02/01/13

Cristiano nuevo - Wikipedia, la enciclopedia libre

Cristiano nuevo
De Wikipedia, la enciclopedia libre (Redirigido desde Cristianos nuevos) Cristiano nuevo es la denominacin que ha recibido histricamente en Espaa y Portugal un colectivo social compuesto por los conversos al cristianismo desde el judasmo o el islam, as como sus descendientes incluso varias generaciones despus de producirse la conversin original. El concepto se opone al de cristiano viejo, concepto que, ms que entenderse como tener ascendencia cristiana por los cuatro costados desde tiempo inmemorial (fuera esto real o imaginario), en la prctica sola reducirse a remontarse a los padres y los cuatro abuelos.1 La denominacin de cristianos nuevos se aplicaba sobre todo a las familias que haban sido obligadas a adoptar la fe cristiana en la Baja Edad Media, fundamentalmente los judos desde las revueltas antijudas de 1391. El uso de esta terminologa es por s mismo un indicativo de la poca confianza que tena la mayor parte de la sociedad, as como las autoridades civiles y religiosas, en la efectividad de las conversiones forzadas. Los judeoconversos estaban siempre bajo sospecha de practicar su antigua religin en secreto ("judaizar" -criptojudasmo-), y se les denominaba "marranos"; cosa que, si fue ms o menos cierto en las generaciones ms prximas a la conversin, dej de serlo la mayor parte de las veces en sus descendientes con el paso del tiempo, a pesar de lo cual se mantuvieron tanto la discriminacin social como la legal que les afectaba, durante la prctica totalidad del Antiguo Rgimen en Espaa (aunque muy relajada a partir de 1622, con el Conde Duque de Olivares -y especialmente desde la quiebra de 1627, que encumbr a los banqueros judeoconversos portugueses-,2 mientras que en Portugal qued radicalmente eliminada con la ley de 23 de mayo de 1773 -debida al marqus de Pombal- 3 ). En el caso de los de origen musulmn, denominados moriscos, su situacin demogrfica y socioeconmica era completamente distinta, as como su condicin tnico-religiosa y su capacidad de resistencia (revueltas moriscas); lo que llev a intentar todo tipo de soluciones (tolerancia, represin, dispersin) hasta la expulsin de todos ellos en 1609. Por el contrario, la expulsin de 1492 slo afect a los judos, no a los conversos. La limpieza de sangre o sangre sin mezcla que se atribua a los llamados cristianos viejos era un concepto ideolgico, sin mucho fundamento real, dado el extraordinario dinamismo migratorio y conyugal que caracteriz a la Edad Media en Espaa. Exceptuando a los campesinos de las zonas ms septentrionales, es improbable que existieran en los reinos cristianos peninsulares muchos habitantes que no tuvieran algn antepasado musulmn o judo; al igual que en al-Andalus la mayor parte de la poblacin necesariamente descendera de la poblacin hispano-romanovisigoda (los llamados mulades), a pesar de que los que deseaban prestigiarse se esforzaran en demostrar ascendencia rabe. Paradjicamente, la conversin, forzada o no, abra el camino para que pudiera actuar la Inquisicin espaola (establecida explcitamente para reprimir a los judaizantes en 1478), ya que la competencia del Santo Oficio era sobre cristianos, no sobre musulmanes o judos. Los delitos que persegua eran los relacionados con prcticas u opiniones heterodoxas (hereja, o desviacin de la ortodoxia catlica). As, los cristianos nuevos de origen judo o (ms raramente) musulmn, no eran procesados o condenados por ser miembros de otra religin (o secta, que sigue otra ley -la ley mosaica o la ley de Mahoma-), sino por la desviacin respecto a la que oficialmente practicaban (la ley de Cristo).

Francisco de Goya titul Por haber nacido en otra parte uno de sus dibujos sobre vctimas de la Inqusicin (1808-1814). Obviamente, los cristianos nuevos haban nacido en Espaa, como sus antepasados durante generaciones; pero la ideologa dominante los identificaba con una condicin tnico-religiosa ajena a lo espaol.

Un importante tema de debate historiogrfico (que en esencia se remonta a las reflexiones contemporneas de los arbitristas y de los posteriormente identificados como contribuyentes a la leyenda negra) ha sido si la represin a los cristianos nuevos fue una de las causas de la decadencia espaola, no slo por lo que afect a elementos productivos en todos los mbitos, sino por la forma en que desincentiv el desarrollo econmico de una sociedad que, dada la identificacin de los conversos con las actividades financieras4 (cosa que en realidad ni era generalizada ni exclusiva de este colectivo) vea como sospechosa cualquier forma de ser rico que no coincidiera con la percepcin de rentas feudales de los estamentos privilegiados (nobleza y clero), y cualquier forma de trabajar que no coincidiera con el sufrido e intemporal trabajo de la tierra por los campesinos cristianos viejos (pues incluso la industriosa actividad de las huertas valencianas, murcianas o alpujarreas se asociaba a los moriscos).5

ndice
1 Judeoconversos 1.1 Revueltas anticonversas 1.2 Conspiraciones conversas 1.3 1492 1.4 Persistencia del problema converso 1.5 Marranos y "judos nuevos" 1.6 Chuetas 2 Moriscos 3 Persistencia en la historia y la cultura erudita y popular de Espaa 4 Pueblos malditos 5 Vase tambin 6 Bibliografa 7 Notas 8 Enlaces externos

Judeoconversos
Vase tambin: Categora:Cristianos nuevos.

El primero de los conflictos fue el de los judeoconversos, cuyo nmero (que sera del orden de unos 300.000 a principios del siglo XVI -un 5% de la poblacin, pero que supona un porcentaje mucho ms importante en ciertas ciudades-)6 empez a ser significativo a partir de las conversiones forzadas por la revuelta antijuda de 1391 y cuya integracin social en la comunidad cristiana no era aceptada por la mayor parte de sta; aunque la discriminacin jurdica tanto a judos como a descendientes de judos (independientemente de su religin) era muy anterior.7 Tales recelos consistan fundamentalmente en que el xito social de algunos era visto por muchos cristianos viejos como incompatible con el mantenimiento del orden social estamental, que justificaba el estatus de cada individuo como una consecuencia determinada por la voluntad divina, que pona a cada uno en el lugar que ocupaba por derecho de nacimiento (o de sangre). El recelo al ascenso social era particularmente visible en el caso de los banqueros y prestamistas de los reyes (de los Avis, de los Trastmara y de los Habsburgo, como Gracia Nasi -de los reyes de Portugal-, Gabriel Zaporta o Alonso de Espinosa -de Carlos V- 8 o los portugueses del reinado de Felipe IV -Manuel Cortizos- 9 ), y los cargos de la hacienda y burocracia real (como Samuel Abravanel, Fernn Daz de Toledo, Luis de Santngel, Alfonso de la Cavallera, Hernando de Zafra, Lope de Conchillos,
es.wikipedia.org/wiki/Cristianos_nuevos 1/10

Alonso Gutirrez de Madrid -o Alonso Gutirrez de la Cavallera-,10 Rodrigo de Dueas,11 los Dvila o los los Prez), y en el de un selecto grupo de altos clrigos (como Alfonso de Valladolid, la familia de Pablo de Santa Mara, Juan Arias Dvila, Gonzalo de Vivero, Hernando de Talavera o Pedro Daz de Toledo y Ovalle). Se denunciaba la connivencia entre judos y conversos, entre los que (independientemente de la religin) persistan contactos familiares y socioeconmicos y redes clientelares, aunque tuvieran que mantenerse separados espacialmente por el establecimiento de juderas (ya existentes como comunidades jurdicas -aljamas-, pero que pasa a ser obligatorio mantener apartadas espacialmente desde las Cortes de Toledo de 1480); o, como fue el caso de Valencia, por su supresin, lo que haca que los contactos se establecieran entre los judos de Murviedro (Morvedre-Sagunto) y los conversos de Valencia.12 De las trescientas juderas que haba en total, solamente se tiene constancia de que se efectu tal apartamiento en unas treinta, pero eran las ms importantes de la Corona de Castilla (a la que afectaba la ley). Haba otras notables juderas en Portugal, Navarra, Aragn y (con el nombre de call) en Catalua y Mallorca. Las juderas del reino de Granada, muy importantes en poca nazar, tuvieron poca continuidad en poca cristiana, a causa del breve tiempo que pas entre la conquista y el decreto de expulsin. Ciudades destacadas en la historia de los judeoconversos

Sevilla a mediados del siglo XVI, por Alonso Snchez Coello.13

Toledo a principios del siglo XVII, por Domnico Teotocpuli "el Greco".14

Crdoba a mediados del siglo XVI, por Anton van der Wyngaerde.15

Segovia a mediados del siglo XVI, por Wyngaerde.16

Zaragoza a mediados del siglo XVII, por Juan Bautista Martnez del Mazo.

Madrid a mediados del siglo XVI, por Wyngaerde.17

Lisboa a comienzos del siglo XVIII, por Gabriel del Barco.18

Valencia a mediados del Murviedro (Morvedresiglo XVI, por Sagunto) a mediados del siglo XVI, por Wyngaerde.19 Wyngaerde.

