SEMINRIO BBLICO MINEIRO

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ESCATOLOGIA

DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS

Pr. Ramon B Coelho

ESCATOLOGIA
Doutrina das ltimas Coisas

1. OBJETIVOS GERAIS
1.1. Levar o aluno a ter uma viso do plano divino para a raa humana desde a
morte at a consumao de todas as coisas.
2. OBJETIVOS ESPECFICOS
2.1. Traar um breve histrico do desenvolvimento da doutrina das ltimas Coisas
desde a Igreja Primitiva at hoje.
2.2. Citar seis razes pelo estudo da Escatologia.
2.3. Estudar uma srie de normas de hermenutica que ajudaro na interpretao da
profecia bblica.
2.4. Estudar as trs interpretaes da Segunda Vinda do Senhor Jesus: O Ps
Milenar, a Milenar e o Pr-Milenar.
a) Descrever cada interpretao
b) Distinguir entre as trs
c) Especificar onde h diferenas importantes e no to importantes
d) Formular o ponto de vista que voc considera como o mais bblico e provlo pela Bblia.
2.5. Descrever o lugar de Israel no programa de Deus e:
a) Provar que tanto no presente como no futuro, Israel tem um lugar especial
no plano de Deus.
b) Reunir a evidncia bblica mostrando os significados das bnos
prometidas a Israel que ainda no se cumpriram.
2.6. Fazer um estudo da lngua grega das palavras usadas para morte no Novo
Testamento e us-las no seu contexto para descrever os termos.
2.7. Alistar e descrever trs idias a respeito da imortabilidade e formular o ponto
de vista bblico.
2.8. Descrever o significado das duas palavras Sheol e Qeber no Antigo
Testamento.
2.9. Provar pela Bblia que haver uma ressurreio, tanto dos justos como dos
mpios, no futuro, e descrever a natureza desta ressurreio.
2.10. Descrever a natureza do dia do juzo, e distinguir entre o julgamento do salvo
e do mpio.
3. BIBLIOGRAFIA
3.1. A Vida no Alm - Ray Summers
3.2. Imortalidade - Lorraine Boettner
3.3. Jesus Vir em Breve - Jos Bezerra Duarte
3.4. Setenta Semanas de Daniel

INTRODUO

Escatologia a doutrina das ltimas Coisas e o termo vem de duas palavras

gregas:

s ltimas, e

s = estudo , raciocnio , palavra.

O estudo das ltimas coisas bastante melindroso e ao mesmo tempo

abenoado, e no podemos deixar de estudar um assunto to importante, s porque h
diferenas de opinies.

I) Relacionar a Escatologia com a Pessoa de Cristo.

II) Daremos mais nfase aos fatos claros onde todos os evanglicos concordam.
Pensar no significado da Segunda Vinda do Senhor para nossas vidas e viver
luz deste fato.

Estudaremos assuntos como:

1) Ser que a morte aniquilao, ou sono, ou passar para a presena de Cristo?
2) A vinda de Cristo e o cumprimento da profecia:
a) Uma ou duas vindas?
b) Como interpretar profecia. Literalmente ou alegorizar?
c) A ressurreio. Uma ou duas?
d) Haver uma tribulao?
Quem vai passar por ela?
e) Haver um milnio.
3) Qual o lugar de Israel no plano proftico?
4) Quais so as escolas escatolgicas principais, e como harmonizam com a
Bblia?

UNIDADE 1
A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA ESCATOLOGIA

Objetivo:
a) Citar uma srie de razes que revelam a importncia do estudo de
profecia e das ltimas Coisas.

Importncia
Para que estudar profecia? Existem muitas pessoas hoje em dia que relegam o
estudo de profecia a esfera de fanatismo. Normalmente os que pensam assim, ou no tem
estudado o assunto com profundidade para si mesmos, ou no respeitam a autoridade e
integridade das Sagradas Escrituras. O argumento muito usado contra o estudo de
profecia bblica que o presente mais importante do que o futuro. Porm, se
considerarmos o fato de que 25% da Bblia era proftica quando escrita, sentiramos a
importncia de prestar bastante ateno a to grande parte das Escrituras. Temos de
aprender e ensinar todo o Conselho de Deus.

Os Perigos
Sim, existe perigos tambm, o perigo de preocupar-se exclusivamente com
profecia, a tal ponto de negligenciarmos o resto da palavra de Deus. Existe o perigo do
orgulho espiritual, quando algum comea aprender verdades profundas sobre as coisas
futuras, e pensa que sabe distinguir entre o Rei do norte e o Rei do sul, e tornam-se
insuportveis.
Existe tambm o perigo de usar profecia como base para comunho entre
cristos. Se algum tem uma interpretao diferente da minha, no posso ter comunho
com ele. Tal atitude contra o ensino claro das Escrituras. Comunho entre os salvos
baseado na pessoa e obra de Cristo, e no se a doutrina a Milenar ou Pr-milenar.
Quem deve estar no centro da profecia bblica Jesus Cristo. Ele o tema central, Ele
tem a primazia, no a besta, nem o anticristo.
Existe o perigo de estudar a profecia bblica apenas para satisfazer a curiosidade
sobre o futuro. Da mesma maneira em que o povo procura mecromantes e advinhos para
satisfazer a curiosidade sobre o futuro. H aqueles que estudam as profecias bblicas por
este mesmo motivo.
a) Cite quatro perigos relacionados com o estudo da profecia bblica:
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R.M. a) O perigo de preocupar-se exclusivamente com profecia e negligenciar o resto

da Bblia; perigo de orgulho espiritual; o perigo de usar uma profecia como base para
comunho com irmos; perigo de estudar a profecia para satisfazer a curiosidade

O Propsito
importante conhecer a Escatologia bblica por causa da Escatologia das seitas
hertica.
Uma das coisas que atrai muitas pessoas para as seitas herticas que
aparentemente tem um conhecimento profundo e diferente das coisas futuras. Exemplos
disso podem ser vistos nos Testemunhas de Jeov e Mormons. O povo de Deus precisa
saber o que Deus tem dito sobre o assunto.
Outro fator a Escatologia das filosofias modernas, como o comunismo, por
exemplo.
Os comunistas tem a sua doutrina de predestinao, e ensinam que todas as
coisas esto indo para o fim. Utopia aqui na terra e um mundo controlado pelo
Comunismo. A dialtica desta filosofia de vida; estamos avanando para o alvo de po
teto e trabalho para todos, porm, o alvo verdico a manifestao da sociedade que
absorve todos os indivduos que so dirigidos por uma cpula que todo poderosa, o
deus homem.
Por causa das implicaes escatolgicas da idade nuclear.
Trinta ou quarenta anos atrs, ningum pensava na bomba atmica, em 1894
estas palavras foram escritas:
"Se crermos numa consumao final, para ns um acontecimento no futuro
mais remoto, um alvo to distante que podemos esquec-lo. Devemos pensar no presente
como uma srie de acontecimentos que duraro por muito tempo, se no for para
sempre".
No aceitamos esta idia mais, pois sabemos que o homem pode acabar com o
mundo, e o mundo est pronto para receber a nossa mensagem.
Porque a esperana gloriosa do salvo em Cristo Jesus - O mundo em que
vivemos oferece pouca esperana, porm ao verificarmos as promessas maravilhosas da
Bblia, notamos que temos uma viva esperana na presena do nosso Senhor. O nosso
Deus nos promete uma ptria onde no h dor nem sofrimento, nem injustia, esperamos
com ansiedade a vinda desta ptria.
Cite trs argumentos que revelam a importncia do estudo da Escatologia:
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b) Qual dos trs argumentos a favor do estudo da Escatologia pesa mais para voc? Por
que?
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c) Pense em outro argumento:
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R.M. a) A Escatologia das seitas herticas. A Escatologia das filosofias modernas,
como Comunismo, por exemplo. As implicaes da idade nuclear. b) A resposta sua.
c) A resposta sua.
Outro argumento a favor do estudo da Escatologia que prova a autoridade da
Palavra de Deus.
A Bblia diferente de todos os outros livros religiosos. Desde Gnesis at
Apocalpse temos a revelao de profecias inumerveis e muitas delas j se cumpriram
antes, durante e depois do nascimento de Jesus Cristo. As que j se cumpriram nos d
absoluta confiana na veracidade da Palavra de Deus, e certeza absoluta de que as outras
ho de se cumprir.
O estudo das ltimas coisas revela o poder e a sabedoria de Deus => A medida
que estudamos as Escrituras profticas, chegamos a compreender mais a respeito do
poder e sabedoria de Deus. Isaas 7 ilustra este fato, onde o nascimento de Cristo foi
predito 700 anos antes de acontecer.
O estudo das ltimas coisas nos revela os propsitos de Deus => Deus revelou
seus planos a Abrao em Gnesis 18, quando resolveu destruir Sodoma para que Abrao
compreendesse que o Senhor um Deus Santo e no pode ter comunho com um povo
pecador e rebelde.
A medida que vemos o desenrolar de alguns acontecimentos, como a volta de
Israel para a Palestina, o anti-semitismo, a vinda do ditador mundial; vamos descobrindo
que Deus continua no controle. Tudo est funcionando dentro do programa divino, e a
profecia vai nos levar a um conhecimento mais ntimo dos propsitos de Deus.
a) Cite mais trs argumentos que destacam a importncia de estudar a doutrina das
ltimas coisas:
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b) Por que acha que o Apocalpse comea com uma bno? (Ap 1:1).
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c) A bno para quem?
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d) Voc j foi abenoado assim?
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R.M. a) Prova a autoridade de Deus; Revela o poder e sabedoria de Deus; Revela os
propsitos de Deus.. b) A resposta sua (Pessoalmente eu acho que porque a profecia
bblica de Deus e foi dada no para confundir , mas para edificar os cristos,
portanto, quem l a Palavra de Deus com inteno de saber a verdade, ser abenoado.
c) Para quem l e estuda o livro. d) A resposta sua.

UNIDADE II
A HISTRIA DA DOUTRINA
Objetivo:
a) Traar uma breve histria da Doutrina das ltimas Coisas, mostrando os
fatores que influenciaram na formao das trs escolas ou pontos de vista
sobre a Segunda Vinda do Senhor.

Uma breve histria da Doutrina das ltimas Coisas

importante evitar o dogmatismo excessivo, pois h lugar para a tolerncia e
amor entre cristos quando consideramos a Segunda Vinda. Pode ser que voc no tenha
certeza sobre o esquema proftico que vai adotar, porm, voc pode ter certeza sobre a
atitude espiritual que voc adotar.
A Igreja Primitiva
No princpio esperavam a Vinda do Senhor a qualquer momento. Havia pouca
tentativa de harmonizar todos os dados e detalhes profticos, mas de modo geral
adotavam um ponto de vista literalista. Havia bastante pensamentos a respeito do AntiCristo e os mil anos de Cristo na terra. Muitas vezes interpretaram grandes perseguies
com a Grande Tribulao.
Os Gnsticos rejeitaram a Segunda Vinda de Cristo porque consideravam-na
materialista. Os grandes da f aceitavam uma interpretao literal da Segunda Vinda, bem
parecida com aquilo que chamamos Pr-Milenar.
Fromm no seu livro "The Profectis Faith of Our Fathers", escreveu: "A igreja
primitiva era distintamente Pr-Milenar no seu ponto de vista da Segunda Vinda do
Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (Vol. 1, pg. 207).
Harnack, historiador e telogo liberal diz: "A esperana da vinda visvel de
Cristo e a esperana de um reino milenar, aparece to cedo, que deve ser considerada
como parte essencial da religio crist".
Os Pais da Igreja: Uma leitura dos pais da Igreja, deixa claro que existia uma
corrente bem grande de pensadores cristos que aceitavam o ponto de vista Pr-Milenar.
Clemente de Roma na sua I Epstola 23 e na II Epstola cap. 11 e 12, revela o
ponto de vista Pr-Milenar.
O Didache no cap. 16, pg. 77 claramente Pr-Milenar.
Barnab , cap. 16, "Depois de 6.000 anos, Cristo voltar para destruir o AntiCristo, julgar o mpio e descansar a terra por 1.000 anos".
Polycarpo "reinaremos com Ele na terra que est por vir."
Papias na exposio dos Orculos do Senhor, depois da ressurreio dos mortos
e vivos, teremos um reinado pessoal de Cristo na terra por 1.000 anos.

Justino Mrtir - Todos os crentes salvos, tem certeza de que haver uma
ressurreio dos mortos, 1.000 anos em Jerusalm que ser reconstruda de acordo com
os profetas: - Trypho cap. 90.
Seria possvel ainda citar muitos outros como: Irineu, Tertlio, Hiplito, Nepos,
Lactncio, e Hilrio, que aceitavam o ponto de vista tradicional Pr-Milenar.
O Montanismo foi para o outro extremo, ensinando que o fim do mundo estava
prximo e que o Milnio seria baseado na sede em Frgia.
Baseado naquilo que voc leu at agora, qual era a crena da Igreja Primitiva e
Ps apostlico a respeito da Segunda Vinda de Cristo? (Faa um resumo em suas prprias
palavras do ponto de vista deles.)
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R.M. Haver uma ressurreio dos mortos, o Anti-Cristo ser morto, reinaremos 1.000
anos com Cristo na terra, haver um julgamento do mpio. O ponto de vista
basicamente aquele que j chamamos Pr-Milenar.
(Seria bom ler: "Histria da Igreja Crist" de W. Walter ou "Documentos da Igreja Crist"
de Bettenson, onde voc aprender mais alguma coisa sobre essas pessoas mencionadas
"Os Pais da Igreja").
Do princpio do sculo 3, o Milenianismo, tornou-se menos popular no oriente,
especialmente em Alexandria, onde originou o mtodo alegrico de estudar as Escrituras.
Caius, Origenes e Agostinho, foram os primeiros a ter dvidas a respeito do ponto de
vista milenar. A razo pela mudana de ponto de vista, no foi baseada no estudo das
Escrituras, mas no triunfo do cristianismo sobre o paganismo.
Orgenes ensinou o triunfo do cristianismo sobre o mundo, atravs de um
processo demorado de educao e a influncia da filosofia. Ele no aceitou a idia de uma
interveno divina no processo.
Dionsio, Bispo de Alexandria declarou o milenarismo impossvel, pois o livro
em que foi baseado era o Apocalpse, e segundo ele, no era inspirado por Deus.
Um dos problemas que, desde a "converso" de Constantino ao cristianismo,
havia a tendncia de identificar a igreja com o Reino de Deus vindouro. Tal foi a

identificao que quando as perseguies terminaram, ficaram confusos, pois, at aquele

momento identificavam a perseguio com a Grande Tribulao.
Agostinho , no princpio do 5 sculo confirmou este conceito, identificando a
Igreja com o reino de Deus. Ele comeou a escrever do ponto de vista Pr-Milenar,
depois mudou de idia na "Cidade de Deus", onde escreve: "O Reino de Deus a igreja
dominando a terra". A primeira ressurreio o novo nascimento. O milnio j est aqui
na terra agora. Satans foi preso na Primeira Vinda do Senhor Jesus Cristo, e o milnio
iniciou. Depois de mil anos, Satans ser solto por um tempo, o Anti-Cristo levantar e
Cristo voltar".
Agostinho conhecido como o pai do ponto de vista A Milenar, que quer dizer:
No haver um Milnio (futuro).
a) Que quer dizer o termo A Milenar?
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b) Quem considerado o pai desta teoria?
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c) Por que tornou-se menos popular a ideia de Pr-Milenar?
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R.M. a) No haver Milnio. b) Agostinho. c) Porque a popularizao do cristianismo
depois da "converso de Constantino e a cessao das perseguies, levaram os
cristos a identificarem a Igreja como o Reino de Deus e o perodo de paz como o
Milnio. A entrada do mtodo alegrico de estudar as Escrituras foi outro motivo.
Outro motivo ainda, um dos bispos da Igreja, no aceitava que o Apocalpse era
inspirado por Deus, portanto, negava as doutrinas contidas nele.

