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EL PECADO ORIGINAL

En este captulo el autor nos va guiando a travs de distintos textos, por medio de los cuales nos argumenta de forma razonada y comprensible el cmo y el por qu de la historia del pecado original. Hace un planteamiento de las cuestiones que siguen estando de actualidad en nuestra sociedad como es el hecho de que por qu hay tanto mal en el mundo que nos ha tocado vivir?. Explica como alguna de las religiones dio por supuesto que, si Dios es el creador de todo, tuvo que haber creado tambin el mal, pero que sin embargo existen otras que intentan salvaguardar la bondad de Dios alegando que existe una especie de antidis que cre el mal. Aunque luego aclara que el Gnesis rechaza ambas teoras para aclarar que el mismo hombre lo ha introducido en el mundo al abusar de la libertad que Dios le dio. Dios lo cre todo excepto el mal, afirmacin que no deja claro la evolucin del mal en el mundo. Basndose en el concepto de responsabilidad colectiva de los semitas el autor se aproxima a nuestro tiempo impregnado de individualismo donde la culpabilidad no existe puesto que el mal se hace solo, ese compendio di lugar a lo que, segn el autor, Juan Pablo II llam estructuras de pecado que no son ms que una acumulacin de pecados personales, cuyas estructuras nos llevan donde no queremos ir. La unin de los pecados de todos los hombres es a lo que San Juan llamaba los pecados del mundo y que por lo tanto van a influir tambin sobre los futuros hombres. Se genera un conflicto entre los sentimientos extrnsecos e intrnsecos que se generan en la persona, pero por culpa de nuestros antepasados podramos decir que nacemos con un corazn de piedra, tal y como deca el profeta Ezequiel y que la tradicin de la iglesia llam pecado original, ste pecado, como cualquier otro, supone una situacin objetiva de desamor y como consecuencia un alejamiento de Dios y de los hermanos. Pero no podemos interpretar que el pecado original no se nos imputa directamente a nosotros sino que lo que sucede es que nos afectan las consecuencias del mismo. Parece que existen varios puntos de contacto entre la teologa del pecado original y las ciencias que explican en origen del hombre, como por ejemplo el estudio del poligenismo que preocupaba a Po XII, o como la evolucin. Por lo que concluimos que el mensaje del pecado original se resume en que en el mundo y en nuestro corazn hay mayor cantidad de mal de la que podramos esperar atendiendo a la mala voluntad de los hombres, por lo que el hombre tendera a su perdicin y no se podra salvar. Pero no hay que desanimarse, puesto que el pecado no es el fin, porque tal

y como dijo Pablo donde abund el pecado, sobreabund la gracia.

2. DE DIOS SE SUPO A RAIZ DE UN CONFLICTO LABORAL

La conmemoracin del xodo, celebrada anualmente por los judos, nos introduce, a travs del autor, en la historia del pueblo de Israel, vemos como los hechos, que se fueron transmitiendo de forma oral, por medio de la narracin de una generacin a otra, fueron cambiando, es decir, se debieron a hechos claramente explicables cientficamente, sin que la intervencin divina sucediese tal y como ha llegado a nuestros das, por lo que se llega a la conclusin de que el contenido de toda la Biblia es una reinterpretacin de los hechos que deja correr la fantasa para servir mejor a la teologa que a la historia. Todo ello no implica que el pueblo israelita no tenga la seguridad de que fue el mismo Dios quien le oblig a luchar por sus derechos.El xodo fue una lucha por la libertad incitada por Dios, ste Dios que oblig a Moiss a luchar para salvar a su pueblo de la esclavitud, porque ese es el que siempre est al lado de los pobres, de los desfavorecidos, de los ms dbiles, pero que sin embargo no odia a los poderosos. Cuando ya estaban instalados en la tierra prometida se intent edificar las bases para una nueva convivencia, puesto que de nada habra servido la libertad de la opresin que sufri el pueblo israel en Egipto si no fuera una libertad para un nuevo proyecto de vida. Por eso el xodo lleva a la Alianza. Esto se tiene que tomar como una idea genrica: No hagis como se hace en la tierra de Egipto, donde habis habitado. Que se concreta con los Diez mandamientos, reducidos a dos: amar a Dios y amar al prjimo, llegando a la conviccin de que si Dios es el padre de todos hay que vivir como hermanos. Para ello se articularon una serie de mecanismos de actuacin, pero los israelitas olvidaron rpidamente las exigencias de la Alianza volviendo a producirse, en poco tiempo, grandes desigualdades. Con posterioridad un pueblo israel ya muy dbil fue deportado a Babilonia volviendo a estatus que posea en Egipto, es decir, esclavo, oprimido en un pas extranjero lo que hizo que Dios los apoyara nuevamente a travs de Ciro, que permite a los israelitas ir a Palestina, guiados por Dios, pero todo ello no dio los frutos esperados o deseados.

3. LA EJECUCIN DE JESUS DE NAZARET

Tal y como se vena desarrollando la historia era imprescindible que Dios hiciese algo y lo que hizo fue enviar a este mundo a su hijo Jesucristo e impregnarnos de su espritu. Pero para nosotros es difcil saber como ocurrieron realmente las cosas en esa poca puesto que la historia no nos cuenta realmente nada de Jess, slo hay dos o tres autores que hacen una breve mencin y por supuesto nada explicita ni grandilocuente, por lo que las nicas referencias que nos han llegado son a travs de la Biblia y como es natural sta no destaca precisamente por su rigor histrico sino ms bien por idealizar los hechos que acontecieron en torno a la vida de Jess. Ese es el motivo que hace imposible escribir una biografa de Jess y tenemos que dejarnos llevar por los escritos bblicos. Nada hace pensara que ni siquiera los apstoles reconocieran al hijo de Dios desde el principio de su aparicin en escena, sino ms bien cuando sucedi el hecho de la resurreccin, a partir de ah comenz el relato de su vida por lo que a estas alturas es muy difcil separar la realidad histrica con lo idealizado por lo apstoles. De hecho se tiene constancia de la fecha exacta ni el lugar de su nacimiento. En cuanto a los milagros sucedi algo, eso parece constatado pero no todos le atribuyeron el mismo valor, sus detractores pensaban que eran hechos diablicos y sus seguidores se lo atribuan al poder de Dios. An as no debemos olvidar que ya en aquella poca se haca referencia a los milagros en escritos ajenos a la Biblia, e incluso existan de varios tipos, curiosos, teatrales, jocosos, lucrativos, punitivos e incluso algunos para alcanzar bienes inmorales. La gran noticia que trajo Jess a la humanidad, segn la biblia, fue El tiempo se a cumplido y llega ya el reinado de Dios; convertos y creed la Buena Nueva. Su vida estuvo dirigida a mostrar el camino de la salvacin y ello lo hizo a travs de sus obras, de su ejemplo de vida, caracterizado por una insoborrnable libertad puesto que se mantuvo firme y al margen de todos los factores que pudieran apartarlo de su camino. Su estilo de vida, sus circunstancias y su entorno hizo que, como cualquier hombre libre, se sintiese acuciantemente solo, realmente era un incomprendido que le haba tocado vivir en una poca dura, que le paso factura puesto que su pretensin de implantar el Reino de Dios en la tierra era una labor imposible, que le granje enemigos poderosos, que incluso, siendo enemigos entre si, se aliaron en su contra, lo que los haca todava ms fuertes, y que lo llevaron a pagar un precio muy alto por su libertad, su muerte en la cruz, siendo

abandonado por los suyos, presas de desanimo y desconsuelo por la prdida de su pastor. Jess muri en la cruz, sufriendo, pero sin perder la confianza en su padre, con estas palabras Padre en tus manos encomiendo mi espritu. Sabemos que podemos confiar en Dios pero no por ello debemos esperar que solucione nuestros problemas por nosotros.