Revueltas anticonversas
La revuelta anticonversa de Toledo de 1449, liderada por el alcalde mayor Pedro Sarmiento, tuvo como desencadenante la actividad recaudatoria del converso Alfonso Cota (padre del poeta Rodrigo Cota); pero su trascendencia ms decisiva fue que su ejemplo extendi los estatutos de limpieza de sangre como requisito para entrar en muchas instituciones castellanas. Aunque tal causa era muy popular, muchas de entre el gran nmero de revueltas anticonversas de la poca no tenan nada de espontneo, sino que estaban provocadas por los intereses cruzados en las guerras civiles castellanas de la poca, no siempre en favor del mismo bando. El 14 de marzo de 1473 (en Cuaresma) tuvo lugar en Crdoba una matanza de cristianos nuevos, a los que se acusaba de haber profanado la procesin de la Hermandad de la Caridad (que slo aceptaba a cristianos viejos). La represin de la revuelta por Alonso de Aguilar,20 que mat a un cabecilla popular (el herrero Alonso Rodrguez) suscit una nueva revuelta (liderada por un noble, Diego Aguayo), que slo termin cuando Aguilar, refugiado junto con gran cantidad de judos y conversos en el Alczar, ofreci el perdn general y mand a judos y conversos salir de la ciudad o mantenerse dentro de la judera.21 El ejemplo de Crdoba llev a matanzas y saqueos similares en Carmona (donde se dijo que no qued un converso con vida), Andjar, beda, Baeza, Almodvar del Campo y Valladolid. La revuelta que se produjo en Segovia el 16 de mayo de 1474, instigada por el marqus de Villena, amenazaba con ser todava ms mortfera y acabar con la toma del Alczar por los enemigos de Isabel la Catlica, extremo que fue frustrado por el converso Andrs Cabrera.22

Conspiraciones conversas
La implantacin de la inquisicin suscit fuertes resistencias en muchas ciudades, protagonizadas principalmente, pero no exclusivamente, por los conversos. En la mayor parte se limitaron a protestas encauzadas institucionalmente, como en Teruel. En dos destacados casos: Sevilla y Zaragoza, se plantearon de forma clandestina.23 En 1480 el asistente de Sevilla Diego de Merlo frustr una conspiracin conversa (la de la Susona), reaccin al comienzo de la presin inquisitorial. En las averiguaciones posteriores se apres a un gran nmero de implicados, que terminaron en la hoguera (unos dos mil, segn el cronista Fernando del Pulgar -tambin cristiano nuevo-).24 En 1485, en Zaragoza, se culp del asesinato del inquisidor Pedro Arbus a un grupo de influyentes conversos liderado por Jaime de Montesa (abogado de la Diputacin de Aragn). Tambin fueron condenados Juan de Pero Snchez (administrador del General), mosn Luis de Santngel25 y Francisco de Santa Fe. En el contexto de la extensa represin posterior se lleg a investigar gran parte de las familias de alto y medio rango de Aragn; destacando entre los conversos Alfonso de la Cavallera (vicecanciller), Luis de Santngel (homnimo de uno de los condenados, y uno de los funcionarios ms cercanos al rey Fernando) y su to Gabriel Snchez (tesorero real -descendiente de Alazar Golluf26 -).27

1492
Los Reyes Catlicos, dentro de su poltica de mximo religioso,28 intentaron con la expulsin de los judos (1492) salvar de la contaminacin criptojuda a los conversos y estimular las conversiones. En ambas cosas, la medida tuvo un resultado relativo. Las ms sonadas conversiones fueron la de Abraham de Crdoba (apadrinado por el cardenal Mendoza y el nuncio papal) y la del rabino mayor de Castilla, Abraham Senior, que se bautiz apadrinado por los propios reyes, junto con toda su familia (cambiando su apellido por el de Coronel);29 mientras que su ntimo amigo Isaac Abravanel o el astrnomo Abraham Zacuto optaron por lo que hizo una parte (de incierta cuantificacin) de los judos: salir al exilio y formar las comunidades de judos sefarditas dispersas por Europa y el Mediterrneo. Las cifras propuestas por los historiadores son muy dispares (entre 50.000 y 150.000 de un total de unos 200.000). Un alto nmero de los que salieron (unos 50.000), arrepentidos de su decisin, volvieron bautizados a Espaa, como Diego Martnez de Calahorra.30

02/01/13

Cristiano nuevo - Wikipedia, la enciclopedia libre

Persistencia del problema converso

Torquemada.

Pedrarias Dvila.

Luis Vives.

Moneda portuguesa dedicada a Pedro Nunes.

Andrs Laguna.

En cuanto a la discriminacin de los conversos, al ser sus causas de naturaleza social ms que religiosa o racial, no acab por la desaparicin de los judos, sino que subsisti con oscilaciones durante toda la Edad Moderna, siendo sufrida por algunos de los ms importantes intelectuales de los Siglos de Oro, como Luis Vives, los hermanos Valds, los hermanos Vergara, Fernando de Rojas, Andrs Laguna, San Juan de vila, Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz, Fray Luis de Len o Luis de Gngora (cuya condicin conversa fue ampliamente ridiculizada por Quevedo); y entre los portugueses Samuel Usque, Pedro Nunes, Garcia de Orta, Francisco Rodrigues Lobo o Antnio Nunes Ribeiro Sanches.31

San Juan de vila.

Fray Luis de Len.

Santa Teresa.

San Juan de la Cruz.

En cuanto a la represin inquisitorial, fue renovndose peridicamente, en continuidad con la fortsima que se haba iniciado en 1478 (con miles de ejecutados). Los ltimos procesos importantes tuvieron lugar a mediados del siglo XVIII (el del destacado novator Diego Mateo Zapata en Espaa, 1745, o el del dramaturgo Antnio Jos da Silva en Portugal, 1739). La necesidad de ocultar el origen judo, o de compensarlo con celo del converso (lo que les llev a todo tipo de extremos, como el de algunos inquisidores -comenzando por el propio Toms de Torquemada-,32 o el de algunos heterodoxos -como Mara de Cazalla y Agustn de Cazalla-, adems de los polemistas -primero antitalmdicos o genricamente antijudos y luego anticonversos- Jernimo de Santa Fe, Juan de Espaa o Juan de Valladolid -a pesar de que se ha pensado que estara entre ellos, no parece en cambio que lo fuera Alonso de Espina, un furibundo anticonverso que polemiz contra el converso Pedro Daz de Toledo- o los poetas satricos Pero Ferrs, Juan de Valladolid o fray Diego de Valencia -que se esforzaban en denunciar la condicin marrana de sus rivales, usando entre otros recursos la introduccin en su versos castellanos de abundantes palabras hebreas- 33 ), as como la obsesin por demostrar la condicin de cristiano viejo y la omnipresencia del miedo a la arbitrariedad de la Inquisicin, caracterizaron la vida social de la Espaa del Antiguo Rgimen. Participar en negocios, especialmente en compaas y armazones que hacen con los holandeses era prueba de ser traidor al Rey y a la patria donde naci, que fcilmente llevaba a los inquisidores a aadir la de judaizante (caso de Luis Fernndez Pato, arrendador de las salinas de Andaluca, y su suegro Francisco Lpez Capadocia, proveedor de la plaza de Tnger, en 1652).34 Cualquier conflicto social, especialmente los suscitados por las luchas entre redes clientelares establecidas entre los bandos rivales del patriciado urbano, poda expresarse en una acusacin de judaizante o en la denegacin de una prueba de sangre.35
Hice el Credo y adorar ollas de toino grueso torreznos a medio asar oir misas y rezar santiguar y persignar y nunca pude matar este ratro de confeso. Antn de Montoro, 1474. 36

La extensin de la presencia de antepasados judos alcanzaba a todas las clases sociales, incluida la aristocracia y la mismsima familia real, originando una peculiar literatura de denuncia (Libros verdes, entre los que el ms divulgado fue el Tizn de la nobleza -1560-). El conocimiento general de la condicin cristiana nueva de algunos linajes no impidi que se mantuvieran en lo ms alto de la sociedad y del Estado (como la casa de Olivares y los Enrquez -a travs de los cuales la condicin cristiana nueva habra llegado tambin a los Trastmara y a los Habsburgo, aunque ya el primero de los Trastamara, Enrique II de Castilla, ya sera cristiano nuevo por parte de su madre, Leonora de Guzmn-). Parece que la madre de Fernando el Catlico, Juana Enrquez, tena antepasados cristianos nuevos. Ms discutible es la pretendida condicin judeoconversa de la familia de Mara de Padilla, amante de Pedro I el Cruel y abuela de Catalina de Lancaster (abuela a su vez de Isabel la Catlica), aunque lo que s es muy referido es la mala fama que tena de hechicera y su relacin con un judo que le habra suministrado unas joyas encantadas para enamorar a Pedro, quien por su parte tambin era sujeto de todo tipo de acusaciones (provenientes del partido Trastmara) por su poltica filojuda y filoconversa (que tambin se extenda a sus amantes).37

es.wikipedia.org/wiki/Cristianos_nuevos

3/10

02/01/13

Cristiano nuevo - Wikipedia, la enciclopedia libre

Juana Enrquez.

El Conde-Duque de Olivares.

En el Antiguo Rgimen, la sospecha de ascendencia judeoconversa era poco menos que universal; pero tales sospechas ni siquiera se disiparon en poca contempornea, cuando el problema converso haba dejado de ser un movilizador social (con la significativa excepcin de Mallorca) y suscitaba inters nicamente entre los historiadores y los crticos literarios. La bsqueda de antepasados conversos en todos los personajes del Siglo de Oro se hizo extensiva e intensivamente, y pocos de ellos habr que se hayan librado de tales pesquisas. Est en duda que Bartolom de las Casas o Mateo Alemn fueran de origen judeoconverso, mientras que la existencia de judeoconversos en el rbol genealgico de Miguel de Cervantes le impidi probar su limpieza de sangre.38 Ms evidente es la ascendencia cristiana nueva de los franceses Michel de Montaigne o Alexandre de Rhodes.

Montaigne.

Cervantes.

Gngora.

Zapata.

Ribeiro Sanches.

A pesar de la prohibicin de que los cristianos nuevos viajaran al Nuevo Mundo, hubo casos evidentes, como el de Pedro Arias Dvila; incluso comunidades marranas enteras establecidas en zonas concretas, destacadamente la que Luis de Carvajal y de la Cueva form en Monterrey (Nuevo Reino de Len).