A Idade Mdia
A teoria de Agostinho predominou na Igreja durante este perodo. Alguns
escritores esperam que o Anti-Cristo aparecesse no mundo de Isl, quando esta religio
comeou seu avano vitorioso. As derrotas que o Isl sofreu, fez com que esta idia
morresse. Na ltima parte do sculo dez, muitas pessoas esperavam que o Milnio
terminasse, e assim surgiu um interesse maior em profecia bblica.
No perodo de 1030 a 1033, houve muito interesse em profecia, e o Papa foi
descrito como o Anti-Cristo. Com a passagem do tempo, os mil anos foram considerados
como um grande perodo de tempo, e durante as Cruzadas a ocupao de Israel pelo Isl
foi considerado como o perodo do Anti-Cristo . Muitos dos grandes homens de f crist

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neste perodo, antes da Reforma, consideraram e identificaram o Papa como a Besta.

Nomes como: Wicliffe, Huss, Savanarola , so associados a esta idia que identifica o
Papa e a Besta.
a) Porque surgiu mais interesse na profecia no perodo 1030 a 1033?
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b) O Anti-Cristo foi identificado de diversas maneiras neste perodo? Cite algumas:
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c) Por que as pessoas comearam a pensar no perodo de mil anos como apenas um
perodo qualquer de tempo?
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R.M. a) Porque as pessoas aceitaram as idias de Agostinho que considerou aquele
tempo como um perodo milenar. Mil anos desde a morte de Cristo levaria at aquele
perodo de 1030-33, portanto, as pessoas esperavam o fim. b) Certas pessoas
identificaram o Anti-Cristo com a religio do Isl, e outras com o Papa. c) Porque no
final dos mil anos previstos pela Escola de Agostinho e outros, nada aconteceu. Como
resultado trataram os mil anos como um perodo simblico de tempo.

A Reforma e o Perodo Moderno

Lutero identificou o sistema papal com o Anti-Cristo, e interpretou o Apocalpse
como se fosse um retrato da luta da Igreja contra o mal durante toda a sua histria.
Calvino, at escreveu um pouco sobre a Segunda Vinda de Cristo, e identificou
apenas o Pala com o Anti-Cristo e seguiu os conceitos de Agostinho. Quando escreveu
seus comentrios sobre a Bblia, omitiu o Apocalpse.
A Contra Reforma, influi muito na interpretao da profecia. Os Jesutas, para
evitar a identificao do Papa com o Anti-Cristo, seguiram a Escola Preterista ou
Futurista. Ou colocaram o cumprimento das profecias no Apocalpse, ou totalmente no
passado ou no futuro.
Desde 1830, o interesse no ponto de vista Pr-Milenar (futurista) aumentou,
especialmente a ideia de um Milnio futuro. Uma das influncias importantes foi o
movimento dos Irmos Unidos, sob a direo de J.N. Darby, Willian Kelly, e Scofield da
sua Bblia anotada. Tal interesse veio de uma volta ao estudo da Bblia por si mesmo, sem
necessidade de colocar o ensino bblico dentro dos sistemas teolgicos dogmticos ento
reinantes. Ainda havia muito interesse no sistema A-Milenar e Ps-Milenar entre os
Presbiterianos e Anglicanos, porm, a
maioria das denominaes evanglicas

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permaneceram sob a influncia do avivamento Pr-Milenar. Trs Escolas Pr-Milenistas

evoluram:

UNIDADE III
COMO INTERPRETAR PROFECIA
Objetivo:
a) Provar a necessidade de leis claras e definitivas na interpretao da
profecia.
b) Citar dois mtodos de interpretar que influem na interpretao da
Escatologia bblica.
c) Citar trs problemas relacionados com o uso do mtodo alegrico da
interpretao.
d) Alistar dez normas hermenuticas fundamentais que devem ser usadas
no estudo de profecia bblica; e aprender a aplic-las.

Sem dvida, o ponto de vista que a pessoa adota a respeito da Segunda Vinda do
Senhor Jesus depende da maneira em que interpreta as Escrituras, portanto, a diferena
entre as escolas Ps, Pr e A-Milenar, surge dos mtodos totalmente diferentes usados
para interpretar as Escrituras.
A razo primria de se ter um sistema de hermenutica, descobrir o
significado da Palavra de Deus. bvio que nem todas as interpretaes podem ser
certas, porm importante relembrar que o interprete est estudando um livro divino, no
um livro humano, por essa razo um mtodo acurado de interpretao ou o resultado do
seu estudo est errado.
Se a palavra de Deus no pode ser interpretada constantemente sem alguns
princpios e normas fundamentais, a metodologia hermenutica assume o lugar de grande
importncia.
a) Que fator principal influa na escolha do Sistema Escatolgico que a pessoa segue?
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b) O que imprescindvel para um estudo acurado de Escatologia.
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Atualmente muitos mtodos tem sido usados na interpretao das Escrituras;
porm apenas dois mtodos influenciam muito no estudo da Escatologia. O mtodo
alegrico e o mtodo literal. Outro nome para o mtodo literal o Gramtico-Histrico.

O Mtodo Alegrico
Definio=> Ramm define o mtodo Alegrico assim: "Alegorismo o mtodo
de interpretar um texto literrio que considera o sentido literal apenas como um veculo
para um ideal secundrio que mais espiritual e mais profundo".
De acordo com esta idia o significado histrico negado ou ignorado, e a
nfase cai sobre a idia secundria ou acontecimentos atuais com pouco significado ou
mesmo nenhum.
Os problemas
1) O Primeiro problema do mtodo alegrico o perigo de no interpretar a
passagem mesmo.
Existe o perigo de ignorar o significado comum das palavras e permitir que o
autor coloque o que quiser como a idia certa. No tendo princpios, leis bem definidas,
capaz de haver distoro com a maior facilidade.
2) O Segundo problema a base de autoridade . Com o mtodo alegrico existe
o perigo de mudar a base de autoridade. Em vez de ter a autoridade final nas prprias
palavras das Escrituras, a autoridade final, passa a ser o raciocnio do interprete.
A interpretao pode ser influenciada pela doutrina do interprete, a autoridade de
sua igreja, etc.
3) O terceiro problema do mtodo alegrico que no temos um meio de testar
as concluses do intrprete.
B. Ramm escreve: "Asseverar que o significado principal da Bblia a idia
secundria, e que o mtodo principal de interpretao alegorizar ou espiritualizar,
abrir a porta para toda forma de especulao e imaginao descontrolada. Por essa razo,
necessrio insistir que o controle na interpretao o mtodo literal.
a) Cite trs perigos associados ao mtodo alegrico:
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b) D um exemplo de uma situao quando a doutrina de uma denominao ou sistema
teolgico influencia na interpretao escatolgica.

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R.M. a) releia o texto. b) Calvinismo
Um dos argumentos a favor do Mtodo Alegrico citado por O.T. Allis que
Paulo usou este mtodo em Glatas 4:21-31. Porm, temos de notar que o apstolo Paulo
no est usando um mtodo alegrico de interpretar as Escrituras do A.T., mas sim
explicou uma alegoria. Existem alegorias nas Escrituras, porm, no exigem um mtodo
alegrico de interpretao que nos leva a negar o significado real. O uso de alegorias nas
Escrituras no justifica o mtodo alegrico de interpretao da Bblia.
Algumas normas para ajudar na interpretao da profecia bblica
1. Interpretar literalmente => Usamos as palavras como veculos de
comunicao, portanto, toda exegese tem de comear com a interpretao das palavras.
Horne nos ajuda aqui com alguns princpios:
a) Descobrir a idia ligada com a palavra no contexto em que foi dita ou
escrita.
b) Reter este sentido a no ser que seja contrrio ao ensino claro do resto das
Escrituras.
c) Onde a palavra traduz diversas idias, usar no sentido mais de acordo com
a passagem e os sentimentos do autor.
d) Observar qualquer distino entre palavras que parecem sinnimas.
e) Em qualquer passagem aceitar o sentido mais simples ou aquilo que parece
mais razovel a qualquer estudante das Escrituras, nascido do Esprito, que
possui conhecimento competente da Bblia, provavelmente o sentido
genuno.
f) Devemos tirar o sentido das Escrituras, no levar nossa idia s Escrituras.
Palavras devem ser interpretadas no sentido normal, natural e literal.
2. Interpretar no Contexto
a) Examinar o que vem antes e depois
b) Investigar as palavras e os particpios que ligam cada parte.
c) Respeitar parnteses no so colocados sem razo.
d) S aceitar uma explicao que est de acordo com o texto.
e) O autor, a vida, o lugar, as circunstncias, vo formar o fundo histrico
destes escritos.
f) Conhecer o autor, data histrica, destinatrios e as circunstncias em que
foi escrito o livro.
a) Resuma em poucas palavras o que essencial na primeira norma:
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R.M. necessrio interpretar as palavras no sentido literal e normal, a no ser que
seja contrrio aos ensinos claros do resto das Escrituras.
a) Que queremos dizer por interpretar o contexto?
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b) Qual o contexto de Daniel 2:44?
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R.M. a) Interpretar a luz aquilo que vem antes e depois do texto sendo estudado, e
verificar as circunstncias histricas, sociais e espirituais, geogrficas , etc. b)
Nabucodonosor teve um sonho que Daniel interpretou mostrando os reinos deste
mundo que no final seriam destrudos e substitudos pelo Reino de Deus.
Interpretar Historicamente => Vamos resumir as palavras de Contexto
histrico de L. Berckof em "Princpios de Interpretao sobre isso"
a) A palavra de Deus originou num contexto histrico, portanto, deve ser
compreendida neste contexto.
b) Nunca vamos compreender um autor e interpretar sua mensagem
corretamente a no ser que esta seja compreendida como palavra viva que
veio ao corao do autor.
c) O lugar, o tempo, circunstncias, ponto de vista do mundo e vida em geral
, tem de influenciar os escritores produzidos neste lugar, tempo e
circunstncia.
d) Devemos conhecer o autor, carter, temperamento, qualidades ,
intelectuais, morais e religiosas.
e) Devemos conhecer os destinatrios, os propsitos e circunstncias em que
foi efetuada a Escritura.
Interpretar de acordo com as Regras Gramaticais
a) O princpio fundamental descobrir das Escrituras o significado que os
escritores tentaram comunicar. aplicao das mesmas regras e normas de bom senso, e
seguir o mesmo processo gramtico que se usou no estudo de outros livros.
Tenny escreve: "O mtodo gramtico-histrico tem como seu princpio
fundamental, o descobrir dentro das Sagradas Escrituras, o significado exato que o
escritor sagrado pretendeu comunicar".

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Quer dizer, por exemplo, vamos interpretar o significado das idias de Paulo, no
contexto bblico, no pelas idias helensticas ou escrito de Fil.

a) Interpretar historicamente: quais as circunstncias em que a viso de um vale de ossos

foi dada? (Antes de responder, leia Ezequiel 26:37-38 e tambm um bom comentrio da
Bblia, e descreva a situao de Ezequiel , do povo de Israel e o significado da viso do
vale de ossos secos:
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b) Interpretar de acordo com as Regras Gramaticais. Coloque essa regra com suas
prprias palavras:
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R.M. a) Interpretar Historicamente: A idolatria e desobedincia dos israelitas aos
mandamentos de Deus, foi o motivo justo para sua deportao da Palestina. Eram
pssimos embaixadores de Deus, portanto foram levados a Babilnia como castigo.
Captulo 37 uma profecia prometendo uma restaurao de Israel, obra esta que
levaria a converso dos pagos e a glria de Deus. Tal converso nacional ainda no
aconteceu, portanto algo que h de acontecer no futuro, quando Israel, como um
povo, voltar a servir o Senhor. Se interpretar como uma promessa para a Igreja de
Cristo, estaremos alegorizando e saindo do sentido claro do texto, que reza, Jud e
Israel. b) Interpretao de Acordo com as Regras Gramaticais. Seguir o bom senso, e
as regras gramaticais normais tentando descobrir o significado das palavras no
contexto e de acordo com o uso normal nas Sagradas Escrituras.
a) Aliste as quatro normas hermenuticas que voc aprendeu at agora:
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R.M. a) Releia o texto sobre o assunto.

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Distinguir claramente entre linguagem Literal e linguagem figurada

S interpretao literal de qualquer palavra ou expresso de bom senso no seu
contexto, literal, e se no tiver qualquer sentido, a interpretao figurada.
Uma regra que funciona:
a) Aceitar o sentido literal, a no ser que a passagem seja obviamente
figurada.
b) Aceitar o sentido literal a no ser que o ensino claro do Novo Testamento,
autorize outro sentido.
c) Aceitar como literal a no ser que este sentido contradiga verdades,
princpios ou afirmaes categricas nos outros livros do N.T.
d) Interpretar as partes difceis das Escrituras, pelas partes fceis das mesmas
Escrituras.
e) Onde h dvidas, procure passagens paralelas que tratam do mesmo
assunto de uma maneira mais explicita.
Como interpretar a linguagem figurada
O propsito de linguagem figurada comunicar uma verdade literal, que pode
ser comunicada melhor atravs do uso de figuras.
Horne coloca as seguintes normas:
a) O significado literal deve ser retido, nos livros histricos, mais do que nos
poticos.
b) S abandonar o sentido literal se for impossvel esta interpretao ou que
contradiga o resto da Bblia.
c) O sentido figurado ser conhecido se a semelhana entre objetos ou coisas
comparadas for to clara que so percebidas logo.
d) Muitas vezes o sentido de uma expresso figurada ser conhecida pela
explicao que o prprio escritor deu.
e) Consultar passagens paralelas onde a verdade explicada literalmente.
f) Estudar a histria.
g) Considerar o contexto e outras passagens doutrinrias sobre os ouvintes.
O uso da linguagem figurada no implica uma interpretao no literal.
Se voc no est lembrando das figuras usadas nas Escrituras, volte a ler a
apostila de Hermenutica ou um bom livro sobre o assunto. L. Berkhof - Princpios de
Interpretao.
Ser que as duas testemunhas de Apocalpse 11:3-14, so pessoas ou apenas figuras de
linguagem? Explique sua resposta.
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R.M. Fala de pessoas que viro e sero mortas e ressuscitadas . Fala de uma morte
literal, o esprito de vida entrando neles, (10) diz que so profetas. Quer dizer, o contexto
demonstrou claramente que so pessoas.
Observar certas leis especiais na interpretao da profecia:
O elemento tempo => Os profetas muitas vezes falam de acontecimentos futuros
como se estivessem presentes (Is 9:6).
s vezes falam das coisas futuras como acontecimentos passados. Quando o
tempo certo no estava revelado, os profetas descreveram os acontecimentos separados,
como algo que teria acontecido de uma s vez.
A lei da Referncia Dupla=> As mesmas profecias, muitas vezes, tem um
significado duplo. Referem-se a acontecimentos diferentes, um mais perto, outro mais
remoto, um temporal outro espiritual ou eterno. Portanto, muitas vezes os profetas tem
diversos acontecimentos em vista, s vezes as profecias aplicam-se em parte a um
acontecimento e em parte a outro. O que no se cumpriu em primeiro lugar tem que
cumprir-se depois; e muitas vezes o que j aconteceu numa primeira poca, pode ser
considerado como tipo daquilo que h de se cumprir.
Leia Daniel 2:31-35, 36-46.
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R.M. Porque Deus soberano, e Ele antes fez uma aliana com Abrao, que
irrevogvel, e absoluta no seu cumprimento. Portanto, uma aliana incondicional que
dependia unicamente de Deus.
Interpretar de uma maneira consistente
No misture os mtodos de interpretao. Adotar e usar um mtodo de
interpretao e chegar-se- a uma interpretao correta.