4. DIOS REHABILITO AL AJUSTICIADO.

Todos los enemigos de Jess estaban convencidos que con su muerte se acabara el movimiento promovido por l pero como hemos podido comprobar esto no ha sido as. Algunos autores pensaron que la resurreccin de Jess era una invencin de sus discpulos, pero de hecho eso no fue as puesto que ellos fueron los primeros sorprendidos, cuando constataron el hecho de que Jess no estaba en su tumba estaban atemorizados y desesperanzados, porque lo interpretaron como un robo, cosa habitual en esa poca. Podemos decir pues que, la pervivencia de Jess a travs de los siglos no se debe pues al empeo de los discpulos y con ellos su causa sino a la inversa, su causa sigue adelante porque l vive. Pero la vida de Jess es distinta, no como cuando resucit Lzaro, Jess no volvera a morir, porque no volvi a esta vida sino que entr en su gloria, por ese motivo le fue difcil a sus discpulos reconocerlo en su primera aparicin puesto que su cuerpo no era humano, la verdad es que segn sus discpulos era muy difcil explicar su apariencia. Santo tomas de Aquino lo expresa con estas palabras: tras la resurreccin, los apstoles vieron a Cristo ; no con los ojos del cuerpo, sino con los ojos de la fe. Y es cierto, slo se apareca a los que tenan fe. Como conclusin mencionar que el significado de la resurreccin es:Dios rehabilit al crucificado, porque con ella se demostr que Jess tena razn, era el hijo de Dios.

5. ERA EL HIJO DE DIOS!

Despus de su resurreccin Jess fue llamado por sus discpulos El Salvador, pero ese no fue el nico nombre que se le dio, la comunidad cristiana le fue asignando numerosos ttulos. Haba nacido la cristologa, es decir, el intento de explicar el misterio de Jess y cada vez

se iba profundizando ms ello, hasta que en el Concilio de Calcedonia proclam que en Cristo existan dos naturalezas distintas, la divina y la humana, ambas confluan en una sola persona. Lo malo es que esta frmula ha ido perdiendo consistencia hasta llegar a nuestros das en que ha perdido la mayor parte del valor que tuvo en el siglo V y ello por varios motivos: - Insuficiencia en el lenguaje, es decir, es imposible expresar exactamente lo que queremos decir, es muy difcil expresar ideas, conceptos abstractos, entre otros; por ello hablar de Dios es sumamente difcil. - Las expresiones se traducen imperfectamente: cada pueblo tiene sus propios conceptos, costumbres y vivencias que son sumamente difcil buscar acepciones en otros pues los u otras lenguas. - Las palabras van evolucionando, con el transcurso del tiempo, por lo tanto va cambiando el significado de algunas, por lo que los telogos, en la actualidad, lo que hacen es buscar nuevas frmulas para explicar las palabras de Calcedonia, para decir lo mismo con otras palabras para que llegue a nosotros. Desde luego no podemos negar en absoluto la visin que tuvo el Concilio de Calcedonia al afirmar la humanidad y la divinidad de Jess. Y ello debido a que si Jess slo fuera un hombre y no Dios sera imposible salvar a los hombres y por otra parte, si Jess slo fuera Dios y no fuera hombre no habra llegado a nosotros. Aunque desde luego no fue tarea fcil simultanear ambas figuras, lo divino y lo humano en Jess puesto que haba cierto temor de que a mayor divinidad, menos humanidad. A da de hoy podemos entender que Dios no puede anular al hombre sino todo lo contrario. Parece que la humanidad de Jess, sus sentimientos y debilidades como ser mortal, no gust a sus seguidores con posterioridad a lo redactado por Marcos en su evangelio, pero no debemos dejarnos engaar puesto que Jess era muy humano pero eso se deba a su divinidad que se lo facilitaba.Por todos sus hechos y palabras podemos afirmar que Jess es Dios.

6. EL PRECIO DE LA REDENCION.

Redencin significa dos cosas: desde el punto de vista negativo, liberacin de la servidumbre del pecado; y, desde el punto de vista positivo, reconciliacin con Dios y entre

los hombres. La redencin de los hombres estuvo a cargo de Jess, la labor le fue encomendada por Dios, existen varias teoras, entre ellas la teora de la satisfaccin vicaria, de San Anselmo, as como la teora de la sustitucin penal, de Lutero, a travs de las cuales se trata de explicar el motivo por el cual porque Dios envi a la tierra a su hijo para redimirnos y as conseguir la salvacin de toda la humanidad. Pero ambas teoras han tenido muchos detractores y han sufrido muchas crticas. En ambas teoras se da por supuesto que, para el perdn, Dios exige una compensacin, hecho que no se refleja en el Evangelio, puesto que Jess nunca exige nada para el perdn de los pecados, sino que lo concede con tan la contraprestacin de la enmienda, es decir, el cambio de conducta. As pues, del Evangelio se desprende que no hace falta aplacar a Dios porque el nico dao que se le puede causar es el dao del hombre y la nica satisfaccin que Dios quiere es la restauracin del bien en el corazn del hombre. Ya hemos visto que Dios perdona a los hombres desinteresadamente, a cambio de nada, pero su intencin es rescatar a la humanidad de su pasado. Pero entonces surge la pregunta de por qu la muerte de de Cristo en la Cruz libr al hombre del poder del pecado? Segn San Ireneo pensaba que si el pecado se reduce en ltima instancia a una falta de amor, la redencin debe consistir necesariamente en lo contrario. Sin embargo Abelardo pensaba que solo el amor es redentor y se entabl una polmica con San Ireneo. El error que Abelardo cometi fue reducir la redencin al ejemplo de amor que nos dio Cristo, pero eso no era suficiente, porque si se hubiera limitado a darnos buen ejemplo, el hombre se podra salvar por si solo, prescindiendo de Jess e imitar otros buenos ejemplos para ser perdonado de los pecados, cosa que no es as, Jess no aport slo una buena conducta sino la posibilidad misma de que haya buenas conductas. Por lo tanto, podemos decir que la redencin no se limita a reparar los efectos del pecado, lo que busca es elevar al hombre hasta la comunin con Dios. El pecado, simplemente, hizo necesario levantarle desde ms abajo. Tampoco es unnime la implicacin del trmino redencin para los diversos autores. As mismo hay una corriente que considera que Cristo fund su vida en el amor y otros en el sacrificio, cada

uno de los creyentes vivir su particular redencin, segn su creencia, en base al amor o en base al sacrificio.