Marranos y "judos nuevos"

Una crnica juda muy citada cuenta la siguiente ancdota atribuida a un inquisidor de Sevilla y al corregidor de esa ciudad: si deseis daros cuenta de la cantidad de marranos, ... subamos a lo alto de esta torre. ... Por ms fro que sea el tiempo, no veris humo alguno elevarse de aquellas habitaciones, pues es sbado. Y, durante este da, no se permite a los judos tocar el fuego para encender.39 El concepto de marrano se aplicaba al judeoconverso que judaizaba, aunque se generaliz de forma genrica como despectivo para todos ellos. Su uso qued fijado por la historiografa, sin matices despectivos, para la particular forma que adquireron las prcticas criptojudas en la Pennsula Ibrica (corona de Castilla y reino de Portugal, siendo un trmino tambin usado, aunque con menor frecuencia, en la Corona de Aragn), y a los que, emigrando fuera de ella (especialmente al Norte de Europa y al Imperio Otomano) generaciones despus de la expulsin de 1492, se encuentran con las comunidades de judos sefarditas establecidas all, sufriendo un nuevo choque cultural y una no fcil convivencia (se les aplicaba generalmente el concepto de anusim -converso a la fuerza-, o incluso el de minim -hereje-). Casos destacados fueron los de Isaac Cardoso y Rodrigo Mndez Silva en Venecia y de Diego Teixeira Sampayo en Hamburgo. Entre los denominados judos nuevos de msterdam estuvo Uriel da Costa (a comienzos del siglo XVII), Orobio de Castro, Samuel Rosa, Juan de Prado, Nicols Oliver Fullana, Isabel Correa y Miguel de Barrios40 (mediado el siglo, contemporneos de Spinoza -cuyos orgenes portugueses o castellanos no estn esclarecidos-).41
Como los que viven en Espaa no guardan la Ley ni son circuncidados, y aunque hagan algunas ceremonias de dicha Ley y hayan ido a circuncidarse a algunas partes de Italia y Flandes ... faltan en estas cosas de ordinario que son las esenciales, a los tales los tienen all los verdaderos judos por herejes que en hebreo los llaman minim. Jacob Cansino42

La novia juda, de Rembrandt. Aunque la identidad de los retratados no ha sido establecida con certeza, una de las posibilidades es que represente a Miguel de Barrios y su segunda esposa, Abigail de Pina.

Interior de la sigagoga portuguesa de msterdam,43 de Emanuel de Witte, ca. 1680.

Chuetas
es.wikipedia.org/wiki/Cristianos_nuevos 4/10

02/01/13

Cristiano nuevo - Wikipedia, la enciclopedia libre

La comunidad chueta se conform en Mallorca como resultado de las prcticas endogmicas y la identificacin por el resto de la sociedad mallorquina de esa comunidad como juda, a pesar de profesar en su mayor parte la fe catlica desde la conversin, aunque en su seno se desarrollaban tambin prcticas criptojudas y sincrticas.

A Josep Tarong, eclesistico de origen chueta, se le impidi predicar en Mallorca en fechas tan tardas como l876.

Moriscos
Vanse tambin: Categora:Moriscos y Taqiyya.

El segundo ejemplo de colectivo que accedi masivamente a la categora de cristianos nuevos (Pragmtica de 14 de febrero de 1502 de conversin forzosa) fueron los moriscos, cuyo nmero era similar al de los judeoconversos (se calcula que seran unos 325.000 a comienzos del siglo XVII -en torno al 4% de la poblacin-), pero cuya situacin social era radicalmente distinta: no estaban dispersos por todas las ciudades como aquellos, sino concentrados en comunidades rurales y sometidos a un duro rgimen seorial, para el que su situacin socialmente inferior era una garanta de sumisin, que al final no se cumpli. Tambin los haba nobles, como Fernando Nez Muley,44 los Bellvis o los Marn;45 o incluso descendientes de la familia real nazar, como los Granada Venegas;46 o intelectuales prestigiosos, como Alonso del Castillo y Miguel de Luna;47 48 aunque lo habitual es que permanecieran discriminados y relegados a un estatus social inferior, condicin comn en las comunidades campesinas mayoritarias en determinadas regiones donde componan pueblos y hasta comarcas enteras, como la huerta de Valencia y Murcia (valle de Ricote), el valle del Ebro (desde la Tudela navarra hasta la Tortosa catalana) o las Alpujarras andaluzas. En el reino de Valencia suponan un tercio de la poblacin, en Aragn un quinto.49 La implantacin del cristianismo entre los moriscos distaba de ser eficaz. Mayoritariamente ni haban recibido una mnima instruccin religiosa, ni accedan a los servicios religiosos que ofrecan las parroquias (ni siquiera se implant una red eclesistica suficientemente tupida en sus zonas). En cuanto a la minora de moriscos que se haba incorporado plenamente a la lite dirigente, tambin se haba incorporado plenamente a las prcticas religiosas cristinas. Incluso muchos de los que se sublevaron en la llamada Guerra de las Alpujarras a mediados de 1568-1571 (Abn Humeya, de nombre cristiano Fernando de Valor y Crdoba) haban sido sinceramente cristianos, o al menos no lo negaban tras el bautismo obligatorio a que fueron sometidos sus abuelos (entre 1501 y 1525, segn cada reino), pero retornaron a la fe cornica (o al tipo de religiosidad popular pseudoislmica que haba sobrevivido) ante las vejaciones a que eran sometidos por las autoridades, que incluy su dispersin por el interior de la pennsula, ante el temor de que actuaran de apoyo a los turcos que amenazaban la costa, o que ellos mismos se dedicaran al bandolerismo, como Alonso de Aguilar, el "Joraique". Hubo casos de moriscos espaoles que, llegados de un modo u otro al territorio islmico norteafricano (algunos incluso como cautivos), se convirtieron all en personajes importantes, como Yuder Pach. Cuando se decret la expulsin de los moriscos en 1610, muchos de los desterrados eran cristianos que al llegar a sus lugares de exilio no tuvieron ms remedio que convertirse al islam para poder integrarse. Una de las manifestaciones de religiosidad eclctica ms notorias, dentro de los diferentes intentos de legitimar rasgos de la identidad cultural morisca ms all del islam, fue el caso de Torre Turpina y los Plomos del Sacromonte (1588-1599).50

La expulsin de los moriscos, boceto de Vicente Carducho.

La Casa de los Tiros, palacio de los GranadaVenegas.

Persistencia en la historia y la cultura erudita y popular de Espaa

La condicin de cristiano nuevo era un estigma social del que muchos intentaban librarse falsificando sus genealogas o entrando en la jerarqua eclesistica e incluso en la Inquisicin. El estigma se ha mantenido localizadamente hasta bien entrado el siglo XX: todava a finales del siglo XIX, a un seminarista chueta, se le prohibi ordenarse sacerdote alegando que era cristiano nuevo. Hasta mediados del siglo XX, los chuetas tenan dificultades por las mismas razones para entrar en instituciones como colegios religiosos. Al igual que ocurri con los moriscos en la poca de su expulsin, muchos chuetas se han interesado recientemente por la fe juda que se les ha atribuido durante siglos y que les era totalmente ajena. Treinta familias chuetas llegaron incluso a emigrar a Israel en 1959. La persistencia de la identificacin del ser de Espaa con una condicin tnico-religiosa construida ideolgicamente en oposicin al concepto Fiestas de moros y cristianos en El de lo cristiano nuevo ha sido una constante histrica mantenida a lo largo del Antiguo Rgimen y que se prolonga en la Edad Contempornea, Campello. y no nicamente en el pensamiento erudito, reaccionario, conservador o progresista (Adolfo de Castro -Historia de los judos en Espaa, 51 Marcelino Menndez y Pelayo -Historia de los heterodoxos espaoles, 1880-, Julin Juderas -concepto de Leyenda negra, 1847-, 1914-, Claudio Snchez-Albornoz -en contradiccin con Amrico Castro, aos 1950-), sino incluso en la arena poltica (la "conspiracin judeo-masnico-comunista-internacional" tan
es.wikipedia.org/wiki/Cristianos_nuevos 5/10

02/01/13

Cristiano nuevo - Wikipedia, la enciclopedia libre

citada por Francisco muy implantado en lo que se ha venido denominando casticismo. Aparece de forma ubicua en la herldica (con abundante representacin de cabezas de moros), la toponimia (Suspiro del Moro, Cuelgamoros -hoy Cuelgamuros, el lugar donde se construy el Valle de los Cados- 53 Castrillo Matajudos), la antroponimia (Matamoros), la renovacin anual del Voto de Santiago y numerossimas festividades populares (Santo Nio de La Guardia, Corporales de Daroca, Tributo de las cien doncellas, moros y cristianos). Incluso "matar judos" es una forma de denominar la costumbre de "ir de tapas" en algunas localidades, como Len.54

Franco)52 y

Pueblos malditos
La oscuridad del origen de vaqueiros, maragatos, agotes, braeros y, en general, de los denominados "pueblos malditos" (pasiegos, hurdanos, solios de la pennsula del Morrazo -Mara Solio-, afiladores orensanos de Nogueira de Ramun) ha hecho que a lo largo de la historia se les haya pretendido identificar con el concepto de cristianos nuevos.55 Tambin la condicin tnico-religiosa de comunidades como los mercheros (o quinquis) y los gitanos ha sido tradicionalmente uno de los elementos asociados a la discriminacin que les afecta.

Vase tambin
Cristiano viejo Marrano Morisco Cripto-judasmo Racismo en Espaa Cristiano converso

Bibliografa
Gonzalo Anes (dir.), Luis Surez Fernndez, Julio Valden Baruque, Miguel ngel Ladero Quesada y Eloy Benito Ruano, Las tres culturas (http://books.google.es/books? id=bRxPIxeDfzYC&dq=judeoconversos+marranos+cristianos+nuevos&hl=es&source=gbs_navlinks_s) , Real Academia de la Historia, 2004, ISBN 8495983990. Julio Caro Baroja, Los judos en la Espaa moderna y contempornea (http://books.google.es/books? id=UvLl1zTXaNAC&dq=judeoconversos+marranos+cristianos+nuevos&hl=es&source=gbs_navlinks_s) , Akal, 2000, ISBN 8470900900. Soliloquio sobre la Inquisicin y los moriscos (http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/inquisicionmoriscos.htm) , en Biblioteca Gonzalo de Berceo. Los moriscos del Reino de Granada: Ensayo de historia social (http://books.google.es/books/about/Los_moriscos_del_reino_de_Granada.html? id=pRt2z5iItmQC&redir_esc=y) , Alianza, 2003 (ed. original, Itsmo, 1976), ISBN 8420678600.