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UNIDADE IV
ALIANA BBLICA

Objetivo:
a) Definir o que uma Aliana
b) Descrever a diferena entre uma Aliana Condicional e uma
Incondicional, e dada uma lista de Alianas Bblicas, separ-las de
acordo com a sua categoria.
c) Descrever a natureza das Alianas bblicas.
d) Mostrar a importncia , provises e carter da Aliana feita com
Abrao e seu relacionamento com Israel.

Os concertos ou Alianas Bblicas

As Alianas ou Concertos Bblicos so de suma importncia para o estudante de
Escatologia, pois o programa divino para o mundo determinado e revelao atravs das
alianas. O que cremos sobre as ltimas Coisas determinado pela interpretao destas
Alianas.

Definio
A palavra aliana, pacto, ou concerto uma traduo da palavra hebraica,
berith , que significa: Comer po com algum. Kohler, ter uma refeio em
comunidade. Desta etmologia, o substantivo significa, compartilhar de uma refeio, ou
relacionamento efetuado pelo compartilhar de uma refeio e finalmente, aliana, acordo
mtuo.
No Antigo Testamento, berith significa um contrato ou acordo que tem
obrigaes legais. Usa-se de trs maneiras distintas no Antigo Testamento.
a) Quando dois grupos so iguais, a aliana tem dois lados. um acordo
voluntrio aceito pelos dois grupos. Tal aliana pode ser entre indivduos, cls
ou naes.
b) Quando os dois grupos no so iguais, o berith torna-se uma imposio de
um grupo ou pessoa superior. A Bblia usa berith neste sentido, para descrever
o relacionamento que existe entre Deus o Senhor, e o homem, o servo. Neste
sentido Deus usa a Palavra berith, para descrever sua vontade soberana. Pode
ser que aparea condies que so obrigatrias, porm, a vontade de Deus
soberana.
c) Quando os componentes da aliana so Deus e o homem, o berith tornou-se
uma obrigao que Deus impe a si mesmo para salvar o pecador. Torna-se o
instrumento para efetuar o amor de Deus (Dt 7:6-8; Sl 89:3-4).
1. Os trs usos do termo concerto , qual a mais importante para o nosso estudo de
Escatologia? Por que?

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2. Como j notamos, o termo Concerto ou Aliana ocorre frequentemente, no Velho
Testamento e Novo Testamento. Usa-se do relacionamento entre naes. Leia as
passagens, e coloque as naes mencionadas:
Ex 23:32 ________________________________________________________________
Ex 34:12-15 _____________________________________________________________
Os 12:1 ________________________________________________________________
3. Usa-se de Concertos entre um indivduo e naes. Coloque a pessoa e naes.
Gn 26:28 _______________________________________________________________
I Sm 11:1-2 _____________________________________________________________
3. Usa-se de Concertos entre pessoas.
Gn 21:32 _______________________________________________________________
I Sm 18:3 _______________________________________________________________
4. Usa-se de Concertos entre Deus e os homens
Gn 12:1-3 ______________________________________________________________
Ex 19:5 - Dt 18:15-48 _____________________________________________________
II Sm 7:10-16 ___________________________________________________________
R.M 1) O terceiro, pois fala da soberania de Deus, o plano que Ele tem para a
humanidade, portanto o nico em quem podemos confiar. - De 2 a 4) a resposta sua,
confira na Bblia.
As referncias principais so aquelas que falam dos concertos feitos entre Deus e
os homens. So cinco em nmero. Quatro so Incondicionais e uma Condicional.
Convm frisar as diferenas entre os dois tipos.
A Aliana Incondicional => Neste tipo de concerto, o que prometido ao
recepiente feito e depende exclusivamente da autoridade e integridade daquele que fez o
concerto. No depende do mrito do recepiente, no impe condies.
A Aliana Condicional => aquela que prometida dependendo do
cumprimento de certas exigncias feitas ao beneficirio da Aliana. O cumprimento ou
no das promessas depende do beneficiado.

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Leia as passagens que seguem e separe as Alianas Condicionais das Incondicionais, e

escreva a razo da sua escolha ao lado.
Gn 12:1-3; Dt 30:1-10; II Sm 7:10-16; Jr 31:40; Ex 19:5-11; Dt 28:1-68.
Alianas Condicionais:
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Alianas Incondicionais:
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R.M. Incondicionais: Gn 12:1-3; II Sm 7:10-16; Jr 31:31-40; Dt 30:1-10 - Porque
dependem exclusivamente da vontade de Deus, Ele tem um plano que tem de se cumprir
de qualquer modo, e este comeou com a eleio de Israel. A palavra chave Eu farei,
Eu engrandecerei . Quem promete Deus. Condicional: So aquelas onde o povo tem
de obedecer certas exigncias, de acordo com a obedincia ou no, tem a beno ou a
maldio. A aliana mosaica desta natureza em Ex 19:5; Dt 26:1-68. A palavra chave
: Se ouvirdes, se guardares, depende do cumprimento das exigncias impostas ao
homem.
importante notar que uma Aliana Incondicional pode ter certas benos
prometidas que so condicionadas obedincia ou no do beneficiado. Porm, a natureza
fundamental da Aliana no muda, a promessa principal continua.
A natureza das Alianas => Existem certos fatos que temos de notar a respeito
das Alianas feitas por Deus.
a) As alianas so literais: devem ser interpretadas literalmente. Peters, define a
situao assim: Em todos os negcios terrenos quando uma promessa, acordo ou
contrado feito, atravs de promessa, aceito universalmente, que o costume
interpretar o relacionamento e as promessas pelas leis bem conhecidas de linguagem

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conhecida nas gramticas. Seria absurdo interpret-las de outro modo (G.N.H. Peters The Theocratic Kingdon - 290-291).
b) As alianas so eternas: Todas as alianas de Israel so eternas, menos a
Moisaica, que temporal (at a vinda da semente prometida) .
Veja bem:
A aliana com Abrao eterna (Gn 17:10-19; I Cr 16:17; Sl 105:10; S; 16:60).
A aliana com Davi (II Sm 23:5; Is 55:3; Ez 37:25)
A nova aliana (Is 24:5; 61:8; Jr 32:40; 50:5; Hb 13:20)
c) Exatamente porque estas alianas so literais e eternas, e dependem s de
Deus para serem cumpridas, devem ser consideradas como Incondicionais.
d) Deus fez essas alianas com o povo da aliana (eleito).
Em Romanos 9:4, o apstolo Paulo afirmou que Israel recebeu Aliana do
Senhor. Em Efsios 2:11-12, ele afirma que os gentios no receberam uma Aliana assim
com Deus.
Quais so os quatro princpios bsicos que descrevem a natureza dasd Alianas feitas
com Israel?
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R.M. So literais, eternas, incondicionais e feitas ao povo da Aliana (eleitos, Israel).

A Aliana feita com Abrao

Quando Deus chamou Abrao de Ur dos Caldeus (11:31), tinha o propsito da
criao de uma nao totalmente diferente, distinta das outras. Um povo santo, povo
exclusivamente Seu, um povo eleito (Dt 7::6).
Balao declarou: Eis que povo que habita s e no ser reputado entre as
naes (Nm 23:9).
Deus tinha como propsito, criar uma Teocracia (nao dirigida s por Deus),
que manifestaria a magestade e soberania, santidade e autoridade Dele, para todas as
naes. Num mundo corrpto e idlatra, Deus escolheu Israel na sua soberania, salvou
esta nao para demonstrar a Sua santidade.
Deus fez uma srie de promessas a Israel a respeito das benos futuras, e
comprometeu-se de tal maneira que esta Aliana mencionada nada menos que dez
vezes.
Leia Gnesis 12:1-3; 13:14-17; 15:1-7; 17:1-8.
Vamos ver a Aliana bsica feita com Abrao. Leia o versculo ou texto, depois anote ao
lado o que prometido:
a) Gn 12:1 e 13:14-15,17
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b) Gn 12:3; 22:18; Gl 3:16

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c) Gn 12:2; 13:16; 17:2-6
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R.M. De a) a c) a promessa de uma terra nacional - A promessa da redeno (nacional e
universal). A promessa de uma descendncia numerosa que seria uma grande nao.
Podemos resumir as promessas feitas a Abrao em 12:1-3, depois ampliadas e
confirmadas em Gn 12:6-7; 13:14-17; 15:1-21; 17:1-14; 22:15-18, assim:
Deus prometeu a Abrao
a) Uma grande nao da sua descendncia
b) Que ele seria uma beno para todas as naes
c) Que ele pessoalmente, junto com sua descendncia, receberia a Palestina
como herana
d) Que a sua semente seria numerosa como o p da terra.
e) Pessoas ou naes que o abenoassem seriam abenoados e os que o
amaldioassem seriam amaldioados.
f) Pai de muitas naes
g) Teria reis na sua semente
h) A aliana seria perptua
i) Cana seria possesso para sempre
j) Deus seria o seu Deus e da sua semente.
l) Todas as naes da terra seriam abenoadas atravs da sua semente.
Deve-se notar que existem promessas individuais, feitas a Abrao. Promessas
nacionais, feitas a nao de Israel da qual ele foi pai, e algumas promessas universais, que
incluam todas as naes.
a) Quais as promessas individuais que se encontram em Gn 12:2 e 17:6?
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b) Quais as promessas nacionais semente de Abrao em Gn 12:1; 13:16; 15:5 e 17:7-8.
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c) Quais as promessas aos gentios. Gn 12:3
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R.M. a) As promessas a Abrao incluiram, Pai de uma grande nao, engrandecerei
o teu nome, uma beno sobre os amigos de Abrao, naes e reis procedero de
ti . b) A sua semente, uma grande nao, tua descendncia como o p da terra,
posteridade to numerosa quanto as estrelas do cu, uma terra para sempre, toda
Cana em possesso perptua, serei o seu Deus. c) As promessas aos gentios todas as famlias sero abenoadas.
importante notar que as promessas pessoais a Abrao no podem ser aplicadas
nao, e as promessas feitas a nao de Israel, no podem ser transferidas para os
gentios, de outro modo, s teremos confuso.

O Carter desta Aliana

condicional ou incondicional? literal ou figurada? De acordo com a
resposta, vamos poder ver a importncia da interpretao correta das alianas. A aliana
feita com Abrao e Israel, promete uma terra, que a Palestina, e redeno para gozar o
fruto da terra.
Se a Aliana for cumprida literalmente, ento Israel ser preservado, convertido
e restaurado. Se a aliana for incondicional , os acontecimentos na vida nacional sero
inevitveis.
Vamos ver se existia o elemento condicional nesta aliana. Abrao vivia na sua
terra quando Deus o chamou mandando-o deixar sua terra em Ur e partir para uma terra
estranha. Abrao obedeceu parcialmente, porm deixou seus parentes ficando em Hara
at a morte de seu pai (Gn 11:31-32). importante notar que no recebeu a promessa at
chegar na terra, onde Deus reafirma a promessa original (Gn 12:4-7).
Deus s fez a aliana com Abrao quando ele obedeceu a chamada, deixando a
sua terra natal. Uma vez que Abrao obedeceu, Deus fez uma aliana incondicional e
irrevogvel com seu servo. Uma vez que cumpriu as condies, no h mais meno de
outras condies, e a Aliana s depende da veracidade de Deus para seu cumprimento.
A favor da natureza incondicional desta Aliana, Walwoord cita os seguintes
argumentos:
a) Todas as alianas com Israel so incondicionais => menos a mosaica. A
aliana com Abrao eterna, portanto incondicional, portanto
incondicional. (Gn 17:7,13,19; I Cr 16:17; Sl 105:10. A aliana davdica (II
Sm 7:13,16,19; I Cr 17:12; 22:10; Is 55:3).
A nova aliana eterna (Is 61:8; Jr 32:40; 50:5; Hb 13:10).
b) Fora da condio original, no se menciona nenhuma outra exigncia.
c) Aliana com Abrao confirmada e ampliada em vrias outras ocasies.
No se fala da continuao que depende da fidelidade da semente.
d) A aliana com Abrao foi selada num pacto de sangue. Tal cerimnia foi
feita para confirmar que a sua semente herdaria a terra de acordo com os
limites marcados em Gn 15:18-21.
e) A aliana com Abrao foi confirmada pela repetio da promessa aos filhos
Isaque e Jac (Gn 17:9; 28:12-13).