7. OYE, DIOS, POR QU SUFRIMOS?

Es cierto que una buena parte de los creyentes se empean en asignar a Dios como responsable de todos los males, enfermedades y desastres acaecidos en nuestro mundo y a nuestras personas, pero en buena lgica no es creble, y es por lo tanto inconcebible, que Dios se dedique a hacer sufrir a los hombres, pero es igualmente increble, y por el mismo motivo, para una mente mnimamente lcida que se dedique a beneficiar a unos y a castigar a otros, por supuesto que podra l lo puede todo, pero no es as como sucede. Pero para los telogos surge el problema de por qu existe el sufrimiento?, qu sentido tiene?, parece que esa pregunta s afecta a Dios y de hecho esa reflexin ha provocado la perdida de la fe en Dios. De hecho existen varios ejemplos en los clsicos. A travs de un ejemplo el autor nos explica que los caminos del Seor son insondables, es decir, no sabemos el por qu Dios acta o deja de actuar, por decirlo de alguna manera, pero que tiene sus motivos y bien fundados para que as sea. Nosotros, pobres pecadores no tenemos ninguna razn para cuestionarle, dado que el mal es algo inconmensurable, que abarca ms all de lo imaginable, afectando incluso al mismo Dios. De todos modos sigue en pie la pregunta de por qu existe el sufrimiento? Para empezar cabe distinguir entre el mal fsico y el mal moral, el primero se da por causas de la naturaleza y el segundo es el provocado por los hombres. El mal fsico es consecuencia de la finitud, y una caracterstica de esta en que toda perfeccin tiene sus lmites por lo que imaginar un mundo sin mal no es factible, como consecuencia slo Dios puede estar totalmente libre del mal fsico. El mal moral se da como abuso de la libertad que poseemos, elegimos hacer las cosas mal, provocando un sufrimiento a otras personas. Pero eso no quiere decir que Dios quiera el mal, aunque nos cre imperfectos, sino simplemente lo permite, como consecuencia inevitable de su creacin. Sin embargo, y tras esta disertacin, el autor concluye que el sufrimiento es un misterio, por lo que lo dicho anteriormente no es concluyente. Y continuando con el tema de mal debemos reiterar que Dios no lo quiere, de hecho nos envi a su hijo Jesucristo que recorra las ciudades y aldeas curando todos los males y enfermedades, en prueba de la llegada del Reino de Dios.

Pero como es comprensible, Jesucristo no cur a todos los enfermos, no solucion todos los males, puesto que eso carecera de valor ante los mismos ojos de Dios, no seramos humanos, sino simplemente meros monigotes a los que habra que superproteger y que por lo tanto careceramos de dignidad. Con todo ello no queremos decir que a Dios le resulte indiferente nuestro sufrimiento, sino ms bien lo contrario, es decir, el sufre con nosotros, l sufre por amor. Si por l fuese suprimira el sufrimiento pero a resultas tambin suprimira nuestra dignidad. Para solventar el problema lo que ha hecho ha sido darnos instrumentos para evitar, en la medida de lo posible, el sufrimiento, y ello dndonos la inteligencia para que, a travs del estudio de las leyes de la naturaleza podamos vencer los males fsicos y redimindonos para que podamos vencer el mal moral. Por lo tanto podemos decir que Dios ha querido luchar contra el mal a travs de nosotros.

8. AHORA NOS QUEDA SU ESPRITU

Con el Antiguo Testamento el pueblo descubri el Espritu Santo, pero de una forma muy pobre y espaciada, hecho comprensible puesto que hasta la venida de Cristo la actuacin del Espritu Santo era muy limitada, por lo tanto era un concepto muy limitado. De hecho despus de siglos de ausencia reaparece en el bautismo de Jess, descendiendo sobre l, y esta vez ya de una manera estable. En los cuatro evangelios se manifiesta en que durante el tiempo prepascual slo Jess posea el Espritu: An no haba Espritu porque Jess no haba sido glorificado todava. Cuando Jess ya no estaba entre los hombres, el Espritu Santo se nos presenta como sustituto de Jess ausente, es decir, como la misma inmediatez de su presencia. Todos los hombres tenemos el deseo de ver el rostro de Dios, pero eso no ha sido posible, hasta ahora, nadie ha visto a Dios, no tiene voz ni rostro habita en una luz inaccesible. Pero, sin embargo, eso no quiere decir que Dios Padre nos abandone, sino que acta en el mundo mediante dos manos: el Hijo y el Espritu Santo, aunque claro, aunque Dios envi al mundo a su hijo, ahora no podemos verlo ni orlo, lo nico que nos queda, pues, es el Espritu Santo. Por lo que se refiere a la explicacin sobre las dos manos de Dios. 1. La misin del Hijo fue protagonizada por un individuo humano absolutamente nico:

Jess de Nazaret. La del Espritu abarca a todos los individuos y recorre la historia entera. Cuando Jess se dio a conocer se olvid al Espritu Santo, toda la atencin se centr en el Salvador, pero cuando ste ascendi a las alturas la atencin volvi al Espritu. 2. El Hijo si exceptuamos la persona de Jess de Nazaret- actuaba desde fuera de los individuos. El Espritu Santo lo hace desde dentro. El Espritu acta desde dentro, nos habla a la conciencia, en la intimidad. El smbolo del viento expresa muy bien la naturaleza de la accin del Espritu. Esa forma de actuar puede confundir con la naturaleza propia del ser humano, por lo que los no creyentes no se les ocurre atribuir su actuacin al Espritu Santo. Pero, es innegable que, quien llegado un momento toma conciencia de la accin del Espritu Santo en su vida Qu ms da! Todo es ya gracia!. Quizs lo dicho con anterioridad nos haga pensar que la llegada del Segundo Enviado (Pentecosts) tiene la misma importancia que la llegada del Primer Enviado (Encarnacin), Podramos entender Pentecosts como la democratizacin de la encarnacin: Por la participacin del Espritu, todos nos religamos a la divinidad Es el Espritu Santo el artfice de la liberacin intramundana. El pecado contra el Espritu Santo que no tendr perdn jams, consisti en atribuir la obra liberadora de Cristo a un espritu inmundo y no a Dios. Quizs este pecado contra el Espritu Santo podamos estar cometindolo hoy siempre que desautorizamos una autntica obra de liberacin humana por el mero hecho de que sus promotores profesan ideologas no cristianas: lo imperdonable es servirse de la teologa para hacer odiosa la liberacin de los hombres.