Amrico Castro, Espaa en su historia: cristianos, moros y judos (http://books.google.es/books? id=BiUMAAAACAAJ&dq=inauthor:%22Am%C3%A9rico+Castro%22&source=bl&ots=RGA77YtFiA&sig=swSb535EhicCnUY7mIv2xydmEyg&hl=es&sa=X&ei=AMbUMOjB8SmhAe8lYCQAQ&ved=0CFcQ6AEwBzgK) , Barcelona: Crtica, 2001 (edicin original, 1948 -reeditada con diversos ttulos, como La realidad histrica de Espaa), ISBN 8484321533 Antonio Domnguez Ortiz, Los judeoconversos en la Espaa moderna (http://books.google.es/books? id=lMJtAAAAMAAJ&q=judeoconversos+marranos+cristianos+nuevos&dq=judeoconversos+marranos+cristianos+nuevos&source=bl&ots=YWp7kpjoB1&sig=e8g4i6vcnnQvvbdaZv1 , Mapfre, 1992, ISBN 8471003538. Los judeoconversos en Espaa y Amrica (http://books.google.es/books? id=J0bI2wo1j3sC&q=judeoconversos+marranos+cristianos+nuevos&dq=judeoconversos+marranos+cristianos+nuevos&hl=es&sa=X&ei=wYIbUKfCGcOLhQezoD4AQ&ved=0CEUQ6AEwBA) , Istmo 2008. El problema judo (http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/problemajudio.htm) , en Biblioteca Gonzalo de Berceo. Historia de los moriscos: Vida y tragedia de una minora (http://books.google.es/books/about/Historia_de_los_moriscos.html?id=3IyLEtQRIyoC&redir_esc=y) , Madrid: Revista de Occidente, 1978, ISBN 8420624152. Yosef Kaplan, Judos Nuevos en msterdam. Estudios sobre la historia social e intelectual del judasmo sefard (http://books.google.es/books/about/Jud%C3%ADos_nuevos_en_Amsterdam.html?id=I83VNAAACAAJ&redir_esc=y) , Barcelona: Gedisa, 1996. en el siglo XVII

Jews and conversos: studies in society and the Inquisition : proceedings of the Eighth World Congress of Jewish Studies held at the Hebrew University of Jerusalem, August 16-21, 1981 (http://books.google.es/books? id=CcZtAAAAMAAJ&q=inauthor:%22Yosef+Kaplan%22&dq=inauthor:%22Yosef+Kaplan%22&source=bl&ots=MmhHlX5Roi&sig=oR2TxWcJyqicljFTmIWikntZ6Y&hl=es&sa=X&ei=qdkbUPPrIImxhAeb6ICoCw&ved=0CGUQ6AEwCA) , World Union of Jewish Studies, 1985, ISBN 9652236071. An Alternative Path to Modernity: The Sephardi Diaspora in Western Europe (http://books.google.es/books? id=RnoUPD9ByT4C&dq=inauthor:%22Yosef+Kaplan%22&hl=es&source=gbs_navlinks_s) , Brill, 2000, ISBN 9004117423.

Benzion Netanyahu, The Marranos of Spain: From the Late 14th to the Early 16th Century, According to Contemporary Hebrew Sources (http://books.google.es/books? id=9y_FvYcR0cYC&dq=netanyahu+marranos&hl=es&source=gbs_navlinks_s) , Cornell University Press, 1999, ISBN 0801485681 (traduccin espaola: Los marranos espaoles: desde fines del siglo XIV a principios del XVI segn las fuentes hebreas de la poca, Junta de Castilla y Len, Consejera de Educacin y Cultura, 2002) Joseph Prez, Los judos en Espaa (http://books.google.es/books? id=YJXadsUnRNAC&printsec=frontcover&dq=joseph+perez&source=bl&ots=ZBb0T_YXig&sig=-27YVS0uFf7nP5DFtxvAZ6mx8G8&hl=es&sa=X&ei=d0bUKjuApS6hAeE_oHQCA&ved=0CDsQ6AEwAQ#v=onepage&q=joseph%20perez&f=false) , Marcial Pons Historia, 2005, ISBN 8496467031. Baltasar Porcel, Los chuetas mallorquines: quince siglos de racismo (http://books.google.es/books? id=2zo2AQAAIAAJ&q=inauthor:%22Baltasar+Porcel%22+chuetas&dq=inauthor:%22Baltasar+Porcel%22+chuetas&source=bl&ots=jyd26D_4QU&sig=3I0w8uJeHgZNGyXa8SQ2z MG9qw&hl=es&sa=X&ei=Ie0bUMqDOIrOhAezqoG4Bw&ved=0CDUQ6AEwAA) , Miguel Font, 1991, ISBN 8486366178. Isral Salvator Rvah, Les Marranes (http://books.google.es/books? id=UbkDPwAACAAJ&dq=inauthor:%22Isra%C3%ABl+Salvator+R%C3%A9vah%22&source=bl&ots=B7rlyIOOA1&sig=1kHeKVIXmLDAaZtrTqQ4CJbI04&hl=es&sa=X&ei=9xsdUMyKGMnN0QXyuIDwBg&ved=0CEYQ6AEwBTgU) , 1959 Antonio Enrquez Gmez: un crivain marrane (1600-1663) (http://books.google.es/books? id=3S31uy09rkEC&dq=Antonio+Enr%C3%ADquez+G%C3%B3mez:+Un+%C3%A9crivain+marrane&hl=es&source=gbs_navlinks_s) , Chandeigne, 2003, ISBN
es.wikipedia.org/wiki/Cristianos_nuevos

2906462802

6/10

02/01/13

Cristiano nuevo - Wikipedia, la enciclopedia libre

2906462802 Cecil Roth, Los Judos secretos: Historia de los marranos (http://books.google.es/books? id=UWTXAAAACAAJ&dq=%22cecil+roth%22&source=bl&ots=RcftOZvQJt&sig=g_hqERzlBoYbFO1S_XyQcoQlc98&hl=es&sa=X&ei=zhodUL2LbOX0QWdp4GoDA&ved=0CDcQ6AEwAQ) , Altalena, 1979, ISBN 8474750172 Eloy Benito Ruano, Los orgenes del problema converso (http://books.google.es/books? id=miAa4Q6QqdAC&printsec=frontcover&dq=%22los+or%C3%ADgenes+del+problema+converso%22&source=bl&ots=ptBURlhY7D&sig=31Bym6U6Qye36moXOqDRQqhkSQ&hl=es&sa=X&ei=14IbUPFC4a60QXrkYDgCw&ved=0CDcQ6wEwAA#v=onepage&q=%22los%20or%C3%ADgenes%20del%20problema%20converso%22&f=false) , Real Academia de la Historia, 2001, ISBN 8489512965. (Texto completo en cervantesvirtual (http://www.cervantesvirtual.com/obra/los-origenes-del-problema-converso--0/) ). Luis Surez Fernndez, Los judos (http://books.google.es/books?id=f-XjfhPAqMC&dq=inauthor:%22Luis+Su%C3%A1rez+Fern%C3%A1ndez%22&hl=es&source=gbs_navlinks_s) , Ariel, 2003, ISBN 8434467798.

El legado material hispanojudo (http://books.google.es/books? id=5CutnC6fchcC&printsec=frontcover&dq=%22el+legado+material+hispanojud%C3%ADo%22&hl=es&sa=X&ei=pu8bUO3eIYOChQexjIGIBA&ved=0CDYQ6AEwAA#v= , Universidad de Castilla La Mancha, 1998, ISBN 8489958440.

Julio Valden Baruque, Los judos de Castilla y la revolucin Trastamara (http://books.google.es/books? id=kzTjAAAAMAAJ&q=%22los+jud%C3%ADos+de+castilla+y+la+revoluci%C3%B3n+trastamara%22&dq=%22los+jud%C3%ADos+de+castilla+y+la+revoluci%C3%B3n+trastam HhQfX6YCoBw&ved=0CDIQ6AEwAA) , vol. 27 de Universidad de Valladolid. Departemento de Historia Medieval. Estudios y documentos, Universidad de Valladolid, Secretariado de Publicaciones, 1968. Judos y conversos en la Castilla medieval (http://books.google.es/books/about/Jud%C3%ADos_y_conversos_en_la_Castilla_medie.html? id=wNItAQAAIAAJ&redir_esc=y) , vol. 22 de Alarife Series, mbito, 2004, ISBN 8481831344.

