toma uma direo cont rria mente do outro, esta conjuno rompida, e por esta ruptura o amor desf alece. Pode-se ver, por sua enumerao, os vcios que causam a separao; so, quanto maior part est A mania, o f e, es: renesi, o furor, a loucura efet e o idiotismo, a perda da memria, uma violent iva a, molstia histrica, uma ext rema simplicidade ao pont de no ter percepo o alguma do bem e do vero, uma excessiva obstinao a no obtemperar ao que justo e eqitativo, um supremo prazer em no conversar e no falar seno de cousas frvolas e insignif icant um desejo desenf es; reado de divulgar os sacredos da casa; alm disso, t ambm, de querelar, de enganar e de blasfemar; a falt de a cuidado pelos filhos, a int emperana, a luxria, a excessiva prodigalidade, a embriaguez, a falta de asseio, a impudiccia, a aplicao magia, aos prest gios, a impiedade, e vrias out vcios. Por causas legt ros imas, aqui, no se ent endem causas judicirias, mas causa legtima para o out esposo; as separaes de casa ro rara-mente se do por deciso de juiz. 253 - X V II.A Segunda causa legtima de Separao um vcio do corpo. Por vcios do corpo no se entendem as molst acidentais que sobrevm a ias um ou a outro dos esposos durante o casament e que se curam, mas o, entendem-se as molst inerent que no passam; a patologia as f ias es, az conhecer; h diversas espcies delas, por exemplo: as molst que inf ias ectam o corpo inteiro, ao pont do contgio se tornar funesto, tais so as febres o malignas e pestilncias,as lepras, os males venreos, as gangrenas, os cnceres, e outros semelhantes. Alm disso, as molst pelas quais todo o corpo de tal ias modo deprimido, que no admite mais consociabilidade, e pelas quais so exalados eflvios perniciosos e vapores prejudiciais, seja da superfcie do corpo, seja de seus interiores, especialment do estmago e do pulmo: da superfcie e do corpo: as varolas malignas, as verrugas, as pst ulas, a tsica escorbt os ica, dartros virulentos, sobret udo se a face foi danif icada; do estmago: as fermentaes (rapport inf as, f idas, vis, acerbas; do pulmo: hlitos f es s) ect t ort e corrompidos, provenient de lceras, de abscessos, ou de sangue viciado, ou es de uma linfa corrompida. Alm dessas molstias, h ainda outras de dif erent es

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nomes, como lipotimia, que uma fraqueza t al do corpo e uma f ot alta de foras; a paralisia, que uma reduo e um relaxamento das membranas e dos ligamentos que servem ao moviment cert molstias crnicas que t o; as iram sua origem da perda da sensibilidade e da elast icidade dos nervos, ou de demasiada espessura, tenacidade e acrimnia dos humores; a epilepsia; uma enf ermidade permanente provenient de apoplexia; cert tsicas pelas quais o corpo se e as consome; o sofriment ilaco, a afeco celaca, as hrnias, e out molst o ras ias deste gnero. 254 - X V III. A T erceira causa de legtima Separao a impot ncia ant do es casamento. Q ue seja isso uma causa de separao, porque o fim do casament a o procriao de filhos, e que est no possvel da parte do impotent e como a e; eles o sabem de ant emo. privam de propsit deliberado, os esposos da , o esperana desta procriao, esperana que ent anto nut e f ifica seu amor ret re ort conjugal. 255 - X IX .O Adultrio a causa do Divrcio. H vrias razes, que est na luz racional, e ent ant escondidas hoje; pela o ret o luz racional pode-se ver que os Casamentos so sant e que os Adultrios so os, profanos, e que assim os Casamentos e os Adultrios so diametralmente opostos entre si; e que, quando um opost age contra seu oposto, um dest o o ri outro at ltima cent elha da vida; o que acontece ao amor conjugal, quando um dos esposos por princpio conf irmado, e assim de propsito deliberado, comete Adultrios. N aqueles que t em algum conheciment do Cu e do o Inferno, estas cousas vm ainda mais a uma clara luz da razo; pois estes sabem que os Casamentos so do Cu e vm do Cu, e que os Adultrios so do inferno, e vm do inf erno, e que o casamento e o adultrio, no podem estar conjuntos, do mesmo modo, que o Cu no pode estar conjunto com o inferno, e que se forem conjunt no homem imediat os ament o Cu se retira, e e o inferno entra. Da result portanto que o Adult a rio a causa do Divrcio; por isso que o Senhor disse: "Q uem quer que repudie sua esposa, que no seja por causa de Escortao, e se case com uma out comete adult ra, rio". (M at eus X IX ,9); Ele disse:Se ele repudia e se casa com uma out sem ser por causa de ra, escortao, comete adult rio, porque a repudiao por est causa a complet a a separao das mentes, que chamada Divrcio; mas as out repudiaes ras provenientes de suas causas part iculares so Separaes, de que se acaba de falar acima; depois destas separaes, se o homem toma uma out esposa comete ra adultrio; mas no depois do divrcio. 256 - X X . H tambm vrias causas acident de frieza, e a Primeira dest ais as causas o Comum que result de haver cont a inuamente permisso. Q ue o Comum que result de haver continuament permisso seja uma causa a e acidental de frieza, porque isso acontece aos que pensam lascivamente sobre o

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casamento e sobre a esposa, e no aos que pensam sant ament sobre o e casamento, e em plena segurana sobre a esposa. Q ue pelo Comum que resulta de haver continuament permisso as alegrias se tornem mesmo indiferenas, e e tambm enfados, isso evident pelos jogos e os espetculos, pelos concertos, e bailes, festins e out ras cousas semelhant es, que em si mesmos so divertimentos, porque so vivif icaes; d-se o mesmo com as comunicaes e as ligaes entre esposos, sobretudo entre aqueles que no af astaram do amor que tem um pelo out o amor incasto do sexo; e quando pensam no comum ro, que resulta de haver cont inuament permisso, pensam vment na ausncia da e e faculdade: que para est o comum seja uma causa de f es rieza, o f evidente ato por si mesmo; se diz que ist acidental porque isso se junt f o a rieza intrnseca como causa e se alinha do seu lado como razo. Para af ar a f ast rieza que tira da a sua origem, as esposas por uma prudncia inat nelas, f a azem por diversas resistncias, com que est direit no seja um direito. M as complet e o ament e diferente naqueles que julgam cast amente as esposas; e por isso que nos Anjos o Comum que resulta de haver continuament permisso a delcia mesma da e alma, e o continent de seu amor conjugal; pois eles esto continuamente no e prazer deste amor, e t ambm nos ltimos segundo a presena das mentes no interrompida por preocupaes, assim segundo o bel-prazer do julgamento nos maridos. 257 - X X I. A Segunda das causas acident de frieza, que a coabitao com o ais cnjuge,pela aliana e a lei parece f orada e no livre. Esta causa concerne unicament queles em que o amor conjugal f nos e rio ntimos, e como se junt ao f int a rio erior, se t orna uma causa acessria ou acidental; nestes o amor ext raconjugal que, pelo consentimento e o f avor deste consentimento, est int rinsecamente no calor, pois a frieza de um dos dois amores o calor do out se est calor no sent ro; e ido, a est entretanto, e mesmo no meio da f rieza; se a no estivesse mesmo ento, no haveria separao; este calor que f o constrangimento,o qual aumenta,conforme de az um lado a aliana pelo pact e a lei pelo justo so consideradas como laos que o, no devem ser violados; a cousa se passa dif erentemente, se de uma e de outra parte eles so quebrados. O contrrio acont naqueles que abominam o amor ece extraconjugal, e pensam que o amor conjugal celest e o Cu, e mais ainda e se percebem isso, nest est aliana com seus pact e esta lei com suas es, a os, sanes, foram inscrit em seus coraes, e a esto continuament inscritas as e cada vez mais; nestes o lao deste amor no f ormado pela aliana contrada, nem pela lei decretada, mas a aliana e a lei esto inscrit por criao no amor as mesmo em que e eles est por est que aqueles est no mundo, mas no o, as o vice-versa: da resulta que t udo que pert ence a est amor sent e ido, como o livre; no h livre alguma que no pertena ao amor; e ouvi dizer pelos Anjos que o livre do amor verdadeiramente conjugal o Livre supremo, porque est e amor o amor dos amores.

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253 - X X II.A T erceira das causas acident de f ais rieza, a afirmao da parte da esposa,e propsitos sobre o amor por ela. Entre os anjos, no Cu, no h recusa nem repugnncia alguma da parte dos esposos, como, h em algumas nas t erras; entre os anjos, no Cu, h t ambm propsitos sobre o amor da parte das esposas, e no silncio como em algumas nas terras; mas as causas dessas diferenas, no me permitido referi-Ias, porque isso no conveniente para mim; mas pode-se v-Ias relatadas pelas esposas dos anjos, as quais as expem livrement diant de seus maridos, em e e quatro M emorveis no f dos Captulos, por t esposas no Palcio sobre o im rs qual foi vista uma chuva de ouro, e por sete que estavam sent adas em um Bosque de rosas; est M emorveis f es oram relat ados a fim de que se veja a descoberto todas as coisas que pertencem ao amor conjugal,de que se trata aqui tanto em geral como em part icular. 259 - X X III. A Q uart das causas acidentais de f a rieza o pensament do o: marido, dia e noite, de que sua esposa quer e, de out lado, o pensament da ro o esposa,de que seu marido no quer. Q ue isso seja uma causa da cessao do amor nas esposas, e que isso seja uma causa da frieza nos maridos, o que pode passar sem comentrios. Com efeit o, que o marido esfrie at s ext remidades,se,a respeit de sua esposa que ele tem o diante dos olhos durant o dia e a seu lado durante a noit ele pensa que ela e e, deseja ou quer; e que,do seu lado,a esposa perde seu amor, se a respeito de seu marido ela pensa que ele pode e no quer, esto a coisas conhecidas dos maridos que se dedicam aos arcanos relativos ao amor conjugal. Est causas as tambm foram relat adas, a f de que esta O bra seja completa, e que as im Delcias da sabedoria sobre o amor conjugal sejam plenamente expost as. 260 - X X IV . Conforme a f rieza est na ment est tambm no corpo; e e, conforme o cresciment dest frieza, os externos do corpo so t o a ambm fechados. Acredita-se hoje que a M ent do homem est na cabea, e que nada h dela no e corpo, quando entret o a Alma e a M ente no est soment na cabea, mas ant o e tambm no corpo; com ef o, a Alma e a M ente so o homem, pois uma e eit outra constituem o Esprit que vive depois da morte, e que est em uma o perfeita forma humana, como foi plenament most e rado em nossos T rat ados: da resulta que o homem, desde que pensa alguma cousa, pode no mesmo instante pronunci-la pela boca do corpo, e ao mesmo tempo exprimi-Ia pelo gesto; e que, desde que quer alguma cousa, pode num instant faz-la e e efetu-la pelos membros do corpo; o que no acont eceria, se a Alma e a M ent e no estivessem juntos no corpo,e no const ussem seu homem espiritual. Pois it que assim, pode-se ver que, quando o Amor conjugal est na, M ente, semelhante a si mesmo no Corpo; e que pois que o Amor calor, abre pelos interiores os externos do corpo; mas que, vice-versa, a privao do amor, que

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frieza, fecha, pelos int eriores os externos do corpo; por a v-se claramente a causa da faculdade que dura pela eternidade rios anjos, e a causa da falta de faculdade,nos homens que est na frieza. o 261 - Ao que precede ajunt T rs M emorveis: arei Primeiro M emorvel: N a Plaga setentrional superior pert do, O rient no o e, M undo Espiritual, h lugares de inst ruo para as crianas, para os rapazes, para os homens adult e t os, ambm para os velhos; todos os que morrem na infncia so enviados para esses lugares, e sua educao se faz, no Cu; para l so enviados igualment t e odos os recm-chegados do M undo, e que desejam conhecimentos sobre o Cu e sobre o Inf erno: esta R egio perto do O riente, a fim de que todos sejam inst rudos pelo inf luxo procedente do Senhor; pois o Senhor o O riente, porque Ele est l no Sol, que por Ele puro Amor; da, o Calor deste Sol em sua essncia o Amor e a Luz que deles procede em sua essncia a Sabedoria; est cousas, o amor e a sabedoria procedentes dest Sol, as e lhes so inspirados pelo Senhor, e so inspirados segundo a recepo, e a recepo segundo o amor de se t ornar sbio. Depois do t empo de instruo, os que se tornaram int eligent so despedidos e chamados discpulos do es Senhor; so a princpio enviados da para o O cident e os que no ficam nesta e, plaga so enviados para o Sul, e alguns pelo, Sul para o O riente, e so introduzidos nas Sociedades onde devem estar suas moradas. U m dia, quando eu meditava sobre o Cu e sobre o Inferno, comecei a desejar um conhecimento universal sobre o estado de um e do outro, sabendo que aquele que conhece os universais pode em seguida apreender os singulares, porque estes esto naqueles como as partes esto no comum. N esse desejo, dirigi os olhos para esta R egio da plaga setentrional perto do O riente, onde estavam os Lugares de Instruo; e, por um caminho que me foi aberto, fui para ali, e entrei em um Colgio onde est avam rapazes; e me dirigi aos M est principais res que instruam, e lhes pergunt se eles conheciam os universais sobre o Cu e ei sobre o Inferno; e eles responderam: "Conhecemos poucos deles; mas se olharmos para o lado do O rient em direo ao Senhor, seremos ilustrados e e saberemos". E olharam do lado do O rient para o Senhor, e disseram: "H trs e U niversais do Inferno; mas os U niversais do Inferno so diametralment e opostos aos U niversais do Cu; os U niversais do Inf erno so estes t Amores: rs o Amor de dominar pelo amor de si; o Amor de possuir os bens dos outros pelo amor do mundo; e o Amor escort rio. O s U niversais do Cu que lhes so at opostos so estes trs Amores: O Amor de dominar pelo amor do. uso; o Amor de possuir os bens do mundo pelo amor de f azer usos com esses bens; e o Amor verdadeiramente conjugal". Depois dest palavras e um voto de paz, f as ui embora e voltei para casa. Q uando cheguei em casa, me foi dito do Cu: "Examina estes trs U niversais em cima e em baixo, e em seguida ns os veremos em tua mo". Disseram-me: "Em t mo", porque todas as cousas ua que o homem examina pelo entendimento aparecem aos Anjos como inscritas

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nas mos. 262 - Imediatamente, examinei o Primeiro Amor universal do Inferno, que era o Amor de dominar pelo amor de si, e em seguida, o Amor universal do Cu, que lhe corresponde, ist , o Amor de dominar pelo amor dos usos; com o efeito,no me foi permit examinar um desses amores sem examinar o out ido ro, porque o Entendiment no percebe um sem o outro, pois eles so opost o os; por isso, para que um e out sejam percebidos devem ser postos em oposio, ro um contra o outro; pois uma face bela e regular brilha com esplendor quando se lhe ope uma face f e disforme.Q uando tinha examinado bem o Amor de eia dominar pelo amor de si, me foi dado perceber que este Amor era infernal no grau supremo, e por conseguint est nos que est no Inferno mais profundo; e o e que o Amor de dominar pelo amor dos usos era celest no grau supremo, e e por conseguinte estava naqueles que est no Cu supremo. Se o Amor de o dominar pelo amor de si inf ernal no grau supremo, porque dominar pelo amor de si, dominar pelo prprio; ora o prprio do homem por nascimento o mal mesmo, e o mal mesmo diametralment cont o Senhor; por isso e ra quanto mais se progride no mal, mais se nega Deus e as cousas santas da Igreja e mais se adora a si mesmo e a nat ureza; que os que est no mal examinem o isso em si mesmos, eu lhes peo, e vero; est amor t e ambm t que, se lhe al afrouxam as rdeas, o que acontece quando o impossvel no lhe f obst az culo, tanto mais se lana de grau em grau, e at ao mais alt e no se limit a isso, o; a mas se no h um grau mais elevado, se queixa e geme. Est Amor, nos e Polticos, sobe ao pont de quererem ser R eis e Imperadores; e se fosse possvel o dominar sobre o mundo int eiro, e ser chamados reis dos reis e imperadores dos imperadores; e nos Eclesist icos, este mesmo Amor sobe a um tal ponto, que quereriam ser deuses, e t o quanto possvel, dominar sobre o Cu inteiro, e ant ser chamados deuses dos deuses. Q ue nem uns nem outros reconhecem de corao Deus algum, ver-se- no que vai seguir. M as, ao contrrio, os que querem dominar pelo amor dos usos, querem dominar no por eles mesmos, mas pelo Senhor, porque o Amor dos usos vm do Senhor, e o Senhor M esmo; estes no consideram as dignidades seno como meios para f azer usos; colocam os usos bem acima das dignidades,enquant que os primeiros colocam o as dignidades bem acima dos usos. 263 - Enquanto medit sobre este assunto, me foi dito por um Anjo da parte ava do Senhor: "Agora, tu vais ver e depois de ver te confirmars qual est Amor e infernal". E ento a t erra se abriu de repent esquerda, e vi subir do Inf e erno um diabo com a, cabea cobert por um bon enterrado na t a at aos olhos, a est com a face cheia de pst ulas como as de uma febre ardent com os olhos e, esbugalhados, o peito est ado em rombo; da boca lanava fumaa como uma uf fornalha, seus lombos eram inteirament gneos; em vez de ps t e inha calcanhares sseos sem carne, e de seu corpo se exalava um calor infect e o imundo. Ao v-lo fiquei apavorado, e lhe gritei: "N o t aproximes; diz-me e

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donde s?" E ele respondeu com uma voz rouca: "Sou dos infernos e a vivo com duzentos outros em uma Sociedade que a mais eminente de t odas as sociedades; l somos t odos imperadores de imperadores, reis de reis, duques de duques, e prncipes de prncipes; l ningum simplesmente imperador, simplesmente rei, duque, prncipe; ns estamos l sent ados sobre t ronos de tronos,e da enviamos nossas ordens sobre todo o globo, e, alm". Ent eu lhe o disse: "N o vs que a f asia da proeminncia t faz desarrazoar?" Ele me ant e respondeu:"Como podes f assim?" pois ns nos vemos a ns mesmos, como alar tais, e tambm somos reconhecidos como tais pelos companheiros. A esta resposta,no quis lhe dizer de novo:"T u desarrazoas"; porque a fant o f asia azia desarrazoar: e me foi dado saber que est diabo, quando vivia no mundo, t e inha sido apenas intendent de uma casa; e que ent se tinha ensoberbecido em seu e o esprito, a ponto de desprezar t odo o gnero humano comparando-o consigo, e se comprazia na fantasia de que era mais capaz do que um rei, e mesmo mais capaz do que um imperador; por este orgulho t inha ele negado Deus, e considerado todas as coisas sant da Igreja como nada para ele, mas como de as alguma utilidade para a populana estpida. Enfim eu lhe disse: "V s que sois l duzentos, quanto t empo vos glorif icais assim ent vs?" E disse: re "Eternamente; mas aqueles de ns que atorment os outros, porque negam a am nossa proeminncia, so engolidos, pois nos permit nos glorificarmos, mas ido no fazer mal a quem quer que seja". Fiz-lhe ainda esta pergunta: "Sabes qual a sorte dos que so engolidos?" R espondeu-me. "Caem em uma espcie de priso, onde so chamados mais vis do que os vis, ou os mais vis; e trabalham". Ento disse a esse diabo:"T oma cuidado,port anto,para no seres engolido". 264 - Depois disso a t erra se abriu de novo, mais direita; e vi subir um outro diabo, sobre cuja cabea, havia uma espcie de T iara cercada de roscas de uma espcie de cobra cuja cabea brilhava no vrt a sua face era cobert de lepra ice; a desde a testa at ao queixo, e tambm uma e outra mo; seus lombos estavam nus e enegrecidos como a f uligem da qual passou o f ogo sombrio de uma fornalha, e os calcanhares de seus ps eram como duas vboras: o primeiro diabo tendo-o avistado se lanou de joelhos e o adorou:pergunt ei-lhe:"Por que fazes isso?" Ele disse: "Est o Deus do cu e da terra, e onipot e ente". Ento disse ao outro diabo:"T u que dizes a isso?" R espondeu:"Q ue direi? todo poder sobre o Cu e sobre o Inf erno meu: a sort de todas as almas est na minha e mo". Perguntei-lhe de novo: "Como, este, que imperador de imperadores, pode se submeter assim? E t como podes receber sua adorao?" R espondeu: u, ", no obstante, meu servidor; o que um imperador diant de um Deus? e T enho em minha dest o raio da excomunho". E ent eu lhe disse: "Como ra o podes desarrazoar assim? no M undo no eras mais que um cnego; e porque foste atormentado pela f asia de que t ant inhas as chaves, e por conseguinte o poder de atar e de desat levaste o teu esprito a um tal grau de loucura, que ar, agora acreditas ser Deus mesmo". Indignado com est palavras jurou que o as era, e que o Senhor no t poder algum no Cu; pois, "acrescent ele" em ou

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transferiu todo seu poder para ns; no temos seno que ordenar, e o Cu e o Inferno obedecem respeit osament se enviamos algum ao inf e; erno, os diabos imediatamente o recebem; do mesmo modo os Anjos recebem aquele que enviamos ao Cu". Em seguida lhe perguntei: "Q uant sois em vossa os sociedade?" Disse: "T rezent e todos l somos deuses; mas eu sou deus dos os, deuses".Depois disso a t erra se abriu sob os ps de um e de outro, e eles caram profundamente em seus inf ernos; f oi-me dado ver que sob seus inf ernos havia prises onde caam aqueles que faziam mal aos outros; com efeit no inf o, erno a fantasia de cada um lhe deixada, e mesmo a mania de se glorif icar, mas no permitido fazer mal a out rem; se l eles so tais, porque ento o homem est em seu esprito, e o esprit depois de ter sido separado do corpo, entra na o plena liberdade de agir segundo suas af eies e segundo os pensament que os delas provm. Em seguida me f permit olhar seus inf oi ido ernos; e o inferno onde estavam os imperadores de imperadores e os reis de reis est avam cheios de coisas imundas, e os que o habit avam me pareceram como diversas best as ferozes, com olhos ameaadores; do mesmo modo no outro inferno onde estavam os deuses e o deus dos deuses, e neste vi voando em torno deles f erozes aves noturnas, que so chamadas ochim e ijins; assim que as imagens de suas fantasias me f oram apresent adas. Por a vi clarament qual o Amor de si nos e Polticos, e qual o Amor de si nos eclesist icos; que este consiste em querer ser deuses, e aquele em querer ser imperadores; e que assim que eles querem, e tambm a isso que aspiram,tanto quant os f o reios so soltos a seus amores. 265 - Em seguida foi abert um Inf o erno, onde vi dois espritos, um sentado em um banco, e tendo os ps em uma cest cheia de serpentes, que pareciam se a arrastar para cima pelo peit at ao pescoo; e outro sentado sobre um asno, o gneo, aos lados do qual se arrastavam serpentes vermelhas, que elevavam o pescoo e a cabea e seguiam o cavaleiro. Disseram-me que eram Papas, que declararam decados do, poder Imperadores, e os malt rataram com palavras e aes em R oma, onde t inham vindo para lhes suplicar e ador-los; mas que o cesto em que estavam as serpent e o asno gneo com as serpent aos lados es, es eram representaes de seu amor de dominar pelo amor de si, e que semelhantes cousas no aparecem seno aos que olham de longe para est lugar. e H avia alguns cnegos present aos quais pergunt se eram realment Papas. es ei e Disseram que os conheciam e sabiam que o eram. 266 - Depois de ter vist e estes t o ristes e hediondos espetculos, dirigi o olhar em torno de mim, e vi no longe de mim dois Anjos de p, e conversando um com o outro, um est vest com uma vestimenta de l resplandecente de ava ido uma cor prpria inflamada, e havia sobre esta vest iment uma t a nica de linho de uma brancura deslumbrant o out tinha vestimenta semelhante em e; ro escarlate, com uma t iara, cujo lado direit era enriquecido com alguns o carbnculos; aproximei-me deles, e lhes dei a saudao de paz; e lhes fiz com tom respeitoso esta pergunt "Por que est aqui em baixo?" R esponderam: a: ais

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"Descemos do Cu para aqui por ordem do Senhor, para Conversarmos contigo sobre a sorte f daqueles que querem dominar pelo amor dos usos; eliz ns somos adoradores do Senhor; eu, Prncipe de uma Sociedade; ele, Sumo Sacerdote da mesma Sociedade". E o Prncipe disse que era o servidor de sua Sociedade, porque a servia f azendo usos; e o out disse que era o minist da ro ro Igreja,porque servia seus consociados fazendo-os conhecer as cousas santas para os usos de suas almas; que estavam os dois nas alegrias perptuas provenientes da felicidade eterna pelo Senhor; e que nest Sociedade t a udo resplandecente e magnfico, resplandecent pelo ouro e pelas pedras preciosas, e magnfico pelos e palcios e pelos parasos; e acrescent aram: "Ist provm de ser o nosso amor de o dominar procedente no do.amor de si, mas do amor dos usos; e como o amor dos usos vem do Senhor, por isso que t odos os bons usos nos Cus resplandecem e brilham com esplendor; e como em nossa Sociedade, estamos todos nesse amor, por isso que a atmosf a aparece da cor do ouro pela luz era que l participa do inf lamado do Sol, e o inf lamado do Sol corresponde a est e amor". Depois que pronunciaram estas palavras, vi t ambm em torno deles uma semelhante esfera; e lhes disse mesmo, e lhes pedi para acrescent arem alguma cousa mais ao que haviam dito do amor do uso; e eles cont inuaram, dizendo: "As dignidades em que est amos, ns as ambicionamos, verdade, mas no foi por nenhum out f seno o de poder f ro im azer usos mais plenament e e estend-los mais largament e somos mesmo cercados de honras, e as e; aceitamos, no por ns, mas para o bem da Sociedade; pois os nossos confrades e consociados que so do povo no sabem out cousa seno que as honras de ra nossas dignidades est em ns, e que em conseqncia os usos que f o azemos so nossos; mas ns, sent imos diferent emente, sent imos que as honras das dignidades esto fora de ns, e que so como vest iment de que estamos as revestidos, mas os usos que desempenhamos procedem do amor dos usos em ns pelo Senhor; e est amor recebe sua beat e itude da comunicao com outros por meio dos usos; e sabemos pela experincia que quanto mais f azemos os usos pelo amor dos usos,t o mais est amor cresce, e com o amor a sabedoria pela ant e qual se faz a comunicao; mas quant mais retemos em ns os usos e no os o comunicamos, tanto mais perece a beatit ude; e ento o uso se t orna como um alimento encerrado no est mago, e que, no t endo sido dispersado aqui e ali, no alimenta o corpo nem as part do corpo, mas fica sem ser digerido, donde es resultam os vmitos; em uma palavra, t odo o Cu no seno o continente do uso desde seus primeiros at seus ltimos; o que o uso seno o amor efetivo do prximo? E o que que mant os Cus seno est amor?" Depois de ter m e ouvido estas explicaes, lhes fiz esta pergunta: "Como algum pode saber se faz os usos pelo amor de si ou pelo amor dos usos? T odo homem, quer seja bom, quer seja mau, f usos, e faz usos por um amor; suponhamos que no az M undo houvesse uma Sociedade inteirament compost de diabos, e uma e a Sociedade inteirament composta de Anjos; creio que os diabos, em sua e sociedade,fariam pelo f do amor de si,e pelo esplendor de sua glria, t os ogo ant

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usos como os Anjos na sua; quem pode, portanto, saber de que Amor e de que , origem provm os usos?" A isto os dois Anjos responderam: "O s diabos fazem os usos para eles mesmos e pela reput ao, a f de serem elevados as honras, im ou para adquirir riquezas, mas os Anjos fazem os usos, no por tais motivos, mas pelos usos por amor dos usos; o homem no pode discernir estes usos, M as o Senhor os discerne; quem quer que cr no Senhor e f oge dos males como pecados, faz os usos pelo Senhor; mas quem quer que no cr no Senhor e no foge dos males como pecados, faz os usos por si mesmo e para si mesmo; est a a distino entre os usos f os pelos diabos e os usos f os pelos Anjos". O s eit eit dois Anjos, tendo assim f alado, foram embora; e de longe f oram vistos transportados em um carro de fogo,como Elias,e elevados ao Cu. 267 - Segundo M emorvel - Depois de um cert espao de tempo, entrei em o um bosque, e a andei meditando sobre os que est na cobia e em o conseqncia na fant asia de possuir as cousas que est no mundo; e ent a o o, alguma distncia de mim,vi dois Anjos que conversavam um com o O ut e s ro vezes me olhavam; por isso aproximei-me, e quando me aproximava eles me dirigiram a palavra, dizendo: "Percebemos em ns que meditas sobre um assunto sobre o qual conversvamos, ou que conversvamos sobre um assunto sobre o qual tu medit o que provm de uma comunicao recproca das as, afeies". Em conseqncia, pergunt ei-lhes de que fadavam; responderam: "Da Fantasia, da Cobia e da Int eligncia, e no moment daqueles que se deleitam o com a viso e a imaginao de possuir t odas as cousas do M undo". E ent lhes o pedi para pr em evidncia sua ment sobre est t assuntos: as Cobias, a e es rs Fantasia e a Inteligncia; e,t endo comeado a falar,disseram:"Cada um est na Cobia interiormente por nasciment mas na Inteligncia exteriormente por o, educao, e ningum est na Inteligncia, nem com mais forte razo na Sabedoria, interiorment assim quanto ao esprito, a no ser que o esteja pelo, e, Senhor; pois todo homem af ado da cobia do mal, e mant ast ido na inteligncia, conforme olha para o Senhor, e ao mesmo t empo conf orme a conjuno com o Senhor, sem isso o homem no seno cobia; mas cont udo, nos externos, ou quant ao corpo, est na int o eligncia por educao; com efeito, o homem cobia as honras e as riquezas, ou a proeminncia e a opulncia; e no adquire nem uma nem out a no ser que se mostre moral e ra, espiritual, por conseqncia int eligente e sbio; e aprende desde a inf ncia a se mostrar assim; isso o que f com que desde que vem entre os homens, ou az que entra na sociedade, ele volta, seu esprit e o afasta da cobia; fala e age o segundo as cousas decent e honest que aprendeu na infncia, e que retm es as na memria do corpo; e t oma cuidado sobret udo que no se manif e coisa est alguma da loucura da cobia em que est seu esprit da t o; odo homem que no , inteiramente conduzido pelo Senhor, dissimulado, t rapaceiro, hipcrit a, assim homem em aparncia,e no homem,cont udo; pode-se dizer dele que sua casca ou seu corpo sbio, e sua amndoa ou seu esprito louco; que seu externo de um homem, e que seu int erno de uma best esses homens a;

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olham pelo occiput para cima, e pelo sinciput para baixo; assim andam com a cabea inclinada para diant e a f inclinada para a t e, ace erra, como os que esto atacados por uma violent dor de cabea; quando se despojam do corpo e se a tornam espritos, e que ent so libert o ados, tornam-se as loucuras de suas cobias; pois aqueles que est no amor de si desejam ardentemente dominar o sobre o U niverso e mesmo est ender-lhe os limites a f de t im ornar maior a dominao; jamais vem barreiras; os que est no amor do mundo desejam o ardentemente possuir t udo que ele encerra, e so presas da t risteza e da inveja, se h tesouros na posse de out ros; com receio portant de que aqueles que so o, assim se tornem purament cobias, e assim deixem de ser homens, lhes f e oi permitido, no M undo Espirit ual, pensar pelo temor da perda da reputao, e por conseguinte da perda da honra e do ganho, como t ambm pelo t emor da lei e da pena que ela inf ringe; e lhes t ambm permit aplicar sua ment em ido e algum estudo ou em alguma obra, pelo que so mantidos nos ext ernos e assim em um estado de inteligncia, ainda que int eriorment est e ejam no delrio e na loucura'. Em seguida lhes pergunt se todos os que est na cobia, est ' ei o o tambm em sua fant asia, responderam que na f asia de sua cobia esto os ant que pensam interiorment em si mesmos, e que se ent e regam demasiado sua imaginao falando, com eles mesmos; pois quase separam seu esprito da ligao com o corpo, e inundam seu entendiment de vises, e se regozijam o loucamente como se possussem o U niverso; nest delrio mergulhado depois e da morte o homem que dest acou do corpo o seu esprit e no quis abandonar o, a delcia do seu delrio; pensando, pela religio, alguma coisa sobre os males e os falsos, e no pensando de modo algum a respeit do amor desenfreado de si, o que destrutivo do amor para com o Senhor, nem a respeit do amor o desenfreado do mundo,que dest ivo do amor para com o prximo. rut 268 - Depois disto, sobreveio aos dois anjos e t ambm a mim, o desejo de ver aqueles que esto pelo amor do mundo na cobia visionria ou fantasia de possuir todas as riquezas; e percebemos que esse desejo nos era inspirado a fim de que eles fossem conhecidos; Seus domiclios estavam sob a terra onde se encontravam nossos ps, mas acima do inf erno; por isso nos olhamos reciprocamente e dissemos:"V amos".E vimos uma abertura, e nela unia escada pela qual descemos; e nos f dito que era preciso abord-los pelo oriente, para oi no entrar na nvoa de sua f antasia, e no ser mergulhado na sombra, quant o ao entendimento e tambm ao mesmo t empo quant vist e eis que vimos o a; uma Casa construda de canios, por isso cheia de f endas, no meio de um nevoeiro que, como uma f umaa, ef lua continuamente pelas fendas sobre trs lados da construo; ent ramos e vimos, cinqent personagens de um lado, e a cinqenta de outro,sent ados em bancos; e,voltando as costas para o orient e o e sul, olhavam para o ocident e para o setent e rio; diante de cada um deles havia uma mesa, e sobre a mesa bolsas est endidas, e em t orno das bolsas grande quantidade de peas de ouro. e lhes dissemos: "Esto a as riquezas de todos os ; habitantes do M undo?" E responderam: "N o de t odos os habitantes do

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M undo, mas de todos os do R eino". O som de sua voz era sibilante; eles mesmos apareciam com uma face redonda, que reluzia como a concha de um caracol; e a pupila do olho, em um plano verde, lanava como que relmpagos, o que provinha da luz da f asia; f ant icamos de p no meio deles, e dissemos: "Acreditais possuir t odas as riquezas do R eino?" E responderam: "N s as possumos". Em seguida lhes pergunt amos: "Q uem dentre vs?" Disseram: "Cada um". E lhes dissemos: "Como, cada um! no sois em grande nmero?" R esponderam: "Cada um de ns sabe que t udo o que tem meu; e no permitido a nenhum pensar e ainda menos dizer: O que meu no teu; mas permitido pensar e dizer: O que t meu". As peas de moeda sobre as eu M esas apareciam como de ouro puro, mesmo diante de ns, mas quando fizemos cair sobre elas a luz vinda do oriente, eram pequenos gros de ouro, que eles tornavam assim maiores pela reunio da fantasia comum; e diziam que era preciso que cada um dos que ent ram trouxesse consigo um pouco de ouro, que eles cortam em pedacinhos, e os pedacinhos em pequenos gros, e pela fora unnime da fant asia, eles os est endiam em peas de moeda do maior mdulo; e ent dissemos: "N o nascest homens racionais? De onde vos vem o es essa loucura visionria?" Disseram: "Sabemos que uma vaidade imaginria, mas como,faz o prazer dos interiores de nossa ment entramos aqui e achamos e, nisto delcias como se possussemos t udo, ent retanto no ficamos aqui seno algumas horas, depois das quais samos, e de cada vez ent o, bom senso nos o volta; mas no obstant o nosso divert e imento visionrio volt alt a ernativament e, e faz com que sucessivament reentremos e t e ornemos a sair; deste modo somos alternativamente sbios e loucos. Sabemos t ambm que uma sorte cruel espera aqueles que pela astcia t iram dos out seus bens". Perguntamos qual era essa ros sorte; disseram: "So engolidos e lanados nus em uma priso inf ernal onde so obrigados a trabalhar pela roupa e pelo aliment e depois por algumas o, pequenas peas de moeda, nas quais pem a alegria de seu corao; mas se fazem mal a seus companheiros, so obrigados a dar uma parte dessa moeda como multa. 269 - Depois disso, subimos desse inf erno em direo, ao Sul, onde tnhamos estado antes, e a os Anjos contaram vrias part icularidades notveis sobre cobia no visionria ou f stica em que todo homem est de nascena. ant "Q uando estes', diziam eles, "esto nesta cobia so como loucos, e entretanto ' se vem como soberanament sbios; e de tempos em t e empos so recolocados, desta loucura, na, R acionalidade, que neles est nos externos; neste estado eles vem, reconhecem e conf essam sua loucura, mas no obstante desejam ardentemente passar de seu est racional para seu est de loucura, e nele se ado ado lanam, por isso, como se passassem do const rangiment e do desprazer para o o livre e o prazer; assim a cobia, e no a int eligncia, que os alegra interiormente.H trs Amores universais, de que todo homem, por criao, foi composto: o Amor do Prximo, que tambm o Amor de f azer usos; o Amor do M undo,que tambm o Amor de possuir as riquezas; e o Amor de si, que

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tambm o Amor de dominar sobre os outros; o Amor do prximo ou de f azer usos, um Amor Espirit ual; o Amor do M undo ou o Amor de possuir as riquezas, um Amor mat erial; e o Amor de si ou o Amor de dominar sobre os outros, um Amor corporal; o homem homem, quando o Amor do prximo ou o Amor de fazer usos f a Cabea,quando o Amor do M undo faz o Corpo, az e o Amor de si faz os ps; mas se o Amor do M undo f a Cabea, o homem az no homem seno como um corcunda; e se o Amor de si faz a Cabea, ele como um homem que se mantm, no sobre os ps, mas sobre as palmas das mos, com a cabea para baixo e as pernas para cima. Q uando o Amor do prximo faz a Cabea, e os dois out f ros azem em ordem o Corpo e os Ps, este homem, visto do Cu, aparece com uma f anglica, com um belo arco-ris ace em torno da cabea; mas se o Amor do M undo faz a Cabea, o homem, vist o do Cu, aparece com uma f plida com a de um mort com um crculo ace o, amarelo em torno da cabea; e se o Amor de si f a Cabea, o homem, vist az o do Cu, aparece com uma f negra com um crculo branco em t ace orno da cabea". Ento pergunt o que represent ei avam os Crculos em t orno das cabeasresponderam: "R epresent a int am eligncia, o crculo branco em torno da face negra represent que a inteligncia do homem est nos externos ou em a torno dele,e que a loucura est nos int ernos ou nele; e mesmo o homem, que assim, sbio quando. est no corpo, e louco quando est no esprit e o; nenhum homem sbio no esprit seno pelo Senhor,o que acontece quando o, engendrado de novo e criado pelo Senhor. Depois que assim f alaram, a terra se abriu minha esquerda,e pela abert vi subir um Diabo tendo um crculo ura branco em torno da cabea, e lhe pergunt "Q uem s?" Disse: "Sou Lcif ei: er, filho da aurora; e, como me fiz semelhant ao Alt e ssimo, fui precipitado". T odavia, no era Lcif mas acredit er, ava s-lo; e lhe disse: "Pois que foste precipitado, como podes t elevar do Inferno?" E respondeu: "L sou Diabo, e mas aqui sou um Anjo de luz; no vs a minha cabea cercada de uma esf era luminosa; e mesmo se quiseres, vers que sou o mais moral ent os que so re espirituais; posso tambm pregar, e mesmo t enho pregado". Disse-lhe: "Como pregaste?" R espondeu: "Cont os velhacos, cont os adlteros e contra todos ra ra os amores infernais; e at mesmo, ent eu Lcifer, chamei Lcifer Diabo, e o, me maldisse, maldizendo-o; e, cumulado de louvores por isso, f elevado at ui ao Cu; da vem ser eu chamado f ilho da aurora; e, o que a mim mesmo me espanta, que, quando est no plpit pensava absolut ava o, amente que t udo o que dizia era justo e bom; mas a causa me f descobert que eu estava nos oi a, externos e ento os ext ernos t inham sido separados dos meus internos; e, ainda que isso me tenha sido descobert eu no pude entret o me mudar, porque, o, ant por causa do meu fast no dirigi meus olhos para Deus". Fiz-lhe em seguida o, esta pergunta: "Como pudest falar assim, quando, t mesmo s um velhaco, e u um adltero e um diabo?" R espondeu: "Sou outro quando me acho nos externos ou no corpo, e out quando est nos internos ou no esprit no ro ou o; corpo, estou no ent endimento; mas, no esprito, estou na vont ade; ora, o

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entendimento me leva para cima, mas vont me leva para baixo; e quando ade estou no entendiment um crculo branco cerca minha cabea, mas quando o. o, entendimento se submet int e eiramente vontade e que todo dela, o que a nossa ltima sorte, o crculo enegrece e se dissipa; uma vez nesse estado, no posso mais subir a est luz". Em seguida f a alou do seu duplo estado, o estado externo e o estado int erno, com mais racionalidade que qualquer outro; mas de repente, tendo visto os Anjos que estavam comigo, sua face e sua voz se inflamaram, ele se tornou preto, mesmo quant ao crculo que estava em torno o de sua cabea, e caiu no inf erno pela abert pela qual t ura inha subido. O s que estavam presentes tiraram do que acabavam de ver est concluso, que o a homem tal qual seu amor, e no t qual seu ent al endiment pois que o o, amor arrasta facilment para seu lado o ent e endimento, e o submete. Ento perguntei aos Anjos de onde vinha para os diabos a racionalidade; e disseram que vinha da glria do amor de si, pois o amor de si cercado de glria, e a glria eleva o entendiment at luz do Cu, pois o ent o endiment em cada o homem suscetvel de ser elevado segundo os conheciment mas a vontade os, no pode ser elevada seno pela vida segundo os veros da Igreja e da R azo; da vem que os Ateus mesmos, que esto na glria do renome pelo amor de si, e por conseguinte no f o, da prpria inteligncia, gozam de uma racionalidade ast mais sublime que muit outros; mas quando est no pensament do os o o entendimento, e no quando est na afeio da vont o ade; e a afeio da vontade possui o int erno do homem; mas o pensamento do entendiment o possui o externo do homem. Por f o Anjo nos deu o motivo pelo qual o im homem foi composto com est trs Amores, a saber, o amor do U so, o amor es do M undo, e o amor de Si; e a f de que o homem pense por Deus, ainda im que absolutamente como por si mesmo; disse-nos que no homem os supremos foram voltados para cima, para Deus, os mdios para, f ora, para o M undo, e os nfimos para baixo, para Si; e, como os nfimos foram volt ados para baixo, o homem pensa absolut ament como por si mesmo, ainda que, ent anto, o seja e ret por Deus. 270 - T erceiro M emorvel: U ma manh, depois do sono, meu pensamento mergulhou profundament em alguns arcanos do amor conjugal, e por f e im neste: Em que regio da M ent humana reside o Amor verdadeiramente e conjugal e por conseguint em que regio reside a Freiza conjugal? Eu sabia e que h trs regies na M ent humana, uma acima da outra, e que na regio e mais baixa habita o amor nat ural, na superior o amor espiritual e na suprema o amor celeste, e que em cada regio, h o Casament do bem e do vero; que, o como o bem pertence ao amor, e o vero sabedoria, h, em cada regio, o Casamento do amor e da sabedoria, e que este casament o mesmo que o o casamento da vontade e do ent endiment pois que a vont o receptculo o, ade do amor, e o entendiment o da sabedoria. Enquant est na profundeza o o ava deste pensamento, eis que vi dois Cisnes voarem para o set rio, e ent incontinente duas Aves do paraso voarem para o sul, e t ambm duas R olas

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voarem para o orient e quando seguia com o olhar seu vo, vi que os dois e; Cisnes viravam sua marcha do set rio para o orient e do mesmo modo as ent e, duas Aves do paraso, do sul para o orient e se junt e, avam s duas R olas no oriente, e voavam junt para um Palcio muito elevado, l, em t as orno do qual havia oliveiras,palmeiras e f aias; nesse Palcio havia t ordens de janelas, uma rs acima da outra; e quando as observava, vi os Cisnes voar no, palcio pelas janelas abertas, na ordem mais baixa, as Aves do paraso pelas janelas abertas na ordem do meio,e as R olas pelas janelas abert na ordem mais alta. Depois que as vi isso, um Anjo se apresentou e disse: "Compreendes o que vistes?" e eu respondi: "U m pouco". Ele disse: "Este Palcio representa as habitaes do Amor Conjugal, tais quais so nas M ent humanas; sua part mais elevada, es e para a qual se retiraram as R olas, representa a regio suprema da mente, onde habita o amor conjugal no amor do bem com sua sabedoria; a parte mdia, para a qual se retiraram as Aves do paraso, representa a regio mdia onde habita o amor conjugal no amor do vero com sua int eligncia; e a parte mais baixa, para onde se ret iraram os Cisnes, represent a regio nf a ima da mente, onde habita o amor conjugal no amor do just e do direit com sua cincia; o o estes trs pares de aves signif icam t ambm estas cousas, o par de rolas o amor conjugal na regio suprema, o par de aves do paraso o amor conjugal na regio mdia, e o par de cisnes o amor conjugal na regio nfima; as t espcies de rs rvores em torno dest palcio, as oliveiras, palmeiras e faias, significam as e mesmas cousas. N s, no Cu, chamamos Celest a regio suprema da ment e e, Espiritual a regio mdia, e N at ural a regio nf ima; e as percebemos como habitaes em uma casa, uma acima da out e como uma subida de uma a ra, outra por graus semelhant aos degraus de uma escada; e em cada parte como es dois quartos, um para o amor, o out para a sabedoria, e sobre a frent como ro e um Q uarto de dormir, onde o amor com sua sabedoria, ou o bem com seu vero, ou, o que a mesma cousa, onde vontade com seu ent endiment se o, consorciam no leito; nest Palcio so apresentados como em ef e gie todos os arcanos do amor conjugal". Q uando ouvi estas explicaes, ardendo com o desejo de ver este Palcio,perguntei se,vist que era um palcio representat o ivo, era permitido a algum ent nele e velo. R espondeu: "Isso no permit rar ido seno queles que esto no T erceiro Cu,porque para eles t odo, R epresentat ivo do amor e da sabedoria se t orna real; aprendi com eles o que t relat e e ei, tambm isto, que o Amor verdadeirament conjugal habit na regio suprema e a no meio do amor mt no quarto nupcial ou no apart uo, amento da vontade, e tambm no meio das percepes da sabedoria, no quart nupcial ou o apartamento do entendiment e que eles se consorciam em um leit no o, o Q uarto de dormir que est sobre a f e, e ao O riente". E perguntei: "Por que rent dois Q uartos nupciais?" Ele disse: O M arido est no Q uarto nupcial do entendimento, e a Esposa no Q uart nupcial da vont o ade". E perguntei: "Q uando o Amor conjugal habit a, onde est ent a f a o rieza conjugal?" R espondeu: "Est tambm na regio suprema, mas soment no Q uarto nupcial e

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do entendimento, est ando f echado o Q uart nupcial da vont o ade; pois o entendimento com seus veros pode todas as vezes que lhe agradar, subir pela escada em caracol regio suprema para seu Q uarto, nupcial, mas se a vontade com o bem de seu amor no sobe ao mesmo t empo para o Q uarto nupcial consociado, este quart f o echado, e a frieza ent no outro, e est a a Frieza ra Conjugal. Q uando uma t f al rieza existe em relao esposa, o entendiment o olha da regio suprema para baixo, para a regio nfima; e mesmo, se o t emor no o retm,desce para a a se aquecer com um fogo ilcit Depois de t dit o". er o estas cousas, queria ainda expor vrias out sobre o Amor conjugal, segundo ras as efgies deste amor no Palcio; mas disse: "Chega por esta vez; examina primeiro se estas esto acima do ent endiment comum, se est acima, de que o o serviria dizer mais; mas se no est acima,vrias outras sero desvendadas". o

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Das causas de amor aparente,de amizade aparente e de f avor nos casamentos

271 - U ma vez que se t ou das causas de Frieza e de Separaes, a ordem rat exige que se trate tambm das Causas de amor aparent de amizade aparente e e, de favor nos Casament com efeito, sabe-se que, embora as frieza separem os; hoje as mentes (animi) dos esposos, no obstante, eles coabit e procriam, o am que no aconteceria, se no houvesse tambm amores aparentes e por vezes semelhantes ao calor do amor real, ou imit ando est calor; que estas aparncias e sejam necessrias e t e que sem elas as casas no subsistiriam, nem por eis, conseguinte as sociedades, ver-se- em seguida. Alm disso, algumas pessoas conscienciosas podem ser at ormentadas pela, idia de que as dissidncias das mentes entre eles e seu consort e em conseqncia os afastamentos int e, ernos, venham por sua culpa, e lhe sejam imputadas, e por isso sofrem mesmo em seu corao; mas como no est em seu poder prevenir as dissidncias internas; bastante para eles acalmar por amores aparentes e por f avores est tormentos es suscitados por sua conscincia; por a tambm pode voltar a amizade em que, de seu lado, se esconde o amor conjugal, embora no exist do lado do out a ro. M as este Captulo, em razo da grande variedade do assunto, ser, como os precedentes, dividido em art igos. Eis est artigos: I. N o M undo natural, quase es todos, podem ser conjunt quant s afeies externas, mas no quanto s os o afeies internas, se est dif as erem e aparecem. II. N o M undo espiritual, todos so conjuntos segundo as afeies int ernas, mas no segundo as afeies externas,a no ser que est f as aam um com as afeies int ernas.III.As af eies, segundo as quais os Casament (M atrimonia) so comument contrados no os e M undo so externas. IV . M as se nelas no h af eies internas que conjunt em as mentes, os laos do casament so rompidos na casa. V . Ent anto os laos o ret do casamento no M undo devem durar at ao fim da vida de um dos esposos. V I.N os Casamentos (M at rimonia) em que as afeies int ernas no conjungem, h afeies externas que imit as internas, e consorciam. V II. Da, amor am aparente, ou amizade aparent e f e, avor ent os esposos. V III. Estas Aparncias re so artifcios conjugais, que so louvveis, porque so t e necessrios. IX . eis Em um homem (homo) Espiritual conjunt a um N atural, estes art o ifcios conjugais tiram sua sabedoria da just e do julgamento. X . Est artifcios ia es conjugais nos homens nat urais tiram sua sabedoria da prudncia, por diversas razes. X I. Servem para melhoramentos e para as convenincias. X II. Servem para conservar a ordem nos negcios domsticos e para os auxlios mtuos. X III. Servem para a harmonia no cuidado das criancinhas e na educao das

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crianas.X IV .Servem para a paz na casa. X V . Servem reputao fora de casa. X V I. Servem para diversos f avores que se espera do consort ou de seus pais, e e assim por temor de perder esses f avores. X V II. Servem para f azer desculpar os defeitos e por conseguint para evit a desonra. X V III. Servem para as e ar reconciliaes. X IX . Se na esposa o favor no cessa, quando cessa a f aculdade no marido, pode se formar uma amizade que imita a amizade conjugal quando os esposos envelhecem. X X . H diversas espcies de amor aparente e de amizade aparente ent os esposos, dos quais um subjugado, e por re conseguinte submetido ao out X X I. H no M undo casamentos infernais ro. entre esposos que so int eriorment inimigos encarniados, e ext e eriorment e como amigos muito unidos.Segue agora a explicao destes art igos. 272 - I. N o M undo nat ural quase t odos podem ser conjuntos quant s o afeies externas, mas no quant s afeies internas, se estas diferem e o aparecem. A razo disso que o homem, no M undo, revestido de um corpo mat erial, e que este corpo cheio de cobias, as quais esto a como a borra que se precipita no fundo quando o most do vinho clarif o icado; em t cousas ais consistem os materiais de que se compem no M undo os corpos dos homens; da vem que as afeies int ernas, que pert encem mente, no aparecem, e que em muitos dentre eles t ranspira delas apenas um gro; pois, ou o corpo as absorve e as envolve com sua borra ou, por uma dissimulao ensinada desde a infncia, as esconde prof undamente f ora da vista dos outros; e por isso se coloca no estado de cada af eio que observa em um outro, e at a si essa rai afeio,e assim se conjugam; se se conjugam porque cada af eio t consigo raz seu prazer, e os prazeres ligam as ment (animi). Seria de out modo, se as es ro afeies internas, como as ext ernas, aparecessem diant da vist na face e no e a gesto, e diante do ouvido no som da linguagem, ou se seus prazeres f ossem sentidos pelas narinas ou cheirados, como acont no M undo espirit ece ual; se ento elas diferissem ao pont de f o, icarem em discrdia, separariam as ment es (animi) uma da outra, e conf orme a percepo da antipat se retirariam para ia longe. Por estas consideraes, evident que no M undo nat e ural quase todos podem ser conjuntos quant s afeies ext o ernas, mas no quant s afeies o internas se estas diferem e aparecem. 273 - II. N o M undo espirit ual t odos so conjunt segundo as af os eies internas, mas no segundo as af eies externas, a no ser que estas f aam um com as afeies internas. A razo disso, que ent f rejeitado o corpo material que podia receber e o oi manifestar as formas de t odas as afeies, como acaba de ser dito, e que o homem, despojado desse corpo, est nestas afeies int ernas que est avam escondidas precedent ement da vem que, no M undo espirit e; ual, as homogeneidades e as het erogeneidades, ou as simpatias e as ant ias, so ipat somente so sentidas, mas mesmo aparecem nas f aces, na linguagem e nos

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gestos; l, portanto, as semelhanas esto conjunt e as dessemelhanas est as, o separadas; por esta razo que todo o Cu f disposto em ordem pelo Senhor oi segundo todas as variedades das af eies do amor do bem e do vero, e que, pelo. oposto, o Inferno f disposto segundo todas as variedades das afeies do oi amor do mal e do falso. Como os Anjos e os Esprit tm afeies internas e os afeies externas, do mesmo modo que os homens no, M undo, e como as afeies internas no podem,a,ser escondidas pelas ext ernas,elas transparecem e se manifestam; da, umas e outras neles, so levadas semelhana e correspondncia, depois do que as suas af eies int ernas so manifestadas pelas externas nas f aces, so percebidas nos sons da linguagem, e aparecem tambm nos gestos e nas maneiras. Se os Anjos e os Espritos tm afeies internas e afeies externas, porque eles tm uma mente e um corpo; ora as afeies e os pensamentos que delas derivam pertencem ment e as sensaes com as e volpias que delas derivam pertencem ao corpo. Acontece muitas vezes que depois da morte os amigos se encont ram, e se recordam de suas amizades no M undo precedente, e ent acredit que vo viver unidos na amizade como o am antes; mas quando est unio, que no provm seno das af a eies externas, percebida no Cu, se f uma separao segundo as af az eies internas; e ento desta reunio de amigos uns so relegados para o set rio, e outros para o ent ocidente, e cada um a t dist ais ncias, que jamais se t ornam a ver, e no se conhecem mais; pois nos lugares de suas moradas, suas faces, que se t ornam efgies de suas afeies int ernas, so mudadas. Por est explicaes, evidente as que, no M undo espirit ual, t odos so conjuntos segundo as af eies int ernas, e no segundo as afeies ext ernas. 274 - III. As afeies, segundo as quais os Casamentos (M atrimonia) so comumente contrados no M undo,so ext ernas. porque as afeies int ernas so raramente consultadas; e se so consult adas, a semelhana destas afeies no vista na mulher, pois esta, por um talento que possui de nascena, ret suas af ira eies int ernas para os mais prof undos recessos de sua mente. H vrias af eies externas que levam os homens a cont rair casamento; neste sculo a primeira afeio a de aumentar seu patrimnio pelas riquezas,tanto para se t ornar rico,como para ter abundantemente o que necessrio; a segunda a aspirao s honras,seja para adquirir estima,seja para aumentar o estado de sua f ortuna; alm dest af as eies, h diversas sedues e diversas cobias; estas t ambm no do lugar ao exame das conformidades das afeies internas. Pelo pouco que acaba de ser dit evident que os o, e Casamentos so comument contrados no M undo, segundo as af e eies externas. 275 - IV . M as se nelas no h afeies internas que conjuntem as ment os es, laos do casamento so rompidos na casa. Se diz na casa, porque em particular ent os dois esposos; isso acontece re quando os primeiros f ogos, acesos no t empo dos esponsais, e inf lamados pela

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aproximao das npcias, se ext inguem, em seguida, progressivamente, por causa da discordncia das af eies int ernas, e se t ornam enf frieza; sabe-se im que ento as afeies ext ernas,que os t inham levado,um e out ao casamento, ro desaparecem ao ponto de que mesmo elas no se conjuntam mais. Q ue as frieza nascem de diversas causas int ernas, ext ernas e acidentais, que tm todas sua origem na dessemelhana das inclinaes internas, o que foi confirmado no Captulo precedente. Por isso, v-se clarament est verdade, que se nas e a afeies externas no h internas que conjuguem as mentes, os laos do casamento so rompidos na casa. 276 - V . Entretanto os laos do Casamento no M undo devem durar at ao f im da vida de um dos esposos. Esta proposio apresent a fim de manif ada estar mais clarament diante da e razo a necessidade, a ut ilidade e a verdade de que o amor conjugal, quando no real, deve, no obst e, ser imitado ou se apresentar como se existisse ant realmente; seria diferent se os casament contrados no devessem durar at e, os ao fim da vida, mas pudessem ser dissolvidos vont ade, como acontecia na nao Israelita, que tinha reclamado para ela a liberdade de repudiar as esposas por qualquer motivo, como se v clarament por estas passagens em M ateus: e "O s Fariseus vieram a Jesus,e lhe disseram: permitido a um homem repudiar sua esposa por qualquer mot que seja? E como, Jesus respondesse que no ivo era permitido repudiar uma esposa e tomar uma outra, seno por causa de escortao, eles replicaram que ent ant M oiss tinha mandado que lhe desse ret o carta de divrcio,e a repudiasse; e os discpulos disseram:Se tal a condio do homem com a mulher, no convm casar", (M at eus X IX , 3 a 10). V ist o, portanto,que a aliana do casamento uma aliana para a vida, segue-se que as aparncias de amor e de amizade ent esposos so necessidades. Q ue os re Casamentos contrados devem durar no M undo at ao f da vida, pela Lei im Divina, e como por est lei, tambm pela lei racional, por conseguinte pela a lei civil; pela Lei Divina, pois que no permitido repudiar sua esposa e tomar outra, a no ser por causa de escortao, como vimos acima; pela Lei racional, porque esta Lei fundada sobre a Lei espiritual, pois a Lei Divina e a Lei racional so uma nica Lei; por est e aquela Lei junt ou por esta segundo a as, aquela, pode-se ver quant haveria de enormidades, de destruies de o sociedades, de dissolues de casamentos, ou de repudiaes de esposas pelos caprichos dos maridos,ant da mort Estas enormidades e est destruies de es e. as sociedades podem ser vist em muito grande quantidade nos M emorveis as sobre a origem do Amor conjugal, discut por uma reunio de Espritos de ida nove reinos, ns. 103 a 115; intil acrescentar-lhes out razes. M as est ras as Causas no impedem que as separaes de que se falou acima, ns. 252, 253 e 254,sejam permitidas por causas especiais,e tambm as Concubinagens de que se falar na Segunda Part e. 277 - V I. N s Casament (M at os rimonia) em que as af eies internas no

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conjungem,h afeies ext ernas que imit as internas e consorciam. am Pelas afeies internas ent endemos as inclinaes mtuas que na ment de um e e de outro vm do Cu; mas pelas af eies externas entende-se as inclinaes que na ment de um e de out vm do M undo; estas af e ro eies ou est as inclinaes pertencem, verdade, igualment ment mas ocupam nela a e e, regio inferior, enquant que aquelas ocupam a regio superior; t o odavia, como umas e outras tm sua sede na ment pudesse crer que so semelhantes, e que e, concordam; mas ainda que no sejam semelhantes, podem entretant aparecer o como semelhantes, mas em alguns elas existem como convenincias, e em outros como, artifcios sedut ores. Desde a primeira aliana do casamento existe implantada nos dois esposos uma cert comunho que, no obstante a a dissidncia das ment (animi), fica ent ant gravada, por exemplo, a es ret o comunho. de posses, e em grande nmero, uma comunho de usos e de diversas necessidades da casa e, por conseguint tambm uma comunho de e pensamentos e de cert segredos; h ainda a comunho, do leito, e a os comunho do amor aos f ilhos; alm de vrias outras que, porque f oram inscritas na aliana conjugal,o foram tambm nas ment dos esposos. Da vem es principalmente as af eies ext ernas que se assemelham s af eies internas; aquelas, ao contrrio, que no fazem seno imit -las, vem em parte da mesma origem,e em parte de uma out mas falar-se- de umas e out no que segue. ra; ras 278 - V II.Da o amor aparent a amizade aparente e o favor ent os esposos. e, re O s amores aparentes, as amizades aparent e os f es avores entre os esposos so uma conseqncia da aliana conjugal cont rada para durar at ao f da vida, im e uma conseqncia da comunho conjugal inscrit por conseguinte, nos a, contraentes, da qual nascem as af eies externas que se assemelham s afeies internas, como acaba de ser indicado; e alm disso, estes amores, estas amizades e estes favores vm de coisas que so utilidades e necessidades, de onde exist em em parte as afeies ext ernas conjunt ivas, ou art cios pelos quais o amor if externo aparece como amor interno, e a amizade externa como amizade interna. 279 - V III. Estas Aparncias so art ifcios conjugais, que so louvveis porque so teis e necessrios. So chamadas artifcios porque existem entre aqueles cujas mentes esto em dissidncia, e por causa dessa dsssidncia esto inteirament na frieza; quando e portanto nos externos eles vivem em unio, como devem e como convm, ento as ligaes de sua coabitao podem ser chamadas de art ifcios, mas artifcios conjugais, os quais sendo louvveis por causa dos usos, so inteiramente distintos dos art cios hipcrit pois por eles provido a t if as; odos estes bens que so enumerados abaixo, em ordem, desde o Art X I at ao igo Artigo X X ; que sejam louvveis por causa das necessidades, porque de out ro modo estes bens seriam banidos; e ent retant a coabit o ao foi determinada pela

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aliana e pela lei, e as coabit aes so por conseqncia um dever para um e outro. 280 - IX . Em um homem Espirit (homo) conjunto a um N atural, estes ual artifcios tiram sua sabedoria da justia e do julgament o. Isto provm de que com just e julgament que o homem espiritual faz o ia o que faz; por isso que ele considera estes art cios no como separados de suas if afeies internas, mas como ligados com elas; com ef eito, ele age seriamente, e considera o aperfeioament como fim, e se no o obt o m, considera a acomodao, para a ordem na casa, para a ajuda mt para o cuidado dos ua, filhos, para a paz e a t ranqilidade; levado a ist pela justia, e o f com o az julgamento. Se o homem espiritual coabita assim com um conjuge natural, porque o homem espirit age espiritualment mesmo com o homem natural. ual e 281 - X . Estes artifcios conjugais nos homens naturais tiram sua sabedoria da prudncia. Entre dois esposos dos quais um espirit e o out natural, (pelo ual ro espiritual entendido aquele que ama as cousas espirit uais e assim t sua ira sabedoria do Senhor, e pelo natural nt endido aquele que ama somente as cousas naturais, e assim t sua sabedoria dele mesmo), quando, os dois so ira consociados pelo casament o amor conjugal no espiritual calor, e no natural o, frieza; que o calor e a f rieza no possam est junt e que o calor no possa ar os, aquecer aquele que est na f rieza a no ser que primeiro est seja dissipada, e a que a frieza no possa inf naquele que est no calor a no ser que primeiro luir este seja afastado, isso evident da vem que no pode haver um amor e; interior entre dois esposos dos quais um espirit e o outro nat ual ural, mas pode haver da parte do esposo espiritual um amor que imit o amor int e erior, como foi dito no Art precedent M as entre dois esposos nat igo e. urais o amor interior no possvel, porque eles esto um e outro na f rieza; se esto no calor pelo incasto; estes ent ant podem, no obstant com mentes (anmi) ret o, e, separadas, coabitar na mesma casa, e t ambm compor suas faces como se houvesse entre eles amor e amizade, qualquer que seja a discordncia que exist a entre suas mentes. Ent eles, as afeies ext re ernas, que pela maior parte concernem s riquezas e posses, ou honra e s dignidades, podem, por assim dizer se abrasar; e como est ardor int e roduz o t emor da perda dest cousas, as resulta que os artifcios conjugais so para eles necessidades, as quais so principalmente as ref eridas mais abaixo nos Artigos X V , X V I e X V II; as out ras causas enumeradas com est podem ter alguma cousa de comum com as que as concernem ao homem espirit ual, e de que se falou acima, n. 280, mas unicamente se a prudncia no homem natural tira da int eligncia a sua sabedoria. 282 - X I.So para os melhoramentos e para as convenincias. Q ue os Artifcios conjugais, que so aparncias de amor e de amizade entre os esposos cujas mentes (animi) est em dissidncia, sejam para o melhoramento, o

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porque o homem (homo) Espirit ual, ligado por aliana matrimonial com um cnjuge N atural, no t out objet seno o melhoramento da vida, o que em ro ivo ele executa por conversas sbias e polidas, e por complacncias que agradam o gosto do out mas se isso nada produz, recorre s acomodaes para a ro; conservao da ordem nos af azeres domsticos, para as ajudas mtuas, para as criancinhas e as crianas, e para outras cousas semelhantes, pois as palavras e as aes que procedem de um homem espirit tiram sua sabedoria da just e ual ia do julgamento, como f most oi rado acima, n 280. T odavia, entre os esposos, dos quais nem um nem out espirit ou que so os dois naturais, a mesma ro ual, cousa pode acontecer, mas para outros fins; se para o melhoramento e para a acomodao, o fim ou para que o out seja levado semelhana de seus ro costumes, e seja subordinado a seus desejos; ou para algum emprego a f de im que se tornem teis aos seus; ou para a paz dent de casa, ou o bom nome no ro exterior, ou pelos favores que se espera do consort ou de seus pas, alm de e vrios outros fins; mas est fins, em alguns, procedem da prudncia de sua es razo; em outros, de uma civilidade nat ural; em outros dos prazeres das cobias familiares desde o nasciment e de que temem a perda; alm de out fins, o, ros pelos quais os favores t omados pelo amor conjugal se t ornam mais ou menos fingidos.H tambm f avores como de amor conjugal f da casa sem que haja ora favor algum na casa, mas t por fim a reput m ao de um e de outro, e se no a tm por fim,so um jogo. 283 - X II. So para conservar a ordem nos negcios domsticos, e para a ajuda mtua. Cada casa onde t ambm h crianas, seus preceptores e criados, uma pequena sociedade a imit ao da grande; ela tambm coexist por t e odos eles, como o comum pelas part e do mesmo modo que a salvao da grande es; sociedade depende da ordem, da ordem tambm depende a salvao desta pequena sociedade; do mesmo modo, portant que importa aos magist o, rados velar e prover para que a ordem exista e seja conservada em uma sociedade composta, do mesmo modo importa aos esposos agir assim em sua sociedade particular; mas esta ordem no possvel, se o marido e a esposa esto em dissidncia quanto s ment pois por est dissidncia os conselhos e as ajudas es, a mtuas so dirigidos em sent idos diversos, e so divididos como as mentes, e assim a forma da pequena sociedade dest ruda; por isso que, a f de im conservar a ordem, e de prover pela ordem a si mesmo e ao mesmo tempo casa, ou casa e ao mesmo t empo a si mesmo, para evit uma decadncia e ar uma runa completa, a necessidade exige que o pat e a patroa est ro ejam de acordo e faam um; se isso no pode acontecer por causa da diferena de mentes, no obstante para que haja vant agem, preciso e mesmo, convm que isso se faa por uma amizade conjugal represent iva. Q ue da se est at abelea nas casas uma concrdia para as necessidades e para as-ut ildades,isso notrio. 284 - X III. So para a harmonia no cuidado das criancinhas e na educao das crianas. Q ue haja ent os esposos, por causa das criancinhas e das crianas, re

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artifcios conjugais, que so aparncias de amor e de amizade, imitao do amor e da amizade verdadeiramente conjugais, isso bem conhecido; o amor comum por elas faz com que cada um dos esposos olhe para o outro com bondade e favor; o amor das criancinhas e das crianas na me e no pai se conjugam, como o corao e o pulmo no peito; este amor na me como o corao, e o amor para com elas no pai como o pulmo; a razo dest a comparao que o corao corresponde ao amor, e o pulmo ao entendimento, e que o amor pela vontade est na me, e o amor pelo entendimento no pai. N os homens espirit uais h conjuno conjugal por est e amor pela justia e o julgamento; pela justia, porque a me as carregou em seu seio, os deu luz com dor, e em seguida com um cuidado inf atigvel, os amamentou, os aliment ou, os limpou, os vest e os educou, (e pelo iu julgamento, porque o pai prov a sua inst ruo nos conhecimentos, na inteligncia e na sabedoria).(*) 285 - X IV .So para a paz na casa. O s artifcios conjugais, ou as amizades ext ernas para a paz e a t ranqilidade da casa, esto principalment nos maridos, por causa de sua caracterst nat e ica ural, porque o que eles fazem,o f azem pelo ent endimento; e como o entendiment o que pensa,ele trata de dif erent cousas que t es ornam a mente (animus) inquieta, a confundem e a pert urbam; se port o na casa no houvesse t ant ranqilidade, aconteceria que os esprit vitais esmoreceriam, e que sua vida interior os expiraria, por assim dizer, e que assim a sade de sua mente e de seu corpo se alteraria; os temores dst perigos e de vrios outros assediariam as ment dos es es maridos, se, para acalmar as perturbaes de seu entendiment no houvese o, refgio em casa junt das esposas; alm disso, a paz e a t o ranqilidade do serenidade s mentes, e as dispem a receber com gratido as benevolncias oferecidas pelas esposas, que empregam todos os seus cuidados para dissipar as nuvens das mentes, que sua perspiccia as f descobrir nos maridos; e, alm az disso, esta paz e esta t ranqilidade do encantos sua presena; portanto evidente que a simulao de um amor como verdadeirament conjugal para a e paz e a tranqilidade na casa, uma necessidade; acrescente-se a isso, que nas esposas no h simulao como nos maridos; mas que se aparece alguma cousa que se lhe assemelha, isso pert ence ao amor real, porque as mulheres nasceram amores do ent endiment dos homens; por isso que elas aceitam com bondade o os favores dos maridos,seno de boca ao menos de corao. 286 - X V .So para a reput ao fora da casa. As fortunas dos maridos dependem muito freqent ement de sua reputao de e justia,de sinceridade e de ret ido; e esta reputao depende tambm da esposa que conhece a vida f amiliar de seu marido; se port o as dissidncias de suas ant mentes explodirem em inimizades abertas, em querelas, e em ameaas de dio,

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e se estas cousas fossem divulgadas pela esposa, por seus amigos e pelos criados, seriam facilmente transf ormadas em histrias escandalosas, que imprimiriam a desonra e a infmia no nome do marido; para evit tais desgraas, o marido ar no tem outro meio seno simular f avor em relao esposa, ou de separar-se quanto casa. (*) O que est colocado ent parnt re esis f acrescentado para suprir uma oi omisso evidente, quer da parte do Autor, quer, antes, da parte do T ipgrafo. 287 - X V I. So para diversos f avores que se espera do consort ou de seus pais; e e assim pelo temor de perder estes f avores. Isso acontece principalment nos casamentos em que h dif e erena de estado e de condio, ver acima o n. 250; por exemplo, se se esposa uma mulher muito rica e esta encerra seu ouro em bolsas, ou suas riquezas em cof e mais ainda, res, se ela pretende com audcia que dever do marido sustent a casa com seus ar fundos e com seu rendiment que por conseguint haja aparncias foradas de o; e um amor como conjugal, isso geralment conhecido. A mesma cousa e acontece,quando se esposa uma mulher, cujos pais, parentes e amigos esto em dignidades eminentes, em empregos lucrat ivos, em comrcios vant ajosos, e podem tornar o est ado do marido mais prspero; que em razo destas vantagens haja tambm simulao de um amor como conjugal, isso geralmente conhecido. Q ue est diversas simulaes se dem por t as emor de perder estes favores,isso evidente. 288 - X V II.So para f azer desculpar os def eitos,e por conseguinte para evitar a desonra. O s defeitos pelos quais os esposos temem a desonra so em grande nmero, uns criminais,e outros no criminais; h def os da mente e defeit do corpo mais eit os leves do que os que foram enumerados no Capt precedente, ns. 252 e 253, ulo os quais so causas de separao; aqui, portant so entendidos os defeit o, os sobre os quais, por causa da desonra, o outro esposo guarda um prof undo silncio; alm destes def os, pode haver, em alguns, crimes f eit ortuitos, que, se fossem divulgados, seriam passveis das penas da lei; sem f alar do def o da eit faculdade de que os homens se vangloriam ordinariament Q ue as excusas e. dstes defeitos, para evit a desonra, sejam causas de simulao de amor e ar amizade com o cnjuge, v-se claramente sem que haja necessidade de mais confirmaes. 289 - X V III.So para as reconciliaes. Q ue entre os esposos cujas ment por diversas causas, no est de acordo, h es, o alternativamente desconf iana e confiana, desunies e conjunes, assim reconciliaes que se realizam depois das separaes, e que no so da mesma maneira alternativas e t ransit rias.