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f) Muitas vezes Abrao desobedeceu ao Senhor, porm, no ato Deus repete as

promessas.
g) Muitas vezes Deus repete a promessa quando Israel est em apostasia (Jr
31:36).
h) O Novo Testamento declara que a Aliana feita com Abrao imutvel
(Hb 6:13-18 com Gn 15:8-21).
i) Toda a revelao bblica a respeito de Israel e seu futuro, se for interpretada
literalmente sustenta e confirma o carter incondicional das promessas feitas a
Abrao.
Que resposta daria aos argumentos que seguem, e que negam a natureza literal e
incondicional da Aliana feita com Abrao e a sua semente (Israel).
a) Deve ser notado que a condio implcita numa aliana ou promessa, mesmo que
no mencionada especificamente.
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b) verdade que a Bblia no menciona obedincia como uma condio, porm, que
obedincia foi exigida claramente vista por dois fatos:
1. Que circunciso uma condio de beno em Israel, portanto, obedincia necessria
para receber beno.
2. Obedincia exigida de Abrao em Gnesis 18:17, onde Deus disse que na escolha de
Abrao, Ele propusera criar uma semente que guardasse o caminho do Senhor e
praticasse justia.
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c) Se a Aliana com Abrao era Incondicional, porque Esa foi excludo das benos da
Aliana?
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d) A palavra semente usada da nao de Israel no tempo de Salomo. Tal fato
indicaria que a promessa se cumpriu na poca de ouro da monarquia.
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e) Onde encontramos o argumento que Deus fez certas promessas a nao de Israel,
importante notar certos fatos.
Deus nunca fez promessas a nenhuma raa ou povo, como povo. Todas as promessas
foram feitas a comunidade da Aliana.
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f) Sem pensar nos elementos raciais ou ancestrais, no existe nenhuma prova que o povo
que o mundo chama judeu seja o mesmo povo, descendente de Abrao. Mesmo que
pudessemos provar tal fato, no teria valor como prova de que so herdeiros das
promessas divinas. As promessas foram feitas a uma comunidade chamada a semente de
Abrao e somente esta comunidade ser beneficiada com as promessas.
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R.M. a) O fato que um argumento baseado no silncio, no menciona uma condio
na Bblia. Tal argumento fraco e intil podemos provar qualquer coisa que quisermos
usando o argumento do silncio. b) Abrao recebeu a promessa muito antes da
instituio da circunciso e da lei, e no pode ser anulada a promessa. Tambm, a
circunciso foi relacionada com o gozo das benos da Aliana e no a instituio da
mesma. 2) Deus iniciou a Aliana quando Abrao obedeceu e deixou Ur, porm, uma
vez iniciada continuou sem qualquer exigncia. c) Esa foi excludo da Aliana porque
desprezou a promessa, vendendo a primogenitura (Gn 25:27-34) - captulo 27. A rejeio
de Esa ilustra o fato que a aliana foi seletiva e seria atravs da linha escolhida por
Deus. d) Mesmo no auge da glria dos reinos de Davi e Salomo, a terra possuda por
Israel, no alcanou o que fora prometido por Deus a Abrao, do Nilo at o Eufrates. O
Novo Testamento categoricamente nega essa possibilidade em Hebreus 11:13. e) A
Bblia usa a palavra semente de trs maneiras: quando fala dos descendentes naturais
de Abrao, que limitado aos descendentes de Jac, nas 12 tribos. 2) f) Existe uma
linhagem espiritual dentro do natural. So os israelitas que creram em Deus, guardam a
lei e cumpriram as condies necessrias para gozar as benos da aliana. As pessoas
que possuiro a terra no milnio futuro, tambm pertencero a Israel espiritual. Fala da
semente espiritual de Abrao, que so os israelitas naturais.
Nesse ponto a promessa a todas as famlias da terra, tem seu lugar. Glatas
3:29 - A nica maneira pela qual um gentio pode pertencer a semente espiritual de
Abrao est no contexto de Glatas, em Cristo Jesus (Gl 3:28-29).
Enquanto concordamos que a semente espiritual de Abrao inclue os gentios,
tambm negamos que as benos prometidas a semente natural de Abrao se cumprem na
semente espiritual, ou a igreja. A igreja no Israel, e tal fato claro no Novo
Testamento, onde so contrastados um com o outro. (At. 3:12; 4:8; 21:28; Rm 10:1).
A aliana feita com Abrao, conta promessas individuais feitas a Abrao,
promessas de preservao de Israel como nao, e promessas de uma terra para esta
nao. Tais promessas foram feitas para um povo eleito, portanto, para que Deus no seja
considerado como infiel no cumprimento das promessas, ser necessrio que Israel herde
esta terra e receba as benos espirituais.

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UNIDADE V
A ALIANA FEITA NA ENTRADA DE CANA
Objetivos
a) Provar que a Aliana que Deus renovou com Israel antes de entrar em
Cana era Incondicional.
b) Descrever as promessas feitas;
c) Mostrar que ainda no se cumpriram.
O livro de Deuteronmio revela o povo de Israel enfrentando uma crise na sua
existncia como uma nao. Esto esperando entrar na terra prometida a Abrao. Leia as
promessas e destaque-as:
a) Gn 12:7
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b) Gn 13:5
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c) Gn 17:7-8
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R.M. a) a c) - Uma terra para sempre, uma terra que pertenceria a Abrao e a sua
semente.
Agora eles estavam com um problema, pois a terra est ocupada por inimigos
que sem dvida resistiriam a qualquer tentativa de conquista. Tem que resolver algumas
dvidas que surgem como:
a) Ser que Cana ainda pertence a estes?
b) ser que a Aliana Mosaica, que era Condicional ,anularia a Aliana
Incondicional feita com Abrao?
c) Ser que Israel teria condies de conquistar a terra dos inimigos?
Deus deu-lhes uma resposta que confirmou a sua herana em Cana.
Leia Deut. 30:1-10. Esta aliana afirma que certas coisas ho de acontecer em Israel, cite
os aspectos mais importantes desta aliana.
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R.M. a) A nao tirada da terra por causa da sua infidelidade (Dt 30:1-3). b) Haver
um arrependimento futuro de Israel 30:2-3. c) Israel ser restaurada a sua terra. (30:5).
d) Israel ser convertida como nao (Dt 30:4-8; Rm 11:26-27) e) Os inimigos de Israel
sero julgados (Dt 30:7) f) A nao ser abenoada (Dt 30:9).
Ser que a palavra quando repetida as duas vezes, est sendo imposta como condio?
Explique o que condicional?
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R.M. Deve ser notado que aqui o elemento condicional o tempo. O programa de Deus
est certo, porm, a hora do seu cumprimento vai depender da converso de Israel.

A natureza desta Aliana

Em primeiro lugar, notamos que Israel est recebendo a promessa de novo, na
base de uma aliana eterna, no a lei mosaica que foi falha, porque dependia da
obedincia humana (Ez 16:60), confirma este fato.
Em segundo lugar, apenas a aliana de Abrao ampliada.
Em terceiro lugar, o resto das Escrituras confirmam o fato que Deus vai efetuar
a converso de Israel no futuro. Leia Rm 11:25-27.
a) O que vai acontecer com Israel?
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b) Quando vai acontecer tal coisa?
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c) Quantos sero salvos?
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d) So amados e eleitos por qual causa?
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e) Que significa este termo: amados por causa dos patriarcas?
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30

f) Leia Osias 2:14-23. No verso 14 o que entende por deserto ?

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g) Verso 15. Cite pelo menos quatro coisas que Deus promete fazer.
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h) Leia Ez 11:16-21. Deus promete fazer o que com Israel?
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R.M. a) Israel ser salva. b) tal coisa vai acontecer quando haja entrado a plenitude
dos gentios c) Toda Israel. d) e e) Parece que a Aliana feita com Abrao repetida a
Isaque e Jac (os patriarcas) e a razo pelo cumprimento da aliana, pois esta no
dependia da fidelidade dos homens, mas sim da fidelidade de Deus. f) A disperso pelo
mundo. g) Deus promete tirar a idolatria de Israel, ser o seu Deus , dar paz na terra
entre Israel e as demais naes e animais da terra. Prosperar Israel atravs de um
relacionamento eterno. h) Recolher Israel das terras onde foram exilados e colocar o
povo de novo na terra prometida. A idolatria sre tirada, e recebero um novo corao
para ajud-los a andar nos caminhos de Deus.

As Implicaes desta Aliana

As promessas feitas a Israel so claras e irrevogveis, pois so baseadas numa
Aliana Incondicional que Deus na sua soberania fez com Abrao.
Cite cinco coisas que tem de acontecer para o cumprimento desta Aliana feita com
Abrao e confirmada antes de entrar na terra.
a)
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b)
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c)
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d)
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e)
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R.M. Israel tem de converter-se como uma nao e voltar da disperso entre as naes e
ser restaurada em sua terra na Palestina. Ela vai ver o julgamento dos seus inimigos e
receber as benos prometidas.
Esta aliana de grande importncia para se compreender a Escatologia. Os
acontecimentos programados por Deus para o povo de Israel ainda n!ao se cumpriram,
portanto podemos esperar que tais coisas ainda vo acontecer no desenrolar dos tempos.
Pelo menos, podemos notar que os profetas de Israel esperavam tal programa. Leia Is.
11:11-12; 43:1-8; 49:8-16; Jr 16:14-16; Os 1:10-11; Joel 3:17-21; Mq 4:4-7; Zc 8:4-8.
Cremos que Deus fiel e cumpre suas promessas.

32

UNIDADE VI
A ALIANA DAVDICA E A NOVA ALIANA (II SAM 7:11,13,16).
Objetivo:
a) Provar que a aliana feita com Davi foi uma continuao Aliana
feita com Abrao.
b) Mostrar que a Aliana Davdica de suma importncia para a
compreenso do perodo milenar.
c) Citar as provises desta aliana.
d) Descrever o carter incondicional e literal da aliana davdica.
e) Responder a algumas objees contra o carter literal e incondicional
desta Aliana e mostrar o significado escatolgico.
necessrio notar que a Aliana Davdica a continuao daquela dada a
Abrao e depois confirmada aos filhos de Jac (Gn 49:10; II Sm 7:11,13,16). Deus
prometeu uma terra, uma descendncia numerosa e redeno ao seu servo Abrao. Na
aliana confirmada em Deuteronmio, as promessas so confirmadas e ampliadas, pois
fazem parte dos planos e decretos de Deus para o seu povo.
Verifique agora qual a parte da Aliana que destacada nas passagens que
seguem e o que acrescentado promessa
a) II Sm 7:12-16.
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b) Sl 89:3-4
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c) Jr 33:22,25-26
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R.M. Deus destaca o fato que Davi ter uma semente ou descendncia para sempre.
Deus promete a seu servo uma dinastia (sasa) reino e um trono.

As Provises desta Aliana

Davi resolvera construir uma casa digna do Seu Senhor, porm o Senhor no
permitiu que ele fizesse tal coisa, porque era homem de guerra. A responsabilidade de
construir este templo foi deixada para Salomo, seu filho. Na hora de esclarecer este fato,
Deus faz certas promessas a Davi a respeito da perpetuidade da sua descendncia em II
Sm 7:12-16.
a) Cite cinco promessas nesta Aliana
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b) Quais so as trs palavras chaves desta Aliana?
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R.M. a) De Davi nascer um filho e este filho h de estabelecer o seu reino. Este filho ,
Salomo, construir o templo no lugar de Davi. O trono de seu reino ser estabelecido
para sempre. O trono no ser tirado dele (Salomo) mesmo que os seus meream tal
coisa. A casa , trono reino de Davi ser estabelecido para sempre. b) Casa, trono e
reino.

A Natureza desta Aliana

Notamos que a promessa inclue basicamente trs fatos: uma casa, um trono e um
reino. Que significam estes termos?Ser que podemos interpretar tais coisas de uma
maneira literal, ou ser que so figuras das benos prometidas a igreja?
George Murray, um amilenista pensava assim quando escreveu: A aliana
davdica, que tem sido bem comentada prometeu algum que sentasse no trono de Deus, e
se cumpriu na pessoa de Salomo. Os aspectos eternos incluem o Senhor Jesus Cristo
como semente de Davi, e no livro de Atos, Pedro insiste que a ressurreio e Ascenso
do Senhor Jesus cumprimento da promessa feita a Davi, quando Ele prometeu algum
que se assentasse no seu trono (At 2:30). Por que insistir no cumprimento literal de uma
promessa que a Bblia declara ter sido espiritualmente? (Milenial Studies - pg. 44).
Deve-se notar que ele ensina que todos os aspectos temporais da aliana se
cumpriram em Salomo, e os aspectos eternos no reino espiritual de Cristo sobre a igreja.
A Igreja a semente e reino prometido. O reino davdico apenas um tipo de
reino de Cristo. Ser que todas as idias realmente exprimem o sentido do texto bblico?
a) Ser que uma aliana incondicional? Leia Sl 89:3-4,28,29,34-37. O que declara o
Senhor a respeito da Aliana feita com Davi?
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b) Leia Jeremias 33:20-26. O que aconteceria antes de acabar a Aliana com Davi?
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c) E em Isaas 43:8-10?
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R.M. Quando Deus fez a Aliana com Davi, Ele prometera que sua casa, trono e reino
seriam estabelecidos para sempre. II Sm 7:12-16. A aliana foi irrevogvel e em Salmos
89:28,29-33,37 Deus declara que a Aliana jamais seria anulada, que sua posteridade
seria estabelecida para sempre, e seu trono, de gerao em gerao, sendo to
permanente como o sol, (Jer 33:20-26), exprime a natureza irrevogvel desta Aliana,
dizendo que to permanente quanto o dia e a noite. O profeta Isaas no captulo 54:810, ainda declara: Porque os montes se retiraro, e os outeiros sero removidos; mas a
minha misericrdia no se apartar de ti, e a aliana da minha paz no ser removida.
As transgresses de Israel no podem anular uma Aliana irrevogvel. Falha
moral pode resultar em castigo, mas no pode frustrar os decretos de Deus nem alienar o
seu poder permanente.
Quando uma criana desobedece a seu pai, no deixa de ser filho, nem Israel
deixa de ser o povo de Deus porque pecou . Os propsitos de Deus dependem
unicamente Dele, e no a fidelidade do seu povo. Sem dvida, a Aliana com Israel
perptua.
Ser que a Aliana com Davi literal?
Peters argumenta que literal nos seguintes termos:
1) As palavras e frases no sentido normal, de acordo com as normas de
gramtica indicam que o sentido literal; a Aliana feita com Israel, e
nenhuma outra nao; a Aliana perptua, vai durar para sempre; foi
confirmada por juramento (Sl 132:11 e 89:3-33); Deus ainda afirma que uma
aliana irrevogvel no Salmos 89:34, dizendo: No violarei a minha aliana,
nem modificarei o que os meus lbios proferiram.
2) Outro fator a favor da natureza literal da aliana encontra-se no pensamento
judaico no Antigo Testamento. Ryaie escreve: O conceito judaico do reino
nesta poca, pode resumir-se em cinco caractersticas: terrestre, nacional,
messinica, moral e futuro.
Um reino terrestre: Israel esperava um lugar aqui n terra , onde a nao israelita
habitaria para sempre.
Um reino nacional: uma promessa feita a nao que deixaria Israel livre do
domnio estrangeiro.
Um reino moral: Um povo purificado de imoralidade, idolatria e indiferena para
com Deus.
Um reino messinico: A glria de Deus, e Salomo seria insignificante quando
comparada com a glria do reino messinico que todo israelita esperava.
Um reino futuro: Toda a esperana de Israel foi projetada para o futuro na
esperana messinica.

35

Agora pesquise e descubra para cada uma das caractersticas mencionadas acima, no
Velho Testamento.
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Existe evidncia de uma interpretao literal no Novo Testamento
Em toda a pregao a respeito do Reino, nos evangelhos, oferecido um reino
literal.
Na pregao de Joo Batista (Mt 3:2), os Doze (Mt 10:5-7) , os setenta (Lc 10:112) e Cristo (Mt 4:17).
Devemos notar que:
* Os judeus esperavam um reino literal (Mc 11:10);
* Os discpulos ainda esperavam um reino literal (At 1:16);
* Jesus ofereceu o reino a Israel (Mt 10:6; 15:24) e ainda promete aos seus
discpulos que reinaro com Ele e ainda julgaro as tribos de Israel (Lc 22:19-30; Mt
19:28).
a) Leia Lucas 1:31-33. O filho de Maria reinaria sobre quem?
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b) Leia Atos 15:14-17. Analise estes versculos e destaque o plano de Deus em ordem de
acontecimentos:
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R.M. a) A casa de Jac. b) Primeiro Deus visitou os gentios, tirando para si um povo,
quer dizer, Deus prometeu abenoar os gentios e Israel. Em segundo lugar, Jesus Cristo
vai voltar, depois de chamar para si a sua igreja. Como resultado da Vinda do Senhor, o
tabernculo de Davi ser reconstrudo, e o reino estabelecido conforme a Aliana com
Davi (Am 9:11). Depois do estabelecimento do reino, o resto das naes ho de buscar
ao Senhor, conforme Isaias 2:2-10; 66:23.