Yosef Hayim Yerushalmi, Sefardica: essais sur l'histoire des Juifs, des marranes & des nouveaux-chrtiens d'origine hispano-portugaise (http://books.google.es/books? id=2pjSvXJT8ScC&printsec=frontcover&dq=Sefardica+:+Essais+sur+l%E2%80%99histoire+des+juifs,+des+marranes+%26+des+nouveauxchr%C3%A9tiens+d%E2%80%99origine+hispano-portugaise&source=bl&ots=nNy5Cgs7-L&sig=yJszwb16l5Y4RHrnfqticUWTPc&hl=es&sa=X&ei=SYceULrZGqe_0QWxi4C4Aw&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onepage&q=Sefardica%20%3A%20Essais%20sur%20l%E2%80%99histoir chr%C3%A9tiens%20d%E2%80%99origine%20hispano-portugaise&f=false) , Chandeigne, 1998, ISBN 2906462454. Zajor: La Historia Juda y la Memoria Juda (http://books.google.es/books?id=dElMg4FfQcUC&dq=Yosef+Hayim+Yerushalmi&hl=es&source=gbs_navlinks_s) , Anthropos, 2002, ISBN 8476586299

Notas

1. La condicin de cristiano viejo deba ser acreditada con siete partidas de bautismo: las correspondientes al aspirante, sus padres y sus cuatro abuelos para el ingreso en muchas instituciones y profesiones, como en este caso en la abogaca) [1] (http://ab.dip-caceres.org/alcantara/alcantara_online/55/55_006.htm) . En burla de semejantes pretensiones, Cervantes, en el Retablo de las maravillas, aade como requisito para poder ver el inexistente artefacto, que adems de cristianos viejos deban ser nobles, entendiendo esto no como pertenecientes al estamento nobiliario, sino como de esclarecido nacimiento, o sea, de padre y madre conocido. 2. Cado en desgracia el Conde-Duque, hasta 1669 fueron procesados slo en Sevilla 441 portugueses, entre ellos los ms ricos comerciantes y banqueros. En cambio, el ms poderoso de todos, Manuel Cortizos de Villasante, no fue molestado (Pessoas en Madrid (http://pessoasenmadrid.blogspot.com.es/2012/07/manuel-cortizo-villasante.html) ). Santiago Fernndez Mosquera, Situacin y contexto de la Execracin contra los judos de Quevedo (http://cvc.cervantes.es/literatura/aiso/pdf/03/aiso_3_3_022.pdf) , en AISO, Actas III, 1993 3. Roth, op. cit., pg. 266. Stuart B. Schwartz, Cada uno en su ley: Salvacin y tolerancia religiosa en el Atlntico ibrico (http://books.google.es/books?id=0lLPY2bA0UC&lpg=PA330&ots=0rmwMz5dJY&dq=pombal%20ley%201773%20cristianos%20nuevos&hl=es&pg=PA330#v=onepage&q=pombal%20ley%201773%20cristianos%20nuevos&f=false) , Akal, 2010, ISBN 8446028492, pg. 330. Vase el artculo sobre en:Stuart B. Schwartz en la Wikipedia en ingls. 4. Juan de Contreras y Lpez de Ayala, Marqus de Lozoya, Los orgenes del imperio: la Espaa de Fernando e Isabel (http://books.google.es/books? id=WmQ8AAAAMAAJ&q=jud%C3%ADos+sutiles+habilidad+esfuerzo&dq=jud%C3%ADos+sutiles+habilidad+esfuerzo&source=bl&ots=6AWz4KrNtq&sig=zbyO62MbzvjaEZV0TBSpM4l2e7I&hl=e , Rialp, 1966 pg. 72 (idntico texto en Ciriaco Prez Bustamante, Compendio de historia de Espaa (http://books.google.es/books? id=KZOgAAAAMAAJ&q=jud%C3%ADos+sutiles+habilidad+esfuerzo&dq=jud%C3%ADos+sutiles+habilidad+esfuerzo&source=bl&ots=70XuJxV4QK&sig=gT6pFTeTkM3oR7d87uTsqhSto9s&hl=e , Atlas, 1969), reproduce el estereotipo antisemita propio de la poca en que se hablaba de la conspiracin judeo-masnico-comunista-internacional:
Y odiados de unos y otros, influyendo decisivamente en la vida de todos con su habilidad superior y su secreta adhesin, los judos consagrados a actividades financieras y a aquellos oficios reposados y sutiles que requeran ms habilidad que esfuerzo: plateros, latoneros, zapateros, ropavejeros, pergamineros.

5. En El Quijote aparecen espordicamente algunas referencias a este hecho, como cuando se insulta a Sancho con un villano, harto de ajos (II parte, captulo 35 (http://cvc.cervantes.es/literatura/clasicos/quijote/edicion/parte2/cap35/default.htm) ), o ste mismo previene que he oido decir que los moros son amigos de berenjenas (II parte, captulo 2 (http://cvc.cervantes.es/literatura/clasicos/quijote/edicion/parte2/cap02/cap02_02.htm) ). La parte del Quijote donde ms se trata el tema morisco es el episodio de Ricote (II parte, captulo 54 (http://cvc.cervantes.es/literatura/clasicos/quijote/edicion/parte2/cap54/default.htm) ) y el de su hija Ana Flix (II parte, captulo 63 (http://cvc.cervantes.es/literatura/clasicos/quijote/edicion/parte2/cap63/default.htm) ). Se ha intentado incluso identificar a Cide Hamete Benengeli (el personaje utilizado como recurso literario por Cervantes para hacerlo pasar como su fuente -el cronista o verdadero autor de la historia de Don Quijote-), con un morisco que habra sido uno de los que intervino en la traduccin de los plomos del Sacromonte (Ismail El-Outmani, El morisco Cide Hamete Bejarano, autor del Quijote (http://www.ucm.es/info/especulo/numero30/cidiham.html) ). 6. La estimacin es de Domnguez Ortiz, estimada como un lmite mximo por Ladero Quesada. Citados por Pilar Rbade, Ser converso en la Corona de Castilla en 1492 (http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1356209) , en Kalakorikos n 10, 2005. 7. El Concilio de Toledo de 663 exclua de cargos pblicos a iudaei aut qui ex iudaeis sunt. Alfonso VII, en concesin a Toledo, determina que nullus iudaeus, nullus nuper renatus habeat mandamentum super nullum christianum in Toleto nec suo territorio. Citado por Eloy Benito Ruano en Anes, op. cit,, pg. 64-65. 8. Ramn Carande, Carlos V y sus banqueros. Un descendiente de los Espinosa fue Fabio Nelli. 9. Pessoas en Madrid, web cit. Otros banqueros judeoconversos portugueses fueron Duarte Fernndez, Jorge de Paz Silveira, Manuel de Paz Tinoco y Fernando Tinoco, Simn Pereira y Lorenzo Pereira, Simn Surez Dorta, Nuo Daz Mndez Brito, Marcos Fernndez Monsanto, los hermanos Cortizos (Carlos lvarez Nogal, Los banqueros de Felipe IV (http://orff.uc3m.es/bitstream/10016/12601/1/banqueros_alvarez_1997.pdf) , Banco de Espaa - Servicio de Estudios - Estudios de Historia Econmica, n 36 - 1997) 10. gatha Ortega Cera, Oligarquas urbanas y arrendadores regios en el Reino de Granada (http://perso.wanadoo.es/ssouviron/congreso/ResOrtega.htm) , Congreso Fiscalidad y sociedad en el Mediterrneo bajomedieval, Mlaga, 17-20 de mayo de 2006:
... quienes eran y como actuaban las personas, grupos sociales o compaas encargadas de la extraccin de las rentas regias... cuales eran los grupos sociales implicados en las tareas de arrendamiento ... la importancia numrica y econmica que tenan los arrendadores judeo-conversos respecto a los cristianos [viejos] ... lo que representaba la presencia juda en personas, aportacin del capital, control de rentas y otros mecanismos fiscales en el sistema hacendstico granadino, ... ste colectivo tuvo el peso y la importancia adjudicados por la historiografa en el control de rentas ... una presencia masiva de familias conversas controlaban el negocio de las rentas granadinas, llegando a superar con creces la presencia que tena este colectivo en el Reino de Castilla. La ausencia de un tribunal inquisitorial en el Reino de Granada, la experiencia acumulada en el arrendamiento

es.wikipedia.org/wiki/Cristianos_nuevos

7/10

02/01/13

Cristiano nuevo - Wikipedia, la enciclopedia libre

de las rentas por las familias conversas, as como la magnfica posibilidad que ofreca el Reino para ampliar los negocios financieros, fueron algunas de las causas que explican por qu el elemento converso fue tan importante en el Reino granadino. Compaas slidamente asentadas en Castilla como la formada por los conversos toledanos Alonso Gutirrez de Madrid, Fernando de Villareal, Garca de Pisa y Juan Daz de San Gines, entre otros, participarn en el negocio de las rentas granadinas, acaparando fundamentalmente las rentas en las Alpujarras.