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290 - X IX .Se na espsa o f avor no cessa, quando cessa a f aculdade no marido, pode-se formar uma amizade que imit a amizade conjugal quando os esposos a envelhecem. A principal causa da separao das mentes (animi) entre esposos, a f a de alt favor na esposa, quando cessa a f aculdade no marido, e por conseguinte a falt a do amor; pois do mesmo modo que os calores se comunicam ent si, do re mesmo modo tambm as f rieza; que pela f a de amor em um e outro a alt amizade cessa, e que o f avor cessa da mesma maneira, se no h t emor de uma runa domstica, isso evident pela razo e a experincia. Se, portanto, o e marido se imputa tacit ament a causa,e a espsa persevera sempre em um cast e o favor a seu respeito, pode resultar da uma amizade, que, porque existe entre esposos, aparece como um amor imit ando o amor conjugal. Q ue haja ent re velhos esposos uma amizade que imita esse amor, a experincia o atest pela a tranqilidade, a segurana, a amabilidade e a af abilidade que existem em sua companhia,suas ligaes e sua sociedade. 291 - X X . H diversas espcies de amor aparente ent esposos, dos quais um re subjugado,e por conseguint submetido ao out e ro. Q ue depois que os primeiros tempos do casamento passaram, se elevam entre os esposos rivalidades a respeit do direito e do poder; a respeit do direit o o o porque, segundo os est ut do pacto de aliana, h igualdade, e para cada um at os dignidade nos deveres de sua, f uno; e a respeito do poder, porque a superioridade em todas as cousas da casa reclamada pelos homens, por serem homens, e porque a inf erioridade para as mulheres por serem mulheres, isto est no nmero das cousas conhecidas no M undo de hoje. T ais rivalidades, hoje muito f reqent no decorrem de outra parte seno da falta de es, conscincia a respeit do amor verdadeiramente conjugal, e da falt de o a percepo do sentido das beatitudes deste amor; por esta ausncia de conscincia e de percepo em lugar dest amor, h uma cupidez que lhe toma e a mscara; e, o amor real sendo rejeitado, decorre desta cupidez uma ambio pelo poder; em alguns ela vem do prazer do amor de dominar, em outros f oi implantada antes do casament por mulheres hbeis, e em outros ignorada. o O s M aridos que esto nest ambio, e que pelas alt a ernativas de rivalidade, obtm o imprio, reduzem suas esposas, ou posse de seu direito, ou submisso a seu capricho, ou escravido, cada um segundo o grau e o estado qualificado desta ambio, gravada e escondida nele; mas se as Esposas est o nesta ambio, e se depois de alternat ivas de rivalidade elas obt o imprio, m reduzem seus maridos ou a uma igualdade de direitos com elas, ou submisso a seu capricho, ou escravido; mas como nas esposas, depois que obtiveram a faixa do imprio, permanece a cupdez que toma a mscara do amor conjugal, cupidez refreada pela lei e pelo temor de uma separao legt ima, se estendessem seu poder alm do que permit ido, por isso que elas vivem em consociao com os maridos. M as qual o amor e qual a amizade entre uma

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esposa senhora e um marido escravo, depois tambm, ent um marido senhor re e uma esposa escrava, isso no pode ser descrito em poucas palavras; mais ainda se suas diferenas fossem classificadas em espcies, e est fossem enumeradas, as pginas no seriam suf icient com ef es; eito, elas so variadas e diversas, variadas segundo a natureza da ambio nos maridos, variadas semelhantement nas e esposas; e diversas, porque nos homens elas diferem das que esto nas mulheres; com efeito, t homens no esto em amizade alguma de amor, a ais no ser em uma amizade louca; e t esposas esto em uma amizade de amor ais bastardo proveniente da cupidez.M as por que art as esposas adquirem o poder e sobre os maridos, o que ser dito no artigo que vai em seguida. 292 - X X I. H no M undo casament inf os ernais ent esposos que so re interiormente inimigos encarniados,e externament como amigos unidos. e -me proibido, verdade, pelas esposas dest espcie, que est no M undo a o Espiritual,apresentar s claras est casament pois elas t es os; emem que ao mesmo tempo seja divulgada a art que empregam para obt o poder sobre os e er maridos, arte que elas desejam excessivament manter oculta; mas como sou e instigado pelos maridos, naquele mundo, a desvendar as causas de seu dio intestino e de uma espcie de f urar excitado em seus coraes contra as esposas em razo de seus art cios clandestinos, vou unicamente relatar as if particularidades seguint O s maridos diziam que sem o saber t es: inham contrado em face das esposas um temor medonho, em virtude do qual no podiam deixar de obedecer com inteira submisso s decises delas, e de se curvar aos seus caprichos com mais servilismo do que os criados, de sorte que se tinham se tornado homens insignificantes; e que assim se tinham tornado em face das esposas no soment os que no estavam investidos em dignidade e alguma, mas t ambm os que tinham uma eminent e mesmo bravos e ilustres e, generais, e diziam que depois de ter concebido este t error, no t inham podido ter a audcia de falar com as esposas de out modo que no fosse com ro amizade, e de lhes fazer out cousa que no f ra osse o que lhes agrada, ainda que em seu corao entret ivessem cont elas um dio mort e que alm disso, as ra al; esposas falavam e agiam sempre polidament com eles, e escutavam com ar e submisso os pedidos que lhes f aziam. O ra, como os maridos mesmos, grandemente admirados, t inham desejado saber donde t inha podido nascer uma tal antipatia em seus int ernos, e uma t simpatia em aparncia em seus al externos,tinham pedido as causas mulheres que conheciam est art secreta; e a e me disseram que souberam de sua boca que as mulheres escondem profundamente em si a cincia pela qual elas se avant ajam em submet se o er, querem, os homens, ao jugo de seu imprio; e, que nas esposas sem educao, isso posto em execuo por meio de censuras e de def erncias que se sucedem alternativamente; e em out ras, por meio de olhares duros e continuamente desagradveis, e em out do mesmo gnero, agindo de uma out maneira; ras ra mas nas esposas bem educadas, por meio de vivas insistncias em seus pedidos

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sem jamais cessar de persist e de resist ir, ncias teimosas cont os maridos se ra sofrem maus tratos, apoiando-se sobre seu direit de igualdade est o abelecido pela lei,pela qual se obst inam audaciosament mais ainda,se so post fora de e; as casa, elas a voltam quando lhes apraz e cont inuam suas inst ncias; pois sabem que os maridos por sua nat ureza no podem de modo algum resist ir persistncia de suas esposas, e que depois de terem cedido, eles se submetem s suas decises; e que ent as esposas,exercendo * imprio,se most o ram polidas e carinhosas para com os maridos; * causa real da dominao das esposas por est a astcia, que o homem age pelo ent endiment e a mulher pela vontade, e que o, a vontade,pode se obst inar,mas no o entendiment me f dit que as piores o; oi o desta espcie, que se dedicaram inteiramente ambio de dominar, podem se prender com tenacidade s suas instncias at ao ltimo esf oro da vida. O uvi tambm estas mulheres se desculparem de t entrado no exerccio dest arte; er a diziam que no teriam ent rado, se no tivessem previst o soberano desprzo e o o futuro abandono, e por conseguinte a sua perda, no caso em que viessem a ser subjugadas pelos maridos, e que assim t inham tomado as armas por necessidade; acrescent aram a isso um aviso para os maridos; era de deixarem s esposas os seus direit e, quando lhes acont os; ecem estarem nas frieza, no as considerar como mais vis do que as criadas; diziam t ambm que vrias de seu sexo no esto em est ado de exercer est art por causa de uma timidez inat a e a (connata), mas acrescent "Por causa de uma modstia inata". Pelo que acaba ei: de ser relatado, pode-se agora saber quais os casamentos que so ent endidos pelos casamentos inf ernais no M undo entre esposos que so interiormente inimigos encarniados,e ext eriorment como amigos unidos. e 293 - Ao que precede sero ajunt ados dois M emorveis. Primeiro M emorvel: U m dia, eu olhava por uma janela para o O riente, e vi sete M ulheres sentadas sobre um cant eiro de rosas perto de uma font e, bebendo gua; eu tinha o olhar muito at o para ver o que faziam, e essa ent tenso de minha vist as chocou, por isso uma delas me f um convit por a ez e aceno; e eu sa de casa, e me aproximei s pressas; e quando cheguei perto, pergunteilhes com polidez donde elas eram; e disseram: "Somos Esposas, e conversamos aqui sobre as Delcias do amor conjugal, e por numerosas confirmaes conclumos que estas delcias so t ambm as delcias da sabedoria". Esta respost agradou de t modo a minha ment (animus), que a al e me parecia estar em esprit e por conseguinte em percepo, mais o, interiormente e com mais ilust rao do que jamais tinha est ant Por isso, ado es. lhes disse: "Permiti-me f azer algumas perguntas sobre esses encantos". E elas consentiram; e fiz est pergunta: "Como vs, esposas, sabeis que as delcias do a amor conjugal so as mesmas que as delcias da sabedoria?" R esponderam: "N s o sabemos pela correspondncia da sabedoria nos maridos com as delcias do amor conjugal em ns; pois as delcias dest amor em ns so exalt e adas e diminudas, e tm, absolut amente, sua qualidade segundo a sabedoria em

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nossos maridos". Depois de t ouvido sua resposta, f uma outra pergunta, er iz dizendo: "Sei que as palavras de doura dos maridos e as palavras de alegria de sua mente vos afetam e que vs sent em t is odo o peit grandes delcias; mas o admiro-me de que digais que a sua sabedoria produz este ef o; dizei-me ao eit menos o que a sabedoria, e que sabedoria. A estas palavras as esposas indignadas responderam: "T u imaginas que ns no sabemos o que a sabedoria, nem que sabedoria; e entret anto sobre ela em nossos maridos ns refletimos continuament e cada dia, de sua boca, ns aprendemos, pois ns, e, esposas, pensmos sobre o est de nossos maridos desde a manh at noit ado e; quando muito haver uma hora durante o dia de int errupo, ou em que o nosso pensamento int ivo se ret int uit ira eirament deles, ou na qual est ausente e deles; do seu lado, os maridos no decorrer do dia, pensam muito pouco sobre o nosso estado; da vem que ns sabemos que sabedoria neles produz delcias em ns; esta Sabedoria, os maridos chamam sabedoria espiritual-racional e espiritual-moral; a Sabedoria espiritual-racional eles dizem que pert ence ao entendimento e aos conhecimentos, e a Sabedoria Espiritual-moral eles dizem que pertence vontade e vida; mas eles conjugam as duas, e f azem delas uma s e decidem que os encant desta sabedoria so transf os eridos de suas ment es como delcias para nosso peit e do nosso para o seu peito, e assim voltam o, sabedoria, sua origem". E ent pergunt "Sabeis alguma cousa mais sobre a o ei: sabedoria dos maridos que se t orne delcias em vs?" Disseram: "Sim; h uma sabedoria espiritual, e em conseqncia uma sab, edoria racional e uma sabedoria moral; a sabedoria espiritual reconhecer o Senhor Salvador por Deus do Cu e da terra, e aquirir d' os veros da Igreja, o que se faz pela Ele Palavra e pelas prdicas segundo a Palavra donde result a racionalidade a espiritual; e viver por Ele segundo est veros, donde resulta a moralidade es espiritual; estas duas, a racionalidade espirit e a moralidade espiritual, os ual maridos chamam Sabedoria, que produz em geral o amor verdadeirament e conjugal; aprendemos t ambm com eles a causa, que por est sabedoria so a abertos os interiores de sua ment e em conseqncia os int e, eriores de seu corpo, donde existe uma livre passagem desde os primeiros at aos ltimos para a veia do amor, e do af luxo, da suficincia e da virtude desta veia que depende e vive o amor conjugal. A sabedoria espirit ual-racional e moral de nossos maridos, especialment quanto ao casamento tem por fim e por alvo e amar uma nica esposa, e se despojar de t oda cobia pelas outras; e quanto mais isso se d, tanto mais est amor exaltado quanto ao grau, e aperf e eioado quanto qualidade, e t o mais tambm sent ant imos em ns, de uma maneira mais distinta e mais delicada, as delcias que correspondem aos prazeres das afeies e aos encant dos pensamentos de nossos maridos". Em seguida os perguntei se elas sabiam como se f a comunicao. Disseram: "Em t az oda conjuno por amor, deve haver ao, recepo e reao; o est ado delicioso de nosso amor o agent ou a ao, o estado da sabedoria dos maridos o e recipiente ou a recepo, e tambm o reagent ou a reao segundo a e

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percepo; e esta reao percebida por ns com delcias no peito segundo o estado continuament t e enso e preparado para receber est cousas, que, de as algum modo, so coerent com a virt es ude nos maridos, por conseqncia tambm com o estado ext remo do amor em ns, e que dle procede". Alm disso, disseram: "G uarda-t de entender pelas delcias, de que acabamos de e falar, as delcias finais dest amor; dest ns jamais dizemos alguma cousa, mas e a falamos de nossas delcias peitorais, de que exist uma perpt e ua correspondncia com o est ado da sabedoria de nos os maridos". Depois disso, apareceu de longe como uma Pomba que voava com uma folha de rvore no bico; mas quando se aproximou, em lugar de uma pomba, viu-se um menino com um papel na mo; e avanou para ns, e apresent m' e disse: "L-o ou o, diante destas V irgens da f e". E li ist "Diz aos habit ont o: antes da t erra com quem ests, que h um amor verdadeirament conjugal, cujas delcias so por e mirades; o mundo, at ao presente, conhece apenas algumas delas; mas as conhecer porque a Igreja noiva com o Senhor e se casa". E ento fiz est a pergunta: "Por que est menino vos chamou V irgens da font R esponderam: e e?" "Somos chamadas V irgens quando est amos sentadas nesta f onte, porque somos as afeies das verdades da sabedoria de nossos maridos, e a afeio do vero chamada V irgem; a font t e ambm significa o vero da sabedoria, e o cant eiro de rosas sobre o qual est amos sent adas signif as suas delcias". Ento uma das ica sete fez uma grinalda de rosas, e espargiu-a com a gua da f onte, e a colocou sobre o bon do menino em t orno de sua cabecinha, e disse: "R ecebe as delcias da inteligncia; sabe que o bon signif a int ica eligncia, e esta grinalda de rosas as delcias". E o menino assim decorado, foi embora; e de longe foi visto de novo como uma pomba que voava,mas com uma coroa sobre a cabea. 294 - Segundo M emorvel: Alguns dias depois, vi de novo estas sete Esposas em um bosque de rosas, mas no no mesmo que antes; era um bosque de rosas magnficas, como jamais t inha vist era redondo, e as rosas formavam como o; que um arco-ris; as rosas ou f lores cor de prpura compunham o crculo mais exterior, outras amarelas cor de ouro o crculo mais prximo deste, outras de cor azul celeste o crculo dentro dest e o crculo mais int e, erior era de uma brilhante cor verde; e dent deste bosque em arco-ris havia um pequeno lago ro de gua lmpda. Est set Esposas, chamadas precedentement V irgens da as e e fonte, que estavam sent adas nest bosque, tendo me visto na janela, me e chamaram de novo; e quando cheguei, disseram: "V ist jamais alguma cousa e mais bela na terra?" E eu disse: "Jamais". E elas disseram: "U ma t maravilha al criada em um instant pelo Senhor, e representa alguma cousa de novo na e terra, pois todo objet criado pelo Senhor representa; mas este, o que o representa? descobre, se podes; ns descobrimos as delcias do amor conjugal". T endo ouvido isto, disse: O que! as delcias do amor conjugal, de que me falastes tantas cousas com sabedoria,e t ambm com eloqncia!Depois que vos deixei, contei vossos discursos a esposas que moram em nossa regio, e lhes disse: Pelo que acabo de aprender, sei que h em vs, em vosso peito, delcias

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tendo por fonte o vosso amor conjugal, delcias que podeis comunicar a vossos maridos segundo sua sabedoria; e que por isso mesmo, olhais continuament e, da manh noite, os vossos maridos com os olhos do vosso esprit e estudais o, como dobrar e dirigir suas ment (animi) para a sabedoria, com a inteno de es colhr estas delcias. R ef t eri ambm a elas o que entendeis pela sabedora, que a sabedoria espiritual racional e moral, e que quant ao casamento, ela consiste o em amar uma nica espsa e despojar-se de t cobia pelas outras; mas ento oda as esposas de nossa regio responderam rindo e dizendo: O que tudo isso? estas palavras so frvolas; ns no sabemos o que o amor conjugal; se h algum amor conjugal em nossos maridos, todavia em ns no h nenhum; de onde viriam ento a ns essas delcias? M ais ainda quant s delcias que o chamamos finais, s vezes ns as negamos violentamente, pois nos so desagradveis, pouco mais ou menos como as violaes; e mesmo se prestares ateno no vers sinal de um semelhant amor em nossas f e aces; assim vs zombais ou gracejais, quando dizeis tambm, vs, com essas set esposas, que e da manh noite pensamos em nossos maridos, e cont inuamente prestamos ateno ao que lhes apraz e lhes agradvel, com o int o de obter deles tais uit delcias. Eis, de suas respost as palavras que retive para vos relatar, porque as esto, em oposio e t ambm em plena cont radio, com as que, perto da fonte, ouvi de vs e t avidament apreendi, e nas quais acredit A isso, as o e ei". esposas sentadas no bosque de rosas, responderam: "Amigo, t no conheces a u sabedoria, nem a prudncia das esposas, porque elas a escondem inteirament e dos maridos, e a escondem com o nico intuit de ser amadas; pois todo o homem, que soment racional e moral naturalmente e no espiritualment e e, tem frieza por sua espsa; est frieza nele est escondida nos ntimos; a esposa a sbia e prudente nota-a perf amente bem e finamente, e esconde tanto mais o eit seu amor conjugal,o recolhe em seu seio,e a o encerra to profundamente que no se manifesta dle a mnima part na f e ace, nem no som de sua voz, nem no gesto; a razo disso, que quanto mais ele se manif a, tanto mais a frieza est conjugal do marido se espalha desde os ntimos de sua ment onde reside, at e, em seus ltimos, e int roduz no corpo um esfriament t al, e em conseqncia o ot vem um esforo para a separao de leit e de quart Ent fiz est pergunta: o o". o a "Donde vem uma t f al rieza, chamada por vs frieza conjugal?" Elas responderam: V em de sua loucura nas cousas espirit uais; e quem insensato nas cousas espirituais t int em imamente frieza pela esposa, e internament calor e pelas prostitutas; e como o amor conjugal e o amor escort atrio so opostos entre si, segue-se que o amor conjugal se torna frieza, quando o amor escortatrio calor; e o marido, quando a frieza reina nele, no suporta da parte da esposa, nenhum sent iment de amor, nem por conseqncia seu o hlito; por isso que a esposa esconde com tant sabedoria e prudncia o seu a amor,e quanto mais o esconde,negando-o,e recusando-o,t o mais o marido ant se aquece e se reaviva pela esf de prostit era uio que influi; da vem que para a esposa de um tal homem,no h delcias peit orais,como as h para ns,mas h

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somente volpias que da parte do marido devem ser chamadas volpias da loucura, porque so as volpias do amor escort rio. T oda esposa casta ama at seu marido, mesmo quando ele incasto; mas s a sabedoria o recipient de e seu amor, por isso a esposa emprega t odos os seus esforos para t ransf ormar em sabedoria a loucura do marido, ist , para que ele no cobice outras alm dela; o o que ela faz por mil meios, tendo cuidado sobretudo que nenhum desses meios seja descoberto pelo marido, pois ela sabe muito bem que o amor no pode ser forado; mas que insinuado no livre; por isso que foi dado s mulheres conhecer pela vist pelo ouvido e pelo tat todo o est a, o, ado da mente (animua) de seu marido; mas, de out lado, no foi dado aos maridos ro conhecer nenhum est ado da ment (animus) de suas esposas. A esposa casta e pode olhar para o marido com ar austero, falar-lhe com tom rude, e mesmo se encolerisar e altercar com ele, e entretanto manter sempre em seu corao um amor doce e terno por ele; mas que estes arrebatamentos e estes art ifcios tenham por fim a sabedoria e por conseguint a recepo do amor no marido, e v-se bem claramente pelo f o de que ela pode num instant se reconciliar; at e alm disso, estes meios de esconder o amor gravado em seu corao e em sua medula,as esposas os empregam a f de que a frieza conjugal nos maridos no im se espalhe e no extinga t ambm o f oco de seu calor escortatrio, e assim em lugar de madeira verde no f dele um tronco seco". Depois que estas set aa e esposas disseram estas cousas e vrias out semelhant seus maridos vieram, ras es, tendo nas mos cachos de uvas, das quais umas eram de um gosto delicado e outras de um gosto muit desagradvel; e as esposas disseram: "Por que o trouxestes tambm est uvas ms ou est cachos de uvinha selvagem?" O s as es maridos responderam "Porque em nossas almas, com as quais as vossas esto unidas, ns percebemos que conversveis com este homem sobre o amor verdadeiramente conjugal, nist que as suas delcias eram delcias da sabedoria, o e tambm sobre o amor escort rio, nisto que suas delcias eram as volpias da at loucura; estas delcias so as uvas de um gost muit desagradvel ou cachos de o o uvas selvagens; e aquelas so as uvas de um gosto delicado". E confirmaram o discurso de suas esposas, ajuntando que nos ext ernos as volpias da loucura parecem semelhantes s delcias d sabedoria, mas no nos internos, absolutamente como as boas uvas e as ms uvas que tinham trazido; pois h, tanto nos castos, como nos incastos, uma semelhant sabedoria nos ext e ernos, mas inteiramente dessemelhant nos internos". Depois disso, o menino veio e de novo com um papel na mo, e m' apresentou, dizendo: "L". E li isto: o "Sabei que as delcias do amor conjugal sobem para o Cu supremo, e que em caminho e nesse Cu elas se conjugam com as delcias de todos os amores celestes, e entram assim em sua f elicidade que dura eternamente; e isso, porque as delcias dest amor so t e ambm as delcias da sabedoria.E sabei tambm,que as volpias do amor escort rio descem at ao inf at erno mais prof undo, e que em caminho e nesse inf erno se conjugam com as volpias de t odos os amres infernais, e entram assim em sua infelicidade, que consist nas misrias de e

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todos os prazeres do corao; e isso, porque as volpias deste amor so t ambm as volpias da loucura".Depois disso,os maridos se retiraram com suas esposas, e acompanharam o menino at ao caminho de uma asceno para o Cu e conheceram que a Sociedade de onde f enviado, era uma Sociedade do novo oi Cu,com a qual a N ova Igreja nas terras deve ser conjunt a.

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Dos esponsais e das npcias

295 - O assunto dos Esponsais e das N pcias e tambm das Solenidades que as acompanham, tratado aqui principalment pela razo do ent e endimento; pois as cousas, que so escrit nest Livro, tm por fim que o leit veja por seu as e or R acional as verdades, e d assim o seu assentiment pois desta maneira seu o, esprito convencido; e as cousas de que o esprito est convencido, obtm um lugar acima daquelas que, sem que a razo tenha sido consultada, entram pela autoridade e a f na aut oridade; pois estas no ent ram na cabea mais profundamente do que na memria,e a se mist uram com as iluses e os falsos, assim esto abaixo dos racionais que pert encem ao entendiment cada homem o; pode, por estas, falar como que racionalmente, mas s avessas; pois pensa ento como anda o lagostim, com a vista seguindo a cauda; dif erent se pelo e entendimento; quando assim, a vist racional escolhe pela memria as cousas a que convm,pelas quais conf irma a verdade considerada em si. por esta razo que, neste Captulo, sero relat adas vrias cousas, que so costumes recebidos; por exemplo, que a escolha pertence ao homem; que os pais devem ser consultados; que devem ser dadas prendas; que a aliana conjugal deve ser contratada antes das npcias; que ela deve ser consagrada pelo sacerdot e que e, devem ser celebradas npcias; alm de vrias out particularidades, que so ras relatadas com este fim, que o homem por seu racional veja que tais cousas foram inscritas no amor conjugal, como lhe sendo necessrias para estend-lo e complet-lo. O s Artigos em que dividido est Capt so em sua ordem os e ulo seguintes: I. A escolha pert ence ao homem e no mulher. II. preciso que o homem procure e pea a mulher em casament e no vice-versa. III. preciso o, que a mulher consult seus pais, ou aos que lhes f e azem as vezes, e que em seguida delibere em si mesma antes de consent IV . Depois da declarao do ir. consentimento, prendas devem ser dadas. V . O consentimento deve ser afirmado e estabelecido por esponsais solenes. V I. Pelos esponsais um e outro so preparados para o amor conjugal. V II. Pelos esponsais a ment de um e conjunta metade do out a fim de que o casamento do esprito se f ant ro, aa es do casamento do corpo. V III. Isto acontece naqueles que pensam castamente a respeito dos casament dif os; erente naqueles que pensam incastament IX . e. Durante o tempo dos esponsais no permit conjuntar-se corporalmente. ido X . Q uando o tempo dos esponsais se completa, as npcias devem ser feitas. X I. Antes da celebrao das npcias, a Aliana conjugal deve ser contratada em presena de testemunhas. X II. O Casamento deve ser consagrado por um sacerdote. X III. As N pcias devem ser celebradas com regozijo. X IV . Depois

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das npcias, o casament do esprito se torna tambm o do corpo, e assim o o o casamento est complet X V . T al a ordem do Amor conjugal com seus o. meios desde seu primeiro calor at sua primeira chama. X V I. O Amor Conjugal precipitado sem ordem e sem meios de ordem queima as medulas e consumido. X V II. O s est ados das mentes de um e de out procedendo em ro, uma ordem sucessiva, inf luem no estado do casament ent o, retanto, de um modo nos espirituais, e de outro modo nos naturais. X V III. H uma ordem sucessiva e uma ordem simult nea, e est vem daquela e segundo ela. Seguem a agora as explicaes dest Art es igos. 296 - I.A escolha pert ence ao homem,e no mulher. porque o homem nasceu para ser entendimento, e a mulher para ser amor; e tambm, porque nos homens h comument o amor do sexo, mas nas e mulheres o amor de um s do sexo; depois ainda, porque no indecent para e os homens falar de amor, e de torn-lo pblico, mas isso indecente para as mulheres; no obstant s mulheres pertence o direito de escolher um daqueles e, que a procuram para casar. Q uanto ao que concerne primeira razo, que a escolha pertence aos homens,porque nasceram para o ent endiment fundada o, sobre o fato de que o ent endimento pode ver clarament as cousas que convm e e as que no convm, f azer a sua dist ino, e escolher com julgamento o que vantajoso; no se d o mesmo com as mulheres, porque nasceram para o amor; no h para elas a mesma claridade de luz, e por conseqncia suas determinaes ao casament no procederam seno das inclinaes de seu o amor; se h nelas a cincia de discernir entre homens e homens, o seu amor entretanto levado para as aparncias. Q uant segunda razo, que a escolha o pertence aos homens e no s mulheres porque nos homens h comument o e amor do sexo, e nas mulheres o amor de um s do sexo, f undada sobre o fat o de que naqueles em quem h o amor do sexo tm uma livre circunspeo, e tambm uma livre det erminao; no se d o mesmo com as mulheres em que foi gravado o amor por um nico do sexo; para t a confirmao disso, er interroga, se te apraz, sobre o casament monogmico e sobre o casament o o poligmico, os homens que encontrares, e encont rars rarament algum que e no te responda em favor do casament poligmico,e isso t o ambm o amor do sexo; mas interroga as mulheres sobre esses casamentos, e quase todas, a exceo das prostitut rejeit as, aro os casamentos poligamicos; segue-se da que as mulheres tm o amor de um nico do sexo, assim o amor conjugal. Q uant o terceira razo, que no indecente para os homens falar do amor e torn-lo pblico, e que isso indecent para as mulheres, evident por si mesmo; e e segue-se da portanto que a declarao pertence aos homens, e se a declarao lhe pertence, pela mesma razo a escolha. Q ue s mulheres pertence o direito da escolha ent seus pret re endentes, isso notrio; mas est espcie de escolha a pouco extensa e limit ada, enquant que a escolha dos homens ext o ensa e

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ilimitada. 297 - II. preciso que o homem procure e pea a mulher em casament e no o, vice-versa. Isso uma conseqncia result ante da escolha; e alm disso, procurar e pedir as mulheres em casament em si honest e decente para os homens, mas no o o para as mulheres; se as mulheres procurassem e pedissem, no smente seriam censuradas, mas depois do pedido seriam mesmo consideradas como vis, ou depois do casamento como mulheres impudicas, com as quais no pode haver seno coabitaes frias e f astidiosas; por isso os casamentos seriam assim mudados em cenas trgicas; de mais as mulheres se gloriam de que no cederam s instncias do pedido dos homens seno como vencidas. Q uem no prev que, se as mulheres procurassem os homens, raramente seriam aceitas, ou seriam indignamente rejeit adas, ou seriam atradas a aes lascivas, e mesmo prostituiriam seu pudor? Alm disso, nenhum amor do sexo inato nos homens, como foi provado acima, e sem est amor no h encanto int e erior da vida; por isso para exalt sua vida por est amor, pert ar e ence aos homens conquistar as mulheres procurando-as com polidez, amabilidade e deferncia, e pedindo a elas esse doce acrscimo de sua vida. A beleza da f ace, do corpo e dos costumes desse sexo, em comparao com o out sexo, um mot a mais, ro ivo para a obrigao de agir assim. 298 - III. preciso que a mulher consult seus pais, ou aqueles que ocupam o e seu lugar,e que em seguida delibere em si mesma antes de consent ir. Se os pais devem ser consult ados, porque eles deliberam e do conselhos com julgamento, conheciment e amor; com julgamento, porque esto em uma o idade avanada, e nessa idade se goza de julgament e se v clarament o que o, e convm e o que no convm. Com conheciment t o do pretendente como o, ant da filha; quanto ao pret endent t e, omam inf ormaes; quant filha eles a o conhecem; concluem port o com discernimento sobre um e sobre o out ao ant ro mesmo tempo. Com amor, porque velam pelo bem da f ilha e provm sua casa,o que tambm velar e prover sua prpria casa e a si mesmo. 299 - Seria completament diferent se a f e e, ilha, sem consultar os pais, ou os que ocupam seu lugar, consent isse por si mesma no pedido do pret endent e; com efeito, ela no pode pesar com julgament conhecimento e amor, este o, assunto de que depende a sua sorte futura; no o pode com julgamento, porque o seu a respeito da vida conjugal est ainda na ignorncia, e no em est ado de comparar as razes ent si, e de ver claramente os cost re umes dos homens por seus gostos; nem com conhecimento, porque conhece pouca cousa alm das que se passam na casa de seus pais, e no de algumas companheiras; e no tem habilidade para inquirir das cousas que so f amiliares e prprias ao seu pretendente; nem com amor, porque o amor das donzelas em sua primeira idade nbil, e tambm na segunda, obedece s cobias que provm dos

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sentidos, e no ainda aos desejos que procedem de uma ment apurada. Se e entretanto a filha deve deliberar em si mesma sobre este assunt antes de o consentir, a fim de que no seja levada cont sua vont a se unir a um ra ade marido que ela no amaria; pois desse modo no haveria consentiment do seu o lado, e entretanto o consent imento faz o casamento, e inicia o esprito no amor conjugal; e um consent iment const o rangido ou ext orquido no inicia o esprito, mas pode iniciar o corpo; e muda assim a castidade, que reside no esprito, em um desejo libidinoso, pelo qual o amor conjugal iniciado no seu primeiro calor. 300 - IV .Depois da declarao do consent iment prendas devem ser dadas. o, Por prendas so entendidos os presentes que, depois do consent iment so o, confirmaes, testemunhos, primeiros f avores e alegrias. Est presentes so es confirmaes,porque so sinais dos consentiment t os; ambm se diz, quando de uma parte e de outra h consent iment para um negcio: D-me um penhor; o e, de duas pessoas que se promet eram em casament e consolidaram suas o promessas com present se diz que se empenharam, por conseqncia que es, confirmaram. So T est emunhos, porque estas prendas so como contnuas testemunhas oculares do amor mt por conseguinte so t uo, ambm lembranas sobretudo se so anis, caixas de perf ume e de objetos de prender que se usa expostos aos olhos; h neles uma cert imagem representat das mentes a iva (animi) do noivo e da noiva. Est prendas so os Primeiros favores, porque o as amor conjugal promet um f e avor perpt uo, dos quais esses present so os es primeiros. Q ue sejam Alegrias do amor, isso notrio; pois sua vist a ment a e se regozija, e como o amor est neles, est favores so mais queridos e mais es preciosos do que qualquer outro presente, como se o corao estivesse neles. Como estas prendas so af irmaes do amor conjugal, por isso que as ddivas depois do consentiment t o ambm tinham sido admit idas ent os Ant re igos, e quando eram aceitas, as part eram declaradas noivos e noivas. M as preciso es que se saiba, que se t a liberdade de dar est presentes ant ou depois do em es es ato dos esponsais; se f antes, so confirmaes e t or estemunhos do consentimento para os esponsais; se f depois,o so. or para as npcias. 301 - V . O consent iment deve ser afirmado e estabelecido por solenes o esponsais. As razes dos esponsais so est 1. A f de que depois dos esponsais as almas as: im dos noivos tenham mut uament inclinao uma para a outra.2.A fim de que o e amor universal pelo sexo seja determinado para um s ou para uma s do sexo. 3. A fim de que as af eies int eriores sejam mt uamente conhecidas e por aplicaes sejam conjunt na alegria nt as ima do amor. 4. A fim de que os espritos de um e de out ent ro rem em casamento, e sejam cada vez mais consociados.5.A fim de que assim o amor conjugal avance regularmente desde seu primeiro calor at chama nupeial; e por conseqncia. 6. A f de que o im amor conjugal a partir de sua origem espirit avance e cresa em uma ordem ual

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justa. O estado dos esponsais ou noivado pode ser comparado ao estado da primavera antes do vero, e os encantos int ensos deste estado f lorao das rvores antes da frut icao. Como as iniciaes e as progresses do amor if conjugal procedem em ordem por causa de seu inf luxo no amor ef etivo, que comea nas npcias, por isso que nos Cus h esponsais. 302 - V I.Pelos esponsais um e out so preparados para o amor conjugal. ro Q ue pelos esponsais a ment ou o esprito de um seja preparado para a unio e com a mente ou esprit do out ou, o que a mesma cousa, que o amor de o ro, um seja preparado para a unio com o amor do out v-se pelos argumentos ro, referidos no Artigo precedent Alm desses argumentos, de not e. ar-se isto: N o amor verdadeirament conjugal f inscrita esta ordem, que ele sobe e desce; e oi sobe do seu primeiro calor progressivamente para o alt do lado das almas com o um esforo para a ef uar as conjunes, e isso por contnuas aberturas et interiores das mentes. e no h amor que provoque com mais intensidade estas aberturas,e que abra os int eriores das mentes com mais fora e destreza, do que o amor conjugal, pois a alma de um e do out t ist por fim; mas nos ro m o mesmos momentos em que est amor sobe do lado das almas,ele desce tambm e do lado do corpo, e por isso se faz uma vest iment M as preciso saber que o a. amor conjugal na sua descida t qual na alt a que sobe; se est na alt al ura ura, desce casto, mas se no est na altura, desce incast a razo disso que os o; inferiores da mente so incastos enquanto que seus superiores so castos; pois os inferiores da ment so aderent ao corpo, e os superiores se separam dele; e es mas sobre este assunt se f o, alar mais acima, no n. 305. Por est poucas as explicaes evident que pelos esponsais a ment de um e de out so e e ro preparadas para o amor conjugal, ainda que de diversas maneiras segundo as afeies. 303 - V II. Pelos esponsais a mente de um conjunta ment do out a fim e ro, de que o casamento do esprit se faa antes do casamento do corpo. o Isto sendo a consequencia do que f dito acima nos ns. 301 e 302, passar-se- oi adiante sem pedir razo novas conf irmaes. 304 - V III. Isso se d naqueles que pensam cast ament dif e; erente nos que pensam incastamente. N os castos, e so os que pensam sobre os casament segundo a religio, o os casamento do esprito precede, e o casamento dos corpos segue-se; e estes so aqueles em quem o amor sobe do lado da alma, e desta altura por conseguint e desce, ver acima n. 302; suas almas se separam do amor ilimitado do sexo, e se ligam a um s ou a uma s, com o qual ou a qual visam uma unio perptua e eterna, e suas beatitudes crescent como sustent es, culo de uma esperana que recreia continuament suas mentes.M as de out modo nos incast e so os e ro os, que no pensam segundo a religio sobre os casamentos e sobre sua sant idade; nestes h um casament do corpo, e no h casament algum do esprito; se o o

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alguma cousa do casament do esprit aparece durante o est o o ado de noivado, acontece sempre que se isso sobe por uma elevao dos pensamentos sobre este casamento, isso entret o recai nas cobias que pela carne esto na vontade; e ant assim pelas cousas incast que a est isso se precipit no corpo, e macula os as o, a ltimos de seu amor com um ardor sedut da forma porque este ardor no or; comeo est cheio de f ogo, da mesma forma cessa de repente de est em f ar ogo, e passa a um frio de gelo, o que acelera a f alta de (potncia). O estado dos esponsais nestes males serve a out cousa que no seja encher suas cobias e ra idias lascivas,e macular o conjugal do amor. 305 - IX . Durante o t empo do noivado no permit ido conjuntar-se corporalmente; pois do cont rrio a ordem inscrita no amor conjugal perece. Com efeito, h nas ment humanas t regies, das quais a suprema es rs chamada celeste, a mdia espirit ual, e a nfima nat ural; nesta regio nfima nasce o homem, mas regio acima, que chamada espiritual, ele sobe pela vida segundo os veros da religio, e suprema pelo casamento do amor e da sabedoria; na regio nf ima,que chamada natural,residem todas as cobias do mal, e todas as lascvias; mas na regio acima, que chamada espiritual, no h cobia alguma do mal nem lascvia alguma, pois o homem, quando renasce, introduzido nesta regio pelo Senhor; e na regio suprema, que chamada celeste, h a castidade conjugal em seu amor; o homem elevado a est regio a pelo amor dos usos; e como os usos que procedem dos casament so os mais os eminentes, ele a elevado pelo amor verdadeirament conjugal; por estas e explicaes abreviadas podese ver que o amor conjugal, desde os primeiros comeos de seu calor, deve ser elevado da regio nf ima a uma regio superior, para que se torne cast e para que assim cast desa ao corpo pela regio mdia o, o e pela regio nfima; quando isso acont ece, est regio nf a ima purificada de suas cousas incastas pelas cast que descem; por conseguint o lt as e imo deste amor se torna casto t ambm. Agora, se a ordem sucessiva deste amor apressada por conjunes do corpo ant do tempo, resulta da que o homem es age pela regio nfima, que de nascena incast que da comea e nasce a a; frieza pelo casament e a negligncia com o desgost pela esposa, isso o, o notrio. Entretanto h perigos diversos de acontecimentos result es de ant conjunes precoces, depois, tambm, de uma espera demasiado longa, e de uma acelerao demasiadament grande do tempo do noivado; mas est e es acontecimentos por causa de seu grande nmero e de sua variedade dificilmente podem ser expost os. 306 - X . Q uando o t empo do noivado est completo, as npcias devem ser feitas. H Solenidades que so unicamente f ormalidades, e h Solenidades que ao mesmo tempo so tambm essenciais; entre estas est as N pcias. Q ue as o npcias estejam no nmero das coisas essenciais que devem ser manif estadas com solenidades e ser celebradas com formalidades, isto confirmado pelas

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razes seguint 1.As N pcias const uem o f do est ant es: it im ado erior inaugurado pelos esponsais, estado que f principalment o do esprito, e const oi e itui o comeo do estado post erior a inaugurar-se pelo casament estado que ao o, mesmo tempo do esprit e do corpo; pois ent o esprito entra no corpo e a o o age; por isso que, nesse dia, os f uturos deixam o estado e t ambm o nome de noivo e noiva, e tomam o est ado e o nome de esposos, e part ilham o mesmo leito. 2. As N pcias so a int roduo e a ent rada no novo estado, que consiste em que a virgem se t orna esposa, e o mancebo marido, e um e outro uma s Carne, o que acontece quando o amor por meio dos ltimos os une; que o casamento muda, na realidade, a virgem em esposa, e o mancebo em marido, isso foi demonstrado no que precede; em seguida tambm, que o casamento une os dois em uma nica f orma humana, de sort que no so mais dois, mas e uma s carne. 3. As N pcias so a ent rada para a completa separao do amor do sexo de junto do amor conjugal, o que se d quando por uma plena faculdade de conjuno o amor de um se liga estreit amente ao amor do out ro. 4. Parece que as N pcias constit uem apenas um int erstcio entre estes dois estados, e que assim elas no so seno formalidades que podem ser omit idas; mas entretanto h nelas t ambm este essencial, que este novo estado, de que se acaba de falar, deve ent comear por um cont o de aliana, e que o o rat consentimento deve ser declarado em presena de testemunhas, e t ambm ser consagrado pelo sacerdot alm de vrias out cousas que estabelecem este e, ras consentimento. Como nas npcias h cousas essenciais e corno o casamento no se torna legtimo seno depois das npcias, por isso as npcias so celebradas tambm nos Cus; ver acima n.21,e em seguida n 27 a 41. 307 - X I. Antes da celebrao das npcias, a aliana conjugal deve ser contratada na presena de t emunhas. est preciso que a aliana conjugal seja contratada ant que as npcias sejam es celebradas,a fim de que os est ut e as leis do amor verdadeiramente conjugal at os sejam conhecidas, e que sejam lembradas depois das npcias; alm disso tambm, a fim de que haja um lao que una est amente as mentes para um reit casamento justo; pois depois dos primeiros tempos do casament o estado que o, precede os esponsais volt s vezes, e nest estado a lembrana se perde, e a e substituda pelo esqueciment da aliana cont o rada; e mesmo pelas sedues de cousas incastas em cousas incast est aliana int as a eiramente esquecida, e se ento ela relembrada memria, torna-se objet de reprovao; mas para o afastar estas transgresses, a sociedade mesma t omou esta aliana sob sua proteo, e pronunciou penas contra os que a quebrarem. Em uma palavra, a aliana antenupcial manif a os est utos sagrados do amor verdadeiramente est at conjugal, os estabelece, e obriga os liber t inos a observ-la; acrescente-se a isso que por esta aliana o direit de dar nasciment a f o o ilhos, e para os filhos o direito de herdar os bens dos pais,se tornam legt imos. 308 - X II.O casament deve ser consagrado pelo sacerdote. o

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porque, considerados em si mesmos, os casament so espiriluais, e por os conseguinte santos; com eleit eles descendem do casamento celest do bem e os, e do vero,e as cousas conjugais correspondem ao Divino Casament do Senhor e o da Sua Igreja; e por conseqncia est cousas procedem do Senhor M esmo, e as so segundo o estado da Igreja nos cont raent ora, como a ordem eclesistica es; nas terras administra as coisas que no Senhor pert encem ao Sacerdcio, isto , a Seu amor,por conseqncia t ambm as que pert encem Sua Bno, preciso que os casamentos sejam consagrados por seus ministros; e como ent eles so o os chefes das testemunhas, preciso que o consentimento da aliana t ambm seja ouvido,aceito,assegurado e assim consolidado por eles. 309 - X III.As N pcias devem ser celebradas com regozijo. A razo disso, que o amor ant enupcial, que era o amor do noivo e da noiva, desce ento aos seus coraes; e que por expanso da a todas as partes do corpo, eles sentem as delcias do casamento pelas quais suas mentes pensam cousas agradveis,e se ent regam t ambm a regozijos t anto quant permit e o ido decente; para que isso seja f avorecido, import que os regozijos de suas mentes a se faam em comunho, e que assim eles mesmos sejam int roduzidos nas alegrias do amor conjugal. 310 - X IV . Depois das N pcias, o casamento do esprito se orna tambm o do corpo,e assim o casament est complet o o. T odas as cousas que so f as no corpo pelo homem, influem de seu espirt eit o; sabe-se,com efeito,que a boca no f por si mesma, mas que o pensamento ala da mente que fala pela boca; assim t ambm, as mos no agem por si mesmas e os ps no andam por si mesmos; mas a vont da ment que faz isso por ade e eles; que por conseqncia a ment f por seu rgo, a que a mente age no e ala corpo por seus rgos; da evidente que t a mente, tais so as palavras da al boca, e tais so as aes do corpo; segue-se da, como concluso, que a mente por seu contnuo inf luxo dispe o corpo para as atividades conformes e sicrnicas com ela; por isso que, considerados interiormente os corpos dos homens no so mais do que f ormas das mentes organizadas ext eriorment para e executar os desgnios da alma. Isso f dito por ant oi ecipao, a f de que se im perceba porque as ment ou os espritos devem primeiro ser unidos entre si es como por um casament ant que haja unio dos corpos, quer dizer, que a o, es fim de que os casament pertenam j ao esprit quando se tornarem os o casamentos do corpo, por conseqncia a f de que os esposos se amem im primeiro mentalment no esprito,e em seguida no corpo.Agora,segundo estas e explicaes, consideremos o casament Q uando o amor Conjugal conjunt as o: a mentes dos dois, e os f orma para o casamento, ento t ambm conjunta e forma seus corpos para este casamento; pois, como f dit a forma da mente oi o, tambm interiorment a f e orma do corpo, com a nica dif erena de que esta foi exteriormente organizada para execut aquilo a que a f ar orma interior do corpo determinada pela ment mas a mente, f e; ormada pelo amor conjugal, est no

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s interiormente em t odo, o corpo, de t odo lado, em qualquer lugar que seja, mas alm disso est int eriorment nos rgos destinados gerao; que em sua e regio foram colocados abaixo de t odas as outras regies do corpo; nestes rgos so terminadas as formas da mente naqueles que est unidos pelo amor o conjugal; por conseguint as af e eies e os pensamentos de suas mentes a so determinados; nisto dif erem as atividades das ment produzidas pelos out es ros amores; os outros amores no vo at l; a concluso que se t disso, que tal ira o amor conjugal nas mentes ou nos espritos de dois esposos, t ele al interiormente nestes rgos que lhe pert encem. M as que o casament do o esprito depois das npcias se t ornem t ambm o casamento do corpo, e seja assim o casamento complet a cousa evident por si mesma; por o, e conseqncia, se um casament no esprito cast e participa da santidade do o o, casamento, casto t ambm quando est complet no corpo; e o semelhantemente, se um casamento no esprito incasto, incast tambm no o corpo. 311 - X V . T al a ordem do amor conjugal com seus meios desde seu primeiro calor at sua primeira chama. Diz-se desde seu primeiro calor at sua primeira chama,porque o calor vital o amor, e porque o calor conjugal ou amor cresce progressivamente, e se torna enfim como uma chama ou f acho; diz-se at sua primeira chama, porque entende-se o primeiro est ado depois das npcias, quando este amor est no ardor. Em que se torna est amor, no casament mesmo, depois desta chama, e o isso foi descrito nos Capt ulos que precedem; mas, nesta parte do T rat ado, a ordem deste amor foi expost desde a primeira barreira de seu curso at este a primeiro termo. Q ue t oda ordem avana dos primeiros para os lt imos, e que os ltimos se tornam os primeiros da ordem que segue; assim t ambm, que todas as cousas de uma ordem mdia sejam os lt imos da ordem anterior e os primeiros da ordem post erior,e que assim os fins avanam continuament pelas e causas para os efeitos, o que pode ser suf icient emente confirmado e ilust rado diante da razo pelas coisas conhecidas e visveis no M undo; mas como aqui se trata unicamente da ordem em que o amor avana de sua primeira entrada para seu tremo, estas conf irmaes e estas ilustraes so deixadas em silncio, e sobre este ponto se diz soment que tal a ordem dest amor desde seu e e primeiro calor at sua primeira chama, t ele mais freqentemente, e se al encontra em sua progresso em seguida; pois nesta progresso ele se desenvolve tal como foi nele o primeiro calor; se foi casto, seu casto corroborado nas progresses; mas se f incast seu incasto aumenta avanando at que est oi o, e amor seja privado de t odo o cast em que desde o t o empo dos esponsais, est ava por fora,mas no por dent ro. 312 - X V I. O amor conjugal precipitado sem ordem e sem os meios da ordem queima a medula e consumido. o que alguns dizem no Cu; e pela medula ent endem os interiores da ment e

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e do corpo; se estes int eriores so queimados, ist , consumidos por um amor o conjugal precipitado, porque est amor comea ento pela chama, que corre e e corrompe estes sant urios nos quais, como em seus princpios, o amor conjugal deve residir,e pelos quais deve comear; o que acont se o homem ece e a mulher precipitam sem ordem o casamento, no voltando suas vistas para o Senhor, no consultando a razo, rejeitando os esponsais, e no obedecendo seno carne; se este amor comea pelo ardor da carne, torna-se externo e no interno, assim no conjugal; e pode ser chamado casca sem amndoa ou carnal, magro e seco, porque privado de sua essncia real. Sobre est assunto, ver e maiores detalhes acima,n.305. 313 - X V II. O s estados das ment de um e de out procedendo na ordem es ro, sucessiva, influem no est ado do casamento; ent retant de um modo nos o, espirituais,e de outro modo nos nat urais. Q ue o ltimo estado seja t qual a ordem sucessiva pela qual formado e al existe, uma regra que deve ser reconhecida como uma verdade no mundo sbio; pois assim descobrese o que o influxo, o que ele faz; pelo influxo entendido tudo o que precede, e compe o seguint e pelos seguintes, em e, ordem, o ltimo; por exemplo, t udo o que precede no homem, e compe o seguinte, e pelos seguint em ordem, o lt es, imo; por exemplo, tudo o que precede no homem, e compe sua sabedoria; ou tudo o que precede no poltico,e compe sua prudncia; ou tudo o que precede no t elogo, e compe sua erudio; semelhant emente tudo o que procede da inf ncia, e compe um homem; assim tambm, t udo o que procede em ordem da semente e do rebento, e faz a rvore; semelhantement tudo o que precede e procede no e noivo e na noiva, e faz seu casament assim ent o; endido o inf luxo. Q ue t odas as cousas que precedem nas mentes f ormam sries,e que as sries se ligam, uma outra, e uma aps a out e compem juntas o ltimo, o que ainda mais ra, desconhecido no M undo; mas como uma verdade no Cu, referido aqui; pois por ela descobre-se o que o influxo faz, e o que o lt imo, no qual as sries acima mencionadas, sucessivamente f ormadas, coexistem. Por est as explicaes, pode-se ver que os est ados da mente de um e de outro procedendo em ordem sucessiva inf luem no estado do casamento; mas os esposos depois do casamento, esto absolut amente na ignorncia sobre os sucessivos que, insinuados em suas ment (animi) pelos antecedentes, a residem; sempre es acontece entretanto, que so eles que do a f orma ao amor, conjugam e constituem o estado de suas ment est es, ado segundo o qual agem um em relao ao out Q ue nos Espirituais seja segundo uma outra ordem, formado ro. um outro estado diferent dos N aturais, porque os Espirituais procedem em e uma ordem justa e os N at urais procedem em uma ordem no justa; pois os Espirituais dirigem suas vist para o Senhor, e o Senhor prov ordem e a as dirige; enquanto que os N at urais dirigem suas vist para si mesmos, e por as conseguinte procedem em uma ordem invertida; por isso o est ado do

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casamento destes est int ernament cheio de cousas incast e quant mais h e as; o cousas incastas, tanto mais h f rieza, t o mais h abstenes da vida ntima, ant pelas quais a veia fechada e a fonte esgot ada. 314 - X V III. H uma ordem sucessiva e uma ordem simultnea, e est vem a daquela e segundo ela. Isto referido como razo confirmat do que precede.Q ue haja um sucessivo iva e que haja um simult neo, isso sabido, mas que a ordem simult nea venha da sucessiva e seja segundo a sucessiva, ignora-se; ora, muit difcil apresentar o percepo como os sucessivos se int roduzem nos simult neos, e que ordem eles a formam, porque ent os erudit no h at ao presente idia alguma que re os sirva a lanar luz sobre est pont e como a primeira idia concernente a est e o; e arcano no pode ser sugerida em poucas palavras,e como apresent aqui com -la desenvolvimento, seria desviar as mentes de uma vista mais clara concernent e ao amor conjugal, bast para ilustrar este ponto, apresent sobre estas duas ar ar ordens, e sucessiva e a simult nea, e sobre o inf luxo daquela nest o que foi a, relatado abreviadament na Doutrina da N ova Jerusalm sobre a Escritura e Santa,onde se l o seguint "Existe no Cu e no M undo uma O rdem sucessiva e: e uma O rdem simult nea; na O rdem sucessiva uma cousa segue depois da outra,desde os supremos at aos nfimos; mas na O rdem simult nea uma cousa est perto da outra, desde os nt imos at aos ext imos (ext ernos). A O rdem sucessiva como uma Coluna com degraus desde os mais altos at aos mais baixos; mas a ordem simult nea como uma obra coerent desde o centro at e superfcie.A O rdem sucessiva se torna simut nea no lt imo, desta maneira: O s supremos da O rdem sucessiva se t ornam os ntimos da O rdem simultnea, e os nfimos da O rdem sucessiva se t ornam os ext ernos da O rdem simult nea; por comparao, como uma coluna de degraus que, achat ando-se, se t orna um corpo coerente em um plano. Assim o simultneo formado do sucessivo; e isto, em todas e cada uma das cousas do M undo espirit ual, e t ambm em todas e em cada uma das cousas no M undo nat ural", ver os ns. 38 e 65, dest a Doutrina, e vrias out cousas sobre este assunt na Sabedoria Anglica sobre ras o s o Divino Amor e a Divina Sabedoria, n 205 a 229. D-se o mesmo com a ordem sucessiva, conduzindo ao casament e com a ordem simultnea no o, casamento, a saber, est vem daquela, e segundo ela. Aquele que conhece o a influxo da ordem sucessiva na ordem simultnea, pode compreender porque os Anjos podem ver na mo do homem todos os pensamentos e as intenes de sua mente, e porque as esposas sentem as afeies de seus maridos quando as mos dstes esto sobre seu peit cousa de que se faz meno algumas vezes o, nos M emorveis; a razo dist que as M os so os lt o, imos do homem, nos quais as cousas de que se t ou e concluiu em sua mente t rat erminam, e a constituem o simultneo; por isso t ambm que na Palavra se diz: "Isto foi escrito nas mos". 315 - Ao que precede ajunt trs M emorveis. arei

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Primeiro M emorvel: U m dia, no longe de mim, vi um M eteoro, vi uma N uvem dividida em pequenas nuvens, algumas das quais eram azis, e outras opacas; e eu as vi como se chocando umas contra as outras; atravs destas nuvens brilhantes, dispost em estrias, raios que pareciam, ora pontudos como as espadas, ora rombudos como espadas quebradas; est est ora se lanavam as rias para a frente, ora se dobravam sobre si mesmas, absolutamente como at as, let assim estas nuvenzinhas de diversas cores pareciam combater umas contra as outras; mas era um jogo. E como est M eteoro se apresent no longe de e ava mim, levantei os olhos, e olhei at entamente, e vi crianas, jovens e velhos entrarem em uma casa que era construda em mrmore, e cujas fundaes eram de prfiro; est fenmeno era acima dest casa; e ent me dirigi a um dos que e a o entravam, e lhe pergunt o que havia l; e ele me respondeu : "H um ei G insio onde os jovens so iniciados em diversas cousas que concernem sabedoria". T endo ouvido est resposta, ent com eles; eu est em esprito, a rei ava isto , em um estado semelhant ao estado em que estavam os homens do e M undo espiritual, que so chamados Esprit e Anjos; e eis que nesse G insio os vi sobre a frente um plpit no meio bancos; sobre os lados, em t o; orno, cadeiras; e acima da ent rada, uma O rquestra; o Plpito era para os jovens que deviam desta vez responder sobre um Problema que ia ser proposto; os bancos eram para os auditores; as cadeiras dos lados, para os que precedentemente tinham respondido com sabedoria, e a O rquest para os Ancios que deviam ra ser rbitros e juzes; no meio da O rquest havia uma T ribuna, onde estava ra sentado um Sbio, que chamavam o G randeM estre, que propunha os problemas sobre os quais,do Plpito,deviam responder os jovens; e depois que todos se tinham reunidos, o H omem da t ribuna se levant ou e disse: 'R espondei agora, peo-vos, sobre este Problema, e resolvei-o se puderdes: O ' que a Alma, e qual a sua qualidade?" A est proposio todos f a icaram muit o admirados, e houve cochichos, e alguns da Assemblia, ent os que est re avam nos bancos, exclamaram: "Q uem dent os homens, desde o sculo de Saturno re at ao nosso, pode por um pensamento da razo ver e conceber o que a Alma e, o que mais, qual a sua qualidade? Ist no est acima da esfera do o entendimento de todos?" M as a est exclamao, responderam da O rquestra: a "Isto est, no acima do Ent endimento, mas no Entendiment e diant dle, o e respondei, somente'. E os jovens escolhidos naquele dia, para subir ao Plpit ' o e responder sobre o Problema, se levantaram; eram cinco, que tinham sido examinados pelos Ancios e achados providos de sagacidade, e est avam ent o sentados sobre leitos aos lados do Plpit em seguida subiram ao plpit na o, o ordem em que estavam sent ados; e cada um deles,quando subia se revest com ia uma tnica de seda cor de opala, sobre a qual punha uma veste de f l ina bordada de flores, e sobre a cabea um bon em cuja copa havia uma roscea cercada de pequenas saf iras. E vi subir assim vestido o Primeiro, que disse: "Desde o dia da Criao, a ningum foi revelado o que a alma, nem qual a sua qualidade, isto um arcano (que est) s nos t esouros de Deus; t odavia, o

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que foi descoberto, que a Alma reside no homem como uma R ainha, mas onde est a corte dest R ainha? Eruditos deram sobre este assunto suas a inspiraes; alguns conjet uraram que est em um pequeno t ubrculo, entre o Crebro e o Cerebelo,que se chama G lndula pineal; figuraram a sede da Alma nesta glndula, pela razo de que t odo homem governado por estes dois Crebros, e este tubrculo que os dispe; o que dispe sua vontade os crebros, dispe, port o, de t ant odo o homem, tambm da cabea aos ps". E acrescentou: "Isto por conseqncia pareceu verdadeiro ou verossmil a muit os no M undo, mas foi, um sculo depois, rejeitado como f ico". Depois que assim falou, tirou a vest a t e, nica e o bon com que se revest o Segundo dos iu jovens escolhidos, e est ent e rou no Plpit seu sentimento sobre a Alma f o; oi que "em todo o Cu e em t odo o M undo se ignora o que a Alma, e qual a sua qualidade; sabe-se que a Alma existe, e que ela est no homem; mas onde? Procura-se adivinhar; o que h de certo, que ela est na cabea, pois que a o Entendimento pensa, e a V ont t a int ade em eno, e sobre a f e, na face da rent Cabea, h os rgos dos cinco Sent idos do homem; nada d a vida a uns e aos outros, seno a Alma que reside interiorment na Cabea; mas onde t ela a e em sua Corte? N o ousarei diz-lo; entretanto t enho me inclinado ora para os que lhe assinalam a sede nos t V entrculos do Crebro,ora para os que a colocam rs nos Corpos estriados; ora para os que a colocam na Subst ncia medular de um e de outro Crebro; ora para os que a colocam na Subst ncia cortical; ora para os que a colocam na Dura-M ater; pois os suf rgios result antes de confirmaes para cada uma destas sedes, no tm f altado. Para os t V entrculos do rs Crebro, os sufrgios provinham de que estes vent rculos so os receptculos dos espritos animais e de t odas as linfas do, Crebro; para os Corpos estriados, os sufrgios provinham de que estes corpos fazem a M edula pela qual saem os nervos, e a M edula pela qual um e outro Crebro se prolonga na Espinha, e de uma e de outra emanam as fibras de que todo o Corpo f tecido; para a oi Substncia medular de um e outro Crebro, os sufrgios provinham de que ela a reunio e o conjunt de t o odas as fibras, que so os comeos de t odo homem; para a Subst ncia cort ical, os suf rgios provinham de que l esto os fins primeiros e ltimos,e por conseguint os princpios de t e odas as fibras e por conseqncia dos sent idos e dos moviment para a Dura-M at os sufrgios os; er, provinham de que ela o t egumento comum de um e outro Crebro, e que dai, por uma certa cont inuidade, ela se estende sobre o corao e sobre as vsceras do corpo. Q uant a mim, no me decidido mais por uma do que por o outra destas sedes; peo-vos que examineis e escolhais a que prefervel". Depois que assim falou, desceu do Plpit e deu a tnica, a veste e o bon ao o, T erceiro, que, subindo ao Plpit se exprimiu nest trmos: "Q ue posso eu, o es um rapaz, em presena de um t eorema to sublime? Apelo para os eruditos que esto sentados aqui dos lados; apelo para vs, Sbios, que est na O rquest e ais ra; apelo mesmo para os Anjos do Cu supremo; h algum que, pela sua luz racional, possa formar uma idia da Alma? Q uanto sede da Alma no homem,

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posso, como outros, f azer conjet uras; e conjet uro que no Corao, e por conseguinte no Sangue; e a minha conjetura baseada sobre o f de que o ato corao por seu sangue governa o Corpo e a Cabea; pois envia a todo o Corpo uma grande artria chamada Aorta, e a t oda a Cabea art rias chamadas Cartidas; da ser geralment admitido que a Alma pelo Corao sust e enta, nutre, vivifica pelo sangue t odo o nt imo orgnico do Corpo e da Cabea; em apoio a esta assero acrescenta que na Escritura Santa se diz muitas vezes da Alma e do Corpo,por exemplo,que preciso amar a Deus de toda a Alma e de todo Corao; e que Deus criou no homem uma Alma nova e um corao novo, (Deut. V I, 5; X , 12; X I, 13; X X V I, 16; Jeremias X X X II, 41; M ateus X X II, 37; M arcos X II, 30; Lucas X , 27) e algures; e se diz abertamente que o Sangue a Alma da carne, (Levt X V II, 11, 14)". Alguns depois de terem ico ouvido estas citaes, elevaram a voz, dizendo: "Bem! Bem! Eram os " sacerdotes. Em seguida o Q uart t o, endo t omado as vest imentas dest e t e, endo entrado no Plpito, disse: "T ambm suspeito que no haja pessoa alguma de um gnio to sutil e t penet e, que possa descobrir o que a Alma, e qual o rant a sua qualidade; por isso penso que para aquele que o quer perscrutar, a sutileza de nada vale; mas ent retant desde minha inf o ncia permaneci na f da opinio em que estavam os Antigos, de que a Alma do homem est em todas e em cada uma das part do homem, e assim tanto na Cabea e em cada uma de es suas partes, como no Corpo e em cada uma de suas partes, e que uma inveno frvola da part dos M odernos assinalar Alma uma sede em algum e lugar e no por toda part alm disso,a Alma uma subst e; ncia espirit a que ual se aplica no a extenso, nem o lugar, mas a habitao e a impleo (*); e mesmo quem que no compreende a vida, quando se menciona a Alma? A vida no est no todo e em cada parte?" Est sent e iment f aprovado por um o oi grande nmero no Audit rio. Depois dest se levant o Q uinto, e decorado e ou com as mesmas insgnias pronunciou do Plpit estas palavras: "N o me o detenho em dizer onde est a Alma, se est em alguma part ou se est de t e odo lado no todo; mas pelo que encont em mim descobrirei um sentimento sobre ro esta proposio: O que a Alma, e qual a sua qualidade? Q uando algum pensa na Alma, no pensa seno como alguma coisa de puro, que pode ser assemelhado ao ter, ou ao ar ou ao vent na qual h o vital segundo a o, racionalidade que o homem possui a mais do que as best f as; undei esta opinio sobre o que se diz do homem, quando expira, que ele ent rega o sopro ou que entrega a Alma ou o esprit da tambm crer-se que a Alma que vive depois o; da morte um tal sopro em que h uma vida cogit ativa que se chama Alma; que outra cousa pode ser a Alma? M as como ouvi dizer da O rquestra que o problema concernent Alma, o que ela , e qual a sua qualidade, no est e acima do entendiment mas que est no ent o, endiment e diant dele, peo-vos o e e suplico-vos que desvendem est et e erno Arcano". E os Ant igos na O rquest ra dirigiram os olhares para o G rande M est que t re inha proposto este problema, e que compreendeu por seus sinais que desejavam que ele descesse e inst russe a

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Assemblia; e imediat ament ele desceu da T ribuna, atravessou o Auditrio e e subiu ao Plpito; e l, est endendo a mo, disse: "Escut peo-vos; quem no ai, cr que a Alma a nt ima e sut ilssima Essncia do homem? M as uma Essncia sem Forma, que mais seno um ser de razo? A Alma port anto uma Forma; mas que forma? o que vou dizer. a f orma de t odas as cousas que pertencem ao amor e de todas as que pert encem sabedoria; t odas as que pertencem ao amor so chamadas af eies, e todas as que pert encem sabedoria so chamadas percepes; as percepes provm das afeies e assim fazem com elas uma forma na qual cousas inmeras est em uma tal ordem, uma t srie, e o al uma tal coerncia, que podem ser chamadas um; e podem ser chamadas um, porque para que assim sejam, nada pode ser tirado, e nada pode ser acrescentado; o que a Alma humana, seno uma t forma? T odas as cousas al que pertencem ao Amor e t odas as que pert encem Sabedoria no so os essenciais desta forma? E est essenciais no homem esto na Alma, e pela Alma es na cabea e no corpo; vs sois chamados Esprit e Anjos, e crst no M undo os es que os Espritos e os Anjos eram como vent ou teres, e assim ment os es (mentes e animi), e agora vdes claramente que sois verdadeirament e, realmente, e na realidade homens, que no M undo vivest e pensastes em um es corpo material, e que soube que no era o Corpo material que vive e pensa, mas que uma Subst ncia espirit ual nesse corpo, e chamou Alma esta Substncia de que no conheceis a forma, e ent retanto vs a t endes visto agora e a vdes; todos vs sois Almas, sobre cuja imortalidade ouvist pensast es, es, dissestes e escrevestes t as coisas; e como sois formas do amor e da sabedoria ant procedente de Deus, no podeis morrer durant a eternidade; a Alma e portanto a forma humana da qual nada se pode tirar, e qual nada pode ser acrescentado, e ela a f orma nt ima' de todas as f ormas do corpo int eiro; e como as formas que est por f recebem da forma ntima a essncia e a o ora forma, por isso que vs, assim como apareceis diante de vs mesmos e diante de ns, vs sois Almas; em uma palavra, a Alma o homem mesmo, por que o homem ntimo; por isso que a sua f orma plenament e perfeitament a e e forma humana; entret o ela no a vida, mas o mais prximo receptculo ant da vida procedente de Deus, e assim o habit culo de Deus". Est explicao foi a aplaudida pela maioria; mas alguns diziam: "N s examinaremos". Eu ento fui para a minha casa; e eis sobre este G insio, em lugar do primeiro M eteoro, apareceu uma N uvem branca sem estrias ou sem raios combatendo entre si; esta N uvem,atravessando o t ent e iluminou as paredes; e soube que eles eto rou viam Escrituras,e ent out t re ras ambm esta: l' Jehovah Deus soprou nas narinas do homem uma Alma de V ida, e f f oi eito H omem e Alma vivente", (G nesis 11,7). (*) Impleo um neologismo que signif ica o enchiment ou a o complementao.(N ot do T radut ) a or. 316 - Segundo M emorvel. U m dia em que eu passeava gozando de um

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repouso da mente (animus) e de uma doce paz da ment (mens), vi de longe e um Bosque no meio do qual havia um Prt que conduzia a um pequeno ico Palcio; e vi virgens e mancebos, maridos e esposas que ent ravam; aproximei-me tambm em esprit e pergunt a uma espcie de guardio que o, ei permanecia na entrada, se t ambm me era permitido ent Ele me encarou; e rar. eu lhe disse: "Por que me olhas?" Ele respondeu: "Eu t olho para ver se o e prazer da paz, que est em t f ua ace, tira alguma cousa do prazer do amor conjugal; depois dest Prt h um pequeno Jardim, e no meio dle uma e ico Casa, onde esto dois novos Esposos, que os seus amigos dos dois sexos vm visitar hoje, para lhes apresent f ar elicitaes; os que eu deixo entrar, no os conheo, mas me foi dit que eu os conheceria por suas f o aces, e que, se visse nelas o prazer do Amor conjugal, eu os admitiria, e no os out ros". T odos os Anjos podem, pelas f aces, ver os prazeres do corao dos out ros; e o prazer deste amor, que ele viu em minha f ace, era que eu meditava sobre o Amor conjugal; esta meditao brilhava em meus olhos, e em conseqncia entrou nos ntimos de minha f ace; por isso ele me disse que me era permitido ent rar. O Prtico pelo qual ent era compost de rvores f rei o rutferas ligadas mtuamente entre si pelos galhos que f ormavam de cada lado uma espaldeira contnua; pelo Prtico ent no pequeno Jardim, cujos arbust e flores rei os espalhavam um aroma agradvel; os arbustos e as f lores eram aos pares; soube que tais jardins aparecem em volta das casas onde h e onde houve npcias, e que por isso so chamados Jardins nupciais. Em seguida ent na casa, onde vi rei os dois esposos que est avam de mos dadas e que conversavam sobre o Amor verdadeiramente conjugal; e ento por suas faces me foi dado ver a imagem do amor conjugal, e por sua conversa o vital desse amor. Depois que eu, com vrias outras pessoas, lhes apresent meus votos e minhas f ei elicitaes, sa para os Jardins nupciais, e vi direita uma Companhia de mancebos, para a qual acorriam todos os que saam da casa; se t odos para a acorriam, era por esta razo, que l se conversava sobre o Amor conjugal, e uma t conversa atrai as al mentes (animi) de todos por uma certa fora oculta. O uvi ento o Sbio que falava sobre este pont e o que ouvi era em suma o seguint Q ue a Divina o, e: Providncia do Senhor muit singular e em conseqncia muito universal a o respeito dos casament e nos casament nos Cus, porque t os os odas as felicidades do Cu decorrem dos prazeres do amor conjugal, como as guas doces decorrem do veio doce de uma fonte; que em conseqncia provido pelo Senhor a que nasam Pares Conjugais, e que eles sejam continuamente educados ara o casament sem que a menina e o menino nada saibam; que o depois de um certo t empo, ela se t endo tornado virgem nbil, e ele t endo se tornado apto para o casament eles se encont o, ram em alguma part como por e acaso, e se vem mt uamente; que ento imediatamente, como por uma espcie de instinto, conhecem que f oram f os um para o out e por uma eit ro, sorte de ditame interior pensam em si mesmos, o mancebo "est minha" e a a moa "este meu"; que depois que est pensament residiu durante algum e o

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tempo nas mentes de um e de outro, eles se dirigem a palavra de propsit o deliberado e se promet um ao outro. Foi dit como por acaso, e como por em o instinto, e entendido pela Divina Providncia, porque a Divina Providncia aparece assim quando no conhecida. Q ue nascem Pares conjugais, e que eles sejam criados para o casament sem que um e outro o saiba, est Sbio o o, e confirmou pela semelhana conjugal visvel nas faces de um e de outro; alm disso tambm pela unio int ima e et erna das ment (animi) e dos ment es ais (mentes), que no podem existir como acontece no Cu, sem que o Senhor o tenha previsto e provido. Depois que o Sbio disse estas cousas, e que a Companhia o aplaudiu, ele acrescent que nos muitosingulares no homem, ou, tanto macho como fmea, h o Conjugal, mas que ent retant um o Conjugal o no macho, e outro na f mea; alm disso, no Conjugal masculino h o conjuntivo com o Conjugal f eminino, e vice-versa, mesmo nos muito-singulares; conf irmou isso pelo casamento da vont ade e do entendimento em cada um, est duas f as aculdades agindo juntas nos muito singulares da mente e nos muito singulares do corpo, por onde se pode ver que em cada subst ncia, mesmo na menor, h o Conjugal; e isso se manif esta pelas substncias compost que foram formadas de substncias simples; por as exemplo,h dois olhos, duas orelhas, duas narinas, duas bochechas, dois lbios, dois braos e duas mos, dois lombos, dois ps, e no int erior do homem dois hemisfrios do crebro, dois ventrculos do corao, dois lbulos do pulmo, dois rins, dois testculos, e por toda parte onde no h dois, sempre h uma diviso em dois; se so dois porque um pert ence vontade e o out ao ro entendimento, que agem admirvelmente neles para no apresentar seno um s; por isso os dois olhos f azem uma nica vista, as duas orelhas um s ouvido, as duas narinas um s olf o, os dois lbios uma s linguagem, as duas mos at um s trabalho,os dois ps uma s marcha,os dois hemisfrios do crebro uma s habitao da ment as duas cmaras do corao uma nica vida do corpo e, por meio do sangue, os dois lbulos do pulmo uma s respirao, e assim por diante; mas o masculino e o f eminino, unidos por um amor verdadeiramente conjugal, fazem uma s vida plenament humana. Enquant ele dizia essas e o cousas, apareceu direit um relmpago que era vermelho, e esquerda um a relmpago que era de um branco brilhante; um e outro eram doces, e entravam pelos olhos nas ment e as iluminavam t es, ambm; e depois destes relmpagos houve tambm trovo, era um leve murmrio que decorria do Cu anglico e ia aumentando. Depois de t visto e ouvido estes relmpagos e est t er e rovo, o Sbio disse: "Isso para mim um sinal e uma advert ncia para acrescent ao ar que acabo de dizer, est explicaes: A direit dest pares signif seu bem, e as a es ica a esquerda significa seu vero; isto vem do casamento do bem e do vero, que foi inscrito no homem em seu comum e em cada um de seus singulares,e o bem se refere vontade e o vero ao entendimento, e os dois juntos a um; da vem que no Cu o olho direit o bem da vista e o olho esquerdo o seu vero; que a o orelha direita o bem do ouvido,e a esquerda o seu vero, que a mo direita

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o bem da fora do homem, e a mo esquerda o seu vero; e semelhantemente para os outros pares; e como a Direita e a Esquerda t estas signif m icaes, o Senhor disse: "Se o teu olho direit te escandalizar, arranca-o"; e "se a tua mo o direita de escandalizar,cort a-a",(M at V ,29-30); por ist Ele entendia que se o . o bem se torna mal, deve ser rejeit ado; Ele disse tambm aos Discpulos para lanar a rede do lado direit do barco, e quando a lanaram apanharam uma o grande quantidade de peixes, (Joo X X I, 6, 7); por ist Ele ent o endia que eles deviam ensinar o bem da caridade,e que assim colheriam os homens". Q uando ele disse estas cousas, os dois relmpagos apareceram de novo, mas mais suaves que a primeira vez, e parecia ent que o relmpago da esquerda tirava seu o branco brilhante do f rut ogo ilant do relmpago da direit vendo isto ele disse: e a; "Isto um sinal do Cu para canf irmar meu discurso, pois o gneo no Cu o bem, e o branco brilhant o vero; e como paxeceu que o relmpago da e esquerda tirava seu branco brilhante do fogo rut ilant do relmpago da direita, e um sinal demonstrat de que o branco brilhant da luz, ou a luz, no ivo e outra cousa seno o esplendor do fogo". Depois de t ouvido estas palavras, er todos voltaram para suas, casas, abrazados pelo bem e o vero de uma alegria produzida por estes relmpagos e pela explicao que lhes t inha sido dada.