36

Problemas relacionados com o cumprimento literal

O primeiro problema o significado do reino de Cristo. Ser que Cristo reina
quando est sentado nos lugares celestiais com o Pai, ou ser que vai reinar literalmente
na terra no reino milenar?
Muitos alegorizam os termos do Antigo Testamento, sobre o trono de Davi e o
reino de Deus dizendo que so sinnimos do trono do Pai, ou soberania de Deus , no
corao humano e a igreja de Cristo. Porm, tal alegorizao perigosa, e notamos que o
trono e o reino perdido so os mesmos que o Messias promete reestabelecer.
Ams 9:11, Atos 15:16; Zacarias 2:12, 1:16-17. O reino teocrtico rejeitado, e
perdido por Israel, e o trono e o reino que Cristo h de reestabelecer. Tais coisas
pertencem a Cristo por direito (Ez 31:25-27) e sero devolvidas ao Senhor do Reino. Tais
fatos, a existncia do trono, depois sua queda, por um tempo, depois a sua restaurao
indicam que temos de aceitar o fato de que foi escrito em termos literais, e deve ser
entendido literalmente. Portanto, Cristo ainda reinar no trono de Davi, sobre o povo de
Davi na terra.

O segundo problema histrico

a) No houve continuidade do reino poltico de Davi.
b) O cativeiro e queda do reino argumentariam contra o cumprimento literal
destas profecias.
c) Os sculos que passavam desde a primeira vinda de Jesus militavam contra
o cumprimento literal das profecias.
Como resposta diramos que os profetas do Antigo Testamento esperavam o
cumprimento literal, mesmo durante os perodos de grande apostasia. Em segundo lugar,
a aliana exige um cumprimento literal que por sua vez exige o cumprimento futuro.
Em terceiro lugar, a forma atual do reino no Novo Testamento no desfaz o
futuro cumprimento literal.
Em quarto lugar, as palavras da aliana nos ensinam que a desobedincia de
Salomo no anula a Aliana, pois a perpetuidade da linhagem que prometida, e no
da semente de Salomo. Portanto, podemos dizer, o cumprimento literal desta aliana
exige:
* a preservao de Israel como nao. Israel ter de continuar sempre como um
povo, e de fato, apesar de muitas tentativas de eliminao, ningum o conseguiu. Cada
judeu vivo uma evidncia de que o Messias vai reinar.

37

UNIDADE 7 - A NOVA ALIANA

Objetivos:
a) Analisar Jeremias 31:31-34 e descrever as caractersticas principais
da Nova Aliana.
b) Demonstrar a natureza incondicional e literal da nova aliana;
c) Provar que a Nova Aliana foi feita com o povo de Israel, e que as
benos que foram estendidas Igreja.
d) Comparar o ponto de vista amilenar com o pr-milenar sobre o
cumprimento da nova aliana.

As caractersticas desta Aliana

A ltima das grandes alianas a nova aliana que Deus fez com Israel. Esta
Aliana garante um novo corao ao povo de Israel e tal coisa a base de todas as
benos.
Vamos examinar uma srie de passagens na Bblia e colocar ao lado das benos
prometidas.
a) Leia Jeremias 31:31-34 e destaque pelo menos seis benos prometidas:
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R.M. Um corao novo (regenerado), Israel restaurado ao favor divino. Perdo dos
pecados. Conhecimento perfeito do Senhor entre o povo. Uma lei escrita no corao, no
no papel. A proviso de uma aliana que no dependesse de Israel, s Deus para seu
cumprimento.
Alm das promessas j mencionadas, podemos ver as seguintes:
a) eterna, fator esclarecido em Ez. 26 e Jer. 31:35-37.
b) Inclui a habitao do Esprito Santo, compare Jer. 31:33 com Ez. 36:27.
c) Prosperidade, benos materiais e uma terra (Jr 32:41; Is 61:8; Ez 34:2527).
d) Paz na terra, pois todas as guerras ho de terminar de acordo com Os. 2:18.
importante notar que uma das caractersticas do tempo milenar,
mencionado em Is. 2:4 a paz na terra entre os homens e os animais.
e) O tabernculo de Deus ser reconstrudo em Jerusalm. (Ex 37:26-27).
Mais uma vez notamos que a aliana foi feita com o povo de Israel, promete um
lugar especial para este povo nos planos e propsitos de Deus.
38

Faa uma anlise de Ez. 37:21-28, anotando as promessas feitas a Israel sob esta aliana.
Voc deve encontrar pelo menos sete promessas:
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R.M. Israel ser reunida na sua terra. Israel ser uma s nao. Nunca mais adoraro
dolos. Israel vai voltar para sua prpria terra. Israel ter uma aliana perptua de paz.
O tabernculo de Deus ser restaurado no meio deles. Israel vai ser reconhecido entre
os gentios como uma nao abenoada por Deus.

A Natureza da Aliana
Ser que esta Aliana como as outras, literal e incondicional?
Vamos ver. Leia os versculos que seguem e anote o que caracteriza esta aliana
(Is 24:5; 61:8; Jr 31:36-40 e 32:40.
a) A Aliana :
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b) Jer. 31:33
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R.M. a) eterna. b) Depende exclusivamente da vontade e graa de Deus, portanto,
incondicional, pois no depende do homem.

O cumprimento da Nova Aliana

A escola amilenar cr que as promessas feitas a Israel no Novo Testamento,
esto sendo cumpridas na igreja no Novo Testamento. O.T. Allis, um representante desta
escola, comenta sobre Hebreus 8:8-12: Esta passagem fala da nova aliana. Declara que
a nova aliana j foi inaugurada e por virtude do fato que nova, substitui a velha que
vai sumir. Seria difcil encontrar uma referncia mais clara ao evangelho no V.T. do que
este versculo de Jeremias (Prophecy and the church, pg. 154).
Seria bom analisar esta referncia para verificar se realmente ensina tal verdade:
a) Qual o argumento em Hebreus 8:8-13

39

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b) Qual o problema com a velha aliana?
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c) O que vai acontecer com a Velha Aliana?
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d) Ser que a passagem nos ensina que a Nova Aliana j est funcionando com Israel?
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R.M. a) O argumento de Hebreus 8, revela o fato que Cristo o Mediador de uma
aliana melhor do que aquela feita com Moiss, pois tem uma base mais firme, as
promessas so superiores. b) A Velha Aliana no foi feita para ser algo permanente,
pois foi fruto de uma situao passageira, a sua passagem pelo deserto e a entrada na
terra prometida. c) Est prestes a desaparecer, pois a declarao de uma nova aliana
automaticamente mostra que a aliana mosaica era de natureza temporria. d) A
referncia a Jeremias feita para provar que a aliana mosaica foi temporria desde o
princpio, portanto, Israel nunca poderia confiar naquilo que passageiro, s no que
eterno. A passagem no declara que Israel est vivendo sob a nova aliana, s que
ningum pode confiar mais na velha, que superada pela Nova, nem declara que as
promessas feitas a Israel se cumpriram na Igreja.
Vamos verificar alguns fatos a respeito das duas alianas.
a) A Aliana Mosaica foi feita com qual nao? Ex 19:1-6; Lc 26:46; Dt 4:1-8.
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b) A Nova Aliana foi feita com qual nao? Jr 31:31, Is 59:21; Is 61:8-9; Ez 16:60-63,
Ez 34:25-26 (e contexto) Ez 37:21-28.
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c) De acordo com Jr 31:35-40, qual a ligao entre a nova aliana , a continuao de
Israel como nao e sua volta a terra prometida?
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R.M. a) A aliana foi feita com o povo de Israel e seus filhos de geraes futuras. a
semente fsica, natural. b) O nome, nova aliana, revela o fato que vai ficar no lugar da
aliana mosaica, portanto, pertence ao mesmo povo, Israel . c) H uma ligao ntima
entre Israel e a Nova aliana. Pois a nova, foi feita com o mesmo povo da Aliana
Mosaica. Deus promete uma rara e descendncia para sempre ao povo de Israel, e s
podemos dizer que o cumprimento da nova aliana se realizou, quando Israel estiver na
sua terra, gozando as benos prometidas.
A Sequncia dos Acontecimentos
A sequncia dos acontecimentos revela o fato que a Nova Aliana pertence a
Israel.
Leia Jeremias 32:37 a 41 ; Rm 11:26 e destaque os acontecimentos em ordem:
Jeremias 32:37
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Romanos 11:25
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Romanos 11:26
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R.M. (37) Israel congregado de todas as terras terra prometida. ( 38) Eles sero o meu
povo, e serei o seu Deus. ( 39) Um s corao., um s caminho, temor no Senhor. (40)
Aliana eterna . (41) Plantados firmemente na terra. (Rm 11:25 - Endurecimento parte a
Israel at que haja entrado a plenitude dos tempos. (26) Vem o Salvador, Depois da

41

vinda do Salvador, quer dizer depois da plenitude dos tempos (a poca da igreja) o
Senhor Jesus Cristo vai voltar para firmar esta aliana com Israel.
A Descrio da situao nesta poca de benos nos leva a pensar que ser numa
poca milenar.
Leia Jeremias 31:34, Ez 34:25-31, Is 11:6-9. Sabemos que estas coisas no
aconteceram ainda, a Igreja no est nesta situao de acordo com as Escrituras, nunca
gozar de benos deste tipo aqui na terra. A nica soluo portanto, seguir os ensinos
claros das Escrituras, e aceitar que a nova aliana ter seu cumprimento total na poca do
milnio, quando Israel veio a ser o povo escolhido de Deus, ocupando um lugar especial
nos planos e propsitos divinos.

Qual o relacionamento entre a igreja e a nova aliana?

O ponto de vista Amilenar => que as promessas da Nova Aliana se
cumpriram na Igreja, e que Deus rejeitou Israel totalmente como nao. Berkof
representante desta escola quando diz: muito duvidoso que as Escrituras autorizem as
esperas de que Israel ser finalmente reestabelecido como uma nao, que como nao
ela volte para o Senhor (pg. 839, Teol. Sistemtica).
De acordo com Berkof, as promessas de Romanos 11:11-32, no nos autorizam a
crer na converso de Israel como nao. Diz: O endurecimento de Israel sempre ser
parcial; nada mais porque durante os sculos, sempre h alguns que aceitaram o Senhor.
Deus continuar reunindo o resto dos eleitos entre os judeus durante toda a dispensao
at que haja entrado a plenitude (= nmero completo dos eleitos) dos gentios, e dessa
maneira (mediante este processo) toda Israel ser salva (o nmero completo dos israelitas)
- pg. 837.
Ser que Deus to mesquinho para seu povo? O nmero dos salvos de Israel
to pequeno, que talvez no chegue a alguns milhares de judeus durante a nossa gerao.
difcil acreditar que as promessas gloriosas do Velho Testamento tem o seu
cumprimento final nesta interpretao.
Faa uma relao das benos prometidas ao povo de Israel na Nova Aliana e verifique
se cumpriram na Igreja.
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R.M. confira com a resposta
Realmente, a questo do relacionamento entre a igreja e a nova aliana
importante pois existem referncias a Nova Aliana no N.T. Leia Lucas 22:20, I
Corntios 11:15, II Corntios 3:6, Hebreus 8:8, Mat 26:28; Mc 14:24 , Rm 11:27, Hb
12:24.

42

O Ponto de vista pr-milenar

Existem trs interpretaes dentro da escola pr-milenar.
A Darbista => De acordo com os ensinos de Darby, existe apenas uma nova
aliana feita com Israel, e tal aliana ser realizada no futuro, no tendo nada a ver com a
Igreja.
Ele escreveu:
Esta aliana foi feita com Israel, no com a igreja, porm, ns recebemos os
benefcios desta aliana. Quando Israel rejeitou a benos, Deus comeou com a igreja e
o mediador da aliana subiu. Ns estamos associados com o Mediador, e no futuro ser
realizada com Israel (W. Kelly - Writings of Darby).
A nova aliana ser estabelecida com Israel no futuro.
Scofield=> A nova aliana assegura a perpetuidade, converso futura e as
benos de Israel, e as benos eternas de todo aquele que crer (Bblia Scofield, pg.
297).
De acordo com este ponto de vista, existe uma aliana , aplicao dupla: uma a
Israel, no futuro e a outra com a Igreja presente.
Fred Lincoln comentando sobre esta ideia escreve: O sangue da nova aliana
derramado na cruz do calvrio que a base de todas as benos do salvo nesta poca.
Aquele que cr, participa como pecador nas benos da nova aliana, (I Cor 11:25). Ele
um ministro da nova aliana (II Cor 3).
Tal ponto de vista coloca a igreja sob as benos da Nova aliana, e considera o
relacionamento como cumprimento parcial da aliana. A ideia de Scofield que o sangue
de Cristo a base para a nova aliana com Israel, e ao mesmo tempo, sustenta qualquer
relacionamento de Cristo com a Igreja, pois desnecessrio que Cristo morresse duas
vezes, uma vez pela igreja e outra pelo povo de Israel. De acordo com Scofield, a Nova
Aliana foi feita para Israel, e qualquer aplicao a igreja no anula a aplicao primria
feita a Israel.

Duas Alianas
De acordo com esta escola, existem duas alianas no N.T. A primeira feita com
Israel, confirmando a Aliana prometida (Jr 31) e a segunda feita com a igreja, nesta
poca.
As referncias a nova aliana se dividem em duas categorias:
* A aliana com a Igreja=> seriam as referncias nos evangelhos e Hebreus
8:6; 9:15; 10:29.
* A aliana com Israel => seria a aliana mencionada em Hebreus 8:13 e
10:16.
a) Cite os quatro pontos de vista sobre a nova aliana mencionados at agora:
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b) Qual destas escolas seria a mais acertada de acordo com as promessas feitas no A.T.?
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R.M. a) Amilenar, as promessas da nova aliana se cumpriram na Igreja. Pre-Milenar:
darbista, a nova aliana no tem nada com a igreja, Scofield - a nova aliana foi feita
com Israel, mas tem uma aplicao secundria igreja no sentido de que o cristo pode
gozar de alguns benefcios. Existem duas alianas, uma feita com Israel, a outra com a
Igreja. Sua opinio.