11. Jos Martnez Milln y Carlos de Carlos Morales, Conversos y lites de poder en Castilla durante la primera mitad del siglo XVI. Rodrigo de Dueas, consejero de Hacienda de Carlos V (http://digitool-uam.greendata.es//exlibris/dtl/d3_1/apache_media/L2V4bGlicmlzL2R0bC9kM18xL2FwYWNoZV9tZWRpYS8xNzM1MA==.pdf) , en Jornadas Sefardes y Seminario de las Tres Culturas "Las tres culturas en la Corona de Castilla y los sefardes, Castillo de la Mota, noviembre de 1989 y Len, Palencia, Salamanca y Valladolid, febrero de 1990. Valladolid: Consejera de Cultura y Bienestar Social, 1990, p. 149-161 12. Mark D. Meyerson, Un reino de contradicciones, Valencia 1391-1526 (http://centros.uv.es/web/departamentos/D210/data/informacion/E125/PDF252.pdf) , en Revista d'Historia Medieval n 12, pgs. 11-30. 13. Judeoconversos en la Sevilla del siglo XVI (http://personal.us.es/alporu/histsevilla/judios_sevilla.htm) 14. Toledano aho berengena / ya no las como que soy de Llerena ... as que la berengena de Toledo no se tiene por manjar de judos ni por razn de ellas pueden ser motejados de conversos los toledanos como los necios lo entienden Sebastin de Horozco, El libro de los proverbios glosados (http://books.google.es/books?id=or74YlVqBYC&pg=PA31&lpg=PA31&dq=%22judeoconversos+de+Toledo%22&source=bl&ots=a6mq3bLoB5&sig=RRsOZzkyzpdJ_27KFRgnBF7ky4&hl=es#v=onepage&q=%22judeoconversos%20de%20Toledo%22&f=false) 15. Margarita Cabrera Snchez, Los conversos de Crdoba en el siglo XV - La familia del jurado Martn Alfonso (http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1290127) , Anuario de estudios medievales, ISSN 0066-5061, N 35, 1,2005 , pgs. 185-232 16. Marcel Bataillon, Les nouveaux chrtiens de Sgovie en 1510 (http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hispa_0007-4640_1956_num_58_2_3485) , Bulletin Hispanique, 1956, vol. 58 n 58-2, pgs. 207-231. 17. Jonathan I. Israel, El comercio de los judos sefardes de Amsterdam con los conversos de Madrid a travs del suroeste francs (http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2360392) , en Familia, religin y negocio: el sefardismo en las relaciones entre el mundo ibrico y los Pases Bajos en la Edad Moderna, Jaime Contreras Contreras et al., 2003, ISBN 84-87369-251, pgs. 373-390 18. Cristiaos Novos de Lisboa (http://www.redejudiariasportugal.com/index.php?option=com_k2&view=item&id=206:crist%C3%A3os-novos-de-lisboa&Itemid=596&lang=pt) . Antnio de Oliveira, O motim dos estudiantes de Coimbra contra os cristiaos-novos em 1630 (http://www.uc.pt/chsc/recursos/ao) : se achou na porta da Universidade hum papel que dizia per notificacam, que todo o estudante que fosse da nao dentro em trs dias dezaparecesse da Universidade sob penna de ser lancado com pancadas, e bofetadas 19. Jos Hinojosa Montalvo, La hora de la muerte entre los conversos valencianos (http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0325-11952009000100004) , Cuadernos de historia de Espaa, versin On-line ISSN 1850-2717, Buenos Aires ene./dic. 2009 20. Hijo de Pedro Fernndez de Aguilar y hermano de Gonzalo Fernndez de Crdoba (ms tarde conocido como el Gran Capitn), que por entonces tena 19 aos y que intervino en los hechos al lado de Alonso. 21. Cordobapedia (http://cordobapedia.wikanda.es/wiki/Matanza_de_jud%C3%ADos_y_conversos._El_origen_de_la_cruz_del_Rastro_(siglo_XV)) cita como fuente Ramrez de Arellano, T., La cruz del Rastro. Barrio de San Nicols de la Ajerqua (http://bibliotecadecordoba.com/index.php/Paseo_7._Barrio_de_los_Santos_Nicol%C3%A1s_y_Eulogio#La_cruz_del_Rastro) . Liss, op. cit. 22. Jos Ignacio Fortea Prez (ed.), Imgenes de la diversidad: El mundo urbano en la Corona de Castilla (siglos XVI-XVIII (http://books.google.es/books? id=WH8u7qX8LQUC&pg=PA344&lpg=PA344&dq=%22conversos+de+segovia%22&source=bl&ots=2ftIOquIed&sig=6sEAv4HM70E51dIHYZeGmt3Tecw&hl=es#v=onepage&q=%22conversos%2 , Universidad de Cantabria, 1997, ISBN 8481021504, pg. 344. Pilar Snchez-Parra (ed.), Crnica annima de Enrique IV de Castilla (1454-1474) - Crnica castellana (http://books.google.es/books?id=KHdJ00PfNgC&pg=PA404&lpg=PA404&dq=%22conversos+de+segovia%22&source=bl&ots=9gTdUq7lt4&sig=mstnxxYIArPpEoWLqGTsuQlwhsE&hl=es#v=onepage&q=%22conversos%20de%20segovia%2 , Ediciones de la Torre, 1991, ISBN 8486587735, pg. 404 23. Rafael Narbona, La introduccin de la inquisicin en las ciudades de Castilla y de la Corona de Aragn (http://books.google.es/books? id=cXliPP1uuN0C&pg=PA53&lpg=PA53&dq=La+introducci%C3%B3n+de+la+inquisici%C3%B3n+en+las+ciudades+de+Castilla+y+de+la+Corona+de+Arag%C3%B3n&source=bl&ots=ct5EOX_a4r , en Tolerancia y fundamentalismos en la historia, Francisco Javier (ed.), Universidad de Salamanca, 2007, ISBN 8478003584, pg. 53 y ss. 24. Baroja, op. cit., pgs. 154-155. 25. Francisco Javier Lorenzo, Tolerancia y fundamentalismos en la historia (http://books.google.es/books? id=cXliPP1uuN0C&pg=PA83&lpg=PA83&dq=%22jaime+de+montesa%22&source=bl&ots=ct5DJY171r&sig=Cz4oF89XF9orQNlhnUWvYc0DKZE&hl=es&sa=X&ei=78YgUOfcDJKV0QXLwoHQB , Universidad de Salamanca, 2007, ISBN 8478003584, pg. 83. 26. Alazar Golluf, miembro de una ilustre y antigua familia de Zaragoza [] fue tesorero del rey don Juan de Aragn y de su esposa Violante. Su alta posicin le permiti ocuparse de los asuntos de la poblacin juda incluso fuera de los lmites de la aljama donde habitaba. Yitzhak Baer, Historia de los judos en la Espaa cristiana, Barcelona, Riopiedras Ediciones, 1998, p. 485-486. Citado en Monique Combescure-Thiry, Les assassins de linquisiteur Pedro Arbus. 27. Salvador Ruiz, El hechicero del Gran Capitn (http://books.google.es/books? id=PwnV9uFar6cC&pg=PA353&lpg=PA353&dq=%22jaime+de+montesa%22&source=bl&ots=MYFD7Va56G&sig=UvWXHnpat8RwzZBhenEPnTPzYIM&hl=es&sa=X&ei=78YgUOfcDJKV0QXLw , Visin Libros, ISBN 8499839185, I parte, pg. 353. 28. Expresin acuada por Luis Surez Fernndez (2001), La doctrina del mximo religioso (http://www.reinacatolica.org/pdf/200412R.pdf) , Instituto de Historia Eclesistica Isabel la Catlica, 2004, (Comisin Isabel la Catlica del Obispado de Valladolid, Pgina Oficial de la Comisin para la Causa de Canonizacin de la Reina Isabel la Catlica). 29. Joseph Prez, op. cit., pg. 190. 30. Rbade, op. cit.. De los 200.000 judos calculados para 1492, 150.000 viviran en Castilla -4% de la poblacin- y 50.000 en Aragn -5%-. Del nmero indeterminado que salieron, 10.000 corresponderan a Aragn, considerndose imposible saber cuntos salieron de Castilla. Joseph Prez, Isabel y Fernando, los Reyes Catlicos (http://books.google.es/books? id=Wwo0KKFn3FsC&pg=PA215&lpg=PA215&dq=%22n%C3%BAmero+de+jud%C3%ADos%22+expulsados+en+1492&source=bl&ots=ZQVWsxzEji&sig=zEDgwcxEddStkVuTRkLMfkm_Zc4&h , Nerea, 2010, ISBN 8489569126, pg. 215. 31. Joo Nabais, Ribeiro Sanches - Tal como Amato um Mdico do Mundo (http://www.historiadamedicina.ubi.pt/cadernos_medicina/vol19.pdf) , fuente citada en pt:Antnio Nunes Ribeiro Sanches 32. Guillermo Araya El pensamiento de Amrico Castro: estructura intercastiza de la historia de Espaa (http://books.google.es/books? id=fCYjAQAAIAAJ&q=torquemada+converso&dq=torquemada+converso&hl=es&ei=lDmgTLCbFtvNjAe8zaWODQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CDgQ6AEwAw) , Alianza, 1983, pg. 153. 33. Iacob M. Hassn y Ricardo Izquierdo Benito (eds.) Judos en la literatura espaola (http://books.google.es/books? id=ZV3ee2IKpOMC&dq=%22rodrigo+cota%22+converso&hl=es&source=gbs_navlinks_s) , Universidad de Castilla La Mancha, 2001, ISBN 8484271153 ngel Gmez Moreno, Judos y conversos en la prosa castellana medieval (con un excurso sobre el del Marqus de Santillana], pg. 57 y ss. Julio Rodrguez Purtolas, La poesa de la Baja Edad Media, pg. 87 y ss. Francisco Marcos Marn, La Tragicomedia de Calixto y Melibea como conflicto de comunidades, pg. 135 y ss. Felipe Pedraza Jimnez, Los judos en el teatro del XVII, comedia y entrems, pg. 153 y ss. Jess Antonio Cid,Judos en la prosa espaola del XVII (Imperfecta sntesis y antologa mnima), pg. 213 y ss. Huellas judas en la literatura espaola (http://www.vallenajerilla.com/berceo/diazmas/huellasjudiasliteraturaespanola.htm) en vallenajerilla.com. Valencia de Len, Fray Diego de (1350-1412) (http://www.mcnbiografias.com/app-bio/do/show?key=valencia-de-leon-fray-diego-de) . Vase Cancionero de Baena. 34. Sefardes (http://sefardies.es/ver_biografias.php?id_biografia=3892) , y Huerga, op. cit., pg. 55:
Hombres de negocios procedentes de Portugal, como las familias Pinto y Ribeiro, y ms tarde Francisco Lpez Capadocia... se hallaban instalados en Lisboa y Amberes, dominando ese importante eje de negocios. Treinta aos despus hicieron su entrada en Castilla, dividindose entre Madrid y Sevilla. Poco a poco la familia se fue ramificando de tal modo que sus miembros se situaron estratgicamente en los centros neurlgicos de las transacciones comerciales y financieras. Se mantuvieron en Portugal y en Castilla, y fuera de la Pennsula se distribuyeron entre Amberes y msterdam en el Norte, y Venecia en el Sur, construyendo entre todos un circuito de enormes posibilidades.

es.wikipedia.org/wiki/Cristianos_nuevos

35. La presencia de un crculo de poder dividido en bandos enfrentados fue un rasgo comn a casi todas las villas y ciudades castellanas hasta el siglo XVI... los Bez y los Guraya en Mondragn, los San Tom y San Benito en Salamanca, los Silva y Ayala en Toledo, los Ovando y Carvajal en Cceres, ... los Medina Sidonia y Ponces de Len en Sevilla ... En la ciudad de Murcia ... Manueles y Fajardos ... Sotos contra Riquelmes, Jaime Contreras Contreras y Raquel Snchez Ibez, Familias, poderes, instituciones y conflictos (http://books.google.es/books?