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Dos casamentos reiterados

317 - possvel que se pergunte, se o amor conjugal, que o de um nico marido com uma nica esposa, pode, depois da morte de um dos esposos, ser separado, ou transferido, ou revest . ido; mais ainda, se os casamentos reit erados tm alguma cousa de comum com a Poligamia, e por conseqncia se podem ser chamados de sucessivas poligamias, sem falar de vrias out cousas que ras costumam ajuntar escrpulos sobre escrpulos nos homens de um esprito raciocinador; portant a f de que, os mest em pesquisas curiosas, que o im res raciocinam na sombra sobre est casament vejam alguma luz, pensei que es os, seria apropriado apresent sobre este assunto, a seu julgamento, os Artigos que ar seguem: I. Depois da mort de um dos esposos, contrair um novo casamento e depende do precedent amor conjugal. II. Isso depende tambm do estado do e casamento em que os esposos viveram. III. Para aqueles em que no houver amor verdadeirament conjugal, no h nem obst e culo nem prejuzo em contrair casamento de novo. IV . O s que viveram entre si no amor verdadeiramente conjugal no querem casamento reiterado, a no ser por motivos separados do amor conjugal. V . U m o est ado do casamento de um mancebo com uma virgem, e outro o do casamento de um mancebo com uma viva. V I. U m tambm o estado do casament de um vivo com uma o virgem, e outro o do casament de um vivo com uma viva. V II. As o variedades e as diversidades destes casamentos, quant ao amor e a seus o atributos, so inumerveis. V III. O estado de viva mais lastimvel que o de vivo.Seguem agora as explicaes dos Artigos. 318 - I. Depois da mort de um dos esposos, contrair novo casamento, e depende do precedent amor conjugal. e O amor verdadeirament conjugal como uma balana na qual so pesadas as e inclinaes a casament reit os erados; quant mais o amor conjugal precedent se o e aproxima do amor verdadeiramente conjugal,tanto mais se af asta a inclinao a casamentos reiterados; mas quanto mais o amor precedent se afasta dest e e amor, tanto mais a inclinao a um out casament costuma aproximar-se; a ro o razo evidente, que o amor conjugal est em semelhante grau conjuno das mentes, a qual permanece na vida do corpo de um aps o falecimento do outro, e esta conjuno mant a inclinao como uma balana em equilbrio, m e faz um contrapso, conf orme a apropriao do verdadeiro amor; mas como hoje raramente se aproximam deste amor, seno alguns passos, por isso a escala do contrapso de inclinao se eleva ordinariamente ao estado de equilbrio, e a vacila e tende para o out lado, ist , para o casament O contrrio ro o o. acontece naqueles cujo amor precedente no primeiro casamento af astou-se do

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amor verdadeirament conjugal; e ist porque o af ament dest amor em e o, ast o e grau semelhante disjuno das ment a qual t es, ambm permanece na vida do corpo de um aps o f aleciment do out e est ent na vont disjunt da o ro, a ra ade a do outro, e forma a inclinao para uma nova conjuno, para a qual o pensamento impulsionado pela inclinao da vontade traz a esperana de uma coabitao mais unida, e por conseguinte mais agradvel. Q ue as inclinaes para casamentos reiterados t iram sua origem do est ado do amor precedente, isso conhecido, e a razo t ambm o v; com efeito, no amor verdadeiramente conjugal, h o medo de sua perda, e depois da perda h uma dor, e esta dor e este medo esto nos nt imos mesmos da ment da vem que, quanto mais h e; este amor, tanto mais a alma se inclina pela vont e o pensamento, ist , ade o com a inteno de ficar no objet com o qual e no qual tem estado; segue-se o da que a mente mant ida em equilbrio para um segundo casamento conforme o grau de amor em que est no primeiro; vem da que depois da eve morte os mesmos se renem, e se amam mt uament da mesma maneira que e no M undo; mas,como f dit acima,este amor raro hoje, e h poucos que o oi o alcanam com o dedo; e os que no o alcanam, e mais ainda os que se afastam muito dele, esses, do mesmo modo que desejaram ardent emente a separao na vida precedentement passada junt vida que f f e os, oi ria, desse mesmo modo depois da morte desejam ardentement uma conjuno, o homem com out e ra mulher, e a mulher, com um outro homem; mas no que segue se dir mais sobre estes diversos casament os. 319 - II. Depois da mort de um dos esposos, cont e rair de novo casamento depende tambm do est do casament em que os esposos tinham vivido. ado o Pelo estado do casament no entendido aqui o est o ado do amor, de que se falou no Artigo precedent porque est estado de amor faz a inclinao interna e, e para o casamento ou pelo casament mas entendido o estado do casament o, o que faz a inclinao ext erna para ou pelo casamento, e est estado com estas e inclinaes mltiplo; por exemplo: 1. Se h filhos na casa, e preciso prov-los de uma nova me. 2. Se se deseja ainda muit f os ilhos. 3. Se a casa considervel, e h criados de um e out sexo. 4. Se os negcios ext ro ernos afastam a mente do cuidado dos af azeres domsticos, e por isso h o t emor de desgraa e de runa sem uma nova dona de casa. 5. Se o auxlio mtuo e o dever o exigem; por exemplo, nos diversos negcios e t rabalhos. 6. Alm disso, o carter do esposo, vivo ou viva, que decide se, depois do primeiro casamento, pode ou no pode viver s ou sem uma nova companhia. 7. O casamento precedent t e ambm, ou d o mdo pela vida conjugal, ou lhe favorvel. 8. Fui informado de que o amor poligmico, e o amor do sexo, alm disso o desejo libidinoso da def lorao, e o desejo libidinoso da variedade, induzem as mentes (animi) de alguns a desejar com ardor novos casamentos; como tambm as ment (animi) de alguns outros eram induzidas pelo t es emor da lei e da perda da reput ao se se ent regassem f ornicao; alm de vrios

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outros motivos,que empurram as inclinaes externas para o casament o. 320 - III. Para aquele em quem no houve amor verdadeiramente conjugal, no h nem obstculo nem prejuzo em contrair de novo um casamento. Para aquele em quem no houve amor conjugal no h lao algum espiritual ou interno, mas h unicament um lao nat e ural ou ext erno; e se um lao int erno no contm o lao ext erno em sua ordem e em seu cont edo, este no persiste seno como faixa (echarpe) que, no sendo mantida por um n, cai por terra conforme o arremeo ou o vento; ist provm de que o natural tem sua origem o no espiritual, e de que em sua exist ncia no outra cousa seno uma reunio macia de espirituais; se port anto o natural separado de seu espirit que o ual produz e por assim dizer o engendra,ele no mais contido interiorment mas e, s o exteriormente pelo espirit que o cerca e o liga no comum, sem uni-lo ual ou conserv-lo unido no singular; da vem que o nat ural separado do espiritual em dois esposos no f conjuno alguma das ment nem por conseqncia az es, das vontades, mas faz unicamente uma conjuno de algumas af eies ext ernas, que so coerentes com os sent idos do corpo.Se para os que so tais no h nem obstculo nem prejuzo em cont rair de novo um casamento, porque os essenciais do casament no estiveram neles, e por conseguinte no h (desses o essenciais) neles nenhum depois da separao pela mort por isso que eles, e; esto ento em plena liberdade de ligar suas af eies sensuais, o vivo com uma mulher qualquer, e a viva com quem quer que lhe agrade, desde que no haja impedimento; eles mesmos no pensam a respeito dos casamentos seno de uma maneira natural, e segundo as vant agens concernentes a diversas necessidades e utilidades ext ernas, que depois da mort de um deles podem ser e de novo restabelecidos por uma outra pessoa em lugar da precedent e talvez e; mesmo,se seus pensament interiores fossem claramente vistos,como o so no os M undo espiritual, no se encontraria neles dist ino alguma entre as conjunes conjugais e as copulaes extraconjugais. Se lhes permitido contrair casamento de novo e de novo, , como f dit acima, porque as oi o conjunoes unicament nat e urais so dissolvidas por si mesmas e destrudas depois da morte; pois pela morte as af eies externas seguem o corpo e so sepultadas com ele, no permanecem seno as que so coerentes com as internas. M as preciso que se saiba que os casamentos interiormente conjuntivos dificilment podem ser introduzidos nas t e erras, porque o Senhor no pode prover a, como nos Cus, escolha de semelhanas internas, pois elas foram limitadas de muit maneiras; por exemplo, pela igualdade de estado as e de condio, dent do pas, da cidade, e do burgo onde se mora, e a ro ordinariamente so os ext ernos que ligam os f uturos esposos, e no, por conseguinte os internos, os quais no se most ram seno depois de algum tempo de casamento, e no so conhecidos seno quando se misturam com os externos. 321 - IV . O s que viveram entre si no amor verdadeirament conjugal, no e

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querem casamentos reit erados, a no, ser por motivos separados do amor conjugal. Se os que viveram no amor verdadeirament conjugal no querem, depois da e morte de seu cnjuge, cont de novo casament eis as razes disso: 1. que rair o, estiveram unidos quant s almas, e por conseguinte quanto s ment e esta o es, unio,sendo espiritual, uma adjuno atual da alma e da mente de um alma e mente do outro, adjuno que no pode de modo algum ser dissolvida; que tal seja a conjuno espirit ual, isso j foi mostrado vrias vezes. 2. que estiveram unidos quant ao corpo pela recepo das propagaes da alma do o marido por parte da esposa, e assim pela insero de sua vida na dela, o que f az com que a moa se t orne esposa; e reciprocament pela recepo do amor e conjugal da esposa por part do marido, recepo que dispe os int e eriores de sua mente, e ao mesmo t empo os int eriores e os exteriores de seu corpo, no estado receptivo do amor e percept da sabedoria, o que faz com que o ivo mancebo se torne marido, ver acima n198. 3. que a esf era do amor procedente da esposa, e a esf do ent era endiment procedente do marido, o efluem sem cessar, e aperf eioam as conjunes, e que essas esf eras com suas doces exalaes esto em t orno deles e os unem, ver t ambm acima n. 223. 4. que os esposos assim unidos no casament pensam e aspiram a et o ernidade, e que sobre esta idia f undada a sua f elicidade eterna, ver n. 216. 5. R esulta destas diversas consideraes que eles no so dois, mas so um s homem, ist o , uma s carne. 6. U m t um no pode ser dividido pela mort de um deles; al e isto bem manifesto diant da vist ocular do esprit 7. A est razes ser e a o. as acrescentada esta nova inf ormao; que est dois, depois da mort de um, es e no podem entretant ser separados, pois que o esprit do def o o unto ou da defunta coabita sem cessar com o esprit daquele que sobreviveu, e isso at o morte do sobrevivent quando de novo se junt e se renem, e se amam e, am mais ternamente do que ant porque est no M undo espiritual. Da decorre es, o esta conseqncia irref ragvel, que os que viveram no amor verdadeirament e conjugal no querem casament reit o erado. O ra, se mais t arde contraem alguma cousa de semelhante ao casamento, por motivos separados do amor conjugal, e estas razes so todas ext ernas; por exemplo, se h filhos na casa e preciso prover a seu cuidado; se a casa considervel, e h criados dos dois sexos; se as ocupaes do exterior af am a mente das ocupaes domsticas; se auxlios e ast deveres mtuos so necessrios e outras coisas semelhantes. 322 - V . U m o est ado do casamento de um mancebo com uma virgem, e outro o do casamento de um mancebo com uma viva. Pelos estados do casament entende-se os est o ados da vida de um e de outro, do marido e da esposa, depois das npcias, assim no casament tal qual ento a o, coabitao, quer haja coabit ao int erna das almas e das ment o que na idia es, principal a coabitao, quer no haja seno a coabit ao externa das mentes (animi), dos sentidos e dos corpos. O estado do casamento de um mancebo

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com uma virgem o est inicial mesmo para o casament real,pois entre eles ado o o amor conjugal pode proceder em sua ordem just desde o primeiro calor at a, primeira chama, e em seguida desde a primeira semente no mancebomarido, e primeira flor na virgem-esposa, e assim germinar, crescer e frut ificar e se introduzir mtuament neles; se f e osse de outro modo, o mancebo no seria mancebo, e a virgem no seria virgem, seno na f orma externa. M as entre um mancebo e uma viva, no h uma semelhant iniciao no casamento a partir e das primcias, nem uma semelhante progresso no casament pois que a viva o, dispe mais de sua liberdade e de seu direit do que a virgem; por isso que o o mancebo dirige suas carcias esposa-viva de um outro modo que esposa-virgem. M as nist h muita variedade e diversidade, por isso no o referido seno,este pont comum. o 323 - V I.U m tambm o est do casamento de um vivo com uma virgem, ado e outro o do casament de um vivo com uma viva. o Com efeito, o vivo j f iniciado na vida conjugal, e a virgem deve ser oi iniciada nela e entret o o amor conjugal percebe e sente seu encant e seu ant o prazer em uma mtua iniciao; em t udo que sobrevm o mancebo-marido e a virgem-esposa percebem e sent cousas sempre novas, pelas quais est em em o uma espcie de iniciao contnua, e por conseguint em uma agradvel e progresso; acontece dif erent ement no estado do casamento de um vivo com e uma virgem; h na virgem-esposa uma inclinao interna, mas no marido ela passou; todavia h nist muit variedade e diversidade; semelhantement no o a e casamento entre um vivo e uma viva; por isso que, alm dest noo a comum nada mais ser acrescent em part ado icular. 324 - V II. As variedades e as diversidades dest casament quanto ao amor e es os, a seus atributos,so inumerveis. H de todas as cousas uma variedade inf a, e h tambm uma diversidade init infinita; por V ariedades, aqui, entende-se as variedades entre as coisas que so de um mesmo gnero ou de uma mesma espcie; alm disso tambm ent os re gneros,e entre as espcies; e por Diversidades, aqui, ent ende-se as diversidades entre as coisas que est no opost a nossa idia sobre a distino das o o; variedades e das diversidades pode ser ilust rada por ist O Cu anglico, que o: coerente como um, est em uma variedade inf a, no h um s Anjo init absolutamente semelhant a um out nem quant s almas e s mentes, nem e ro, o quanto s afeies, s percepes e por conseguinte aos pensament nem os, quanto s inclinaes e por conseguinte s intenes, nem quant ao som da o voz, face, ao corpo, aos gest ao andar e a vrias out cousas; e entretanto, os, ras ainda que haja mirades de mirades de Anjos, eles f oram e so postos em ordem pelo Senhor em uma nica forma, em que h plenament unanimidade e e concrdia, o que no seria possvel se t odos est Anjos to dif es erentes, universal e singularment no fossem conduzidos por um S. So estas as e, cousas que entendemos aqui por V ariedades. M as por diversidades entendemos

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os opostos destas variedades, os quais esto no inferno; pois l todos e cada um, so diametralmente opost aos que esto no Cu; e o Inf os erno, que deles se compe, contido como um pelas variedades ent eles absolut re ament e contrrias s variedades do Cu, assim por diversidades perptuas. Por est as explicaes, v-se o que percebido por variedade infinita, e o que percebido por diversidade infinit D-se o mesmo com os Casament a saber, que h a. os, variedades inf initas naqueles que est no Amor conjugal e variedades infinit o as entre os que esto no Amor escort atrio; e assim h variedades infinit as naqueles que esto no Amor conjugal e variedades inf as entre os que esto init no Amor escortatrio; e assim h diversidades infinit entre estes e aqueles. as Destas primcias decorre est concluso, que as variedades e as diversidades nos a casamentos de todo gnero e de t oda espcie quer de um mancebo e de uma virgem, quer de um mancebo com uma viva, quer de um vivo com uma virgem, quer de um vivo com uma viva, so inumerveis; quem que pode dividir o infinito em nmeros? 325 - V III.O estado de viva mais lastimvel do que o de vivo. H disso causas externas,e h causas internas; as causas externas est vista de o cada um, por exemplo: 1. A V iva no pode prover para si e para sua casa s necessidades da vida, nem dispor das cousas adquiridas como o pode o marido, e como o podia ela ant pelo marido, e com o marido. 2. Ela no pode es tambm defender nem a si mesma nem casa como preciso; pois o marido, quando ela era esposa, era seu sust culo e como que seu brao; e quando ela ent mesma era seu prprio sust entculo, contava contudo com seu marido. 3. Por si mesma ela irresolut nas cousas que pert a encem sabedoria interior, e por conseguinte prudncia. 4. A V iva est sem recepo do amor em que est como mulher, assim est em um estado estranho ao est ado inato e introduzido nela pelo casamento. Est causas ext as ernas, que so nat urais, tambm tiram sua origem das causas int ernas que so espirituais, como todas as out cousas do ras mundo e do corpo, assim como f mostrado acima, n. 220; est causas oi as externas naturais so percebidas pelas causas int ernas espirituais que procedem do casamento do bem e do vero, e principalmente por est Q ue o bem no as: pode prover a cousa alguma,nem dispor de cousa alguma, seno pelo vero; que o bem no pode tambm se defender seno pelo vero, que por conseqncia o vero o sustentculo e como que o brao do bem; que o bem sem o vero irresoluto, porque no t a resoluo, a sabedoria e a prudncia seno pelo em vero.O ra,como o M arido por criao o vero, e a Esposa por criao o bem desse vero, ou, o que a mesma cousa, como o M arido por criao o entendimento, e a Esposa por criao o amor desse ent endimento, evidente que as causas externas ou naturais, que t ornam mais last imvel a viuvez da mulher, tem sua origem nas causas internas ou espirit uais. Estas causas espirituais so as que, junt s causas nat as urais, so ent endida na Palavra pelo que dito das vivas em muit lugares; ver o Apocalipse R evelado n 764. os

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326 - Ao que precede ajunt dois M emorveis. arei Primeiro M emorvel: Depois que o Problema sobre a Alma foi discutido e resolvido no G insio, vi sair em ordem os membros da Assemblia, e na frent e deles o G ro-M estre, depois dle os Ancios, no meio dos quais estavam os cinco jovens que tinham respondido, e depois deles os outros; e depois que saram, retiraram-se para os lados em t orno da casa, onde havia passeios cercados de arbustos, e, t endo se reunido a, se dividiram em pequenos grupos, formando outras tant companhias de jovens que discorriam juntos sobre as assuntos de sabedoria; em cada grupo havia um dos Sbios da O rquest ra. T endo-os visto do meu alojament t o, orne-me em esprit e sa em esprito em o, direo a eles, e me aproximei do G ro-M estre que tinha proposto o problema sobre a Alma. Q uando est me viu, disse-me: "Estou muito admirado; desde e que te vi no caminho, t aproximando, ora caas sob a minha vista, e ora me e escapavas, ou ora eu t via, e de repent no t via mais; certament no ests e e e e no estado de vida dos nossos! A isto respondi sorrindo: "N o sou nem um bufo, nem um vertunno, mas estou alt ernadament ora na vossa luz e ora na e, vossa sombra, por conseguinte est ranho aqui e tambm indgena". A est a resposta o G ro-M est me encarou e me disse: "As tuas palavras so estranhas re e surpreendentes; diz o que s"; e eu disse: "Estou no M undo onde est ivestes, e de onde saistes,que o M undo N at ural, e est tambm no M undo para onde ou viestes e onde estais, que chamado M undo Espirit ual; da vem que estou no estado natural, e ao mesmo t empo no estado espiritual; no est N at ado ural com os homens da terra, e no est ado espirit convosco, e quando estou no est ual ado natural, no sou visvel por vs; mas quando est no estado espiritual, me ou torno visvel; se sou assim, isso me foi dado pelo Senhor; quant a t H omem o i, ilustrado,tu sabes que o homem do M undo nat ural no o homem do M undo espiritual, e vice-versa; por isso quando eu mergulhava meu esprit no corpo, o eu no era visvel para t mas quando eu o retirava do corpo, me t i, ornava visvel; tu ensinaste t ambm no G insio, que vs sois alma, e que as almas vem as almas, porque so f ormas humanas; sabes que vs no vos vist ou es, no vistes as vossas almas em vossos corpos,quando estveis no M undo nat ural; e isso existe por causa da dif erena que h entre o Espiritual e o N at ural". Logo que ouviu falar da dif erena ent o Espiritual e o N at re ural, ele disse: "N o como o que mais puro e o que menos puro? assim, o que o Espiritual seno um N atural mais puro?" E respondi: "T al no a dif erena; mas como a diferena entre o ant erior e o posterior, entre os quais no h razo finit a, pois o anterior est no post erior como a causa no ef o, e o post eit erior vem do anterior como o efeit vem da causa; por isso que um no aparece ao outro". o Ento o G ro-M estre disse: "M editei e ref i sobre est diferena, mas em vo let a at ao presente; oh! Como desejaria perceb-la! Eu disse: "N o somente " percebers a diferena ent o Espiritual e o N at re ural, mas a vers mesmo". E ento lhe falei assim: "T u est no estado espirit quando ests entre os teus, s ual mas no estado natural quando est comigo, pois com os teus f s alas a Lngua

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espiritual que comum a t odo esprito e a t odo Anjo, mas comigo f alas a minha prpria lngua; pois t odo Esprito e todo Anjo que fala com um homem fala a lngua prpria desse homem,assim a lngua francesa com um Francs, e a inglsa com um Ingls, a grega com um G rego, o rabe com um Arabe, e assim por diante. Afim, port o, de que conheas a diferena entre o Espirit e o ant ual N atural quanto s Lnguas,f assim:V olt para os teus, e l pronuncia alguma az a cousa, e retm as suas palavras e volta com essas palavras na memria, e pronuncia-as diante de mim", e ele assim fez, e voltou para mim com essas palavras na boca, e as pronunciou, e no compreendeu nenhuma delas; eram palavras inteiramente est ranhas desconhecidas, que no existem em Lngua alguma no M undo nat ural; por esta experincia vrias vezes repet ida, tornou-se evidente para ele que t odos no M undo Espirit t uma lngua espiritual, ual m que nada tem de comum com Lngua alguma do M undo natural, e que todo homem depois da mort ent por si mesmo nest Lngua espirit e ra a ual; ele fez tambm ao mesmo t empo a experincia de que o som mesmo da Lngua espiritual difere de tal modo do som da Lngua natural, que um som espiritual mesmo elevado, no era de modo algum ouvido pelo homem nat ural, nem um som natural pelo homem espiritual. Em seguida pedi ao G ro-M est e aos que re o cercavam, que fossem para o meio dos seus, e escrevessem alguma sentena sobre um papel e a lssem; eles assim o fizeram, e volt aram com o Papel na mo, mas quando quiseram l-lo, no puderam compreender cousa alguma, porque a Escritura no se compunha seno de algumas let alf ras abticas com acentos em cima, das quais cada uma significava algum sentido da cousa; pois que cada letra do alfabet signif l algum sent o ica ido,v-se claramente por que o Senhor chamado o Alf e o mega; como est repetidament entravam, a es e escreviam e voltavam,descobriram que est Escrit envolvia e cont a ura inha coisas inmeras,que nenhuma Escritura natural jamais poderia exprimir; mas lhes foi dito que isto assim, porque o homem espiritual pensa coisas incompreensveis e inefveis para o homem natural, e estas cousas no podem inf luir nem ser postas em uma outra Escrit ura, nem em uma out Lngua. Ent como os ra o assistentes no queriam compreender que o pensament espiritual ultrapassa o o pensamento natural, a pont de ser relativamente inefvel, eu lhes disse: "Fazei o uma experincia; ent em vossa Sociedade espirit ra! ual, e pensai uma coisa qualquer, e retend-la, e volt e a exprimi diant de mim", e eles entraram, ai e pensaram, a retiveram, volt aram, mas quando quiseram exprimir a cousa pensada, no puderam; com efeit no encontraram idia alguma do o, pensamento natural adequada a uma nica idia do pensamento puramente espiritual, assim palavra alguma para exprimi-la, pois as idias do pensament o tornamse as palavras da linguagem; e ent reent o ravam e voltavam e se confirmavam que as idias espirit uais eram absolutament sobrenat e urais, inexprimveis, inefveis e incompreensveis para o homem natural; e por que so to sobreeminent diziam que as idias ou os pensament espirituais, es, os relativamente aos nat urais, eram as idias das idias, e os pensament dos os

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pensamentos, que por isso mesmo, por elas eram expressas as qualidades das qualidades e as afeies das afeies; que por conseguint os pensamentos e, espirituais eram os comeos e as origens dos pensament naturais; por isso os tornou-se ainda evident que a sabedoria espirit era a sabedoria da sabedoria, e ual por conseqncia no percept para sbio algum do M undo N atural. Ento vel lhes foi dito do T erceiro Cu,que h ainda uma sabedoria interior ou superior, que chamada celest cuja relao com a sabedoria espiritual semelhante e relao desta com a sabedoria natural, e que estas sabedorias, em ordem segundo os Cus,influem da Divina Sabedoria do Senhor,que Infinit a. (*) Divindade romana que t inha a f aculdade de mudar de forma. (N ot do a tradutor). 327 - Depois disso, disse aos assistent Por estes trs ensinament da es: os experincia vdes qual a dif erena entre o Espiritual e o N at ural, e t ambm a razo pela qual o homem nat ural no visvel para o homem espiritual, nem o homem Espiritual para o homem N at ural, ainda que estejam consociados quanto s afeies e aos pensament e por conseguint quanto s presenas; os, e da vem que tu, G ro-M est no caminho, ora me vias, e ora no me vias". re, Em seguida, uma voz vinda do Cu superior foi ouvida, dizendo ao G ro-M estre: "Sobe aqui". E ele subiu, e volt e disse que, do mesmo modo ou, que ele,os Anjos no t inham conhecido antes, as diferenas ent o Espiritual e re o N atural, pela razo de que antes no t inha havido nenhum meio de confrontao em um homem que est ivesse ao mesmo t empo em um e out ro M undo, e que sem uma t conf al rontao estas dif erenas no podem ser conhecidas. 328 - Em seguida ns nos ret iramos e conversamos de novo sobre est assunt e o, e eu disse: "Estas diferenas no vm seno de que vs, que estais no M undo espiritual, e por conseqncia sois espirit uais, est nos substanciais e no nos ais materiais, e os subst anciais so os comeos dos materiais; vs estais nos princpios, e assim nos singulares; mas ns est amos nos comuns; e assim como os comuns no podem ent nos part rar iculares, assim tambm os nat urais, que so materiais, no podem entrar nos espirit uais que so subst anciais, absolutamente da mesma f orma que um cabo de navio no pode ent ou rar passar pelo buraco de uma agulha de coser, ou do mesmo modo que um nervo no pode entrar ou ser int roduzido em uma das fibras de que composto, nem uma fibra em uma das f ibrilas de que compost isto mesmo conhecido no a; M undo, por isso os Erudit concordam que h influxo, no do natural no os espiritual, mas do espirit no nat ual ural. V em portanto da a razo pela qual o homem N atural no pode pensar as cousas que pensa o homem Espirit ual, nem por conseqncia as pronunciar; por isso Paulo chama inefveis as que ele ouviu do T erceiro Cu. Ajunt a isso que, pensar espiritualment pensar ai e, sem o tempo e sem o espao, e que pensar N aturalmente, pensar com o tempo e o espao; pois a t idia do pensament natural se liga alguma coisa oda o

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do tempo e do espao; mas no a alguma idia espiritual; isto vem de que o M undo Espiritual no est como o M undo N atural, no espao e no t , empo, mas est na aparncia do espao e do t empo; nisto diferem tambm os pensamentos e as percepes; por isso que vs podeis pensar na Essncia e na O nipresena de Deus de t a et oda ernidade,isto ,em Deus ant da Criao do es M undo, porque pensais na Essncia de Deus de t eternidade sem o t oda empo, e em Sua O nipresena sem o espao, e assim apreendeis cousas que esto acima das idias naturais do homem"; e ent cont que uma vez eu t o ei inha pensado na Essncia e na O nipresena de Deus de t oda a et ernidade, ist , em Deus o antes da Criao do M undo,e que,como eu ainda no t inha podido af astar das idias do meu pensament os espaos e os tempos, t o ornei-me inquiet porque o, a idia da N atureza ent em lugar de Deus, mas me foi dit "Af a as idias rou o: ast do espao e do tempo, e vers"; e me f dado afast-las, e vi; e desde esse oi momento pude pensar em Deus de t oda et ernidade e de modo algum na N atureza de toda eternidade, porque Deus est em todo tempo sem tempo, e em todo espao sem espao, enquanto que a N at ureza est em todo t empo no tempo, e em todo espao no espao, e como a N atureza com seu t empo e seu espao precisou necessriamente comear e nascer, mas no Deus que sem o tempo e sem o espao; por isso a N at ureza vem de Deus, no de t oda a eternidade, mas no t empo, isto , ao mesmo t empo com seu tempo e seu espao. 329 - Depois que o G ro-M est e os outros me deixaram, alguns rapazes, que re tambm tinham assist aos exerccios do G insio, me seguiram casa, e a ido ficaram algum tempo pert de mim enquant eu escrevia; e eis que viram o o ento uma traa que corria sobre meu papel, e muit admirados pergunt o aram o que era este animalzinho t gil; e eu disse que se chamava traa e que eu ia o contar-lhes coisas admirveis dele: e disse que em um ser vivo t pequeno, h o tantos membros e vsceras quanto em um camelo; que assim, h crebros, um corao, canais pulmonares, os rgos dos sentidos, dos movimentos e da gerao, um estmago, int estinos e muit out cousas; que cada parte as ras tecida de fibras, de nervos, de vasos sangneos, de msculos, de t endes, de membranas, e que cada uma dessas cousas composta de cousas ainda mais puras que escapam int eiramente penet rao de t odo olhar. Eles ento disseram que, no obst e, est pequeno ser vivente no lhes parecia seno ant e como uma substncia simples; e eu disse: "H entret o dentro dele coisas ant inumerveis; digo-vos isso a f de que saibais que acont o mesmo com im ece todo objeto que diant de vs aparece como sendo um, simples, e muito e pequeno, tanto em vossas aes como em vossas af eies e em vossos pensamentos; posso vos assegurar que cada parcela de vosso pensamento e cada gota de vossa afeio divisvel ao infinito; e que conforme as vossas idias so divisveis,vs vos tornais sbios; sabei que t udo que dividido, cada vez mais mltiplo, e no cada vez mais simples, porque o que cont inuamente dividido se aproxima cada vez mais do inf o, no qual t init odas as cousas so ao infinit o

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(infinit); o que vos ref aqui novo e no se ouviu dizer at ao present eri e". Depois que lhes falei assim, os rapazes me deixaram para irem ao G ro-M estre, e lhe pediram para propor como problema algum dia no G insio,uma cousa de que ainda no se ouviu f alar. E ele disse: O qu?" Eles responderam: "Q ue tudo o que dividido se t orna cada vez mais mltiplo, e no cada vez mais simples, porque isso o aproxima cada vez mais do inf inito, no qual todas as cousas esto ao infinit (inf o init)",E ele promet proposto,e disse: "V ejo isso, eu porque percebi que uma nica idia nat ural o cont inent de inmeras idias e espirituais; e tambm, que uma nica idia espirit ual o continente de inmeras idias celest dai vem a diferena entre a Sabedoria Celeste, em que es; esto os Anjos do T erceiro Cu, e a Sabedoria espirit em que esto os Anjos ual do Segundo Cu, e a dif erena ent esta e a Sabedoria natural em que esto os re Anjos do ltimo Cu e t ambm os homens. 330 - Segundo M emorvel. U m dia, ouvi maridos discut de uma maneira ir agradvel, a respeit do sexo f o eminino, se uma mulher que ama constantemente sua beleza, ist , que se ama por causa de sua forma, pode o amar seu marido; decidiram a princpio entre si que h para as mulheres duas belezas, uma natural, que a da f e do corpo, e out espirit ace ra ual, que a do amor e dos costumes; decidiram tambm que est duas belezas so muito as freqentemente divididas no M undo nat ural, e que esto sempre reunidas no M undo espiritual, pois a beleza no M undo espirit ' a f ual orma do amor e dos costumes; por isso, depois da morte, acontece muito f reqentemente que as mulheres disformes se t ornem belezas, e que mulheres belas se tornem deformidades. Q uando os maridos discutiam a quest algumas esposas vieram o e disseram: "Admiti nossa presena; pois o que discutis, a cincia v-lo ensina, mas a ns a experincia o ensina; e mesmo vs tendes t pouco conhecimento o do amor das esposas,que apenas sabeis alguma cousa dle; ser que sabeis que a prudncia da sabedoria das esposas consist em esconder seu amor por seus e maridos no ntimo de seu peito, ou no meio do seu corao?" A discusso comeou e a Primeira Concluso dos maridos foi que t mulher quer parecer oda bela de face e bela de cost umes,porque nasceu afeio do amor,e a f orma desta afeio a beleza; por isso que a mulher, que no quer ser bela, no uma mulher que quer amar e ser amada, e por conseguint no verdadeiramente e mulher. Ento as esposas disseram: "A beleza da mulher reside em uma doce delicadeza, e por conseguint em uma deliciosa sensao; da vem o amor da e mulher pelo homem, e o amor do homem pela mulher; vs talvez no compreendais isso". A Segunda Concluso dos maridos f que a mulher antes oi do casamento quer ser bela para os homens; mas depois do casamento, se casta, quer ser bela para seu marido, e no para os homens". Depois disso as esposas disseram: O marido, depois de t gozado a beleza nat er ural da esposa, no v mais esta beleza,mas v sua beleza espiritual,e por esta ele ama de novo, lembra-se da beleza nat ural, mas sob um out aspect A T erceira Concluso ro o". de sua discusso foi, que se a mulher, depois do casamento, quer igualment e

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parecer bela como ant do casament ela ama os homens e no o marido, es o, porque a mulher que se ama por causa de sua beleza, quer cont 1nuamente que a sua beleza seja apreciada; e como esta beleza no aparece mais diante de seu marido, assim como o dissestes, ela quer que seja apreciada pelos homens diante dos quais aparece; que uma tal mulher tenha o amor do sexo e no o amor de um nico do sexo, isso evident Depois disso as esposas guardaram e". silncio; entretanto disseram muito baixo: "Q ual a mulher t isent de o a vaidade, que no queira parecer bela t ambm aos homens ao mesmo t empo que parece ao marido?" Algumas esposas do Cu, que eram belas porque eram afeies celestes, ouviam est discusso, e confirmaram as trs concluses dos a maridos; mas acrescent aram: "Q ue elas amem sua beleza e seus atavios para seus maridos e por seus maridos". 331 - Estas trs esposas indignadas porque as t concluses dos maridos rs tinham sido confirmadas pelas esposas do Cu, disseram aos maridos: "V s indagastes se uma mulher que se ama por causa de sua beleza, ama seu marido; ns, pois, por nossa vez, vamos examinar se um marido que se ama por causa de sua inteligncia, pode amar sua esposa; f presentes e escutai". E t icai iraram esta Primeira Concluso: U ma esposa ama seu marido no por causa de sua face, mas por causa de sua inteligncia no seu emprgo e nos seus cost umes; sabei pois que a esposa se une com a int eligncia do marido, e assim com o marido; por isso se o marido se ama por causa de sua inteligncia; ele a retira de sua esposa para si mesmo, da resulta a desunio e no a unio; alm disso, amar a sua int eligncia, ser sbio por si mesmo, e isso ser louco, portanto amar sua loucura".Depois disso os maridos disseram: "Pode ser que a esposa se una com a fora do marido?" A est palavras as esposas sorriram, dizendo: "A as fora no falta enquant o marido ama a esposa segundo a int o eligncia; porm ela falta,se for segundo a loucura; a inteligncia consist em amar a esposa s, e e a fora no falta a est amor; compreendeis isso?". A Segunda Concluso f e oi esta: "N s, mulheres, nascemos no amor da int eligncia dos homens, por isso, se os maridos amam a sua prpria inteligncia, a inteligncia no pode ser unida com seu amor real, que est na esposa, e se a int eligncia do marido no est unida com seu amor real,que est na esposa,a int eligncia se t orna loucura pelo orgulho, e o amor conjugal se torna frieza; qual portanto a mulher que pode unir seu amor f rieza? E qual o homem que pode unir a loucura do seu orgulho ao amor da int eligncia?" M as os maridos disseram: "Como o marido ser honrado pela esposa, se ele no exalta sua int eligncia?" As esposas responderam: "Ele o ser pelo amor, porque o amor honra, a honra no pode ser separada do amor, mas o amor pode ser separado da honra". Em seguida, como T erceira Concluso, deram est "Parece-vos que amais as vossas esposas, a: e no vdes que sois amados por vossas esposas, e que assim vs as amais em retorno; e que vossa int eligncia o receptculo; se port anto, amais a vossa inteligncia, em vs, ela se t orna o recept culo de vosso amor, e como o amor do prprio no suport um seu igual, jamais se t a orna conjugal, mas enquanto

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tem fora, permanece escort atrio". Depois disso, os maridos guardaram silncio, entretanto diziam muito baixo: O que o Amor conjugal?" Alguns M aridos, no Cu, ouviram est discusso e confirmaram as trs Concluses das a esposas.

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Da poligamia

332 - Se se procura a razo pela qual os casament poligmicos foram os absolutamente condenados pelo mundo crist homem algum, qualquer que o, seja o talento de que f dotado para ver engenhosamente as cousas, pode or descobrir com evidncia, a no ser que antes tenha sido instruido em que h um Amor verdadeirament conjugal; que este Amor no pode exist sendo e ir entre dois; que ele no exist entre dois sendo pelo Senhor s; e que o Cu com e todas as suas felicidades f inscrito neste Amor. A no ser que estes oi conhecimentos precedam, e ponham por assim dizer a primeira pedra, a mente se esfora em vo para t do ent irar endiment algumas razes a que ela aquiesa, o e sobre as quais subsist como uma casa sobre sua pedra ou sobre seu a, fundamento, para deduzir dai a condenao da Poligamia pelo M undo Cristo. Sabe-se que a instituio do Casamento mongamo f f oi undada sobre est as palavras do Senhor: "que quem quer que repudia sua esposa, a no ser por causa de escortao, e se casa com out comet adult ra, e rio; e que f do oi comeo, ou da primeira inst aurao dos casamentos, que os dois se t ornassem uma s carne; e que o homem no deve separar o que Deus uniu", (M ateus X IX , 3 a 11). M as ainda que o Senhor tenha ditado est palavras segundo a as Lei Divina inscrita nos casament todavia, se o Ent os, endiment no pode o sustentar esta Lei Divina por algumas razes suas, pode ent retanto, por formas que lhe so habituais, e por int erpretaes de travs, faz-la dobrar, e lev-la a uma obscura ambiguidade,e enf af im irmat negat na afirmat porque iva iva; iva, isso conforme uma vist racional destas palavras; na negativa que cair a a M ente humana, a no ser que ant t es enha sido inst ruda nos conheciment os acima referidos, que devem servir ao ent endimento para int roduo em suas razes; e estes conheciment so que h um Amor verdadeirament conjugal; os e que este Amor no pode existir seno entre dois; que no existe entre dois seno pelo Senhor s; e que o Cu com t odas as suas felicidades f inscrit oi o neste Amor. M as est cousas e vrias outras part as icularidades sobre a condenao da Poligamia pelo M undo Crist o, vo ser demonstradas em ordem segundo os Art igos segunt I. N o seno com uma nica esposa que es: pode haver Amor verdadeirament conjugal, e por conseqncia, amizade e verdadeiramente conjugal, confiana, fora, e uma conjuno das mentes de t al modo que dois sejam uma s carne. II. Assim, no seno com uma nica esposa que podem exist as beatitudes celest as f ir es, elicidades espirituais e os prazeres naturais aos quais f provido desde o comeo, para aqueles que est oi o no Amor verdadeirament conjugal. III. T odas estas cousas no podem existir e seno pelo Senhor s; elas no exist seno para aqueles que se dirigem a Ele, em

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vivem ao mesmo tempo segundo Seus preceitos. IV . Por conseqncia, o Amor verdadeiramente conjugal,com suas f elicidades,no pode exist seno naqueles ir que esto na Igreja Crist V . Da vem que no permitido a um Cristo . casar-se seno com uma esposa. V I. Se um Crist se casasse com vrias o esposas, cometeria no somente um adult rio natural, mas tambm um adultrio espiritual. V II. Foi permitido N ao Israelit t vrias esposas, a er porque nela no havia Igreja Crist, e por conseguinte no podia haver Amor verdadeiramente conjugal. V III. H oje permitido aos M aomet anos ter vrias esposas, porque eles no reconhecem o Senhor Jesus Cristo como um com Jehovah,O Pai,nem por conseguint como o Deus do Cu e da T erra, e assim e no podem receber o amor verdadeiramente conjugal. IX . O Cu dos M aometanos fora do Cu Cristo; dividido em dois Cus, um inf erior e outro superior; e ao Cu superior no so elevados seno aqueles que renunciam s concubinas e vivem com uma nica esposa, e que reconhecem o nosso Senhor como igual a Deus Pai, e como tendo recebido a dominao sobre o Cu e a T erra. X . A Poligamia uma lascvia. X I. N os polgamos no pode haver nem cast idade, nem pureza, nem santidade conjugal. X II. O s polgamos enquanto permanecem polgamos, no podem se tornar espirituais. X III. A Poligamia no um pecado naqueles que vivem nela segundo a religio. X IV . A Poligamia no um pecado naqueles que vivem na ignorncia do Senhor. X V . Ainda que polgamos, aqueles que dent eles reconhecem um re Deus, e que vivem pela religio segundo as leis civis da justia, so salvos. X V I. M as de uns e de out nenhum pode ser consociado com os Anjos dos Cus ros Cristos.Segue agora a explicao dos Art igos. 333 - I. s com uma nica esposa que pode haver amor verdadeiramente conjugal, confiana, f ora e uma conjuno das mentes de t modo que dois al sejam uma s carne. Q ue o Amor verdadeiramente conjugal seja hoje t raro, o que geralmente desconhecido, o que foi mostrado vrias vezes acima; que entretanto, ele existe na realidade, isso foi demonst rado em um Capt ulo especial, e por vezes, em seguida, nos Captulos posteriores. Alis quem que no sabe que existe um t amor, que ultrapassa todos os outros amores em al excelncia e em encant ao pont que todos os outros amores so pouca coisa o, o em relao a ele? que ele est acima do amor vida, as experincias o atest eja am: N o tem havido homens e no os h ainda que, para obt uma mulher que er desejam e pedem para noiva, se lanam de joelhos, a adoram como uma deusa, e se submetem como muit vis escravos a todos os seus caprichos? Prova de que o este amor sobrepuja o amor de si. N o tem havido e no h ainda homens que, por uma mulher que desejam e pedem para noiva, consideram como nada as riquezas e mesmos os t esouros, se os possussem, e que por isso os prodigalizam? prova de que este amor sobrepuja o amor do mundo. N o t em havido e no h ainda homens que,por uma mulher que desejam e pedem para noiva, fazem pouco caso de sua prpria vida, e desejam ardentement morrer, e se no obtm o objet de seus vot Isso tambm at o os? estado por vrios

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combates de morte ent rivais; prova de que este amor sobrepuja o amor da re vida. N o tem havido e no h ainda homens que, por uma mulher que desejam e pedem para noiva, se tornaram e t ornam loucos com uma recusa? Q uem que pelo comeo dest amor em um grande nmero de homens, no e pode concluir racionalment que est amor por sua essncia, domina como e e soberano sobre todo out amor, e que a alma do homem est ento neste ro amor, e se promete beat udes et it ernas com a mulher desejada e pedida? Q uem que pode ver,de qualquer lado que procure, outra cousa seno que o homem consagrou sua alma e seu corao a uma s? Com ef eito, quando um amante est neste estado, se lhe of erecessem para escolher em t odo o sexo a mais digna, a mais rica e a mais bela,no desdenharia ele a opo,e no se prenderia quela que j escolheu; pois o seu corao para ela? Estas observaes so f as a fim eit de que se reconhea que exist um amor conjugal de uma tal sobreeminncia, e e que ele exist quando uma s do sexo amada unicamente. Q ual o e entendimento que, quando considera com at eno o encadeamento das razes, no possa concluir que, se pela alma ou pelos nt imos o amant persist e e constantemente no amor por est mulher, obter est beat udes et a as it ernas que se prometeu antes do consent iment e que se promet no consent o, e imento? que as obtm mesmo, se se dirige ao Senhor e por Ele vive a vida da religio, isso f oi mostrado acima; h um outro que entra na vida do homem pela regio superior,e a implant as alegrias celest internas, e as t e es ransporte s cousas que seguem, e tanto mais, quando ao mesmo t empo d t ambm uma fora constante? Pelo fato de no haver um tal amor em si, nem nest ou naquele, e no se pode concluir que ele no exist e no pode exist e ir. 334 - Pois que o amor verdadeirament conjugal conjunta as almas e os e coraes dos dois esposos, f por conseqncia unido tambm com a amizade, oi e por esta com a conf iana, e t orna conjugal uma e outra; assim elas sobrepujam as outras amizades e as out confianas, ao ponto que, como este ras amor o amor dos amores, do mesmo modo esta amizade a amizade das amizades, semelhantement a confiana; que seja assim tambm com a fora, e h para isso vrias razoes, algumas das quais so desvendadas no Segundo M emorvel em seguida a est Capt e ulo; e dest f a ora result a perseverana a deste amor. Q ue pelo amor verdadeiramente conjugal os dois esposos se tornem uma s carne, isso f most oi rado em um captulo especial, n. 156 (bis) a 183. 335 II. Assim, no sendo com uma nica esposa que podem ter lugar as beatitudes celestes, as f elicidades espirit uais, e os prazeres naturais, aos quais foi provido desde o comeo para aqueles que est no verdadeiro amor conjugal. o Diz-se as beatitudes celest as f es, elicidades espirit uais, e os prazeres nat urais, porque a M ente humana f distinguida em trs R egies,das quais a Suprema oi chamada celeste, a segunda espirit ual, e a terceira nat ural; e estas t regies rs naqueles que esto no amor verdadeirament conjugal se mantm abertas, e o e

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influxo segue em ordem segundo as abert uras; ora, como os encantos dest e amor na regio suprema so os mais eminentes, so percebidos como beatitudes, e como na regio mdia so menos eminentes, so percebidos como felicidades,e enfim na regio nf ima como prazeres; que est encant existem, es os sejam percebidos e sejam sent idos,vse pelos M emorveis em que so descritos. Q ue desde o comeo t enha sido provido a t odas as suas f elicidades para aqueles que esto no amor verdadeiramente conjugal, porque a Infinidade de t odas as beatitudes est no Senhor,e Ele M esmo o Divino Amor,e a essncia do amor querer comunicar t odos os seus bens a um outro que ele ama; eis porque o Senhor criou este amor ao mesmo t empo que o homem, e inscreveu nele a faculdade de receber e perceber est cousas. Q ual o homem assaz est as pido e assaz insensato para no poder ver que exist um certo amor no qual o Senhor e ps todas as beatitudes, t odas as f elicidades e t odos os prazeres que possvel por nele. 336 - III. T odas estas coisas no podem exist seno pelo Senhor s; e no ir podem existir seno para aqueles que se dirigem a Ele, s, e vivem ao mesmo tempo segundo Seus preceit os. Isso foi demonstrado precedentement em vrios lugares; preciso acrescentar e que todas estas beatitudes,est felicidades e estes prazeres no podem ser dados as seno pelo Senhor, e que por conseqncia preciso no dirigir-se a out a ro; que outro nos dirigiramos, pois que t udo o que foi f o, f feito por Ele, eit oi (Joo 1, 3); pois que Ele M esmo o Deus do Cu e da T erra, (M ateus X X V III, 18); pois que jamais aspect algum de Deus Pai f visto, nem voz o oi alguma d' foi ouvida seno por meio do Senhor, (Joo 1, 18; V , 37; X IV , 6 Ele a 11)? Por estas passagens da Palavra e por muit outras, v-se que o as casamento do amor e da sabedoria, ou do bem e do vero, de onde os casamentos tiram unicament a sua origem,procede d' s. Se este amor com e Ele suas felicidades no dado seno aos que se dirigem ao Senhor, a conseqncia do que acaba de ser dito; e se dado aos que vivem segundo Seus preceitos, porque o Senhor f conjunto com eles pelo amor, (Joo X IV , 21 a oi 24). 337 - IV . Por conseqncia o amor verdadeiramente conjugal com suas felicidades,no pode exist seno naqueles que so da Igreja Crist. ir Se o amor conjugal tal como f descrito em seu Captulo, n. 57 a 73, e nos oi Captulos seguintes, por conseqncia tal como em sua essncia, no existe seno nos que so da Igreja Crist, porque est amor vem do Senhor, s, e o e Senhor no conhecido nout parte ao pont de se poder dirigir a Ele como ra o Deus; alm disso tambm, porque est amor segundo o estado da Igreja em e cada um, n. 130, e o est ado real da Igreja no procede seno do Senhor s, assim no est seno nos que o recebem d' Ele. Q ue est dois pont sejam os es os comeos, as introdues e as afirmaes dest amor, isso f est e oi abelecido at aqui por uma tal abundncia de razes evident e concludent que es es,

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absolutamente intil acrescent alguma cousa. Se ent ar retanto o amor verdadeiramente conjugal t raro no M undo Cristo, ns. 58 e 59, porque o h a poucos que se dirigem ao Senhor, e porque ent este pequeno nmero re alguns, verdade, tm da Igreja a crena, mas no t a vida; alm de vrias m outras razes, que foram desvendadas no Apocalipse R evelado, onde o estado da Igreja Crist de hoje f completament descrit mas no obst oi e o; ante subsist e com fora est verdade, que no pode haver amor verdadeiramente conjugal, a seno naqueles que so da Igreja Crist; mesmo por ist que a Poligamia foi o nela absolutamente condenada; que isso venha t ambm da Divina Providncia do Senhor, o que vem clarament os que pensam justo da Providncia. e 338 - V . Da vem que no permit a um Cristo casar-se sendo com uma ido nica esposa. Isto result das proposies conf a irmadas nos Artigos precedent es; preciso acrescentar, que o Conjugal real f inscrit nas ment dos Cristos oi o es mais profundamente que nas mentes dos G ent que adotaram a Poligamia; e ios que por conseguinte as ment dos Cristos so mais prprias a receber este es amor do que as ment dos polgamos, pois este Conjugal f inscrito nos es oi interiores da mente dos Cristos, porque eles reconhecem o Senhor e Seu Divino,e nos exteriores de sua mente pelas Leis civis. 339 - V I. Se um Crist se casa com vrias esposas, comet no soment um o e, e adultrio natural,mas t ambm um adultrio espirit ual. Q ue um Cristo que se casa com vrias esposas, comete um adult rio natural, isto est conforme com as palavras do Senhor, a saber; que no permit ido repudiar a esposa, porque no comeo foram criados para ser uma s carne; e que aquele que repudia sua esposa sem just cousa e t a oma uma outra comet e adultrio, (M ateus X IX , 3-11); assim com mais f orte razo, aqule que no repudia sua esposa, mas a ret e junta-lhe out Esta lei, dada pelo Senhor m ra. sobre os casamentos, t sua causa interna do casamento espiritual, pois tudo ira que o Senhor pronunciou era em si espirit ual; o que ent endido por est as expresses: "As palavras que vos enuncio, so esprito e so vida", (Joo V I, 63). O espiritual a cont ido, que pelo casament poligmico no M undo o Cristo, o Casamento do Senhor e da Igreja prof anado; semelhant ement o e casamento do bem e do vero; e alm disso, a Palavra; e com a Palavra, a Igreja; e a profanao destas cousas um adult rio espirit ual. Q ue a profanao do bem e do vero da Igreja f undada sobre a Palavra, corresponde ao adult rio, e que por conseguinte seja um adultrio espiritual, e que seja o mesmo a falsificao do bem e do vero, mas em grau menor, v-se confirmado no Apocalipse R evelado, n 134. Q ue pelos casamentos poligmicos entre Crist os o Casamento do Senhor e da Igreja seria profanado, porque h uma correspondncia entre est Divino Casament e os casamentos dos Cristos, ver e o acima n 83 a 102, correspondncia que int eirament dest e ruda, quando uma esposa ajuntada a uma esposa, e quando a correspondncia destruda, o homem esposo no mais um Cristo. Q ue pelos casamentos poligmicos

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entre Cristos, o Casament do bem e do vero seja profanado, porque deste o Casamento espiritual so derivados os casamentos nas terras; e os casament os dos Cristos diferem dos casamentos das outras naes, em que, do mesmo modo que o bem ama o vero, e o vero ama o bem, e so um, do mesmo modo a esposa e o marido devem se amar mt uament e ser um; se, port o, um e ant Cristo ajuntasse uma esposa a uma esposa, romperia nele est casamento e espiritual, por conseguint profanaria a origem de seu casamento, e cometeria e assim um Adultrio espirit ual; que os casament nas t os erras sejam derivados do Casamento do bem e do vero, v-se acima, n 116 a 131. Q ue por um casamento poligmico o Crist profanaria a Palavra e a Igreja, porque a o Palavra, considerada em si mesma, o Casament do bem e do vero, e a Igreja o o igualmente, tanto quant fundada sobre a Palavra; ver acima, n. 128 a o 131.O ra,pois que o homem Cristo,porque conhece o Senhor, tem a Palavra, e a Igreja que procede do Senhor est nele pela Palavra, evident que ele tem, e mais do que um homem que no Cristo, a faculdade de poder se regenerar, e por conseguinte de se t ornar espiritual, e t ambm de adquirir o amor verdadeiramente conjugal, pois estas coisas so coerent Pois que dentre os es. Cristos,os que tomam em casament vrias esposas cometem no somente um o adultrio natural, mas t ambm ao mesmo tempo um adult rio espirit ual, segue-se que a condenao dos polgamos crist depois da morte mais os rigorosa que a condenao dos que cometem soment um adultrio nat e ural; tendo me informado do est daqueles depois da morte, recebi como resposta ado que o Cu inteirament f e echado para eles, que eles aparecem no inf erno como estendidos em uma banheira de gua quente; que assim que aparecem de longe, embora est ejam sobre os ps e andem; que isso vem de um f renesi intestino; e que alguns deles f oram lanados em abismos que est nos limit o es dos M undos. 340 - V II. Foi permit N ao Israelita ter vrias esposas, porque nela no ido havia a Igreja Crist, e por conseguinte no podia haver amor verdadeirament e conjugal. H hoje pessoas cujos pensament esto suspensos a respeit da Inst os o ituio dos casamentos monogmicos ou de um nico marido com uma nica esposa, e que discutem em si mesmos com o auxlio da razo, estimando que, vist que o os casamentos poligmicos f oram abertamente permit idos N ao Israelita, e a seus reis, e a David e a Salomo, deveriam ser tambm, em si mesmos, permitidos aos Crist os; mas esses no sabem dist amente nada da N ao int Israelita e das N aes Crist nem dos int s, ernos e dos exernos da Igreja, nem da mudana da Igreja de Ext erna em Interna pelo Senhor, nem por conseqncia cousa alguma segundo um julgamento int erior sobre os casamentos. Em geral, preciso ter como cert que o homem nasceu natural para se t o, ornar espirit ual, e que enquanto permanece natural, est como na noit e como no sono a e respeito dos espirituais, e que ento no conhece nem mesmo a dif erena entre

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o homem Externo nat ural e o homem int erno espiritual. Q ue na N ao Israelita no houve Igreja Crist, sabe-se pela Palavra, pois os Israelitas esperavam, como esperam ainda, um M essias que os eleve acima de todas as naes e de todos os povos do M undo; se, portanto, se lhes t ivesse dit e se se o, lhes dissesse agora, que o R eino do M essias sobre os Cus, e por conseguint e sobre todas as naes, eles t eriam post isso e o poriam no nmero das o brincadeiras; por isso que no somente no reconheceram o Cristo, ou o M essias, nosso Senhor, quando veio ao M undo, mas tambm O tiraram do M undo de uma maneira at roz; por isso, evidente que nesta N ao no houve Igreja Crist, como no a h hoje; e aqueles em quem no h Igreja Crist so naturais no interno e no ext erno; e para eles a poligamia no prejudicial, pois est inscrita no homem nat ural; com ef o, est homens no percebem sobre eit es o amor nos casament seno o que pert os ence ao desejo libidinoso; o que entendia o Senhor por est palavras: "que M oiss por causa de sua dureza de as corao permitiu que repudiassem as esposas; mas que no comeo no era assim", (M ateus X IX , 8); Ele disse que M oiss permit a f de que se saiba iu, im que no o Senhor. M as que o Senhor t enha ensinado o homem Interno espiritual, isso notrio por Seus preceitos, e pela ab-rogao dos R itos que serviam unicamente para uso do homem N atural; por Seus preceitos sobre a Abluo, que a purif icao do homem Int erno, (M ateus X V , 17 a 20; X X III, 25, 26; M arcos V II, 14 a 23); sobre o Adult rio, que a cobia da vont ade, (M ateus V ,28); sobre a repudiao das esposas,que ilcita; sobre a Poligamia, que no est de acordo com a Lei Divina, (M at X IX , 3 a 9); estas cousas, e eus vrias outras que concernem o homem int erno espirit ual, o Senhor as ensinou, porque s le abre os int ernos das ment humanas e as t es orna espirituais, as introduz nos naturais, a f de que est t im es ambm t irem da uma essncia espiritual,o que acont mesmo quando a gent se dirige a Ele,e vive segundo ece e Seus preceitos, que, em suma, consist em crer n' em Ele, em fugir dos males porque so do diabo e vm do diabo; depois, em fazer os bens porque so do Senhor, e vem d' Ele, e em f ugir daqueles e f azer est como por si mesmo, e es crer ao mesmo tempo que isso feit pelo Senhor, por meio do homem. A o razo mesma pela qual o Senhor s abre o homem Int erno espirit ual, e o introduz no homem Ext erno nat ural, que t odo homem pensa nat uralment e e, age naturalmente; e, por conseguint no poderia perceber cousa alguma e, espiritual, nem receber nenhuma em seu natural, se Deus no t ivesse tomado o H umano N atural; e no o t ivesse f eito Divino t ambm. Estas explicaes tornam agora evident est verdade, que f permitido N ao Israelit t e, a oi a er vrias esposas,porque nela no havia Igreja Crist . 341 - V II. H oje permit aos M aomet ido anos ter vrias esposas, porque eles no conhecem o Senhor Jesus Crist um com Jehovah, o Pai, nem por o conseguinte por Deus do Cu e da T erra, e assim no podem receber o amor verdadeiramente conjugal.

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O s M aometanos, segundo a religio que M aom lhes deu, reconhecem que Jesus Cristo o Filho de Deus e muit grande Prof o eta, e que foi enviado ao M undo por Deus Pai, para instruir os homens, mas no que Deus Pai e Ele sejam uma nica Pessoa, unidos como a alma e o corpo, segundo a f de todos os Cristos conforme a conf isso At anasiana; por isso os sectrios de M aom no puderam reconhecer nosso Senhor como um Deus de toda a eternidade, mas o reconheceram como um homem nat ural perfeit e como tal foi a o, opinio de M aom,e como t por conseguinte a opinio de seus discpulos, e al como reconheceram que Deus um e que este Deus que criou o U niverso, no puderam fazer out cousa seno excluir de seu culto o Senhor, e tanto ra mais que declaram t ambm que M aom um muit grande profet no o a; conhecem tambm o que o Senhor ensinou. por esta razo que os int eriores de sua mente, que em si mesmos so espirit uais, no puderam ser abertos; que estes interiores no sejam abert seno pelo Senhor s, acabamos de ver acima, os n. 340. Se eles so abert pelo Senhor, quando Ele reconhecido como Deus os do Cu e da T erra, e quando se dirigem a Ele, e naqueles que vivem segundo Seus preceitos, a causa real que de outro modo no h conjuno, e que sem conjuno no h recepo; no homem h a presena do Senhor, e h conjuno com o Senhor; dirigir-se a Ele faz a presena, e viver segundo Seus preceitos faz a conjuno; a Sua presena s sem a recepo, mas a presena e ao mesmo tempo a conjuno esto com a recepo.Sobre este assunt referirei o do M undo espiritual uma cousa nova: L, cada um se acha present pelo e pensamento que se tem dle, mas ningum conjunt a um outro seno pela o afeio do amor, e a af eio do amor insinuada por fazer o que o out diz e ro o que lhe agrada; isto, que comum no M undo espirit ual, t sua origem do ira Senhor, que est present assim, e conjunt assim. Est observaes f e a as oram feitas a fim de que se saiba porque f permit aos M aometanos t vrias oi ido er esposas, e que porque o amor verdadeirament conjugal, que existe soment e e entre um nico marido e uma nica esposa, no lhes pode ser dado, pois que pela religio eles no reconhecem o Senhor igual a Deus Pai, nem por conseguinte como Deus do Cu e da T erra; que o amor conjugal em cada um seja segundo o estado da Igreja, v-se acima, n. 130, e um grande nmero de vezes no que precede. 342 - IX .O Cu dos M aomet anos est fora do Cu Cristo; dividido em dois Cus, um inferior e out superior, e ao Cu superior no so elevados sendo ro aqueles que renunciam s concubinas e vivem com uma nica esposa, e que reconhecem nosso Senhor como igual a Deus Pai, e como tendo recebido a dominao sobre o Cu e a T erra. Ant de dizer alguma cousa de part es icular sobre este Artigo, import e f ant alar antes da Divina Providncia do Senhor a respeito da origem da R eligio M aomet ana. Q ue est religio t a enha sido recebida por mais R einos do que a R eligio Crist isso pode ser um escndalo , para aqueles que pensam na Divina Providncia, e ao mesmo tempo crem que no se pode ser salvo seno quando se nasceu Cristo; mas a R eligio

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M aometana no um escndalo para aqueles que crem que t odas as cousas vm da Divina Providncia; estes procuram em que a Divina Providncia est nela, e o acham: Est no f o da R eligio M aomet reconhecer nosso Senhor at ana como Filho de Deus, como o mais Sbio dos homens, e como o maior Profet a, o qual veio ao M undo para instruir os homens; mas como f izeram do Alcoro o nico livro de sua religio, e como por conseguint M aom que o escreveu est e presente em seus pensament e recebe deles um cert cult por isso eles os, o o, pouco pensam em nosso Senhor. Para que se saiba plenamente que esta R eligio foi suscitada pela Divina Providncia do Senhor, a fim de destruir as idolatrias de um grande nmero de naes,este assunt vai ser expost em uma o o certa ordem; em conseqncia se falar primeiro da origem das idolat rias. Antes desta R eligio, o culto dos ! dolos era comum sobre t a terra; isto provm de oda que as Igrejas antes do Advento do Senhor tinham sido todas Igrejas representativas; tal tinha sido tambm a Igreja Israelita; nela, o t abernculo, as roupas de Aaro, os sacrif cios, todas as cousas do T emplo de Jerusalm, e tambm os estatutos, eram represent ivos; e, entre os Antigos, havia a Cincia at das Correspondncias, que t ambm a cincia das R epresent aes, a cincia mesma dos sbios, cult ivada principalment pelos Egpcios, da os seus e H ieroglifos. Por esta cincia eles sabiam o que significavam os animais de todo gnero, o que significavam as rvores de todo gnero, o que significavam as montanhas, as colinas, os rios, as f es, o que signif ont icavam o sol, a lua, as estrlas; por esta cincia t inham tambm conheciment dos espirit o uais, que eram representados, os quais eram daqueles que pertencem sabedoria espiritual dos Anjos, eram as origens das (coisas que representavam); ora, como todo seu culto era um cult representat o ivo, consistindo em puras correspondncias, por isso que o celebravam sobre mont anhas e colinas, e tambm nos bosques,e volt avam suas faces para o sol nascente que adoravam; e que alm disso faziam imagens t alhadas de cavalos, bois, novilhos, carneiros, e mesmo de pssaros, peixes, serpentes, e as colocavam em suas casas e em outros lugares em uma cert ordem segundo os espirit a uais da Igreja aos quais correspondiam, ou que represen. t avam. Colocavam t ambm semelhantes objetos em seus T emplos, para t razer sua lembrana as cousas sant do cult as o que elas significavam. Depois desse t empo, quando a Cincia das Correspondncias foi oblit erada, a sua posteridade comeou a adorar est as imagens talhadas como santas em si mesmas, no sabendo que seus antepassados nada viam de sant nelas, mas que as consideravam unicamente o como representando, e por conseguinte signif icando coisas sant segundo sua as correspondncia. Da nasceram as idolat que encheram t rias oda a t erra, t anto na sia com as ilhas adjacent como na frica e na Europa. A fim de que es, todas essas idolatrias f ossem ext irpadas, acont eceu que, pela Divina Providncia do Senhor, elevou-se uma nova R eligio acomodada ao gnio dos O rientais, na qual havia alguma cousa de um e outro T estamento da Palavra, e que ensina que o Senhor velo ao M undo, e que 1e era o maior Profet o mais sbio de a,

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todos, e o Filho de Deus; isso foi f eito por M aom, de quem est R eligio tem a o nome de R eligio M aometana. Por isto, evident que esta R eligio foi e suscitada pela Divina Providncia do Senhor, e acomodada, como foi dito, ao gnio dos O rientais, a f de dest im ruir as idolat de tant naes, e de lhes rias as dar algum conheciment do Senhor, ant de irem para o M undo espirit o es ual, o que acontece depois da mort de cada um; esta R eligio no teria sido recebida e por tantos R einos, e no t eria podido extirpar neles as idolatrias, se no tivesse sido feita de maneira a se conf ormar com as suas idias; sobretudo se a Poligamia no tivesse sido permit ida; tambm por est motivo, que os e O rientais, sem esta permisso, se teriam ent regue ainda com mais ardor que os Europeus a vergonhosos adult rios,e teriam perecido. 343 - Se os M aomet anos t tambm um Cu, porque todos aqueles que, m sobre o G lobo terrest reconhecem um Deus, e f re, ogem, pela R eligio, dos males como pecados cont Ele, so salvos. Q ue o Cu M aomet ra ano t enha sido dividido em dois,um inf erior e out superior, o que soube por eles mesmos; ro alm disso, que no Cu inf erior eles vivem com vrias mulheres, tanto esposas como concubinas, como no M undo; mas que aqueles que renunciam s concubinas e vivem com uma nica esposa so elevados ao Cu superior; soube tambm que lhes impossvel pensar em nosso Senhor como sendo um com Deus Pai, mas que lhes possvel pensar que lhe igual e que lhe f dada oi dominao sobre o Cu e sobre a T erra, porque Seu Filho; por isso que esta f est naqueles aos quais f dado pelo Senhor subir a seu Cu superior. oi 344 - U m dia, me f dado perceber qual o calor do amor conjugal dos oi polgamos; eu conversava com um que tinha feito a personagem de M aom; M aom mesmo no se apresenta jamais, mas um subst ut posto em seu it o lugar,a fim de que os recent ement chegados do M undo vejam por assim dizer e M aom; este substitut depois de uma conversao que tive com ele de longe, o, me fez passar uma colher de bano e outros objet que eram provas que os, vinham dle, e ao mesmo t empo f abert uma comunicao para o calor do oi a amor conjugal dos que est avam l; e este calor foi percebido por mim como um vapor ftido de banho quent desde que o senti, eu me afastei, e a abert das e; ura comunicaes foi fechada. 345 - X .A Poligamia uma lascvia. porque o seu amor dividido entre vrios, e o amor do sexo; t ambm o amor do homem externo ou natural, e no por conseguint o amor conjugal, o e nico que casto. Q ue o amor poligmico seja um amor dividido ent vrios, re isso notrio; ora, um amor dividido no o amor conjugal, pois est um e amor no divisvel Provenient de uma nica pessoa do sexo; por conseguint o e e amor poligmico lascivo, e a Poligamia uma lascvia. Q ue o amor poligmico seja o amor do sexo, porque no difere daquele seno porque limitado ao nmero que o polgamo pode admitir, e porque a poligamia adstrita a observar cert leis est as abelecidas para o bem pblico; alm disso,

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porque lhe permitido acrescent concubinas s esposas; e assim como o ar amor do sexo, o amor da lascvia. Q ue o amor poligmico seja o amor do homem externo ou nat ural, porque est gravado nest homem; ora, tudo o e que o homem natural f por si mesmo um mal, de que no pode ser retirado az seno por uma elevao ao homem interno espiritual, o que no feito seno pelo Senhor; e o mal que est no homem nat ural concernente ao sexo a escortao; mas como a escort ao a dest ruio da sociedade, em lugar da escortao foi posta a sua semelhana, que , a chamada poligamia; t odo o mal em que o homem nasce por seus pais implant em seu homem natural,mas ado no implant mal algum em seu homem espirit ado ual, porque o homem nasce neste pelo Senhor. Por est consideraes e tambm por vrias outras razes, as pode-se ver com evidncia que a Poligamia uma lascvia. 346 - X I. N os Polgamos no pode haver nem cast idade, nem pureza, nem santidade conjugais. Isto resulta do que acaba de ser confirmado, e evidentemente do que f oi demonstrado no Capt do Cast e do no cast principalment onde foi ulo o o, e estabelecido que o cast o puro e o sant no se pode dizer seno dos o, o, Casamentos monogmicos, ou de um nico marido com uma nica esposa, n 141; alm disso tambm que o amor verdadeirament conjugal a castidade e mesma, e que por conseguint todas as delcias dest amor, mesmo as lt e e imas, so castas, ns. 143, 144. E, alm disso, isto result do que f referido no a oi Captulo sobre o Amor verdadeirament conjugal, a saber, que o amor e verdadeiramente conjugal, que o amor de um nico marido com uma nica esposa, por sua origem e por sua correspondncia, celeste, espiritual, santo, e puro mais do que qualquer outro amor, n. 64, e seguint O ra, como a es. castidade, a pureza e a sant idade no exist seno no amor verdadeirament em e conjugal,segue-se que no amor poligmico no pode haver nem castidade, nem pureza,nem santidade. 347 - X II. O polgamo, enquant permanece polgamo, no pode se t o ornar espiritual. T ornar-se espiritual, ser elevado do natural, isto , da luz e do calor do M undo luz e ao calor do Cu; ningum sabe coisa alguma dest elevao a a no ser aqule que elevado; entretant o homem nat o ural no elevado no percebe jamais outra cousa seno que foi elevado; e isto, porque assim como o homem espiritual, pode elevar seu ent endimento na luz do Cu, e pensar e falar espiritualmente, da mesma f orma o homem nat ural o pode; mas se ao mesmo tempo a vont ade no segue o entendiment na sua alt o ura, no f oi entretanto elevado, pois no se mant nessa elevao, mas depois de alguns m momentos se abaixa para sua vont e a est ade abelece seu post se diz a vontade, o; e entendido ao mesmo t empo o amor, porque a vontade o receptculo do amor, pois o que o homem ama, ele o quer. Por estas poucas observaes pode-se ver que o polgamo, enquanto permanece polgamo, ou, o que a

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mesma cousa, o homem nat ural, enquanto permanece natural, no pode se tornar espiritual. 348 - X III. A Poligamia no um pecado, naqueles que vivem nela segundo a religio. T udo o que contra a R eligio reputado como sendo um pecado, porque isso contra Deus; e por out lado t ro udo o que est com a R eligio reputado como no sendo pecado, porque isso est com Deus; ora, como a Poligamia entre os filhos de Israel vinha da R eligio, e que se d o mesmo hoje com os M aometanos, ela no podia e no pode lhes ser imputada como pecado. Alm disso,a fim de que ela no seja para eles um pecado, eles permanecem nat urais, e no se tornam espirit uais; e o homem nat ural no pode ver que haja algum pecado nas cousas que pert encem a uma religio admit ida; o homem espirit ual somente, o v; por est razo que, embora segundo o Alcoro os maometanos a reconheam nosso Senhor como Filho de Deus, no obst ante, eles se dirigem no a Ele, mas a M aom; e assim permanecem naturais, e por conseguint no e sabem que h algum mal, nem mesmo alguma lascvia na poligamia; por isso o Senhor disse:"Se fsseis cegos,no t ereis pecado; mas agora dizeis:N s vemos; por isso o vosso pecado permanece", (Joo IX , 41). Pois que a Poligamia no acusada de pecado, por isso que depois da mort eles tm seus Cus, n. 242 e e tm alegrias segundo a sua vida. 349 - X IV . A Poligamia no um pecado naqueles que esto na ignorncia a respeito do Senhor. E porque o Amor verdadeirament conjugal vem do Senhor s, e porque est e e amor no pode ser dado pelo Senhor seno aos que O conhecem, O reconhecem, crem n' Ele, e vivem a vida que vem d' Ele; e aqueles a quem est e amor no pode ser dado no sabem out cousa seno que o amor do sexo e o ra amor conjugal so um; por conseguinte tambm a poligamia; que se ajunt a e isso que os Polgamos, que nada sabem do Senhor, permanecem naturais; pois o homem se torna espirit unicamente pelo Senhor, e ao homem natural no ual imputado como pecado o que est conforme s leis da R eligio e ao mesmo tempo da Sociedade; aqule t ambm age conf ormement sua razo, e a razo e do homem natural est em uma plena obscuridade sobre o Amor verdadeiramente conjugal; e est amor por excelncia espiritual; no obst e e ant a razo dos poligamos inst ruda pela experincia que importa paz pblica e privada que o desejo libidinoso da promiscuidade em geral seja restringido, e seja deixado a cada um no int erior de sua casa; da vem a Poligamia. 350 - Sabe-se que o homem ao nascer mais vil que a best todas as bestas a; nascem nas cincias que correspondem ao amor de sua vida; pois desde que so dadas luz, ou desde que saem da casca, elas vem, ouvem, andam, conhecem seus alimentos, sua me, seus amigos e seus inimigos; e pouco tempo depois conhecem o sexo, e sabem amar, e tambm criar seus f ilhotes; o homem s,

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quando nasce, nada sabe de semelhante, pois cousa alguma da cincia nasce com ele; somente faculdade e inclinao para receber as cousas que pert encem cincia e ao amor, e se no as recebe pelos outros, fica mais vil que a best a. Q ue o homem nasce assim, para est f de no se at e im ribuir cousa alguma, mas que atribua aos outros, e enf a Deus s, a t im otalidade da sabedoria e do amor da sabedoria, e que em conseqncia possa se t ornar a imagem de Deus, v-se no M emorvel n 132 a 136. Segue-se da, que o homem, que no sabe pelos outros que o Senhor veio ao M undo e que le Deus, e que auf eriu soment e alguns conhecimentos sobre a R eligio e sobre as leis de seu pas, no est em falta se sobre o amor conjugal no pensa mais do que sobre o amor do sexo, e se cr que o amor poligmico o nico amor conjugal; o Senhor conduz estes em sua ignorncia, e por Seu Auspcio Divino retira providencialment da e imputao da falta aqueles que pela R eligio f ogem dos males como pecados, com o objetivo de serem salvos; pois cada homem nasce para o Cu, e nem um nasce para o inferno; e cada um vai para o Cu pelo Senhor, ou para o inf erno por si mesmo. 351 - X V . Embora Polgamos, aqueles que reconhecem um Deus, e vivem pela R eligio segundo as leis civis da justia,so salvos. T odos aqueles que, sobre t odo o G lobo t errest reconhecem um Deus, e re, vivem pela R eligio segundo as leis civis da just so salvos; pelas leis civis da ia justia so ent endidos os preceitos, t como est no Declogo, a saber, que ais o preciso no matar, no comet adult er rio, no roubar, no dar falso testemunho; estes preceit so as leis civis da just em todos os R einos da os ia terra, pois sem eles um R eino no subsist iria. M as conformam a vida por eles, uns pelo temor das penas da lei, outros por obedincia civil, outros t ambm pela religio; e aqueles que conf ormam a sua vida por eles t ambm pela religio so salvos; isto provm de que ent Deus est neles, e o homem em quem o Deus est, salvo. Q uem que no v que nos f ilhos de Israel, depois que partiram do Egito, havia no nmero de suas Leis, que preciso no matar, no cometer adult rio, no roubar, no dar falso testemunho, pois que sem estas leis, a sua comunidade ou sociedade no teria podido subsist E entretanto ir? estas mesmas Leis foram promulgadas por Jehovah Deus sobre a montanha do Sinai com um M ilagre admirvel; mas a causa de sua promulgao foi, que estas mesmas Leis fossem assim f eitas t ambm leis da R eligio, e que assim eles as observassem no soment para o bem da Sociedade, mas t e ambm por Deus. Por estas con. sideraes pode-se ver que os Pagos, que reconhecem um Deus e vivem segundo as Leis civis da justia, so salvos; pois no sua culpa se nada sabem do Senhor, nem por conseguint nada da cast e idade do casamento com uma nica esposa; com ef o, cont a Justia Divina, que aqueles que eit ra reconhecem um Deus e vivem pela religio segundo as leis da justia, que consistem em fugir dos males porque so contra Deus, e fazer os bens porque esto com Deus,sejam condenados.