Concluso
Existem vrios fatores que sustentam a opinio de que as promessas da Nova
Aliana se cumpriram na igreja.
a) No se encontra o termo Israel usado nas Escrituras de outras pessoas
que no so da descendncia fsica de Abrao.
b) Sob a nova aliana, Israel recebeu promessas de benos espirituais e
materiais. Israel e a Igreja receberam promessa de salvao, perdo dos
pecados, a obra do Esprito Santo, porm, a Igreja nunca recebeu as
promessas de uma herana na terra, nem de descanso de opresso.
c) De acordo com a cronologia bblica, aliana vai funcionar depois de um
grande perodo de tribulao, que Israel vai enfrentar, e ento vem a sua
libertao na vinda do Messias (Ez 38:14-39:29; Ap 12:1-6,13-18).
d) Se a igreja pode receber as benos de salvao e perdo pela f, ela pode
receber outras benos da nova aliana, sem substituir Israel como recipiente
principal desta aliana.
Quatro das cinco alianas feitas com Israel revelam o fato que foram
incondicionais e eternas. Foram feitas com um povo, Israel e dependiam de Deus para seu
cumprimento.
Resumindo, podemos dizer que existem sete caractersticas principais na aliana
incondicional, elas prometem:
a) uma terra para sempre;
b) uma nao para sempre;
c) um rei para sempre;
d) um trono para sempre;
e) uma nova aliana;
f) um reino para sempre;
g) benos para sempre.

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Verifique quantas das caractersticas citadas acima, podem ser aplicadas na histria da
igreja de Cristo e se podem ser consideradas como cumpridas at agora, e explique como:
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UNIDADE 8 - A MORTE
Objetivos:
a) Citar a palavra grega usada para descrever a morte no N.T.
b) Descrever o significado dos termos no contexto: morte fsica,
espiritual e eterna.
c) Descrever trs teses a respeito da imortalidade da alma, analisar os
argumentos que apoiam cada uma e comparar com o ensino bblico.

A Morte
A revelao divina afirma solenemente que: aos homens est ordenado
morrerem uma s vez, depois disso o juzo (Hb 9:27). Quando estudamos o ensino
bblico encontramos trs termos usados em relao com a morte.
a) A morte fsica;
b) A morte espiritual;
c) A morte eterna.
Definio
A morte, segundo a Palavra de Deus uma penalidade, seja qual for o termo
usado, ou tipo de morte mencionada. Um estudo cuidadoso dos termos gregos usados
revelam este fato.
1) o termo grego thanatos s - descreve a separao (seja natural ou
violenta) do esprito do corpo, separao essa pela qual termina a vida no corpo.
Leia os versculos que seguem e descreva o que o termo est dizendo no seu contexto:
a) Joo 11:4
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b) Atos 2:24
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c) Filipenses 2:27-30
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R.M. a) Jesus diz que Lzaro ainda no estava para terminar esta vida. b) Que Deus no
deixaria que Jesus permanecesse no estado desincorporado. c) Que Epafrodito quase
partiu desse mundo, mas Deus no permitiu.
A morte representada como o fim da vida animal ou carnal do homem (Mc 9:1;
Lc 23:22; Jo 11:4; At 22:4).
a separao do esprito do corpo (Jo 19::30; At 7:59; Tiago 2:26).
2) O termo grego apothnsco - sempre usado no sentido de
separao do esprito do corpo, terminar esta vida (Mt 9:24; Rm 7:2).

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3) O termo sonopothneosco - sempre descreve a morte

fsica (Mc 14:31; II Cor 7:3).
4) O termo teleutan terminar a vida , morte do corpo (Mt 2:19;
9:18; 15:5).
5) O termo koimao- encontra-se apenas duas vezes no N.T. e
significa dormir.
A etimologia da palavra
deitar e
- deitado . Metaforicamente
usado para a morte em Mateus 27:52 e I Corntios 7:39.
Ao examinar estas palavras no seu contexto, voc notou qualquer coisa que daria a
entender que a palavra significa aniquilao?
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Faa um estudo dos termos e reuna em poucas palavras a idia da morte no Novo
Testamento.
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R.M. a) importante notar que o termo morte, no se encontra no sentido de
aniquilao. a separao do corpo do esprito, meio pelo qual o homem introduzido
no mundo invisvel.
A experincia da morte, descreve-se de diversas maneiras. Leia os versculos que seguem
e coloque o termo usado ao lado do versculo:
a) Joo 11:11
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b) II Corntios 5:1
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c) Lucas 12:20
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d) Gnesis 49:33
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e) Atos 5:10
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f) Filipenses 1:23
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R.M. a) o dormir (ser que aniquilao?) b) O desfazer da casa terrestre deste
tabernculo. c) Deus pedindo a alma. d) Ser reunindo o seu povo. e) Expirar f) Partir.
A Bblia descreve a morte como o primeiro efeito externo do pecado (Rm 5:12)
e o resultado do pecado. De acordo com a Palavra de Deus, a morte um mal que vem
conforme a vontade de Deus (Gn 2:17; Rm 5:12) algo hostil a vida do homem (Sl 90:711; Rm 1:32; 5:16-17).

As trs Espcies da Morte

A morte fsica => A morte fsica a separao do esprito do corpo. Esta
separao faz parte da penalidade do pecado (Rm 5:12-14). Para aquele que confia em
Cristo como Salvador; a morte perde esta feio de penalidade .
Leia Filipenses 1:21-25 e descreva a atitude do apstolo Paulo para com a morte.
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O ltimo inimigo a ser cancelado ser a morte (I Cor 15:26; Ap 21:4).
A Morte Espiritual => a separao ou alienao de Deus (Gn 2:17). Cada
membro da raa humana nasce espiritualmente morto, separado de Deus e recebe a
natureza decada de seu pai representativo, Ado (Ef 2:1, Sl 51:5). A cura a regenerao
ou o novo nascimento (Joo 3:1-8).
A Morte Eterna => (ou a segunda morte). a separao do homem, corpo,
alma e esprito de Deus e isso eternamente. Parece que os termos segunda morte e o
lago de fogo so sinnimos. Veja Apocalpse 20:14. Que no aniquilao claro,
pois depois de 1.000 anos no lago de fogo, a Besta e o Falso Profeta ainda existem. (Ap
19:20, 20:10).
Assim para o crente o desenlace do esprito ou alma a porta para a glria.
Estevo, o primeiro mrtir deu testemunho glorioso ao fechar os olhos para esta vida,

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Estevo viu o cu aberto e o Filho do Homem em p, pronto para receber o seu esprito.
Isso constitui como que uma amostra do que seja a morte para o cristo.
Para o descrente a morte retm todo seu temor e terror. Continua inimiga, a justa
penalidade pelo pecado original. Dela o descrente tem pavor, e com razo pois depois da
morte, segue o juzo.
a) O salvo ter de passar por todas trs espcies de morte? Explique sua resposta:
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b) E o descrente?
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c) Cite as trs espcies de morte mencionadas na Bblia?
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R.M. a) O salvo passa por duas espcies de morte, a morte espiritual j faz parte da sua
natureza desde que entra no mundo, pois pecador por natureza. (Ef. 2:1). A morte
fsica tambm normal para todos os seres humanos. As pessoas que no tero de
passar pela morte so os salvos ainda vivos na poca do arrebatamento da igreja. b) O
descrente ou no salvo ter de passar pelas trs espcies de morte, a espiritual j faz
parte da sua natureza, a fsica tambm, porm a eterna ou segunda morte o destino de
todas as pessoas que permanecem fora de Cristo at o fim. c) Morte espiritual, morte
fsica, morte eterna.
Mais tarde vamos estudar trs idias errneas a respeito da morte que so:
a) Aniquilao: Ser que a morte aniquila como afirmam os Testemunhas de
Jeov, Adventistas e materialistas?
b) Sono da alma: Ser que a morte o sono da alma como ensinam os
Adventistas do Stimo Dia?
c) Purgatrio: Ser que o Catolicismo tem razo quando fala de um lugar
onde todas as almas tem de passar para receber a purificao depois da
morte?

A Imortalidade
Existem trs teses a respeito da imortalidade que devemos considerar:
a) A imortalidade natural
b) A imortalidade condicional
c) A imortalidade derivada

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A imortalidade natural => a idia que o homem possui . Esta imortalidade

por direito, porm as Escrituras nos ensinam que somente Deus possui a imortalidade por
direito e natureza (Leia II Timteo 1:17).
A imortalidade condicional=> Tal ideia est ligada com a doutrina da
aniquilao ensinada pelos Testemunhas de Jeov, Adventistas e outras seitas. Segundo
esta idia o homem foi criado imortal, ele s recebe imortalidade de Deus depois de
cumprir certas condies impostas. Tais condies variam, mas normalmente so,
pertencer a seita certa, guardar a lei ou o domnio. Se a pessoa no cumprir as condies,
aniquilada na morte ou depois de um julgamento.
A opinio dos Testemunhas de Jeov se encontram no livro: Seja Deus
Verdadeiro.
Tem o homem alma imortal? O homem uma combinao de duas coisas, a
saber: o p da terra e o flego da vida. Estes fatores produzem uma alma vivente ou a
criatura chamada homem. Verificamos que a pretenso dos fanticos religiosos de que o
homem tem uma alma imortal e portanto diferente dos animais no se encontra nas
Escrituras (Pg. 63).
A opinio dos Adventistas sobre o assunto, encontra-se no livro: Princpios de
vida. Os mpios recebem a sua recompensa na terra... algumas sero destrudas em um
momento e outras sofrero por muitos dias. Todas sero punidas segundo suas aes. Nas
chamas purificadoras os mpios sero finalmente destrudos raiz e ramos... Note bem
como as Escrituras retratam a completa destruio dos mpios (Citam ainda o Salmo
37:10 como exemplo - pg. 347).
Qual a base para tais afirmaes?
Baseia-se na passagem de Ezequiel 18:4. A alma que pecar morrer . Em Jos.
10:28-39, onde dizem eles: temos sete exemplos nos quais se fala de almas como sendo
mortas ou exterminadas. Dizem ainda que existem 243 passagens onde se acham palavra
nephesh (alma) para significar uma pessoa mortal, sujeito a vrias modalidades de
morte, das quais possvel ser salvo e liberto para que a vida se prolongue.
De acordo com os Testemunhas de Jeov, a alma portanto significa apenas vida.
Acabando a vida, acabou o homem. Dizem ainda: A Bblia indica que tanto o homem
como o animal so almas e que a preeminncia do homem se deve ao fato de que pertence
a uma classe mais elevada de criaturas, qual originalmente se deu o domnio sobre todas
as outras formas de vida animal. (Ec 3:18-21). O Primeiro Ado foi criado uma alma
vivente e em parte alguma diz que lhe foi dada uma alma imortal.
Citam ainda I Timteo 1:17 e 6:16, e terminam dizendo: Somente Jeov, Deus
tem sido imortal e ele conferiu a imortalidade a Jesus Cristo por ocasio da sua
ressurreio. Cristo foi o primeiro a receber a imortalidade como uma recompensa ao
seu proceder fiel na terra e tambm conferida agora como galardo aos que pertencem a
verdadeira congregao (Os Testemunhas de Jeov). A imortalidade uma recompensa
dada por fidelidade (Seja Deus Verdadeiro - pg. 64-69).
Notamos dois erros bsicos aqui:
Em primeiro lugar, no sabem nada do significado bblico da palavra morte. Em
segundo lugar, um conceito anti-bblico a respeito da constituio do homem, como
algum que tem a parte material, seu corpo e a parte imaterial, a alma e o esprito.

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O que significa a palavra morte?

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b) Leia o texto sobre Homem-Pecado, ou o artigo A Constituio do Homem (na
Teologia Sistemtica Berkof ) e verifique o ensino bblico sobre a sua natureza. Ser que
verdade que a nica diferena entre o homem e o animal que ele recebeu domnio
sobre a terra? (Pense especificamente nos termos imagem e semelhana, alma e esprito antes de responder e d uma explicao pela sua resposta).
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R.M. a) a separao do esprito do corpo (Joo 19:3; At 7:59) o meio pelo qual o
homem introduzido no mundo invisvel. Nunca fala de aniquilao, ou o fim do homem
como indivduo. b) O homem foi criado com uma parte material. O homem tem um corpo,
porm tem a parte espiritual, a alma pelo qual mantm contato com o mundo como ser
cnscio, vivo, a pessoa - o indivduo. Quando ele morre, o corpo fica, mas como a
pessoa continua a existir, mas num mundo diferente, ou na presena de Deus ou no
inferno. A alma morre neste sen tido. Quando algum peca, separado de Deus pelo
pecado e enfrenta a morte espiritual. Ao partir deste mundo, o ser humano morre, quer
dizer que enfrenta a separao da parte espiritual do seu ser da parte material. Diz a
Palavra de Deus: Que o esprito volta a Deus que o deu. Mas o fato que o ser
humano continua a existir como indivduo, no s volta a fazer parte de uma bola de
espritos ou uma nirvana pantesta. Tanto a alma como o esprito sobrevivem a morte
fsica (Mt 10:28).
O ser humano foi feito a imagem e semelhana de Deus (Gn 1:26-27). Que significa esta
afirmao? Ser que inclui esta imortalidade?
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R.M. Retido original, o poder de raciocinar, liberdade moral , espiritualidade,
imortalidade. O ltimo aspecto da imagem de Deus no homem muito contestada pelos
Testemunhas de Jeov, que citam I Timteo 6:16 , porm podemos notar: Deus o nico
que possui imortalidade como qualidade essencial da sua natureza desde a eternidade. A
imortalidade do homem derivada de Deus . A morte foi colocada como castigo pelo
pecado (Gn 2:17) e que inclui a morte fsica evidente em Gn 3:19. O pecado trouxe a
morte para este mundo (Rm 5:12), portanto, a morte deve ser considerada como o
salrio do pecado (Rm 6:23). Portanto evidente que o homem foi feito uma criatura
imortal. A sentena da morte (Gn 2:17; 3:19-22) proibiu que o homem continuasse neste
mundo, no seu corpo para sempre. Naquele dia da Queda comeou o processo da
desintegrao do corpo humano e ao mesmo tempo, o homem foi separado da comunho
com Deus (a morte espiritual).
Outros argumentos contra a imortalidade condicional encontra-se na
Bblia.
a) A imortalidade j existia antes do evangelho, porm transpareceu com a
chegada do evangelho (II Tm 1:10).
b) Aniquilao jamais seria um castigo para quem vivesse bem durante esta
vida na terra e que cometeu muitas injustias, assassinatos e crueldades. Deus
seria injusto ao deix-los simplesmente morrer.
c) Os termos vida eterna e castigo eterno sempre esto juntos. Leia
Mateus 25:46. Se negar uma, temos de negar a outra.
d) A palavra (apollomi - traduzida destruir, perecer no
significa aniquilar. Usa-se em Joo 3:16.
Veja o contexto dos seguintes versculos, e diga qual o significado:
Mateus 8:25
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Lucas 11:51
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R.M. a) afogar- b) assassinar.
Grimm e Thayer o sentido comum perder, desperdiar (Mt 26:8) . Perecer (At
8:20) . a anttese de
s . Podemos ampliar assim: aniquilar significa reduzir a
nada, destruir demolir, arruinar ou matar.
Como ilustrao pode se usar a lmpada que cai no cho e se quebra. Tal
lmpada no est aniquilada. H uma diferena entre a funo e a natureza do objeto. A