9. CUANDO DIOS TRABAJA, EL HOMBRE SUDA

Para poder dar una posible solucin a la doctrina del Espritu Santo sera recomendable leer La Santa Cruz de Caravaca, que es un libro de oraciones y conjuros, reeditado multitud de veces en el pasado utilizado por los creyentes que necesitan tener un dios grande, y que oran a l esperando algo, cualquier cosa. Pero, como es lgico,

a medida que el hombre sea autosuficiente, la necesidad de un dios como ese ser nula. Cada vez son menos abundantes los sanatorios que curan las enfermedades conocidas en la actualidad por el cuerpo mdico, sin embargo se han incrementado los sanatorios psiquitricos, campo el que todava no dominan los mdicos. Muchos filsofos, humanistas y cientficos ateos han renegado de dios, de ese dios superprotectora, que a la postre anula al hombre. El Dios de la Biblia es un Dios que da autonoma, criterio y autogobierno a los hombres, quiere que dominen la tierra y la protejan sin necesidad de su intervencin, ese es pues el Dios de los cristianos, que jams competir con ellos, pues ya desde la creacin del mundo, les encarg ser grandes: Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla. Este Dios no acta como panacea universal para todos los males, fsicos y morales, sino que exige del hombre que acte a su libre albedro, pero a su vez con la conciencia de que sin l nada se puede hacer, pero no lo hace directamente, sino, como ya vimos, a travs del Espritu Santo, acta desde dentro de nosotros mismos. Est dentro de nosotros, empujando nuestras acciones, como decan los antiguos, aunque el hombre sude, es Dios quien trabaja. Existe, por tanto una desproporcin entre las posibilidades del hombre y el Reino de Dios, por eso se habla de salvacin y no de xito. De todo ello se concluye que el bien aparece como fruto de la colaboracin entre el hombre y Dios, y sin embargo, el mal es slo obra del hombre. Lo que hace Dios es dirigir hombres totalmente libres, con una vida interior. Dios se comporta en su gobierno del universo entero como se comporta el alma con el cuerpo, o sea, dndole vida desde dentro. La providencia de Dios es el hombre.

10. EL DIOS TRES VECES SANTO

Llegados a este punto y teniendo en cuenta que ya tenemos todos los datos necesarios para ofrecer ahora una visin de conjunto sobre el Dios de la revelacin cristiana, vamos a hacerlo en este capitulo, teniendo en cuenta que en esa visin de conjunto el misterio de la Trinidad ocupa un lugar central. Pero, no pensemos que, desde el principio, exista el monotesmo, ste fue el resultado de una larga evolucin de la fe de los israelitas, en un principio, Dios conviva con otros dioses pero al ser el protagonismo de ste mucho mayor y ms decisivo que el de los dems acab siendo reconocido como el Dios absolutamente nico. Desde entonces, el

judasmo mantuvo el monotesmo como su confesin de fe. Por lo que se puede afirmar que el monotesmo fue el gran regalo del judasmo a la humanidad. Con el Nuevo Testamento se mantiene la fe en el monotesmo, frente al politesmo pagano, pero ya los primeros cristianos afirmaron que: dios an siendo uno, era Padre, era Hijo y era Espritu Santo. Se intent mantener la fe en la Trinidad, pero resultaba difcil, cosa que se solucion proclamando el tritesmo, es decir, en Dios existiran tres realidades independientes y autnomas. En la iglesia latina se suele designar con la palabra naturaleza lo que en Dios es uno y con la palabra persona lo que en Dios es tres. Se dice que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son de la misma naturaleza, entendiendo naturaleza en el sentido de aquello que es constitutivo de cada realidad; es decir, su esencia. Sin embargo Dios es un nico sujeto, es decir, en l hay una nica conciencia, un nico poder, una nica voluntad, un nico amor, una nica libertad, un nico propsito, una nica bondad. Juan Pablo I declar: Dios es Padre; ms an, es madre. No quiere nuestro mal; slo quiere hacernos bien a todos. Y los hijos, si estn enfermos, tiene ms motivo para que la madre los ame. Ello hace referencia a la importancia de la maternidad de Dios, aunque es cierto que en el Nuevo Testamento Jess nos manifest a Dios como Padre, pero esta palabra tiene una implicacin para nosotros equivalente a madre.

11. EN CRISTO ADIVINAMOS LAS POSIBILIDADES DEL HOMBRE.

Existen innumerables interpretaciones de cmo podra ser Dios, pero una cosa parece incuestionable para el cristianismo que, cualquier ser humano es poseedor de un respeto infinito por imagen de Dios. Lo que est claro es que el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios. La Biblia considera al hombre como un todo, no hace separacin entre la parte material (cuero) y la parte espiritual (alma), acta como un todo. As no debe establecerse una distincin metafsica pero no fsica. Por otra parte el hombre es un ser que interrelaciona con sus semejantes, vive ligado a ellos, por lo que es difcil que se conozca a si mismo mirndose en el espejo, es necesario el llamamiento de los otros hombres para reconocerse as mismo.

El hombre se encuentra con los dems a travs de su cuerpo, pero en cuanto a su alma est orientada radicalmente a Dios. Como dijo San Agustn, nos has hecho, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. Para Pablo VI la fe y la unin con Dios suponen acceder a condiciones de vida ms humanas todava; es decir, la fe no es algo que se aade a un hombre ya realizado, sino precisamente algo que necesita el hombre para ser plenamente humano. Por eso podr escribir, con una frase feliz, que el crecimiento humano constituye como un resumen de nuestros deberes.

12. LA FE. CONOCIMIENTO O SENSACION DE DIOS?

El concepto de fe, tal y como lo percibimos nosotros no es el concepto por el cual respondan los israelitas, ellos no realizan un enunciado sobre Dios, sino ms bien lo que hacan era relatar su historia y contar como haban palpado en ella la presencia de Dios. Creer es decir amen a dios, fundar la existencia solo en l; es por tanto, una actitud que incluye sentimientos de fidelidad personal, entrega absoluta, confianza osada, paciencia que nunca desespera. La fe es por tanto un encuentro con Dios. Pero esta fe no hay que confundirla con la fe de los viejos catecismos, a las que llamamos creencias para distinguirlas de la fe misma, sin embargo hay que dejar claro que estas creencias no seran nada sin la fe. De todos modos intentar explicar la fe es una tarea ardua y difcil, puesto que no existen palabras para describir a Dios, de hecho San Agustn deca:Las palabras que los hombres usan para hablar de Dios son indignas de l a Dios se ajusta ms el silencio honorfico que voz humana alguna. Si analizamos lo que suelen llamarse dudas de fe, y que la mayora de las veces son dificultades de creencias, es decir, dificultades con nuestras ideas sobre Dios. Estas dificultades no son peligrosas para los que realmente creen en Dios, puesto que la fe no se vive en todo momento con la misma intensidad, incluso a veces esta fase de oscuridad, de falta de fe no dura un da o dos, sino que puede durar aos, pero sin la perdida de la esperanza en su recuperacin, con esto podemos afirmar que la fe es la capacidad para soportar las dudas, a veces terribles. Estas dudas de fe nos brindan la oportunidad de sacar una conclusin: si en un tiempo nos acusbamos de tener dudas de fe, hoy ms bien deberamos

buscarlas a propsito, como la nica manera de ir pasando del dios de madera al Dios de verdad La Iglesia siempre ha a afirmado, y Trento lo proclam solemnemente que la fe es el principio de la salvacin humana, el fundamento, la raz de toda justificacin. Pero est claro que la fe debe ser algo que conozcamos, que nos de pie para pensar en la salvacin. La fe del carbonero, ensalzada por algunos, slo sirve para los carboneros, o sea, para aquel que no puede tener otra. Por suerte en la Iglesia siempre hubo una fe que busca entender.