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352 - X V I. M as nem uns nem out podem ser consociados com os Anjos nos ros Cus Cristos. porque nos Cus Cristos h a Luz celeste que a Divina V erdade, e o Calor celest que o Divino Amor; e estes dois desvendam quais e so os veros e os bens, alm disso t ambm quais so os males e os f alsos; da vem que entre os Cus Crist e os Cus M aomet os anos no existe comunicao alguma; d-se o mesmo com o Cu dos G ent se houvesse comunicao no ios, poderiam ser salvos seno aqueles que estivessem pelo Senhor na luz celeste e ao mesmo tempo no calor celest e mesmos est no poderiam ser salvos, se e; es houvesse conjuno dos Cus; pois por esta conjuno t odos os Cus seriam abalados, a ponto dos Anjos no poderem subsist com efeito, o incast e o ir; o lascivo influiriam dos M aomet anos nos Cus Cristos, o que no poderia ser suportado a; e o cast e o puro inf o luiriam dos Cristos no Cu M aomet ano, o que no poderia de modo algum ser suport a; e ento, pela comunicao e, ado por conseguinte, pela conjuno, os Anjos Crist se t os ornariam naturais e assim adlteros, ou se permanecessem espirituais, sentiriam cont inuamente em torno deles, o lascivo, que int ercept aria toda beat itude de sua vida; alguma cousa semelhante acont eceria ao Cu M aometano; pois os espirituais do Cu Cristo os cercariam cont inuament e os at e ormentariam, e arrebatariam todo prazer de sua vida,e alm disso insinuaria que a poligamia um pecado,e dest a maneira, eles seriam sem cessar repreendidos. por esta razo que todos os Cus so absolutament dist os, a fim de que entre eles no haja conjunes e int seno pelo influxo da luz e do calor procedentes do Senhor pelo Sol, no meio do qual Ele est; e est inf e luxo ilustra e vivifica cada um segundo a recepo, e a recepo segundo a religio; est comunicao existe, mas no dos Cus a entre si. 353 - Ao que precede ajunt dois M emorveis. arei Primeiro M emorvel. U m dia, eu me achava no meio de Anjos, e ouvi sua conversao; a sua conversao era sobre a Inteligncia e sobre a Sabedoria; diziam que o homem no sente e no percebe out coisa seno que elas esto ra uma e outra nele, e que assim tudo o que pensa pelo ent endiment e se prope o pela vontade vem dle, enquanto que, entret anto, do homem no vem a menor cousa disso, exceto a f aculdade de receber de Deus as cousas que pert encem ao entendimento e vont ade; e, como t odo homem por nasciment inclinado a o se amar, ento a fim de que o homem no perea pelo amor de si e pelo fast o da prpria inteligncia,f provido por criao a que est amor do marido f oi e osse transferido para a esposa, e que por nascimento f osse implant ado nesta o amor da inteligncia e da sabedoria de seu marido, e assim do marido; por isso que a esposa atrai a si cont inuament o fasto da prpria inteligncia de seu marido, e e o extingue nele e o vivif nela,e assim o muda em amor conjugal, e o enche ica de encantos alm de t medida; f provido a isso pelo Senhor, a f de que oda oi im o fasto da prpria int eligncia no enfat o marido, a ponto de crer ser ue inteligente o sbio por si mesmo e no pelo Senhor, que assim queira comer da

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rvore da cincia do bem e do mal, e em conseqncia se crer semelhante a Deus, e tambm Deus, como a serpente, que era o amor da prpria inteligncia, o disse e o persuadiu; por isso que o homem, depois de ter comido dela, foi expulso do Paraso, e o caminho para a Arvore da vida f oi guardado por um Q uerubim. O Paraso, espiritualment ent e endido, a inteligncia; comer da rvore da vida, no sent espirit ido ual, ser inteligente e sbio pelo Senhor; e comer da rvore da cincia do bem e do mal, no sent ido espiritual, ser inteligent e sbio por si mesmo. e 354 - O s Anjos, tendo t erminado est conversao, se ret a iraram, e vieram dois Sacerdotes com um H omem que no M undo t inha sido Embaixador de um R eino, e eu lhes cont o que t ei inha ouvido dizer pelos Anjos. Desde que o ouviram, se propuseram a discut os trs sobre a Inteligncia e sobre a ir Sabedoria, e em seguida sobre a Prudncia, a f de decidir se vinham de im Deus,ou do homem; a discusso era viva; t odos t acreditavam igualmente de rs corao que vinham do homem, porque est no homem, e porque a o percepo mesma e a sensao mesma que assim, o conf irma; mas os dois Sacerdotes, que estavam ent no zlo t o eolgico, diziam que nada da Inteligncia nem a Sabedoria, nem por conseqncia da Prudncia, vinha do homem; ora, como o Embaixador retorquisse que assim nada do pensament o tambm no vinha do homem, eles disseram que nada dle vinha; mas como foi percebido no Cu, que t odos trs t inham a mesma crena, foi dit ao o Embaixador:"T oma as vest do sacerdote,e cr que s sacerdot e ent f es e, o ala". E ele as tomou, e se acredit sacerdote, e ent disse em alt voz, que nada da ou o a Inteligncia nem da Sabedoria, nem por conseqncia da Prudncia, podia existir seno por Deus; e o demonstrou com sua eloqncia habitual, cheia de argumentos racionais; comum no M undo espiritual, que um esprit se o imagine ser o personagem de que tem sobre si a vestiment pela razo de que a, l o entendimento revest a cada um. Em seguida f dito t e oi ambm do Cu aos dois Sacerdotes: "T irai vossas vestimentas e, t omai vestimentas de M inist ros Polticos, e crde que sois esses M inistros". E f izeram assim; e ento pensaram ao mesmo tempo por seus int ernos, e f alaram segundo os argumentos que tinham abraado ant eriorment pela prpria int e eligncia. N esse moment o apareceu uma Arvore pert do caminho, e lhes foi dit " a Arvore da cincia o o: do bem e do mal; guardai-vos de comer dela". N o obst e t ant odos os trs, enfatuados pela prpria int eligncia, ardiam com o desejo de comer; e diziam entre si: "Por que no? no um bom f ruto?" E se aproximaram e comeram dela. Imediatamente t odos os t porque est rs, avam em uma crena semelhant e, se tornaram amigos de corao, e t omaram juntos o caminho da prpria inteligncia, que conduz ao Inf erno; mas no obstant eu os vi voltar, porque e, no estavam ainda preparados. 355 - Segundo M emorvel. N um dia em que eu olhava no M undo dos espritos, vi em um cert prado homens vest o idos com roupas semelhant s es

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dos homens do nosso M undo, pelo que soube que eram recm-vindos; aproximei-me dles, e f iquei ao seu lado para ouvir o que diziam ent si; re falavam do Cu; e um deles, que tinha algum conheciment disse: "H cousas o, admirveis que ningum pode acreditar, a no ser que as t enha vist por o; exemplo, Jardins paradisacos, Palcios magnf icos construidos segundo as regras da arquitetura, porque so obras da arte mesma, resplandecent como es ouro, na frente dos quais h Colunas de prata, e sobre as colunas Formas celestes feitas de pedras preciosas; alm disso t ambm, Casas de jaspe e de safira, com magnficos prt icos Por onde entram os Anjos; e, no int erior das casas Decoraes que nem a arte nem a palavra podem exprimir. Q uanto aos Anjos mesmos, so de um e out sexo; h mancebos e maridos, e h virgens e ro esposas; virgens to belas, que no h exemplo de uma tal beleza no M undo, mas esposas ainda mais belas que aparecem como efgies do amor celeste, e seus maridos como efgies da sabedoria celest e t e; odos so jovens adolescentes; e, o que mais, l no se sabe o que um amor do sexo que no seja o amor conjugal; e, o que vos maravilhar, os maridos est na perptua faculdade de o saboriar-lhe as delcias". Q uando estes Espritos novios souberam que l, no havia amor do sexo, alm do amor conjugal, e que se estava em uma perpt ua faculdade de saborear-lhe as delcias, eles riram entre si e disseram: "T u nos falas de coisas incrveis; uma tal f aculdade no possvel, sem dvida t nos u contas fbulas". M as ent um Anjo desceu inopinadament do Cu, se o e colocou no meio deles, e disse: "Escut eu vos peo; eu sou um Anjo do Cu; ai, e a vivo com a minha Esposa h mil anos,e durant est tempo, na mesma flor e e da idade em que me vdes aqui; devo isso ao meu Amor conjugal para com minha esposa; e posso af irmar que t enho t e tenho est perpt f ido a ua aculdade; e como percebo que acredit que isso no possvel, vou vos f ais alar disso segundo razes conformes luz de vosso ent endimento: N ada sabeis do est ado primordial do homem, que chamado por vs estado de integridade; neste estado todos os interiores da ment estavam abert at ao Senhor, e est e os avam por conseguinte no casament do amor e da sabedoria, ou do bem e do vero; e o como o bem do amor e o vero da sabedoria se amam perpet uamente, eles querem perptuament ser unidos; e quando os int e eriores da ment f e oram abertos, este amor espirit conjugal, decorre livrement com seu perpt ual e uo esforo, e apresenta est f a aculdade. A alma do homem mesma, porque est no casamento do bem e do vero, est no sment no perpt esforo desta e uo unio, mas tambm no perpt esforo da f if uo rut icao e da produo de sua semelhana; e quando os interiores do homem est abertos, por este o casamento, a partir da alma e os interiores consideram cont inuamente o efeito nos ltimos como o f para o qual exist im em, resulta dai que est perpt e uo esforo de frutificar e de produzir sua semelhana, esforo que pert ence alma, se torna o esf oro do corpo; e como o ltimo da operao da alma no corpo entre dois esposos est a nos lt imos do amor, e como est ltimos dependem es do estado da alma, v-se clarament de onde lhes vem est perpetuidade. Q ue e a

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haja tambm uma perpt frut icao porque a Esfera U niversal para ua if engendrar e propagar os celestes que pert encem ao amor, e os espirit uais que pertencem sabedoria, e por conseguinte os nat urais que pertencem s progenituras, procede do Senhor e enche o Cu inteiro e o M undo inteiro, e esta Esfera celeste enche as almas de t odos os homens e desce por suas ment es ao corpo at aos ltimos, e d a f ora de engendrar; mas fora no pode ser dada seno queles em quem est aberta uma passagem da alma, pelos superiores e os inferiores da ment no corpo at a seus ltimos, o que acont e, ece naqueles que se deixam reconduzir pelo Senhor ao est ado primordial da criao; posso afirmar que nestes mil anos jamais me f ou a faculdade, nem a alt fora, nem a virtude, e que absolutament nada conheci da diminuio das e foras, pois que est pelo cont as nuo influxo da Esfera U niversal acima mencionada, so cont inuamente renovadas, e ent rejuvenescem mesmo a o mente (animus), e no a ent ecem como acontecem com os que lhe sofrem a rist perda. Alm disso, o Amor verdadeiramente conjugal absolutament como o e Calor da primavera, por cujo inf luxo tudo aspira germinar e frutif icar; no h alm desse outro Calor em nosso Cu; por isso h l ent os Esposos uma re primavera em seu perpt esf uo oro, e deste perpt esf uo oro que vem esta virtude.M as as frutif icaes ent ns,nos Cus,so dif re erentes das dos homens nas terras; ent ns, so f if re rut icaes espirituais, que pertencem ao amor e sabedoria, ou ao bem e ao vero; a Esposa pela sabedoria do M arido recebe em si o amor desta sabedoria,e o M arido pelo amor da sabedoria na Esposa, recebe em si a sabedoria; e mesmo a Esposa na realidade formada pelo amor da sabedoria do M arido, o que se d pelas recepes das propagaes da alma do M arido com a delcia provenient dela querer ser o amor da sabedoria, de seu e M arido; assim de V irgem ela se torna Esposa, e semelhana; da tambm o amor com sua amizade int ima na Esposa, e a sabedoria com sua felicidade no M arido, crescem cont Inuamente, e isso pela eternidade; est o est e ado dos Anjos no Cu". Q uando o Anjo acabou de falar assim, olhou para os que tinham chegado recent ement no M undo, e lhes disse: "V s sabeis que quando e estivestes na virtude do amor, amastes as vossas esposas, e que depois da delcia vs vos afastastes; mas no sabeis que ns, no Cu, no segundo esta virt ude que amamos as esposas, mas que esta virt ude em ns vem do amor, e como amamos continuament as esposas,ela perptua em ns; se portant poderdes e o inverter o estado, podereis compreender isso; aqule que ama perptuamente sua esposa, no a ama com t sua mente e com todo seu corpo? Pois, o amor oda faz voltar todas as cousas da mente e t odas as do corpo para o que ele ama, T como isso feito reciprocament ele conjunta os esposos a um tal pont que e, o eles se tornam como um". Alm disso, ele disse: "N o vos falarei do Amor conjugal implantado por criao nos machos e nas f meas, e d sua inclinao para uma legtima conjuno, nem da faculdade de prolif icar nos machos, a qual faz um com a f aculdade de multiplicar a sabedoria pelo amor do vero; nem do que faz com que, quant mais o homem ama a sabedoria pelo amor da o

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sabedoria, ou o vero pelo bem, tanto mais est no amor verdadeiramente conjugal e na virtude que o acompanha". 356 - Depois de ter dit estas cousas, o Anjo guardou silnciocio; e pelo o esprito do discurso do Anjo, os recm-vindos compreenderam que a perptua faculdade de saborear est delcias possvel; e como est idia alegrou suas as a mentes (animi), eles disseram: "O h! como feliz o est ado dos Anjos! Percebemos que vs, nos Cus, permaneceis pela eternidade no est ado de adolescncia, e por conseguint na virt e ude dest idade; mas diz-nos, como a poderemos, ns tambm, gozar dest virt a ude?" E o Anjo respondeu: "Fugi dos adultrios como infernais, e dirigi-vos ao Senhor, e vs a tereis'. E eles ' disseram: "N s os fugiremos assim, e nos dirigiremos ao Senhor". M as o Anjo replicou: "N o podeis f ugir dos adultrios como males inf ernais, a no ser que fujais igualmente dos out males; porque os adultrios so o complexo de ros todos os males; e, a menos que f ujais deles, no podereis vos dirigir ao Senhor; o Senhor no recebe out ros". Depois disso, o Anjo se ret irou, e est novos es espritos se foram trist es.

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Do cime
357 - T rata-se aqui no Cime, porque ele pert ence t ambm ao Amor Conjugal; mas h um Cime just e um Cime injust um Cime just existe o o; o nos esposos que se amam mt uamente; neles, um zlo justo e prudente para que seu amor conjugal no seja violado, e por conseguinte uma dor justa, se ele violado; mas Cime injust exist naqueles que por natureza so suspeit o e osos, e cuja mente est doent em conseqncia de um sangue vicioso e bilioso. e Alm disso todo Cime considerado por alguns como um vcio, e principalmente pelos escort adores que derramam censuras mesmo nos cimes justos; a palavra Cime (Z elotypia) e derivada de Z eli T yprus (tipo de zlo), e h um tipo ou uma imagem de zelo justo, e um tipo ou uma imagem de zelo injusto; mas estas dist ines sero desenvolvidas no que vai seguir-se; isto ser nesta srie:I.O Z elo,considerado em si mesmo, como um f abrasador do ogo amor. II. O abrasament ou a chama deste amor, que um zelo, um o abrasamento ou uma chama espirit ual, t endo sua origem em uma infest ao e em um ataque dirigidos cont o amor. III. O Z elo, do homem tal qual seu ra amor; assim, de uma espcie naquele cujo amor bom, e de out espcie ra naquele cujo amor mau.IV .O Z elo do amor bom e o Z elo do amor mau so semelhantes nos externos, mas absolutamente dif erent nos internos. V . O es Z elo do amor bom encerra em seus internos o amor e a amizade; mas o Z elo do amor mau encerra em seus internos o dio e a vingana. V I. O Z elo do amor conjugal chamado cime. V II. O Cime como um fogo abrasador contra aqueles que infestam o amor com o conjuge, e como um t emor horrvel da perda deste amor.V III.H Cime espiritual nos mongamos, e Cime nat ural nos polgamos. IX . O Cime, nestes esposos que amam t ernament uma e, justa dor, segundo uma razo s, por medo que o amor conjugal seja dividido, e assim perea. X . O Cime, nos esposos que no se amam, existe por vrias causas; em alguns, ele vem de diversas molst da ment X I. Em outros, no ias e. h Cime algum, e t ambm por diversas causas. X II. H tambm Cime em relao s amantes, mas no da mesma espcie que em relao s esposas. X III. T ambm h cime ent os animais e ent os pssaros. X IV . O Cime nos re re homens e nos maridos dif erente do Cime nas mulheres e nas esposas. Segue-se agora a explicao dest Artigos, es 358 - I.O Z elo considerado em si mesmo, como o fogo arrasador do amor. O que o Cime no se pode conhecer, a menos que se conhea o que o zelo, pois o Cime o zelo do amor conjugal. Q ue o Z elo seja como o f ogo abrasador do amor, porque o Z elo pertence ao amor, e o amor o calor espiritual,e este calor na sua origem como o f ogo; quanto ao primeiro pont o,

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que o zelo pertence ao amor, isso notrio; por estar zeloso e agir por zelo no se entende outra coisa seno agir pela f ora do amor; mas como, quando existe, ele se apresenta no como amor, mas como adversrio e inimigo, af ligindo e combatendo o que f o amor, result da que pode tambm ser chamado ere a defensor e protetor do amor; pois todo amor de t natureza que explode em al indignao e em clera, e mesmo em furor, quando pert urbado em seus prazeres; se portanto o amor e sobret udo o amor dominante, t ocado, h emoo da mente, e se esse t oque fere, h arrebat amento; por ist pode-se ver o, que o Z elo no o mais alt grau do amor, mas o amor abrasado. O amor de o um e o amor correspondente do outro so como dois confederados; mas quando o amor de um se eleva contra o amor do out se t ro, ornam como dois inimigos; a razo disso, que o amor o ser da vida do homem, por isso aquele que ataca o amor ataca a vida mesma; e ento cont aquele que at h um ra aca estado de arrebatament t como o est o, al ado de t odo homem que um outro procura matar. H um arrebatament semelhant em cada amor, mesmo no o e amor mais pacfico, como se v pelas galinhas, as pat e os pssaros de t as oda espcie que se levantam sem medo e se lanam contra os que ferem seus filhot es ou que tiram seu aliment que haja clera em algumas best e f o; as uror nas best as ferozes, se seus filhos so at acados, ou se sua presa t omada, isso conhecido. Se se diz que o amor se abrasa como o fogo porque o amor no out cousa ra seno o calor espiritual, t irando sua origem do f ogo do. Sol Anglico, que puro Amor; que o amor seja um calor como o do f ogo, v-se claramente pelo calor dos corpos vivos, que no vem de outra part seno do amor; alm disso e tambm, pelo fato de que os homens se aquecem e se inf lamam segundo as exaltaes do amor. Por est consideraes, evidente que o zelo como o as fogo abrasado do amor. 359 - II. O abrasament ou a chama deste amor, que um zelo, um o abrasamento ou uma chama espirit ual, t endo sua origem em uma infest ao e um ataque dirigido cont o amor. ra Q ue o Z elo seja um abrasamento ou uma chama espirit ual, v-se clarament e pelo que foi dito acima; como o Amor no M undo espirit ual, um calor que tem sua origem no Sol dest M undo, por isso t e ambm que o amor a aparece de longe como uma chama; assim aparece o amor celest nos Anjos do Cu; e assim tambm aparece o amor inf ernal nos esprit do inf os erno; todavia, preciso que se saiba que est chama no queima como a chama do M undo a natural.Se o Z elo tem t ambm sua origem no at aque,dirigido cont o amor, ra porque o amor o calor do vida em cada um; quando port o o amor da vida ant atacado, o calorda vida se inflama, resist e se lana contra o agressor, e age e, como inimigo por sua f ora e sua pot ncia, do mesmo modo que a chama que se lana do fogo cont aquele que o ataca; que est calor seja como um fogo, ra e v-se pelos olhos, que f ascam, pela f que se inf ace lama, alm disso t ambm pelo som da voz e pelos gest o amor,porque o calor da vida, age assim para os;

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impedir a extino de t oda at ividade, de toda vivacidade e de t oda perceptividade do prazer procedente de seu amor. 360 - V ai-se dizer como, quando atacado, o amor se abrasa e explode em zlo como o fogo se abrasa e explode em chama quando atiado; o amor reside na vontade do homem; t odavia, ele se inf lama no na vontade mesma, mas no entendimento; pois est na vont como um f ade ogo, e no ent endimento como unia chama; o amor na vont nada sabe do que lhe concerne, porque a nada ade sente do que lhe pert ence, e nada faz por si mesmo, mas isso acont no ece entendimento e no pensament do entendiment o que se d por diversos o o, raciocnios, estes raciocnios so como pedaos de madeira que o fogo abrasa, e que por isso se inflamam; so port o como out tant aliment ou como ant ros os os, outros tantos materiais combust veis de onde provm esta chama espiritual, que de uma grande variedade. 361 - A razo mesma pela qual o homem se inflama quando seu amor atacado, vai ser desvendada. A f orma humana em seus ntimos por criao a forma do amor e da sabedoria; no homem est todas as af o eies do amor,e em conseqncia todas as percepes da sabedoria, compostas em uma ordem muito perfeita, de tal sort que em conjunt f e o aam uma unanimidade, e por conseguinte um; elas so subst anciais, pois as subst ncias so seus sujeitos. Portanto, uma vez que a f orma humana composta delas, evident que, se o e amor atacado, toda est f a orma, com todas e cada uma das cousas que a constituem, tambm at acada em um inst ante ou ao mesmo t empo; e como por criao foi dado a t odos os seres vivos querer permanecer em sua forma ajuntamento comum o quer por cada uma das part e cada uma das part o es, es quer pelo ajuntament comum; por conseguint quando o amor at o e acado, ele se defende por seu ent endiment e o ent o, endimento se defende por cousas racionais e por cousas imagmativas, pelas quais ele se representa o acontecimento, sobret udo por aquelas que fazem um com o amor que atacado, se isso no se f izesse, t oda essa forma, pela privao dest amor, seria e destruido. Da vem que o amor, para resist aos at ir aques, endurece as substncias de sua forma, e as iria como em cristas, cheias de aguilhes, isto , ela se irrita; tal a irrit ao do amor, que chamada Z elo se portanto o amor no tiver a faculdade de resist result da a ansiedade e a dor, porque prev ir, ar a extino da vida int erior com seus prazeres. M as, ao contrrio, se o amor favorecido e linsonjeado, esta f orma se relaxa, amolece, se dilat e as a, substncias da forma se t ornam doces,tenras,pacficas e atraentes. 362 - III. O Z elo do homem t qual seu amor; assim, de uma espcie al naquele cujo amor bom,e de out espcie naquele cujo amor mau. ra Pois que o Z elo pert ence ao Amor, segue-se que ele tal qual o Amor; e como h em geral dois amores, o amor do bem e do vero segundo o bem, e o amor do mal e do falso segundo o mal, da haver, em geral, o Z elo pelo bem e conseqentemente pelo f also. M as preciso que se saiba que um e outro amor

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so de uma variedade inf a; isso bem evidenciado pelos Anjos do Cu e os init Espritos do Inferno; uns e outros no M undo espirit so f ual ormas de seu amor, e entretanto no h um nico Anjo do Cu absolut amente semelhante a um outro; quanto f ace, linguagem, ao andar, aos gostos e aos costumes; nem esprito algum do inf erno semelhant a um out e mesmo no o pode e ro, haver em toda eternidade, por mais multiplicados que sejam por mirades de mirades; da evident que os Amores so de uma variedade infinita, pois t e ais so as suas formas; d-se o mesmo com o Z elo, pois que o Z elo pert ence ao Amor,quer dizer,que o Z elo de um no pode ser absolutament semelhante ao e Z elo de um outro ou ser o mesmo; em geral, h o Z elo do Amor bom e o Z elo do Amor mau. 363 - IV . O Z elo do amor bom e o Z elo do amor mau so semelhant nos es externos,mas absolut ament dif e erentes nos internos. O Z elo nos externos se apresenta em cada um como clera e arrebatamento; pois um amor abrasado e inf lamado para se def ender cont o violador, e para ra repeli-lo. Se o Z elo do amor bom e o Z lo do amor mau parecem semelhantes nos externos, porque o amor, quando est no Z elo, se abrasa em um e out ro, mas somente nos ext ernos no homem bom, e t anto nos externos como nos internos no homem mau; e quando os int ernos no so vistos, os Z elos parecem semelhantes nos ext ernos; mas que sejam absolut amente dif erent nos es internos, verses no Art que vai seguir-se. Q ue o Z elo se apresent nos igo a externos como clera e arrebat amento, pode-se v-lo e compreend-lo examinando aqueles que agem e f alam pelo Z elo; por exemplo, um sacerdote quando prega com zelo, o t de sua voz elevado, veemente, agudo e spero; om a sua f ace se inflama e se cobre de suor; ele se arrebat bat no plpito, e a, e evoca contra os pecadores o f ogo do inferno; d-se o mesmo com muit os outros. 364 - Para que se tenha uma idia distinta do Z elo, nos bons e do Z elo nos maus, e da diferena dst Z elos, necessrio que se f es orme alguma idia dos Internos e dos Externos nos homens; para que se f orme uma, seja para esse propsito uma idia popular, pois isto tambm para o povo. Seja pois para exemplo uma noz ou um f o com caroo, e suas amndoas; os internos nos rut bons so como as amndoas no interior em sua integridade e sua bondade, cercadas de sua casca ordinria e nativa; mas int eiramente diferent nos maus, e seus Interiores so como as amndoas que no se pode comer por causa de seu amargor,ou porque est podres, ou porque esto bichadas, enquanto que seus o Externos so como as cascas das boas, ou semelhantes s cascas nativas, ou brilhantes como conchas, ou coloridas como pedras de ris. Assim aparecem seus externos, dentro dos quais esto escondidas os internos de que se acaba de falar.D-se o mesmo com seus Z elos. 365 - V .O M odo amor bom encerra em seus internos o amor e a amizade; mas o M o,do amor mau encerra em seus int ernos o dio e a vingana.

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Foi dito que o Z lo nos ext ernos se apresent como clera e arrebatamento, a tanto naqueles que est em. um amor bom como nos que est em um amor o o mau; mas como os Int ernos so outros, outras tambm so estas cleras e est es arrebatamentos; e as dif erenas so est 1. O Z elo do amor bom como uma as: chama celeste que jamais se lana contra um outro, mas soment se def e ende, e se defende contra o mau, corno quando este se lana no f ogo e se queima; mas o Z elo do amor mau como uma chama infernal, que se lana e se precipita, e quer consumir o adversrio. 2. O Z elo do amor bom se extingue e se adoa, quando o adversrio cessa de at acar; mas o Z elo do amor mau continua e no se extingue.3.A razo disso, que o Int erno daquele que est no amor do bem em si doce, terno, amigvel e benevolent por isso quando o Externo para se e; defender se exaspera, se crispa e se irrit e assim age com dureza, sempre a, temperado pelo bem em que est seu interno; dif erente nos maus, neles o Interno inimigo, sem piedade, duro, respirando dio e vingana, e se alimentando com os prazeres que a encont e, embora se reconcilie, est ra; es males esto sempre escondidos como fogos nos t ies sob a cinza; e estes fogos explodem se no nest M undo ao menos depois da mort e e. 366 - Como o Z elo nos ext ernos,t anto no homem bom como no homem mau, parecem semelhantes, e como o ltimo sent ido da Palavra consiste em correspondncias e aparncias,se diz muit f o reqent emente de Jehovah que Ele se encoleriza, que se arrebat que se vinga, que pune, que lana no inferno, a, alm de vrias outras expresses que so aparncias do Z elo nos ext ernos; da vem tambm ser Ele chamado Ciument (Z elot e entret o no h n' o es); ant Ele cousa alguma da clera, nem do arrebat amento, nem da vingana, pois Ele a M isericrdia M esma e a Clemncia M esma, no qual no h cousa alguma semelhante. M as sobre est assunto, ver maiores detalhes no T rat do Cu e e ado do Inferno, ns. 545 a 550, e no Apocalipse R evelado ns. 494, 398, 525, 754, 806. 367 - V I.O Z elo do Amor conjugal chamado Cime. O Z elo pelo Amor verdadeiramente conjugal o Z elo dos Z elos, porque este amor o Amor dos amores, e porque seus prazeres, pelos quais tambm o Z elo excitado, so os prazeres dos prazeres; pois este Amor, como foi mostrado acima, a Cabea de t odos os amores; ist vem de que est Amor introduz na o e esposa a forma do amor, e no marido a f orma da sabedoria, e dest formas as unidas em um, no pode proceder outra cousa que no seja o que tem o sabor da sabedoria e ao mesmo t empo do amor. Como o Z elo do Amor conjugal o Z elo dos Z elos por isso mesmo chamado por um novo nome Cime (Z elotypia),isto ,o t mesmo do Z elo. ipo 368 - V II. O Cime como um f abrasador contra aqueles que infest o ogo am Amor com a consorte,e como um t emor horrvel da perda deste amor. T rata-se aqui do Cime daqueles que esto em um amor Espirit com o ual

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consorte; no Artigo seguint se t ar do Cime daqueles que esto em um e rat amor N atural; e depois disso do Cime daqueles que est no Amor o verdadeiramente conjugal. N aqueles que esto em um amor espirit ual, o Cime diverso, porque seu amor diverso, pois no h jamais um nico amor, seja espiritual, seja nat ural, absolut amente semelhante em duas pessoas, nem com mais forte razo em muitas. Q ue o Cime espirit ual, ou nos espirit uais, seja como um fogo, abrasando-se contra aqueles que inf am seu amor conjugal, porque o princpio do amor est neles est nos internos de um e de out e de seu princpio seu amor segue os ro, derivados at aos lt imos pelos quais, e t ambm ao mesmo tempo pelos primeiros, so mant idos em uma agradvel cadeia os intermedirios que pertencem mente e ao corpo. Como estes so espirit uais em seu casament o tm por fim a unio, e na unio o repouso espiritual e os encantos dest e repouso; ora, como rejeit aram de suas mentes (animi) a desunio, por isso que este Cime como um f ogo atiado e se lanando cont aqueles que ra infestam. Q ue seja t ambm como um t emor horrvel, porque seu amor espiritual tende a que sejam um; se portant existe um caso, ou sobrevenha o uma aparncia de separao, result da um t a emor cheio de horror, como se duas partes unidas fossem despedaadas. Est descrio do Cime me f dada a oi do Cu por aqueles que est no amor conjugal espirit o ual; pois h um amor conjugal natural, um amor conjugal espiritual, e um amor conjugal celest e; quanto ao amor conjugal natural e ao amor conjugal celeste, e quant ao o Cime dstes amores,f alar-se- deles nos dois Artigos seguint es. 369 - V III. H Cime espiritual nos mongamos, e Cime natural nos polgamos. Se h um Cime espirit nos mongamos, porque est soment podem ual es e receber o amor conjugal espirit ual, como f suf oi icientement mostrado acima; e se diz que h neles est cime, mas ent e ende-se que ele pode est a; que ele ar no esteja seno em um nmero muito pequeno no M undo Crist onde os o, casamentos so monogmicos, mas que ent retanto possa a estar, o que f oi mesmo confirmado acima. Q ue o amor conjugal nos polgamos seja natural, v-se no Captulo da Poligamia, n 345 a 347; d-se o mesmo com o Cime, porque este segue o amor. O que o cime nos polgamos, as narraes de alguns homens que viram seus efeitos nos O rientais n-lo ensinam; que as esposas e as concubinas so guardadas como cativas em prises, e so privadas e afastadas de toda comunicao com os homens; que nos apart amentos das mulheres ou nos quar.t de sua priso, no permitido ent homem algum, os rar a no ser que seja acompanhado de um eunuco; que se observa com ateno se alguma delas olha com olhar ou com ar lascivo para um t ranseunte; e que se se percebe isso,a mulher punida com pancadas,e se ela se entrega a atos lascivos com algum homem Int roduzido por astcia no apartament ou fora dele, ela o, punida com a morte.

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370 - Por estas narraes,f mostrado com evidncia o que o f do Cime oi ogo de que se abrasa o amor conjugal polgamo, que explode em clera e em vingana, em clera nos homens doces, e em vigana nos homens duros; e isso acontece porque seu amor nat ural, e no part icipa do espirit ual; uma conseqncia do que f most oi rado no Captulo da Poligamia, a saber, que a Poligamia uma lascvia, n. 345; e que o polgamo, enquant permanece o polgamo, natural e no pode se t ornar espiritual, n. 347. M as outro o Cime nos mongamos nat urais; o amor dstes no se inf lama assim cont as ra mulheres, mas contra os violadores; contra eles se t orna clera, e contra elas frieza; de outro modo nos polgamos, cujo fogo do cime se abrasa tambm com um furor de vingana; esta mesmo uma das razes pelas quais as concubinas e as esposas dos polgamos so em grande paxte libertadas depois da morte, e so enviadas a serralhos no guardados para se dedicarem a diversas cousas que so obras de mulheres. 371 - IX . O Cime, nest esposos que se amam t es ernament uma justa dor e, segundo uma razo s, pelo t emor de que o amor conjugal seja dividido, e assim perea. Em todo amor h medo e dor, h medo de que ele perea, e dor se ele perece; d-se o mesmo com o amor conjugal; mas seu medo e sua dor so chamados Z lo ou Cime. Q ue est Z elo nos esposos que se amam t e ernamente seja justo, e que venha de uma razo s, porque,ao mesmo t empo, um t emor da perda da felicidade eterna, no soment para si, mas ainda para seu consort e e e, porque tambm uma def contra o adultrio; quant ao primeiro ponto, esa o que um just temor da perda da felicidade eterna para si e para o consort o e, resulta de todas as cousas que f oram relat adas at aqui sobre o amor verdadeiramente conjugal, e dest que por este amor h beatitude para suas as, almas, felicidade para suas mentes, prazer para seus coraes, e volpia para seus corpos, e como t udo isso permanece pela eternidade, eles t emem pela felicidade eterna de um e da outra. Q ue est Z elo seja uma just def cont e a esa ra o adultrio, isso evident em conseqncia como um f e, ogo que se abrasa contra a violao e se def ende cont ela. Por est explicaes evident que ra as e aquele que ama ternament o consorte, ciumento tambm, mas just e e o sensato segundo a sabedoria do homem. 372 - Foi dito que no Amor conjugal foi implantado o temor de que seja dividido,e a dor no caso em que perea,e que seu Z lo como um fogo contra a violao; um dia em que eu meditava sobre este assuunt int o, erroguei Anjos zelosos sobre a sede do Cime; eles responderam que no ent endiment do o marido que recebe o amor da esposa, e lhe retribui amor por amor, e que a qualidade do Cime est de acordo com a sabedoria do marido; disseram alm disso que o Cime t alguma cousa de comum com a honra que existe em tambm no amor conjugal, pois aqule que ama sua esposa t ambm a honra. Q uanto residncia do Z lo no marido em seu entendiment deram como o,

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razo que o amor conjugal se defende pelo ent endimento, como o bem pelo vero; assim a esposa def ende as cousas que so comuns com o homem, por seu marido; e que por isso que o Z elo implant nos homens, e pelos homens, ado e por causa dos homens, nas mulheres. A minha pergunt em qual regio da a mente nos homens reside o Cime, responderam: "Em sua Alma, porque tambm uma defesa cont os adultrios, e como os adult ra rios destrem principalmente o amor conjugal, o ent endiment do marido se endurece nos o perigos de violao,e se apresent como se f a erisse o adltero com um chif re. 373 - X . O Cime nos esposos que no se amam, exist por vrias coisas; em e alguns provm de diversas doenas da mente. As causas pelas quais os esposos que no se amam mt uamente so Ciument os tambm, so principalment a honra da fora, o t e emor da dif amao de seu nome e tambm da esposa, e o mdo de que os negcios domsticos caiam em decadncia. Q ue nos homens h a honra da fora, ist , que os homens o querem ser considerados em razo dest honra, isso notrio; pois enquanto a tm esta honra, tm a ment como elevada, e no andam com a cabea e abaixada entre os homens e as mulheres; a esta honra se junt mesmo uma a reputao de coragem; ela t ambm existe nos chef milit es ares mais do que nos outros. Q uanto ao medo da difamao de seu nome e tambm da esposa, est a causa tem coerncia com a precedent preciso acrescent que a coabit e; ar ao com uma prostituta e as prt icas de deboche em uma casa, so inf mias. Q ue em alguns haja cime por mdo de que os negcios domsticos caiam em decadncia, porque nest caso o marido desdenhado, e os deveres e os e auxlios mtuos so suspensos; mas este Cime em alguns cessa com o t empo e se torna nulo,e em out mudado em um puro fingimento de amor. ros 374 - Q ue em alguns o Cime venha de diversas doenas da mente, isso no ignorado no M undo; pois h ciument que pensam continuamente que suas os esposas so inf iis,e que as acredit prostitut por pouco que as ouam ou as am as vejam falar amigvelment a homens ou a respeit de homens; h vrios vcios e o da mente que produzem est doena; o principal destes vcios uma fantasia a suspeitosa que, se aliment ada por muito tempo, leva a ment para as e sociedades de espritos semelhantes, de que dificilmente pode arrancar-se; ela se afirma tambm no corpo, por isso que o serum, e por conseguinte o sangue, se torna viscoso, tenaz, espesso, lento, acre; a falta de f oras a aumenta mesmo, pois faz com que a ment no possa ser elevada acima de suas suspeit com e as; efeito,a presena das f oras eleva, e a ausncia abate, pois esta ausncia f com az que a mente se acabrunhe, caia em desf alecimento e mirre; e ent ele o mergulha cada vez mais nest fantasia at cair no delrio, e em conseqncia a tem prazer em exprobaes e,tant quant lhe permitido,em injrias. o o 375 - H tambm grupos de regies que so t rabalhadas mais do que as outras pela doena do Cime; nesses lugares, as esposas so encarceradas, tirnicamente afastadas de t conversao com os homens, privadas de v-los oda

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atravs de janelas,que so guarnecidas com grades estreit e so amedrontadas as, com ameaas de mort se a suspeit alimentada contra elas f reconhecida e a r como bem fundada; alm de vrias out durezas que as esposas ai sofrem da ras parte de seus esposos ciumentos. M as h duas causas dest cime; uma a e escravido dos pensament e sua suf os ocao nas cousas espirituais da Igreja; a outra um desejo int erior de vingana; quant primeira causa, a escravido e o a sufocao dos pensament nas cousas espirit os uais da Igreja, o que ela faz pode ser concludo do que f demonst oi rado acima, que para cada um o Amor conjugal est de acordo com o estado da Igreja nele, e que, como a Igreja vem do Senhor, este Amor vem unicamente do Senhor, ns 130 e 131; quando, portanto, em lugar do Senhor, a homens vivos e a homens mort que nos os dirigimos e prestamos cult segue-se dai que no h est o, ado de Igreja com o qual o Amor conjugal possa f azer um; e t o menos quant mais suas mentes ant o so levadas com terror a est cult por ameaas de uma horrvel priso; da e o acontece que os pensament ao mesmo t os, empo que as palavras, so mant idos violentamente escravizados e sufocados; uma vez suf ocados, inf luem cousas que so, ou contrrias Igreja, ou quimricas em favor da Igreja; da no result a outra cousa seno o ardor pelas prost as, e o gelo pela esposa; deste ardor e itut deste gelo reunidos em uma mesma pessoa que decorre este f indomvel do ogo Cime. Q uanto segunda causa, o desejo int erior de vingana, detm interiormente o influxo do amor conjugal, absorve-o, devora-o, e muda-lhe o prazer, que celeste, em um prazer de vingana, que infernal, e a mais prxima determinao dest prazer contra a esposa. Segundo a aparncia, e resulta tambm que a malignidade da at mosf era, que a impregnada de exalaes virulentas da regio ao redor, uma causa suplement ar (succenturiata). 376 - X I.Em outros no h Cime algum,e t ambm por diversas causas. Se no h Cime algum, e se o Cime cessa, h para isso vrias causas; no h Cime principalment naqueles que no estimam mais o amor conjugal do que e o amor escortatrio, e que ao mesmo t empo est sem glria, no f o azendo caso algum de sua reputao; est assemelham-se muit aos maridos que prostituem es o suas esposas. N o h t ambm Cime naqueles que o rejeit aram, porque se confirmaram que ele inf a a mente (animus); que em vo que a mulher ect vigiada; que vigi-la excit -la; que por conseguint melhor fechar os olhos, e e no olhar mesmo pelo buraco da fechadura, com receio de descobrir alguma cousa; alguns o rejeit aram por causa da ignorncia ligada ao nome de Cime, pensando que o homem que homem nada t eme; outros foram forados a rejeit-lo, com medo de que os negcios domst icos venham a sofrer; alm disso tambm com medo de incorrer no descrdito pblico, se a esposa f osse acusada de libertinagem de que culpada. Alm disso, o Cime se t orna nulo naqueles que,em razo de sua impotncia, concedem t liberdade s esposas, oda a fim de ter filhos que sejam seus herdeiros; alm disso t ambm, em alguns por

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motivos de intersse; e assim por diante. H tambm casament escort os atrios, nos quais, por mtuo consent imento, do-se, um ao out inteira liberdade de ro, intrigas amorosas,e ent ant se tratam com polidez quando se encontram. ret o 377 - X II. H tambm Cime em relao s amantes; mas no do mesmo modo que em relao s esposas. O Cime em relao s esposas tem sua f e nos nt ont imos do homem; mas o Cime em relao s amant t sua fonte nos ext es em ernos; so port anto de um gnero diferente; se o Cime em relao s esposas tem sua f onte nos ntimos, porque o Amor conjugal a reside; e ele a reside porque o casamento, por sua eternidade estabelecida por uma aliana e tambm pela igualdade do direito pelo qual um pertence ao out une as almas, e liga mais alto as ment este ro, es; lao e esta unio, uma vez f ormados, permanecem indissolveis, qualquer que seja o amor,quente ou f que em seguida intervenha. V em da que o convite rio, ao amor da parte da esposa esfria inteirament o marido desde os nt e imos at aos ltimos,enquanto que o convite ao amor da parte da amant no age assim e sobre seu amante. Ao Cime em relao esposa se junta a ambio da reputao em vista da honra; e este acessrio do Cime no exist a respeito da e amante. M as, entretant um e out Cime varia segundo a sede do amor o, ro recebido da esposa e recebido da amante, e ao mesmo t empo segundo o est ado do julgamento do homem que recebe est amor. e 378 - X III.T ambm h Cime nas best e nas aves. as Q ue haja Cime nas best f as erozes, como lees, tigres, ursos, e vrios outros, quando tm filhotes, isso conhecido; alm disso, tambm nos touros, ainda que no tenham bezerros; e,no mais alt grau,nos galos que combatem com os o rivais at morte, pelas galinhas; se nestes h um tal Cime, porque so amorosos gloriosos, e a glria deste amor no suporta um igual; que sejam amorosos gloriosos mais do que todo gnero e toda espcie de aves, v-se por seus gestos, seus moviment de cabea, seu andar, e o t de sua voz. Q ue a os om glria da honra nos maridos, tanto amorosos como no amorosos, introduz, exalta e agua o Cime,isso f conf oi irmado acima. 379 - X IV . O Cime nos homens e nos maridos dif erent do cime nas e mulheres e nas esposas. M as estas diferenas no podem ser apresent adas dist intament pois que um e, o Cime nos esposos que se amam espirit ualmente, outro nos esposos que no se amam seno nat uralment outro nos esposos cujas ment est em e, es o desacordo, e outro nos esposos dos quais um ps o outro sob o jugo de sua obedincia. O s Cimes dos homens e os Cimes das mulheres, considerados em si mesmos, so diversos, porque t uma origem dif m erente; a origem dos Cimes dos homens est no entendimento, mas a dos Cimes das mulheres est na vontade aplicada ao ent endiment de seu marido; por isso que o o Cime do homem como uma chama de arrebatament e de clera, mas o da o

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mulher como um fogo ret por um t ido emor diverso, por um aspecto diverso, sobre o marido,por uma considerao diversa por seu prprio amor, e por uma prudncia diversa para no descobrir pelo Cime est amor aos maridos; e diferem, porque as esposas so os amores, e os maridos so os recipientes desses amores; e prejudicial s esposas prodigalizar seu amor aos maridos, mas no do mesmo modo prejudicial aos recipientes prodigaliz-lo s esposas.T odavia, de modo diferente nos espirit uais; neles o Cime do marido transferido para a esposa, do mesmo modo que oamor da esposa transferido para o marido; por isso que de uma part e de outra ele aparece semelhante contra os esf e oros do violador; mas o Cime da esposa inspirado ao marido cont os esf ra oros da prostituta violadora; como uma dor que chora e que comove a conscincia. 380 - Acrescentarei dois M emorveis: Primeiro M emorvel: U m dia estava muit admirado da imensa multido de o homem que atribuem N at ureza a Criao, e conseqent emente t udo o que est abaixo do Sol e t udo o que est acima do Sol, dizendo, ao reconhec-lo do fundo do corao, quando vem alguma cousa: "Isso no da nat ureza?" E quando se lhas pergunt porque at a ribuem isso nat ureza e no a Deus, quando entretanto dizem, por vezes, com a comunho da Igreja, que Deus criou a N atureza, e que por conseguinte poderiam to bem dizer que as cousas que vem so de Deus, como dizer que so da N atureza; ento respondem com um tom de voz interno quase t cito: O que Deus, seno a N atureza?" T odos esses se mostram gloriosos da persuaso de que o U niverso f criado pela oi N atureza, e desta loucura como de uma sabedoria, a pont de considerarem o todos os que reconhecem a Criao do U niverso por Deus, como formigas que rastejam sobre a terra e seguem o caminho batido, e alguns, como borbolet as que vam no ar, chamando seus dogmas de sonhos, porque vem o que eles no vem, dizendo: "Q uem viu Deus, e quem que no v a N atureza?" Enquanto eu estava admirado da multido dest homens, um Anjo apareceu es diante de mim sobre o lado e me disse: "Sobre o que medit t e respondi: as u?" 'Sobre a multido dos que acreditam que a N atureza criou o U niverso"; e o ' Anjo me disse: "T odo o Inferno compost de tais homens, e eles so o chamados Sat e Diabos; Sat os que se confirmaram pela N atureza, e por s s, conseguinte negam Deus; Diabos os que viveram nos crimes,e assim rejeit aram de seus coraes todo o reconheciment de Deus; mas vou te conduzir a o G insios situados na Plaga meridional-ocident onde residem os que so tais,e al, que ainda no esto no Inf erno"; e me t omou pela mo, e me conduziu; e vi casinhas nas quais havia G insios, e no meio delas, uma que era como o Pretrio de todas as out este pretrio era const ras; ruido de pedras de breu que eram recobertas por lminas como de vidro brilhant como ouro e prata t es ais como so as que se chamam vidros de M aria; e aqui e ali eram, recamadas com conchas que brilhavam igualmente. Aproximamonos dest casa, e batemos a

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porta; e em breve algum a abriu, e disse: "Sede bem-vindos"; e correu a uma mesa, e trouxe quatro livros, e disse: "Est livros so a sabedoria a que uma es multido, de R einos aplaude hoje; a este Livro ou a est Sabedoria aplaudem a numerosos homens na Frana; a este numerosos homens na Alemanha, a est e alguns na H olanda, e a est alguns na Inglat e erra"; depois disse: "Se quizerdes ver, farei com que est quat Livros brilhem a vossos olhos", e ento exalou e es ro espalhou em torno a glria de sua reputao, e os Livros imediatamente resplandeceram como de luz; mas est luz diante de nossos olhos se dissipou a imediatamente; e ent lhe pergunt o amos o que ele escrevia agora; e respondeu: "N este momento tiro dos meus t esouros e exponho as cousas que pertencem sabedoria ntima, as quais em resumo so est I. A N atureza pertence V ida, as: ou a V ida N atureza. II. O Centro pert ence Extenso, ou a Ext enso pertence ao Centro. III. Sobre o Cent da Ext ro enso da N atureza e da V ida". Depois de ter assim f alado, assentou-se em uma polt rona perto da mesa; ns, porm, percorremos seu G insio que era espaoso; havia sobre a mesa uma V ela, porque l no havia uma Luz do Sol, mas uma Luz noturna de lua; e, o que me admirou,a vela parecia levada por toda part e iluminar; mas como no e era espivitada,clareava pouco; e enquant ele escrevia,vamos esvoaar da mesa o para as paredes imagens de f ormas diferentes, que, nest luz mat a erna de lua, pareciam como belas aves das ndias, mas quando abrimos a porta, eis que estas imagens, na Luz diurna do Sol, apareciam como pssaros not urnos cujas asas so em forma de rede; de f o, eram verossimilhanas, que por confirmaes at tinham se tornado iluses, que haviam sido engenhosament ligadas em srie. e Depois de ter visto ist aproximamo-nos da mesa, e lhe pergunt o, amos o que escrevia no moment Ele disse: 'Sobre est Primeiro Pont A N atureza o; ' e o: pertence V ida, ou a V ida pert ence N atureza"; e sobre est ponto disse que e podia confirmar um ou out e f ro, azer com que um e out fossem verdade; ro mas como havia dent dele alguma cousa escondida que ele temia, no ousava ro confirmar seno esta proposio, que a N at ureza pert ence V ida, isto , vem da V ida; e no a out que a V ida pertence N at ra, ureza, isto , vem da N atureza. N s lhe pergunt amos com honestidade o que havia dentro dele escondido que ele temia; respondeu que era de ser chamado N at uralista, e por conseguinte ateu pelos Padres, e H omem de uma razo pouco s pelos Leigos, porque uns e outros ou crem por uma f cega, ou vem pela vist daqueles a que confirmam esta f Ent levado por uma sorte de indignao de zlo pela . o verdade, ns o interpelamos, dizendo: "Amigo, tu muito te enganas; a sabedoria, que consist em escrever com t e alento, te seduziu, e a glria da reputao te induziu a conf irmar o que t no crs; no sabes que a M ente u humana pode se elevar acima dos sensuais, os quais so o que, nos pensamentos, provm dos sentidos do corpo; e que, quando elevado, v em cima as cousas que pert encem V ida,e em baixo as que pertencem N atureza? O que a V ida, seno o Amor e a Sabedoria, e o que a N atureza, seno o receptculo pelo qual o Amor e a Sabedoria operam seus ef os ou os usos? eit

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Ser que a V ida e a N at ureza podem ser de outro modo seno como o principal e o instrumental? Ser que a luz pode ser um com o olho, ou o som um com o ouvido? De onde vm os sent idos da vista e do ouvido, seno da V ida; e suas formas,seno da natureza? O que o corpo humano, seno um rgo da V ida? T udo o que o compe, em geral e em part icular, no foi orgnicament e formado para produzir as cousas que o Amor quer e que o Entendiment o pensa? O s rgos do corpo no vm da nat ureza; e o Amor e o Pensamento no procedem da V ida? Est cousas no so absolut as ament distintas entre si? Eleva e ainda um pouco mais alt a perspiccia do t gnio, e vers que prprio da o eu V ida ser afetada e pensar, e que ser afet ado pertence ao amor, que pensar pertence sabedoria, e que um e out pert ro encem vida; pois, como j foi dito, o amor e a sabedoria so a vida; se elevares ainda um pouco mais alto a faculdade de compreender,vers que o Amor e a Sabedoria no podem existir a menos que sua origem est em alguma part e que sua origem o Amor eja e, M esmo e a Sabedoria M esma, e por conseguinte a V ida M esma; e estas cousas so Deus de quem provm a N atureza". Em seguida lhe falamos do Segundo ponto: O Centro pert ence Ext enso, ou a Ext enso pertence ao Cent e lhe ro perguntamos porque t ou desta quest respondeu: "Com o fim de concluir rat o; sobre o Centro e a Ext enso da N at ureza e da V ida, assim sobre a origem de uma e de outra" e quando lhe perguntamos qual era sua opinio sobre este ponto; respondeu, como sobre o primeiro ponto, que podia confirmar uma ou outra parte da proposio, mas que, com receio de perder sua reputao, Ele confirmava que a Ext enso pertence ao Centro, isto , vem do Cent ainda ro; que saiba, acrescentou ele, que antes do Sol houve alguma cousa, e que esta alguma cousa estava por t oda parte no U niverso, e conf luiu por si mesma em ordem, assim para o Cent Ento o interpelamos de novo com uma ro. indignao excitada pelo zelo, e lhe dissemos: "Amigo, t s louco"; e logo que u ouviu estas palavras, recuou sua polt rona da mesa, e nos olhou com t imidez; e ento prestou ateno, mas rindo; ent anto continuamos nest termos: O ret es que h de mais insensat que dizer que o Centro vem da Ext o enso, por teu Centro entendemos o Sol, e por tua Extenso ent endemos o U niverso, e que assim o U niverso teria exist sem o Sol! N o f o Sol a N atureza e t ido az odas as suas propriedades, que dependem unicamente do Calor e da Luz procedentes do Sol pelas Atmosferas? O nde est aria a N at ureza ant De onde ela, vem, es? porm, o que diremos quando o t erceiro ponto f discutido; as Atmosferas e or todas as cousas que est sobre a t o erra no so como Superfcies, e o Sol no seu Centro? O que eram t odas essas cousas antes do Sol? Poderiam elas existir? A subsistncia no uma perpt existncia? Port ua anto, uma vez que a subsistncia de todas as coisas da N atureza vem do Sol, segue-se que a existncia de todas as coisas vem dele tambm; cada um o v e o reconhece por intuio; do mesmo modo que o posterior existe pelo ant erior, no subsist e tambm por ele? Se a superf cie f osse o anterior, e o cent o posterior, o ro anterior no subsistiria pelo posterior, o que ent retanto cont as leis da ra

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O rdem? Como os psot eriores podem produzir os anteriores, ou os exteriores os interiores, ou os mais grosseiros os mais puros? Em conseqncia como as superfcies que const uem a Ext it enso podem produzir os centros? Q uem no v que isso contra as leis da natureza? N s t damos estes argumentos tirados e da anlise da razo, para conf irmar que a Ext enso exist pelo Cent e no e ro, vice-versa, embora quem quer que pense just o veja sem est argumentos. o es Disseste que a Extenso t inha por si mesma conf ludo para o Centro, assim estaria fortuitamente em uma ordem de t modo admirvel e surpreendent al e, que cada coisa para uma out e que tudo em geral e em particular para o ra, homem e para sua vida et erna; ser que a N atureza pode por algum amor por meio de alguma sabedoria prover a t cousas? E pode ela com os homens fazer ais os Anjos, e destes const uir o Cu, (e fazer com que os que a esto vivam it eternamente?) Estabelece est proposies e ref as lete, e ento cair a tua idia da existncia da natureza pela nat ureza". Depois disso, ns lhes perguntamos o que ele havia pensado, e o que pensava presentemente o T erceiro ponto: Sobre o Centro e a Extenso da N atureza e da V ida; se acredit que o Centro e a ava Extenso da V ida fossem a mesma cousa que o Cent e a Extenso da ro N atureza. R espondeu que est em suspenso; que a princpio tinha pensado ava que a atividade interior da N atureza era a V ida; e que o Amor e a Sabedoria, que fazem essencialment a vida do homem, provinham dela; e que o fogo do e Sol pelo calor e a luz, as at mosferas servindo de meios, a produzia; mas que, agora, segundo o que acabava de ouvir sobre a vida et erna dos homens, estava na Incerteza, e que est incert levava sua mente ora para cima, ora para a eza baixo, quando era para cima, ele reconhecia um Cent de que no tinha tido ro antes noo alguma, e quando era para baixo, via o Centro que tinha acreditado ser nico; que a V ida vem do Centro de que ele no tinha tido ant es noo alguma; que a N at ureza vem do Cent que ele tinha acredit ro ado antes ser nico; e que um e out Centro tem uma Extenso em torno dele. A estas ro palavras dissemos: "Est bem, desde que t ambm, do Cent e da Extenso da ro V ida, tu queiras considerar o Cent e a Extenso da N at ro ureza, e no vice-versa"; e lhe ensinamos que acima do Cu Anglico h um Sol que puro Amor, e por conseguint gneo como o Sol do mundo; que pelo Calor que e procede deste Sol que os Anjos e os homens t a V ontade e o Amor, e que m pela Luz que eles tm o Entendimento e a Sabedoria, que as cousas que pertencem vida so chamadas Espirit uais, e que as que procedem do Sol do M undo, so os continent da vida, e so chamadas N at es urais; que a Ext enso do Centro da V ida chamada M undo Espiritual, o qual subsiste por seu Sol, e que a Extenso da N at ureza chamada M undo N at ural, a qual subsiste por seu Sol. O ra, como os Espaos e os T empos no podem se dizer do Amor e da Sabedoria,e so subst udos pelos Est it ados,a Ext enso em torno do Sol do Cu Anglico, no uma Ext enso, mas est entret o na Extenso do Sol N at ant ural e a segundo as recepes nos indivduos vivos, e as recepes so segundo as for. mas". M as ento ele perguntou de onde vinha o f do Sol do M undo ou ogo

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da N atureza; ns lhe respondemos que vem do Sol do Cu Anglico, que no um fogo, mas o Divino Amor procedendo Imediatament de Deus, que o e Amor M esmo; como f icasse admirado, ns lh' demonstramos assim: o Amor o em sua essncia o fogo espirit ual; por isso que o fogo, no sent espiritual ido da Palavra, significa o amor; da os Sacerdot nos T emplos, orarem para que es, os coraes sejam cheios do Fogo celest pelo qual entendem o amor; o fogo e, do Altar e o fogo do Candelabro no T abernculo, entre os Israelitas no representava outra cousa seno o Divino Amor; o Calor do sangue, ou o Calor vital dos homens e em geral dos animais, no t outra origem seno o amor em que faz a sua vida; da vem que o homem se aquece, se abrasa e se inflama, quando seu amor exalt em zlo, em clera, e em arrebat ado ament por isso o; que, pelo fato do Calor espirit ual, que o Amor, produzir nos homens um calor natural, ao pont de aquecer e de inf o lamar suas f aces e seus membros, evidente que o Fogo do Sol nat ural no existe seno pelo Fogo do Sol espirit ual que o Divino Amor. O ra, pois que a Ext enso vem do Cent e no ro vice-versa, como o dissemos acima, e como o Cent da vida, o qual o Sol do ro Cu Anglico, o Divino Amor procedendo imediat amente de Deus, que est no meio deste Sol; e pois que dai que vem a Extenso dest Centro, Extenso e que chamada M undo Espiritual, e que por est Sol que existe o Sol do e M undo, e por este sua Ext enso que chamada M undo N at ural, evidente que o U niverso foi criado por Deus s". Depois disso, fomos embora, e ele nos acompanhou alm do prt do seu G insio,e conversou conosco sobre o Cu ico e o Inferno e sobre o Divino auspcio,com uma nova sagacidade de gnio. 381 - Segundo M emorvel:U m dia, olhando em t orno de mim no M undo dos espritos, vi de longe um Palcio cercado e como que assediado por uma multido de espritos, e via t ambm um grande nmero que acorria; admirado disso, sa precipitadament de casa, e perguntei a um dos que acorriam o que e havia naquele lugar. R espondeu: "T rs recm-vindos do M undo foram elevados ao Cu,e viram l cousam magnf icas, e tambm V irgens e Esposas de uma beleza admirvel; e descendo do Cu, entraram neste Palcio, e cont aram o que tinham visto, e principalmente que essas belezas eram tais como jamais viram seus olhos, e no podem ver, a no ser iluminados pela luz da aura Celeste; diziam, falando deles mesmos que no M undo tinham sido O radores; que eram do R eino da Frana,e eram dados eloqncia,e que t inham agora o desejo de falar sobre a O rigem da beleza. Como esta notcia se espalhou na vizinhana, a multido acorreu para ouv-los". T endo recebido esta respost a, apressei-me tambm; e ent e vi esses t homens de p no meio, vestidos de rei, rs vestes cor de safira, que, por causa de fios de ouro entremeados, brilhavam como se fossem de ouro, conf orme as mudanas de posio; estavam por t raz de uma espcie de tribuna, prontos para falar, e em breve um dos trs subiu sobre um patamar atrs da t ribuna para f sobre a O rigem da beleza do Sexo alar feminino,e exprimiu-se assim:

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382 - "A O rigem da beleza,que outra cousa seno o Amor, que influindo nos olhos das jovens, e os inf lamando, se torna beleza? O Amor e a Beleza so portanto a mesma cousa; pois pelo nt imo o Amor cora a face de uma virgem nbil com uma espcie de chama, cuja t ransparncia a aurora e a prpura de sua vida; quem no sabe que est chama envia raios em seus olhos, e deles a como centros se espalha no orbe da f ace, e tambm desce ao peito, e abrasa o corao,e assim afeta aqueles que esto perto? Est calor o amor,e est luz a e a beleza do amor. O mundo int eiro af irma de comum acordo, que cada um amvel e belo segundo seu amor; mas, ent retanto, um o amor do Sexo masculino, e outro o amor do Sexo f eminino; o amor masculino o amor de ser sbio, e o amor feminino o amor de ser sbio no masculino; quanto mais, portanto um jovem o amor de ser sbio t o mais amvel e belo aos olhos ant de uma jovem, e quant mais uma jovem o amor da sabedoria de um jovem, o tanto mais amvel e bela aos olhos de um jovem; por isso que, assim como um amor vai ao encont do amor de um outro e o beija, assim t ro ambm f azem as belezas.Concluo port o que o amor forma as belezas sua semelhana". ant 383 - Depois deste, o segundo se levant para desvendar por um discurso ou agradvel a O rigem da beleza; e disse: "Acabo de ouvir dizer que o Amor a O rigem da beleza; mas no posso me filiar a est opinio. Q ual o homem que a sabe o que o Amor? Q uem o cont emplou por alguma idia do pensamento? Q uem o viu com os olhos? Dizei-me onde ele est M as eu afirmo que a . Sabedoria a O rigem da beleza, nas mulheres a sabedoria que se mant m intimamente escondida e encerrada,nos H omens a sabe doria que se manif esta e aparente. De onde o homem homem, seno pela sabedoria? Se no f osse assim, o homem seria uma est tua ou quadro. A que uma moa prest ateno a em um rapaz seno em que grau ele Sbio? E a que um rapaz presta at eno em uma moa seno no grau da af eio que ela t pela sabedoria? Pela em sabedoria entendo a moralidade real, porque est a sabedoria da vida; da vem a que, quando, a sabedoria que se mantm escondida se aproxima e abraa a sabedoria que se manif a, o que acontece int est eriorment no esprito de um e e de outro, elas se ligam e se conjuntam mt uament e isso chamado Amor, e e, ento elas se apresent de uma parte e de out como belezas. Em uma am ra palavra, a Sabedoria como a luz ou o esplendor do f que t os olhos; e, ogo oca conforme toca forma a beleza". 384 - Depois deste, levant ou-se o terceiro, e exprimiu-se nest t es ermos: "N o o Amor s, nem a Sabedoria s, que a O rigem da beleza, mas a unio do amor e da sabedoria; a unio do amor com a sabedoria em um jovem, e a unio da sabedoria com o amor da sabedoria em uma jovem; pois a jovem ama a sabedoria, no nela mesma, mas no jovem, e por conseguinte ela o v como beleza; e, quando o jovem v isso na jovem, ele a v como beleza; por isso o amor pela sabedoria f orma a beleza, e a sabedoria pelo, amor a recebe; que seja assim, o que se torna bem evident no Cu; vi a virgens e esposas, prest e ei

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ateno sua beleza, e a vi de um modo nas virgens e int eirament de out e ro modo nas esposas; nas virgens soment em seu brilho, mas esposas em seu e esplendor; vi a diferena como a do diamante que brilha na luz e do rubi que ao mesmo tempo fasca como f ogo. O que a beleza seno a delcia da vista? De onde vem a O rigem dest delcia, seno do jogo do amor e da sabedoria? a Este jogo d brilho vist e este brilho dardejado de olho a olho, e apresenta a, a beleza. O que que f a beleza da f seno o rubor e a brancura, e sua az ace agradvel mistura? O rubor no vem do amor, e a brancura no vem da sabedoria? Pois o amor rubor por seu f ogo,e a sabedoria branca por sua luz; eu as vi claramente uma e outra nas faces de dois esposos no Cu, o rubor da brancura na esposa, e a brancura do rubor no marido; e not que ei resplandeciam com seu olhar mt uo". Q uando o terceiro assim se exprimiu, a Assemblia aplaudiu e exclamou: "Est o vencedor". E ento de repent uma e e luz inflamada, que t ambm a luz do amor conjugal, encheu de esplendor a casa e ao mesmo tempo de encanto os coraes dos que est avam present es.