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funo da lmpada dar a luz e quando est quebrada no d luz mais. A sua funo est
destruda, porm, o metal e o vidro permanecem. O homem que rejeita a salvao de
Deus em Cristo Jesus no cumpre sua funo e ser arruinado naquele dia, quer dizer
sofrer o castigo eterno de Deus.
A Imortalidade Derivada
O homem imortal porque foi criado para viver eternamente com Deus. um
dom dado por Deus ao homem quando foi criado no jardim do den. Os argumentos a
favor so os seguintes:
a) Existe no homem a idia de que a morte no o fim => Boettner fala: A
histria demonstra que o homem teve sempre um anelo instintivo pela
imortalidade. As religies e mitologias antigas, assim como todas as religies
velhas e modernas falsas ou verdadeiras, so a expresso do desenvolvimento
desta convico. De uma forma ou outra todas as tribos, povos e naes tem
tido essa crena (pg. 62).
b) Em toda religio em toda parte do mundo existe a crena na imortalidade
da alma.
A crena na imortalidade da alma uma das caractersticas da literatura da
antiga Babilnia e da Assria. As enormes pirmides e os tmulos cavados
nas rochas, na regio do Nilo e o cuidadoso embalsamento dos mortos feito
para permitir o regresso da alma, revelam a crena na imortalidade da mesma.
Na ndia, os documentos do hindusmo e do bramanismo registrados no
Rigveda, revelam uma crena firme na imortalidade. O alvo superior a
unio com Brama. Na antiga religio grega, acreditava-se em muitos deuses e
na vida futura. Os filsofos sentiram o desejo natural no corao humano que
alguma espcie de existncia para alm do curso instante que a vida.
Falaram vagamente a respeito de um mundo inferior e de uma possvel
imortalidade. Na China e Japo a crena na imortalidade tomou a forma de
culto aos antepassados. Seja qual for o povo ou nao, notamos a mesma
idia da sobrevivncia de alguma forma depois da morte. Quando o homem
deixa de crer na imortalidade da alma, porque algum ensina o contrrio.
A filosofia materialista afirma que no h sobrevivncia depois da morte,
porm, h poucos materialistas declarados, e mesmo assim, com todo esforo
e dinheiro gasto nas campanhas como na Unio Sovitica para tirar esta
crena da mente do povo, difcil, pois ela ali foi colocada por Deus.
c) Existe o problema do bem e do mal => Quantas vezes o justo sofre e o
mpio prospera! Deve haver uma hora de ajuste de contas um dia. De outra
forma a ordem moral do universo no seria justa. Se Deus um Deus justo,
absurdo pensar que aqueles que escapam nesta vida a um castigo ho de
escapar para todo sempre com a simples aniquilao. Negar a vida alm
tmulo abrir a porta para uma onda de crime. Se a morte o fim de tudo, a
vida neste mundo uma zombaria e a pessoa que consegue obter para si o
melhor em prazeres e bens sem olhar os meios, quem tem maior xito,
aquele a quem se deve invejar.

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a) Cite trs argumentos dados que exigem a crena na imortalidade da alma. Qual destes
o mais convincente?
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R.M. A resposta sua.
d) Na Bblia h evidncias claras a respeito da vida no alm. => O ponto de
vista bblico a respeito da imortalidade do homem comea com a relao
entre Deus e o homem. O homem foi feito imagem e semelhana de Deus
para ter comunho com Ele. S este fato deixa transparecer a idia de que o
homem mais do que um animal, que tem uma vida que transcende o tempo.
A natureza do homem uma garantia da imortalidade. corpo, alma e
esprito, todas partes integrantes de sua personalidade. Foi criado para
imortalidade, no para a mortalidade. A advertncia no dia em que dela
comeres, certamente morrers (Gn 2:17), implica que o homem teria vivido
eternamente se no tivesse pecado. Mas no apenas a imortalidade da alma
ou esprito, mas do homem como um todo, corpo, alma e esprito.
A misericrdia de Deus triunfa sobre o pecado e a idia de retribuio divina.
Deus promete nova esperana para o homem . Em Gnesis 3:15, Deus fez
uma aliana com o homem (Gn 4:4; 12:1-3). Em toda parte da Bblia a vida
reconhecida como um dom de Deus. Nem o sofredor J em toda a sua misria
e dores terrveis, considerou que o suicdio seria justificvel. Ele sabe que Seu
Redentor vive e espera que vindique o justo depois da morte (J 19:25-27).
O Velho Testamento => H muitas pessoas que ensinam que o Velho
Testamento no ensina nada sobre a vida alm tmulo , porm, tais pessoas
no estudam a Bblia.
Desde os tempos de Abrao e a Aliana Eterna feita com ele e sua
descendncia, temos a idia da imortalidade pessoal (Gn 17:7). Deus eterno
e a herana prometida consiste de reconciliao ao Deus eterno, portanto
razovel esperar que o eleito de Deus continue a viver eternamente em
comunho com seu Deus. Antes mesmo de Abrao, lemos que Enoque andou
com Deus; e no se viu mais, porquanto Deus para si o tomou, e ainda em
Hebreus 11:5 lemos : pela f Enoque foi transladado para no ver a
morte.

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Uma das expresses mais conhecidas do Antigo Testamento : e foi reunido

ao seu povo. Usa-se de Abrao (Gnesis 25:8) ; Isaque (35:29); Jac (Gn
49:33).
Leia a passagem em Gn 35:29 e verifique o que aconteceu primeiro: Ser reunido a seu
povo ou ser sepultado?
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R.M. Foram reunidos ao seu povo. A reunio com a famlia a primeira revelao que
temos realmente a respeito da imortalidade da alma. importante notar que no tem
nada a ver com a idia de que os ossos foram reunidos ao encher o tmulo familiar,
portanto desta maneira seriam reunidos a famlia.
Moiss reconheceu a existncia da vida alm morte, mas ao mesmo tempo
proibiu toda tentativa de comunicar com os mortos. Tal fato notamos em Ex. 22:18; Dt
18:10-12; Is 8:19. Deus revelou o conceito de Sheol como um lugar onde os mpios ficam
(Nm 16:30; Dt 32:22), a discusso sobre o significado deste lugar figa para mais tarde,
porm notamos o conceito de uma vida alm da morte, mesmo para os mpios.
J perguntou: Morrendo o homem , porventura tornar a viver? (14:14), e ele
respondeu: Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a
terra. E depois de consumida a minha pele, ainda em minha carne verei a Deus (J
19:25-26).
Davi o rei de Israel acreditava na imortalidade da alma, pois disse: No
deixars a minha alma no Hades, nem permitirs que o teu santo veja a corrupo (Sl
16:10). No Novo Testamento Pedro usa estas palavras em relao a ressurreio de Cristo
(At 2:31).
Leia as passagens que seguem e descreva o que a passagem ensina a respeito da vida alm
tmulo, ou a imortalidade do homem:
a) Sl 17:15
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b) Sl 23:4-6
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c) Sl 73:1-19
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d) II Sm 12:23
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R.M. a) Davi contrasta, o destino dos perdidos com a sua esperana de uma vida futura.
No se fala aqui apenas de uma atitude ao acordar, pois fala da posio dos mpios

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cuja esperana est nesta vida (14) b) Este Salmo ensina imortalidade e descreve-a
como um andar pelo vale da sombra da morte, terminando com a grande certeza de que
habitarei na casa do Senhor, por longos dias (b) c) O salmista aponta para a vida alm
tmulo para explicar porque nesta vida tantas vezes a virtude no recompensada,
enquanto que o mpio prospera to frequentemente, declarando invejar o arrogante ,
vendo a prosperidade do mpio at o momento que indo ao santurio de Deus, viu o fim
deles. Os versos 24 e 25 dizem: Tu me guias com o teu conselho e depois me recebes na
glria. Quem mais tenho eu no cu? No h outro em que eu me compraza na terra. d)
Davi expressou a sua esperana ao ver seu filho morto com as seguintes palavras: Eu
irei a ele, porm, ele no voltar a mim.
Os profetas => Eles ensinaram claramente a imortalidade. Em Isaas , por
exemplo, lemos: Os teus mortos vivero, os teus mortos ressuscitaro, despertai e
exultai-vos que habitais no p, porque teu orvalho ser como o orvalho das ervas, e a
terra lanar de si os mortos (Is 26:19).
Daniel disse: E muitos dos que dormem no p da terra, ressuscitaro, uns para a
vida eterna e outros para vergonha e desprezo eterno, os entendidos pois, resplandecero
como o resplendor do firmamento; e os que a muitos ensinam a justia, refulgiro como
as estrelas sempre e eternamente (12:2-3).
Os profetas Isaas e Daniel, revelam a sua crena na imortalidade do homem de que
maneira?
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b) Que ensina Daniel sobre o futuro do mpio?
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R.M. Na doutrina da ressurreio, que deixa claro que o justo h de entrar numa vida
melhor ao partir deste mundo. b) Daniel fala da ressurreio do mpio, mas diz que
para a vergonha e desprezo eterno, no se fala de aniquilao. um estado eterno.
O Ensino da imortalidade no Novo Testamento => Loraine Boetner escreveu:
Embora a doutrina da imortalidade j seja apresentada de forma evidente no Velho
Testamento, porm, no Novo Testamento que apresentada de forma completa. De
fato, parece-se ver em cada pgina. Jesus veio a um povo que acreditava na vida eterna.
Havia apenas um grupo, os Saduceus, que por serem os materialistas daquele
tempo, no criam nela (Mt 22:23). Jesus realizou com este fim, a sua obra de redeno:
toda a sua concepo e vida baseiam-se nela. Viveu numa atmosfera impregnada do
pensamento da eternidade, e a vida no outro mundo, era para Ele, to real como a vida
neste mundo em que vivemos. O seu ensino era de tal forma completo e avanado em

56

relao ao da antiga dispensao, que Paulo podia dizer, que foi Ele quem aboliu a morte
e trouxe luz a vida e a imortalidade (II Tim 1:10 - imortalidade , pg. 83-84).
O Senhor Jesus deu uma esperana gloriosa para o futuro em Joo 11:25-26. Qual a
promessa? Como contribui para a discusso sobre a imortalidade da alma?
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R.M. Que a pessoa que cr nele, no morrer eternamente. Ele fala em primeiro lugar
que a pessoa pode morrer fisicamente, mas se tem criado em Cristo, viver. Ele fala
portarta da imortalidade do homem no contexto da ressurreio de Lzaro , da morte e
promete uma ressurreio para a vida eterna, no futuro.
Para os discpulos, o Senhor Jesus promete um lar eterno, Joo 14:3. Ao
consolar os discpulos, quando fala da sua sada deste mundo, ele promete preparar um
lugar na casa do seu Pai.
De acordo com os Testemunhas de Jeov e os Adventistas necessrio trabalhar
para merecer a imortalidade, porm o Senhor Jesus promete um lugar na casa do seu Pai.
Ele se comprometeu afirmando este fato. Outra passagem que ensina a sobrevivncia
tanto do justo, como do injusto, se encontra na Parbola do Rico e do Lzaro .
Leia Lc 16:19-31. Onde foi o rico ao morrer?
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E Lzaro?
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Eles estavam conscientes?
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R.M. Contrastam-se as experincias de dois homens. O mendigo desprezado nesta vida,
morreu e entrou imediatamente num estado de bem aventurana, que descrito como
sendo o Seio de Abrao. O rico, bem de vida neste mundo, entrou num estado de misria,
o inferno, o hades. Todos dois conscientes da sua situao. Todos dois entraram nos
estados respectivos de bem aventurana e castigo.
Paulo descreve a morte como descanso, quando emprega o termo sono em I
Tessalonicenses 4:13.

57

Sono aqui uma expresso metafrica para morte. Ele estabelece uma relao
direta entre pecado e a morte como a penalidade do pecado. Ele realmente considera a
morte como penalidade do pecado para o mpio, mas para o salvo perde a idia de
punio e torna-se um meio de entrar na presena de Deus. A morte perdeu a feio de
castigo a luz da vitria que Cristo alcanou para ns, pois Ele subjugou a morte e o
pecado pela ressurreio (I Cor 15:50-55).
Em Filipenses 1:21-23, Paulo expressa o seu desejo de partir desta vida e estar
com Cristo.
Em I Timteo 4:6-8, Paulo v a morte como algo que ir coroar de xito a sua
vida bem gasta no servio do Senhor. Paulo servia a seu Senhor de todo corao, agora
contemplava a idia de ir at a presena de Cristo com prazer, porque o seu galardo
estava j reservado.
a) Pedro (I Pd 1:3-4). Qual a viva esperana mencionada por Pedro?
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b) Resuma em forma de esboo toda a evidncia citada at agora sobre a imortalidade da
alma no Novo Testamento. Voc deve ler 8:1; 8:4; 8:8, alm das referncias citadas antes
de responder:
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R.M. a) Uma herana incorruptvel, sem mcula, reservada nos cus. b) A imortalidade
j existia antes do evangelho, porem transpareceu com a chegada dele. II Timteo 1:10.
Os termos vida eterna e castigo eterno sempre esto juntos. Mateus 25:46, negar
um negar outro . As palavras traduzidas por destruir ou perecer nunca significaram
aniquilao. Senhor Jesus prometeu a vida eterna para todo aquele que cr nEle, e
castigo eterno para quem permanecer rebelde contra Ele. (Jo 3:16-36; 5:24-29; 11:2526. Promete um lugar na casa do Pai (Joo 14:3) e descreve tanto o justo como o injusto,
como pessoas em estado consciente depois da morte (Lc 16:19-31). Paulo descreve a
morte como descanso , em I Tes 4:13, diz que foi vencido por Cristo (a morte), I
Corntios 15:50-55 e perdeu a feio de penalidade para o justo, que h de entrar na
presena de Cristo, atravs dela. (Fil 1:2-23). A morte algo que coroa a vida de servio
e comunho com Deus, um prazer e estado de bem aventurana para o salvo.

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UNIDADE 9
O ESTADO INTERMEDIRIO ENTRE A MORTE E
RESSURREIO
Objetivos:
a) Descrever o significado bblico dos termos Sheol, Qeber e
Hades.
b) Provar que tanto o justo quanto o mpio, passam o tempo entre a
morte e a ressurreio em estado consciente.
c) Analisar o conceito Catlico Romano de Purgatrio e comparar com
o ensino bblico mostrando o perigo desta idia.
As Escrituras declaram que tanto o justo como o injusto passam o tempo entre a
morte e a ressurreio em estado consciente. Embora a alma esteja despida do corpo, no
caso do salvo, este sente toda a alegria e no caso do mpio, todos os tormentos da
perdio. Seria possvel usar a expresso estado desincorporado , porm evita a idia
material e segue o uso histrico da frase estado intermedirio.
Existem vrias idias a respeito do estado das pessoas depois da morte, uma
sendo o sono da alma, dos Adventistas e dos Testemunhas de Jeov. O Purgatrio da
Igreja Catlica Romana , porm, as Escrituras revelam algo totalmente contrrio.
Primeiramente vamos estudar o conceito bblico e definir os termos usados.