13. QUIN ES UN CRISTIANO?

Es muy difcil catalogar lo que es un cristiano puesto que existen conductas de personas que nada tienen que ver con l pero que, sin embargo, tienen comportamientos similares a los seguidores del cristianismo, de hecho actan, viven y trabajan como los que no son cristianos, realmente no se distinguen de las personas que actan ticamente de forma correcta. Podran pues, esas personas, ser cristianos sin saberlo?, de hecho s, puesto que diversos autores han hablado de ellos. Pero posiblemente no es lo ideal puesto que no parece de recibo catalogar a las personas por cualquier creencia o increencia como adeptos incondicionales. Desde luego no parece adecuado pastoralmente hablar en esos trminos, sin embargo teolgicamente hay que especificar que, para ser cristiano no es suficiente una relacin con Jess slo por tomar el relevo de su causa de justicia y libertad para todos los hombres, sino que es imprescindible un encuentro personal con Cristo, hablar con l, en fin tener fe. Por otra parte, hay que tener en cuenta que, el cristianismo es opcional, por lo tanto no parece razonable incluir en el mismo saco a todos los hombres buenos por el mero hecho de serlo, tanto si quieren como si no, la palabras cristiano no puede ser amplificada hasta esos extremos, ello hara pensar que se ha llegado a una inexperiencia en Dios. El Concilio Vaticano II afirma que, Dios acta a travs de los no creyentes, parece que hay una secreta presencia de Dios en los no creyentes, en otro lugar continua diciendo que, Dios ha puesto semillas de contemplacin en las antiguas culturas antes de la predicacin del Evangelio. Pero slo cuando el hombre tomando conciencia explicita de esa presencia de Dios en su vida, proclama con la boca de Jess de Nazaret como su salvador, podemos decir que ese hombre es cristiano.

En resumen, podemos concluir que: El cristiano se distingue por su fe en Jess de Nazaret, sus hechos se basan en la fe. Por lo que respecta a los hombres buenos, pero que rechazan el cristianismo, los respetamos, Dios les busca y los encuentra por caminos que nosotros no podemos ni imaginar.

14. HABLAR CON DIOS

Aunque afirmemos que la oracin es necesaria para el cristiano, tambin es cierto que todas las oraciones son relativas y por lo tanto nadie tiene derecho a juzgar a ningn otro ser humano en lo relativo a la prctica de sus oraciones, cada uno reza segn la imagen que tiene de Dios. Un famoso refrn vine a decir: Dime como rezas y te dir como es tu Dios. Puede que sea debido a la naturaleza humana del hombre, pero existe una tendencia a orar a Dios pidindole algo, tratando de conseguir algo a cambio, sin embargo, el fin de la oracin no es cambiar a Dios, ni los designios que l toma sobre los hombres, sino para cambiarnos a nosotros. No es para adaptar la voluntad de Dios a los hombres, sino la nuestra a la voluntad de Dios. Por lo tanto, si la oracin es para conseguir que nuestra voluntad se ponga de acuerdo con la de Dios, y no al revs lo ms importante de la oracin no ser hablar a Dios, sino escucharle. Al igual que Jess rezaba antes de tomar cualquier decisin, hablaba con Dios ante las situaciones cotidianas, nuestra oracin debera ser el resultado del encuentro de la vida cotidiana con la palabra de Dios. Como deca San Ambrosio, a l hablamos cuando oramos, y a l omos cuando leemos las palabras divinas Por ltimo tan slo falta pedir perdn si hemos desobedecido la voluntad de Dios, o bien alabarle en el caso de haber sido fieles a ella.

15. EL CRISTIANO EN EL MUNDO

Parece ser que, hasta ahora, el progreso ha sido entendido como un incremento de la violencia y la incomunicacin; de la autocracia y la desconfianza; de la injusticia y la prostitucin de la naturaleza; del sentimiento competitivo y del refinamiento de la tortura, etc. yo gritara Que paren la

Tierra, quiero apearme!, tal y como finalizaba Delibes su discurso de ingreso en la Real Academia de la Lengua. Aunque el acadmico lo expres de forma retrica, hubo cristianos que verdaderamente eligieron apearse, como los telogos, a los cuales les interesaban poco las realidades terrenales, pero otros, sin embargo, estaban tan a gusto que se quedaron en l. Muchos de los pensadores de la antigedad la representacin simblica del tiempo es un circulo, eso quiere decir que la historia se va repitiendo cclicamente. En este esquema la salvacin se presenta escapndose de ese ciclo eterno; como liberacin del tiempo y de la historia, pero evidentemente en este caso slo se salvar el hombre que logre escapar de la historia, no la historia misma. Sin embargo, para el pensamiento bblico el tiempo tiene una estructura lineal, es decir, la historia no est condenada a repetirse indefinidamente a si misma, porque Dios interviene en ella. Para hablar de la nueva creacin, nueva tierra, etc. el Nuevo Testamento utiliza la palabra Kains (nuevo en el sentido de renovado, cambiado, etc.). As por lo tanto, la salvacin no es esperar otro mundo, sino ms bien convertir este mundo en otro, renovarlo, desarrollarlo. Por lo tanto, la destruccin a la que alude el Nuevo Testamento sobre el Apocalipsis es la destruccin del mal, no del mundo, porque mientras avanza la historia no slo se multiplican las obras buenas, sino tambin las malas. Aunque no sabemos como ser el fin del mundo, pero como deca San Ireneo que ni la sustancia ni la esencia de la creacin sern aniquiladas; lo que debe pasar es su forma temporal. Existe una tendencia a dividir la historia en historia sagrada e historia profana, pero ello puede dar lugar a un grave malentendido y es pensar que la historia de la salvacin se desarrolla al margen de la historia general de la humanidad. Pero en realidad slo existe una historia. La historia de la salvacin es la salvacin en la historia, y se est dando desde el principio de la creacin. Lo que hace Jess es revelarnos el plan de salvacin, que llena todos los tiempos. Los cristianos son la porcin de la humanidad consciente de la salvacin que en ella se opera. Para la tradicin cristiana el lugar privilegiado de la experiencia religiosa es el mundo como naturaleza esttica. Pero, sin embargo, el Dios de la Biblia se manifiesta en la historia. Recordemos que jess invitaba a pasar de la lectura de las seales csmicas a la lectura

de las seales histricas. Aunque desde luego, no es fcil leer los signos de los tiempos, la historia del cristianismo est llena de trgicas equivocaciones. Por eso el concilio Vaticano II nos record la necesidad de escrutar los signos de los tiempos permanentemente y a fondo: Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio