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Da conjuno do amor conjugal com o amor dos f ilhos

385 - H ndices que most ram clarament que o Amor conjugal e o Amor dos e filhos, que chamado Est orge, foram conjunt h t os; ambm ndices que podem levar a crer que no f oram conjuntos; pois o amor dos f ilhos existe nos esposos que se amam de corao, e tambm nos esposos separados um do outro, e s vezes mais t emo e mais forte nest do que nos out es ros; mas que, no obstante, o amor dos f ilhos foi conjunt perpetuidade com o amor o conjugal, o que se pode ver por sua origem,da qual inf pois ainda que esta lui; origem varie nos que recebem, estes amores permanecem sempre inseparveis, absolutamente como o f primeiro no fim lt im imo, que o efeito; o f im primeiro do amor conjugal, a procriao de f ilhos, e o f lt im imo que o efeito,so os filhos procriados; que o f primeiro se t im ransport para o ef o, e e eit a esteja como em seu comeo, (primordium), e no se ret da, pode-se v-lo ire pela inteno racional da progresso dos fins e das causas em sua ordem para os efeitos; mas como os racionais de um grande nmero de homens no part em seno dos efeitos, e vo dos ef os a algumas conseqncias que da resultam, e eit no comeam pelas causas,indo analit icamente das causas aos efeitos, assim por diante, resulta que as cousas racionais da luz no podem deixar de tornar-se cousas obscuras da nuvem; dai as desviaes do vero, as quais t sua font nas m e aparncias e nas iluses. O ra, a f de que se veja que o amor conjugal e o im amor dos filhos est int o eirament conjunt e os, ainda que ext eriorment e desunidos,isso ser most rado nest ordem:I.Duas Esf a eras universais procedem do Senhor, para conservar o U niverso no est ado criado; uma a Esfera da procriao,e a outra a Esf de prot era eo das cousas procriadas. II. Estas duas Esferas universais fazem um com a Esfera do Amor conjugal e a Esf do era Amor dos filhos. III. Est duas Esf as eras influem universalmente em todas as coisas do Cu e em t odas as cousas do M undo, desde as primeiras at s ltimas. IV . A Esfera do amor dos filhos Esfera da proteo e da sust entao daqueles que no podem nem se prot eger nem se sust entar a si mesmos.V .Est a Esfera afeta tanto os maus como os bons,e dispe cada um a amar, a proteger e a sustentar sua progenit ura segundo o prprio amor. V I. Esta Esfera af eta principalmente o sexo f eminino, assim as mes, mas por elas o sexo masculino ou os pais.V II. Esta Esf t era ambm a esfera da inocncia e da paz procedente do Senhor. V III. A Esf da inocncia influi nos f era ilhos, e por eles nos pais, e os afeta. IX . Ela influi t ambm nas almas dos pais, e se conjunt com a mesma a esfera nos filhos; e insinuada principalmente pelo t ato.X .N o mesmo grau em

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que se retira a inocncia nos f ilhos, a afeio e a conjuno diminuem tambm, e isso sucessivamente at separao. X I. O est ado racional de inocncia e de paz nos pais em relao aos f ilhos,consist em que por eles mesmos nada sabem e e nada podem, mas sabem e podem pelos outros, sobretudo pelo pai e pela me; e este estado tambm se ret sucessivamente, medida que eles sabem e ira podem por eles mesmos e no pelos out ros. X II. Esta Esf avana, em era ordem, do fim pelas causas, nos efeitos, e f perodos, pelos quais a Criao az conservada no estado que f previsto, e ao qual foi provido. X III. O Amor dos oi filhos desce e no sobe. X IV . U m o est ado do amor nos esposos antes da concepo, e outro aps a concepo at ao nascimento. X V . O amor conjugal conjunto nos pais com o amor dos f ilhos por causas espirit uais, e da por causas naturais. X V I. O amor das criancinhas e das crianas um nos esposos espirituais, e outro nos esposos nat urais. X V II. N os espirituais este amor vem do interior ou do ant erior, mas nos nat urais vem do exterior ou do posterior. X V III. da que est amor est nos esposos que se amam mtuament e e e; tambm nos esposos que no se amam de modo algum.X IX .O amor dos f ilhos permanece depois da mort principalment nas mulheres. X X . As Crianas so e, e criadas por elas sob os auspcios do Senhor, e crescem em estat ura e em inteligncia como no M undo. X X I. L, provido pelo Senhor a que nelas a inocncia da infncia se t orne a inocncia da sabedoria e assim as crianas se tornem anjos.Segue-se agora a explicao dest Art es igos. 386 - I. Duas Esferas U niversais procedem do Senhor para conservar o U niverso no estado criado; uma a Esfera da procriao e a outra a Esfera de proteo das coisas procriadas. O Divino procedente do Senhor chamado Esfera, porque sai d' Ele, O cerca, enche um e outro M undo, o Espirit e o N atural, e opera os efeitos dos fins ual que o Senhor predest inou na criao, e aos quais prov depois dela. T udo o que aflui de um agent e que o cerca,enche um e outro M undo, o Espiritual e e, o N atural, e opera e do calor efluindo do solem torno dele, a esf da vida era afluindo do homem em t orno dle,a esf do perfume efluindo de uma planta era em torno dela, a esfera de at rao af luindo do m em t orno dele, e assim por diante. M as as Esferas universais, de que se trata aqui, so do Senhor em torno d' Ele, e procedem do Sol do M undo espirit no meio do qual Ele mesmo ual est; do Senhor por est Sol procede uma Esf de calor e de luz, ou, o que a e era mesma coisa, uma Esf de amor e de sabedoria para operar os f que so os era ins usos; mas esta Esfera, segundo os usos, tem diferentes nomes; a Divina Esf era que,por geraes sucessivas,prov a conservao do U niverso no estado criado, chamada Esfera de procriao; e a Divina Esfera que prov a conservaao das geraes em seus comeos, e em seguida em suas progresses, chamada Esf era de proteo das cousas procriadas. Alm dest duas Esf as eras, h vrias outras Esferas Divinas que so denominadas segundo os usos, assim. de out modo, ro ver acima n 222. As operaes dos usos por estas Esf eras so a Divina

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Providncia. 387 - II.Estas duas Esf eras universais f azem um com a Esf do amor conjugal era e a Esfera do amor dos f ilhos. Q ue a Esfera do amor conjugal faa um com a Esfera da procriao, isso evidente; pois a procriao o fim, e o amor conjugal a causa mdia per quam (pela qual o fim avana); ora, o fim e a causa nas cousas a ef etuar e nos ef os eit fazem um; porque agem junt Q ue a Esfera do amor dos f as. ilhos f um com aa a Esfera da proteo das cousas procriadas, isso ainda evident porque ela o e, fim procedente do fim ant erior, que a procriao, e o amor dos filhos a sua causa mdia per quam; com ef eito, os f avanam em srie, um aps out e ins ro, avanando o fim ltimo se t orna primeiro, e assim ult eriormente, at ao t rmo no qual se detm ou cessam; mas sobre est assunto ver-se- maiores det e alhes nas explicaes do Art X II. igo 388 - III. Estas duas Esf eras influem universalmente e singularmente em t odas as coisas do Cu e em t odas as comas do M undo, desde os primeiros at aos ltimos. Foi dito universalment e singularment porque, quando se faz meno de e e, um universal, os singulares de que se compem so ent endidos ao mesmo tempo; pois por eles que ele existe e neles que ele consist assim por eles e, que ele denominado, como o comum pelas partes; se portanto retiras os singulares, o universal f unicamente uma palavra, e como uma superfcie ica dentro da qual nada h; por isso que, atribuir a Deus o governo do universal, e tirar-lhe os singulares, uma palavra vazia, e uma espcie de at ribuio v. A comparao com o govrno universal dos reis da t erra no poderia ser admitida. Portanto por isso que se diz que estas Esf eras influem universalmente e singularmente. 389 - Se as Esferas de procriao e de prot eo das cousas procriadas, ou as Esferas do amor conjugal e do amor dos filhos, influem em t odas as cousas do Cu em todas as do M undo, desde os primeiros at aos lt imos, porque todas as cousas que procedem do Senhor, ou do Sol que existe por Ele, e no qual Ele est, atravessam o U niverso criado at aos lt imas de t odas as coisas que o compem; a razo disso que os Divinos, que, na progresso, so chamados Celestes e Espirit uais, so sem espao e sem tempo; que a ext enso no se possa dizer dos espirit uais, porque o espao e o t empo no se lhes pode aplicar, isso notrio; da vem que t udo que procede do Senhor exist em um e instante dos primeiros nos lt imos; que a Esf do amor conjugal seja assim era universal, v-se acima, ns. 222 a 225. Q ue acont o mesmo com a Esf do ea era amor aos filhos, isso evidente por esse amor no Cu onde esto as crianas vindas da terra, e por est amor no M undo entre os homens, entre as bestas, e entre as aves, entre as serpent entre os insetos; h tambm semelhanas deste es, amor nos reinos veget e mineral; no veget no f o das sementes serem al al, at

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guardadas por envlucros como cueiros, e alm disso, no f o como em uma rut casa, e serem aliment ados com suco como se f osse leite; que haja alguma cousa semelhante nos minerais, isso evident pelas matrizes e as gangas em que as e pedras preciosas e os met preciosos so encerrados e guardados. ais 390 - Se a esfera de procriao e a esf de prot era eo das coisas procriadas, fazem um em uma srie cont nua, porque o amor de procriar cont inuado no amor do procriado; qual o amor de procriar, sabe-se por seu prazer, que sobreeminente e transcendent nele est o estado de procriao nos homens, e e; de uma maneira not vel o estado de recepo nas mulheres; este supremo prazer segue com seu amor at ao nasciment e a se , o, complet a. 391 - IV . A Esfera do amor dos filhos a esf da prot era eo e da sustentao dos que no podem nem prot eger-se nem sustent ar-se a si mesmos. Q ue as operaes dos usos pelo Senhor por meio das esferas que procedem d' sejam a Divina Providncia, isso foi dito acima, n 386; portanto a Ele Divina Providncia, que ent endida pela esf de proteo e de sust ao era ent dos que no podem nem prot eger-se nem sust ar-se a si mesmos; com efeito, ent de criao que as coisas criadas devem ser conservadas, guardadas, protegidas e sustentadas, de out modo o U niverso cairia em runa; mas como isso no ro pode ser feito imediat ament pelo Senhor nos sres vivos, aos quais foi deixado e o arbtrio, isso feit mediat o amente por seu amor implant ado nos pais, nas mes, nas amas; que seu amor seja o amor procedente, do Senhor neles, eles no o sabem, porque no percebem o influxo, nem com mais fort razo a e ompresena do Senhor; mas quem no pode ver que isso pert ence no natureza, mas Divina Providncia operando na nat ureza por meio da natureza; e que um t U niverso no pode exist seno por Deus por meio de al ir um Sol espiritual, que est no Centro do U niverso, e cuja operao, porque sem espao e sem tempo, instantnea e present dos primeiros aos ltimos? e Q uanto maneira pela qual esta Divina operao, que a Divina Providncia do Senhor, recebida pelos seres animados,falar-se- dela na cont inuao. Q ue as mes e os pais prot egem e sustent os f am ilhos, porque est no podem nem es proteger-se nem sustent ar-se a si mesmos,no est a causa deste amor, mas h a uma causa racionalment derivada dest amor caindo no ent e e endimento; pois o homem, por esta causa s, sem um amor inspirado e inspirando est causa, ou a sem uma lei e sem uma pena que o const ranjam, no proveria aos f ilhos mais do que uma esttua. 392 - V . Esta Esfera af a t o os maus como os bons, e dispe cada um a et ant amar e proteger e a sust ar sua progenitura pelo prprio amor. ent A experincia prova que o Amor dos f ilhos ou o Est orge existe to bem nos maus como nos bons, igualment nas best mansas e nas bestas ferozes, e que, e as mesmo, nos homens maus, como nas best f as erozes, por vezes, mais fort e e mais ardente; a razo disso, que todo amor procedendo do Senhor e

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influindo, mudado no indivduo em amor de sua vida, pois cada indivduo animado no sente out coisa seno que por ele mesmo que ama; com efeito, ra ele no percebe o inf luxo; e quando t ambm efetivament se ama, f o amor e az dos filhos seu prprio amor, pois eles se v como neles e os v como em si, e assim se v unido a eles. Da vem tambm que este amor nas bestas ferozes, assim nos lees e nas leoas, nos ursos e nas ursas, nos leopardos machos e fmeas, nos lobos e na lobas, e em outros semelhantes, mais violento que nos cavalos,nos cervos, nos bodes, nos carneiros; e isso porque nessas best ferozes as h dominao sobre as bestas mansas, e por conseguinte amor de si predominando; e este amor se ama na progenitura; por isso que, como j f oi dito, o amor influindo, mudado em um amor prprio. U ma tal mudana do amor influindo em um amor prprio, e em conseqncia a prot eo e a sustentao das progenit uras e dos f ilhot pelos pais maus, vem da Divina es Providncia do Senhor; pois de outro modo, no restaria do gnero humano seno poucos indivduos, e nem uma das best f as erozes, que entret o ant desempenham um uso. Segundo est consideraes evidente que cada um as disposto a amar,a prot eger e a sustentar sua progenit ura,pelo prprio amor. 393 - V I. Esta Esfera af a principalmente o sexo feminino, assim as mes, e et por elas o sexo masculino ou os pais. Isto vem desta mesma origem, de que se falou acima, a saber, que a Esf do era amor conjugal recebida pelas mulheres, e transf erida por meio das mulheres aos homens, por esta razo que as mulheres nascem amores do entendiment o dos homens, e o entendiment recipiente; d-se o mesmo com o amor dos o filhos,porque ele vem originriamente do amor conjugal; que nas mes o amor dos filhos seja muito t erno, e que nos pais o seja menos, isso notrio. Q ue o amor dos filhos tenha sido inscrit no amor conjugal em que nascem as o mulheres, v-se clarament pela amvel e social afeio das jovens pelas e crianas, e por suas bonecas que elas carregam, vestem, cobrem de beijos e apertam contra o peit N o h uma t af o. al eio nos meninos. Parece que o amor dos filhos nas mes vem de que, no tero, elas as alimentaram com seu prprio sangue, e vem por conseguint da apropriao de sua vida, e assim, de e uma unio simptica; mas ent anto, no essa a origem desse amor, pois que ret se, revelia da me, se subst itusse depois do nascimento o seu filho por um outro, ela o amaria com a mesma ternura como se f osse o seu; alm disso, as crianas, s vezes, so amadas por suas amas mais do que por suas mes. Segue-se dai que este amor no tem outra origem que no seja o amor conjugal gravado em cada mulher, ao qual foi adjunt o amor de conceber, amor cujo o prazer prepara a esposa para a recepo, ist o primeiro deste amor, que, com o seu prazer depois do nasciment passa plenamente para o f o, ilho. 394 - V II.Esta Esfera t ambm a esfera da inocncia e da paz. A Inocncia e a Paz so os dois nt imos do Cu; so denominados nt imos, porque procedem imediat ament do Senhor; pois o Senhor a Inocncia e

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mesma e a Paz mesma; pela Inocncia o Senhor chamado Cordeiro, e pela Paz Ele diz: "A Paz eu vos deixo, a minha Paz eu vos dou", (Joo X IV , 27); e tambm ent endida pela Paz com que os discpulos deviam saudar a cidade ou a casa em que entrassem, e da qual se diz que a Paz viria sobre ela se fosse digna, e que se no f osse digna, ret ornaria para eles, (M ateus X , 11 a 15); por isso tambm o Senhor chamado, Prncipe da Paz, (Isaas IX , 5 e 6). Se a Inocncia e a Paz so os nt imos do Cu, tambm por est razo, que a a Inocncia o ser de t odo bem, e a Paz a beatit ude de todo prazer que pertence ao bem; ver o T ratado do Cu e do Inferno, sobre o estado de inocncia dos Anjos no Cu, n 276 a 283; e sobre o estado de Paz no Cu, n 284 a 290. 395 - V III. A Esfera de inocncia influi nas crianas, e por elas nos pais, e os afeta. Q ue as crianas sejam inocncias, isso sabido; mas que sua inocncia inf lua do Senhor, isso no sabido; ela influi do Senhor porque Ee a Inocncia M esma, como acaba de ser dit e cousa alguma no pode influir seno de seu o; princpio, porque no pode existir seno por est princpio que o Isto e M esmo. M as qual a inocncia da infncia, que af a os pais, isso ser dit em et o poucas palavras: Ela se manif a com brilho em sua f est ace, por alguns de seus gestos,e por sua primeira linguagem,e af a inocncia est neles, porque no eta; pensam pelo interior, pois no sabem ainda o que o bem e o mal, nem o que o vero e falso, segundo os quais os homens pensam; por conseguinte eles no tm nem prudncia proveniente do prprio, nem resoluo tomada por deliberao, por conseguint mal algum por f no tm o prprio adquirido e. im; pelo amor de si e do mundo; no se at ribuem cousa alguma; todas as cousas que recebem eles atribuem a seus pais; contentam-se com as menores coisas que se lhes d; no tm inquiet ao alguma sobre alimento e sobre roupas, nem sobre o futuro; no dirigem suas vist para o mundo, e por conseguint no as e desejam muitas cousas; amam , seus pais, suas amas, e as crianas de sua idade, com as quais brincam com inocncia; deixam-se conduzir, ouvem e obedecem; isto a inocncia da inf ncia,que a causa do amor chamado estorge. 396 - IX . Influi tambm nas almas, dos pais, e se conjunt com a mesma esf a era nas crianas; e insinuada principalment pelo tato. e A Inocncia do Senhor inf nos Anjos do terceiro Cu, onde t lui odos esto na Inocncia da sabedoria, e passa at ravs dos Cus inf eriores, mas, soment e atravs das inocncias dos Anjos dst Cus, e assim imediatamente e es mediatamente nas crianas; elas so pouco mais que formas esculpidas, mas entretanto capazes de receber a vida procedent do Senhor pelos Cus. e T odavia, se os pais no recebessem t ambm este inf luxo em suas almas e nos ntimos de suas ment seriam afetados em vo pela inocncia dos f es, ilhos; preciso que haja em um out alguma cousa adequada e homognea pela qual ro ser feita a comunicao, e que far a recepo, a afeio e por conseguinte a

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conjuno; de outro modo seria como uma semente t enra caindo sobre um calhau, ou como um cordeiro lanado cont um lobo; dai vem, portanto, que ra a inocncia, que nflu nas almas dos pais, se conjunt com a Inocncia dos a filhos. Q ue esta conjuno se faa por meio dos sentidos do corpo, mas principalmente pelo t o,nos pais,a experincia pode ensin-lo; por exemplo, a at vista inteiramente deleit por sua presena, o ouvido por sua lnguagem, o ada olfato, por seu odor; que a comunicao e por conseguinte a conjuno das inocncias se faa principalment pelo t e ato, v-se clarament pelo encanto que e sentem carregando-as em seus braos, abraando-as e beijando-as, sobretudo as mes que sentem delcias pela aplicao de sua boca e de sua face sobre o seio, e ento ao mesmo tempo pelo contato de suas mos; em geral pela suco das mamas e pelo aleitament e alm disso pelo cont o, acto de seu corpo nu, e por um cuidado infatigvel de enfaix-las e limp-las sobre seus joelhos. Q ue as comunicaes do amor e de suas delcias ent os esposos se faam pelo sentido re do tato, o que j f demonst oi rado algumas vezes; se as comunicaes da mente se fazem tambm por este sent ido, porque as mos so os ltimos do homem, e os primeiros est juntos nos ltimos; por isso tambm t o odas as cousas do corpo e t odas as cousas da mente, que so intermedirias, esto contidas em um encadeament indissolvel; da vem que Jesus t o ocava as crianas, (M ateus X IX , 13, 15; M arcos X , 13, 16); e que curava os doent es pelo tato; e que os que O t ocavam f icavam curados; t ambm por isso que as iniciaes no sacerdcio se f azem hoje pela imposio das mos. Por estas explicaces evidente que a inocncia dos pais e a inocncia dos f ilhos vo ao encontro uma da out pelo t o, sobret ra at udo pelo toque das mos, e que assim se conjuntam como por beijos. 397 - Q ue a Inocncia produza tambm, pelos contactos, nas bestas e nas aves semelhantes efeitos, como nos homens, isso notrio; se produz efeitos semelhantes, porque t udo o que procede do Senhor se espalha em um instante pelo U niverso,ver acima n 388 a 390; e como isso vai por graus e por contnuas mediaes, passa por conseguint no somente at aos animais, . e mas mesmo alm, at aos veget e aos minerais, n 389; isso passa t ais ambm terra mesma,que a me de t odos os veget e de t ais odos os minerais; pois na estao da primavera, ela est, em um est preparado para receber as sementes como ado em um tero; e, quando as recebeu, as concebe, por assim dizer, as aquece, as protege, as faz brotar, as amament as aliment as reveste, as cria, as conserva, a, a, e por assim dizer, ama o que produzido, e assim por diante. Pois que a Esf era da procriao vai at a, porque ent no chegaria at aos animais de t o oda espcie,at aos vermes? Q ue,do mesmo modo que a t erra a me comum Idos vegetais, h tambm uma me comum das abelhas em cada , colmeia, o que a observao demonstra. 398 - X .N o mesmo grau em que a inocncia se retira nas crianas, a af eio e a conjuno diminuem t ambm,e isso sucessivament at separao. e

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Q ue o amor dos filhos ou o est orge, se retira dos pais, conforme a inocncia se retira dos filhos, e que nos homens ele se retira at separao dos filhos fora da casa, e nas bestas e nas aves at ao af amento dos filhotes para fora de sua ast presena, e at ao esqueciment de que so sua progenitura, isso sabido; por o isso, como por um ndice conf irmado, tambm se pode ver que a inocncia, influindo de uma part e de out produz o amor chamado est e ra, orge. 399 - X I. O estado racional de inocncia e de paz nos pais a respeito dos f ilhos consiste em que para eles est nada sabem e nada podem, mas sabem e podem es pelos outros, sobretudo pelo pai e pela me, e est est e ado t ambm se retira sucessivamente medida que sabem e podem por eles mesmos e no pelos outros. Q ue a Esfera do amor dos f ilhos seja a Esfera da proteo e da sust entao daqueles que no podem nem se prot eger nem se sust entar a eles mesmos, isso foi mostrado acima em um Artigo especial, n 391; que esta causa seja unicamente uma causa racional no homem, mas no seja a causa mesma do amor dos pais, tambm se f meno-disso no mesmo Artigo. A causa ez originria mesma dest amor a inocncia que procede do Senhor,a qual inf e lui sem o homem saber, e produz esta causa racional; por isso que, medida que a primeira causa faz com que a gente se af e dest amor, esta segunda causa o ast e faz tambm ao mesmo t empo, ou, o que a mesma cousa, medida que a comunicao da inocncia se retira, a razo persuasiva a acompanha tambm; mas isso acontece soment no homem, a fim de que o que ele faz, o faa pelo e livre segundo a razo, e para que, pela razo, como por uma lei racional e ao mesmo tempo moral, ele sust e sua progenit ent ura adult segundo as a necessidades e as utilidades. Esta segunda causa no existe para os animais privados de razo; neles h soment a primeira causa,que para eles o inst o. e int 400 - X II. A Esfera do amor da procriao avana, em ordem, do fim para as causas nos efeitos, e f perodos pelos quais a criao conservada no estado az que foi previst e ao qual f provido. o, oi T odas as operaes no U niverso avanam dos f para as causas nos ef os; ins eit estes trs so em si mesmos indivisveis,ainda que nas idias paream divididos; todavia, o fim no alguma cousa, se ao mesmo t empo o ef eito para o qual se tende no visto, e um e out no se tornam alguma cousa, se a causa mo ro sustenta, no prov e no conjunta. U ma t progresso foi inscrit em cada al a homem no comum e em t odo singular, absolut ament como a vontade, o e entendimento e a ao; t odo fim pertence vontade, t oda causa ao entendimento, e todo ef o ao; semelhant eit ement todo fim pertence ao e, amor,toda causa per quam sabedoria,e t odo efeito ao uso; a razo disso que o receptculo do amor a vont ade, o recept culo da sabedoria o entendimento, e o recept culo do uso a ao; quando, portanto, as operaes no comum e no singular, no homem, vo da vontade pelo entendiment ao o ato, elas vo tambm amor pela sabedoria ao uso; mas pela sabedoria aqui

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entendido tudo o que pert ence ao julgament e ao pensament que est t o o; es rs sejam um no efeito, isso evident que tambm f e; aam um nas idias antes do efeito, percebe-se pelo f o de que s falt a terminao; pois na mente o fim at a parte da vontade, e produz para ele uma causa no entendimento e se apresenta a si mesmo uma inteno,e a Inteno como um at ant da terminao; da o es vem que a int eno recebida como o at pelo sbio, e t o ambm pelo Senhor Q ual o homem racional que no possa ver, ou, quando o ouve dizer, no possa reconhecer, que est t decorrem de alguma primeira causa, e que est es rs a causa consiste em que do Senhor Criador e Conservador do U niverso, procedem continuament o Amor, a Sabedoria e o U so, e est trs, como um? e es Q ue se diga,se possvel,de que out f ra onte isso pode vir. 401 - U ma semelhant progresso de f pela causa ao ef e im eito, pert ence tambm Esfera de procriao, e Esf de prot era eo das cousas procriadas. O fim a a V ontade ou o Amor de procriar, a causa mdia pela qual e na qual o fim se conduz, o Amor Conjugal,a srie progressiva das causas ef icientes o amor, a concepo e a gestao do embrio ou do fet a procriar, e o efeito o fet o o mesmo procriado; ent ant embora o fim, a causa e o efeito marchem ret o, sucessivamente como t rs, cont udo no amor de procriar, e int eriormente em cada uma das causas, e no ef eito mesmo, eles f azem um; so somente as causas eficientes que marcham at ravs do t empo,porque esto na natureza, o fim ou a vontade, ou o amor, permanece cont inuamente o mesmo; pois os f ins, na natureza,marcham at ravs do t empo sem o t empo, mas no podem se produzir e se manifestar, antes que o ef o ou o uso exista e se torne agent antes disso, eit e; este amor no pode amar seno a progresso, mas no pode nem se afirmar nem se fixar. Q ue exist perodos de t progresses, e que por eles haja a ais conservao da criao no est que foi provido, isso not ado rio. M as a srie do amor dos filhos, desde seu mais alto grau at ao mais baixo, assim at ao termo no qual se detm ou cessa, retrograda, pois que est amor segundo o e decrescimento da inocncia no indivduo,e tambm em razo dos perodos. 402 - X III.O Amor dos f ilhos desce e no sobe. Isto , desce de gerao em gerao, ou dos filhos e das f ilhas aos net e s os netas,e no sobe dest aos pais e s mes de f es amlia; isso bem sabido.A causa de seu crescimento nas descida o amor de frutificar ou de produzir usos; e, quanto ao gnero humano o amor de se mult iplicar; mas isso t sua origem ira unicamente do Senhor, vist que Ele M esmo, na multiplicao do gnero o humano, considera a conservao da Criao, e como f ltimo da Criao, o im Cu Anglico, que compost unicament do gnero humano; e como o Cu o e Anglico o fim dos f e por conseguint o amor . amores do Senhor, ins, e dos por isso que nas almas dos homens foi implant ado o amor no somente de procriar, mas tambm de amar as cousas procriadas nas sucesses; da vem tambm que este amor dado soment aos homens, e no a besta alguma, nem e a ave alguma. Q ue et amor no homem desce acrescendo-se, tambm pela e

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glria da honra, que igualment se acresce nele segundo as aliment e aes; que o amor da honra e da glria recebe em si o amor dos filhos, que inf do Senhor, lui e o faa como seu,ver-se- no Artigo X V I,adiante. 403 - X IV . U m o est ado do amor nos esposos antes da concepo, e outro ele depois da concepo,at ao nasciment o. Isto apresentado aqui a f de que se saiba que o amor de procriar, e em im conseqncia o Amor do que foi procriado, foram impressos no amor conjugal nas mulheres, e que est dois amores nelas so divididos, quando o fim, que es o amor de procriar, comea sua progresso; que ento o Amor estorge seja transferido da esposa para o marido, e que ent t o ambm o Amor de procriar, que na mulher faz um com seu amor conjugal, isso evidente por vrios indcios. 404 - X V . O Amor conjugal conjunto nos pais com o amor dos filhos por causas espirituais,e da por causas naturais. As causas espirituais so, que o G nero H umano seja mult iplicado, e que por ele o Cu anglico seja aumentado, que assim nascem homens que se tomaro Anjos, servindo ao Senhor f azendo usos no Cu, e t ambm nas terras por suas consociaes com os homens; pois a cada homem foram, pelo Senhor, associados Anjos com os quais h uma tal conjuno, que se f ossem retirados, o homem sucumbiria imediat ament As causas naturais da conjuno destes dois e. amores so, que nasam homens que executem usos nas sociedades humanas, e que a sejam incorporados como membros. Q ue est causas naturais e estas as causas espirituais pert enam ao amor dos f ilhos e ao amor conjugal, os esposos mesmos o pensam tambm e por vezes o declaram, dizendo que enriqueceram o Cu com tantos Anjos quant descendentes tiveram, e que f os orneceram para ornamento da Sociedade t os servidores quant filhos t ant os iveram. 405 - X V I. O Amor das criancinhas e das crianas um nos esposos espirituais e outro nos esposos nat urais. N os esposos espirituais o amor das criancinhas , quanto aparncia, semelhante ao amor dest crianas nos esposos naturais; mas ele int as erior e por conseguinte mais t erno, porque este amor vem da inocncia e de uma mais prxima percepo da inocncia,e assim de uma mais present percepo neles, e pois os espirit uais so espirit uais da forma como participam da inocncia. M as os pais espirituais, depois de terem provado a doura da inocncia em seus filhinhos,amam seus f ilhos de modo inteiramente dif erente dos pais e das mes naturais; os espirituais amam os filhos segundo a inteligncia espirit e a vida ual moral destes, assim os amam pelo seu temor a Deus e sua piedade efet ou iva piedade da vida, e ao mesmo t empo por sua af eio e sua aplicao aos usos servindo Sociedade, assim por suas virt udes e suas boas obras; principalmente segundo o amor dest cousas que eles provm e sat azem as as isf necessidades de seus f ilhos; por isso que se no vem neles essas qualidades, se

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desprendem deles, e no f azem por eles seno o que de seu dever. N os pais e mes naturais, o amor dos f ilhinhos vem tambm da inocncia, verdade, mas esta inocncia recebida por eles enrolada em torno de seu prprio amor, e por conseguinte por est amor e ao mesmo t e empo por esta inocncia, que amam seus filhinhos,que os beijam, os abraam, os carregam, os apert de encontro am ao peito,e os acariciam excessivament e que os consideram como fazendo um e, s corao e uma s alma com eles; em seguida aps o est ado de sua infncia at puberdade e alm, quando a inocncia no opera mais, eles os amam, no pelo temor a Deus e a piedade efetiva ou piedade na vida, nem por alguma inteligncia racional e moral neles, e pouco olham, ou mal olham para suas afeies internas, e por conseguinte para as suas virt udes e os seus bons costumes, mas unicament para as cousas externas, s quais so favorveis; a e isso adjuntam, ligam e junt seu amor; por conseguinte, f am echam mesmo os olhos a seus vcios,desculpando-os e favorecendo-os; a razo disso que neles o amor dessa progenitura t ambm o amor deles mesmos, e este amor se liga ao indivduo no exterior e no ent nele como ele mesmo no ent em si. ra ra 406 - A qualidade do amor das criancinhas e do amor das crianas nos esposos espirituais, e a qualidade dest dois amores nos esposos naturais, so es claramente discernidas pelo estado deles depois da mort com efeit a maior e; o, parte dos pais, quando chegam ao mundo dos esprit se recordam de seus os, filhos que morreram ant deles, e por isso se encontram em presena uns doa es outros, e se reconhecem mut uamente. O s pais espirit uais lanam soment suas e vistas sobre eles e se inf ormam em que est ado est e se regozijam se a sua o; sorte feliz, e se afligem se inf eliz; e aps uma conversao, uma instruo e um aviso sobre a vida moral-celest separam-se deles, e antes da separao lhes e, ensinam que no devem mais se lembrar dles como Pais, porque o Senhor o nico Pai para todos no Cu, segundo Suas palavras M at X X III, 9; e de eus modo algum se lembraro deles como filhos. Q uant aos pais nat o urais, desde que, depois da mort se vem vivos, e trazem memria seus filhos que e, morreram antes deles, e que segundo seu desejo f icam em presena uns dos outros, se conjuntam imediat amente, se conservam ligados como feixes ligados em conjunto e ento o pai cont1nuamente acha prazer em v-los e conversar com eles; se se disser ao pai que alguns de seus f ilhos a presentes so satanases, e que prejudicaram aos bons, ele os ret m, no obst ante, grupados em t orno de si,ou em grupo diant de si; se ele mesmo v que eles causam danos e cometem e ms aes, no prest at am eno a isso, e no separa nenhum deles de si; portanto para que um t grupo perigoso no permanea l, so por necessidade al enviados juntos para o inf erno, e l o pai encerrado diante dos filhos em uma priso,e os filhos so separados, e enviados cada um ao lugar que convm sua vida. 407 - Ao que precede ajunt arei uma cousa surpreendent que no M undo e, espiritual, vi pais que encaravam com dio, e como com furor, crianas

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oferecidas a seus olhos, e com tantas f erocidade que, se pudessem, teriam querido massacr-las; mas desde que se lhes dizia, por artif cio, que eram seus prprios filhos, imediat ament seu f e uror e sua f erocidade cessavam, e eles os amavam perdidament Est amor e est dio est juntos naqueles que, no e. e e o M undo, foram interiorment t e rapaceiros, e t inham f eito de sua mente um inimigo do Senhor. 408 - X V II. N os espirit uais est amor vem do int e erior ou do ant erior, mas nos naturais vem do exterior ou do post erior. Pensar e concluir pelo int erno e o anterior, pelos f e as causas pensar e ins concluir os efeitos; mas pensar e concluir pelo exterior e o post erior, pelos efeitos pensar e concluir as causas e os fins; esta progresso contra a ordem, mas aquela segundo a ordem; pois pensar e concluir pelos fins e as causas, pelos bens e os veros, clarament vist na regio superior da mente, pensar e e os concluir os efeitos na regio inf erior; a racionalidade humana mesma t por al criao; mas pensar e concluir pelos efeit , pela regio inf os, erior da mente onde esto os sensuais do corpo com suas aparncias e suas iluses, conjet urar as causas e os fins o que em si no out cousa seno conf ra irmar as falsidades e as cobias, e aps a conf irmao ver e crer que elas so verdades da sabedoria e bondades do amor da sabedoria. D-se o mesmo com o amor das criancinhas e das crianas nos espirit uais e nos nat urais; os espirit uais as amam pelo interior, assim segundo a ordem; mas os naturais as amam pelo post erior, assim cont a ra ordem. Estas observaes f oram apresent adas soment para a confirmao do e Artigo precedente. 409 - X V III. da que est amor est nos esposos que se amam mutuamente, e e tambm nos esposos que no se amam de modo algum. Por conseqncia nos nat urais do mesmo modo que nos espirit uais; mas nest es h amor conjugal, enquant que naqueles, ele no mais que aparncia e o fingimento. Se entret o, o amor das criancinhas e o amor conjugal f ant azem um, porque em toda mulher f implantado, por criao, o amor conjugal, e oi ao mesmo tempo, com ele, o amor de procriar, que se fixa e acumula no f ilho procriado, e comunicado das mulheres aos homens; como foi dit acima; da o vem que nas casas onde no exist o amor conjugal ent marido e esposa, e re sempre h entretanto na esposa o amor de procriar, e por este amor alguma conjuno externa com o marido. por est mesma causa, que mulheres a debochadas amam tambm seus filhos; pois o que f implantado por criao oi nas almas,e que concerne propagao, indelvel e no pode ser extirpado. 410 - X IX . O amor dos f ilhos permanece depois da mort principalmente nas e, mulheres. Desde que as crianas so resuseitadas, o que acont imediatament aps a ece e sua morte, so elevadas ao Cu e dadas a Anjos do sexo feminino que, na vida de seus corpos, no M undo, amaram as crianas, e ao mesmo tempo t emeram a

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Deus; como amaram t odas as crianas com uma ternura mat ernal, as recebem como suas,e as crianas ent como por sent o, iment inat as amam do mesmo o o, modo que a suas mes; h em casa delas tantas crianas quantas desejam, segundo o estorge espirit ual. O Cu, onde esto as crianas, aparece sobre a frente vis-a-vis da front e, na linha ou raio segundo o qual os Anjos olham diret amente o Senhor; l est situado este Cu, porque t odas as crianas esto sob o auspcio imediato do Senhor; o Cu da inocncia, que o terceiro Cu, inf tambm sobre elas; lui depois de passada est primeira idade, so transportadas para um outro Cu, a onde so instrudas. 411 - X X . As crianas so criadas por elas sob, o auspcio do Senhor, e crescem em estatura e em inteligncia como no M undo. As crianas no Cu so educadas desta maneira: Aquela que encarregada de as educar lhes ensina a f alar; sua primeira linguagem unicament um som de e afeio, no qual ent ant h alguma cousa do pensament pelo que o ret o o, humano no som dist inguido do som do animal; est linguagem torna-se a gradativamente mais dist a, medida que as idias provenient da afeo int es entram no pensament t o; odas as suas af eies, que crescem t ambm, procedem da inocncia; a princpio lhes so insinuadas cousas que aparecem diant dos e olhos, e que so agradveis; e como est cousas so de origem espiritual, nelas as influem ao mesmo tempo cousas que so do Cu, pelas quais os int eriores de sua mente so abertos. Em seguida, medida em que so aperfeioadas em inteligncia, as crianas crescem em est ura, e so por isso vistas mais adult at as quanto inteligncia; a razo disso, que a int eligncia e a sabedoria so o alimento espiritual mesmo; por isso que est cousas que aliment suas as am mentes, alimentam tambm seus corpos. M as as crianas no Cu no crescem alm da primeira juvent ude, a param e a permanecem eternamente; e quando esto nessa idade, so dadas em casamento, ao que provido pelo Senhor, e o casamento celebrado no Cu onde reside o mancebo, que imediatamente segue a esposa ao seu Cu,ou sua casa,se est na mesma sociedade.Para que o eu tivesse inteira certeza de que as crianas crescem e aument em estat do am ura mesmo modo que em int eligncia, me foi permitido falar com algumas quando ainda eram crianas, e mais t arde com as mesmas quando se tinham t ornado grandes, e eu vi mancebos de uma est atura semelhante dos mancebos no M undo. 412 - As crianas so inst rudas principalment por meio de R epresentat e ivos adequados e conforme ao seu gnio; e mal se poderia crer no M undo quanto estes representativos so belos e ao mesmo tempo cheios de uma sabedoria interior; -me permit ref aqui dois R epresent ivos,pelos quais se poder ido erir at julgar os outros. U m dia, representavam o Senhor subindo do sepulcro, e ao mesmo tempo a unio de Seu H umano com o Divino; primeiro apresentavam a idia do sepulcro, mas no ao mesmo tempo a idia do Senhor, a no ser de

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tal modo afastada, que mal se percebia que era o Senhor seno como de longe, e isso porque a idia do sepulcro encerra alguma cousa de fnebre que eles afastavam assim; em seguida introduziam com prudncia no sepulcro uma espcie de atmosfera que parecia t odavia como ligeiramente aquosa, pela qual significavam, tambm por meio de af amento convenient a vida espiritual ast e, no Batismo. Eu os vi em seguida represent a descida do Senhor para os que ar estavam nas prises, e Sua asceno ao Cu com eles; e, o que era infant il, que faziam descer fios quase imperceptveis, muit f o inos e muit flexveis, com o os quais sustentavam o Senhor em Sua asceno, estando sempre em um santo temor de que alguma part de seu representativo no t e ocasse em alguma cousa que no encerrasse o celest Alm de outras representaes, pelas quais so ao e. mesmo tempo conduzidos aos conhecimentos do vero e s afeies do bem, como por brinquedos conf ormes aos caracteres das crianas. As crianas so levadas a estas cousas e a out semelhant pelo Senhor, por meio da ras es inocncia que atravessa o t erceiro Cu; e assim os espirit uais so insinuados em suas afeies e da em seus t enros pensamentos, de maneira que est crianas as no sabem outra cousa seno que fazem e pensam t cousas por si mesmas; ais por a iniciado o seu ent endimento. 413 - X X I. L, provido pelo Senhor a que a inocncia da infncia se t orne a inocncia da sabedoria. M uitas pessoas podem crer que as crianas permanecem crianas, e se t ornam Anjos imediatamente aps a mort mas a inteligncia e a sabedoria que fazem e; o Anjo; por isso que enquanto as crianas no as possuem, esto, verdade, entre os Anjos, mas no so Anjos; elas se tornam Anjos desde que se t ornam inteligentes e sbias. As crianas so conduzidas da inocncia da infncia inocncia da sabedoria, ist , da inocncia externa inocncia int o erna; est a inocncia o fim de t oda sua instruo e de toda sua progresso; por isso que, quando atingem a inocncia da sabedoria, a inocncia da infncia, que , lhes tinha durante esse t empo, servido de plano, lhes adjunta. V i representar qual a inocncia da inf ncia por alguma cousa de lenhosa, quase privada de vida, e que vivif icada medida em que as crianas se embebem de conhecimentos do vero e da af eio do bem; e em seguida foi representada qual a inocncia da sabedoria por uma criana viva e nua; os Anjos do t erceiro Cu, que esto pelo Senhor, mais que todos os outros, no est ado de inocncia, aparecem como crianas num aos olhos dos esprit que est abaixo dos os o Cus, e como so mais sbios que todos os out ros, so tambm mais vivos; a razo disso que a inocncia corresponde infncia e t ambm nudez; por isso que se diz de Ado e de sua esposa, quando est avam no estado de inocncia, que estavam nus e no se envergonhavam, mas que depois que perderam seu estado de inocncia, se envergonharam de sua nudez e se esconderam, (G nesis II, 25; III, 7, 10, 11); em uma palavra, quanto mais os Anjos so sbios, tant mais so inocentes. Q ual a Inocncia da sabedoria, o

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pode-se v-lo de alguma f orma, pela inocncia da infncia descrita acima, n 395, desde que em lugar dos pais se ponha como Pai o Senhor, por Q uem so conduzidas e a Q uem ref erem t odas as cousas que recebem. 414 - T ive, a respeito da Inocncia, diversas conversaes com os Anjos, e eles me disseram que a Inocncia o Ser de todo bem, e que o bem no o bem seno tanto quanto h nele inocncia; e que a sabedoria,porque pertence vida e por conseguinte ao bem, no a sabedoria seno t o quanto participa da ant inocncia; semelhant ement o amor, a caridade e a f e que da vem que e ; ningum pode entrar no Cu, se no h nele a inocncia; e que ist o entendido por estas palavras do Senhor: "Deixai as criancinhas vir a mim e no as impeais, pois aos que so t pert ais ence o R eino dos Cus. Em verdade, vos digo, que quem quer que no receber o R eino dos Cus como uma criancinha, a no entrar", (M at X , 14 e 15; Lucas X V III, 16 e 17); a, como t eus ambm em outras paxtes da Palavra, pelas criancinhas so ent endidos aqueles que esto na inocncia. A razo pela qual o bem no o bem seno t anto quant h o inocncia nele, que t odo bem vem do Senhor e que a inocncia ser conduzido por Ele. 415 - Ao que precede ser acrescentado este M emorvel: U ma manh, ao acordar, meditando em uma luz matinal e serena, ant da plena viglia, vi es atravs da janela, como um brilhant relmpago, e imediat e amente aps ouvi um retumbante trovo; como me pergunt asse donde vinha isso, ouvi do Cu, estas palavras: "So alguns esprit que, no longe de t raciocinam com os i, encarniamento sobre Deus e sobre a N at ureza; a vibrao da luz semelhant a e um relmpago, e o abalo do ar semelhante a um trovo, so correspondncias e por conseguinte as aparncias do combat e da coliso dos argument de um e os, lado por Deus, e de out lado pela N atureza". A causa dest combate ro e espiritual era esta: H avia no inferno alguns Satanases que tinham dito ent si: re "Q ue pena no nos ser permit conversar com os Anjos do Cu! N s lhes ido demonstraramos de uma maneira complet e absolut que a N atureza o que a a eles chamam Deus de quem tudo procede, e que assim Deus unicamente uma palavra, a no ser que por Deus se entenda a N at ureza". E como estes Satanases tinham acredit nisso de t ado odo o seu corao e de toda a sua alma, e tambm por isso tinham desejado conversar com os Anjos do Cu, lhes tinha sido permitido subir da lama e das t revas do Inferno, e conversar com dois Anjos que acabavam de descer do Cu; a cena se passava no M undo dos espritos,que fica no meio ent o Cu e o Inferno. A, os Sat re anases tendo visto estes Anjos, acorreram com velocidades e gritaram com uma voz furiosa: "Sois os Anjos do Cu com os quais nos permit encont para raciocinar sobre ido rar Deus e sobre a N atureza? Sois chamados sbios porque reconheceis Deus; mas, oh! Como sois simples! Q uem viu Deus? Q uem compreende o que Deus? Q uem concebe que Deus governe e possa governar o U niverso, e t odas e cada uma das coisas que ele encerra? Q uem reconhece, a exceo da populaa e do

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vulgo, aquilo que no v e no compreende? O que h de mais evident seno e que a N atureza tudo em t udo? Q uem viu com os olhos out cousa que no ra fosse a N atureza? Q uem ouviu com os ouvidos out cousa que no fosse a ra N atureza? Q uem cheirou com as narinas outra coisa que a N at ureza? Q uem saboreou com a lngua out cousa que no fosse a N at ra ureza? Q uem sentiu pelo tato outra cousa que no fosse a nat ureza? O s sent idos de nosso corpo no so as nicas t estemunhas das verdades? Q uem no pode por elas jurar que tal cousa de tal maneira? As vossas cabeas no esto na N atureza? De onde vem o influxo dos pensament das cabeas, seno da N atureza? Se a N atureza fosse os retirada, podereis pensar alguma cousa?" Alm de muit outros argumentos os da mesma espcie. O s Anjos depois de os haverem escutado, responderam: "Falais assim, porque sois int ernamente sensuais; nos Infernos, tm as idias dos pensamentos mergulhadas nos sentidos do corpo, e no podem elevar as mentes acima destes sent idos, por isso ns vos perdoamos; a vida do mal e em conseqncia a f do f also f echaram os int eriores de vossa mente, ao ponto de em vs a elevao acima dos sensuais no ser possvel, seno em um estado afastado dos males da vida e dos f alsos da f; pois um Sat ans pode, do mesmo modo que um Anjo, compreender o vero quando o ouve pronunciar, mas no o retm, porque o mal oblit o vero e int era roduz o falso; mas percebemos que vs, no momento, est nest est afast ais e ado ado, e que assim podeis compreender o vero que ns percebemos; prest pois at ai eno s palavras que vamos dizer". E disseram: "Estivest no M undo natural, e l morrestes, e agora estais no es M undo espiritual; soubest antes alguma cousa sobre a vida aps a morte? es N o,a negastes e no vos f izestes semelhant s best Soubest antes alguma es as? es cousa sobre o Cu e o Inf erno,alguma cousa sobre a luz e o calor deste mundo? Sobre o fato de que no est mais dentro da N at ais ureza, mas acima da N atureza? Pois este M undo, e tudo que ele encerra, espirit e os espirituais ual, esto acima dos naturais, a um t pont que a menor cousa da N at al o ureza no pode mesmo influir nest M undo; mas vs, porque acredit a N at e ais ureza Deus ou Deusa, acreditais t ambm que a luz e o calor dest M undo so a luz e o e calor do M undo natural, quando entretant no o so em cousa alguma; pois a o luz natural aqui obscuridade, e o calor aqui o frio; soubestes alguma cousa do Sol deste M undo,de onde procedem a nossa Luz e o nosso Calor? Soubestes que este Sol puro Amor, e que o Sol do M undo nat ural puro f ogo? Soubestes que o Sol do M undo, que puro f ogo, aquilo pelo qual a N atureza existe e subsiste, e que o Sol do Cu, que puro Amor, aquilo pelo qual existe e subsiste a V ida mesma que o Amor unido Sabedoria; e que assim a N atureza, que fazeis Deus ou Deusa, inteiramente morta? Podeis, se vos fr dado um guarda, subir conosco ao Cu, e ns podemos, se nos fr dado um guarda, descer convosco ao Inferno, e vereis no Cu objetos magnficos e resplandecentes, e no Inf erno objet disformes e imundos; estas diferenas os vm de que nos Cus t odos adoram a Deus, e que nos Inf ernos todos adoram a N atureza; est objet magnf es os icos e resplandecentes nos Cus so as

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correspondncias das af eies do bem e do vero, e estes objet disformes e os imundos nos Infernos, so as correspondncias das cobias do mal e do falso. Por todas estas consideraes, conclui, agora, se Deus ou a N at ureza, que tudo em tudo".A isto est Sat es anases responderam:"N o est em que estamos ado agora, podemos pelo que acabamos de ouvir concluir que Deus, mas quando o prazer do mal se apodera de nossas mentes, no vemos seno a nat ureza". Estes dois Anjos e est dois Sat es anases estavam no longe de mim, direit por a, isso eu os vi e ouvi; e eis que vi em torno deles um grande nmero de Esprit os que, no M undo natural, t inham sido clebres por sua erudio, e eu est ava admirado destes Esprit f os icarem ora perto dos Anjos, ora pert dos Satanases, o e se declaravam por aqueles perto dos quais est avam; e me foi dito: "As suas mudanas de posio so mudanas de estado de suas mentes, que favorecem ora um partido ora out pois so V ertunmos; e ns te diremos o mist ro, rio: Lanamos nossas vist sobre a t as erra em direo aos homens eruditos, que por seu julgamento pensaram sobre Deus e sobre a N at ureza; e sobre mil achamos seiscentos pela N atureza e os out por Deus, mas estes eram por Deus, ros porque tinham falado d' f Ele reqent emente no por algum entendimento, mas unicamente pelo que t inham ouvido dizer que a N atureza vem de Deus, e porque uma linguagem habitual pela memria e a reminiscncia, e no ao mesmo tempo pelo pensamento e a inteligncia, produz uma espcie de f". Depois disso,uma guarda f dada aos Satanases, e eles subiram ao Cu com os oi dois Anjos, e viram objet magnficos e resplandecent e estando ent na os es, o ilustrao pela luz do Cu, reconheceram que h um Deus, e que a N atureza foi criada para servir de inst rumento vida que est em Deus e procede de Deus,e que a N atureza em si mesma morta, e que assim, por ela mesma, no tem atividade alguma, mas que posta em ao pela vida. Depois de t vist e er o percebido estas cousas, eles desceram; e quando desciam, o amor do mal voltou, e fechou seu ent endimento em cima e o abriu em baixo, e ento acima apareceu como um vu lanando relmpagos de um f ogo infernal; e logo que seus ps tocaram a terra, o solo se entreabriu sob eles, e recaram no meio dos seus. 416 - Depois disso, est dois Anjos, vendo-me perto deles, disseram de mim es aos que nos cercavam: "Sabemos que est homem escreveu sobre Deus e sobre e a N atureza, ouamo-lo". E se aproximaram e pediram que as cousas que tinham sido escritas sobre Deus e sobre a N atureza fossem lidas diant deles; e e eu li em conseqncia o que segue:"O s que crem na Divina operao em cada cousa da natureza, podem, por um grande nmero de f atos que vem na N atureza, se confirmar pelo Divino, t anto e mesmo mais do que os que se confirmaram pela N at ureza; aqules, com ef o, que se conf eit irmaram pelo Divino prestam ateno s M aravilhas que se percebe t anto na Produo dos V egetais, como na dos Animais; nas Produes dos V egetais, no f de que de ato uma sementinha lanada em t erra, sai uma raiz, pela raiz uma hast e e, sucessivamente ramos, f olhas, flores, f rutos, at novas sement absolut es, ament e

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como se a semente soubesse a ordem de sucesso, ou o processo pelo qual ela deve se renovar. U m homem racional pode pensar que o Sol, que puro f ogo, saiba isso, ou possa insinuar ao seu calor e sua luz que faam tais cousas, e que possa a fornecer est maravilhas e t em vista o uso? Q uando o homem as er cujo racional v estas maravilhas e as examina atent amente, no pode fazer outra cousa seno pensar que elas vm d' Aquele cuja sabedoria infinita, por conseguinte de Deus; aqueles que reconhecem o Divino vem t ambm isso e o pensam; mas aqueles que no o reconhecem, no o vem, e no o pensam, porque no o querem, e assim abaixam seu racional para o sensual que t ira todas as suas idias das aparncias em que est os sentidos do corpo, e o confirmam suas iluses, dizendo: N o se v o Sol operar est cousas por seu as calor e por sua luz? O que no vemos, o que ? alguma cousa? O s que se confirmam pelo Divino prest ateno s maravilhas que vem nas Produes am dos Animais; e para no f aqui seno nas que esto nos O vos, eles a vem o alar filhote oculto em seu germe, ou comeo, com tudo o que necessrio ecloso, e tambm com t udo concerne ao cresciment aps ecloso at que se o torne ave ou voltil na f orma daquele que o engendrou; e,se se presta ateno forma, ela tal que no se pode, se se pensa profundament deixar de ser e, tomado de surprsa, descobrindo que nos maiores como nos menores, nos invisveis como nos que so visveis,isto ,nos menores insetos como nas aves e nos maiores animais,h rgos dos sentidos, que so a vist o ouvido, o olf a, ato, o paladar, o tato; e os rgos dos movimentos, que so os msculos, pois eles voam e andam; alm disso as vsceras em torno do corao e do pulmo, que so postos em atividade pelo crebro. Q ue vis insetos tenham tambm uma tal organizao, isso sabido pela anat omia que f descrit por alguns sbios, oi a sobretudo por Sw anmerdam em sua Bblia da N at ureza. Aqueles que atribuem tudo N atureza vem, verdade, tais cousas, mas pensam soment que elas e so,dizem que a N atureza as produz, e dizem isso, porque af astaram sua ment e de todo pensamento sobre o Divino; e aqueles que se af astaram de t odo pensamento sobre o Divino quando vem maravilhas na natureza no podem pensar nelas racionalment nem com mais fort razo, espiritualmente, mas e, e pensam nisso sensualment e mat e erialment e ent pensam na N at e, o ureza pela natureza, e no acima da natureza, da mesma maneira que os que esto no inferno,diferindo das best unicament pelo f o de gozarem da racionalidade, as e at isto ,porque podem compreender,e assim pensar de outro modo se quiserem. Q uando aqueles que se af aram de t ast odo pensament sobre o Divino vem o maravilhas na N atureza e por isso se t ornam sensuais, no pensam que a vist a do olho to grosseira que v vrios pequenos inset como uma nica cousa os obscura, e que entret o cada pequenino inset f organizado para sentir e ant o oi para se mover, e que assim foi dotado de fibras e de vasos, e tambm de pequenos coraes, de canais pulmonares, de pequenas vsceras e crebros, e que estes rgos foram t ecidos das mais puras subst ncias que esto na natureza, e que estes t ecidos correspondem a alguma cousa da vida, pela qual

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suas partes mais sutis so dist intamente postas em ao.Pois que a vista do olho to grosseira, que um grande nmero dest insetos, como as part inmeras es es que cada um encerra, aparecem como um pequeno pont obscuro, e que o entretanto os que so sensuais pensam e julgam segundo esta vista, v-se claramente quanto sua ment se tornou espessa, e por conseguint em que e e obscuridade eles esto sobre as coisas espirituais. 417 - "Cada um pelas cousas visveis na nat ureza pode se confirmar pelo Divino, se quiser; e t ambm se confirma aquele que pensa em Deus segundo a V ida, por exemplo, quando v os V olt do Cu; cada espcie conhece seus eis alimentos e sabe onde est conhece seus semelhant pelo som e pela vist e o, es a, entre os outros, os que so amigos e os que so inimigos; f ormam casament os, conhecem o lugar do acasalamento, constroem ninhos com arte, a pem seus ovos, os chocam, sabem o t empo de incubao, quando acaba, fazem sair dos ovos os filhotes que amam com ternura, aquecem-nos sob as asas, preparam-lhes aliment e lhes do o biscat e ist at que estejam em estado o, e, o de agir por si mesmos, e possam fazer como eles e procriar uma f amlia para perpetuar a raa. Q uem quer pensar no influxo Divino vindo pelo M undo espiritual ao M undo nat ural, pode ver est inf e luxo nest cincias; pode as tambm, se quiser, dizer em seu corao: O Sol no pode dar tais cincias a estes volteis pelos raios de sua luz, pois o Sol de onde a N atureza se origina e tira sua essncia, puro f ogo, e por conseguint os raios de sua luz so e absolutamente mortos; e assim pode-se concluir que tais cousas vm do inf luxo da Divina Sabedoria nos lt imos na nat ureza. 418 - "Cada um pelas cousas visveis na N atureza pode se conf irmar pelo Divino quando v os V ermes que, pelo prazer de um certo amor, so levados e aspiram a mudar seu est ado t errest em um estado que anlogo ao estado re celeste, e para isso se arrast para lugares convenient e se metem como em am es um tero a fim de renascer, e a se tornam crislidas, aurlios, ninf e enf as, im borboletas; e quando sof reram esta M etamorfose, e, segundo sua espcie, foram decorados com asas magnf icas, voam no ar como em seu cu, ai brincam alegremente, e formam casamentos, pem ovos, e provm sua posteridade; e ento se alimentam com aliment agradvel e doce que t o iram das flores. Entre os que se confirmam pelo Divino pelas coisas visveis na nat ureza, h algum que no veja nestes seres, como vermes, uma espcie de imagem do estado terrestre do homem, e nest mesmos seres, como borboletas, uma espcie de es imagem do estado celest Aqueles, ao cont e? rrio, que se conf irmam pela N atureza, vem, verdade, estas maravilhas; mas, como rejeitaram para longe de si, o estado celest do homem, eles as chamam de puros inst os da e int natureza. 419 - "Cada um pelas coisas visveis na N atureza pode se conf irmar pelo Divino, quando prest at a eno a tudo que se conhece das Abelhas. Elas sabem das plantas e das flores recolher a cera, sugar o mel, const ruir clulas como

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pequenas casas,e disp-las em forma de cidade, com lugares pelos quais ent ram e pelos quais saem; sent de longe o perfume das f em lores e das plantas, de que recolhem a cera para a casa e o mel para aliment e, quando est carregadas o; o disso, voam segundo a plaga para sua colmeia, assim elas provm a sua alimentao e sua habit ao para o inverno seguint como se t e, ivessem conhecimento disso e o previssem; tambm pem sua t esta como rainha uma soberana, pela qual a raa ser propagada, e constroem para ela uma espcie de palcio acima de suas clulas, colocando guardas em t orno; quando chega o tempo da postura, a rainha, acompanhada da guarda vai de clula em clula e pe ovos, que a tropa que a segue cerca de um embo para que no seja alterado pelo ar; da para elas uma nova raa; mais t arde, quando est gerao a chegou idade necessria para poder f azer os mesmos t rabalhos, expulsa da colnia; o enxame expulso, primeiro se rene, depois se f orma em massa, a fim de que a consociao no seja rompida, e em seguida voa em busca de um domiclio; no outono, os zanges inteis so tambm expulsos e privados de suas asas, para que no volt em e consumam os aliment os, para cujo aprovisionamento no cooperaram em cousa alguma; sem f de vrios outros alar fatos notveis; por ist pode-se ver que em razo do uso, prest por elas ao o ado G nero H umano, que recebem do inf luxo pelo M undo espiritual uma f orma de govrno,tal como exist entre os homens nas terras, e mesmo entre os Anjos e nos Cus. Q ual o homem provido de uma razo s, que no v que t ais cousas nos insetos no vm no M undo natural? O que que o Sol, de onde provm a N atureza, t de comum com um governo semelhante e anlogo ao em governo celeste? Por est observaes e outras semelhantes entre as bestas as brutas, aquele que reconhece e adora a natureza se confirma pela natureza, enquanto que aquele que reconhece e adora a Deus se confirma pelo Divino, pois o homem espirit a v cousas espirit ual uais, e o homem natural ai v cousas naturais,assim cada um segundo o que ele mesmo . Q uanto ao que me concerne, tais observaes f oram para mim testemunhos do inf luxo do espiritual no natural, ou do M undo espiritual no M undo natural, assim procedendo da Divina Sabedoria do Senhor. Q ue se examine agora se, a respeito de alguma f orma de govrno, ou de alguma lei civil, ou de alguma virtude moral, ou de alguma verdade espirit ual, possvel pensar analiticamente, a no ser que o Divino, pela Sua Sabedoria, inf pelo M undo lua espiritual; quanto a mim, isso me f e me impossvel; t oi enho not ado, com efeito, este influxo de uma maneira perceptvel e sensvel desde vint e cinco e anos continuamente,f port alo anto segundo um t estemunho certo. 420 - "A N atureza pode t por f o uso, e dispor os usos em ordem e em er im formas? S o Sbio o pode; e no h seno Deus, em Q uem a Sabedoria infinita, que possa assim ordenar e formar o U niverso, que out pode prever ro para os homens o que necessrio aliment ao e ao vesturio, e prover isso; a alimentao pelos f os da t rut erra, e pelos animais; ao vesturio por estas. mesmas cousas e est mesmos animais? N o est no nmero das es

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maravilhas, que estes vis inseres, que se chamam bichos da seda, forneam vesturio e decorem com magnif icncia s mulheres e aos homens, desde as rainhas e os ris at s camareiras e aos camareiras; e que est vis insetos, que es se chamam abelhas, f orneam a cera para a luz que enche de esplendor os T emplos e os Palcios? Est cousas e muit outras so provas existentes de que as as o Senhor opera por Si M esmo pelo M undo espiritual t odas as cousas que esto na N atureza. 421 - "A isto devo acrescent que no M undo espirit vi aqueles que, pelas ar, ual coisas visveis no M undo se t inham conf irmado pela N atureza at se tornaram ateus; e que seu entendiment na luz espirit me apareceu aberto por baixo, o ual mas fechado por cima; e isso,porque pelo pensament eles olhavam para baixo, o para a terra, e no para cima, para o Cu; acima do sensual, que o nfimo do entendimento, aparecia como um vu, em alguns brilhando por um f ogo infernal, em outros negro como a fuligem, e em out lvido como um ros cadver. Q ue cada um se guarde, portanto, das conf irmaes pela N atureza; mas que se confirme pelo Divino; os meios no faltam. 422 - " verdade que alguns so desculpveis de ter at ribuido N atureza cert as cousas visveis; e isso porque nada souberam do Sol do M undo espiritual, onde est o Senhor, nem do inf luxo que dele procede, nem cousa alguma desse M undo e de seu estado, nem mesmo cousa alguma de sua presena no homem; e que por conseguint no puderam pensar seno que o espirit era um e ual natural mais puro; que assim os Anjos est avam ou no ter ou nas est relas; que a respeito do Diabo, era ou. o mal do homem, ou, se existe efetivament est e, ava ou no ar ou nos lugares prof undos, que as almas dos homens, depois da morte, ficavam ou no ntimo da t erra, ou em um no se sabe onde (ubi seu pu) at ao dia do julgamento; e out cousas semelhant que a fant ras es asia int roduz por ignorncia do M undo espirit e de seu Sol; ist que torna desculpveis ual o aqueles que acreditaram que a N at ureza produz as cousas visveis segundo um nsito, de criao; mas sempre acontece que aqueles que, por confirmaes pela N atureza, se fizeram at eus, no so desculpveis, porque podiam se confirmar pelo Divino; a ignorncia desculpa, verdade, mas no ret o f ira also confirmado; pois este f also coerente com o mal, e o mal coerente com o Inferno.

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As volpias da loucura sobre o amor escortatrio

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Da oposio do amor escortatrio e do amor conjugal

423 - "Ao iniciar est assunto, preciso primeiro declarar o que, neste e Captulo, entendido pelo Amor Escortat rio: Por Amor Escortatrio no entendido o Amor fornicat rio que precede o casamento, nem o que o segue aps a morte de um dos esposos; nem a Concubinagem que se faz por causas legitimas, justas e conscienciosas; no so entendidos t ambm os gneros leves de Adultrio, nem os gneros graves, de que o homem se arrepende realmente, pois estes no se tornam opost ao Amor Conjugal, e aqueles no so opost os os; que no sejam opostos verse- em seguida, quando se t ratar de cada um destes gneros. M as, pelo Amor Escort atrio opost ao Amor Conjugal, entendido o aquio Amor do Adult rio, quando tal que considerado, no como pecado, nem como mal e ao desonesta contra a razo, mas como permit ido com razo. Este Amor Escort rio f no somente o Amor Conjugal semelhant a at az e ele, mas o derruba, o dest e por fim o t ri, oma em averso. N est Capt e ulo, se trata da oposio dest amor ao amor conjugal; que no se t a de um outro e rat amor, pode-se v-lo pelos Captulos seguint sobre a Fornicao, a es Concubinagem e os diversos gneros de Adultrio". M as a fim de que esta oposio seja posta em evidncia diant da vista racional, ela vai ser e demonstrada nesta srie: I. N o se sabe qual o Amor escortatrio, a menos que se saiba qual o Amor conjugal.II.O Amor escortat rio oposto ao Amor conjugal.III.O Amor escort atrio oposto ao Amor conjugal, como o homem natural,considerado em si mesmo, opost ao homem espiritual. IV . O Amor o, escortatrio oposto ao Amor conjugal, como a conexo (connumbium) do mal e do falso, opost ao casamento do bem e do vero. V . Da, o Amor o escortatrio oposto ao Amor conjugal, como o Inferno oposto ao Cu. V I. A impureza do Inferno vem do Amor escortat rio, e a pureza do Cu vem do Amor conjugal. V II. Semelhant ement na Igreja, a impureza e a pureza. V III. e, O Amor escortatrio f cada vez mais o homem (homo) no homem (homo) e az no varo (vir); o Amor conjugal f o homem cada vez mais homem (homo) e az varo (vir). IX . H uma Esf de amor escortatrio e uma Esf de amor era era conjugal.X . A Esfera do amor escortat rio sobe do Inf erno, e a Esfera do amor conjugal desce do Cu. X I. Est duas Esf as eras se encontram uma com a out ra em um e outro M undo,mas no se conjuntam.X II.Entre estas duas Esf eras h um equilbrio. X III. O homem pode se voltar para aquela que lhe agrada, mas quanto mais se volta para uma,tanto mais se afast da outra. X IV . U ma e out a ra Esfera traz consigo prazeres. X V . O s prazeres do amor escortat rio comeam pela carne, e pertencem carne, mesmo no esprito; mas os prazeres do amor

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conjugal comeam no esprit e pertencem ao esprito, mesmo na carne. X V I. o, O s prazeres do amor escort rio so as volpias da loucura, mas os prazeres do at amor conjugal so as delcias da sabedoria. Segue agora a Explicao dos Artigos. 424 - I. N o se sabe qual o Amor escortatrio, a menos que se saiba qual o Amor conjugal. Por Amor escortatrio ent endido o Amor do adultrio que destri o Amor conjugal, como acima, n 423. Q ue no se saiba qual o Amor escortat rio, a menos que se saiba qual o Amor conjugal, isso no t necessidade de ser em demonstrado; bastant ilust e r-lo por comparaes; por exemplo: Q uem pode conhecer o que o mal e o f also, se no sabe o que o bem e o vero? Q uem pode conhecer o que o incasto, o desonesto, o indecent o feio, se no sabe o e, que o casto, o honest o decent e o belo? E quem pode discernir a loucura, o, e seno o que sbio, ou aquele que sabe o que a sabedoria? Alm disso, quem pode perceber com just os sons desarmoniosos, seno aquele que est bem eza versado na cincia e no est udo dos nmeros harmoniosos? Semelhant ement e, quem pode discernir clarament o que o adult e rio, se no discerne clarament e o que o casamento? E quem pode apresent ao julgamento a impureza das ar volpias do amor escort rio, seno aqule que primeiro apresentou a seu at julgamento a pureza do amor conjugal Agora que j terminei o T ratado das Delcias da sabedoria sobre o Amor conjugal, passo pela int eligncia adquirida com isso,descrever as V olpias da loucura sobre o Amor escort atrio. 425 - II.O Amor escort rio oposto ao Amor Conjugal. at N o h no U niverso uma nica cousa que no t enha seu opost e os opostos o, so, um em relao ao out no relat ro, ivos, mas contrrios; os relativos existem entre o mximo e o mnimo de uma mesma cousa, mas os contrrios vm do oposto contra eles, e est uns em relao aos outros, so relat es, ivos, do mesmo modo que aqueles; as relaes, port o, so tambm, elas mesmas, opostas. ant Q ue todas as cousas, em geral e em part icular, tenham seus opost isso os, evidente pela luz, pelo calor, pelos tempos do mundo, pelas afeies, as percepes, as sensaes, e muit outras cousas; o opost da luz a as o obscuridade, o oposto do calor o f os opostos dos tempos do mundo so o rio; dia e a noite, o vero e o inverno; os opostos das afeies so os jbilos e as aflies, as alegrias e as t ezas; os opostos das percepes so os bens e os rist males, os veros e os f alsos; e os opost das sensaes so os prazeres e os os desprazeres; da se pode concluir com t evidncia, que o amor conjugal t oda em seu oposto; que este opost seja o adult o rio, cada um, se quiser, pode v-lo segundo todos os ensinament de uma razo s; dizei, se puderdes, que outra os cousa seu oposto; h mais, que, como a s razo pode por sua prpria luz ver claramente isso, ela est abeleceu leis, que so chamadas leis civis da justia, em favor dos casament e cont os adult os ra rios. Para que se torne ainda mais manifesto que o casament e o adult o rio so opost -me permitido relat o os, ar

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que vi muitas vezes no M undo espiritual: Q uando aqueles que, no M undo natural, foram adlteros segundo um princpio confirmado, percebem a esfera do Amor conjugal decorrent do Cu, imediatament f e e ogem para cavernas e a se escondem, ou, se se obst inam cont ela, so tomados de furor e se tornam ra como frias; se assim, porque no M undo espiritual tudo que agradvel ou desagradvel s afeies percebido, e por vezes t clarament como o odor o e percebido pelo olfato, pois no se tem a um corpo nat ural que absorve estas espcies de cousas. M as se a oposio, do amor escort atrio e do amor conjugal ignorada por muitas pessoas no M undo natural, isso devido aos prazeres da carne que imitam, em aparncia, os prazeres do Amor conjugal nos ext remos, e os que esto nos prazeres somente nada sabem desta oposio; e posso assegurar que se dissesse que cada cousa tem seu oposto, e conclusse que o Amor conjugal tambm tem o seu, os adlteros responderiam que est Amor no tem e oposto, porque o Amor escortatrio no se distingue dle em sentido algum; da ainda evidente que aquele que no sabe qual o amor conjugal, no sabe qual o amor escortat rio; e h mais, pelo amor escort rio no se sabe qual at o amor conjugal, mas pelo amor conjugal sabe-se qual o amor escortatrio; ningum pelo mal conhece o bem, mas pelo bem conhece o mal; pois o mal est na obscuridade,mas o bem est na luz. 426 - III. O Amor escort rio opost ao Amor conjugal, como o homem at o natural,considerado em si mesmo, oposto ao homem espirit ual. Q ue o homem natural e o homem espirit sejam opostos um ao out ao ual ro, ponto de um no querer o que o out quer, e de combaterem mesmo um ro contra o outro, isso sabido na Igreja, mas ent anto no foi explicado; ret portanto vai ser dito o que separa o homem espiritual e o homem nat ural, e excita este contra aquele. O homem natural, aquele em que cada um, ao crescer, introduzido primeiro, o que se faz pelas cincias e pelos conhecimentos,e pelos racionais do ent endiment o homem espiritual,porm, o; aquele em que se int roduzido pelo amor de fazer usos, amor que tambm chamado caridade; por isso que, quanto mais algum est na caridade, t o ant mais espiritual, mas quant mais no se est na caridade, t o anto mais se natural, ainda mesmo que se t enha um gnio perspicaz e um julgamento sbio. Q ue este homem, que chamado natural, separado do homem espiritual, qualquer que seja a sua elevao na luz da razo, pe-se, no obstant sob a e, direo de seus desejos libidinosos e a eles se entrega, v-se claramente s por sua tendncia, pelo f o de lhe falt caridade; e aquele que t at ar em f alta de caridade se abandona a t odas as lascvias do amor escortat rio; por isso que se lhe dizem que este amor libidinoso opost ao casto Amor conjugal, e lhe o pedem para consultar sua luminosidade racional, ele no consulta ent ant ret o esta luminosidade seno em conjuno com o prazer do mal gravado de nascena no homem N at ural, o que f concluir que sua razo nada v de az contrrio aos doces at ivos sensitivos de seu corpo; e depois de se t rat er

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confirmado nisso, sua razo se admira de t odas estas coisas doces que so dit as do Amor conjugal; mais ainda, combate cont elas, como foi dit acima, e ra o triunfa; e, do mesmo modo que um vencedor aps a carnif icina destri desde os extremos at aos nt imos o campo do Amor conjugal nele; eis o que f o az homem natural segundo seu Amor escortatrio. Isto dito para que se saiba de onde vem a oposio de est dois amores; pois como j foi most es rado em muitos lugares, o Amor conjugal, considerado em si mesmo, um Amor espiritual, e o Amor escort rio, considerado em si mesmo, um Amor at natural. 427 - IV . O Amor escort rio opost ao Amor conjugal, como a conexo at o (connubium) do mal e do f opost ao casament do bem e do vero. also a o Q ue a origem do amor conjugal vem do casament do bem e do vero, isso f o oi demonstrado em seu prprio Captulo, n 83 a 102; segue-se da, que a origem do Amor escortatrio vem da conexo (connubium) do mal e do falso, e que por conseguinte estes dois amores so opost como o mal opost ao bem, e o os o falso do mal ao vero do bem; so os prazeres de de um e outro amor, que so assim opostos, pois um Amor sem seus prazeres nada . Q ue est prazeres es sejam assim opostos uns aos outros, no se v absolut ament se no se v e; porque o prazer do Amor do mal nos extremos assemelha-se ao prazer do amor do bem; mas nos internos o prazer do amor do mal consist em puras cobias e do mal,o mal mesmo a massa conglobada ou a aglomerao destas cobias; ao contrrio, o prazer do amor do bem consist em inumerveis afeies do bem, e o bem mesmo como o f eixe unido dest af as eies; este f eixe e esta aglomerao no so sent idos pelo homem seno como um nico prazer; e uma vez que o prazer do mal nos externos assemelha-se ao prazer do bem, como j foi dito, por isso tambm que o prazer do adultrio assemelha-se ao prazer do casamento; mas depois da mort quando todos depem os ext e, ernos, e os internos so postos a nu, sensivelmente manifest que o mal do adult o rio o aglomerado das cobias do mal, e que o bem do casamento o f eixe das afeies do bem,e assim eles so absolutament opostos um ao outro. e 428 - Q uanto ao que concerne conexo (connubium) mesmo do mal e do falso, preciso que se saiba que o mal ama o falso, e quer que seja um com ele, e mesmo se conjugam; que semelhant ement o bem ama o vero e quer que seja e um com ele, e mesmo se conjugam; da evident que, como a origem e espiritual do casament o casament do bem e do vero, do mesmo modo a o o origem espirit do adult ual rio a conexo (connubium) do mal e do falso; da que esta conexo ent endida, no sentido espiritual da Palavra, pelos adult rios, as escortaes,e as prost uies, ver o Apocalipse R evalado, n 134. segundo it este princpio que aquele que est no mal e esposa o f also, ou que est no falso e admite o mal na part ilha de seu leito, conf irma o adultrio pela aliana que contraiu, e o comete t o quanto o ousa e o pode; ele o conf ant irma segundo o mal pelo falso, e o comet segundo o falso pelo mal; e assim vice-versa, aquele e

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que est no bem e esposa o vero, ou que est no vero e admite o bem em comunidade de leito com ele, se confirma contra o adultrio, e abraa a f eliz vida conjugal. 429 - V .Da o Amor escort rio oposto ao Amor conjugal como o Inf at erno oposto ao Cu. T odos aqueles que est no Inf o erno esto no connubium do mal e do f also, e todos os que esto no Cu est no casament do bem e do vero; e como o o o connubium do mal e do f also tambm o adult rio, como acaba de ser s mostrado, n 427, 428, o inf erno tambm este connubium; da vem que todos a esto no desejo libidinoso, na lascvia e na impudicas do amor escortatrio, e que fogem e t em horror as cousas castas e pudicas do amor m conjugal, ver acima, n 428. Por est consideraes, pode-se ver que est dois as es amores,o escortatrio e o conjugal, so opost um ao out como o inf os ro, erno posto ao Cu,e o Cu ao inf erno. 430 - V I.A impureza do Inf erno vem do Amor escortat rio, e a pureza do Cu vem do Amor conjugal. T odo e inferno regurgit de impurezas,e sua origem universal o impudico e o a obsceno Amor escort rio; em tais impurezas so mudados seus prazeres; at quem que pode crer que no M undo espirit ual, todo prazer do amor se apresenta vista sob diversas aparncias, ao olfat sob diversos odores, e aos o olhos sob diversas formas de bestas e de aves? As Aparncias sob as quais, no inferno, os prazeres lascivos do Amor escortatrio se apresentam vist so a, estrumeiras e lamaais; os odores, pelos quais se fazem sentir, so maus cheiros e infeces; e as Formas de best e de aves, sob as quais se apresentam aos as olhos, so porcos, serpent e aves chamadas O chim e T ziim. o contrrio a es, respeito dos castos prazeres do Amor conjugal no Cu; as Aparncias, sob as quais a se apresentam vist so jardins e plancies f a, loridas; os odores, pelos quais se fazem sentir, so os doces perfumes das f rutas e as suaves exalaes das flores; e as Formas de animais sob as quais se apresent am aos olhos, so cordeiros, cabritos, rolinhas e aves do paraso. Q ue os prazeres dos amores sejam mudados em t e semelhant formas, porque t ais es odas as cousas que existem no M undo espirit so correspondncias; os internos das ment dos ual es habitantes so mudados nest correspondncias, quando se t as ransportam e se tornam externos diant dos sent e idos. M as preciso que se saiba que h variedades inmeras de impurezas, em que so mudadas as lascvias das escortaes, quando passam para suas correspondncias; e as variedades so segundo os gneros e as espcies de lascvias, que se podem ver nos Artigos seguintes, onde se trat dos adult a rios e de seus graus; t odavia, t impurezas ais no saem dos prazeres daqueles que se arrependem, porque no M undo foram lavados. 431 - V II.Semelhant ement na Igreja,a impureza e a pureza. e,