8/10

02/01/13

Cristiano nuevo - Wikipedia, la enciclopedia libre

(http://books.google.es/books? id=2p5llE3JVxUC&pg=PA172&lpg=PA172&dq=%22sotos+contra+riquelmes%22&source=bl&ots=bE_sCEBWZY&sig=1MbeKs44hhjoyxLOSFYEI8hZDaU&hl=es&sa=X&ei=kwQhUKm0Faej0QX7 , vol. 4 de Familia, lite de poder, historia social, EDITUM, 2011, ISBN 8483719983, pg. 171. Jaime Contreras: Curso de doctorado en la Universidad Autnoma de Madrid, 1988. Los conversos (conferencia), Pars: Instituto Cervantes, 1999, La identidad del converso en Espaa y fuera de Espaa. Judos, judaizantes y conversos en la Pennsula Ibrica en los tiempos de la expulsin (en ngel Alcal, Judos sefarditas). Iglesia, religin y sociedad, Fundacin Instituto de Historia Social, 1999. Historia de Espaa - Espasa Calpe (tomos V y VI). Domnguez Ortiz y la bibliografa sobre judeoconversos (http://es.scribd.com/doc/77263449/Dominguez-Ortiz-y-la-Historiografia-sobre-Judeoconversos-Jaime-Contreras) . Historia de la Inquisicin Espaola(1478-1834): Herejas, delitos y representacin, Arco, 1997. Sotos contra Riquelmes: regidores, inquisidores y criptojudos (http://books.google.es/books? id=z3BpAAAAMAAJ&q=judeoconversos+marranos+cristianos+nuevos+inauthor:jaime+inauthor:contreras&dq=judeoconversos+marranos+cristianos+nuevos+inauthor:jaime+inauthor:contreras , Anaya & M. Muchnik, 1992, ISBN 8479790423 Max Sebastian Hering, La "limpieza de sangre" y sus implicaciones sociales" (http://www.tiemposmodernos.org/tm3/index.php/tm/article/viewFile/26/49) , en "Limpieza de sangre" racismo en la Edad Moderna?, Tiempos Modernos n 9 (2003-04) ISSN: 1139-6237:
Para acceder a las instituciones regidas por dichos estatutos se hizo menester certificar la pureza de sangre mediante la presentacin de un rbol genealgico. Este procedimiento de ingreso se denominaba prueba de sangre, en el que informantes de las instituciones correspondientes examinaban los linajes en cuestin. A base de interrogatorios se elaboraba un protocolo y se verificaba la genealoga, indagando sobre su supuesta constitucin inmaculada. Los informantes viajaban a los lugares de nacimiento de los pretendientes, a los de sus padres y a los de sus abuelos, con el fin de localizar testigos entre la comunidad y sus alrededores que proporcionaran informacin concerniente a su posible pasado judo o musulmn. En los casos en que los encuestados no conocan personalmente a los aspirantes, el prestigio y la reputacin de la familia en ese entonces, voz pblica y fama se convertan en criterios suficientes para denegar o aceptar la solicitud respectiva. De esta manera se hace evidente que la investigacin genealgica -predestinada a la corrupcin y a la falsificacin se consolid como criterio determinante de ingreso al mundo del saber y del poder, en una sociedad para la cual el concepto de la pureza o impureza de sangre rega la movilidad social. Acorde con la teora de la limpieza de sangre, sta no tena otra funcin distinta al bloqueo y a la obstaculizacin del proceso de asimilacin y de la correspondiente movilidad vertical de los cristianos nuevos. Gracias a las investigaciones microhistricas de Jaime Contreras se ha podido comprobar que en la prctica cotidiana el criterio de limpieza de sangre ha sido instrumentalizado tanto en pro como en contra de los aspirantes, en donde el carcter de los interrogados, obedeciendo al grado de amistad o de enemistad con el pretendiente, determinaba si sus testimonios los beneficiaban o perjudicaban. Ms all de un supuesto origen verdico de un aspirante, la limpieza de sangre actu como un mecanismo de rivalidad entre familias, clanes y estamentos. De esta manera se dio origen a un nuevo dispositivo de enemistad social.

36. Citado por Rodrguez Purtolas, op. cit., pg. 103. 37. Fernando tena antepasados conversos por parte de su madre, Juana Enrquez, y la abuela paterna de Isabel, Catalina de Lancaster, era nieta de la conversa Mara Padilla. Conversa era tambin Leonora de Guzmn, la madre de Enrique II, el primer Trastmara. (Peggy K. Liss, Isabel la Catlica (http://books.google.es/books? id=_ygZrMzXlewC&pg=PA161&lpg=PA161&dq=enriquez+trastamara+conversos&source=bl&ots=DfqnOLhJPy&sig=T0C6obUMPDmu8yyyuAqOf8o59U&hl=es&sa=X&ei=xVkeUPHCHdO0hAfQvIGgDw&ved=0CDUQ6AEwAQ#v=onepage&q=enriquez%20trastamara%20conversos&f=false) , Nerea, 1998, ISBN 8489569134, pg. 161). 38. Kenneth Brown, Cervantes, vida y obra. Don Quijote y el criptojudasmo manchego... (http://books.google.es/books? id=Ib4Hopnkw8gC&pg=PA10&lpg=PA10&dq=cervantes+converso&source=bl&ots=2JfDu7ahhm&sig=rEKmisHKjebohIPzlEb2ah4CT6E&hl=es&sa=X&ei=5PscUJuqAeeT0QWOzYCQCQ&ved=0C en Cervantes y las religiones, vol 51 de Biblioteca urea Hispnica, Asociacin de Cervantistas. Coloquio Internacional, Universiah ha-Ivrit bi-Yerushalayim, Iberoamericana Editorial, 2008, ISBN 8484893146. 39. La ancdota es referida de forma similar muy frecuentemente en la bibliografa (Leon Poliakov, Historia del antisemitismo: de Mahoma a los marranos, pg. 203, Fernand Braudel, El Mditerrano y el mundo mditerrano en la poca de Felipe II, pg. 207) pero no se suele indicar la fuente, que parece ser una crnica juda (Judaica: Nmeros 109-120, 1942, pg. 92) 40. Kaplan, Judos nuevos..., op. cit. Henry Mchoulan, Abraham Pereyra y otros Hispanidad y judasmo en tiempos de Espinoza (http://books.google.es/books? id=QjvgbeRvs2wC&pg=PA34&dq=%22jud%C3%ADos+nuevos%22&hl=es&ei=45KgTLG2CoXOswa06TmDg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CEcQ6AEwBg#v=onepage&q=%22jud%C3%ADos%20nuevos%22&f=false) , especialmente pg. 34. Moriscos y judeoconversos (http://www.webislam.com/?idt=15513) en Webislam. 41. Atilano Domnguez (ed.), Spinoza y Espaa: Actas Del Congreso Internacional Sobre Relaciones Entre Spinoza y Espaa (Almagro, 5-7 Noviembre 1992) (http://books.google.es/books? id=o46ceNBWxWUC&dq=familia+espa%C3%B1ola+de+spinoza&hl=es&source=gbs_navlinks_s) , Universidad de Castilla La Mancha, 1994, ISBN 8488255497. 42. Lengua e intrprete de Su Magestad, judo de Orn del siglo XVII que se encontraba en la Corte con beneplcito regio y que dio este informe a los inquisidores. Citado en Pilar Huerga, El marranismo ibrico y las comunidades sefardes (http://books.google.es/books? id=BrAQOT2ANVAC&pg=PA49&lpg=PA49&dq=%22El+marranismo+ib%C3%A9rico+y+las+comunidades+sefard%C3%ADes%22&source=bl&ots=33kqLDUYPx&sig=1b8HmR7ilh0PBD3s84y9z4 YBY&ved=0CDUQ6AEwAA#v=onepage&q=%22El%20marranismo%20ib%C3%A9rico%20y%20las%20comunidades%20sefard%C3%ADes%22&f=false) , en Entre el Islam y occidente - Los judos magrebes en la edad moderna: seminario celebrado en la Casa de Velzquez, 16-17 de noviembre de 1998, pgs. 49 y ss. Casa de Velzquez, 2003, ISBN 8495555441. 43. portugesesynagoge.nl (http://www.portugesesynagoge.nl/) . Fuente citada en en:Portuguese Synagogue (Amsterdam) 44. Moriscos y judeoconversos, web cit. 45. Personajes moriscos (http://www.materialesdehistoria.org/1609_2009/personajes_moriscos.htm) , en materialesdehistoria.org 46. Juan de Granada y Hernando de Granada, prncipes traidores (http://webcache.googleusercontent.com/search? q=cache:_Xyr6_XVv3IJ:foroabenhumeya.blogcindario.com/2007/11/00062-juan-de-granada-y-hernando-de-granada-principes-traidores1.html+%22familia+real+granadina%22&cd=13&hl=es&ct=clnk&gl=es) 47. Miguel de Luna (http://bib.cervantesvirtual.com/portal/lmm/autor_luna.shtml) en Cervantesvirtual. 48. Abela, Adelmn, frica, Alczar, ... Xama, Zegr: Veintiseis linajes moriscos (http://www.islamyal-andalus.es/index.php?option=com_content&view=article&id=8331:relacion-deapellidos-veintiseis-linajes-moriscos&catid=58:ha-al-andalus&Itemid=148) en Islam y Al-Andalus. 49. Moriscos (http://www.canalsocial.net/ger/ficha_GER.asp?id=8349&cat=historia) en GER 50. Mercedes Garca-Arenal Ros y caminos moriscos. El islam tardo espaol (http://www.revistadelibros.com/articulo_completo.php?art=3078) , en Revista de Libros n 134 febrero 2008 51. El reputado mixtificador de documentos Adolfo de Castro realiz esta curiosa recopilacin de cartas, que l mismo da por falsas, pero cuya falsificacin atribuye nada menos que al Cardenal Silceo:
He visto varias copias de estos documentos, i cada una de ellas parece ser de distinto autor. Para que el lector se convenza de esta verdad, voi trasladar aqu dos de cada una. Carta de los judos de Espaa los de Constantinopla. Judos honrados, salud i gracia: Sepades que el rei de Espaa por pregon pblico nos hace volver cristianos i nos quiere quitar las haciendas i nos quita las vidas, i nos destruye nuestras sinagogas, i nos hace otras vejaciones, las cuales nos tienen confusos inciertos de lo que debemos hacer. Por la lei de Moisen os rogamos i suplicamos tengais por bien de hacer ayuntamiento inviarnos con toda brevedad la deliberacion que en ello habeis hecho. Chamorro, prncipe de los judos en Espaa. La misma carta en otro estilo. Como hermanos i personas de nuestra lei quienes igualmente nuestra desventura toca, os damos parte de lo que ac pasa, para saber vuestro parecer con l determinarnos lo que hayamos de seguir; i es que el rei de Espaa de poco ac ha dado en hacernos grandes fuerzas violencias, especialmente nos profana nuestras sinagogas, mata nuestros hijos, toma nuestras haciendas; i lo peor es que manda que dentro de cuatro meses seamos cristianos, salgamos de sus reinos. Sobre esto en particular nos enviad vuestro parescer en cada cosa, porque este seguirmos: la turbacion que tenemos no nos deja determinar. El alto Dios Adonay sea con todos. Respuesta de los judos. Amados hermanos en Moysen: vuestra carta recibimos: en la cual nos significais los trabajos infortunios que padeceis, de los cuales nos ha cabido tanta parte como vosotros. El parecer de los grandes strapas y rabes es el siguiente: A lo que decs que el rey de Espaa os hace volver cristianos, que lo hagais pues no podeis hacer otro. A lo que decs que os manda quitar vuestras haciendas, haced vuestros hijos mercaderes para que les quiten las suyas; y lo que decs que os quitan la vida, haced vuestros hijos mdicos apotecarios para que les quiten las suyas; y lo quedecs que os destruyen vuestras sinagogas, haced vuestros hijos clrigos para que les profanen y destruyan su religion y templo. A lo que decs que os hacen otras vejaciones, procurad que vuestros hijos entren en oficios de repblica para que sujetndoles os podais vengar de ellos. Y no salgais de esta rden que os damos, porque por esperiencia vereis que de abatidos vendreis ser tenidos en algo. Usuff, principe de los judos de Constantinopla.