16. EL NOSOTROS DE LOS CRISTIANOS: LA IGLESIA

Jess anunci el reino de Dios y vino la Iglesia, que en palabras del Concilio Vaticano II constituye en la tierra el germen y el principio de ese Reino. Los judos pensaban que el Reino de Dios caera repentinamente sobre el mundo, y que el mal desaparecera. Pero Dios respeta los ritmos de la historia. Todas las parbolas del crecimiento indican que el Reino se ir extendiendo lentamente. De hecho ya la actitud que adoptaron los primeros cristianos ante la esclavitud se manifest que all se estaba haciendo presente el Reino de Dios. El espritu de los cristianos debe ser compartir, ya en las primeras comunidades que se formaron todo era de todos, cuando alguno de ellos venda sus tierras le daban el dinero a los apstoles para que lo repartieran entre los ms necesitados. En relacin a los esclavos, que en aquella tierra era habitual que los hubiera, Pablo manifest que entre quienes viven bajo el Reinado de Dios ya no hay esclavos ni libres Eran pues, las comunidades cristianas comunidades de contrastes, donde todo el mundo era igual, no haba diferencias debidas al sexo, la edad, la condicin social, etc., all todos tenan cabida. Todo eso de la igualdad estaba muy bien, pero hay que convenir, con Max Weber que la institucionalizacin era imprescindible para la supervivencia de cualquier grupo carismtico. En principio la Iglesia tena una concepcin piramidal, en cuya cspide figuraba el Papa, tras l los obispos, luego los sacerdotes y por ltimo los laicos, en la ms absoluta pasividad, pero tras el Concilio Vaticano II eso dejo de suceder as. En la Iglesia hay funciones distintas, pero con dignidades iguales. Para Jess era importante la igualdad

entre todos los hombres, sin jerarqua alguna. Por lo que podemos afirmar que la Iglesia local es una comunin de hermanos en la fe, y que la Iglesia Universal es una comunin de Iglesias locales.

17. ENCONTRAR A DIOS EN LA VIDA

Es difcil encontrar a Dios en un espacio cerrado, ostentoso y lejos de la gente sencilla. Ello lo ilustra muy bien Tagore en un cuento donde el profeta Narottam, se aleja de un templo, ricamente engalanado, para irse a hacerlo al campo. Es una tendencia la divisin de la realidad en dos mbitos, el sagrado y el profano, buscando por lo tanto a Dios al margen de la vida. Pero con la venida de Cristo, ste actu como revulsivo a esta divisin, dado que, ambos son complementarios, todo es profano y, a la vez, todo es sagrado: profano para quien ve las apariencias externas, y sagrado para quien penetra en su profundidad. Realmente, para ofrecer el culto a Dios, no hacen falta templos, puesto que todo el mundo es un templo donde se le puede adorar. Por lo que, para el cristiano se ha cumplido ya el orculo del profeta: En aquel da los cascabeles de los caballos y las ollas de las casas sern tan santos como los vasos sagrados del templo, es decir, la santidad de Dios se har presente en toda la realidad profana, y no slo en el reducido mbito de lo sagrado. En un principio, los cristianos se reunan donde podan o queran, pero a medida de que sus comunidades se iban haciendo mayores, se fueron empezando a construir templos, pero no porque pensaran que Dios tuviese ligado a determinados lugares predeterminados, sino porque necesitaban ms sitio. Lo realmente importante era el templo de piedras vivas. Sin embargo, a diferencia de los templos de Jerusaln o los templos paganos, que eran muy pequeos, slo para que cupieran los sacerdotes, no el pueblo, los templos de los cristianos eran mayores, podan entrar todos, podramos as considralos como un pueblo de sacerdotes, pero claro, no todos pueden celebrar la eucarista, cada uno tiene su funcin. De todo lo dicho se deduce que es intil buscar a Dios en los lugares y tiempos sagrados porque no existe. A Dios se le encuentra en lo profano (fuera del templo). San Vicente de Pal deca: que faltar a misa por atender a un enfermo es dejar a Dios por Dios,

pero evidentemente, dejar a Dios por Dios no es dejar a Dios.

18. SACRAMENTOS PARA HECER VISIBLE EL ENCUENTRO CON DIOS.

La bsqueda de algo que sustituya a los sacramentos, an entre los no creyentes ms acrrimos, es un hecho constatado. Como es sabido, para la antropologa moderna, el hombre debe ser pensado como animal simblico. Muchas de las acciones cotidianas son smbolos, y ms importante an, el lenguaje. En cualquier cosa se puede distinguir la realidad en s misma de su mensaje, porque es posible que la cosa en si misma carezca de importancia, pero sin embargo nos aporte un mensaje muy especial. Cuando las cosas empiezan a pregonar su mensaje ntimo, y el hombre presta odo, surge el pensar sacramental, teniendo en cuenta que el sacramento es el signo visible que hace presente una realidad invisible. En ocasiones ese significado de sacramentalidad viene conferido por el individuo, pero en otras es toda la colectividad la que se lo imbuye, en ste caso su fuerza es mucho mayor. En otras ocasiones los sacramentos vienen de Dios, y el signo ms llamativo de Dios es Jess de Nazaret. l dijo de s mismo: Quien me ha visto a m ha visto al Padre. Ya desde San Agustn es comn afirmar que Cristo es el Sacramento de Dios. Existe en la Iglesia una sacramentalidad general que se hace densa en los siete momentos conocidos, y ello es debido a que Dios quiere salir al encuentro del hombre en sus experiencias fundamentales: el nacer (bautismo), el pasar a la vida adulta (confirmacin), el enamoramiento (matrimonio), la consagracin al servicio de la comunidad cristiana (orden), la cotidianeidad de la vida creyente (eucarista), el fracaso (penitencia) y la lucha contra la enfermedad (uncin). En el Concilio de Trento se defini que los sacramentos de la Nueva alianza no son ni ms ni menos que siete. Pero hay que entender que ese nmero siete se refiere a la totalidad de los sacramentos. Queriendo la Iglesia manifestar que en esos siete ritos ella expresa de forma plena su fuerza sacramental. Como hemos comentado con anterioridad los siete sacramentos tienen la estructura de ser signos visibles que hacen presente una realidad invisible, pero invisible es Dios, por lo tanto los sacramentos son encuentros con Dios. Cada uno de los signos sacramentales tienen un poder evocador intrnseco, por ejemplo, la inmersin bajo el agua es signo expresivo de una vida que se acaba para que empiece otra.

Fue el Concilio de Trento quien, nuevamente, explica cual es el poder de salvamento de los sacramentos con una conocida frmula: los sacramentos obran ex opere operato, (en virtud del propio rito realizado), es decir, que, una vez realizado el rito, tenemos la garanta de que Dios se hace presente a travs de l, independientemente de la santidad personal del ministro, que no es necesaria para la validez del sacramento. As pues las cosas, podemos afirmar que, los sacramentos no dispensan de seguir a Cristo, pero si evitan el estancamiento del creyente. San Len Magno deca: hay que completar en la propia vida lo que la celebracin de sacramento inicia. La Iglesia ha dicho que: la gracia puede preceder al sacramento, pero tambin puede preceder el sacramento a la gracia, incluso que es posible recibir la gracia mediante el deseo. Por ejemplo, en el caso de la eucarista Trento dice que quienes comen con el deseo el pan eucarstico experimentan su fruto y provecho por la fe viva, que obra por la caridad.