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A razo disso, que a Igreja o R eino do Senhor nas terras, correspondendo a Seu R eino nos Cus; e por ist o Senhor conjunt est reinos, a fim de que o a es faam um; distingue mesmo os que esto na Igreja, como distingue o Cu e o Inferno; e os distingue segundo seus amores; os que est nos amores o impudicos e obscenos do amor escortatrio atraem a si esprit semelhantes do os Inferno; mas os que est nos pudicos e cast prazeres do amor conjugal so o os associados pelo Senhor a Anjos semelhantes do Cu; quando est Anjos no es homem ficam perto de adlt eros por conf irmao e de propsit deliberado, o sentem estes maus cheiros de que se acaba de falar, n 430, e se retiram um pouco. por causa da correspondncia dos amores impuros com as estrumeiras e os lodaais, que foi ordenado aos filhos de Israel "para t com eles uma p er para cobrir seus excrement com receio de que Jehovah Deus, andando no os, meio do teu acampament no veja a nudez da coisa, e se retire", (Deuter. o, X X III, 13 e 14); isso f ordenado porque o acampament dos filhos de Israel oi o representava a Igreja e porque est impurezas correspondiam s lascvias das as escortaes; e por Jehovah Deus, andando no meio de seu acampamento era significada a Sua presena com os Anjos; se as cobriam, era porque no inferno todos os lugares onde habit am tropas de t esprit foram cobertos e ais os fechados, por isso que f dito t oi ambm "com receio que Ele visse a nudez da coisa'; que todos os lugares do Inferno so f ' echados, me foi permitido ver; e quando eram abertos, o que acontecia quando um novo demnio a ent rava, se exalava de l um tal mau cheiro que me causava no vent um peso doloroso; e, re o que admirvel, est maus cheiros so para os habitantes to agradveis es como o so as esterqueiras para os porcos.Por estas consideraes, v-se como preciso entender que na Igreja a impureza vem do amor escortat rio, e a pureza vem do amor conjugal. 432 - V III. O Amor escort rio faz cada vez mais o homem (homo) no at homem (homo) e o varo no varo (vir), e o Amor conjugal faz o homem (homo) cada vez mais homem (homo) e varo (vir). Q ue o Amor conjugal f o homem, o que ilustram e conf aa irmam todas as cousas que foram demonst radas com luz diant da razo na Primeira Parte e deste T ratado sobre o Amor e as delcias de sua sabedoria; por exemplo: 1. Q ue aquele que est no Amor verdadeirament conjugal se torna cada vez mais e espiritual, e quanto mais algum espiritual, tanto mais homem (homo) . 2. Q ue se torna cada vez mais sbio,e quant mais algum sbio,mais homem o (homo). 3. Q ue nele est cada vez mais abert os int o os eriores da mente, de tal modo que ele v ou reconhece intuitivamente o Senhor, quanto mais algum est nesta vista ou nest reconheciment t o mais homem. 4. Q ue se e o, ant torna cada vez mais moral e civil, porque h uma alma espiritual em sua moralidade e em sua civilidade,e quanto mais algum moralmente civil,t o ant mais homem.5.Q ue se t orna por isso um Anjo do Cu depois da mort e o e; Anjo por essncia e por f orma homem,e por isso o homem real brilha em sua

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face por sua linguagem e por seus costumes; por isto v-se que o Amor conjugal faz o homem (homo) cada vez mais homem (homo). Q ue seja o cont rrio para os adlteros, a oposio mesma do adultrio e do casament de que se t o, ratou neste Captulo, e de que ainda se trata, o prova claramente; por exemplo: 1. Pelo fato de que os adult rios no so espirit uais, mas so ext remament e naturais; ora, o homem nat ural, separado do homem espiritual, homem unicamente quanto ao ent endimento, mas no quanto vont ade; ele a mergulha no corpo e nas cobias da carne, e no mesmo instante o entendimento o acompanha; que ele no seja seno um meio homem (homo), ele mesmo pela razo de seu ent endimento, se o eleva, pode v-lo. 2. Q ue os adlteros no so sbios em seus discursos e em seus gest seno quando esto os, em sociedade com pessoas eminentes em dignidade, celebres pela erudio e de costumes exemplares; porm, ss, em casa, eles so insensat considerando os, como nada as cousas Divinas e as cousas Santas da Igreja, e maculando os princpios morais da vida com cousas impudicas e incast o que ser as, provado no Captulo sobre os Adult rios; quem que no v que t ais saltimancos so homens soment quant figura externa,e no homens quanto e o forma interna? Q ue os adlteros se t ornam cada vez mais no homens, o que eu vi com os meus prprios olhos, no inf erno, o que f para mim uma oi confirmao evidente; pois l h demnios que, quando so vist luz do os Cu, aparecem como t endo a f coberta de pst ace ulas, o corpo encurvado, a voz rouca e os gestos de salt imbancos. " preciso, porm, que se saiba que tais so os adlteros de propsit det o erminado e por conf irmao, mas no os adlteros sem deliberao; pois h quat gneros de adlt ro eros, de que se tratar no Captulo concernente aos adultrios e seus graus; os adlt eros de propsito determinado so aqueles que o so pelo desejo libidinoso da vont ade; os adlteros por conf irmao, aqueles que o so pela persuaso do entendimento; os adlt eros por deliberao, aqueles que o so pelos atrativos dos sentidos; e os adlt eros sem deliberao, aqueles que no tm a faculdade, ou no tm a liberdade de consultar o entendimento. O s dois primeiros gneros de adlteros so os que se tornam cada vez mais no homens; mas os dois ltimos gneros t ornam-se homens medida em que se ret iram de seus erros; e em seguida se t ornam sbios". 433 - Q ue o Amor conjugal faa o homem (homo) cada vez mais varo (vir), isso tambm ilustrado pelas coisas que foram ref eridas na Part precedente e sobre o Amor conjugal e suas delcias, a saber, 1 Q ue a faculdade e a virtude, que chamada viril, acompanha a sabedoria, conf orme esta animada pelos espirituais da Igreja, e por conseguinte reside no Amor conjugal; e que a sabedoria deste Amor abre uma veia desde sua f onte na Alma, e assim d vigor vida intelect que a vida masculina mesma,e a torna continuament feliz. ual, e 2 Q ue por isso que os Anjos do Cu est et o ernamente nesta f aculdade, segundo suas prprias palavras no M emorvel, ns 355, 356; que os Antiqussimos nos sculos do ouro e da prat tinham estado tambm nest a, a

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perptua eficcia,porque amavam as carcias de suas esposas e tinham horror s carcias das prostitutas, eu o soube de sua prpria boca, ver os M emorveis ns 75, 76. Q ue esta suf icincia espirit est t ual eja ambm no natural, que no faltaria hoje aos que se dirigem ao Senhor, e que tm em abominao os adultrios como infernais, isso me foi dit do Cu. M as o contrrio acont o ece aos Adlteros de propsit det o erminado, aos Adlt eros por conf irmao de que se acaba de falar no f do n 432; que neles a faculdade e a virt im ude, que chamada viril, perde seu vigor at se tornar nula; e, que depois dela, comece a frieza mesma pelo sexo, e que esta f rieza seja seguida por uma espcie de desdm que se aproxima do desgost isso sabido, ainda que pouco o, divulgacio. Q ue tais sejam est Adlteros no inf es erno, o que ouvi dizer de longe por sereias, que so desejos libidinosos de um amor gasto, e t ambm, l, por debochados. Dest explicaes result que o Amor escortat as a rio faz o homem (homo) cada vez mais no homem (homo) e no varo (vir), e que o Amor conjugal faz o homem (homo) cada vez mais homem (homo) e varo (vir). 434 - IX .H uma Esf de Amor escortat era rio e uma Esf de Amor conjugal. era O que entendido por Esf era, e que haja um grande nmero delas, e que as que pertencem ao Amor e Sabedoria procedem do Senhor,descem pelos Cus anglicos ao M undo, e a penetram at seus ltimos, isso f most oi rado acima, s n 222 a 225 e 386 a 397. Q ue no U niverso no haja cousa alguma que no tenha seu oposto, v-se acima, n 425; segue-se da que, como h uma Esfera de Amor conjugal, h t ambm uma Esfera oposta, que chamada a Esfera do amor escortatrio; com ef o, est Esf eit as eras so opostas uma a outra, como o amor do adultrio opost ao amor do casamento; trat o ou-se dessa oposio nos preliminares deste Capt ulo. 435 - X . A Esfera do Amor escortatrio sobe do Inf erno, e a Esf do Amor era conjugal desce do Cu. Q ue a esfera conjugal desce do Cu, o que foi most rado nos lugares que acabam de ser citados, n 434. M as se a Esf do amor escortat era rio sobe do Inferno, porque est amor vem do Inf e erno, n 429. Est Esfera se eleva das a impurezas em que so mudados os prazeres do adult rio dos de um e outro sexo que esto no inferno; sobre est impurezas,ver acima,ns 430 e 431. as 436 - X I. Estas Esferas se encont ram uma outra em um e outro M undo, mas no se conjuntam. Por um e outro M undo entendido o M undo espiritual e o M undo nat ural; no M undo espiritual est Esferas se encont as ram no M undo dos esprit os, porque este M undo f no meio entre o Cu e o Inferno; mas no M undo ica natural elas se encont ram no homem, no Plano racional que tambm fica no meio entre o Cu e o Inf erno; pois nest plano inf do alt o casament do e lui o o bem e do vero, e influi de baixo o casament do mal e do falso, este inf pelo o lui

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M undo,e aquele pelo Cu; segue-se da que o R acional humano pode-se voltar para um e outro lado, e receber o influxo; se o homem se volta para o bem, recebe o influxo de cima, e ent seu R acional formado cada vez mais para a o recepo do Cu; mas se ele se volta para o mal, recebe est influxo de baixo, e e ento seu R acional f ormado cada vez mais para a recepo do Inferno. Se estas duas Esferas no se conjuntam, porque so opost no agem entre si as, seno como inimigos,dos quais um ardendo com um dio mort ataca o outro al com furor,enquanto que o outro no est em dio algum,mas est unicamente animado pelo zlo para se def ender; por estas consideraes evidente que estas duas Esferas se encont ram apenas, mas no se conjunt am. O interstcio mediano que elas fazem exist de uma part pelo mal do no falso e o f e e also do no mal, e de outra part pelo bem do no vero e o vero do no bem, que e podem, verdade,se alcanar,mas no entretanto se conjunt ar. 437 - X II. Entre est duas Esferas h um equilbrio, e o homem est nesse as equilbrio. O equilbrio entre elas um equilbrio espiritual, porque entre o bem e o mal; por este equilbrio o homem tem o livre arbtrio; neste livre e por meio deste livre, o homem pensa e quer, e por conseguint f e age, como por si e ala mesmo; seu R acional est na opo e na escolha, seja que queira receber o bem, seja que queira receber o mal, por conseqncia, seja que queira racionalmente pelo livre se dispor para o amor conjugal, seja que queira racionalmente pelo livre se dispor para o amor escortat rio; se para est ele volta o occiput e o e, dorso para o Senhor; se para aquele, volta a f e e o peit para o Senhor; se ront o se volta para o Senhor, a sua racionalidade e a sua libredade, no dirigidas pelo Senhor, mas se volt o dorso para o Senhor, a sua racionalidade e a sua a liberdade so dirigidas pelo inf erno. 438 - X III. O homem pode se volt para a Esfera que lhe agrada, mas quanto ar mais se volta para uma,t o mais se af da out ant asta ra. O homem foi criado a f de que, pelo livre segundo a razo, e absolutament im e como por si mesmo, ele f o que faz; sem o livre e sem a razo, ele no seria aa um homem,mas seria uma besta; pois no receberia cousa alguma influindo do Cu sobre ele, e no se apropriaria de cousa alguma como sua e, por conseguinte cousa alguma da vida et erna poderia ser inscrit nele; pois para que a uma cousa seja sua, deve ser inscrita nele como lhe pertencendo, e visto que no existe livre algum para um lado, a no ser que exist um semelhante para o a outro lado, como no h balana a no ser que os pratos possam, de uma parte e de outra, sair do equilbrio, do mesmo modo se o homem no tem o livre segundo a razo de aceder t ambm ao mal, de ir assim da direita para a esquerda e da esquerda para a direita, semelhantement para a esfera inf e ernal, que a esfera do adult rio,como pra a Esf celeste que a do casamento. era 439 - X IV .U ma e out Esf traz consigo prazeres. ra era

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Q uer dizer que uma e out Esf ra era, a do amor escortat rio que sobe do Inferno, e a do amor conjugal que desce do Cu, afetam com prazeres o homem (homo) que recebe. Isto result de que o lt a imo plano, no qual os prazeres de um e de out amor se terminam, e onde se realizam e se ro completam, e que os apresenta a seu prprio sentiment o mesmo; da o, resulta que as carcias escortat rias e as carcias conjugais so percebidas semelhantemente nos ext remos, ainda que sejam absolut amente dif erentes nos internos; que por conseguint elas sejam dif e erentes tambm nos ext remos, um ponto no decidido segundo um sentido de diferena; pois as dessemelhanas provenientes das diferenas nos ext remos no so sent idas seno por aqueles que esto no amor verdadeiramente conjugal; com ef eito, o mal conhecido pelo bem,mas o bem no conhecido pelo mal,do mesmo modo que um odor doce no discernido por uma narina a que se ligou um odor desagradvel. O uvi dizer pelos Anjos que eles dscernem nos ext remos o lascivo do no lascivo, como se diferencia um fogo de est erco ou de chifre queimado, pelo seu mau cheiro, de um f ogo de substncias aromt icas ou de cinamomo pelo seu odor agradvel; e que isso provm da diferena dos prazeres internos que entram nos prazeres ext ernos e os compem. 440 - X V . O s prazeres do amor escortatrio comeam pela carne, e pertencem carne mesmo no esprit mas os prazeres do amor conjugal comeam no o; esprito e pertencem ao esprit mesmo na carne. o, Se os prazeres do amor escort rio comeam pela carne, porque os ardores at da carne so o seu comeo; se estes prazeres inf ectam o esprito, e pertencem carne, mesmo no esprit porque a carne no sente as cousas que acontecem o, na carne, mas o esprit que as sente; d-se com este sent como com t o ido odos os outros, assim no o olho que v e que discerne as diversas cousas nos objetos, mas o esprit t o; ambm no o ouvido que ouve e que discerne a harmonia das modulaes no cant e as concordncias da articulao dos sons o, na linguagem,mas , o esprit e o esprito sente t o; udo segundo sua elevao na sabedoria; o esprito que no foi elevado acima dos sensuais do corpo, e que por conseguinte a fica preso,no sent out prazeres seno os que inf e ros luem da carne e do mundo pelos sent idos do corpo; ele os apreende, se deleit com eles a e os faz seus. O ra, como os comeos do amor escortat rio no so seno os ardores e os pruridos da carne, evident que, no esprit so sujos atrativos e o, que excitam e abrasam medida que sobem e descem, e agem alternadamente. Em geral, a cupidez da carne, considerada em si mesma, no mais do que cobias aglomeradas do mal e do falso; da vem este vero na Igreja, de que a carne cobia contra o esprit ist , cont o homem espiritual; segue-se o, o ra portanto que os prazeres da carne, quanto aos prazeres do amor escortatrio, no so mais do que ef ervescncias de desejos libidinosos que no esprit se o tornam ebulies de impudiccias. 441 - M as os prazeres do amor conjugal nada t de comum com os prazeres m

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imundos do amor escort rio; estes, verdade, esto na carne de cada homem, at mas so separados e af ados, medida que o esprito do homem elevado ast acima dos sensuais do corpo, e que dest altura v suas aparncias e suas iluses a em.baixo; semelhant ement ent percebe os prazeres carnais a principio como e o prazeres aparentes e enganadores, depois como prazeres libidinosos e lascvias de que preciso fugir, sucessivament como perigosos e prejudiciais alma, e e enfim os sente como desagradveis, ediondos e repugnantes; e nest grau em e que percebe e sente assim est prazeres, percebe tambm no mesmo grau os es prazeres do amor conjugal como inocentes e cast e enfim como deliciosos e os, felizes. Se os prazeres do amor conjugal se t ornam t ambm prazeres do esprito na carne, porque depois que os prazeres do amor escortatrio foram af ados, ast como acaba de se dizer, o esprito que f icou livre deles, ent cast no corpo, e ra o enche com as delcias de sua beatitude o peit e tambm, pelo peit os o, o, ltimos deste amor no corpo; e por conseguinte o esprito com eles e eles com o esprito,agem mais tarde em plena comunho. 442 - X V I.O s prazeres do amor escort rio so as volpias da loucura, mas os at prazeres do amor conjugal so as delcias da sabedoria. Se os prazeres do amor escort rio so as volpias da loucura, porque no h at seno os homens nat urais que est ejam nesse amor, e o homem natural insensato nas cousas espirit uais, pois contra elas, e por isso mesmo abraa somente os prazeres nat urais, sensuais e corporais, porque o N at ural distinguido em trs graus; no grau supremo est os homens nat o urais que pela vista racional vem as loucuras, e no obst e so arrastados pelos prazeres ant destas loucuras, como um barco pela corrent de rio; no grau inferior est os e o homens naturais que so veem e julgam pelos sent idos do corpo, e que desprezam e rejeitam como nada os racionais cont rrios s aparncias e s iluses; no grau nfimo est os homens naturais que sem julgamento so o arrastados pelos ardores sedut ores de seu corpo; so est que so chamados es naturais-corporais; os precedentes so chamados nat urais sensuais, e os primeiros so chamados nat urais. O Amor escortatrio, suas loucuras e suas volpias,pertencem neles,a graus semelhant es. 443 - Se os prazeres do amor conjugal so as delcias da sabedoria, porque no h seno os homens espirit uais que est ejam neste amor, e o homem espirit ual est na sabedoria, e por conseguint no abraa outros prazeres que no sejam e os que concordam com a sabedoria espiritual. Q uais so os prazeres do amor escortatrio, e quais so os prazeres do amor conjugal, podese v-lo por comparaes com as casas; os prazeres do amor escortat rio, com uma casa cujas paredes brilham no ext erior como conchas do mar, ou como pedras transparentes chamadas selenit de uma f cor de ouro, enquant que nos as, alsa o apartamentos no interior das paredes h lixo e impurezas de toda espcie; mas os prazeres do amor conjugal podem ser comparados a uma casa cujas paredes brilham como ouro f ino, e cujos apartament por dent resplandecem como os ro

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escrnios cheios de diversas pedras preciosas. 444 - Ao que precede ser acrescentado est M emorvel. e Q uando terminei as medit aes sobre o Amor conjugal e que comecei as meditaes sobre o Amor escortatrio, sbit ament dois Anjos se apresent e aram, e disseram: "Percebemos e compreendemos as cousas que tu primeiro meditavas, mas quant a estas que meditas agora, nos escapam, e no as o percebemos; pe-nas de lado, port anto, pois no t importncia alguma". m M as eu respondi: "Est amor, sobre o qual medito agora no de importncia e nula, pois existe". Eles disseram, porm: "Como pode exist um Amor que ir no, seja de criao? O Amor conjugal no de criao? Est Amor no existe e entre dois que podem se t ornar um? Como pode exist um amor que divide e ir separa? Q ue mancebo pode amar uma out virgem alm daquela que lhe ra retribui amor por amor? O amor de um no deve conhecer e reconhecer o amor do outro? Desde que se encont ram, est dois amores no se conjunt es am por si mesmos? O Amor conjugal no o nico amor mt e recproco? Se uo no recproco,no ricochet e no se t a, orna nulo?" Depois de ter ouvido estas palavras perguntei aos dois Anjos de que sociedade do Cu eles eram, e eles disseram:"Somos do Cu da Inocncia; viemos ainda crianas para este M undo celeste, e fomos educados sob os auspcios do Senhor, e depois que me t ornei mancebo, e que minha esposa, que est aqui comigo, se tornou donzela nbil, ns nos tornamos noivos, e f icamos de acordo, e nos unimos sob as primeiras impresses favorveis; e como no tivemos conhecimentos de um outro amor diferente do amor verdadeirament nupcial e conjugal, por isso que quando e as idias do teu pensament sobre um amor est o ranho, completamente oposto ao nosso amor, nos f oram comunicadas, ns no compreendemos cousa alguma; por isso descemos, a fim de t pergunt porque meditas sobre estas e ar cousas no perceptveis. Diz-nos pois, como um amor que no somente no de criao, mas que mesmo contrrio criao pode exist N s ir. consideramos as cousas opost criao como objetos de que no se deve ter as em conta alguma". Q uando eles assim falaram, eu senti alegria no corao por me ter sido dado conversar com Anjos de uma tal inocncia, que ignoravam inteiramente o que era a escort ao; por isso tomei a palavra e os instru, dizendo:"N o sabeis que h o bem e o mal, e que o bem de criao, mas no o mal, e que entretant o mal, considerado em si mesmo, nada , vist que o o nada do bem? Por criao exist o bem, e t e ambm o bem no grau mximo e no grau mnimo, e quando este mnimo se torna nada, do out lado surge o ro mal; no existe portant nem relao nem progresso do bem ao mal; mas h o relao e progresso do bem com um bem maior e um bem menor, e do mal com um mal maior e um mal menor, pois eles so opost em t os odas as cousas em geral e em part icular; e porque o bem e o mal so opostos, h um intermedirio e a um equilbrio, no qual o mal age contra o bem; mas como ele no prevalece, permanece em esf oro; t odo homem educado neste

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equilbrio, que, porque exist entre o bem e o mal, ou, o que a mesma coisa, e entre o Cu e o Inferno, um equilbrio espiritual, o qual, naqueles que a esto, produz o Livre; por est equilbrio o Senhor atrai t e odos os homens para Ele, e retira do mal para o bem, e assim para o Cu, o homem que O segue pelo livre; d-se o mesmo, com o amor, principalmente o amor conjugal, e o amor escortatrio, est amor o mal, e aquele o bem; todo homem que e escuta a voz do Senhor, e pelo livre a segure, int roduzido pelo Senhor no amor conjugal, e em t odos os seus prazeres e em todas as suas felicidades; mas aquele que no escut e no segue, se introduz a si mesmo no amor a escortatrio,e,a principio, em seus prazeres, em seguida em seus desprazeres, e por fim em suas inf elicidades". Depois que eu assim falei, est dois Anjos, es fizeram esta pergunt "Como o mal pde exist pois que por criao no a: ir, existe seno o bem? Para que uma cousa exista preciso que tenha uma origem; o bem no pode ser a origem do mal, porque o mal nada t do bem, pois ele em o privador e o dest ruidor do bem; t odavia, entret anto, pois que existe e sentido, no um nada, mas alguma cousa; diz-nos pois de onde esta alguma cousa existiu aps nada". A isso respondi: "Este Arcano no pode ser abert a o, no ser que se saiba que nada bom seno Deus s, e que no h bem algum que em si mesmo seja o bem, a no ser por Deus; por isso que, aquele que eleva seus olhos para Deus, e quer ser conduzido por Deus, est no bem; mas aquele que se afasta de Deus, e quer ser conduzido por si mesmo, no est no a bem, pois o bem que ele f , ou para ele mesmo, ou para o mundo, por az conseguinte, ou merit rio, ou simulado ou hipcrita; da evidente que o homem mesmo a origem do mal, no porque esta origem tenha sido implantada no homem por criao, mas ele mesmo implantou-a em si, afastando-se de Deus para se voltar para si. Esta origem do mal no est nem ava Ado nem , sua esposa; mas quando a serpente disse: "no dia em que em comerdes da rvore da cincia do bem e do mal, sereis como Deus (G nesis III, 5) e ento eles se af aram de Deus e se voltaram para si mesmos como ast para um Deus, fizeram neles a origem do mal; comer dest rvore significava a crer que se sabe o bem e o mal e que se sbio por si mesmo, e no por Deus". M as ento os dois Anjos disseram: "Como o homem pede se afast de Deus, e ar se voltar para si mesmo, quando entretanto o homem nada pode querer, nada pensar, nem por conseguint nada fazer seno, por Deus? Por que Deus e, permitiu isso?" Eu respondi, porm: O homem foi criado de maneira que tudo o que ele quer, pensa e faz, lhe aparece como nele, e assim como vindo dele; o homem,sem est aparncia,no seria homem, pois no poderia receber, a reter,nem por assim dizer,se apropriar,cousa alguma do bem e do vero, ou do amor e da sabedoria, donde segue-se que, sem est aparncia como viva, no a haveria para o homem conjuno com Deus, nem por conseguinte a vida eterna; mas se por est aparncia ele introduz em si a crena de que quer, pensa a e por con. seguinte, f o bem por si mesmo, e no pelo Senhor, ainda que seja az em toda aparncia como por si mesmo, ele muda nele o bem em mal, e assim

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faz nele a origem do mal; f esse o pecado de Ado. M as vou expor est oi e assunto um pouco mais claramente: O Senhor olha para cada homem na fronte, e este olhar passa ao occiput; sob a fronte est o Crebro, e sob o occiput o Cerebelo, est f dest e oi inado ao amor e aos bens do amor; e aquele foi destinado sabedoria e aos veros da sabedoria; por isso que aquele que de fronte olha o Senhor recebe d' a sabedoria,e por ela o amor; mas aquele que Ele olha por trs do Senhor recebe o amor e no a sabedoria, e o amor sem a sabedoria um amor que vem do homem e no do Senhor; e este amor, porque se conjunta com os f alsos, no reconhece Deus, mas se reconhece por deus, e confirma isso t ament pela f acit e aculdade de compreender e de se tornar sbio como por si mesmo implantada nele por criao; por isso que est amor e a origem do mal. Q ue assim seja, o que pode ser demonstrado vist V ou a: chamar aqui algum mau Esprit que se tenha afast o, ado de Deus, e lhe f alarei por trs ou ao occiput e t vers que as cousas que so ditas se mudam em , u coisas contrrias". E chamei um mau Esprit ele se apresent e eu lhe f o; ou, alei por trs; dizendo:"Sabes alguma cousa concernent ao Inf e erno, danao e aos tormentos infernais?" E imediat amente, quando ele se volt para mim, ou perguntei-lhe o que t inha ouvido; respondeu: "O uvi est palavras: Sabes as alguma cousa concernent ao Cu, Salvao e Felicidade celeste". E em e seguida, quando esta f rase lhe f dita por trs, ele disse que havia ouvido a oi frase precedente. Depois est palavras lhe foram ditas por t "N o sabes que as rs: os que esto no Inferno so loucos segundo os falsos?" E int errogado por mim sobre o que havia ouvido, disse: "O uvi: N o sabes que os que vivem no Cu so sbios pelos veros?" E quando estas palavras lhe f oram dit disse que havia as, ouvido: "N o sabes que os que est no Inferno so loucos segundo os f o alsos?" E assim por diante. Por est experincias bem evident que quando a mente as e se afasta do Senhor, volt a-se para si mesma e ento percebe os con. trrios. " esta a razo, como o sabeis, pela qual no M undo espiritual no permit a ido quem quer que seja ficar at de um out e lhe f rs ro, alar; pois dest maneira lhe a inspirado um Amor ao qual, por causa do seu prazer, a prpria inteligncia favorvel e obedece; mas como este amor vem do homem e no de Deus, o amor do mal ou o amor do falso. Alm disso eu vos ref erirei alguma cousa semelhante, a saber, que por vezes ouvi bens e veros cair do Cu no Inferno, e na descida tinham sido progressivament mudados em opostos, o bem em mal e e o vero em falso; a razo dest mudana a mesma, porque todos os que a esto no Inferno se af am do Senhor".Depois de t ouvido est cousas,est ast er as es dois Anjos me agradeceram e disseram: "Pois que agora meditas e escreves sobre um amor opost ao nosso Amor conjugal, e o que oposto a est amor o e entristece as nossas ment ns vamos embora". E quando me disseram: "Paz a es, ti" eu lhes pedi para no f alarem deste amor a seus irmos e a suas irms no Cu,porque isso feriria sua inocncia.Q ue os que morrem crianas crescem no Cu, e que, quando at ingem a estat em que esto os mancebos de dezoito ura anos e as donzelas de quinze anos em nosso M undo, permanecem nessa

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estatura, e que ento seja provido pelo Senhor a casament para eles, alm os disso, que tanto antes como depois do casamento eles ignoram completamente o que a escortao, e que ela pode exist o que posso afirmar ir, positivamente.

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Da f ornicao
444 (bis) - Por fornicao entendido o at libidinoso de um adolescente ou o de um mancebo com uma mulher prostit uta, ant do casament mas o ato es o; libidinoso com uma mulher no prost uta, isto , com uma virgem ou com a it esposa de outrem, no uma. f ornicao; com uma virgem um at de o corrupo (stuprum); com a esposa de outrem, um adultrio. Como estes dois atos diferem da f ornicao, nenhum homem racional o pode ver, a no ser que examine com perspiccia o amor do Sexo em seus graus e em suas diversidades, e de uma part as cousas cast deste, amor, e de outras suas e as cousas incastas, e que divida uma e out part em gneros e em espcies, e ra e assim as distinga; de out modo, na idia de cada um no pode haver ro diferena entre o mais e o menos casto, nem entre o mais e o menos incasto, e sem estas distines t da relao perece, e com ela a perspiccia nas cousas de julgamento, e o entendiment envolvido com uma t sombra, que no sabe o al distinguir a Fornicao do Adultrio, nem com mais f orte razo as espcies leves de fornicao das que so graves; semelhantemente para o Adult rio; assim mistura os males, e de diversos males faz um nico condimento, e de , diversos bens uma nica massa. A fim de que, portant o Amor do sexo seja o, distintamente conhecido quant a esta part pela qual se inclina e avana para o o e amor escortatrio int eirament opost ao amor conjugal, convm examinar-lhe e o o comeo, que a f ornicao, o que ser f o nesta srie: I. A Fornicao eit pertence ao amor do sexo. II. Est amor nasce quando um rapaz comea a e pensar e a agir segundo seu prprio entendimento, e o som de sua voz, comea a se tornar msculo. III. A Fornicao pertence ao homem natural. IV . A Fornicao um desejo libidinoso (lbido), mas no o desejo libidinoso do adultrio. V . Em alguns o amor do sexo no pode ser, sem dano, t almente ot impedido de se manif ar em f est ornicao. V I. por isso que nas cidades populosas, lugares de prost uio so t it olerados. V II. O desejo libidinoso de fornicar leve, enquant t uma t o em endncia para o amor conjugal, e prefere esse amor. V III. O desejo libidinoso de f ornicar grave, quando t uma em tendncia ao adultrio. IX . O desejo libidinoso de fornicar mais grave, conforme se volta para o desejo ardente das variedades, e para o desejo ardente da deflorao. X . A esf do desejo libidinoso de f era ornicar, t como no al comeo, fica no meio ent a esfera do amor escort re atrio e a esfera do amor conjugal, e faz equilbrio. X I. preciso velar com cuidado para que o amor conjugal no se perca por f ornicaes desordenadas e imoderadas. X II. Pois que o conjugal de um marido com uma esposa o T esouro da vida humana, e o R eservatrio da religio crist X III. N aqueles que, por diversas causas, no . podem contrair casament e que por causa de lubricidade de t o, emperamento

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no podem moderar os desejos libidinosos, est conjugal pode ser conservado, e se o amor vago do sexo restringido a uma nica amant X IV . O Pelicato e. (comrcio com uma amant prefervel a um vago desejo libidinoso, desde e) que no seja f ormado com vrias, nem com uma virgem ou uma moa intacta, nem com uma mulher casada, e que seja mant separado do amor conjugal. ido Segue-se agora a explicao dest Artigos. es 445 - I.A Fornicao pert ence ao amor do sexo. Diz-se que a fornicao pert ence ao amor do sexo, porque a f ornicao no o amor do sexo,mas vem dest amor; o amor do sexo como uma f e onte de onde pode ser derivado o amor conjugal e o amor escort rio, e est amores podem at es ser derivados pela fornicao, e o podem ser sem ela; pois o amor do sexo est em cada homem e, ou se manif a, ou no se manif est esta; se se manifesta com uma prostituta antes do casamento, chamado fornicao; se no se manifesta antes que o seja com a espesa, chamado casament se com uma out o; ra mulher aps o casament chamado adultrio; por isso que, como foi dito, o o amor do sexo como uma f onte de onde pode decorrer t o o amor casto ant como o amor Incasto; mas com alguma precauo e alguma prudncia, o amor casto conjugal pode proceder pela fornicao, e por alguma imprudncia, procede pela fornicao o amor incast ou escortat o rio, isso ser expost no o que segue. Q uem que pode concluir que aquele que f ornicou no capaz de ser casto no casament o? 446 - II. O Amor do sexo donde vem a fornicao, nasce quando um rapaz comea a pensar e a agir por seu prprio ent endimento, e o som de sua voz comea a se tornar msculo. Isto acrescentado, a f de que se conhea a origem do amor do sexo, e por im conseguinte a origem da f ornicao, a saber, que esta origem t lugar quando em o entendimento comea a se t ornar por si mesmo racional, ou a discernir e a prever pela prpria razo as cousas que so vantajosas e teis; a isto ent serve o de plano o que na memria vem dos pais e dos professores; se f nessa poca az uma inverso na ment ele no pensava ant seno pelas cousas introduzidas e; es na memria, meditando-as e obedecendo-as; depois, pensa sobre elas pela razo; e ento, sob a direo do amor, dispe em uma nova ordem as cousas colocadas na memria, e comea uma vida prpria de uma maneira conveniente a esta ordem, e sucessivamente, cada vez mais pensa segundo sua razo e quer pelo livre. Q ue o amor do sexo siga a iniciao do prprio entendimento, e progrida segundo seu vigor, isso notrio; uma prova de que este amor sobe conf orme o entendiment sobe, e desce conf o orme o entendimento desce; por subir ent endido subir na sabedoria, e por descer entendido descer na loucura; e a sabedoria consist em restringir o amor do e sexo, e a loucura em deix-lo est ender-se; se ele se manifesta na fornicao, que o comeo de sua at ividade, deve ser moderado pelos princpios da honestidade e da moralidade que f oram implantados na memria e desta na

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razo, e que devem ser implantados mais t arde na razo e desta na memria. Se ao mesmo tempo que comea o ent endiment prprio,a voz tambm comea a o se tornar mscula, por que o ent endiment pensa, e porque ele f pelo o ala pensamento,o que prova que o entendimento f o varo (vir), e f t az az ambm o princpio msculo; que,por conseguint do modo por que seu ent e, endimento elevado, desse mesmo modo ele se torna homem-varo (homo vir), e tambm homem msculo (masculus vir),ver acima ns 432,433. 447 - III. A fornicao pert ence ao homem nat ural, da mesma maneira que o amor do sexo que se se t orna at antes do casament chamado f ivo o, ornicao. T odo homem nasce corporal, t orna-se sensual, em seguida nat ural, e se ento no se detm, torna-se espirit ual; se avana assim, a f de que sejam im formados Planos, sobre os quais se apiam os superiores, como um palcio sobre suas fundaes; o lt imo plano, com os planos erguidos acima, pode ser comparado tambm a um humus,no qual,quando est preparado, so lanadas sementes nobres. Q uant ao que concerne especialmente ao Amor do sexo, ele o tambm, a princpio corporal, pois comea pela carne, em seguida se torna sensual, pois os cinco sent idos acham suas delcias em seu princpio comum, depois se torna natural, semelhant ao mesmo amor nos animais, porque o e amor vago do sexo; mas como o homem nasceu para se t ornar espirit ual, este amor em seguida se t orna natural-racional, e de nat ural-racional se torna espiritual, e por fim espirit ual-nat ural, e ento este amor tornado espiritual influi e age no amor racional, e por ele no amor sensual, e por este enf neste im amor que est no corpo e na carne; e como est seu ltimo plano, ele a age a espiritualment e ao mesmo t e, empo racionalment e sensualment e influi e e e; age assim sucessivament quando o homem est em meditao a seu respeito, e mas simultneamente quando est em seu lt imo. Se a f ornicao pertence ao homem natural, porque procede muit proximament do amor natural do o e sexo; e ela pode ser nat ural-racional, mas no espiritual; porque o amor do sexo no pode se tornar espirit ant de se tornar conjugal; e o amor do sexo de ual es natural que era torna-se espirit ual, quando o homem se retira de um vago desejo libidinoso,e se liga a uma nica esposa,a cuja alma liga sua alma. 448 - IV . A fornicao um desejo libidinoso (libido), mas no o desejo libidinoso do adultrio. Q ue a fornicao seja um desejo libidinoso, eis as razes: 1 Porque vem do homem natural, e em t udo que vem dele h cobia e desejo libidinoso, pois o homem natural no absolut ament seno o domiclio e o receptculo das e cobias e dos desejos libidinosos, pois t odas as t endncias viciosas herdadas dos pais a residem. 2 Porque o f ornicador lana vagament e indist e intamente seus olhares para o sexo,e no ainda para uma nica pessoa do sexo,e enquanto est neste estado, o desejo libidinoso o excit a fazer o que f mas medida que a az; leva seus olhos para uma nica e que ama conjuntar sua vida com a vida desta, a cobia se torna uma af eio casta, e o desejo libidinoso se torna um amor

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humano. 449 - Q ue o desejo libidinoso da fornicao no seja o desejo libidinoso do adultrio, cada um o v claramente pela percepo comum; qual a lei, e qual o juiz, que imputa ao f ornicador um crime semelhante ao adult rio? Se isto visto pela percepo comum, porque a f ornicao no oposta ao amor conjugal, como o o adult rio; o amor conjugal pode estar interiormente encerrado na fornicao, do mesmo modo que o espirit pode est no ual ar natural; mais ainda, o espirit tambm, na realidade, desprendido do ual natural, e quando foi desprendido, ento o nat ural, o cerca como o labor cerca a madeira, e como a bainha encerra a espada, e serve t ambm ao espiritual de defesa contra as violncias. Por est consideraes, evident que o amor as e natural, que o amor pelo sexo, precede o amor espirit ual, que o amor por uma nica do sexo; ora, se a f ornicao se produz pelo amor natural do sexo, ela pode ser mesmo apagada, desde que o amor conjugal seja encarado, desejado e procurado como bem principal. int eiramente diferente o amor libidinoso e obsceno do adult rio, que opost ao amor conjugal e que o seu o destruidor, como foi most rado no Capt precedent sobre a oposio do ulo e amor escortatrio e do amor conjugal; por isso que, se um adltero de propsito determinado ou por confirmao ent por diversas causas no leit ra o conjugal, o inverso acont ece, o natural, com suas lascvias e suas obscenidades, est escondido interiorment e a aparncia espiritual o vela exteriorment por e, e; isto, a razo pode ver que o desejo libidinoso de uma fornicao limit , em ada relao ao desejo libidinoso do adult rio,como o primeiro calor relativament e ao frio do meio do inverno nas regies do nort e. 450 - V . Em alguns o amor do sexo no pode ser, sem dano, t almente ot impedido de se manif ar em fornicaes. est intil enumerar os danos que uma reteno demasiado grande do amor do sexo pode causar e operar naqueles que por superabundncia so atorment ados de efervescncia; da neles a origem de cert molst do corpo, e de certas as ias desordens da mente, sem f alar de males desconhecidos que no devem ser mencionados; diferent naqueles para quem o amor do sexo to fraco, que e podem resistir aos esf oros de seu desejo libidinoso; semelhant emente naqueles a quem na juventude, sem prejuzo para sua fort una mundana, assim sob os primeiros auspcios f avorveis, permitido contrair um casamento legtimo. Como isso o que acont no Cu s crianas, quando chegam idade ece conjugal, por isso que l s-e ignora o que a fornicao; mas no acont o ece mesmo na terra, onde os casament no podem ser cont os rados seno quando o tempo da juventude j passou, o que acont a muitos nos governos em que ece preciso tempo para merecer um emprego, e adquirir as f aculdades necessrias para sustentar uma casa e uma famlia, e ento soment procurar para casar-se e, uma esposa que possa convir. 451 - V I. por isso que nas cidades populosas so t olerados lugares de

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prostituio. Isto referido como conf irmao do Art precedent que so t igo e; olerados pelos R eis, os M agistrados, e por conseguint pelos juzes, os inquisit e, ores e pelo povo,em Londres,em Amst erdo, em Paris, em V iena, em N poles, e tambm em R oma, e alm disso em muitos lugares, isso not rio; ent as causas pelas re quais so tolerados est t o ambm as mencionadas acima. 452 - V II. O desejo libidinoso de fornicar leve enquanto t uma tendncia em ao amor conjugal e pref est amor. ere e H graus de qualidades do mal, do mesmo modo que h graus de qualidades do bem; por isso que cada mal mais leve e mais grave, do mesmo modo que cada bem melhor e mais excelent d-se o mesmo com a fornicao que, e; porque um desejo libidinoso, e pertence ao homem natural ainda no purificado, um mal; mas como t odo homem pode ser purif icado, por isso que este mal se torna mais leve quando se aproxima do estado purificado, pois se apaga em proporo; assim, tanto quanto a t ornearo se aproxima do amor conjugal, que o estado purificado do amor do sexo; que o mal da fornicao seja tanto mais grave quant mais se aproxima do amor do adultrio, ver-se- o no Artigo seguinte. Se a f ornicao leve enquanto tem uma tendncia para o amor conjugal, porque ent o homem, do est o ado incast em que est, leva o sua vista para o estado cast e que quanto mais pref este, t o; ere anto mais a est tambm quanto ao ent endiment e quant mais no soment o pref o; o e ere, mas ainda o ama com predileo, tanto mais a est tambm quant vont o ade, assim quanto ao homem int erno; e ent a f o, ornicao, se contudo persiste, para ele uma necessidade, de que examina bem em si as causas. H duas razes que fazem com que a f ornicao, naqueles que pref erem e amam com predileo o estado conjugal, seja leve; a primeira, que para eles a vida conjugal o desgnio, a int eno ou o fim; a segunda, que neles separam o mal do bem. Q uant ao Primeiro Ponto, que para eles a vida conjugal o o desgnio, a inteno ou o f porque o homem homem tal qual em seu im: desgnio, em sua inteno ou em seu f e t ele t im, al ambm diant do Senhor e e diante dos anjos, e mesmo t consderado pelos Sbios no mundo; pois a al inteno a alma de t odas as aes e f no mundo as inculpaes e as escusas, az e aps a morte as imput aes. Q uanto ao Segundo Pont que aqueles que o, preferem o amor conjugal ao desejo libidinoso da f ornicao, separam o mal do bem: porque assim eles separam o incast do cast e aqueles que os separam o o; pela percepo e pela int eno, antes de est arem no bem ou no casto, so tambm separados e purif icados do mal dest desejo libidinoso,quando chegam e ao estado conjugal.Q ue no seja o mesmo para aqueles que, na fornicao, t m uma tendncia ao adult rio,vai-se ver no Artigo seguint e. 453 - V III. O desejo libidinoso de f ornicar grave, enquant tem uma o tendncia ao adultrio.

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T odos aqueles que no crem que os adultrios so pecados, e que pensam a respeito dos casament as mesmas cousas que a respeit dos adultrios, com a os o nica diferena do lcit e do ilcito, t uma t o m endncia ao adultrio no desejo libidinoso da fornicao; est tambm fazem de todos os males um s mal, e es misturam todos como imundcies com a comida no mesmo prato, e como a borra com o vinho no mesmo copo, e comem e bebem assim; agem do mesmo modo com o amor do sexo, com a fornicao, com o pelicat com o adultrio o, menos grave,grave e mais grave,e mesmo com a ao de desonrar uma donzela ou a deflorao; que se acrescente a isto que, no somente mist uram todas estas causas, mas os misturam t ambm com os casamentos, e maculam a est com es uma semelhante noo; mas queles, que no f azem mesmo dif erena ent re estas coisas e os casament aps relaes vagas com o sexo, sobrevm f os, rieza, repugnncias e desgost a princpio pela consort em seguida pelas out e os, e, ras, enfim pelo sexo. bem evidente que neles no h desgnio, nem int eno ou fim do bem ou do cast para que sejam desculpados, nem de separao do mal o, de junto do bem, ou do incasto de junto do cast para que sejam purificados, o, como h naqueles que t m, pela f ornicao, uma t endncia ao amor conjugal e o preferem, e de que se f alou no Artigo precedente, n 452. -me permit ido confirmar o que precede por esta nova informao do Cu: Encont vrios rei espritos que, no M undo, t inham vivido nos ext ernos do mesmo modo que outros, vestindose com luxo, aliment ando-se com requinte, negociando como os outros com proveit f o, reqent ando espet culos, gracejando sobre assunt os amorosos como se fosse por um desejo libidinoso, e fazendo vrias out aes ras semelhantes, e entret o os Anjos consideravam em uns est aes como ant as males de pecado, e em out no as consideravam como males e declaravam ros estes inocentes, e aqueles culpados; interrogados porque decidiam assim, pois que as aes eram semelhant responderam que examinavam a t es, odos segundo o desgnio, a inteno e o f e por isso os dist im, inguiam; e que por isso que desculpam ou condenam queles que o fim desculpa ou condena, porque o fim do bem est em todos no Cu, e o f do mal em t im odos no Inferno; e que isso, e no outra cousa, que entendido pelas palavras do Senhor: "N o julgueis,a fim de que no sejais condenados",(M ateus V II,1). 454 - IX .O desejo libidinoso de fornicar mais grave,conf orme se volt para o a desejo ardente das variedades e para o desejo ardente da deflorao. A razo disto, que est dois desejos ardentes so acessrios do adultrio; es assim eles o tornam mais grave; com ef eito, h adult rios pouco graves, adultrios graves, e adult rios mais graves, e cada um dest adult es rios considerado segundo a oposio ao amor conjugal; e, por conseguinte, segundo a destruio deste amor; que o desejo ardente das variedades e o desejo ardente da deflorao, reforados por at devast o amor conjugal, e o mergulhem os, em como no fundo do mar,ver-se- quando se t ar desses dois assuntos. rat 455 - X .A Esfera do desejo libidinoso de f ornicar tal como no comeo f no ica

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meio entre a esfera do amor escortatrio e a esf do amor conjugal e faz era equilbrio. N o Captulo precedent t ou-se dest duas esferas, a do Amor escortat e, rat as rio e a do Amor conjugal, e f mostrado que a esf do Amor escort oi era atrio sobe do Inferno, e que a esfera do Amor conjugal desce do Cu, n 435; que estas duas esferas se encontram uma com a outra em um e outro M undo, mas no se conjuntam, n 436; que ent est duas esf re as eras h um equilbrio, n 437; que o homem pode se volt para a esf que lhe agrada, mas quanto mais se volta ar era para uma, tanto mais se af a da out n. 438; depois, o que entendida, por ast ra, esferas, n 434; e pelas passagens que a so citadas. Se a esf do desejo era libidinoso de fornicar f no meio ent est duas esferas, e f equilbrio, ica re as az porque quando se est nest esf a era, pode-se volt para a esfera do amor ar conjugal, isto , para est amor, e tambm para a esf do amor do adultrio, e era isto , para o amor do adult rio; mas se para o amor conjugal, voIt a-se para o Cu, e se para o amor do adultrio, volta-se para o Inferno; um e outro est no arbtrio, no bel-prazer e na vont do homem, a fim de que ele possa agir ade livremente segundo a razo, e no por inst o; por conseguint a f de que int e, im seja um homem e se aproprie do inf luxo, e no uma besta que no se apropria de cous a alguma. Diz-se o desejo libidinoso da fornicao tal qual no comeo, porque ento est em um estado que fica no meio; quem que no sabe que tudo o que o homem f no comeo vem de uma cobia, porque isso az vem do homem nat ural? E quem que no sabe que est cobia no a imputada, quando de nat ural ela se torna espiritual? D-se o mesmo com o desejo libidinoso da f ornicao,quando o amor do homem se torna conjugal. 456 - X I. preciso velar com cuidado para que o amor conjugal no se perca por fornicaes imoderadas e desordenadas. Pelas fornicaes imoderadas e desordenadas, pelas quais se perde o amor conjugal, entende-se f ornicaes nas quais no soment so debilit e adas as foras, mas tambm so suprimidas t odas as delicadezas do amor conjugal; pois de sua licena desenf reada nascem no soment as debilidades e por e conseguinte a falta de pot ncia, mas tambm as impurezas e as impudiccias, pelas quais o amor conjugal no pode ser nem percebido nem sentido em sua pureza e em sua castidade,nem por conseguint em sua doura e nas delcias de e sua flor; sem falar dos prejuzos para o corpo e para a ment e dos engodos e, ilcitos que no soment despojam o amor conjugal de seus prazeres deliciosos, e mas tambm o suprimem e o mudam em f rieza, e assim em desgost t o; ais fornicaes so violent excessos pelos quais os brincos conjugais so os transformados em cenas t rgicas; com efeito, as fornicaes imoderadas e desordenadas so como incndios que se elevam dos extremos, e queimam o corpo, torrificam as f ibras, corrompem o sangue, e viciam os racionais da mente; pois elas se lanam como um fogo que sai das fundaes de uma casa e a consome inteirament O s pais devem prover a que isso no acontea, porque e.

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um rapaz, levado pelo desejo libidinoso, no pode ainda por sua razo impor a si mesmo um freio. 457 - X II. Pois que o conjugal de um marido com uma espsa o T esouro da vida humana,e o R eservat rio da religio,crist . Esto aqui duas cousas que foram demonstradas universalment e e singularmente, em toda a Parte precedente sobre o Amor conjugal e sobre as delcias de sua sabedoria. Q ue seja o T esouro da vida humana, porque a vida do homem tal qual nele est amor, pois ele f o ntimo de sua vida; com e az efeito, ele a vida de sua sabedoria coabitando com seu amor, e do amor coabitando com sua sabedoria, e por conseguint a vida das delcias de um e e de outro; em uma palavra, uma alma vivent por est amor; da vem que o e e conjugal de um marido com uma esposa seja chamado o T esouro da vida humana.Isto confirmado pelas proposies acima,que com uma nica esposa h uma amizade verdadeirament conjugal, conf e iana, f ora, porque h unio s das mentes, n 333 e 334; que neste conjugal e por este conjugal h as beatitudes celestes, as f elicidades espirituais, e por conseguint os prazeres e naturais aos quais foi provido desde o comeo para os que esto no amor verdadeiramente conjugal, n 335; que est amor o amor fundament de e al todos os amores celest e espirituais, e por conseguint de todos os amores es e naturais,e que nele foram reunidos t odos os cont entamentos e todas as alegrias, desde as primeiras at s lt imas,n 65 a 69; e que considerado em sua origem, ele seja o jogo da sabedoria e do amor, o que f plenamente demonstrado nas oi Delcias da Sabedoria sobre o Amor conjugal, que f ormam a Primeira Part e desta O bra. 458 - Q ue este Amor seja o R eservatrio da R eligio Crist porque est , a religio faz um e coabit com este amor; com efeit foi demonstrado que neste a o, amor no entram e no podem entrar seno aqueles que se dirigem ao Senhor, e que amam os veros de sua Igreja e praticam seus bens, ns. 70 e 71; que este amor vem do Senhor s, e por conseguint existe naqueles que so da R eligio e Crist,ns 131,335,336; que este amor segundo o est da Igreja, porque ado segundo os estados da sabedoria no homem, n 130. Q ue est coisas sejam as assim, isto foi confirmado em t odo o Captulo sobre a Correspondncia deste amor com o Casament do Senhor e da Igreja, n 116 a 131; e no Captulo o sobre a O rigem deste amor pelo Casamento do bem e do vero,n 83 a 102. 459 - X III. N aqueles que, por diversas causas, no podem ainda cont rair casamento, e que por causa da lubricidade (de temperament no podem o) moderar os desejos libidinosos, este conjugal pode ser conservado, se o amor vago do sexo for restringido a uma nica amant e. Q ue o desejo libidinoso imoderado e desordenado no possa ser retido por aqueles que no lbricos, a razo o v, e a experincia o ensina; portant a fim o, de que este desejo imoderado e desordenado seja ref reado naqueles que so

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atormentados de efervescncia, e que por vrias causas no podem precipitar e avanar seu casament e a f de que seja levado a uma certa moderao e a o, im uma certa ordem, no se apresent out refgio, e por assim dizer outro asilo, a ro seno a ligao com uma mulher, que em francs chamada maitresse. Q ue nos reinos onde as f ormas de governo so multiplicadas, muitos jovens no podem contrair casament seno quando sua juventude j passou, porque o preciso primeiro merecer empregos e adquirir meios para sustentar uma casa e uma famlia, somente ent procurar uma esposa que seja conveniente, uma o cousa conhecida; e ent ant na idade que precede, a font da virtude viril ret o, e no pode, seno em um nmero muito pequeno, ser mantida fechada e reservada para a esposa; importa, verdade, que ela seja reservada, mas se, por causa da violncia desenf reada do desejo libidinoso, no o pode ser, pede-se um meio termo, a fim de poder durant esse t e empo, impedir que o amor conjugal perea. Q ue seja o Pelicat (relao com uma nica amante), as consideraes o seguintes o persuadem: I. Pelo Pelicat as fornicaes indistint o amente desordenadas so ref readas e limitadas, e assim se int roduz um estado mais restrito, que menos af ado da vida conjugal. II. O ardor venreo, no ast comeo efervescente e como que escaldante, aplacado e adoado, e assim o lascivo da lubricidade de t emperamento, que medonho, moderado por alguma cousa que como que o anlogo do casamento. III. Pelo Pelicat as o foras no so prodigalizadas, e no contrado enf raqueciment como pelas o, satirases vagas e ilimit adas. IV . Por ele t ambm, as molstias cont agiosas do corpo e os frenesis da ment so evitados. V . Por ele igualmente, o homem se e guarda dos adultrios que so o comrcio carnal com as esposas, e das corrupes que so as violaes das donzelas; sem f dos atos criminosos que alar no se devem mencionar; com efeit um rapaz, quando est na idade da o, puberdade, no pensa que os adult rios e os at de corrupo sejam outra os cousa diferente das f ornicaes, por conseqncia pensa que um a mesma cousa que o outro; no sabe tambm resist por sua razo s inst ir igaes de certas pessoas do sexo, que est udaram com cuidado os art cios das cort if ess; mas no pelicato que uma f ornicao menos desordenada e menos prejudicial sade,ele pode aprender e ver as diferenas. V I. Pelo Pelicat no h tambm o mais acesso aos quatro gneros de desejo libidinoso que so no supremo grau destrutivos do amor conjugal, os quais so o desejo libidinoso da deflorao, o desejo libidinoso das variedades, o desejo libidinoso da violao, o desejo libidinoso de seduzir os inocentes; desejos de que se falar no que segue. M as o que acaba de ser dito no para aqueles que podem moderar o ardor do desejo libidinoso; nem para aqueles que logo que atingem a juvent ude, podem contrair casamento, e of erecer sua esposa e empregar com ela as primcias de sua fora. 460 - X IV . O Pelicat pref o ervel a um vago desejo libidinoso, desde que no seja formado com vrias amant nem com uma virgem ou donzela intacta, es, nem com uma mulher casada,e que seja mant separado do amor conjugal. ido

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Q uando e com quem o Pelicat prefervel a um vago desejo libidinoso, o o que acaba de ser apont ado a dedo. I. Q ue o Pelicato no deve se f azer seno com uma nica pessoa, porque com vrias h uma poligamia que pe o homem no estado int eirament natural,e o precipita no estado sensual, a ponto e de no poder ser elevado ao est espirit ado ual, onde deve estar o amor conjugal; s ver n 338 e 339. II. Q ue no deve se fazer com uma virgem ou donzela intacta, porque o amor conjugal nas mulheres faz um com sua virgindade; da vem a castidade, a pureza e a sant idade dest amor; por isso que promet e e er entregar a um homem est virgindade, dar um certif a icado de que se amar eternamente; uma donzela no pode port o conced-la por nenhum ant consentimento racional, a no ser que seja com promessa de aliana conjugal; esta virgindade tambm a coroa de sua honra; por isso que arrebatar esta virgindade sem a aliana do casament e em seguida abandonar est donzela, , o, a de uma donzela que pode se t ornar uma noiva e uma casta esposa, f azer uma prostituta, ou privar um outro homem de seus direitos; e um e outro pernicioso; por isso que aquele que toma uma donzela por amante, pode, verdade,coabitar com ela,e assim inici-la na amizade do amor, mas entretanto com a inteno const e de que ela seja ou se torne sua esposa, se ela no se ant entregar a outros. III. Q ue o Pelicat no deve se f o azer com uma mulher casada, porque um adult rio, isso evidente. IV . Q ue o amor do Pelicato deve ser mantido separado do amor conjugal, porque est amores so es distintos, e no devem por conseguinte ser mist urados; com efeito, o amor do pelicato um amor incast nat o, ural e externo; mas o amor do casament o casto, espiritual e int erno; o amor do pelicat distingue as almas dos dois, e o conjunta unicamente os sensuais do corpo; mas o amor do casamento une as almas, e tambm pela unio das almas os sensuais do corpo, a pont de que de o dois eles se tornam como um, isto , uma s carne. V . O amor do pelicat o entra unicamente no ent endimento, e nas cousas que dependem do entendimento; mas o amor do casamento ent t ra ambm na vont e nas coisas ade que dependem da vont ade,por conseguinte em todas e em cada uma das cousas do homem; por isso que, se o amor do pelicat se t o orna amor do casament o, o homem no pode, por direito algum, se retirar sem violao da unio conjugal; se se retira,e t oma uma out mulher,o amor conjugal perece em sua ra rutura. preciso que se saiba que o amor do pelicato mantido separado do amor conjugal, por isso que o homem no promet casament sua amant e e o e, no a induz a esperana alguma de casamento. melhor entret anto acender de princpio a chama do amor do sexo com uma espesa. 461 - Ao que precede ajunt est M emorvel: arei e U m dia eu conversava com um Esprit novio que, quando estava no M undo o tinha meditado muito sobre o Cu e sobre o Inf erno; por Espritos novios so entendidos os homens recent emente f alecidos, que, porque so ent homens o espirituais, so chamados Esprit os. Este desde que entrou no M undo

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espiritual, comeou a medit como antes, sobre o Cu e sobre o Inferno; e se ar, sentia alegre quando era sobre o Cu, e t riste quando era sobre o Inferno. Q uando verificou que est no M undo espirit ava ual, pergunt imediat ou ament e onde estava o Cu e onde est o Inferno, e t ava ambm o que era o Cu e o Inferno, e qual era um e out e responderam-lhe: O Cu est acima da t ro; ua cabea, e o Inferno est sob t ps; pois agora est no M undo dos espritos, eus s que fica no meio entre o Cu e o Inferno; mas o que o Cu e qual ele, e o que o Inferno e qual ele, no podemos t dizer em poucas palavras". E e ento como ardia com o desejo de conhecer, lanou-se de joelhos, e pediu a Deus com fervor, a f de ser instrudo; e eis que um Anjo apareceu sua im direita, o levantou e lhe disse: "Suplicast a fim de ser instrudo sobre o Cu e e sobre o Inferno,Procura e aprende o que o Prazer, e sabers". E depois de ter assim falado o Anjo f arrebatado. Ent o Esprit novio disse consigo oi o o mesmo: "Q ue significam est palavras: Procura e aprende o que o prazer, e as sabers o que o Cu e o que o Inferno, e quais so eles?" Pouco depois, deixando este lugar, f para t oi odo lado; e dirigindo-se aos que encont rava lhes dizia: "Peo-te que me digas, por favor, o que o Prazer". E uns diziam: "Q ue pergunta nos fazes tu? Q uem ignora o que o prazer? N o o contentament e o a alegria? U m prazer port o um prazer, um t o quant o outro, no ant ant o conhecemos diferena". O ut diziam: O Prazer o riso da ment pois ros e, quando a mente ri, a f ace est prazenteira, a linguagem alegre, o gesto agradvel, e o homem t odo est no prazer". O ut porm, diziam: O prazer ros no outra coisa seno est em f ar esta, e comer manjares deliciosos, beber e embriagar-se com um vinho generoso, e ento conversar sobre cousas diversas, e sobretudo a respeit dos brinquedos de V nus e Cupido". Depois de t o er ouvido estas palavras,o Esprit novio indignado, disse consigo mesmo: "Estas o respostas so grosseiras e incivis; estes prazeres no so o Cu nem o Inf erno; que pena no poder encont sbios! E deixou estes Espritos, e foi a procura rar " de espritos sbios; e ent f vist por um Esprito anglico, que lhe disse: o oi o "Percebo que ests inf lamado pelo desejo de saber o que o U niversal do Cu e o U niversal do Inferno e como isso o Prazer, eu t conduzirei sobre uma e Colina, onde se renem cada dia aqueles que escrutam os Ef eitos, aqueles que procuram as Causas, e aqueles que examinam os Fins; h t Assemblias, e os rs que escrutam os Efeit so chamados os Espritos das cincias, e abst ament os rat e as Cincias, os que procuram as causas so chamados os Espritos da inteligncia, e abstrat ament as Inteligncias, e os que examinam os Fins so e chamados os Espritos da sabedoria, e abst ament as Sabedorias; diret rat e amente acima deles, no Cu, h Anjos que pelos fins vem as causas, e pelas causas os efeitos; e por meio dst Anjos que est trs Assemblias t a ilustrao". es as m Ento, tomando o Esprit novio pela mo, ele o conduziu Colina, e para a o Assemblia composta daqueles que examinam os Fins, e so chamados as Sabedorias.O Esprit novio lhes disse: "Perdoa-me por ter subido at vs; eis o a razo disso: Desde minha juventude, tenho meditado sobre o Cu e sobre o

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Inferno, e cheguei h pouco a este M undo; e alguns, que ento me foram associados, me disseram que aqui o Cu est acima da minha cabea, e o Inferno sob meus ps; mas no me disseram o que o Cu e o Inferno, nem quais so eles; por isso t endo me tornado inquieto em conseqncia de um pensamento constant sobre este assunt orei a Deus; e ento um Anjo se e o, apresentou e me disse: "Procura e aprende o que o Prazer, e sabers; tenho procurado mas em vo at ao present peo portanto que me ensineis, se isso e; vos agrada, o que o Prazer". A esse pedido os da Sabedoria responderam: "O Prazer o tudo da vida para t odos no Cu, e o tudo da vida para todos no Inferno; para aqueles que est no Cu, o Prazer do bem e do vero; mas para o aqueles que esto no Inf erno, o Prazer do mal e do falso; pois t odo prazer pertence ao Amor,e o Amor o Ser da vida do homem; por isso que, como o homem homem segundo a qualidade de seu Amor, do mesmo modo ele homem segundo a qualidade de seu Prazer; a atividade do Amor f a sensao az do prazer; sua atividade no Cu com a sabedoria; e sua atividade no Inferno com a loucura; uma e out f o Prazer em seus objet ora, os Cus e os ra ixa os; Infernos esto em Prazeres opostos, porque est em Amores opost os Cus o os, no Amor e por conseguint no Prazer de bem f e azer, e os Inf ernos no Amor e por conseguinte no Prazer de mal f azer; se portanto conheces o que o Prazer, conhecers o que o Cu e o Inf erno, e qual um e outro. M as procura e aprende ainda o que o Prazer com aqueles que procuram as causas e que so chamados Inteligncias; eles esto aqui direita". E ele se retirou, e foi, e disse a causa de sua vinda, e lhes pediu para lhe ensinar o que o Prazer, e eles, encantados com sua quest lhe disseram: " uma verdade que aquele que o, conhece o Prazer conhece-o que o Cu e o Inferno, e qual um e outro; a vontade pela qual o homem homem, no excit um s inst ada ante, se no o pelo Prazer; pois a V ont ade, considerada em si mesma, no out coisa ra seno a afeio de algum amor,assim de um prazer,pois que o que f querer az alguma coisa que agrada, que agradvel e encant e como a V erdade leva o a; Entendimento a pensar, no existe a menor cousa da idia de um pensamento, a no ser pelo influxo do prazer da vont ade; se assim, porque o Senhor pe em ao por Ele M esmo, por meio de Seu inf luxo todas as cousas da alma, e todas as da mente nos Anjos, nos Esprit e nos homens; e as pe em ao os, pelo influxo do amor e da sabedoria, e este inf luxo a atividade mesma, de onde procede todo prazer, que em sua origem chamado beatitude, vent e ura felicidade, e em sua derivao, prazer, encant e agrado, e em um sentido o universal, Bem. M as os Esprit do Inferno mudam em si todas as coisas, por os conseguinte tambm o Bem em M al, e o V ero em Falso, persistindo o Prazer continuamente; pois sem a permanncia do Prazer eles no teriam V ont ade, e nem Sensao, assim vida alguma; por a v-se claramente o que o prazer do inferno, qual ele e donde vem". Depois de ter ouvido estas explicaes ele f oi conduzido para a terceira Assemblia, onde estavam aqueles que escrutam os Efeitos, e que so chamados Cincias; estes lhe disseram: "Desce T erra

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inferior, e sobe T erra superior, t percebers e sentirs nesta os prazeres dos u Anjos do Cu, e naquela os prazeres dos espritos do Inferno". M as eis que ento, a uma certa dist ncia deles, se abriu o Solo, e pela abertura subiram trs diabos que pareciam em f pelo prazer de seu amor; e como os que estavam ogo consociados com o Esprit novio percebiam que est t diabos t o es rs inham subido do Inferno segundo uma Previso, exclamaram: "N o vos aproximeis de mais perto; mas do lugar onde estais, contai-nos alguma cousa de vossos prazeres".E eles responderam:"Sabei que cada um,quer seja bom ou mau, est em seu Prazer; o Bom, no prazer de seu bem; e o M au, no prazer de seu mal". E lhes perguntaram: O que o vosso Prazer?" Disseram que eram os Prazeres de cometer escortao, de se vingar, de roubar, de blasf emar; e pergunt aram de novo: "Q uais so esses Prazeres?" Disseram: "Eles so sentidos pelos outros como fedores de escrement e como inf os, eces de cadveres, e como odores de urina infecta". E lhes pergunt aram: "Estas coisas so portanto agradveis para vs?" R esponderam: "M uit agradveis". E lhes disseram: "Ento, sois como o bestas imundas que vivem em semelhantes porcarias". R esponderam: "Se o somos, ns o somos; mas est odores so as delcias de nossas narinas". E lhes es perguntaram: "Q ue t endes ainda a contar?" Disseram: " permit a cada um ido de ns estar em seu Prazer, mesmo no mais imundo, como o chamam, desde que no infeste os bons Esprit nem os Anjos; mas como pelo nosso prazer os no podemos fazer out coisa seno infest-los, temos sido lanados em ra calabouos, onde sof remos cruelment ser privados e ret e; irados de nossos prazeres nesses calabouos, o que se e chama o t ormento do Inferno; tambm uma dor int erior". Ent lhes perguntaram: "Por que inf o estast os es bons?" Disseram: "N o podemos deixar de f az-lo; como um f uror que se apodera de ns, quando vemos um Anjo, e sent imos a Esf Divina em t era orno dele". A esta respost lhes f dito: "Assim, sois t a oi ambm como as bestas ferozes". E pouco depois, quando estes diabos viram o Esprito novio com os Anjos, foram tomados de um f uror que apareceu como um f ogo de dio; por isso,com receio de que causassem danos, eles f oram remergulhados no Inf erno. Em seguida apareceram Anjos que pelos fins viam as causas, e pelas causas os efeitos, e que estavam no Cu acima dest trs Assemblias, e f as oram vistos em uma luz brilhante que, desenvolvendo-se por sinuosidades em espiral, trazia com ela uma grinalda de f lores em forma redonda,e a colocaram sobre a cabea do Esprito novio; e ent dest luz saiu uma voz que lhe disse: "Esta coroa de o a Louro te dada porque, desde a juventude t meditado sobre o Cu e o ens Inferno".