es.wikipedia.org/wiki/Cristianos_nuevos

9/10

02/01/13
La misma respuesta en otro estilo.

Cristiano nuevo - Wikipedia, la enciclopedia libre

Recibimos vuestra carta y cuanto fue posible nos doli di penavuestro trabajo desasosiego; y en cuanto toca al parescer que nos peds, comunicado con los mas sabios rabs y hombres de buen ingenio desta sinagoga, nos paresce que el mejor y postrer remedio con que todo lo acabais es el baptizar los cuerpos, quedando los nimos firmes, en lo que se debe nuestra ley, y con esto os podreis vengar de todos los agravios que os han hecho; porque si os han profanado vuestras sinagogas, haced vuestros hijos clrigos y profanareis sus iglesias; si os han matado vuestros padres, haced vuestros hijos mdicos y matareis los padres suyos; si os han tomado vuestras haciendas tratantes sois, tratadlos de manera que presto sean vuestras las suyas; y haciendo esto vengareis lo hecho y por hacer. El alto Dios Adonay sea con vosotros. Pero estos documentos son del todo apcrifos, i su verdadero autor fue el cardenal Siliceo, arzobispo de Toledo, que los public como sacados del archivo de aquella iglesia con propsito asi de difundir la noticia de que muchos judos se habian convertido en clrigos para vivir mas seguros de la Inquisicion, como de conseguir de la corte de Roma el estatuto de limpieza para los que tuvieren prebendas beneficios en aquella dicesis. Entonces se esparcieron por Espaa las cartas apcrifas de las que se ha hablado en el libro 1. de la presente historia en contraposicion de las fingidas por el cardenal Siliceo. De modo que esto fue una guerra hecha con papeles. El cardenal decia que deberian desterrarse de las prebendas, beneficios i dignidades de la Iglesia de Dios todos cuantos vinieren de linaje de judos, porque la mayor parte de los que quedaron en Espaa despues de la espulsion, tomaron aquellos cargos que mas les convenan segun los consejos de los rabs de Constantinopla. Los convertidos verdaderamente la fe, decian que deberian ellos ser admitidos en tales dignidades, puesto que sus ascendientes contradijeron la muerte de Jesucristo, fundando su parecer en aquella carta atribuida la sinagoga de Toledo. Ser el cardenal Siliceo quien mas apretaba para el estatuto de limpieza en la metrpoli de esta ciudad, i ser la carta atribuida los judos que no consintieron en la muerte del Salvador del mundo, escrita por los judos de la sinagoga toledana, la cual era nada menos que cabeza i primada de las Espaas, de la misma suerte que hoi lo es aquella iglesia, me hace sospechar que todos estos documentos as de una parte como de otra son forjados cada cual con el propsito de desvanecer los argumentos de sus contrarios. Adolfo de Castro, Historia de los Judos en Espaa desde los Tiempos de su Establecimiento hasta Principios del Prsesente Siglo (http://www.free-ebooks.net/ebook/Historiade-los-Jud-os-en-Espa-a-desde-los-Tiempos-de-su-Establecimiento-hasta-Principios-del-Prsesente-Siglo/html/68#ixzz24CFKH1dU)

52. Joaqun lvarez Barrientos, Los judos y su cultura en la produccin literaria del siglo XVIII: la construccin del tpico "judeo-masn-liberal" durante la Ilustracin y el Romanticismo, en Hassn, op. cit., pg. 267 y ss. Pura Fernndez, La literatura del siglo XIX y los orgenes del contubernio judeo-masnico-comunista, dem, pg. 301 y ss. 53. de Cuelgamoros a Cuelgamuros (http://elpais.com/diario/2005/04/02/madrid/1112441076_850215.html) 54. [2] (http://www.absolute-fiestas.com/blog/absolute/fiestas-de-semana-santamatar-judios/) [3] (http://leoninconforme.blogspot.com.es/2012/03/orgullo-y-tradicion-matar-judios-en.html) 55. Juan Garca Atienza, [Gua de los pueblos malditos espaoles], Arn, 1985, ISBN 8434402483. Breve artculo del mismo autor: Los pueblos malditos (http://www.soriaymas.com/documento/148_maragatos_juangatienza.pdf) Tesa Vigal, Pueblos malditos en Espaa (http://www.twakan.com/numero15/Mitos15.htm) , cita como fuente el libro de Garca Atienza.

Enlaces externos
Una completa bibliografa con 344 entradas (http://anak.tripod.com/Bibliography_for_Anusim_Studies.htm) (en ingls). Sefarad - Revista de estudios hebraicos y sefardes (http://sefarad.revistas.csic.es/index.php/sefarad) , CSIC (bianual desde 1941) Conversos (http://www.enciclopedia-aragonesa.com/voz.asp?voz_id=4236) en Gran Enciclopedia Aragonesa. Un padrn de conversos sevillanos (1510) (http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hispa_0007-4640_1963_num_65_1_3763) Jaime Castillo, De solidaritats jueves a confraries de conversos: entre la fossilitzaci i la integraci d'una minoria religiosa (http://centros.uv.es/web/departamentos/D210/data/informacion/E125/PDF95.pdf) , en Revista d'Historia Medieval 4, pp. 183-206 Ernesto Garca Fernndez, Los conversos y la Inquisicin (http://espanol.free-ebooks.net/ebook/Los-conversos-y-La-Inquisici-n) Michael Jones, La tragedia de los conversos en Espaa (http://www.culturewars.com/2005/Converso.htm) . Isabel montes, El problema converso. Una aproximacin historiogrfica (1998-2008) (http://revistas.um.es/medievalismo/article/view/91661) , en Revista de la Sociedad Espaola de Estudios Medievales n 18, 2008. Vicent Parello, Los Mora de Quintanar de la Orden: un criptojudaismo familiar a finales del siglo XVI (http://sefarad.revistas.csic.es/index.php/sefarad/article/view/590) , en Sefarad, vol. 61, n 2, 2001. Paloma Torrijos, Los judeo conversos en la Corte de los reyes de Castilla (http://palomatorrijos.blogspot.com.es/2010/03/los-judeo-convensos-en-la-corte-de-los.html) Wikipedia en francs: fr:David Cohen Nassi - David Cohen Nassi fr:David de Castro Tartaas - David de Castro Tartaas fr:Isaac Da Costa - Isaac Da Costa fr:Benjamin da Costa d'Andrade - Benjamin da Costa d'Andrade fr:Paulo Jacomo Pinto - Paulo Jacomo Pinto fr:Pieter Henriques - Pieter Henriques Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Cristiano_nuevo&oldid=62328119 Categoras: Iglesia catlica en Espaa Inquisicin en Espaa Etnografa de Espaa Historia de los judos en Espaa Historia del cristianismo en Espaa Cristianismo e Islam Cristianismo y judasmo Cristianos nuevos

Men de navegacin
Esta pgina fue modificada por ltima vez el 19 dic 2012, a las 18:38. El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribucin Compartir Igual 3.0; podran ser aplicables clusulas adicionales. Lanse los trminos de uso para ms informacin. Wikipedia es una marca registrada de la Fundacin Wikimedia, Inc., una organizacin sin nimo de lucro.

es.wikipedia.org/wiki/Cristianos_nuevos

10/10