19. EL CRISTIANO NACE DOS VECES

Observando el rito del bautismo vemos el simbolismo de la renovacin El hombre viejo ha sido sepultado, y un hombre nuevo ha salido al mundo. Con las renuncias que los padrinos del recin nacido realizan cuando ste es bautizado, y la profesin de fe, los bautizados pretenden hacer presente un modelo alternativo de hombre. Estas renuncias slo tienen sentido en funcin de la profesin de fe. Como consecuencia de ese pacto, el bautizado pasa a ser propiedad de Dios, de hecho los Padres del siglo IV llamaban al bautismo sello. San Gregorio Nacianceno explica as la denominacin:es un sello que simboliza el soberano dominio de Dios sobre el bautizado. Hoy, el sello ha quedado reducido a la seal de la cruz que el ministro hace sobre la frente del nefito. Para desvelar comprender el rito del bautismo hay que analizarlo un poco ms profundamente. Realmente el bautismo cristiano no es un rito completamente original, ya en muchos pueblos primitivos se daba la muerte simblica a los nefitos, en otros pueblos tambin existan los baos regeneradores, e incluso hoy en la India existen piscinas sagradas donde los creyentes se sumergen varias veces al ao para purificarse. Sin embargo, el bautismo de Juan, el Precursor, supona un avance frente a todos esos

baos regeneradores al exigir la conversin interior. Lo malo es que el bautizo de ste exiga mucho y daba poco y eso era debido a que, despus de haber invitado al hombre a una conversin tan radical, le dejaba abandonado a sus propias fuerzas. A diferencia del de Jess que hace entrar en comunin con el Espritu Santo. Significando que el actor principal de este acto es Dios. Una de las consideraciones que se tena en cuenta era entender como meta del bautismo la entrada en la tierra prometida, pues bien, el bautismo significa la admisin en la Iglesia: Hemos sido todos bautizados en un solo Espritu, deca Pablo. Si, como hemos dicho hasta ahora, el bautismo celebra la opcin fundamental que una persona hace por el Reino de Dios y debe recibirse con la disponibilidad de la fe, surge una duda es el bautismo cosa de nios?. Como es natural los primeros cristianos se bautizaban ya cuando eran adultos, Los cristianos no nacen, se hacen, en palabras de Tertuliano, pero a partir del ao 180 comenzaron a bautizarse a los nios, y es ah cuando surgen los problemas. Si, segn los credos , se bautiza para conseguir el perdn de los pecados, y segn el Nuevo Testamento, estos pecados eran los personales, qu pecados personales pueden tener los nios?. San Agustn fue el primero que dijo que el pecado que exiga el bautismo de los nios fue el pecado original, pero esa tesis fue recogida con posterioridad por el papa San Zsimo y el Concilio de Trento. A continuacin se plante la cuestin de cul sera el destino de los nios que murieran sin bautizar y parece ser que iban a una especie de vestbulo, al borde del infierno,limbus. Pero sin embargo la Iglesia jams ha definido como dogma de fe la existencia de dicho limbus. Tras el bautismo, se enfrentan en nosotros las dos fuerzas contrapuestas del pecado original y la redencin, por lo que no se puede hablar todava de renovacin total. Por eso afirmaba Trento que el bautismo borra el pecado original, pero quedan todava los restos del pecado. Concluimos con el significado profundo del bautismo de los recin nacidos diciendo que el bautismo conferido a un recin nacido, que ningn mrito ha podido hacer todava, manifiesta que la fe es un don de Dios.

20. EL RETORNO DEL QUE FRACAS

Es el sacramento de la penitencia uno de los menos valorados por los creyentes, de hecho, la gente se confiesa cada vez menos. Los confesionarios son relativa mente modernos puesto que el mismo no apareci hasta el siglo XVI. Este es el sacramento que ms cambios ha experimentado a lo largo de los siglos. Los primeros cristianos no ignoraban que el justo cae siete veces al da, pero consideraban que el autntico pecado no debera tener de nuevo cabida en la vida de los cristianos. Todo el que ha nacido de Dios no comete pecados, pero a pesar de todo, concedan una nueva oportunidad a los culpables de pecados graves y notorios, pero en caso de volver a las andadas era expulsado de la Iglesia. Durante los primeros siglos, el sacramento se celebraba en tres etapas espaciadas temporalmente, pero resultaban de una dureza tal que, era inaceptable para las personas jvenes que eran las ms necesitadas, por lo tanto se pospuso el sacramento hasta la vejez. Con posterioridad y a partir del siglo VI se empez a someter a la penitencia cannica a todos los cristianos que as lo queran, aunque hubiesen cometido slo pecados leves, pero al final slo se sometan a ellas los que queran perfeccionarse, por lo que tampoco resultaba una buna frmula. Ms tarde se extendi la penitencia tarifada, que tambin acab cayendo en abusos, por lo que tambin cay en desuso y a partir de siglo XII fue pasando la penitencia tal y como la conocemos hoy en da. Observamos que la finalidad de este sacramento es el perdn de los pecados mortales. El Concilio de Trento afirm que este sacramento fue instituido para la reconciliacin de nuevo con Dios y con la comunidad, lo cual no habra sido necesario si existieran slo los pecados veniales. Pero, no todos piensan que el sacramento de la penitencia es imprescindible para arreglar las cosas con Dios, sino que esto se podra solucionar directamente con l, a stos habra que recordarle que en la vida del hombre las cosas importantes, los acontecimientos decisivos, reciben la consagracin de un rito y se convierten en fiesta. La conversin y la reconciliacin no deben ser una excepcin y, por lo tanto, ambas cosas deben celebrarse. Pero adems en el Confiteor decimos: Yo confieso ante Dios Todopoderoso y ante vosotros, hermanos, que he pecado mucho, y ello porque tambin se peca contra los

hermanos, por lo tanto debe reconciliarse tambin con ellos. Adems podemos afirmar que, ambas reconciliaciones no son simultneas, sino que la reconciliacin con la Iglesia da lugar a la reconciliacin con Dios. Existe una doble vertiente en cuanto el perdn de los pecados, por una parte es muy fcil puesto que Dios perdona nuestros pecados sin ninguna contraprestacin a cambio, sin embargo, por parte nuestra es muy difcil este perdn ya que stos no slo deben ser perdonados sino tambin erradicados. No se debe tomar la penitencia como un rendimiento de cuentas porque Jess no habla de ello en esos trminos sino de anunciar la Buena Noticia del perdn de los pecados a todas las naciones. Las confesiones del evangelio acababan siempre en fiesta. De hecho hoy, cuando el pecador, que acaba de ser perdonado es readmitido al banquete de la eucarista, se est repitiendo cualquiera de aquellas comidas de fiesta. Por lo tanto, el sacramento de la penitencia, como vencedor del pecado, debe ser considerado el sacramento de la alegra.