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Da concubinagem
462 - N o Captulo precedent em que se trat da Fornicao, tratou-se e, ou tambm do Pelicato, e por est t e ermo ent endeu-se a conjuno cont rada entre um homem celibatrio e uma mulher; mas aqui por Concubinagem entendida a conjuno semelhant emente cont rada entre um homem casado e uma mulher; aqueles que no dist inguem os gneros servem-se indistint amente destes dois termos, como t endo o mesmo alcance, e por conseguinte a mesma significao; mas como so dois gneros, e como o t ermo de Pelicato convm ao primeiro, porque uma amant (pellex) uma cortes, e o termo e Concubinagem ao segundo, porque uma concubina uma companheira de leito por substituio, por isso que, por causa da distino, o acordo antenupcial com uma mulher significado por Pelicato, e o acordo ps-nupcial por Concubinagem. T rat a-se aqui da Concubinagem por causa da ordem; pois pela ordem se descobre qual de uma parte o Casament e qual de outra o, parte o Adultrio.Q ue o Casament e qual de out parte o Adult o ra rio. Q ue o Casamento e o Adult rio sejam opost o de que se trat a princpio na os, ou Captulo sobre sua oposio; e quanto so opost e de que maneira o so, o os que no pode ser most rado seno pelos intermedirios que intervm, no nmero dos quais est t ambm a Concubinagem; mas como h dois gneros de Concubinagem, e como eles devem ser absolut amente dist inguidos, por isto esta Seo, como as precedentes, ser dividida em Art igos, o que ter lugar nesta ordem:I.H dois gneros de Concubinagem,que dif erem muito entre si; um conjuntamente com a esposa, o out separadamente de esposa. II. A ro Concubinagem conjunt ament com a esposa no de modo algum permit e ida aos Cristos, e detest vel. III. uma Poligamia que foi condenada, e deve ser condenada pelo M undo Crist IV . uma escort o. ao pela qual o Conjugal, que a mais preciosa Jia da vida Crist dest , ruda. V . A Concubinagem separadamente da esposa, quando se faz por causas legitimas, justas e verdadeiramente conscienciosas, no ilcita. V I. As causas legt imas desta concubinagem so as causas legt imas do divrcio,quando entret anto a esposa retida em casa.V II.As causas justas dest Concubinagem so as causas just de a as separao de leito.V III. As causas conscienciosas desta Concubinagem so reais ou no reais. IX . As causas conscienciosas reais so as que no so f undadas sobre o justo. X I. O s que est nesta Concubinagem por causas legt o imas, justas e conscienciosas reais, podem estar ao mesmo tempo no amor conjugal. X II. Enquanto esta Concubinagem persist a conjuno at com a esposa e, ual no permitida.Segue-se agora a explicao destes Artigos. 463 - I. H dois gneros de Concubinagem, que dif erem muit entre si; uma o conjuntamente com a esposa,a out separadamente da esposa. ra

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Q ue haja dois gneros de Concubinagem que diferem muito entre si; que um destes gneros consist em ajuntar por subst uio uma companheira de leito, e it e viver conjuntament e ao mesmo t e empo com ela e com a esposa; que o outro gnero consist aps uma legtima e just separao da esposa, em tomar em e, a seu lugar uma mulher para companheira de leito; e que est dois gneros de es Concubinagem diferem t o um do outro, quant uma roupa suja difere de ant o uma roupa lavada, o que podem ver os que examinam as coisas clarament e e distintamente, mas no os que as vem confusamente e indistintament e e; mesmo os que esto no amor conjugal podem v-lo, mas no os que esto no amor do adultrio; est est na noit em relao t es o e odas derivaes do amor do sexo, mas aqueles est no dia em relao a essas derivaes; no obstant o e, os que esto no adult rio podem ver estas derivaes e suas diferenas, no, verdade, nelas por eles, mas pelos out quando ouvem f ros alar disso, pois a faculdade de elevar seu ent endimento existe nos adlteros semelhante que h no esposo casto, mas o adlt ero, depois de t reconhecidos as diferenas de er que ouviu falar pelos out ros, as apaga sempre de sua lembrana, quando mergulha seu entendiment em sua impura vont o ade; com efeit o cast e o o, o incasto, o que sensat e o que insensat no podem est junt mas o o ar os; podem ser distinguidos pelo entendimento separado. U m dia, no M undo Espiritual, perguntei aos que no t inham considerado os adultrios como pecados, se conheciam uma diferena entre a f ornicao, o pelicato, os dois gneros de concubinagem, e os graus de adultrio; responderam que um era como o outro; pergunt ei-lhes t ambm se o casamento tambm era o mesmo; olharam em t orno se no havia algum membro do Clero, e no t endo vist o nenhum, disseram, que o casamento, considerado em si mesmo, era semelhante. Foi diferent com os que, nas idias de seu pensament tinham e o, considerado os adult rios como pecados; estes disseram que nas idias interiores, que pertencem percepo, t inham vist as dif o erenas, mas que ainda no se tinham aplicado a discerni-las, e a fazer-lhes a dist ino; posso afirmar que estas diferenas, at s mais minuciosas, so percebidas pelos Anjos do Cu. Portanto, a f de que seja bem manifesto que h dois gneros de im Concubinagem opost ent si, um pelo qual destruido o amor conjugal, o os re outro pelo qual ele no destruido, o gnero condenvel vai ser descrit o primeiro e,em seguida,o out que no prejudicial. ro, 464 - II. A Concubinagem conjuntament com a esposa, no absolut e ament e permitida aos Cristos,e det estvel. Se no permitida, porque contra a aliana conjugal; e, se det estvel, porque contra a religio; e, o que cont a religio, ao mesmo tempo ra contra a aliana conjugal, contra o Senhor; por isso que, desde que algum, sem causa conscienciosa real, junt uma concubina esposa, o Cu lhe a fechado, e no mais cont ado pelos Anjos no nmero dos cristos; desde esse instante tambm, ele despreza as cousas que pertencem Igreja e R eligio, e

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em seguida no levant mais a f acima da nat a ace ureza, mas se volta para ela como para uma deidade, que favorvel a seu desejo libidinoso, e de seu influxo em seguida seu esprito recebe a animao; a causa interior desta apostasia desvendada no que segue. Q ue esta concubinagem seja det estvel, este homem mesmo no o v, porque depois que o Cu lhe foi fechado, ele se tornou loucura espirit ual; mas uma esposa casta o v clarament porque ela e, amor conjugal, e este amor t desgosto por uma t concubinagem; por isso em al que, muitas dentre est se recusam em seguida conjuno at com seus as ual maridos, como uma cousa que macularia sua cast idade pelo cont gio do desejo libidinoso aderente aos maridos proveniente das cort ess. 465 - III. uma poligamia que foi condenada e deve ser condenada pelo M undo Cristo. Q ue a Concubinagem simult nea ou conjunt com a esposa seja uma a Poligamia, ainda que no reconhecida, porque no nem declarada nem por conseguinte mencionada assim por lei alguma, cada um o v, mesmo aquele que no tem perspiccia; pois uma mulher de emprst imo e participando do leito conjugal como uma esposa; que a poligamia t enha sido condenada e deve ser condenada no M undo Cristo, o que f demonst oi rado no Captulo sobre a Poligamia, especialmente nest Artigos: no permitido a um crist es o casar-se com uma segunda esposa, n 338; se um Cristo se casa com vrias esposas, comete no soment um adult e rio nat ural, mas tambm um adultrio espiritual, n 339; isso f permit nao Israelit porque nela no havia oi ido a, Igreja Crist, n 340. Por est explicaes, evidente que juntar uma as concubina esposa, e part ilhar seu leit com uma e com outra, uma infame o poligamia. 466 - IV . uma escort ao pela qual o conjugal, que a mais preciosa Jia da vida crist, destruido. Q ue seja uma escort ao mais oposta ao amor conjugal, que a escoriao comum, que chamada simples adult rio, que prive absolut amente de toda faculdade e de toda inclinao para a vida conjugal, que est no Cristo de nascena, o que pode ser provado por slidos argument diant da razo do os e homem sbio. Q uant ao primeiro Ponto, que a concubinagem simultnea ou o conjunta com a esposa, uma escort ao mais opost ao amor conjugal que a a escortao comum, que chamada simples adult rio, pode-se ver por est as consideraes; que na escoriao comum, ou adult rio simples, no h um amor anlogo ao amor conjugal, pois soment um ardor da carne, que esfria e imediatamente, e por vezes no deixa aps si vest gios de amor pela mulher; por isso que, se esta lascvia ef ervescent no se d por propsito determinado, e ou por confirmao, e se o adlt se arrepende, ela no diminui seno muit ero o pouco o amor conjugal; muit dif o erente com a escortao poligmica, h nela um amor anlogo ao amor conjugal, pois no esfria, no se dissipa, e no se reduz a nada aps a ef ervescncia como o precedent mas permanece, se e;

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renova e se afirma, e arrebat out t a ro anto do amor devido esposa, e em lugar deste amor introduz a f rieza por ela; com efeit o homem considera ent o, o como agradvel a concubina por causa do livre da vont ade, porque, se lhe apraz, se retira, o que inat no homem nat o ural, e isso sendo por conseguint e agradvel, sustenta est amor; e alm disso, pelos atrativos, h com a concubina e uma unio mais prxima do que com a esposa; e, vice-versa, no considera a esposa como agradvel por causa da obrigao em que est de coabitar com ela por causa da aliana cont rada para a vida, o que ele percebe ent como mais o constrangedor em razo do livre em que est em relao outra; que o amor pela esposa esfrie, e que ela mesma se t ome um objet vil, no mesmo grau em o que o amor por uma cort se aquece e que esta estimada, isto evidente. es Q uanto ao segundo Pont que a concubinagem simult o, nea ou conjunt com a a esposa priva o marido de t oda faculdade e de toda inclinao vida conjugal, que est nos cristos de nascena, pode-se ver por est consideraes; que, as quanto mais o amor pela esposa t ransformado em amor pela concubina, tanto mais retirado, esgot ado e reduzido a nada pela esposa, como acaba de ser mostrado acima; que isso se f pelo f aa echamento dos interiores da mente do marido, e pela abertura dos inf eriores dessa mente, pode-se v-lo pela sede da inclinao nos Cristos para amar uma nica pessoa do sexo, pelo fato de que esta inclinao est nos nt imos da ment e que est sede pode ser fechada, mas e, a no pode ser extirpada; se a inclinao para amar uma nica pessoa do sexo, e tambm a faculdade de receber est amor, foram implant e adas nos Cristos de nascena, porque est amor vem do Senhor s, e se tornou cousa da religio; e ora,no Cristianismo, o Divino do Senhor reconhecido e adorado, e a religio fundada sobre a Palavra do Senhor; da vem que est amor enxertado e e tambm transplantado de gerao em gerao; f dito que est Conjugal oi e Cristo perece pela escort ao poligmica, mas ent endido que no polgamo cristo ele fechado e int erceptado, mas no obst ante suscetvel de ressuscitar em seus descendentes, como acont pela semelhana do av e do bisav se ece reproduzindo nos net e nos bisnet da result que este Conjugal chamado os os; a s a mais preciosa Jia da vida Crist e acima, n 457 e 458, o T esouro da vida , humana e o R eservat rio da R eligio Crist. Q ue este Conjugal seja destrudo pela escortao poligmica no cristo que a ela se entrega, v-se manifestamente em que o Cristo no pode do mesmo modo que o polgamo maometano,amar a concubina e a esposa; mas quanto mais ama a concubina, ou se aquece por ela, tanto mais no ama a esposa, ou esf por ela; e, o que mais detestvel, ria tanto mais reconhece de corao o Senhor apenas como um homem natural e Filho de M aria,e no ao mesmo tempo como f ilho de Deus,e tanto mais ainda considera a religio como nada. M as preciso que se saiba que isso acontece queles que ajuntam uma concubina esposa, e se conjunt efetivamente am com uma e com a out e de modo algum aqueles que, por causas legtimas, ra, justas e conscienciosas, se separam, e quanto ao amor ef ivo se disjuntam da et esposa, e tomam uma mulher de emprst imo; deste gnero de conuebinagem

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que vai se tratar agora. 467 - V . A Concubinagem separadamente da esposa, quando se d por causas legtimas,justas e verdadeirament conscienciosas,no ilcit e a. Q uais as causas ent endidas por legt imas, quais as justas e quais as verdadeiramente conscienciosas, o que vai ser dit em ordem; feita aqui, de o antemo, uma simples meno das causas, a f de que esta concubinagem, de im que se trata a seguir,seja dist inguida da Concubinagem precedente. 468 - V I. As causas legt imas dest Concubinagem so as causas legt a imas de divrcio,quando entret o a esposa retida em casa. ant Por divrcio entendida a anulao da aliana conjugal, e por conseguinte a separao completa e aps est separao a int a eira liberdade de t omar uma outra esposa; a nica causa dest t al separao ou do divrcio a escortao, a ot segundo o preceito do Senhor (M at X IX , 9). A esta mesma causa se referem eus tambm as obscenidades manif as que tiram todo pudor, e que enchem e est infestam a casa com int rigas criminosas, pelas quais se estabelece uma impudcia escortatria que t orna t a mente dissolut A est cousas pode-se oda a. as juntar uma maliciosa desero que envolve uma escort ao, e faz que a esposa cometa adultrio, e em conseqncia repudiada (M at V , 22). Est t eus as rs causas,porque so causas legit imas de divrcio,a primeira e a terceira perante o juiz pblico,e a segunda perante o marido juiz,so tambm causas legtimas de concubinagem,mas quando a esposa adlt retida na casa. Se a escort era ao a nica causa de divrcio, porque ela diametralmente oposta vida do amor conjugal,e a destri at ext ino,ver acima n 255. 469 - Q ue no obstant numerosos maridos retm em casa sua esposa adltera, e as causas so estas: 1. O marido teme empenhar-se em um processo com a esposa, acus-la de adult rio, e assim manif estar em pblico seu crime; pois se as testemunhas oculares ou provas equivalent a estas testemunhas no es estabelecerem a convico, ele ser coberto de sarcasmos, indiret amente nas reunies de homens, e abert ament nas reunies de mulheres. 2. T eme e tambm as ast uciosas just icaes dest adult if e rio, e mesmo seu patrocnio por parte dos juizes, e por conseguinte a difamao de seu nome. 3. Alm disso, os usos domsticos oferecem vant agens que dissuadem de fazer separao da casa; por exemplo, se h f ilhos em relao aos quais o amor, mesmo de uma me adltera, um amor mat ernal; se deveres, mtuos, que no podem ser divididos, intervm e conjunt am; se, do lado paterno e do lado mat erno, a esposa tem parentes e prot ores dos quais se possa esperar a f et ortuna; se, no comeo, entreteve com ela agradveis int imidades; e se ela, depois de se t er tornado adlt era, sabe habilmente, por uma acariciant jovialidade e por e fingida urbanidade, aplacar o marido, a f de no ser inculpada; alm de im outros motivos que, sendo em si mesmos causas legtimas de divrcio, so tambm causas legtimas de concubinagem; pois as causas que f azem ret a er

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esposa na casa no anulam a causa do divrcio, quando est cometeu a escortao; qual o homem, a no ser que seja vil, que possa conservar os direitos do leito conjugal e partilhar sua cama com uma esposa adltera? Se isso acontece aqui e ali,nenhuma concluso pode ser t irada da. 470 - V II. As causas just dest Concubinagem so as causas just da as a as separao de leito. H causas legtimas de separao, e h causas just as causas legt as; imas so estabelecidas por decises dos juizes, e as causas just por decises que o as marido s pronuncia; as causas de separao de leito, e tambm de separao de casa, tanto legitimas como just f as, oram enumeradas abreviadamente, acima, s n 252 e 253; entre elas,os V cios do corpo; so as molst pelas quais t ias odo o corpo est de tal modo inf ado que o cont ect gio pode ser fatal; t so as ais Febres malignas e pest ilenciais, as Lepras, os M ales venreos, os Cnceres; depois as M olstias pelas quais t odo o corpo de tal modo abatido que no pode mais existir consociabilidade, e pelas quais so exa. lados eflvios prejudiciais, e vapores nocivos, seja da superfcie do corpo, seja de suas partes interiores, especialment do Estmago e do Pulmo; da superfcie do corpo, as e V arolas malignas, as V errugas, as Pstulas; a T sica escorbtica, os Dartros, sobretudo se a face f maculada; do Est oi mago, os Arrotos const antemente infectos, fedorentos e desagradveis; do Pulmo, os H litos f tidos e pt ridos provenientes de apost emas, de lceras ou de abscessos, ou de um vcio do sangue ou do serum. Alm dest M olstias, h out de diferent nomes, as ras es como Lipotimia, que um completo langor do corpo, e uma f de f alta oras; a Paralisia,que uma reduo e um relachament dos membros e dos ligamentos o que servem ao moviment a Epilepsia, a enfermidade permanente proveniente o; da Apoplexia; certas M olst crnicas; a Paixo ilaca, a H rnia, alm de ias outras molstias que a Pat ologia faz conhecer. O s V cios da M ente, que so causas justas de separao de leito e de casa, so, por exemplo, a M ania, o Frenesi, o T ransporte f urioso, a Loucura efetiva e a Imbecilidade, a perda da memria, e outras semelhant Q ue estas causas sejam causas just de es. as concubinagem,porque so causas justas de separao,a razo o v sem ajuda de um juiz. 471 - V III. As causas conscienciosas dest Concubinagem so reais ou no a reais. Pois que, alm das causas just que so justas causas de separao, e que por as, conseguinte se tornam just causas de concubinagem, h tambm causas as conscienciosas que dependem do julgament e da justia do marido; deve-se o tambm, por conseguint f e, azer meno delas; mas como os julgamentos de justia podem ser pervert idos, e ser mudados por conf irmaes em aparncias do justo, por isso que est causas so distinguidas em causas conscienciosas as reais e em causas conscienciosas no reais,e que so descrit separadamente. as

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472 - IX .As causas conscienciosas reais so as que est f o undadas no justo.Para conhecer as causas que so causas conscienciosas reais, bastante enumerar algumas; por exemplo, a f a de estorge, e por conseguint a apatia em relao alt e aos filhos; a intemperana, a embriaguez, a falt de asseio, a impudiccia; o a desejo imoderado de divulgar os segredos da casa, de disput de bater, de se ar, vingar, de fazer mal, de roubar, de enganar; uma dessemelhana interna de onde resulta a antipat uma impudent exigncia do dever conjugal, pela qual ia; e o marido se torna frio como a pedra; a aplicao a atos de magia e a sort ilgios, uma excessiva impiedade; e out vcios semelhant ros es. 473 - H tambm causas menos graves, que so causas conscienciosas reais, e que separam do leito, mas no entretanto, da casa; a cessao da prolif icao na esposa em razo de uma idade avanada, e por conseguinte a repugnncia e a tergiversao para o amor at ual, persistindo sempre o ardor no marido; alm de casos semelhantes, nos quais o julgamento racional v o just e que no f o, erem a conscincia. 474 - X . As causas conscienciosas no reais so as que no esto f undadas sobre o justo,ainda que o est ejam sobre a aparncia do justo. Estas causas so conhecidas pelas causas conscienciosas reais acima enumeradas, e, se no so bem examinadas, podem aparecer como just e contudo so as, injustas; por exemplo, os t empos de abst inncia exigidos aps os partos, as indisposies transitrias das esposas,o prejuzo que da resulta para o prolf ico, as poligamias permit idas aos Israelitas, e out causas semelhantes que, pela ras justia, no tm valor algum; estas so imaginadas pelos maridos aps frieza contradas,quando desejos libidinosos incastos os privaram do amor conjugal, e os infatuaram com a idia da semelhana deste amor com o amor escortat rio; estes,para se porem ao abrigo da dif amao quando entram em concubinagem, do como legtimas e reais estas causas bastardas e capciosas, e mesmo ordinariamente espalham mentiras a respeit da esposa, que segundo o favor o obtm mesmo o assent iment e a aprovao dos concidados amigos. o 475 - X I. O s que est na Concubinagem por causas legt o imas, justas e conscienciosas reais,podem estar ao mesmo tempo no amor conjugal. Diz-se que eles podem est ao mesmo tempo no amor conjugal, e entendido ar que podem manter est amor encerrado neles; pois na pessoa em que est est e , e amor no perece, mas repousa. Se o amor conjugal nos que pref erem o casamento concubinagem, e que entram na Concubinagem pelas causas acima mencionadas, conservado, eis a razo: que esta concubinagem no repugna ao amor conjugal; que ela no uma separao dest amor; que e somente um vu que o cobre; que est vu t e irado aps a morte. I. Esta Concubinagem no repugna o amor conjugal. a conseqncia do que f oi acima demonstrado, que esta concubinagem, quando se f por causas az legtimas, just e conscienciosas reais, no ilcita, n 467 a 473 - II. Esta as

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concubinagem no uma separao do amor conjugal. Com efeito, quando causas legtimas, ou just ou conscienciosas reais, sobrevm, persuadem, as, constrangem,o amor conjugal no separado com o casamento, mas soment e interrompido, e o amor int errompido e no separado, permanece na pessoa; d-se com isso como com um homem que exerce um emprgo que ama, e de que afastado pelas sociedades, ou pelos espetculos, ou pelas viagens; o amor de seu emprego entret o no perdido; ou como se d com um homem que ant gosta de um vinho generoso; quando bebe um menos bom, no perde por isso seu gosto pelo vinho generoso. III. Esta concubinagem somente um vu que cobre o amor conjugal. porque o amor da concubinagem nat ural, e o amor do casamento, espirit ual; e o amor nat ural vela o amor espirit quando este ual interceptado; que assim seja, aqule que ama no o sabe, porque o amor espiritual sentido no por ele mesmo, mas pelo amor natural, e sent ido como um prazer no qual est uma beatitude que vem do Cu; mas o amor natural sent por ele mesmo unicamente como um prazer. IV . Est vu ido e tirado depois da mort porque ent o nat e. o ural do homem se torna espiritual, e que em lugar de um corpo material ele goza de um corpo substancial, no qual o prazer natural pelo espirit sentido em sua proeminncia; que assim seja, ual o que aprendi pela comunicao com alguns no M undo espirit ual, e l mesmo pelos R eis que no M undo t inham est na Concubinagem por causas ado conscienciosas reais. 476 - X II. Enquanto dura est Concubinagem, a conjuno at com a esposa a ual no permitida. porque ento o Amor conjugal, que em si mesmo espirit ual, casto, puro e santo, se torna natural, maculado, no tem mais vigor, e assim perece; por isso que, a fim de que est amor seja conservado, til que a concubinagem e por causas conscienciosas reais, ns 472 e 473, se f com uma s e no com aa duas ao mesmo tempo. 477 - Ao que precede ajunt est M emorvel: arei e O uvi um cert esprit um rapaz, recent o o, emente vindo do mundo, jact andose de suas escortaes, e procurando conquist louvores, porque ultrapassava os ar outros em potncia viril; no meio dessas gabolices insolent ele sustentava es, estes propsitos: O que h de mais t e do que aprisionar seu amor, e viver rist s com uma nica mulher? E o que h de mais delicioso do que dar toda liberdade ao amor? Q uem que no se cansa de uma s, e no reposto em vigor por vrias? O que h de mais agradvel do que a liberdade sem reserva, a variedade, as deploraes, as peas pregadas aos maridos, e as hipocrisias escortatrias? N o exat que as cousas obt o idas por ast cias, por fraudes e por furtos deleitam os nt imos da ment O uvindo estes propsit os que est e?" os avam presentes, disseram: "N o f assim; tu no sabes onde ests; mal acabas de ala chegar; h sob os teus ps o Inferno, e acima da tua cabea o Cu; ests agora em um M undo que f no meio ent o Cu e o Inf ica re erno, e que chamado

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M undo dos Espritos; aqui chegam, e aqui so recebidos t odos os que saem do mundo; so examinados quant sua qualidade,e so preparados,os maus para o o Inferno,e os bons para o Cu; talvez t lembres ainda de ter ouvido dizer, no e M undo, pelos sacerdot que os escortadores e as prost ut so precipit es, it as ados no Inferno, e que os esposos castos so elevados ao Cu". A estas palavras, este esprito novio se ps a rir, dizendo: O que o Cu, e o que o Inferno? O Cu,no onde cada um livre, e no livre aquele a quem permitido amar tantas mulheres quant lhe apraz? E o Inferno no onde cada um escravo, e os no escravo aquele que obrigado a f icar ligado a uma s?" M as um certo Anjo, olhando do Cu para baixo, ouviu o que ele dizia, e o int errompeu com receio que fosse mais adiant para profanar os casamentos; e lhe disse "Sobe e aqui, e eu te mostrarei ao vivo o que o Cu, e o que o Inferno, e qual o inferno para os escort adores conf irmados". E lhe most rou o caminho, e est e subiu; e depois que f admitido, foi a princpio conduzido a um jardim oi paradisaco, onde est avam rvores de f as e f rut lores, cuja beleza, encanto e perfume enchiam as ment (animi) com as delcias da vida; desde que as viu es foi tomado de uma grande admirao; mas ele est ento na vista externa, tal ava como a tinha no M undo, quando via cousas semelhantes, e nesta vista ele era racional; mas na vista int erna, na qual a escortao era o principal e ocupava cada ponto do pensament ele no era racional; por isso a vist externa foi o, a fechada, e a vista interna f aberta; desde que foi aberta ele disse: O que vejo oi agora? N o palha e madeira seca? E o que que que sinto agora? N o mau cheiro? O nde esto pois est objet paradisacos?" E o Anjo disse: "Esto es os muito perto e present mas no aparecem diante de tua vista int es, erna, que escortatria; pois esta vist muda as cousas celestes em infernais, e no v seno a os opostos; h em cada homem uma ment int e erna e uma mente externa, por conseqncia, uma vist int a erna e uma vista externa; nos maus a mente interna insensata, e a mente ext erna sbia, mas nos bons a mente interna sbia, e tambm, por ela, a ment ext e erna; e como a mente, assim o homem no M undo Espiritual v os objet os". Depois disso o Anjo pelo poder que lhe foi dado, lhe fechou a vist int a erna e abriu a externa, e o conduziu pelas portas para o ponto central das habit aes; e est esprito viu magnficos palcios de e alabastro e de diversas pedras preciosas, e perto destes palcios prticos e colunas em torno, superpost e carregadas de ornament e de decoraes as os admirveis; quando os viu, f icou grandemente admirado, e disse: O que que vejo? V ejo objetos magnf icos em sua magnif icncia mesma, e obras de arquitetura em sua art mesma". M as ento o Anjo lhe fechou de novo a vista e externa, e lhe abriu a int erna, que era m, porque era imundamente escortatria; imediatament est esprito exclamou, dizendo: O que seja agora? e e O nde esto pois est palcios e estes objet magnficos? V ejo runas es os escombros e lugares cheios de cavernas". M as pouco depois foi reposto no externo, e int roduzido em um dest palcios; e viu as decoraes das portas, es das janelas, das paredes e dos t etos, principalmente dos mveis sobre os quais e

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em torno dos quais est avam f ormas celestes em ouro e em pedras preciosas, que no podem ser descrit por linguagem alguma, nem desenhadas por art as e alguma, pois estavam acima das idias da linguagem, e acima das noes de arte. V endo estas cousas, ele exclamou de novo, dizendo: "Est a objetos o maravilhosos que o olho jamais viu". M as ento sua vist int a erna f aberta, oi tendo sido fechada a vist ext a erna, como antes; e lhe f perguntado o que via oi naquele momento; e ele respondeu que no via seno pardieiros, aqui de junco, ali de palha, e l em t ies. Depois foi ainda repost no estado externo da o mente, e diante dele f oram trazidas V irgens que eram belezas, porque eram imagens da afeio celest e est com a doce voz de sua afeio, lhe dirigiram e; as, a palavra,e ento,pelo que viu e ouviu,sua f foi mudada,e ele voltou por si ace mesmo para seus internos, que eram escort atrios; e como estes internos no suportam coisa alguma do amor celeste, e que vice-versa, no so suport ados pelo amor celeste, result que de uma part e de outro, desapareceram; as ou e virgens da presena do homem, e o homem da presena das virgens. Depois disso, o Anjo lhe ensinou de onde provinham as mudanas de est ado de suas vistas, dizendo-lhe: "Percebo que no M undo, de onde vens, f oste duplo, um nos internos e outro nos ext ernos; que nos externos f e um homem civil, ost moral e racional, mas que nos internos no fost nem civil, nem moral, nem e racional, porque eras escort ador e adlt ero; ora, t pessoas, quando lhes ais permitido subir ao Cu, e que a so mant idos em seus ext ernos, podem ver a as cousas celestes, mas quando seus internos so abert em lugar das cousas os, celestes, eles vem as coisas inf ernais. Entretant f sabendo que aqui, em o, ica cada um, sucessivament so f e echados os ext ernos e abert os internos, e que os se assim preparado para o Cu ou para o Inferno; e como o mal da escortao macula mais do que t odo out mal os int ro ernos da mente, impossvel que no seja levado para as cousas,impuras de seu amor,e estas cousas esto no inferno, onde as cavernas espalham odores de escrement Q uem que no pode, pela os. razo, saber que no M undo espiritual o incasto e o lascivo so impuros e imundos, e que assim nada corrompe e suja mais o homem, e nada int roduz mais nele o infernal. G uarda-te pois de te gloriares daqui por diante de tua escortao, porque s nela mais msculo do que os out eu te predigo que t ros; e tornars fraco, ao pont de saber apenas onde est a t fora mscula; uma tal o ua sorte espera aqueles que se gloriam de sua pot ncia escort atria". Depois de ouvir estas palavras, ele desceu e volt ao M undo dos Espritos e para seus ou primeiros companheiros, e conversou com eles com modst e castidade, mas ia no foi por muito tempo.

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Dos adultrios,de seus gneros e de seus graus

478 - Q uem quer que no julgue o Adultrio seno pelos ext ernos, no pode saber que h algum mal neste at pois nos ext o, ernos ele semelhante ao Casamento; estes juzes ext ernos quando se lhes fala dos int ernos, e se lhes diz que os Externos tiram dos Int ernos, seu bem e seu mal, dizem em si mesmos: O que so os Internos? Q uem os v? N o isso elevar-se acima da esfera da inteligncia de quem quer que seja?" Est assemelham-se aos que aceit t es am odo pretenso bem por um bem real voluntrio, e que decidem da sabedoria de um homem pela elegncia de sua conversao,ou que julgam o mesmo pela riqueza de seus hbitos e a magnif icncia de suas equipagens, e no pela sua disposio interna que pertence ao julgament proveniente da af o eio do bem; esta maneira de julgar assemelha-se ainda ao julgamento que se proferisse sobre o fruto de uma rvore, e sobre alguns aliment unicament pela vist e o tato, e os, e a no sobre sua bondade pelo sabor e o conhecimento; assim fazem aqueles que no querem perceber cousa alguma dos internos do homem; da est loucura de a muitos homens hoje, que nada vem de mal nos adultrios, e que mesmo conjuntam no mesmo leit os casamentos e os adult o rios, isto , os f azem absolutamente semelhant e isso, unicament por causa da aparncia de es; e similitude nos externos. Q ue assim seja, eu adquiri a convico por esta prova da experincia: U m dia, Anjos convocaram algumas centenas de espritos dentre os que tinham sido af amados na Europa por seu gnio, sua erudio e sua sabedoria; foram int errogados sobre a diferena ent o Casamento e o re Adultrio, e e foram convidados a examinar as razes que seu entendimento apresentasse; e, depois do exame, todos, a exceo de dez, responderam que s a lei civil estabelece uma dif erena em vist de um cert intersse, dif a o erena que se pode, verdade, conhecer, mas no obst e acomodar por meio da ant prudncia civil; em seguida lhes foi perguntado se viam algum bem no casamento, e algum mal no adultrio; responderam que no viam nem mal racional nem bem racional. Fizeram-lhes est pergunta: "V des a algum a pecado?" Disseram: "O nde est aria este pecado? O f no o mesmo?" O s ato Anjos ficaram admirados dest respost e exclamaram: O h! qual a as as, estupidez do sculo, e quo grande ela! O uvindo esta exclamao, estas " centenas de sbios se volt aram e disseram ent si, rindo: " ist estupidez? H re o alguma sabedoria que possa convencer que amar a esposa de um out merea a ro danao eterna?" M as que o Adultrio seja um mal espiritual, e conseqentemente um mal moral e um mal civil, e diamet ralmente cont rrio sabedoria da razo; mais ainda, que o amor do adultrio venha do inferno e

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para a retorne,e que o amor do casamento venha do Cu e para a ret orne, o que foi demonstrado no Primeiro Captulo desta Part concernente e, O posio do amor escort rio e do amor conjugal. M as como todos os males, at do mesmo modo que t odos os bens, t latit m ude e altit ude, e que seus gneros so segundo a latitude e seus graus segundo a altitude, por isso, a fim de que os adultrios sejam conhecidos quanto a uma e out dimenso, eles sero ra divididos primeiro em seus gneros, e em seguida em seus graus, o que se f ar nesta srie: I. H trs gneros de adultrios, o Simples, o Duplo e o T riplo. II. O Adultrio simples o de um homem celibatrio com a esposa de um outro, ou o de uma mulher no casada com o marido de uma outra. III. O Adult rio duplo o de um marido com a esposa de um out ou de uma esposa com o ro, marido de uma outra. IV . O Adult rio t riplo com os consangneos. V . H para os adultrios quat graus, segundo os quais se f ro azem suas denominaes, suas inculpaes, e depois da mort suas imput e aes. V I. O s Adult rios do primeiro grau so os adult rios de ignorncia, os quais so comet idos por aqueles que no podem ainda ou que no podem de modo algum consultar o entendimento, nem por conseguinte os reprimir. V II. O s Adultrios comet idos por eles so leves.V III. O s Adultrios do segundo grau so adultrios do desejo libidinoso, os quais so comet idos por aqueles que, verdade, podem consultar o entendimento, mas que por causas contingent no o podem nesses es momentos. IX . O s Adult rios cometidos por eles so imputveis, conforme na continuao o entendiment os f o avorea ou no os favorea. X . O s Adultrios do terceiro grau so os adult rios da razo, os quais so cometidos por aqueles que confirmam pelo ent endimento que no so males de pecado. X I. O s Adultrios cometidos por eles so graves, e so imputados segundo as confirmaes. X II. O s Adult rios do quarto grau so os adultrios da vont ade, os quais so cometidos por aqueles que os consideram como lcitos e agradveis, e que no acreditam que sejam de tal import ncia que se deva consultar o entendimento a seu respeit X III. O s adult o. rios comet idos por eles so muit o graves, e lhes so imput ados como males de propsit det o erminado, e permanecem neles como delit X IV . O s Adultrios do terceiro e do quart os. o grau so males de pecado, segundo a quant idade e a qualidade do entendimento e da vont ade neles, quer sejam comet idos em at quer no o, sejam cometidos em at X V . O s Adultrios por propsito determinado da o. vontade e os adultrios por conf irmao do ent endiment tornam os homens o, naturais, sensuais e corporais. X V I. Ao pont de enfim rejeitarem para longe o deles todas as cousas da Igreja e da R eligio. X V II. Ent retanto, eles gozam sempre da racionalidade humana como os outros. X V III. M as servem-se desta racionalidade quando est nos ext o ernos, e abusam dela quando est nos o Internos.Segue-se agora a explicao dest Artigos. es 479 - I.H trs gneros de adultrio,o Simples,o Duplo e o T riplo. T odas e cada uma das cousas que o Criador do U niverso criou, Ele as

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distinguiu em gneros, e cada gnero em espcies, e dividiu cada espcie, e igualmente cada diviso, e assim por diante; e isso, a f de que na variedade im perptua das qualidades exist uma imagem do Infinit assim o Criador do a o; U niverso distinguiu os bens e seus veros, e igualmente os males e seus falsos, depois que nasceram. Q ue t enha distinguido em gneros, espcies e diferenas todas e cada uma das cousas no M undo espiritual, e que t enha reunido no Cu todos os bens e todos os veros, e no Inferno todos os males e todos os falsos, e que tenha disposto est diamet es ralmente cont aqueles, pode-se v-lo pelo que ra foi mostrado no T ratado do Cu e do Inferno publicado em Londres em 1758. Q ue do mesmo modo t ambm, no M undo natural, tenha distinguido e distinga os bens e os veros, os males e os f alsos nos homens, assim os homens mesmos, isso pode ser conhecido por sua sort depois da mort pelo fat do e e, o Cu ser para os bons, e o Inf erno para os maus. O ra, pois que t odas as cousas que pertencem ao bem, e t odas as cousas que pertencem ao mal, f oram distinguidas em gneros, espcies, e assim por diante, por isso os Casamentos foram distinguidos da mesma maneira, e semelhantemente seus opostos, que so os Adultrios. 480 - II. O Adultrio simples o de um homem celibat rio com a esposa de um outro,ou de uma mulher no casada com o marido de uma outra. Aqui, e no que segue, por Adultrio entende-se uma escort ao oposta ao casamento; oposta porque viola a aliana de vida cont rada entre os esposos, e faz em pedaos o seu amor, macula-o, e pra a unio comeada no tempo dos esponsais e afirmada no comeo do casamento; pois o Amor conjugal do marido com uma nica esposa une as almas aps o compromisso e a aliana; o adultrio no rompe est unio, porque ela no pode ser rompida, mas a a detm,como aquele que f echa uma f onte em sua nascent e assim a corrente, e e, enche de guas sujas e pt ridas a cisterna; do mesmo modo o amor conjugal, cuja origem a unio das almas, cobert de lama e f o echado pelo adult rio; e, quando foi coberto de lama, de baixo se eleva o amor do adult rio, que, medida que cresce, se t orna carnal, e este amor se insurge cont o amor ra conjugal e o destri; da a oposio do adult rio e do casament o. 481 - A fim de que, de novo se conhea qual a est upidez dest sculo, pelo e fato dos seus sbios no verem pecado algum no Adultrio, como foi descoberto pelos Anjos,acima,n 478,acrescentarei aqui est M emorvel: e "H avia certos Esprit que, por um hbit contrado na vida do corpo, me os o infestavam com uma habilidade part icular, e isso por um influxo muit doce, o quase ondulante, tal como cost uma ser o inf luxo dos esprit probos; mas os percebi que havia neles ast cia e outras cousas semelhant no int o de es, uit seduzir e enganar; por f dirigi a palavra a um deles, que, como me f dit im oi o, tinha sido general do exrcit quando vivia no M undo; e como percebi que o havia lascvia nas idias do seu pensamento, conversei com ele na linguagem espiritual com represent ivos, linguagem que exprime plenamente o que se at

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sente; e muitas coisas em um moment ele me disse que na vida do corpo, no o; M undo precedente, t inha considerado como nada os Adult rios; mas me f oi permitido dizer-lhe que os Adultrios so abominveis, ainda que aos olhos daqueles que os comet em, parea, por causa do prazer que encontram neles e do persuasivo que da provm, que no so t e que so mesmo lcitos; que ais, ele podia tambm sab-lo pelo f o dos Casament serem os V iveiros do at os G nero humano, e por isso mesmo os V iveiros do R eino Celeste, e que por conseguinte no devem ser violados, mas ser considerados como sant depois, os; como ele deve saber, pois que est no M undo espirit e no est ual ado de percepo, que o Amor conjugal desce do Senhor pelo Cu, e que deste amor, como de um pai,deriva o amor mt que o fundamento do Cu; e pelo fat uo o de que os Adlteros, por pouco que se aproximem das Sociedades celestes, sentem o odor infect que est neles, e se precipitam da para o Inf o erno; que pelo menos teria podido saber que violar os casamentos, agir cont as leis ra Divinas, contra as leis civis de todos os reinos, e tambm cont a luz real da ra razo, e assim contra o direit das gentes, porque agir no smente cont a o ra ordem Divina, mas ainda cont a ordem humana; disse-lhe alm disso muitas ra outras coisas. M as ele me respondeu que no tinha pensado nessas, cousas na vida precedente; queria por meio de raciocnios examinar se era assim; mas lhe foi dito que a verdade no admite os raciocnios, pois eles t omam a defesa dos prazeres da carne cont os prazeres do esprit e a carne ignora quais so os ra o, prazeres do esprito; e que ele devia primeiro levar seu pensament sobre as o cousas que acabavam de ser dit porque elas so veros; ou sobre este as, princpio, muito conhecido no M undo, que ningum deve fazer a out o que ro no quer que outro lhe f aa; e assim, se algum tivesse seduzido dest maneira a sua esposa, que ele amasse como acont ece no comeo de todo casament o, ento, quando estivesse, por causa disso, em estado de arrebatamento, no teria ele, se falasse segundo esse est ado, tido tambm os adlt eros em abominao, e ento, pois que goza de uma grande capacidade, no seria ele, mais que qualquer outro, conf irmado cont est aes at ao pont de as condenar ra as o como infernais, e como G eneral de exrcito, e vivendo com bravos, no teria ele,a fim de que isso no f osse para ele um oprbrio, ou mat o adlt ado ero, ou expulsado de casa a esposa prostituda?" 482 - III. O Adultrio duplo o de um marido com a esposa de um outro, ou de uma esposa com o marido de uma out ra. Este Adultrio chamado duplo, porque cometido por dois, e porque dos dois lados a aliana do casamento foi violada: por isso ele duas vezes mais grave que o precedent Foi dit acima, n 480, que o Amor conjugal de um e. o marido com uma nica esposa une as almas aps o compromisso e a aliana, e que esta unio est Amor mesmo em sua origem, e que ela fechada e e suspensa pelo adultrio, como a nascent e a corrente de uma fonte; que as e almas dos dois se unem, quando o amor do sexo rest ringido a uma nica do

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sexo, o que acontece quando uma donzela se d inteirament a um mancebo e por uma aliana, e que reciprocament por est aliana o mancebo se d e a inteiramente donzela, o que bem evident nist que as vidas de um e de e o outro se unem, por conseguinte as almas, pois que est so os princpios da as vida; esta unio das almas possvel soment nos Casament monogmicos, e os ou de um nico marido com uma nica esposa, mas no nos Casament os poligmicos, ou de um marido com vrias esposas, porque nestes o Amor dividido, e naqueles unido; se em sua sede suprema o Amor conjugal espiritual, santo, puro, que por sua origem a alma de cada homem celeste; por isso recebe ela do Senhor imediat amente o influxo, pois recebe d' o Ele casamento do amor e da sabedoria, ou do bem e do vero, e este influxo o faz homem e o distingue das best Dest unio das almas, o Amor conjugal, que as. a est em sua santidade e em sua pureza espirituais, decorre na vida de todo o corpo, e o enche de prazeres deliciosos, durant todo o tempo em que a sua e veia permanece abert o que acont naqueles que pelo Senhor se tornam a, ece espirituais. Q ue no haja nenhuma out cousa seno o adultrio, que fecha e ra suspende esta sede do amor conjugal, esta origem ou f e, e sua veia, isso ont evidente pelas palavras do Senhor, que soment por causa do adultrio que e permitido repudiar a esposa, e t omar uma out (M ateus X IX , 4 a 9); depois ra, por estas, que aquele que se casa com uma repudiada comete adultrio, (vers. 9). Q uando esta pura e sant f e fechada, ela fica, como foi dit acima, a ont o cercada de imundcies, como uma pedra preciosa cercada de lixo, ou como po cercado de vmitos, imundcies que so int eiramente opostas pureza e santidade desta fonte ou do Amor conjugal; desta oposio resulta a frieza conjugal,e segundo est f a rieza existe a atrao lasciva do amor escort atrio, que se consuma por si mesmo; que seja isso um mal de pecado, porque o santo coberto e assim a sua veia no corpo obst ruda, e em seu lugar sucede o profano, e sua vela no corpo aberta; por conseguint de celeste, o homem se e, torna infernal. 483 - Ao que precede ajunt arei algumas part icularidades do M undo espiritual, que so dignas de ser relat adas: "O uvi dizer a que alguns homens casados so abrasados pelo desejo libidinoso de comet escortao com mulheres intact er as ou virgens; outros com mulheres defloradas ou prostit udas; outros, com mulheres casadas ou esposas; outros, com mulheres de raa nobre; ou. tros, com mulheres de baixa ext rao; que assim seja, t a confirmao nesse ive M undo por vrios esprit de diversos reinos. Q uando medit os ava sobre a variedade destes desejos libidinosos, perguntei se h quem encontre t odo prazer com as esposas dos out sem sent prazer algum com as mulheres que no ros ir so casadas; a fim, port o, de que eu conhecesse que os h, me f ant oram trazidos, de um certo reino, vrios que f oram constrangidos a falar segundo seu desejo libidinoso.Est disseram que sua nica volpia e seu nico prazer era, e es ainda, cometer adult rio com as esposas dos outros; que lanavam os olhos sobre belas mulheres, e as compravam por alto preo segundo sua opulncia, e

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que ordinariamente t avam do preo com elas. Perguntei porque no rat compravam mulheres no casadas; responderam que consideravam isso como uma cousa comum, vil em si mesma, no produzindo prazer algum. Perguntei se essas esposas voltavam em seguida para seus maridos e viviam com eles; responderam que no volt avam, ou que viviam f riamente com eles, porque se tinham tornado prost ut Em seguida lhes perguntei sriamente, se jamais it as. tinham pensado, ou se pensavam present emente que isso um duplo adultrio, porque o cometem est ando eles mesmos casados,e que um t adult al rio despoja o homem de todo bem espiritual; mas a est palavras a maior parte daqueles as que estavam presentes, se puseram a rir, dizendo: "O que o bem espiritual?" Entretanto, eu insisti, dizendo: "O que h de mais det estvel do que mist urar sua alma com a alma do marido em sua esposa!N o sabeis que na semente h a alma do homem? Ent eles se af o astaram e disseram baixo entre si: "Q ue prejuzo causa isso?" Enf disse "Ainda que no temais as leis Divinas, no im, temeis as leis civis?" R esponderam:"N o; t ememos somente cert membros da os ordem eclesistica, mas diant deles, escondemos isso, e se no o podemos e esconder, agimos polidament com eles". Em seguida eu os vi divididos em e grupos,e entre estes,alguns lanados no inf erno. 484 - IV .O Adultrio t riplo com os consangneos. Este adultrio chamado t riplo, porque t vezes mais grave do que os dois rs precedentes. Q uais so os Consangneos, ou os R estos da carne, dos quais preciso no se aproximar, v-se enumerados Levitico X V III, 6 a 17. As razes pelas quais estes Adult rios so trs vezes mais graves do que os dois acima mencionados, so int ernas e externas; as razes int ernas procedem da correspondncia destes adult rios com a violao do casament espiritual, que o o do Senhor e da Igreja, e por conseguint do bem e do vero; as razes externas e so que preciso velar para que o homem no se t orne como best mas no a; aqui o momento de desvendar mais est razes. as 485 - V . H para os adult rios quat graus, segundo os quais se fazem suas ro denominaes,suas inculpaes,e depois da mort suas imputaes. e, Estes graus no so gneros, mas entram em cada gnero, e constit uem as diferenas entre um maior e um menor mal, ou um maior e um menor bem; aqui, por exemplo, se o Adult rio de cada gnero, em razo de circunst ncias e de contingncias, deve ser reputado mais leve ou mais grave; que as circunstncias e as cont ingncias variam cada coisa, isso notrio. M as entretanto de uma forma so consideradas as cousas pelo homem segundo sua luz racional; de outra f orma pelo juiz segundo a lei, e de outra forma pelo Senhor segundo o est ado da ment do homem; por isso que se diz, e denominaes, inculpaes, e aps a mort imputaes; pois pelo homem e, segundo sua luz racional se f azem as denominaes, pelo juiz segundo a lei as inculpaes, pelo Senhor segundo o est ado da mente do homem se fazem as imputaes; que estas t cousas dif rs erem muito entre si, pode-se ver sem uma

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exposio; com efeit o homem pela convico racional segundo as o, circunstncias e as cont ingncias, pode absolver algum que o juiz, assent ado em sua ctedra, no pode absolver segundo a lei; e o juiz, t ambm pode absolver algum, que depois da mort condenado; e isso, porque o juiz e estabelece a sua sent ena segundo os fat mas cada um depois da mort os, e julgado segundo as int enes da vontade e do entendiment que result da o a vontade, e segundo as conf irmaes do entendiment e da vontade que resulta o do entendimento; est int as enes e est conf as irmaes, o juiz no as v; mas no obstante, um e out julgament just um em razo do bem da ro o o, sociedade civil,o outro em razo do bem da sociedade celest e. 486 - V I. O s Adultrios do primeiro grau so os adult rios de ignorncia, os quais so cometidos por aqueles que no podem de t odo consult o ar entendimento,nem por conseguinte os reprimir. T odos os males, por conseguinte t ambm os Adultrios, considerados em si mesmos,pertencem ao mesmo t empo ao homem Interno e ao homem Externo; o homem Interno os t em inteno, e o homem Ext em erno os faz; t al portanto o homem int erno nos at que so feitos pelo homem externo, tais so os os atos considerados em si mesmos; mas como o homem int erno no se manifesta com sua int eno diante do homem, cada um deve ser julgado no tribunal dos homens pelos fat e as palavras conf os orme a lei estabelece e conforme as previses dest lei; o sent a ido int erior da lei deve tambm ser pesado maduramente pelo juiz. Exemplos vo, porm, ilust este assunto: Se rar porventura o adultrio comet por um adolescente que no sabe ainda que ido o adultrio um mal maior que a fornicao; se, semelhant emente, cometido por um homem de uma ext rema simplicidade; se o por um homem que uma molstia privou da penet rao do julgamento; ou por um homem que, como acontece a alguns, est por vezes no delrio, e est ent no estado em que se o encontram aqueles que est em um delrio real; alm disso t o ambm, se est em uma embriaguez que part icipa da loucura, e assim por diante; que ent o o homem interno, ou a ment no esteja presente no homem externo a no ser, e, apenas, como o est em um homem irracional, isso evidente; os adultrios destes so denominados pelo homem racional segundo as circunst ncias; entretanto, por este mesmo homem racional como juiz, aquele que comete adultrio inculpado e punido de acordo com a lei; mas depois da mort estes e adultrios so imput ados segundo a presena, a qualidade e a faculdade do entendimento na vont daquele que os cometeram. ade 487 - V II.O s Adultrios comet idos por eles so leves. Pelo que acaba de ser dit acima, n 486, v-se isso sem confirmao ult o erior; com efeito, sabe-se que a qualidade de t ao, em geral, a qualidade de toda oda cousa, depende das circunst ncias, e que est atenuam ou agravam: mas os as adultrios deste grau so leves nos primeiros tempos em que no cometidos; e tambm permanecem leves enquanto no curso seguinte de sua vida,este ou esta

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que os cometeu se abst deles por estes motivos, que so males cont Deus, m ra ou que so males cont o prximo, ou que so males contra o bem da cidade, ra e, por um out dest mot ro e ivos, porque so males contra a razo; ao contrrio, so postos tambm no nmero dos adult rios graves se no se abst deles por m um destes motivos mencionados; assim, isto est conf orme com a Lei Divina, Ezequiel X V III, 21, 22, 24 e algures. M as est adultrios no podem ser es perdoados e desculpados, ou ser denominados e julgados pelo homem, como leves ou graves, segundo est circunstncias, porque elas no se manifest as am diante dele,e mesmo no so da compet ncia de seu julgamento; por isso que se entende que depois da mort que so assim reput e ados e imputados. 488 - V III. O s Adult rios do segundo grau so os adultrios do desejo libidinoso, os quais so comet idos por aqueles que, verdade, podem consultar o entendimento, mas que por causas contingent no o podem nesses es momentos. N o homem que de natural se t orna espirit ual, h no comeo duas cousas que combatem uma, cont a outra, as quais so comument chamadas ra e o esprito, e a carne; e como o amor do casamento pert ence ao esprito, e o amor do adultrio pert ence carne, se t rava por isso, ento, um combate entre estes dois amores; se o amor do casamento vencedor, ele doma e subjuga o amor do adultrio, o que se d por um afastament mas se acontece que o o; desejo libidinoso da carne seja excit a um ardor alm daquilo que o esprito ado pode reprimir pela razo, result da que o estado nvertido, e que o ardor do a desejo libidinoso espalha sedues no esprit a pont dele no ser mais senhor o, o de sua razo, nem de si mesmo; isto ent endido pelos adultrios do segundo grau, os quais so comet idos por aqueles que, verdade, podem consult o ar entendimento, mas que por causas cont ingentes, no o podem nesses momentos. V ejamos exemplos para ilust rao: Se uma esposa prost ituda cat iva por astcia a ment (animus) de um homem, at e raindo-o ao leito, e o inflamando ao ponto dle no ser mais senhor de seu julgament e mais ainda, o; se ento mesmo ela lhe expe a vergonha que da resultaria se ele no consentisse; semelhant ement se uma esposa prost e, ituda emprega prestgios, ou por estimulantes inflama, um homem ao pont do ardor da carne t o irar do entendimento o livre da razo; do mesmo modo se um por sedut oras solicitaes leva a esposa de um out ao pont de sua vontade abrasada no ser ro o mais senhora de si mesma, alm de outros casos semelhantes. Q ue estas contingncias e outras do mesmo gnero at enuam a gravidade do adultrio, e voltam para um lado mais suave as denominaes de condenao cont o ra homem seduzido ou da mulher seduzida,a razo favorvel a esse sentiment e o a ele aquiesce.A imput ao deste grau de Adult rio tratada no que segue. 489 - IX . O s Adult rios cometidos por eles so imput veis conforme, na continuao,o entendiment os f o avorea ou no os f avorea. Q uanto mais o entendiment favorece os males, tant mais o homem se o o apropria deles e os f seus; o f az avor o consent iment e o consentiment o, o

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introduz na mente o est de amor por eles; d-se o mesmo com os adult ado rios que no comeo so f os sem o consent eit iment do ent o endiment e que so o, favorecidos; o contrrio acont ece, se na cont inuao eles no so favorecidos; a razo disso, que os males ou os adult rios, que so feitos na f avorecidos. Por imputao entendida aqui a acusao (incusa-cegueira do ent endimento, so feitos segundo a cobia do corpo; assemelham-se pouco mais ou menos aos instintos, tal como so est nas bestas; no homem, verdade, o entendiment es o est presente quando eles so f eitos, mas est em uma fora passiva ou morta, e no em uma f ora at ou viva; dest explicaes result evidentemente, que iva as a tais adultrios no so imput ados seno tanto quanto, na continuao, eles so favorecidos ou no so f avorecidos. Por imputao entendida aqui a acusao incusatio) depois da mort e por conseguinte o julgamento (judicat que se e, io), faz segundo o estado de esprito do homem; mas no ent endida a inculpao pelo homem diante do juiz, ist se f no segundo o est o az ado de esprito do homem, mas segundo o est ado do corpo na ao; se no houvesse uma diferena, aps a mort seriam absolvidos aqueles que so absolvidos no e M undo, e seriam condenados aqueles que aqui so condenados, e assim no haveria para estes esperana alguma,de salvao. 490 - X . O s Adultrios do t erceiro grau so os adultrios da razo, os quais so cometidos por aqueles que confirmam pelo entendiment que no so males de o pecado. T odo homem sabe que exist uma vontade e um entendimento; pois, quando e fala,diz:"Eu quero ist e "Eu compreendo isto"; todavia, no faz, entretanto, o"; distinco, mas faz um a mesma coisa que o outro; e isso, porque reflet e unicamente sobre as cousas que pertencem ao pensament pelo entendimento, o e no nas que pertencem ao amor pela vontade, pois est no se apresentam as luz como aquelas. Ent ant aquele que no faz distino ent a V ont e o ret o, re ade Entendimento, no pode f azer distino entre os males e os bens, e por conseguinte no pode absolut amente saber cousa alguma sobre a culpa do pecado.M as quem que no sabe que o bem e o vero so duas cousas dist intas, como o amor e a sabedoria? E quem que, quando est na luz racional, no pode concluir da que h no homem duas cousas que os recebem dist intamente e se aplicam a eles, e que uma a V ont ade e a out o Ent ra endimento, pela razo de que o que a V ont recebe e reproduz chamado Bem, e o que o ade Entendimento recebe chamado V erdade, pois o que a V ontade ama e f az chamado Bem, e o que o Ent endimento percebe e pensa chamado V erdade? Agora,como tratou-se do Casament do bem e do vero na Primeira Parte dest o a O bra, e como a foi relat ado sobre a V ont ade e o Entendiment e sobre o diversos atributos e predicados de um e de outro, um grande nmero de cousas que, como presumo, so percebidas mesmo por aqueles que no t inham pensado distintament cousa alguma sobre o ent e endimento e a vont ade, pois a razo humana tal, que compreende os veros por sua luz, ainda que ant no es

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os tenha distinguido; por isso, para que as diferenas do ent endimento e da vontade sejam mais clarament percebidas, apresentarei aqui algumas e particularidades, a fim de que se saiba quais so os Adult rios da razo ou do entendimento, e em seguida quais so os Adultrios da vont ade; que as proposies seguintes sirvam de conheciment sobre este assunto: I. A vont o ade s nada faz por si mesma, mas tudo o que ela f o f pelo entendimento. II. az, az Por outro lado tambm,o Entendiment s nada f por si mesmo, mas t o az udo o que faz, o faz segundo a vont ade. III. A V ont inf no entendimento, e o ade lui Entendimento no inf na vont lui ade; mas o ent endimento ensina o que o bem e o mal, e consult a vontade a f de escolher ent os dois e fazer o que a im re lhe agrada. IV . Depois disso se faz uma dupla conjuno, uma na qual a vontade age por dent e o entendimento por f ro ora; a outra na qual o entendimento age por dent e a vontade por fora; assim os Adult ro rios da razo, de que se trata aqui, so distinguidos dos Adultrios da vont ade, de que se tratar mais adiant so dist e; inguidos, porque um mais grave do que o outro; pois o Adultrio da razo menos grave do que o Adult rio da vontade; e isto, porque no Adult rio da razo o entendimento age por dentro e a vontade por fora, enquant que no Adultrio da vontade, a vontade age por o dentro e o entendiment por f o ora; ora, a vontade o homem mesmo, e o entendimento o homem segundo a vontade, e o que age por dentro domina sobre o que age por fora. 491 - X I. O s Adult rios cometidos por eles so graves, e so imput ados segundo as confirmaes. O entendimento s conf irma,e quando ele conf irma,at a vontade para o seu rai partido, e a coloca em t orno de si, e assim a const range condescendncia; as confirmaes se fazem pelos raciocnios que a M ente se esfora por tirar seja da regio superior, seja da regio inf erior; se da regio superior que comunica com o Cu, ele conf irma os casament e condena os adultrios; mas se da os regio inferior,que comunica com o M undo, confirma os adult rios e despreza os casamentos. Cada um pode conf irmar o mal do mesmo modo que o bem, semelhantemente o f also e o vero, e a confirmao do mal percebida com mais delcias do que a conf irmao do bem, e a conf irmao do falso aparece com mais lucidez do que a confirmao do vero; a razo disso, que a confirmao do mal e do f also tira seus raciocnios dos prazeres das volpias, das aparncias e das iluses dos sent idos do corpo, enquanto que a conf irmao do bem e do vero tira suas razes da regio acima dos sensuais do corpo. O ra, pois que os males e os f alsos podem ser conf irmados do mesmo modo que os bens e os veros,e pois que o ent endimento que conf irma arrast a vontade para a seu partido, e que a vont ade com o ent endiment formam a mente, seguese o que a forma da ment humana , segundo as confirmaes, voltada para o Cu e se suas confirmaes so pelos casament mas volt os, adas para o inf erno se so para os adultrios; e t a forma da ment do homem, t o esprit do al e al o

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homem, por conseguint t o homem. Por est explicaes, v-se port e al as anto que os Adultrios dest grau so imputados depois da morte segundo as e confirmaes. 492 - X II. O s Adultrios do quarto grau so os adultrios da vontade, os quais so cometidos por aqueles que os consideram como lcit e agradveis e que os no acreditam, que sejam de uma tal import ncia que se deva consultar o entendimento a,seu respeit o. Estes Adultrios so dist inguidos dos precedentes por suas origens; a origem destes adultrios vem da vont depravada nascida com o homem, ou do mal ade hereditrio ao qual o homem, aps ter entrado na posse do seu julgament o, obedeceu cegamente, no julgando de modo algum a seu respeit se eram ou o, no eram males, por isso se diz que no acredit que sejam de uma tal am importncia que se deva consultar o ent endimento a seu respeito. Q uanto origem dos adultrios que so chamados adult rios da razo, eles vm de um entendimento pervert ido,e so cometidos por aqueles que conf irmam que estes adultrios no so males de pecado; nestes o Entendiment que ocupa o o primeiro lugar; naqueles a V ont ade. Estas duas dif erenas no se manif estam a homem algum no M undo nat ural, mas so clarament vist pelos Anjos no e as M undo espiritual; nest M undo espirit todos so em geral dist e ual inguidos segundo os males que jorram originariament da vont ou do entendiment e ade o, e que so aceitos e apropriados; so t ambm separados segundo est males no es inferno; l, os que so mais pelo ent endiment habit a parte anterior, e so o, am chamados Satanases; mas os que so mais pela vontade, habitam a parte posterior, e so chamados Diabos; em razo dest diferena universal, que na a Palavra se faz meno de Sat ans e do Diabo. N est maus, e t es ambm nos adlteros que so chamados sat anases, o entendiment ocupa o primeiro lugar; o naqueles que so chamados diabos, a vont ade ocupa o primeiro lugar. M as expor estas diferenas a pont do ent o endimento as ver, isso no possvel, a menos que se conhea ant as diferenas da vontade e do ent es endimento, e tambm a menos que se f uma descrio da f aa ormao da ment segundo a e vontade pelo entendiment e de sua formao segundo o entendimento pela o, vontade; o conheciment dest assuntos dar luz para que as diferenas acima o es mencionadas sejam vist pela razo; mas isso um t as rabalho que f ormaria um volume. 493 - X III. O s Adult rios cometidos por eles so muit graves, e lhes so o imputados como males de propsit det o erminado. Se so muito graves, e mais graves que os precedentes, porque neles, a vontade ocupa o primeiro lugar, enquanto que o ent endimento o ocupa nos precedentes, e porque a vida do homem pertence essencialment vontade, e e formalmente a seu ent endiment a razo disso que a vont faz um com o o; ade amor, e o amor a essncia da vida do homem, e se f orma no entendiment o por cousas que concordam; t ambm o ent endimento, considerado em si

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mesmo,no outra cousa seno a f orma da vont ade; e como o amor pertence vontade, e a sabedoria pert ence ao ent endiment por isso que a sabedoria o, no outra cousa seno a f orma do amor, e que o vero no out cousa seno ra a forma do bem. O que decorre da essncia mesma da vida do homem, assim o que decorre de sua vont ade, ou de seu amor, principalmente chamado propsito determinado (propositum); mas o que decorre da f orma de sua vida, assim o que decorre do ent endiment e do pensamento do entendimento, o chamado inteno; o delit (reatus) por isso se diz principalment da vontade; o e dai dizer-se que o reat do mal em cada um vem da herana, mas que o mal us vem do homem. por isso que estes adultrios do quart grau so imputados o como males de propsit det o erminado,e permanecem como delitos. 494 - X IV . O s Adult rios do terceiro e do quarto grau so males de pecado, segundo a quantidade e a qualidade do ent endimento e da vontade neles, quer sejam cometidos em,at quer no sejam comet o, idos em at o. Q ue os adultrios da razo ou do entendimento, que so do terceiro grau, e os adultrios da vontade,que so do quart grau,sejam graves, e em conseqncia o males do pecado, segundo a qualidade do entendiment e da vontade neles, o o s que se pode ver pelo coment rio que f o acima, n 490 a 493; isto vem de eit que o homem homem pela V ontade e o Entendiment pois por estes dois o; existem no somente t odas as cousas que se f azem na M ente,mas ainda todas as que se fazem no Corpo; quem que no sabe que o corpo no age por si mesmo,mas que a vont age pelo corpo; alm disso tambm, que a boca no ade fala por si mesma, mas que o pensament f pela boca? Por isso, se a vontade o ala fosse retirada, no mesmo inst e a ao se det ant eria; e se o pensamento f osse retirado, no mesmo inst e se det ant eria a linguagem da boca; da evidente que os adultrios que so comet idos em at so graves segundo a quantidade e a os, qualidade do entendiment e da vontade neles; que sejam igualment graves se o e no so cometidos em at v-se por est palavras do Senhor: "Foi dito pelos os, as antigos: no, cometers adult rio. M as eu vos digo que se algum olhar para a mulher de outro para a cobiar, j comet adult eu rio com ela em seu corao", (M ateus V , 27 e 28); comet adult er rio pelo corao, pela vont ade. H vrias causas que fazem com que um adultrio no seja adultrio, em ato, e que no obstante o pela vont e pelo entendimento; com efeito, h os que se abst ade m dos adultrios quanto ao at por medo da lei civil e das penas que ela infringe; o, por medo da perda da reput ao, e por conseguinte da honra; por medo das molstias que dele result am; por medo de querelas em casa por part da esposa, e e por conseguinte da perda da tranqilidade da vida; por medo da vingana do marido ou de algum parent por conseguinte tambm por medo de ser batido e, pelos criados; por indigncia ou por avareza; por fraqueza provenient ou de e molstia, ou de abuso, ou da idade, ou de impotncia, e por conseguint por e vergonha; se algum por est motivos e por outros semelhant se abst dos es es, m adultrios em ato, e ent ant pela vont e pelo ent ret o ade endiment seja por eles, o

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no menos adltero por isso; pois no cr menos que no sejam pecados, e os torna diante de Deus no ilcitos em seu esprito, e assim em esprito ele os comete, embora no no corpo no M undo; por isso depois da morte, quando se torna esprito,fala abert ament em seu f e avor. 495 - X V .O s Adultrios por propsit det o erminado da vont ade, e os adultrios por confirmao do ent endimento, t ornam os homens nat urais, sensuais e corporais. O homem homem, e distinguido da besta, por ist que a sua mente f o oi distinguida em trs regies, t antos quantos Cus h, e porque pode ser elevado da regio nfima regio superior, e tambm dest suprema, e assim tornar-se a Anjo de um Cu,e mesmo do T erceiro; para est f que foi dada ao homem e im a faculdade de elevar o ent endimento at l; mas se o amor de sua vontade no elevado ao mesmo t empo, ele no se torna espiritual, mas permanece nat ural; no obstante ele retm a f aculdade de elevar o entendiment a razo pela qual o; retm esta faculdade, a f de que possa ser ref im ormado, pois reformado por meio do entendiment o que se d pelos conhecimentos do bem e do vero, e o, por uma intuio racional segundo esses conhecimentos; se os examina racionalmente, e a eles conf orma sua vida, ento o amor da vontade ao mesmo tempo elevado, e nest grau o homem aperf e eioado, e o homem se torna cada vez mais um homem. diferente, se no vive segundo os conhecimentos do bem e do vero, ent o amor de sua vontade permanece o natural, e seu entendiment por alternat o, ivas, se t orna espirit ual; pois ele de tempos em tempos se eleva como uma guia, e v em baixo o que est abaixo de seu amor; quando o v, voa para a descendo e se conjunt com isso; se a portanto as cobias da carne pert encem a seu amor, ele se lana de sua altura para elas, e na conjuno com elas encont seu prazer no dela; e de novo, na ra busca de renome, a, f de ser acredit im ado sbio, se eleva ao alto, e assim por saltos de tempos em t empos,como acaba de ser dito.Se os adlt eros do terceiro e do quarto grau, ist , aqueles que se fizeram adlteros por propsit o o determinado da vont ade e por conf irmao do entendimento, so completamente naturais, e se t ornam progressivament sensuais e corporais, e porque mergulharam o amor de sua vont e ao mesmo seu ent ade endimento nas impurezas do amor escort rio,e se deleitaram com isso, do mesmo modo que at as aves e as bestas imundas se deleit na podrido e nos excrementos como am coisas deliciosas e apet osas, pois os ef it lvios que se elevam de sua carne enchem com sua escria o habit culo da mente, e f azem com que a vontade nada sinta de mais delicioso nem de mais desejvel; so est que depois da es morte, se tornam esprit corporais, e deles que jorram as impurezas do os Inferno e da Igreja,de que se f alou acima,ns 430 e 431. 496 - H trs graus do homem nat ural; no Primeiro est aqueles que amam o o M undo, pondo seu corao nas riquezas; estes so propriament entendidos e pelos naturais; no Segundo grau est aqueles que s amam os prazeres dos o

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sentidos, pondo seu corao nas luxrias e nas volpias de todo gnero; est es so prpriamente ent endidos pelos sensuais; no T erceiro grau esto aqueles que s amam a si mesmos, pondo seus coraes na procura da honra; estes so propriamente entendidos pelos Corporais; a razo disso, que eles mergulham no corpo todas as cousas da vontade e por conseguinte do entendiment e que o, por trs dos outros, eles olham para si mesmos e amam unicamente seus prprios; mas os Sensuais mergulham t odas as cousas da vont ade, e por conseguinte do entendiment nos atrativos e nas iluses dos sentidos, o, abandonando-se a eles s; e os N at urais espalham pelo M undo todas as cousas da vontade e do ent endiment adquirindo riquezas com avareza e fraude, e o, no vendo neles e para elas out uso seno o da posse. O s Adultrios acima ro mencionados fazem os homens cair nest graus degenerados, um neste, outro es naquele, cada um segundo o prazer que lhe agrada, de que se forma seu gnio particular. 497 - X V I. Chega a um pont que por fim, rejeitam para longe deles todas as o cousas da Igreja e da R eligio. Se os Adlteros por propsit determinado e por conf o irmao rejeit para am longe deles todas as cousas da Igreja e da R eligio, porque o amor do casamento e o amor do adult rio so opostos, n 425, e porque o amor do casamento faz um com a Igreja e com a R eligio, ver n 130, e em out ros lugares, aqui e ali, na Primeira Parte; da o amor do adultrio, como sendo oposto, faz um com as coisas que so contra a Igreja. Se estes adult rios rejeitam para longe deles t odas as coisas da Igreja e da R eligio, porque o amor do casamento opost ao amor adult o rio, como o casamento do bem e do vero oposto conexo (connubium) do mal e do f also, ns 427 e 428; e o casamento do bem e do vero a Igreja, enquanto que o (connubium) do mal e do falso a AntiIgreja. Se estes adult rios rejeit para longe deles t am odas as cousas da Igreja e da R eligio, porque o amor do casament e o amor do o adultrio so opostos como o Cu e o Inf erno,n 429; e no Cu est o amor de todas as cousas da Igreja, enquanto que no Inf erno est o dio contra todas as cousas da Igreja. Se est adult es rios rejeitam para longe deles todas as cousas da Igreja e da R eligio, t ambm porque seus prazeres comeam pela carne e pertencem carne mesmo no esprito, ns 440 e 441; e a carne contra o esprito, isto , contra os espirit uais na Igreja; a tambm os prazeres do amor escortatrio serem chamados V olpias da loucura. Se desejais demonst raes, dirigi-vos, eu vos peo, queles que sabeis estar em t adult ais rios, e perguntai-lhes em segredo o que pensam de Deus, da Igreja e da vida et erna, e ouvireis. A verdadeira causa que assim como o amor conjugal abre os interiores da mente, e desse modo os eleva acima dos sent idos do corpo at luz e ao calor do Cu, assim tambm, por outro lado, o amor do adultrio fecha os interiores da ment e mergulha a ment mesma, quanto vont e, e ade, no corpo at em todas as cobias da carne; e quant mais prof o undamente a

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mergulha mais se afast do Cu. a 498 - X V II.Entretant gozam sempre da racionalidade como os outros. o Q ue o homem natural, o sensual e o corporal sejam racionais quanto ao entendimento do mesmo modo que o homem espirit aquilo de que tive a ual prova pelos satanases e os diabos, que t inham subido do Inferno por permisso, e conversado com esprit anglicos no M undo dos espritos; mas como o os amor da vontade faz o homem, e este amor f ora o ent endimento a consentir, por isso aqueles que so t no so racionais seno em um estado afast ais ado do amor da vont ade; mas quando voltam de novo a est amor, se t e ornam mais insensatos do que best f as erozes. Alis, sem a faculdade de elevar o entendimento acima do amor da vont ade, o homem no seria homem, seria uma besta, pois, a best no goza dessa f a aculdade; conseqentemente nada poderia escolher, nem f azer por escolha o que bem e o que vantajoso, e assim no poderia ser ref ormado, nem ser conduzido ao Cu, nem viver eternamente. Da vem que os Adlteros por propsito determinado e por confirmao,ainda que sejam int eiramente naturais,sensuais e corporais gozam entretanto, como os out da f ros, aculdade de compreender, ou da racionalidade; mas quando esto no desejo libidinoso do adultrio, e segundo este desejo pensam e falam, no gozam dest racionalidade, porque ent a carne age a o contra o esprito,e no o esprit cont a carne.M as preciso que se saiba que o ra estes, por fim, depois da mort tornam-se est e, pidos, no que a faculdade de ser sbio lhes seja tirada, mas eles no querem ser sbios, porque a sabedoria lhes causa desprazer. 499 - X V III. M as eles se servem desta racionalidade quando est nos externos o e abusam dela quando est nos int o ernos. Esto nos externos quando f alam f de sua casa e em uma reunio, mas esto ora nos internos quando est em casa ou consigo mesmos; se queres fazer a o experincia, apodera-t de algum desses, por exemplo de algum da ordem dos e jesutas, e faz com que ele f em uma R eunio, ou que ele pregue em um ale T emplo sobre Deus,sobre as cousas sant da Igreja,e sobre o Cu e o Inf as erno; e ouvindo-o tu o achars cheio de zelo racional, mais do que qualquer out ro; talvez te leve a soltar gemidos e a derramar lgrimas por causa da salvao; mas leva-o tua casa, eleva-o acima das outras O rdens, chama-o Pai da sabedoria, e faz dele um amigo,a pont dele te abrir o corao,e ouvirs ent o que t dir o o e sobre Deus, sobre as cousas santas da Igreja e sobre o Cu e o Inf erno, a saber, que so fantasias e quimeras, e por conseguinte laos invent ados para as almas, pelos quais grandes e pequenos, ricos e pobres so presos e garroteados, e so mantidos sob o jugo de sua dominao. Q ue isto bast para ilustrao daquilo e que entendido quando se diz que os homens naturais, at os homens corporais, gozam de racionalidade humana como os out ros, mas que se servem dela quando esto nos ext ernos, e abusam dela quando est nos internos. A o concluso a tirar da, que preciso no julgar uma pessoa pela sabedoria de

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sua boca,mas julg-la ao mesmo tempo pela sabedoria de sua vida. 500 - Ao que precede ajunt este M emorvel: arei U m dia, no M undo dos Espritos, ouvi um grande t umult eram milhares de o; espritos reunidos que grit avam: "Q ue sejam punidos! Q ue sejam punidos! " Aproximei-me de mais pert e indaguei do que era. U m esprito separado o, desta grande Assemblia, me disse: "Esto arrebatados de clera contra trs sacerdotes, que andam por aqui e por ali, e pregam por toda part contra os e adultrios, dizendo que os adlt eros no reconhecem Deus; que o Cu lhes foi fechado, e o, Inferno abert e que no Inferno, so diabos imundos, porque a o; aparecem de longe como porcos rolando na lama, e que os Anjos do Cu os tm em abominao! Pergunt onde est " ei avam estes trs sacerdot e porque es, davam a seu respeito t grandes gritos. R espondeu: "Estes t sacerdotes esto o rs no meio deles sob a guarda de sat es, e os que est reunidos so daqueles lit o que acreditam que os adult rios no so pecados, e que dizem que os adlteros reconhecem Deus, do mesmo modo que aqueles que se ligam a suas esposas; todos estes vieram do M undo Crist e Anjos f o; oram ver quantos havia entre eles que acreditavam que os adult rios so pecados, e sobre mil no encontraram cem". Ent ele me disse que estes novecent f o os alam assim dos adultrios: "Q uem no sabe que o prazer do adultrio est muit acima do o prazer do casamento; que os adlteros est em um calor perptuo, e por o conseguinte em uma alegria, uma aptido e uma vida ativa, muito mais do que aqueles que vivem com uma nica mulher; que ao cont rrio, o amor com uma esposa esfria, e por vezes ao ponto de que por fim mal d com ela uma palavra de conversa e de sociabilidade que t enha vida, enquanto que dif erente com a cortes; que o estado def inhant da vida com uma esposa, estado que result da e a falta de potncia, reparado e reanimado pelas escortaes? E aquilo que repara e reanima no vale mais do que aquilo que torna definhant O que o e? casamento seno uma escort ao permit ida? Q uem v a uma dif erena? Pode o amor ser constrangido? E ent anto o amor com uma esposa const ret rangido por uma aliana e pelas leis. O amor com a consort no o amor do sexo? E e este amor to universal, que exist mesmo nas aves e nas bestas? O que o e amor conjugal seno o amor do sexo? E o amor do sexo livre com t oda mulher. Se as leis civis so contra os adult rios, porque os legisladores acreditaram que o bem pblico o exigia; e ent retant os legisladores e os juizes o cometem algumas vezes o adult rio, e dizem ent si: Q ue aquele que est sem re pecado atire a primeira pedra. S os simples e os homens religiosos que acreditam que os adult rios so pecados; no se d o mesmo com os homens inteligentes que consideram,como ns,os adultrios segundo a luz da nat ureza. N o nascem filhos dos adult rios do mesmo modo que dos casamentos? E os bastardos no so hbeis e capazes para desempenhar cargos do mesmo modo que os legtimos? E alm disso, ele prov a f amlias que de out modo seriam ro estries; no est ai uma vant agem e no um prejuzo? Em que prejudicial a

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uma esposa admitir vrios rivais? E em que ist prejudica ao marido? Se h o desonra para o marido, uma opinio privada fundada sobre uma pura fantasia. Se o adultrio cont as leis e os est ut da Igreja, pela O rdem ra at os Eclesistica por causa do poder,mas o que que a t eologia e o espiritual t de m comum com uma delcia puramente corporal e carnal? N o h padres e monges que so adlteros? Ser que por isso no podem reconhecer nem adorar a Deus? Por que, portanto, est t es rs Sacerdotes pregam que os adlteros no reconhecem Deus? N o podemos t olerar tais blasf mias; que sejam pois julgados e punidos". Depois disso vi que chamavam Juizes, aos quais pediram que fossem pronunciadas penas cont eles; mas os Juizes disseram: "Ist no ra o de nossa competncia; pois se t rata do reconhecimento de Deus, e do pecado, e por conseguinte da salvao e da danao; a sentena sobre t assuntos vir do ais Cu; mas vos daremos um conselho sobre a maneira de saber se estes trs Sacerdotes pregaram verdades: H trs Lugares que ns, Juzes, conhecemos, onde tais assuntos so examinados e revelados de uma maneira singular: O Primeiro onde abert a t o odos um caminho para o Cu; mas quando se chega ao Cu, percebe-se o que se quanto ao R econheciment de Deus; o o Segundo lugar, onde t ambm abert um caminho para o Cu; mas o ningum pode entrar nesse caminho, seno aquele que t em si o Cu; e o em T erceiro lugar, onde h um caminho para o Inf erno,e os que amam as cousas infernais entram nest caminho espont e aneament porque por seu prazer; e, ns, Juzes, enviamos para esses lugares todos aqueles que reclamam de ns um julgamento a respeit do Cu e do Inf o erno". Depois de ter ouvido estas palavras, aqueles que est avam reunidos, disseram: "V amos a esses lugares". E quando chegaram ao Primeiro, onde est aberto a t odos um caminho para o Cu, imediatamente houve obscuridade; por isso alguns deles acenderam tochas, e as levaram na f e; os juizes que est rent avam com eles lhes disseram: "Isto acontece a todos que vm a este Primeiro lugar, mas medida que se aproximam o fogo das t ochas se t orna mais fraco, e no lugar mesmo extinto pela luz do Cu que inf o que um sinal de que se chegou; ist provm de lui, o que a princpio o Cu para eles est fechado, e que em seguida abert E o". chegaram nesse lugar, e as t ochas t endo se apagado por si mesmas, eles viram um caminho dirigindo-se obliquamente para cima, para o Cu; os que estavam no arrebatamento da clera contra os t Sacerdot ai entraram; ent os rs es re primeiros estavam os adlt eros por propsito det erminado, depois deles os adlteros por confirmao; e ao subir os primeiros exclamaram: "Segui-nos". E os que seguiam, gritavam: "Apressai-vos". E os apressavam. Depois de pouco tempo, quando estavam t odos dentro de uma Sociedade celeste, apareceu um abismo entre eles e os Anjos; e a Luz do Cu, influindo, acima dest abismo, e em seus olhos, abriu os int eriores de suas mentes, o que os f orou a f como alar pensavam interiorment e ent lhes foi perguntado pelos Anjos, se e; o reconheciam que h um Deus. O s primeiros, que eram Adlt eros por propsito determinado da vontade, responderam: "O que Deus?" E se

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olharam uns aos outros, e disseram: "Q uem de vs o viu?" O s segundos, que eram Adlteros por conf irmao do entendiment disseram: "N o pertence o, tudo natureza? O que h acima dela, a no ser o Sol?" E ento os Anjos lhes disseram: "R etirai-vos de pert de ns; agora, percebeis, vs mesmos, que no o h em vs reconheciment de Deus; quando descerdes os int o eriores de vossas mentes se fecharo, e os ext eriores se abriro, e ento podereis falar contra os interiores, e dizer que h um Deus; f certos de que, desde que um homem icai se torna efetivamente adlt ero, o Cu lhe f echado, e o Cu estando f echado, Deus no reconhecido; aprendei a causa:T udo que imundo no inferno vem dos adultrios, e isso cheira mal no Cu como a lama podre das ruas". Depois que ouviram estas coisas, volt aram, e desceram por t caminhos; e quando rs chegaram em baixo, os primeiros e os seguindos apoiando-se mt uamente, diziam: "L os Sacerdot venceram; mas sabemos que ns, do mesmo modo es que eles, podemos falar de Deus; e quando dizemos que Ele existe, no que O reconhecemos? O s Int eriores e os Exteriores da mente, de que os Anjos falaram, so invenes. M as vamos ao segundo Lugar designado pelos Juizes, onde o caminho para o Cu aberto aos que t o Cu em si; assim aos que m devem ir para o Cu". E quando se aproximaram, saiu do Cu uma voz: "Fechai as portas, Adlt eros esto pert daqui". E imediatamente as portas o foram fechadas; e guardas, t endo bastes na mo os expulsaram; e libertaram dentre as mos daqueles que os guardavam os t Sacerdot contra os quais o rs es, tumulto tinha sido excit ado, e os introduziram no Cu; e no momento em que a Porta foi aberta para os Sacerdot o prazer do casament se exalou do Cu es, o sobre os rebeldes; e esse prazer, sendo cast e puro, quase os privou da o respirao; temendo pois cair em desf aleciment por sufocao, eles se o apressaram em ir para o t erceiro Lugar,e respeito do qual os Juizes haviam dito que da partia um caminho para o Inferno; e ento de l se exalou o prazer do adultrio, o que fez com que aqueles que eram adlteros por propsito determinado, e aqueles que o eram por conf irmao, fossem de t modo al vivificados,que desceram quase saltando,e mergulharam na lama como porcos.