21. LA EUCARISTA ANTICIPA UN MUNDO DIFERENTE

La eucarista recuerda un pasado que fue decisivo para los cristianos, lo actualiza en el presente y nos proyecta hacia el futuro que esperamos. Es la celebracin del tiempo intermedio. Quienes la celebran tienen un ojo puesto en lo que ya ha tenido lugar, y el corazn impaciente esperando la llegada de lo que falta. Es, sobre todo, el memorial de la muerte y resurreccin de Cristo. Al llegar el momento de separarse de los suyos, Jess pens que su mejor memorial sera dejarles pan y vino, que desaparecen para dar vida a quien los come. Pens que era el signo ms expresivo que caba encontrar de lo que fue su vida, una vida entregada por los dems. Luego concluy: Haced esto en memoria ma. Ya sabemos que el signo sacramental no se reduce a su utilidad pedaggica, sino que realiza eficazmente lo que significa: el pan y el vino no slo recuerdan lo que fue la vida de Cristo, sino que lo hacen realmente en la eucarista. Aunque a veces se ha concebido la eucarista como demasiado carnal, no es as, pues cuando decimos que Cristo se hace presente en la misma, no debemos pensar en el Jess mortal, sino el en Cristo resucitado, de hecho slo la resurreccin hace posible la presencia real de Cristo en la eucarista. Si no hubiera resucitado no pasara de ser una

manera de recordar a un difunto. La Iglesia Catlica se ha servido tradicionalmente de la teora de la transustanciacin para explicar la presencia de Cristo en la eucarista: por la consagracin tiene lugar una conversin de la sustancia del pan y del vino en la sustancia de Cristo. La reforma litrgica ha puesto especial inters en eliminar de nuestras eucaristas todo aquello que pueda oscurecer el carcter anticipatorio del Reino. Por lo que la Constitucin conciliar sobre Sagrada liturgia afirma claramente que no se har excepcin alguna de personas o de clases sociales ni de las ceremonias ni en el ornato externo. Concluyendo, la celebracin de la eucarista debe ser una vivencia anticipada de la fraternidad del Reino. Por eso la celebracin de la eucarista es a la vez el ms radical acto de protesta contra una sociedad en la que unos hombres oprimen o marginan a otros hombres.

22. LA OTRA VIDA

La palabra muerte, inmortalidad, resurreccin, tiene un significado totalmente diferente para una antropologa dualista, o para una antropologa unitaria, como la cristiana. Desde el punto de vista de sta la muerte aparece mucho ms terrible, porque es el final del hombre entero. Si Dios nos ha prometido para despus de la muerte un futuro, ste slo podr entenderse como resurreccin. Hoy por hoy la existencia de una vida despus de la muerte es objeto de fe puesto que todava no ha vuelto nadie del ms all y las supuestas pruebas empricas de la reencarnacin no son tales: la sensacin de haber visto anteriormente un paisaje que realidad contemplamos por primera vez, la aparicin repentina de determinados conocimientos que nunca fueron objeto de aprendizaje, etc., son fenmenos paranormales que, an sin estar explicados por la ciencia, no necesitan postular la existencia de una vida anterior. El juicio de Dios, ser, pues, la definitiva y aplastante victoria de Dios sobre el pecado y la muerte. Por eso los primeros cristianos deseaban ardientemente ese da. Una concepcin simtrica del juicio que concediera la misma probabilidad a la salvacin eterna y a la muerte eterna traicionara el espritu de la escatologa cristiana. Por ese motivo la Iglesia se ha considerado siempre autorizada para canonizar a muchos fieles, pero nunca ha emitido un testimonio de condena definitiva. El cielo es el Reino de Dios, por lo que podemos decir que la bienaventuranza

eterna se llama Reino de Dios. La eternidad no es una sucesin infinita de tiempo, sino un permanente ahora persistente en el que todo es realidad a la vez. Dada la calidad de Dios no deberamos ver el purgatorio como un castigo por los pecados pasados del hombre, sino como la ltima gracia concedida por Dios al hombre para que se purifique con vistas a su futuro junto a l. Por eso dice la liturgia que quienes estn all duermen ya el sueo de la paz. Al hablar del infierno es necesario desterrar viejas creencias que nos hablan de l como un lugar terrible, con calabozos y esas cosas. Tambin debemos saber que Dios no ha creado al infierno, puesto que todo lo que tiene su origen en l es bueno. Adems Dios no pudo crearlo porque el infierno es una situacin humana, y por lo tanto, no es algo que pueda existir con independencia de que alguien decida colocarse en dicha situacin. As pues, existe el infierno porque la amistad no se puede imponer, sino que es algo que se ofrece gratuitamente y se acepta libremente. La oferta divina es la salvacin total. Rehusada, se convierte en la total perdicin. La Iglesia ha condenado la doctrina de los Orgenes segn la cual la salvacin universal se producir automticamente y necesariamente, pero ha preservado la esperanza de que pueda ocurrir tal cosa: Dios quiere que todos los hombres se salven

23. EL VERDADERO ROSTRO DE MARIA

La primera noticia veraz que tenemos de Mara es la referente a la anunciacin. Podemos decir que, Mara recibi una revelacin a travs de una experiencia mstica. Hay que destacar que Dios no impuso su voluntad a Mara, sino que pidi su consentimiento para l obra que deseaba realizar. Hay que decir que Mara fue un instrumento para los planes divinos. Mara fue engendr a su hijo Jess a travs de una concepcin virginal, cuyo significado es que la salvacin anhelada y buscada por los hombres no puede brotar de sus fuerzas naturales. Ser siempre regalo de Dios. Lucas presenta a Mara como la primera que escuch el Evangelio: Hgase en m segn tu Palabra. Es normal que la fe de Mara fuese creciendo a lo largo de su vida. Lo que se dice de Cristo, con ms motivo an puede aplicarse a ella: Iba creciendo en sabidura, en estatura

y en gracia ante Dios y ante los hombres.Su fe ignoraba el futuro pero fue una fe ejemplar por su confianza ciega impregnada de meditacin. La prueba de fuego para su fe fue, desde luego, el Calvario, la agona de su hijo en la cruz. Por ello, Mara es un modelo para nuestra vida creyente, y debemos procurar que no aparezca nunca fuera de la Iglesia. Aunque Mara se declar esclava del Seor no debemos interpretarlo como sola hacerlo la mujer frente al varn, sino como corresponde a cualquier criatura ante el Creador. La Mara de la historia fue pobre, una campesina sin aureola, sin recursos y sin medios, por lo tanto siempre estuvo al lado de los suyos, los ayud siempre que pudo e intercedi por ellos ante su Hijo. El Concilio de feso proclam que Mara era la madre de Dios, lo que significaba que dio a luz al que era Dios, y no suscitaba en absoluto la idea de que Mara, en cuanto madre, pudiera haber engendrado a Dios. As pues, aunque Mara es misericordiosa, Dios lo es mucho ms, porque es la fuente de la misericordia de Mara. Hay que destacar tambin que Mara estaba exenta del pecado original, porque fue justificada por Dios desde el instante mismo de su concepcin. Podemos pues decir que, Mara no recibi de Dios ms que una serie de ventajas para s misma, para su gloria, es decir, aquello que necesitaba para realizar mejor su vocacin. En cuanto a la asuncin diremos que Mara, una vez cumplido su ciclo en la tierra, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial, eso quiere decir que fue asumida, tomada por Dios. La Iglesia no supo de la asuncin de Mara por el testimonio de la historia, sino que, por el testimonio de la fe, Jess al resucitar entre los muertos, fue a preparar un lugar. La asuncin de Mara al lado del Padre nos dice que hay realidades que ya han sucedido; que no slo han llegado a Cristo, sino tambin a nosotros, simples seres humanos. Podemos, pues, tener confianza.