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Do prazer libidinoso da def loraao

501 - O s Desejos libidinosos de que se t a nos quat Capt rat ro ulos seguintes so no somente desejos libidinosos de adult rio, mas so mais graves do que eles, pois que no existem seno pelos adult rios, pois a pessoa apanhada por eles quando j se desgostou dos adult rios; assim o Desejo libidinoso da def lorao, de que se trata em primeiro lugar,o qual no pode comear ant em ningum; es semelhantemente o Desejo libidinoso de variedades, o Desejo libidinoso do estupro, e o Desejo libidinoso de seduzir os inocent de que se trat em es, a seguida. So chamados desejos libidinosos, porque t anto e tal o Desejo libidinoso por estes at t o t a apropriao que se faz deles. Q uanto ao os, ant al que concerne especialment ao Desejo libidinoso da def e lorao, a f de que im haja convico evident de que uma inf e mia, isso vai ser manif estado em ordem nos Artigos seguint I. Do est es: ado da virgem ou da mulher intacta antes do casamento e depois do casamento. II. A V irgindade a coroa da castidade, e o penhor do amor conjugal. III. A deflorao sem int o de ent casamento uma inf mia de bandido. IV . A sorte daqueles que confirmaram em si que o desejo libidinoso da deflorao no um mal de pecado dura depois da morte.Segue a explicao dos Artigos. 502 - I. Do estado da V irgem ou da mulher intact ant do casament e a es o depois do casamento. Q ual o estado de uma virgem ant que tenha sido inst es ruda nas diversas particularidades do f acho conjugal, o que me foi manifestado no M undo espiritual por esposas, que t inham sado do M undo natural em sua infncia, e tinham recebido sua educao no Cu. Elas me disseram que, desde que chegaram ao estado nbil, t inham, vendo casais de esposos, comeado a amar a vida conjugal, mas com o nico objetivo de serem chamadas esposas, e de viverem em sociedade de amizade e de conf iana com um nico homem, e tambm de se tornarem senhoras de si mesmas, deixando a casa da obedincia; elas me disseram tambm, que a respeito do casamento tinham prensado maiormente na beatit ude da amizade e da confiana mtuas com um homem que partilharia sua sort e de modo algum nas delcias de nenhuma chama; e, mas que seu estado virginal t inha sido mudado depois das npcias, em um novo estado,de que nada t inham sabido antes; e declararam que est estado era e o estado de expanso de t odas as coisas da vida de seus corpos, das primeiras s ltimas, para receber os dons de seu marido, e para uni-los sua vida, a fim de se tornarem assim o amor do marido e esposa; que est estado t e inha comeado no momento da deflorao, e que depois desta deflorao a chama do amor

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tinha se acendido s para o, marido, e que tinham sent as delcias celestes ido desta expanso; e que, como cada esposa foi introduzida neste est ado pelo marido, e este estado vem dele, e por conseguinte para ele nela, ela no pode amar seno a ele s. Por est declaraes f manif as oi estado qual o estado das virgens no Cu antes do casament e aps o casamento; que na terra haja um o semelhante estado para as virgens e as esposas que so unidas pelos primeiros laos felizes, isso no desconhecido; que virgem pode conhecer este novo estado antes de estar nele? Pergunt e ouvireis; diferente para aquelas que em ai conseqncia de instruo procuraram os at rativos do prazer. 503 - II.A V irgindade a coroa da castidade e o penhor do amor conjugal. A V irgindade chamada coroa da cast idade, porque ela coroa a cast idade do casamento, e porque t ambm a marca da cast idade; por isso a noiva leva nas npcias uma coroa na cabea; ela t ambm a marca da santidade do casamento; pois a noiva pela f da virgindade se d e se consagra int lor eiramente ao noivo ento marido, e o marido, por sua vez, se d e se consagra inteiramente noiva ent esposa.A V irgindade t o ambm chamada penhor do amor conjugal, porque pert ence aliana, e porque h aliana para que o amor os una em um s homem, ou em uma s carne. O s maridos mesmos, ant das es npcias, consideram t ambm a virgindade da noiva como a coroa de sua castidade, e como o penhor do amor conjugal, e enf como o objet desejvel im o mesmo, pelo qual devem comear e se perpetuar as delcias deste amor. Por estas consideraes e as cousas que precedem, v-se que depois que o cint f o oi tirado, e a virgindade sacrif icada, a virgem se t orna espsa, e que se no se torna esposa torna-se prost a; pois o novo est itut ado, em que ento introduzida, o estado do amor por seu marido, e se no por seu marido, um estado de desejo libidinoso. 504 - III. A deflorao sem int uito de casament uma inf o mia de bandido. Certos adlteros tm um ardente desejo de deflorar virgens, e por conseguint e meninas na idade da inocncia; eles as atraem a t at ou pelas persuases de ais os, alcoviteiras, ou por present que lhes do, ou por promessas de casamento; e es estes homens aps a def lorao as abandonam, e procuram out e ainda ras outras; acrescente-se a isso, que eles encontram prazer, no com as ant igas, mas com novas continuament e que este desejo libidinoso aument at t e, a ornar-se o principal prazer de sua carne. Acrescent ainda a isso est perfdia, que, por am a diversos artifcios, solicit de donzelas a ponto de casar-se, ou imediatamente am aps as npcias, que lhes ofeream as primcias do casament que, dest o a maneira enxovalham porcament O uvi dizer tambm que, quando est ardor e. e com sua potncia lhes f a, eles se gloriam do nmero de virgindades como de alt outros tantos velos de ouro de Jaso. Esta inf mia que o crime da corrupo, (stuprum), tendo comeado na idade da fora, e sendo em seguida corroborada por gabolices, fica enraizada, e por conseqncia impressa aps a morte. O que esta infmia, v-se pelo que foi dit acima, que a virgindade a coroa da o

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castidade, o penhor do f uro amor conjugal, e que a virgem consagra a sua ut alma e a sua vida quele a quem consagra sua virgindade; t ambm sobre ela que so fundadas a amizade conjugal e a segurana desta amizade; e alm disso, a mulher deflorada por t homens,depois que esta port do amor conjugal foi ais a quebrada, despe-se de t odo pudor, e torna-se uma prostitut e est bandido a, e que tambm a causa disso. Se aps se t ent er regue a estas sat irases e a estas profanaes de castidades, estes mesmos bandidos voltam suas idias para o casamento, no cogit em sua mente out cousa seno na virgindade de sua am ra futura esposa; e, quando a t omaram, desdenham o leito e o quart de dormir; o mais ainda, com exceo das donzelas, eles desprezam t odo o sexo feminino; e como tais homens so violadores do casament e desprezadores do sexo o, feminino, e por conseqncia ladres espirit uais, evidente que a N emesis Divina os persegue. 505 - IV . A sorte dos que confirmaram em si que o desejo libidinoso da deflorao no um mal de pecado, dura depois da mort e. A sua sorte esta: Depois que passaram no M undo dos espritos o primeiro tempo, que um t empo de modstia e de moralidade, porque esto em companhia de esprit anglicos, so imediat os amente, de seus ext ernos, introduzidos em seus int ernos, e ento nas cobias que os tinham seduzido no M undo; e so introduzidos em suas cobias, a fim de que aparea em que grau estiveram; e, se em um grau f raco, a f de que saiam deles depois de a im terem sido introduzidos, e se envergonhem disso. M as aqueles que t inham estado neste pernicioso desejo libidinoso, ao ponto de a achar uma suprema delcia, e que se gloriam destes roubos como de despojos opimos; no se deixam afastar dele; por isso so abandonados a seu livre, e imediatamente andam por todo lado e procuram lugares de prost uio, e desde que est lhes it es so indicados, eles a ent ram; estes lugares esto dos lados do inf erno; mas como a no encont ram seno prostitut vo embora, e indagam onde h as, virgens, e ento so conduzidos para cort ess que, por uma fantasia, podem se dar uma beleza sobreminent e o brilho f e lorido da juvent ude, e pret endem ser virgens, junto das quais ardem de desejo, da mesma maneira que no M undo; em conseqncia fazem um ajuste com elas; mas quando esto ao ponto de executar esse ajuste, a f asia introduzida pelo Cu ret ant irada, e ent estas o virgens aparecem em sua def ormidade monst ruosas e crest adas; entretanto so forados a se ligar a elas durante algum tempo; est cort as ess so chamadas Sereias. M as se por t f ais ascinaes no se deixam af ar deste extravagante ast desejo libidinoso, so lanados em um Inf erno que est nos limit do sul e do es ocidente sob o Inferno das prostitut mais ast as uciosas, e a so associados aos seus semelhantes. Foi-me permit ver este Inferno, e me foi dito que havia l ido muita gente de nobre ext rao e dos mais opulent mas como haviam sido os; tais no M undo, toda lembrana de sua ext rao e das dignidades que possuam por sua opulncia lhes t irada, e introduzem em si uma persuaso de ter sido

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vis escravos, e indignos por conseguint de t e oda honra. Ent si, verdade, re aparecem como homens, mas aos olhos daqueles a quem permit olhar este ido inferno, aparecem como M acacos com uma f medonha em lugar de uma ace agradvel, e um ar hediondo em lugar de um ar alegre; caminham com os rins contrados,e por conseguint so curvados, com a part superior inclinada para e e a frente como se fossem cair, e cheiram mal; desdenham o sexo e se af astam daquelas que vem, pois no tm desejo algum por elas. T ais apareciam eles de perto, mas de longe aparecem como Ces de estimao ou Ces pequenos de prazer,e ouve-se tambm como uma espcie de lat no som de sua voz. ido

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Do desejo libidinoso de variedades

506 - Pelo desejo libidinoso de variedades, de que se trata aqui, no entendido o desejo libidinoso de f ornicao, de que se t ratou em um Captulo particular; este embora cost ume ser conf e vago, no conduz ent ant ao uso ret o desejo libidinoso de variedades, a no ser que ult rapasse os limit e que o es, fornicador considere o nmero e se vanglorie dele pela cupidez; est idia faz o a comeo deste desejo libidinoso, mas em que ele se t orna em sua progresso no se pode perceb-lo dist ament seno em uma cert srie, como est que vai int e a a seguir: I. Pelo desejo libidinoso de variedades ent endido o desejo libidinoso de uma escortao int eiramente dissolut II. Este Desejo libidinoso um amor a. e ao mesmo t empo um desdm pelo sexo. III. Est Desejo libidinoso aniquila e inteiramente o amor conjugal em si. IV . A sort daqueles que se abandonam a e este desejo libidinoso miservel depois da mort porque neles no h o e, ntimo da vida.A explicao dest Artigos vai seguir-se. es 507 - I.Pelo Desejo libidinoso de variedades entendido o desejo libidinoso de uma escortao inteirament dissolut e a. Este desejo libidinoso se insinua naqueles que na juvent ude relaxaram os laos da pudiccia, e que t iveram sua disposio uma chusma de mulheres debochadas,sobretudo se a opulncia para sat azer os pedidos de dinheiro no isf faltava; eles semeiam e enrazam em si est desejo libidinoso por escort e aes desordenadas e ilimitadas por pensamentos de nenhum pudor sobre o Amor do sexo feminino, e por conf irmaes de que os Adult rios no so males, e no so de modo algum pecados. Est Desejo libidinoso neles, em sua progresso, e aumenta ao ponto de cobiarem as mulheres do mundo inteiro, e as querem por grupos, e cada dia uma nova. Como este desejo libidinoso se lana para fora do amor comum do sexo, implant ado em cada homem, e int eirament e fora do amor de uma nica pessoa do sexo, que o amor conjugal, e se lana nos exteriores do corao como uma delcia de amor separado destes dois amores, e entretanto derivado deles, por isso ele se enraza nas cut culas t o profundamente, que f no t ica ato, depois que as f oras enfraqueceram. Estes consideram como nada os adultrios; por isso em seus pensamentos, consideram todo o sexo f eminino como uma prostit uta comum, e assim misturam a impudiccia e a pudiccia, e por esta mist se t ura ornam insensat os. Por estas explicaes v-se claramente o que ent endido pelo Desejo libidinoso de variedades, a saber, que o Desejo libidinoso de uma escortao

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inteiramente dissoluta. 508 - II. Este Desejo libidinoso um amor e ao mesmo tempo um desdm pelo sexo. H neles um amor pelo sexo, porque do sexo que vem a variedade; e h um desdm pelo sexo, porque depois da posse, eles rejeit a mulher e dirigem seu am desejo a outras. Este obsceno desejo libidinoso se abrasa por uma mulher nova, e depois do ardor esf para ela; e o frio um desdm. Q ue este desejo ria libidinoso seja um amor e ao mesmo t empo um desdm pelo sexo, o que pode ser ilustrado dest maneira: Suponha-se esquerda grande nmero de a mulheres de que tiveram a posse, e direit grande nmero de mulheres que a no possuram; no olhariam eles para est com amor e para aquelas com as desdm? E ent retanto umas e out so do sexo. ras 509 - III.Este desejo libidinoso aniquila int eiramente o amor conjugal em si. porque este desejo libidinoso inteirament oposto ao amor conjugal, e de e tal modo oposto, que no somente o f em pedaos, mas mesmo, por assim az dizer, o reduz a p; pois o amor conjugal por uma nica do sexo, enquant o que este desejo libidinoso no se detm em uma s, mas aps uma hora ou um dia, tem por ela tant f a rieza quanto ardor t inha antes; e como a frieza um desdm,este desdm por uma coabitao e uma morada constrangidas aumenta at excitar o desgosto, e assim o amor conjugal consumido a ponto de no restar dele e menor cousa. Por isto pode-se ver que este desejo libidinoso mortal para o amor conjugal; e que,como o amor conjugal faz o nt imo da vida do homem, ele mort para a vida do homem; e que est desejo libidinoso al e pelas intercepes e f echament sucessivos dos int os eriores da mente, se torna enfim cutneo, e assim inteiramente sedutor, permanecendo sempre a faculdade de compreender ou a racionalidade. 510 - IV . A sorte (daqueles que se abandonam a est desejo libidinoso) e miservel aps a mort porque neles no h o ntimo da vida. e, Cada um possui a excelncia da vida segundo seu amor conjugal, pois esta excelncia se conjuga com a vida da esposa, e se exalt pela conjuno; mas a como naqueles de que se t a no resta cousa alguma do amor conjugal, nem rat por conseguinte cousa alguma do ntimo da vida, por isso que a sua sort e depois da morte miservel. Depois do perodo de tempo passado em seus externos, no qual falam racionalmente e agem civilment est so postos em e, es seus internos, e ento em um semelhante desejo libidinoso e em seus prazeres, no mesmo grau em que t inham estado no M undo; pois cada um depois da morte introduzido no mesmo estado de vida de que se t inha apropriado, a fim de que seja afast ado dele; com ef o, ningum pode ser afast eit ado de seu mal, a no ser que ant t es enha, sido introduzido nele; de outro modo o mal se fecharia,macularia os int eriores da ment e se espalharia como uma peste, e em e

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seguida romperia as barreiras, e devastaria os externos que pertencem ao corpo. por esta razo que lhes abert sobre o lado do inferno, lugares de deboche, o, onde esto prostitut com as quais tm a faculdade de variar seu desejo as libidinoso,mas isso lhes permitido com uma s por dia,e lhes int erdito, sob uma certa pena, com vrias no mesmo dia. Em seguida, depois de exame, reconhecido que este desejo libidinoso, est de tal forma enraizado, que no podem ser afastados dele, so conduzidos para um certo lugar, situado imediatamente acima do inf erno que lhes f destinado, e ent aparecem a eles oi o mesmos como se cassem em desfaleciment e aos outros como se af o, undassem com o rosto voltado para cima; e o solo se abre realmente t ambm sob seu dorso, e eles so engulidos e caem no Inferno onde esto seus semelhantes; assim so recolhidos junt aos seus; aparecem ent si como homens o que lhes o re concedido, a fim de que no sejam para seus companheiros objetos de t error, mas a uma certa dist ncia so vistos com a face const antemente branca, como se no houvesse seno a pele; e isso, porque neles no h vida espirit ual, que cada um possui segundo o conjugal impresso nele. Sua linguagem seca, aguda e triste; quando tm f ome,se lament am,e suas lamentaes so ouvidas como o frmito de um som part icular; t as vest rasgadas, seus cales sungados m es acima do ventre em t orno do peit porque no tm lombos, mas na regio do o, baixo ventre comeam os calcanhares de seus ps; ist provm de que os o lombos nos homens correspondem ao amor conjugal,e est amor no existe em e tais homens. Diziam que desdenhavam o sexo porque no tm potncia alguma. Entretanto, ent si, podem raciocinar sobre diversos assuntos como re segundo a racionalidade; mas como so cutneos,raciocinam segundo as iluses dos sentidos. Este inf erno est na plaga ocident do lado do setent al rio. O ra, estes mesmos homens,vist de longe, aparecem no como homens, nem como os monstros, mas como gelat ina. T odavia, preciso que se saiba que t se ais tornam aqueles que se imburam dest desejo libidinosos, a um t grau que e al fizeram em pedaos e aniquilaram neles o Conjugal humano .

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Do desejo libidinoso da violaao

511 - Pelo Desejo libidinoso da violao no entendido o Desejo libidinoso da deflorao; este desejo uma violao de virgindades, e no de virgens, quando a deflorao se f com consentimento; mas o desejo libidinoso da az violao, de que se t a aqui, se amort rat ece diante do consentimento, e se inflama pela recusa; um ardor de violar as mulheres, quaisquer que sejam, que se neguem absolut ament e que resistam impetuosamente, quer sejam e virgens, ou vivas, ou esposas; t homens so como bandidos e pirat que ais as, acham prazer nas cousas arrebat adas e pilhadas, e no nas que so dadas ou justamente adquiridas; so t ambm como malfeitores que desejam vidament e o que ilcito e proibido, e desprezam o que lcito e permitido; estes violadores tm em absolut averso o consent a iment e so inf o, lamados pela resistncia, e se percebem que ela no interna, imediat ament o ardor de seu e desejo libidinoso se ext ingue, como o fogo quando se lana gua em cima. bem sabido que as esposas no se submet espontaneamente disposio de em seus maridos quanto aos lt imos ef os do amor, e que por prudncia resist eit em como resistiriam a violaes, com o fim de tirar aos maridos o f que vem do rio comum quando a coisa sempre permitida, e que vem t ambm da idia, de lascvia de sua parte; e est resist as ncias, ainda que inflamem, no so cont udo as causas deste desejo libidinoso,mas o so de seu comeo; a causa deste desejo, que depois que o amor conjugal e tambm o amor escortat rio, se gast aram pelos exerccios, eles querem, para que sejam rest abelecidos, ser inf lamados por meio de resistncias absolut este desejo libidinoso, assim comeado, aumenta as; em seguida; e, medida que aumenta, despreza e rompe t odos os limites do amor do sexo, e se ext ingue a si mesmo; e de lascivo, corporal e carnal, o amor se torna cartilaginoso e sseo, e ent pelos prist o eos, que gozam de uma sensibilidade aguda, t ornam-se agudos. Ent ant est desejo libidinoso ret o, e raro, porque no exist seno naqueles que ent e raram no casamento, e ento se entregaram a escortaes at ao ponto delas se t ornarem inspidas; alm desta causa natural deste desejo libidinoso, h tambm uma causa espirit ual, de que se dir alguma cousa em seguida. 512 - A sua sorte depois da mort est Ent est violadores se separam e a: o es espontneamente daqueles que esto no amor limitado do sexo, e completamente daqueles que esto no amor conjugal; por conseguinte separam-se do Cu; em seguida so enviados para prostit utas muito astuciosas, que no somente por persuaso, mas mesmo por uma perf a imit eit ao, tal como nas atrizes, podem fingir e represent como se f ar ossem castidades

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mesmas; estas prostit as dist ut inguem muit bem os que est nest desejo o o e libidinoso; diante deles f alam da castidade e de seu grande valor; e quando os violadores se aproximam e as t ocam, elas se indignam e fogem, como aterrorizadas, para um gabinet onde h um beliche e um leito, e fecham e ligeiramente a porta at delas, e se deit rs am; e em seguida por sua arte inspiram ao violador um desejo desenf reado de sacudir a porta, de se lanar no gabinet e e de as assaltar; quando isso acont ece, a prost a, levantando-se sobre os ps, itut comea a combater cont o violador com as mos e as unhas, arranhando-lhe a ra face, rasgando-lhe as roupas, grit ando com uma voz furibunda pelas prostit as ut suas companheiras, como se f ossem suas criadas, para ser socorrida, e abrindo a janela e gritando: Ladro! Bandido! Assassino! E quando o violador est em disposio, ela se lament e derrama lgrimas; e aps a violao, se lana por a terra, solta uivos e clama cont a infmia; e ento com t grave o ameaa de ra om trabalhar pela sua perda, se ele no expia a violao por uma grande recompensa. Q uando est nestas cenas de V nus, aparecem ao longe como o gatos que, antes do acasalament combat o, em quase da mesma maneira, correndo para l e para c e solt ando gritos penet es. Aps alguns combat rant es do mesmo gnero em lugares maus, so retirados de l, e t ransf eridos para uma caverna, onde so const rangidos a algum trabalho; mas como cheiram mal, porque fizeram em pedaos o Conjugal que a mais preciosa Jia da vida humana, so relagados para os confins da Plaga ocident onde, a uma cert al, a distncia, aparecem magros como se no tivessem seno a pele sobre os ossos, mas de longe conio pant eras. Q uando me f permitido v-los de mais perto, oi fiquei admirado de que, alguns deles tinham livros nas mos e liam; e me foi dito que era porque, no M undo, tinham falado de diversas coisas concernentes aos espirituais da Igreja, e ent ant as haviam maculado por adultrios ret o levados at a estes ext remos, e que tal era a correspondncia dest desejo e libidinoso com a violao do Casamento espirit ual. M as de notar-se que h poucos que estejam nest desejo libidinoso. cert que as mulheres, porque e o no convm que elas prost uam o amor, resist de tempos em tempos, e que it em a resistncia d vigor; cont udo isto no vem de nenhum desejo libidinoso de violao.

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Do desejo libidinoso de seduzir inocentes

513 - O Desejo libidinoso de seduzir Inocent no o Desejo libidinoso de es deflorao,nem o Desejo libidinoso de violao, mas particular e singular por si mesmo; existe principalment nos velhacos. As mulheres que lhes parecem e como inocentes so as que consideram o mal da escortao como um pecado enorme, e que por conseguint se dedicam cast e idade e ao mesmo tempo piedade; eles se inf lamam por elas; nas regies onde reina a R eligio Catlica-R omana, h virgens votadas vida monstica; como as acreditam, mais que as outras, inocncias piedosas, as encaram como os objetos apet itosos e delicados de seu desejo libidinoso. Para est ou aquelas, como so velhacos, as inventam primeirament art cios; e em seguida, depois que se imburam de e if seu gnio, eles os exercem sem se af astar do pudor, como se este lhes f osse natural; estes artifcios so principalmente simulaes de inocncia, de amor, de castidade e de piedade; por est simulaes e por outras astcias, entram em as sua amizade interior e em seguida em seu amor, e por diversas persuases, e ao mesmo tempo por diversas insinuaes, de espiritual eles o tornam amor natural, e em seguida amor carnal por irritaes no corporal, e ento as possuem vontade; quando at ingiram seu fim, regozijam-se de t odo corao, e zombam daquelas que violaram. 514 - A sorte destes sedut ores depois da mort t e, pois que esta seduo e rist no somente uma impiedade, mas tambm uma malignidade; depois que passaram o primeiro perodo, que nos externos, nos quais, mais que muitos outros, tm hbitos elegant e uma conversao agradvel, so levados ao es segundo perodo de sua vida, que nos internos, nos quais seu desejo libidinoso posto em liberdade e comea seu jogo; e ento so primeiramente enviados para mulheres que fizeram voto de castidade; e pert delas o examinado at que pont sua cobia maligna, a f de que no sejam o im julgados sem estar convencidos; quando sent a castidade dest mulheres, a em as sua velhacaria comea a agir, e a maquinar suas manhas; mas como isso em vo, afastam-se delas. Em seguida so introduzidos junto de mulheres de uma inocncia real; quando se esf oram igualmente para engan-las, so f ortemente punidos por uma fora dada a essas mulheres,pois elas lhes produzem nas mos e nos ps um peso de ent orpecimento, do mesmo modo que no pescoo, e enfim fazem que sint am como um desf aleciment quando sofrem esses o; tormentos, fogem para longe delas. Depois disso, lhes aberto um caminho para um certo grupo de prost as, que t itut inham aprendido a fingir hbilment e

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a inocncia; e primeirament elas zombam deles entre si, por fim depois de e diversas promessas elas se deixam violar. Depois de algumas cenas semelhantes sobrevm o terceiro perodo, que o do julgamento; e ento convencidos, eles so tragados, e reunidos aos seus semelhant no Inf es erno, que na Plaga setentrional, e a aparecem de longe como doninhas, mas se esto cheios de velhacaria, so transport ados da para o Inferno dos velhacos, que na Plaga ocidental, profundament para t e rs; a aparecem de longe como serpentes de diversas espcies, e os mais velhacos como vboras; mas nest Inferno mesmo, e para o qual me foi permit olhar, eles me pareceram lvidos com uma face de ido cal; e como puras cobias, no gostam de falar; e, se falam, cochicham e murmuram diversas cousas que no so ouvidas seno por seus companheiros ao lado deles; mas em breve, quer sentados, quer de p, eles se tornam invisveis, e esvoaam na caverna como fantasmas; pois est ento na f asia, o ant e a fantasia parece voar; depois do vo repousam, e ento, o que de admirar, no se conhecem mais uns aos outros; isto provm deles est arem na velhacaria, e a velhacaria no se f em out e assim se subt ia ro, raem. Q uando est sentem es alguma cousa do Amor conjugal, fogem para subt errneos e se escondem; so tambm sem amor ao sexo, e so as impotncias mesmas; so chamados G nios infernais.

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Da correspondncia das escortaes com a violaao do casamento espiritual

515 - Eu deveria ant de t es udo, falar aqui da Correspondncia, dizer o que ; mas este assunto no pert ence propriament a esta O bra. O ra, quant ao que e o s a Correpondncia, v-se sumriamente acima, n 76 e 342, e plenamente no Apocalipse R evelado, desde o comeo at ao f im, a saber, que h correspondncia entre o sent natural e o sent espirit da Palavra. Q ue ido ido ual na Palavra h um sent ido nat ural e um sentido espirit ual, e ent eles re correspondncia, isso f demonstrado na Doutrina da N ova Jerusalm sobre a oi Escritura Santa,n 5 a 26. 516 - Pelo Casament espiritual ent o endido o Casamento do Senhor e da Igreja,de que se falou acima,ns.116 a 131; e por conseguint o Casament do e o bem e do vero, ver tambm, ns. 83 a 102; e pois que o Casament espiritual o o Casamento do Senhor e da Igreja, e por conseguinte o Casament do bem e o do vero est em todos e cada uma das coisas da Palavra, a violao da Palavra que entendida aqui pela violao do Casamento espirit ual; pois a Igreja existe pela Palavra, e a Palavra o Senhor, porque Ele o Divino B em e o Divino V ero nela; que a Palavra seja est Casamento, v-se plenamente confirmado na e Doutrina da N ova Jerusalm sobre a Escrit Sant n 80 a 90. ura a, 517 - Pois que, port o, a violao do casamento espiritual, a violao da ant Palavra, evidente que est violao a adult a erao do bem e a f alsificao do vero; pois o casament espirit o casamento do bem e do vero, como j f o ual oi foi dito; segue-se dai que,quando o bem da Palavra adulterado, e o seu vero falsificado, est Casament violado. Pelo que vai seguirse pode-se entrever e o como e por quem se f est violao. az a 518 - M ais acima, quando se t ou do Casamento do Senhor e da Igreja, n rat 116 e seguintes, e do Casament do Bem e do V ero, n 83 e seguintes, foi o demonstrado que est Casamento corresponde aos Casamentos nas t e erras, donde segue-se que a violao dest Casament corresponde s escortaes e e o aos adultrios; que assim seja, isso bem manifest pela Palavra mesma, visto o que pelas escortaes e pelos adult rios a so signif icadas as falsif icaes do vero e as adulteraes do bem, como se pode ver com evidncia por numerosas passagens da Palavra ref eridas no Apocalipse R evelado,n 134. 519 - A violao da Palavra se f por aqueles que adulteram os bens e os veros az

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na Igreja Crist, e aqueles que agem assim so os que separam o vero do bem e o bem do vero, alm disso aqueles que t omam e conf irmam as aparncias do vero e as iluses por veros reais, como t ambm aqueles que sabem os veros da doutrina pela Palavra, e vivem mal, alm de out da mesma espcie. Est ros as V iolaes da Palavra e da Igreja correspondem aos G raus proibidos, enumerados no Levt Capt X V III. ico, ulo 520 - Como o N atural e o Espirit em cada homem esto em coerncia como ual a alma e o corpo, pois o homem sem o espiritual que inf em seu natural e o lui vivifica, no homem, segue-se que aqule que est no Casamento espiritual est tambm em um Casamento natural feliz; e que, por out lado, aqule que ro est no adultrio espirit est t ual ambm no Adult rio nat ural, vice-versa. O ra, como todos os que est no Inf o erno esto na Conexo (Connubium) do mal e do falso, e que est a o Adult rio espirit mesmo, e como todos aqueles que ual esto no Cu esto no Casament do bem e do vero, e est a o Casamento o mesmo, por isso que o Inf erno inteiro chamado Adult rio, e que o Cu inteiro chamado Casament o. 521 - Ao que precede ajunt este M emorvel: arei A vista me foi aberta, e vi uma Florest espessa, e nela uma t a ropa de St iros; os Stiros quanto ao peit eram peludos, e quanto aos ps uns como B ezerros, o outros como Panteras e out como Lobos; e em lugar de dedos nas plantas ros dos ps, tinham garras de bestas selvagens; corriam de todos os lados como bestas ferozes, gritando: "O nde esto as mulheres?" E ent apareceram o prostitutas que os esperavam; estas t ambm t inham diversas conformaes monstruosas e os Stiros correram e se apoderaram delas, levando-as para uma Caverna que estava prof undamente sob a t erra no meio da f loresta; e em torno da caverna sobre a t erra est estendida uma grande serpente enrolada em ava espiral, que soprava um veneno na caverna; sobre os galhos da florest acima a, da serpente,grasnavam e crucit avam sinist aves not ras urnas. M as os Stiros e as Prostitutas no viam est cousas, porque eram correspondncias de sua lascvia as e assim aparncias que ordinariamente so vistas de longe. Em seguida saram da caverna e entraram em uma cabana baixa, que era um lugar de prost uio; it e ento, separados das prost utas, tiveram ent si conversaes que ouvi it re atentamente; pois, no M undo espiritual, a linguagem pode ser ouvida a distncia como se se est ivesse present pois que a ext e, enso do espao a unicamente uma aparncia; eles f alavam dos Casament da N atureza e da os, R eligio. Aqueles que apareciam quanto, aos ps como bezerros f alaram dos Casamentos,dizendo:"O que so os Casamentos, seno Adultrios permit idos? E o que h de mais doce do que do que as hipocrisias escortat rias?". A estas palavras os outros deram gargalhadas aplaudindo com as mos. O s Stiros que apareciam quanto aos ps como pant eras, falaram da N atureza, e disseram: "H outra cousa alm da nat ureza? Q ue dif erena exist entre o homem e a besta, e exceto que o homem pode f alar de uma maneira art iculada, e a besta de uma

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maneira sonora? N o do calor que vem a vida, e da luz que vem o entendimento,em um e out operando a N at ro ureza?" A estas palavras os outros exclamaram: "Bem! Falast com julgament Aqueles que apareciam quanto es o". aos ps como lobos, f alaram da R eligio, dizendo: "O que Deus ou o Divino, seno o ntimo da nat ureza operando? O que a R eligio, seno uma inveno para enganar e prender o vulgo?" A ist os out exclamaram: "Bravos! o ros " Alguns minutos depois, eles saram precipit adament e lanando-se para fora, e; viram que de longe eu os observava com olhar atent irrit o; ados com isso, saram da floresta correndo, e aceleraram sua corrida em direo a mim com ar ameaador; e me disseram: "Por que est ai e escutas o que dizemos em voz s baixa?" E respondi: "Por que no? Q uem me impede? Era uma t agarelice entre vs". E contei o que t inha ouvido; imediat ament suas ment (animi) se e es acalmaram; era por medo de que o que acabavam de dizer f osse divulgado; e ento comearam a f alar com modstia, e a agir com pudor; conheci por isso que no tinham pert encido classe baixa do povo, mas que tinham sido de uma linhagem mais dist a; e ento lhes contei que os havia visto na Florest int a como Stiros; vinte como St iros-bezerros; seis como Stiros-pant era, e quatro como Stiros-lobos; eram em nmero de trint ist os admirou, pois eles a; o mesmos no se tinham vist seno como homens,do mesmo modo que se viam o ento perto de mim; e lhes fiz saber que t inham aparecido assim de longe segundo o desejo libidinoso da escortao, e que est forma de Stiro era a a forma do adultrio dissolut e no a f o, orma da pessoa; dei-lhes esta razo, que cada cobia m apresent uma semelhana dela mesma em uma certa forma, a que percebida,no por aqueles que est nessa cobia,mas por aqueles que se o mantm distncia; e disse:"Para que fiqueis convencidos,enviai alguns de vs a essa Floresta, e vs, f aqui, e observai". E o fizeram, e enviaram dois dos icai seus; e perto da Cabana, que era um lugar de prostit uio, eles os viram absolutamente como St iros; e quando volt aram, os saudaram com o nome de Stiros, e disseram: "O h!que cousa divert " Como os visse rir, entret ida! ive-me com eles sobre diversos assunt e lhes cont que tinha visto t os, ei ambm Adlteros como porcos; e ent me lembrei da Fbula de U lisses e de Circe; em o que esta espalhou sobre os companheiros e os servidores de U lisses suco de ervas venenosas e os t ocou com uma vara mgica, e os transformou em porcos, sem dvida em adlteros; pois ela no podia por art ifcio algum, mudar algum em porco. Q uando tinham rido muito dest coisas e out do mesmo gnero, as ras eu lhes perguntei se sabiam de que R einos tinham sido no M undo; disseram que tinham pertencido a diversos R einos, e mencionaram a It lia, a Polnia, a Alemanha, a Inglaterra, a Sucia; e pergunt se ent eles viam algum da ei re H olanda, e disseram: "N ingum". Depois disso, volt a conversao para ei cousas srias e lhes pergunt se tinham jamais pensado que o Adult ei rio fosse um pecado; responderam: "O que um pecado? N o sabemos o que ". Perguntei-lhes se tinham jamais se lembrado de que o Adult rio f osse contrrio ao sexto preceito do Declogo; responderam: "O que o Declogo? N o o

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Catecismo? Q ue temos ns, homens, a ver com esse livrinho para crianas?" Perguntei-lhes se jamais t inham pensado alguma cousa a respeit do Inf o erno; responderam: "Q uem subiu de l e deu not cias dele?" Perguntei-lhes se no M undo tinham pensado alguma cousa a respeit da vida depois da mort o e; disseram:"A mesma cousa que se pensa das bestas,e s vezes a mesma coisa que se pensa.dos fantasmas,que,se exalam dos cadveres e se dissipam'; enfim lhes ' perguntei se no tinham ouvido sacerdot dizer alguma cousa sobre estes es diversos assuntos; responderam: "Prestamos at eno soment ao som de sua e linguagem e no ao assunt e, o que isso?". Admirado dest respostas, lhes o; as disse: "V oltai a face e dirigi vossos olhos para o meio da Floresta, onde est a caverna, na qual ent es". E eles se voltaram e viram est grande Serpente rast a enrolada em espiral em t orno da caverna e soprando seu veneno, e tambm as aves sinistras acima dela nos galhos; e lhes disse:"Q ue vdes?" M as, tomados de terror nada responderam; e lhes disse: "N o vist alguma cousa terrvel? Sabei es que o representativo do adult rio na inf mia de seu desejo libidinoso". Ento, de repente, se apresent um Anjo; era um sacerdot e abriu na Plaga ou e; ocidental um Inferno,no qual so por fim reunidos aqueles que so tais, e disse O lhai para aquele lugar". E eles viram um pntano como que de fogo; e a reconheceram alguns dos seus amigos do M undo, que os convidavam para ir com eles.T endo visto e ouvido est cousas, eles se desviaram, e se retiraram da as minha presena e se af aram da Floresta; mas observava a sua marcha, e vi ast que fingiam se retirar,mas que por volt ret as ornavam Florest a. 522 - Depois disso, volt para casa, e no dia seguinte, tendo me lembrado ei destas tristes cenas, dirigi os olhos para esta mesma Florest e vi que tinha a, desaparecido, e que em seu lugar havia uma Plancie arenosa, no meio da qual estava um Pntano, onde se achavam algumas serpentes vermelhas. M as algumas semanas depois, quando dirigi de novo os olhos para l, vi ao lado direito uma terra em alqueive, e sobre ela alguns Cultivadores; e de novo, aps algumas semanas vi que est Alqueive tinha se tornado uma T erra cultivada e cercada de arbustos; e ouvi ent uma voz do Cu: "Entra no t quarto de o eu dormir,e fecha a port e aplica-te obra comeada sobre o Apocalipse; e leva-a a, ao fim em dois anos".

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Da imputaao de um e outro amor,o escortatrio e o conjugal

523 - O Senhor disse: "N o julgueis, a fim de que no sejais condenados", (M ateus V II, 1); por est palavras no de modo algum entendido o as julgamento sobre a vida moral e civil de algum no M undo, mas o julgamento sobre a vida espiritual e celest quem no v que se no f e; osse permitido julgar da vida moral daqueles com que habitamos no M undo, a sociedade pereceria? O que seria da sociedade, se no houvesse julgamentos pblicos, e se no fosse permitido a cada um julgar o outro? M as julgar qual a sua mente int erior ou sua alma, assim qual seu est ado espiritual, e por conseguinte a sua sorte depois da morte, isso no permit ido, porque isso s conhecido pelo Senhor, e o Senhor no o revela seno aps a morte do homem, a fim de que cada um faa segundo o livre aquilo que faz,e a fim e que por este livre o, bem ou o mal seja dele e assim esteja nele, e que por conseguinte viva estando em si e sendo seu pela eternidade; se os int eriores da mente, escondidos no M undo, so revelados depois da mort porque isso importante e vantajoso para as e, sociedades nas quais ent o homem ent pois todos nessas sociedades so o ra, espirituais; que sejam ent revelados, v-se clarament por est palavras do, o e as Senhor: "N ada h de encobert que no deva ser revelado, nem escondido que o no deva ser conhecido; t odas as cousas que t iverdes dito nas trevas sero ouvidas na luz; e aquilo que t iverdes falado ao ouvido nos gabinet ser es publicado sobre os telhados", (Lucas X II, 2 e 3). U m julgamento comum, tal como este: "Se s nos int ernos t como t most nos ext al e ras ernos, sers salvo; ou ainda, sers condenado"; permitido; mas um julgamento singular tal como este: "s tal nos int ernos, portanto sers salvo, ou ainda, sers condenado", no permitido. O julgament sobre a vida espiritual do homem, ou sobre a o vida interna da alma, ent endido pela imput ao de que se t a aqui. Q ue rat homem conhece aquele que Escort ador de corao, e aquele que Esposo de corao? E entretanto, as coisas que se pensa no corao, que so as que se prope a vontade, julgam a cada um. M as este assunto vai ser desenvolvido nesta ordem: I. A cada um, depois da mort imputado o mal em que est e, ; semelhantemente o bem.II.A transf erncia do bem de uma pessoa para outra impossvel.III.A Imput ao,se por ela se entende uma t transferncia, uma al palavra v. IV . O mal imput ado a cada um segundo a qualidade de sua vontade, e segundo a qualidade de seu ent endiment semelhantemente o bem. o; V . Assim a cada um imput o Amor escort rio. V I. Igualmente o Amor ado at

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conjugal.Segue-se agora a explicao dest Artigos. es 524 - I. A cada um, depois da mort imput e, ado o mal em que est, semelhantemente o bem. Para que este artigo seja apresentado com alguma evidncia, ser examinado por subdivises desta ordem: 1 Cada um t uma vida que lhe prpria. 2 em Depois da morte, a vida de cada um permanece. 3 Ento ao M au imputado o mal de sua vida, e ao Bom imputado o bem de sua vida. Primeiramente: Cada um tem, uma vida que lhe prpria, por conseguint distint da vida de e a um outro; isso sabido; exist com efeito, uma variedade perptua, e no h e, cousa alguma que seja a mesma que uma out da, cada um tem o seu ra; prprio; o que se v clarament pelas f e aces dos homens, no exist face que e seja absolutamente semelhant a uma outra f e ace, e no o pode haver em tda a eternidade; e isso porque no h duas ment (animi) semelhantes, e porque as es faces dependem das ment (animi); com efeit a f , como se disse, o t es o, ace ipo da mente,e a mente (animus) t da vida sua origem e sua forma. Se o homem ira no tivesse uma vida que lhe prpria, como t uma mente (animus) e uma em face que lhe so prprias, no t eria depois da morte uma vida distinta da vida de um outro; e mesmo, no t eria t ambm o Cu, pois o Cu consiste em perptuas variedades (ex aliis perpetuis); sua f orma unicament compost de e a variedades de almas e de ment dispostas em uma tal ordem que fazem um, e es fazem um segundo o U m, cuja V ida est em t odas e cada uma das variedades, como a alma est no homem; se isso no fosse assim, o Cu seria dissipado, porque a forma seria dissolvida. O U m pelo Q ual a vida est em todas e cada uma das variedades, e pelo Q ual a f orma tem coerncia, o Senhor. Em geral, toda forma compost de cousas variadas, e tal qual a coordenao a harmnica destas cousas, e sua disposio para ser um; tal a forma humana, que composta de tant membros, vsceras e rgos, no sente alguma cousa os nele e dele seno como sendo um. Segundamente: Depois da mort a vida de e, cada um permanece. Isso sabido na Igreja pela Palavra, e por estas passagens da Palavra:O Filho do H omem deve vir,e ento dar a cada um segundo suas obras", (M ateus X V I, 27). "V i os livros abertos, e t odos foram julgados segundo suas obras",(Apoc.X X ,12 e 13)."N o dia do julgamento, Deus dar a cada um segundo suas obras" (R omanos 11, 6; 11 Cornt V , 10). As obras, ios segundo as quais ser dado a cada um, so a vida, porque a vida que as f e az, porque elas so segundo a vida. Como me foi permit ido, durant vrios anos, e estar na companhia dos Anjos, e falar (no M undo espiritual) com aqueles que chegavam do M undo, posso atestar com certeza que cada um a examinado sobre a qualidade de sua vida, e que a vida que cont raiu no M undo lhe fica pela eternidade; falei com aqueles que t inham vivido h Sculos, e cuja vida me era conhecida pela H ist ria, e reconheci que t inham uma vida semelhant e discrio histrica; soube t ambm pelos Anjos que a vida de quem quer que seja no pode ser mudada depois da mort porque foi organizada segundo seu e,

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amor, e por conseguint segundo as obras; e que se f e osse mudada, a organizao seria dissolvida, o que jamais pode acontecer; alm disso t ambm, que a mudana de organizao se d unicament no corpo mat e erial, e no , de modo algum, possvel no corpo espirit depois que o corpo material f ual oi rejeitado. T erceirament Ent ao M au imputado o, mal de sua vida, e ao e: o Bom imputado o bem de sua vida. A imputao do mal no uma acusao, nem uma censura, nem uma inculpao, nem um julgamento, como no M undo; mas o mal mesmo f isso; com ef az eito, os maus por seus livres separam-se dos bons, porque no podem estar juntos; os prazeres do amor do mal tm em averso os prazeres do amor do bem, e os prazeres se exalam de cada um como os odores se exalam de todo veget sobre a terra; pois no so al nem absorvidos nem escondidos pelo corpo material como antes; mas efluem livremente de seus amores na at mosfera espiritual (aura); e como o mal a sentido como em seu odor, este mal que acusa, censura, inculpa e julga, no diante de um juiz, mas diant de quem quer que esteja no bem; e isto que e entendido por Imput ao; alm disso, o M au escolhe companheiros com quem possa viver em seu prazer, e como t em averso o prazer do bem, ele se em dirige por si mesmo para os seus no inferno. A Imput ao do bem se faz da mesma maneira; isto acont com aqueles que no M undo reconheceram que ece todo bem neles vem do Senhor, e que nada do bem vem deles; depois que est es foram preparados, so enviados aos prazeres int eriores de seu bem, e ent lhes o aberto um caminho para o Cu em direo Sociedade onde os prazeres so. homogneos com os seus; ist feit pelo Senhor. o o 525 - II.A transferncia do bem de uma pessoa para outra impossvel. A evidncia deste Art pode t igo ambm ser vista por subdivises nest ordem:1 a T odo homem nasce no mal.2 introduzido no bem pelo Senhor por meio da regenerao. 3 Isto f o por meio da vida segundo os preceitos do Senhor. eit 4 por isso que o bem, quando foi assim implantado, no pode ser transferido. Primeirament T odo homem nasce no mal. Ist conhecido na e: o Igreja. Diz-se que esse mal vem de Ado por herana; mas vem dos pais; de seus pais que cada um t um carter que a inclinao; que seja assim,a razo ira e a experincia nos do a convico; pois existe quant s faces, aos gnios e aos o costumes, semelhanas ent os pais e seus filhos imediatos e os descendentes re destes; por a muitas pessoas reconhecem as famlias e julgam t ambm de suas mentes (animi); por isso, os males que os pais mesmos contraram, e que introduziram por transmisso em seus descendent so aqueles nos quais os es, homens nascem; se se acredita que o dbito de Ado foi inscrito em todo gnero humano, porque h poucos que ref am em si sobre algum mal, e que lit por conseguinte o conhecem; por isso que presumem que est to profundamente escondido que s aparece diant de Deus. Segundamente: O e homem introduzido no bem pelo Senhor por meio da regenerao. Q ue haja uma regenerao, e que ningum possa entrar no Cu a menos que seja

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regenerao, v-se clarament pelas palavras do Senhor em Joo, cap. III, 3, 5; e que a R egenerao seja a purif icao dos males,e assim a renovao da vida, o que no pode ser desconhecido no M undo Crist pois a razo o v tambm o; quando reconhece que t odos nascem no mal, e que o mal no pode ser nem lavado, nem apagado, como uma mancha pelo sabo e pela gua, mas o pela resipescncia.T erceirament O homem int e: roduzido no bem pelo Senhor par meio da vida segundo os preceit do Senhor. H cinco preceitos da os regenerao, vmo-los explicados acima, n 82; no nmero destes preceit os esto estes: preciso f ugir dos males, porque so do diabo e vm do diabo; preciso fazer os bens,porque so de Deus e vm de Deus; preciso se dirigir ao Senhor, para que Ele nos leve a f az-los; que cada um se consulte e examine se o bem pode vir ao homem de outra parte; e se o bem no lhe vem, no h para ele salvao. Em quart lugar: O bem, quando foi assim implantado, no pode o ser transferido; por t ransf erncia ent endida a transf erncia do bem de um para outro.Do que acaba de ser dit segue-se que o homem pela regenerao o, inteiramente renovado quant ao esprito,e que isso se faz pela vida segundo os o preceitos do Senhor. Q uem no v que est renovao no pode se fazer seno a pela sucesso do tempo? Isso quase no difere do caso de uma rvore que pela semente se enraza, cresce e chega perfeio sucessivament aqueles que e; percebem a regenerao de out modo nada sabem sobre o est do homem, ro ado nem sabem cousa alguma sobre o mal e o bem; ignoram que o bem e o mal so absolutamente opostos, e que o bem no pode ser implant ado seno medida que o mal afastado; no sabem t ampouco que enquant algum est no mal, o tem em averso o bem que em si o bem; se portanto de um f osse transf erido para algum que est no mal,seria como se um cordeiro fosse lanado diante de um lobo, ou como se uma prola f osse presa s narinas de um porco; por estas consideraes, evident que a transf e erncia impossvel. 526 - III. A imputao, se por ela entendida uma tal t ransf erncia uma palavra v. Q ue o mal em que cada um est lhe seja imput , ado depois da morte, e semelhantemente o bem, o que f demonst oi rado acima, n 524; por a v-se o que entendido por imput ao; se por imputao, ent ende-se a t ransferncia do bem para algum que est no mal, uma palavra v, porque est imputao a impossvel, como f t oi ambm demonst rado acima, n 525. N o M undo, os mritos podem ser como que transferidos pelos homens, isto , pode-se fazer bem aos filhos por causa dos pais, ou aos amigos de algum em considerao a este; mas o bem do mrit em suas almas, pode somente ser adjunto o exteriormente.Coisa semelhante no pode se dar nos homens quanto sua vida espiritual; esta, como f mostrado mais acima, deve ser implantada, e se no oi implantada por uma vida segundo os preceit do Senhor, acima referidos, o os homem permanece no mal em que nasceu; ant que isso tenha sido f o, nem es eit um bem pode atingir esse homem; se o atinge, imediatament repercut e e ido

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ricocheta como uma bola elst que cai sobre uma pedra, ou engulido como ica um diamante lanado em um pnt ano. O homem no reformado quanto ao esprito como uma pant era, ou como um mocho, e pode ser comparado sara espinhosa e urt iga; mas o homem regenerado como uma ovelha ou como uma pomba, e pode ser comparado oliveira e cepa de vinha; peo-vos por favor, que penseis como possvel que um homem-pant seja convert era ido em homem-ovelha, ou um mocho em pomba, ou uma sara espinhosa em oliveira, ou a urtiga em cepa de vinha, por qualquer imputao, se por imputao entende-se uma t ransf erncia; para que a converso se f aa, no preciso que antes a f erocidade da pant e do mocho, ou a nocibilidade da era sara espinhosa e da urt iga, sejam retiradas e que assim o verdadeiramente humano e o no nocivo sejam implant ados? Q uant maneira pela qual isso se o faz,o Senhor o ensina t ambm em Joo X V ,1 a 7. 527 - IV . O mal e o bem imputado a cada um segundo a qualidade de sua vontade,e segundo a qualidade de seu ent endimento. Sabe-se que h duas coisas que f azem a vida do homem, a V ontade e o Entendimento, e que t odas as cousas que so f as pelo homem so feit por eit as sua vontade e por seu ent endiment e que sem est dois agent o homem o, es es no teria ao, nem linguagem dif erent emente de uma mquina; da evidente que tais so a vontade e o ent endiment do homem, tal o homem; alm disso o tambm, a ao do homem em si mesma t qual a afeio de sua vontade al que produz esta ao, e a linguagem do homem em si mesma t qual o al pensamento de seu ent endiment que produz esta linguagem; por isso que o muitos homens podem agir e falar da mesma maneira, e ent ant agem e ret o falam de uma maneira dif erent um por uma vontade e um ent e, endiment o maus, o outro por uma vont e um ent ade endimento bons. V -se por a o que entendido pelas Aes ou as obras, segundo as quais cada um ser julgado, a saber, que a vontade e o ent endiment que por conseguint pelas obras ms o, e so entendidas as obras de uma vontade m, de qualquer maneira que elas sejam apresentadas nos ext ernos, e que pelas obras boas so entendidas as obras de uma vontade boa, ainda que nos externos se apresent semelhantes s em obras do homem mau. T odas as coisas que so f eitas pela vont interior do ade homem,so feitas de propsit det o erminado, pois que esta vontade se prope o que faz por sua inteno; e t odas as coisas que so feit pelo ent as endimento, so feitas por confirmao, pois que o ent endimento conf irma; por isto, pode-se ver que o mal ou o bem imput ado a cada um segundo a qualidade de seu entendimento a seu respeit Posso conf o. irmar isso pela narrao seguint N o e: M undo espiritual encont vrios Esprit que no M undo natural tinham rei os vivido do mesmo modo que out vestindo-se com luxo, alimentando-se com ros, requinte, negociando como os out com proveit freqentando espet ros o, culos, gracejando sobre assunt amorosos como que por um desejo libidinoso, e os fazendo vrias outras aes semelhantes; e ent ant os Anjos consideravam ret o

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em uns estas aes como males de pecado, e em outros eles no as imputavam como males, e declaravam estes inocentes, e aqueles culpados; int errogados porque decidiam assim, pois que as aes eram semelhant responderam que es, os examinavam, a todos, segundo o propsito det erminado, a inteno ou o fim, e por isso os dist inguiam; e que por isso que eles mesmos desculpam ou condenam aqueles que o f desculpa ou condena, porque o fim do bem est im em todos no Cu,e o f do mal em t im odos no Inf erno. 528 - As explicaes precedent ser acrescent est observao: Diz-se na es ada a Igreja que ningum pode cumprir a lei, e que isto t anto mais impossvel porque aqueles que prevarica contra um s dos preceit do Declogo prevarica os contra todos; mas est f a rmula de linguagem no signif o que parece ica significar, pois eis como deve ser entendida: Aquele que por propsit o determinado ou por conf irmao age contra um s preceit age cont todos o, ra os outros, porque agir por propsito determinado ou por confirmao, negar absolutamente que seja um pecado agir assim, e aquele que nega que seja um pecado, considera como de pouca importncia agir cont todos os outros ra preceitos; quem no sabe que aquele que adlt ero, no por isso homicida, ladro, falso testemunha, nem o quer ser? M as aquele que adlt ero por propsito determinado e por confirmao considera como de pouca importncia tudo o que proibido pela religio,assim os homicdios, os roubos e os falsos testemunhos; e se se abst deles no porque sejam pecados, mas m porque teme a lei e a desonra; que os adlteros por propsito determinado e por confirmao consideram como nada as cousas sant da Igreja e da as R eligio, v-se acima, n 490 a 493, e nos dois M emorveis, ns 500, 521 e 523; o mesmo se algum por propsit determinado ou por confirmao age o contra outro preceito do Declogo, ele age t ambm cont todos os outros ra porque no considera cousa alguma como pecado. 529 - D-se o mesmo com aqueles que est no bem pelo Senhor; se est pela o es vontade e o entendiment ou por propsit determinado e por confirmao se o o abstm de um nico mal, porque um pecado, eles se abstm de todos, e com mais forte razo se se abst de vrios males; com ef o, desde que um m eit homem, por propsit det o erminado ou por conf irmao, se abst de algum m mal,porque um pecado, mantido pelo Senhor no propsit determinado de o ser abster de todos os out ros; por isso que, se por ignorncia, ou porque alguma cobia do corpo predomina ele f o mal, est mal no obstante, no az e lhe imputado, porque no se props faz-lo, e no o confirma em si. O homem entra neste propsit determinado, se se examina uma ou duas vezes o por ano, e se se arrepende do mal que descobre em si; inteirament dif e erent e naquele que jamais se examina. Por est explicaes, v-se clarament qual as e aquele a quem o pecado no imput ado,e qual aquele a quem imputado. 530 - V .Assim a cada um imputado o amor escort rio. at A saber, no segundo os f os tal como se apresentam nos ext at ernos diante dos

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homens, nem tal como se apresentam diant de um Juiz, mas tal como se e apresentam nos internos diant do Senhor, e pelo Senhor, diante dos Anjos, e isto , segundo a qualidade da vont ade e a qualidade do ent endiment do o homem nestes fatos. H no M undo diversas circunstncias que mit igam e excusam os crimes, e h as que os agravam e os pem a cargo daqueles que os cometem; mas todavia as imputaes depois da morte se fazem, no segundo as circunstncias que so circunst ncias externas do fat mas segundo as o, circunstncias internas da ment e estas so consideradas segundo o estado da e; Igreja em cada um; seja, por exemplo, um homem mpio por vontade e por entendimento, isto , que no tem nem temor a Deus, nem amor ao prximo, nem por conseguinte respeit por sant o idade alguma da Igreja; este homem depois da morte torna-se culpado de todos os crimes que comet no corpo, e eu no tem lembrana alguma de suas boas aes, pois que seu corao, de onde estas cousas decorreram,como de uma font tinha em averso o Cu e tinha se e, voltado para o Inferno, e que os atos decorrem do lugar de habitao do corao de cada um; para que isto seja compreendido, referirei um arcano: O Cu distinguido em inumerveis Sociedades; semelhantemente o Inf erno segundo o oposto; e a M ent de cada homem, segundo sua vontade, e por e conseguinte segundo seu ent endiment habita na realidade em uma dest o, as Sociedades, e se prope e pensa as mesmas cousas que aqueles que compem esta sociedade; se a M ent est em alguma sociedade do Cu, ela se prope e e pensa ento as mesmas cousas que aqueles que so dessa sociedade; se est em alguma sociedade do Inf erno, ela se prope e pensa tambm as mesmas cousas que aqueles que compem essa sociedade; mas em t odo o tempo que o homem vive no M undo, ele passa de uma Sociedade para uma out segundo as ra mudanas das afeies de sua vont e por conseguint dos pensamentos de ade e sua mente; mas depois da mort suas peregrinaes so reunidas, e aps sua e reunio em um, lhe designado um lugar, se ele mau, no Inf erno; se bom no Cu. O ra, como em t odos no Inf erno h a vont do mal, por ela que ade todos a so considerados; e como em t odos no Cu h a vont do bem, por ade ela que todos l so considerados; por isso que depois da mort as imput e aes se fazem segundo a qualidade da vont ade e do ent endimento de cada um. D-se o mesmo com as Escort aes, quer sejam Fornicaes ou Pelicat ou os, Concubinagens ou Adult rios,pois que so imputados a cada um, no segundo os fatos,mas segundo o est da ment nos fatos; pois os f os seguem o corpo ado e at na sepultura,mas a ment ressuscita. e 531 - V I.Assim a cada um imput o amor conjugal. ado H Casamentos em que o amor conjugal no se most e ent ra, retanto ai est; h Casamentos em que o amor conjugal se mostra, e ent retant a no est. H o para um e outro caso vrias causas, que se pode conhecer em parte pelo que foi relatado sobre o Amor verdadeiramente conjugal, n 57 a 73; depois, sobre as causas de Frieza e de Separao, n 234 a 260; e sobre as causas de amor

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aparente e de amizade aparent nos casament n 281 a 292; mas aparncias e os, nos externos no concluem cousa alguma a respeito da Imputao; a nica cousa que conclui, o Conjugal, porque se estabelece na vont de algum e ade a conservado, qualquer que seja o estado do casamento em que est o homem; este Conjugal como uma balana com a qual est amor pesado; e pois o Conjugal de um marido com uma esposa o T esouro da vida humana, e o R eservatrio da R eligio Crist como foi mostrado acima, ns 457 e 458; e , pois que assim, est Amor pode est em um dos dois esposos e no ao e ar mesmo tempo no out e est Amor pode est escondido prof ro; e ar undamente de mais para que o homem mesmo descubra alguma cousa dele; pode tambm estar inscrito em um progresso sucessivo da vida; e isto, porque este Amor em sua marcha acompanha a R eligio; e a R eligio, porque o Casamento do Senhor e da Igreja, a iniciao e a inoculao deste Amor; por isto que o Amor conjugal imput ado a cada um, depois da mort segundo sua vida e, espiritual-racional,e que para aquele a quem este Amor imput ado, provido, aps seu falecimento, um Casament no Cu, qualquer que tenha sido para ele o o Casamento no M undo. Dest consideraes result portanto esta observao as a final, que no se deve, segundo as aparncias dos casamentos, nem segundo as aparncias das escort aes, concluir a respeito de quem quer que seja, que o Amor conjugal est nele, ou que no est nele; por isso que: "N o julgueis, a fim de que no sejais condenado",(M at V II,1). eus 532 - Ao que precede ajunt este M emorvel: arei U m dia fui elevado, quant ao esprito, ao Cu Anglico e l int o roduzido em uma Sociedade; e ent alguns dos sbios dest Sociedade se aproximaram de o a mim,e me disseram:"Q ue h de novo na terra?" Disse-lhes: "H isto de N ovo, que o Senhor revelou Arcanos que, em excelncia, ult rapassam os Arcanos revelados desde o comeo da Igreja at ao present Perguntaram quais eram e". estes Arcanos; eu disse: "Ei-los: I. N a Palavra h em t odas e cada uma de suas cousas um Sentido espirit correspondent ao Sent ual e ido nat ural, e por este Sentido h conjuno dos homens da Igreja com o Senhor, e tambm consociao com os Anjos; e a Sant idade da Palavra reside neste Sentido. II. As correspondncias de que se compe o Sentido espiritual da Palavra, foram descobertas". O s Anjos perguntaram se os habit es do G lobo sabiam ant ant es alguma cousa das Correspondncias. Disse que no sabiam absolutamente nada, e que elas tinham permanecido escondidas desde milhares de anos, a saber,desde o tempo de Job; e que entre os que viveram nesse t empo, e antes, a Cincia das Correspondncias era a Cincia das cincias, de onde lhes vinha a sabedoria,porque era,o conhecimento das cousas Espirit uais que pert encem ao Cu e por conseguint Igreja; mas que est Cincia, tendo sido mudada em e a Idolatria, foi obliterada e perdida, segundo a Divina Providncia do Senhor, ao ponto de ningum ver mais t rao algum dela; mas que ent retant ela acaba de o ser desvendada pelo Senhor, a fim de que faa uma conjuno dos homens da

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Igreja com Ele mesmo, e uma consociao com os Anjos; e elas se f azem pela Palavra, na qual todas e cada uma das cousas so Correspondncias. O s Anjos ficaram cheios de alegria porque aprouve ao Senhor revelar este grande Arcano, to profundamente escondido durant milhares de anos; e disseram que isto e tinha sido feito, a fim de que a Igreja Crist que fundada sobre a Palavra, e , que est agora no seu f reviva de novo, e t seu esprito do Senhor pelo im, ire Cu. Eles se informaram se por esta Cincia f desvendado hoje o que oi significa o Batismo, e o que signif a Santa Ceia, sobre os quais at ao ica presente pensouse cousas t diversas; e respondi que issso tinha sido o desvendado. III.Em seguida disse que hoje foram f as revelaes pelo Senhor eit sobre a V ida dos homens depois da mort O s Anjos disseram: "Q ue revelaes e. sobre a vida depois da mort Q uem no sabe que o homem vive depois da e? morte?" R espondi: "Sabe-se e no se sabe; se diz que , no o homem, mas a alma do homem,e que est vive como esprito; e do esprit formam uma idia a o como do vento ou do t e se acredit que ela no vive como homem seno er, a, depois do dia do Julgament Final, e que ento as cousas corporais, que se o deixou no M undo, embora comidas pelos vermes, os rat e os peixes, sero os reunidas e de novo, rest abelecidas em f orma de corpo, e que os homens ressuscitam assim". O s Anjos disseram: "Como? Q uem que no sabe que o homem vive como homem depois da mort com est nica diferena, que e, a ento vive como homem espiritual, e que o homem espirit v o homem ual espiritual como o homem nat ural v o homem natural, e que no se conhece nisso uma nica diferena, exceto que se est em um estado mais perf o". IV . eit O s Anjos fizeram esta pergunta: "Q ue se sabe sobre o nosso M undo, e sobre o Cu e o Inferno?". R espondi que no se sabe cousa alguma; mas que hoje foi desvendado pelo Senhor qual o M undo em que os Anjos e os Espritos vivem, assim qual o Cu e qual o Inf erno; mais ainda, que os Anjos e os Esprit os esto em conjuno com os homens, alm de vrias M aravilhas sobre estes assuntos. O s Anjos se regozijaram porque aprouve ao Senhor f azer est as revelaes, a fim de que o homem no esteja mais pela ignorncia na incert eza sobre sua Imortalidade. V . Alm disso, eu lhes disse: "Foi revelado hoje pelo Senhor, que em vosso M undo h um out Sol que no o nosso; que o Sol de ro vosso M undo puro Amor, e o Sol do nosso M undo puro f ogo; que por isso que tudo o que procede de vosso Sol, pois que puro Amor, part icipa da V ida, e que tudo o que procede do nosso,pois que ele puro f ogo, nada tem da vida; e que da vem a diferena que, ignorada at ent foi agora revelada. Est o, as revelaes fizeram saber de onde vem a Luz que ilumina de sabedoria o entendimento humano, e de onde vem o Calor que abrasa de amor a vont ade humana. V I . Alm disso, f desvendado que h T rs graus da vida, e que por oi conseguinte h trs Cus; que a ment humana foi dist e inguida nest t es rs G raus e que por conseguint o homem corresponde aos trs Cus". O s Anjos e disseram: "Ser que no se sabia isso antes?" R espondi que se t inha conhecimento dos G raus ent o mais e o menos, mas que nada se sabia dos re

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G raus entre o anterior e o post erior.V II.O s Anjos perguntaram se tinham sido reveladas outras coisas alm dessas. R espondi que tinham sido reveladas vrias, a saber: Sobre o Julgament Final; sobre o Senhor, que o Deus do Cu e da o T erra, que s h um Deus, em Pessoa e em Essncia, em quem est a Divina T rindade,e que este Deus o Senhor; depois, sobre a N ova Igreja que deve ser instaurada por Ele, e sobre a Dout rina dest Igreja; sobre a Santidade da a Escritura Sant que o Apocalipse t a; ambm foi revelado, o qual no o podia ser, mesmo quanto a um nico pequeno versculo, seno pelo Senhor; e alm disso sobre os H abitantes dos Planet e sobre as T erras no U niverso; alm de muit as as narraes M emorveis e M aravilhosas do M undo espirit ual, pelas quais vrias cousas que pertencem sabedoria foram desvendadas do Cu. 533 - O s Anjos ficaram muit sat eit com tudo que acabavam de ouvir, mas o isf os percebiam tristeza em mim; e me pergunt aram de onde me vinha essa t eza; rist disse-lhe "De que est Arcanos hoje revelados pelo Senhor, ainda que em es excelncia ultrapassem os Conhecimentos divulgados at est dia, so e entretanto considerados na T erra como no t endo import ncia alguma". O s Anjos ficaram admirados, e pediram ao Senhor que lhes f osse permit dirigir ido seus olhos sobre o M undo; e os dirigiram e eis que no havia seno trevas; e lhes foi dito que escrevessem est Arcanos sobre um papel, e que o Papel seria es lanado sobre a T erra, e que eles veriam um prodgio; e f feito assim, e eis oi que o Papel sobre o qual est Arcanos tinham sido escritos, foi lanado do es Cu, e em seu trajemos enquanto est ava ainda no M undo espirit ual, ele brilhava como uma est rela; mas logo que penetrou no M undo natural a luz desapareceu; e medida que cala, se obscurecia; e, quando foi enviado pelos Anjos s Assemblias onde est avam sbios e eruditos dent os Eclesisticos e os re Leigos, foi ouvido da part de vrios um murmrio no meio do qual se e distinguiam estas palavras: O que isto? alguma coisa? Q ue nos importa que saibamos estas cousas, ou que no as saibamos? N o so produes do crebro?" E parecia que alguns tomavam o Papel, e o dobravam, o enrolavam e o desenrolavam entre os dedos para apagar a Escrit ura; e tambm parecia que outros o rasgavam, e que out queriam pis-lo aos ps; mas eram impedidos ros pelo Senhor de comet est ao culpvel; e f ordenado aos Anjos para retirar er a oi este Papel e para guard-o; e como os Anjos se tinham tornado t ristes, e pensavam "At quando ist durar?" lhes f dit "At um tempo, e tempos, e o oi o: a metade de um tempo".(Apoc.X II,14). 534 - Em seguida eu disse aos Anjos que tinha ainda sido revelada alguma coisa no M undo pelo Senhor; eles pergunt aram o que era; respondi que era sobre o Amor verdadeirament conjugal, e sobre suas delcias celest os Anjos e es; disseram: "Q uem no sabe que as delcias do Amor conjugal ultrapassam as delcias de todos os out amores? E quem no pode ver que em um certo ros amor foram reunidas t odas as beat itudes,todas as f elicidades e todos os prazeres que possam jamais dar dados pelo Senhor,e que o receptculo dessas cousas o

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Amor verdadeirament Conjugal, que pode em um sent pleno, receb-las e e ido perceb-las?" R espondi: "O s homens no sabem isso, porque no se dirigem ao Senhor, e no vivem segundo Seus preceit f os, ugindo dos males como pecados, e fazendo os bens; ora, o Amor verdadeirament Conjugal com suas delcias e vem unicamente do Senhor, e dado aos que vivem segundo Seus preceit os; assim dado aos que so recebidos na N ova Igreja do Senhor, ent endida no Apocalipse pela N ova Jerusalm". A ist acrescentei: "Duvido que no M undo o, de hoje se queira crer que est Amor em si mesmo seja um Amor espiritual e e que por conseguinte venha da R eligio; e isso porque no se conserva dle seno uma idia corporal". Ent eles me disseram: "Escreve sobre este amor, e segue o a revelao; e em seguida o Livro escrito sobre est amor ser enviado do Cu e por ns, e ns veremos se as coisas que ele cont sero recebidas, e ao mesmo er tempo se sequer reconhecer que est Amor segundo a R eligio no homem, e espiritual nos espirit uais, natural nos nat urais e int eiramente carnal nos adlteros". 535 - Depois disso, ouvi sair dos lugares inferiores um murmrio hostil, e ao mesmo tempo estas palavras: "Faz milagres e ns creremos". E perguntei se no estavam a M ilagres; e f respondido: "N o; no h a M ilagres". E eu lhes oi disse: "Q ue M ilagres quereis, pois?" E eles disseram: "M anifest e revela as a cousas futuras e ns a t eremos f". R espondi, porm: "T ais revelaes no so dadas do Cu, porque quant mais o homem conhece o f o uturo, tanto mais sua razo e seu entendiment com a prudncia e a sabedoria, caem na inao, se o, entorpecem e se dest rem". E f esta out pergunta: "Q ue outros milagres iz ra farei?" E ento exclamaram: "Faz semelhantes aos de M oiss no Egito". E respondi: "T alvez que vendo-os, endurecereis vossos coraes como Fara e os Egpcios". E foi respondido: "N o". M as de novo, eu disse: "Assegurai-me que no danareis em torno do Bezerro de ouro, e no o adorareis, como os descendentes de Jacob o f izeram,um ms aps t erem vist toda a M ont o anha do Sinai em fogo, e ter ouvido Jehovah M esmo falar do meio do fogo; assim, aps o M ilagre que era o maior de t odos". O B ezerro de ouro no sentido espiritual a V olpia da carne. E f respondido dos lugares inferiores: "N s no seremos oi como os descendentes de Jacob". M as ento ouvi que lhes era dito do Cu: "Se no crdes em M oiss e nos Prof etas, ist , na Palavra do Senhor, no crereis o depois dos milagres mais do que os f ilhos de Jacob no desert nem mais do o, que creram, quando viram com seus prprios olhos os M ilagres feit pelo os Senhor M esmo quando est no M undo. ava FIM