Etimologia
Alguns lexicgrafos afirmam que houve um verbo hebraico chamado Shaal. O
termo Sheol de derivao incerta, com o sentido de descansar, estar quieto, de onde
vem o substantivo. Mas provvel que o verbo nunca tenha existido.
Outros acham que se deriva de Shaal que significa ser escavado ou oco.
Assim o Sheol seria um lugar oco. O mais provvel que tenha derivado de Shaal, que
significa indagar, perguntar. Significa um lugar de perguntas de inquisies, de
julgamento, ou recompensa ou ento um lugar para onde vo aqueles cuja sorte est
decidida, e que agora iam recolher os resultados do que haviam feito.
De um modo geral, o termo era empregado para designar o lugar daqueles que
tinham partido deste mundo. Um estudo cuidadoso do termo, revelar o fato que Sheol
era um lugar tanto para os justos como para os mpios.
Sheol e Qeber
Para os hebreus a morte fsica significava a partida da alma do corpo para unir-se
s outras no mundo subterrneo (Sheol). Assim a alma se separava do corpo, mas
continuava a existir, embora em estado de tristeza e esquecimento. Em relao com o
conceito bblico do estado intermedirio, importante notar as duas palavras traduzidas
como sepultura, morte e inferno.

59

Qeber => a palavra usada no Antigo Testamento para indicar sepultura, e

sempre se usa quando se trata do corpo. traduzida por sepulcro ou seu equivalente em
todo lugar no Antigo Testamento. Nunca se encontra esta palavra usada em relao a
alma e esprito.
Sheol => a palavra usada no A.T. para estado ou mundo invisvel. Os
Testemunhas de Jeov e Adventistas traduzem a palavra por sepultura e consideram as
palavras sinnimos, porm mais tarde vamos notar que esta palavra no pode significar
sepultura.
Na morte, a alma vai para a habitao invisvel, Sheol, e o corpo est enterrado
no sepulcro Qeber.
a) Qeber refere-se ao local.
b) Sheol o estado das almas desincorporadas, uma condio.
c) Qeber ocorre no plural as 27 vezes, Sheol nunca. O enterro de centenas de
corpos no cemitrio, poder significar centenas de almas no Sheol, no
significa centenas de Sheols, mas um estado de almas separadas do corpo.
d) Qeber tem referncia a um exclusivo Queber, o sepulcro de uma pessoa
(Gn 50:2; II Sm 3:32, Jr 8:1).
e) Sheol nunca se encontra como exclusivo Sheol de algum. O estado de
algum desincorporado aquele que comum a todos aqueles que j
morreram. Leia Gnesis 37:35; J 14:13; Salmos 49:14-15; Isaas 14:11.
As vezes um lugar do mpio (Is 14:9); s vezes o lugar do justo (I S m
2:6); Davi quer ir at o Sheol (II Sm 12:23).
f) Sheol s vezes, est relacionado com o sofrimento e tristeza, ou com a
alegria, mas sempre como um lugar onde as pessoas esto conscientes daquilo
que se passa.
Qeber nunca est relacionado com sofrimento e tristeza ou com alegria, porque o
corpo no sepulcro no pode sentir nem sofrimento, nem alegria.
Sheol um termo difcil de definir, pois os justos esto l, e os pecadores
tambm. Ora, um lugar de recompensa, ora de julgamento. Ora era um lugar de onde as
pessoas voltaram, ora um lugar de onde nunca saram.
* Que no sepultura, sabemos, pois tanto no hebraico quanto no grego h
termos prprios para indicar onde o corpo morto posto. J notamos que no
hebraico o termo Qeber, e no grego
s).
* Devemos notar que no inferno tambm, mas sim, o significado de
inferno temporrio, o de Hades.
Leia as referncias que seguem, onde se encontra as palavras Qeber, Qibrah e
Qurah, que significam sepultura. Existem outras, porm vamos algumas.
Gnesis 23:4,6,9,20 - 35:20 - 47:30 - 49:30 - 50:13 - xodo 14:11 - Nmeros
19:16-18 - Deuteronmio 34:6 - Juzes 8:32 - I Samuel 10:12 - - I Samuel 2:32 - II
Crnicas 16:14 - Neemias 2:3-5 - J 3:22 - Salmos 5:9 - Isaas 14:19 - Jeremias 8:1 Ezequiel 32:22-25.

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Leia agora as passagens onde sheol no pode ser nem sepultura e nem inferno. Coloque
a palavra mais adequada ao lado do versculo.
Deuteronmio 32:22 _________________ II Samuel 22:6
_________________
Provrbios 11:8
_________________ J 14:13
_________________
Salmos 30:3
_________________ Salmos 49:15
_________________
Salmos 116:3
_________________ Salmos 139:8
_________________
Provrbios 15:11
_________________ Isaas 14:9-15
_________________
Ezequiel 31:15-17
_________________ Osias 13:14
_________________
Ams 9:2
_________________
R.M. A resposta sua, mas notamos que na maioria dos casos, traduzir por sepultura
ou inferno seria negar o significado do contexto. O significado mais adequado seria o
lugar ou mundo, ou habitao das almas.
1. Para mostrar que a Bblia distingue entre sepultura e habitao das almas, vamos ver as
passagens bblicas onde encontramos as duas palavras sheol e qeber.
Isaas 14:15 _____________________
Isaas 14:19 _______________________
Ezequiel 32:21___________________
Ezequiel 32:22 _____________________
2. Porque a Bblia faz uma distino nestes versculos? (Talvez fosse bom ler a primeira
parte da unidade, antes de responder).
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3. Quais as diferenas principais entre Sheol e Qeber? Que revelam? Ser que no
significam a mesma coisa?
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R.M. 1) Sheol (habitao das almas) Qeber (sepultura) . Sheol e sepultura . 2) Porque o
primeiro versculo em cada caso trata da pessoa, o ser humano como indivduo imortal,
enquanto o que ficou na sepultura foi o corpo, os cadveres ficaram ao redor do campo
de batalha, foram pisados antes de serem colocados na sepultura. 3) Sheos est no
singular, s pode ter um Sheol, e enquanto que existem muitos Qeber, sepulturas. Qeber
s se usa de corpos, enquanto Sheol trata da pessoa como indivduo, algum que tem
esprito, que alma. Sheol nunca Sheol exclusivo de algum, e as vezes est
relacionado com o sofrimento e tristeza. Qeber nunca est relacionado com sofrimento,
nem alegria, pois o corpo depois da morte no sente nada.

Hades
O termo Hades (aides) (
) deriva-se do infinitivo (
) ver e o alva
privativo, que torna o sentido negativo no ver. Hades ento significa o mundo no
visto, em comparao com o mundo visto. Para aqueles que primeiramente
empregaram o termo, hades significava o mundo no visto, habitado pelos espritos
mortos, tanto bons como maus. a palavra empregada pelos tradutores da Septuaginta
para traduzir o termo hebraico Sheol que significava habitao das almas dos
mortos.
Para provar que Sheol e Hades so idnticos, suficiente comparar Salmos
16:10 com Atos 2:27.

Mnemiam
(
) sinnimo de Qeber, e significa sepultura ou sepulcro. Leia
Mateus 27:52-53, Joo 11:17 e 12:17.
Que Hades no sepultura, claro pelo estudo das dez passagens onde
encontrada a palavra no Novo Testamento.
Leia Mateus 11:23; 16:18; Lucas 10:15 e 16:23; Atos 2:27-31; Apoc. 1:18; 6:8 , 20:1314.
O que significa o termo Hades, de acordo com a palavra de Deus?
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J notamos que no sepultura. Uma opinio bem definida e aceita por um
grande nmero de telogos, que fala de um lugar constitudo de dois compartimentos.
O Paraso, a habitao provisria dos benditos.
O Inferno, a habitao dos malditos.
Ser que existem provas da existncia de tal diviso? Vamos ver o artigo
Escatologia do International Standard Bible Dictionary:
a) No mundo grego: A concepo =>A concepo grega de Hades, era um
lugar que recebia todos os mortos, mas dividido em duas partes, uma parte, o lugar de
tormento , a outra parte, um lugar de benos . (Esc. pg. 991-2).

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b) No Perodo Interbblico:=> Temos mais ou menos a mesma idia de Sheol,

no perodo interbblico no Judasmo, na literatura apocalptica. O livro de En, distingue
entre o lugar dos mpios e o lugar dos justos e estes subdivididos. Temos os que passam
do Sheol para Geena, 17:2, e outros ficam no Paraso . (Enoque 22:1-14).
Encontramos a idia de Sheol como lugar intermedirio de castigo em Jub. 7:29;
22:22 e II Macabeus 6:23.
c) No Novo Testamento - Ser que existe base no Novo Testamento para esta
doutrina?
Muitos acham que sim, baseado em Lucas 16:22-23.
Representando estas idias, so as seguintes palavras: As almas ou os espritos,
Deus aprisionou num lugar chamado Sheol ou Hades. No V.T., os justos ficavam em
repouso bem aventurado na sua diviso superior . O Paraso - as almas dos mpios eram, e
ainda so aprisionados na diviso inferior - o inferno. Depois que Cristo foi assunto aos
cus, levou consigo todas as almas dos salvos que estavam no Paraso, isto , o prprio
Paraso, as almas dos santos, que desde ento, se desencarnaram do corpo, pela morte do
corpo, vo imediatamente e diretamente para o cu para a companhia de Cristo e daquelas
almas, ficando seus corpos na sepultura, aguardando a primeira ressurreio para ento,
reinarem de corpo e alma plenamente com Cristo no cu.
As almas dos perdidos, ficaro na nica parte restante do Hades, o Inferno, at a
segunda ressurreio, quando com seus corpos ressurretos sero condenados ao tormento
eterno de Geena, o Inferno (Seja Deus Verdadeiro de Abdenago Lisboa).
a) Qual o significado do termo Hades de acordo com a primeira idia exposta?
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b) Ser que tem base bblica? Explique.
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c) Mnemiam, sinnimo de que palavra? Que significa?
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R.M. a) O mundo no visto, a habitao dos espritos daqueles que j morreram, tanto
os justos como os mpios. De acordo com certos expositores dividido em duas partes. O
lugar dos mpios e o lugar dos salvos. b) A nica referncia clara Lucas 16:22-23,
onde parece que o Senhor Jesus Cristo usa este conceito para a Parbola do Rico e de
Lzaro. c) sinnimo de Qeber, e significa sepultura.
Vamos estudar mais sobre o assunto , depois ento pediremos a sua opinio
final.
O termo Hades usado dez ou onze vezes no Novo Testamento.
Leia cada referncia e analise-a colocando ao lado sua interpretao da palavra Hades no
contexto:
a) Mateus 11:23; Lucas 10:15
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b) Mateus 16:18
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c) Lucas 16:23
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d) Atos 2:27
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e) Atos 2:31
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f) Apocalpse 1:18
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g) Apocalpse 6:8
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h) Apocalpse 20:13-14
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R.M. a) Cafarnaum desceria at o Hades porque rejeitara a oferta da misericrdia de
Deus feita atravs do Seu Filho. Ela foi comparada com Sodoma que fora levada a
destruio por causa da sua grande maldade. A idia de um lugar de julgamento e
castigo, portanto, a habitao dos espritos dos injustos. b) Os poderes do mal nunca
prevalecero contra a Igreja de Cristo. c) O Rico e Lzaro, tanto o justo como o injusto,

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foram para este lugar, que um lugar para as pessoas que j morreram. Notamos que
existe uma barreira intransponvel entre o justo e o injusto. Uma pessoa que j receber
sua recompensa no mundo, e a outra est recebendo a recompensa na presena de Deus,
que chamado Seio de Abrao. d) uma citao do Salmo 16:10, onde as palavras
atribuidas a Davi no podem, argumenta ele, referir-se a Davi, porque todos sabem que
este morreu, e sua alma foi deixada ao Sheol, a habitao dos mortos, e seu corpo
experimentou de fato a corrupo. As palavras portanto, falam de Jesus Cristo, aquele
que foi prefigurado por Davi. Jesus Cristo no ficou no Hades, foi para a destra do Pai.
Hades, portanto, no sepulcro, mas habitao dos espritos dos mortos. e) uma
declarao de Pedro, revelando sua certeza de que Deus no deixou a alma do seu Filho
no Hades, nem permitiu que Seu corpo Santo experimentasse a corrupo. f) Jesus
Cristo que ressuscitou da morte, tem a chave da morte e do Hades. Quer dizer que Ele
venceu a morte e abriu o mundo dos espritos dos mortos. g) Apocalpse 6:8 - a morte e o
hades seguem aquele que est montado no cavalo amarelo. Hades e morte seguem para
colher os espritos das vtimas das pragas derramadas sobre a terra. h) A morte entregou
o corpo e Hades o esprito dos mpios presos para o inferno, o lago de fogo.

Concluso
Desta discusso podemos tirar certas concluses a respeito do estado dos salvos
depois da morte.
a) considerado como lugar do mpio no N.T. (Lc 16:23; Mt 11:23; Lc
10:15; Mt 16:18; Ap 6:8; Ap 1:8).
b) um estado fixo - Foi dito ao rico que seu estado fora fixado e no poderia
ser mudado ou trocado para melhor.
c) um lugar provisrio: Os que se acham neste lugar, esto conscientes, j
comearam a sofrer a penalidade da sua vida m, essa penalidade ser
consumada na ressurreio e no juzo final.
d) um estado consciente: Lzaro estava no gozo no Senhor e o rico em
tormentos.
* Vale a pena adquirir a Nova Edio da Bblia da Imprensa Bblica Brasileira,
impresso 1976, onde as palavras Sheol e Hades so apenas transliteradas para o texto,
com notas marginais para ajudar na colocao da palavra certa em portugus.
Idias Anti-Bblicas
Existem uma srie de teorias humanas propagadas pelas seitas e religies que
contrariam o ensino bblico a respeito daquilo que acontece com a alma e esprito de
uma pessoa depois da morte. Vamos examinar trs desta teorias :
1. O sono da Alma => E a teoria dos Adventistas do Stimo Dia. Eis os ensinos
a respeito desta teoria, que so tirados do livro: Princpios de Vida, que o manual de
catecmenos desta seita.
Para o cristo a morte no mais do que um sono, um momento de silncio e
escurido. A vida est escondida com Cristo em Deus, e quando Cristo, que a nossa

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vida, se manifestar, ento vs vos manifestareis com Ele na glria (O Desejado de Todas
as Naes - pg. 586)
Escreve ainda Mary Ellen White, a profetiza desta seita: Ento a trombeta de
Prata de Jesus soou, ao descer Ele das nuvens, envolvido em chamas de fogo. Ele
contemplou as sepulturas dos santos que dormem, e levantando os olhos para o alto,
clamou: Despertais, despertai, os que dormis no p, e ressuscitai (Early Writings, pg.
16).
Base da Seita
a) Citam uma srie de versculos bblicos isolados do seu contexto em
resposta a pergunta:
Que mudanas ocorrem quando da morte de algum?
- Ele no permaneceu (J 14:2)
- O homem voltar ao p (J 34:15)
- Naquele dia perecem os seus pensamentos (Sl 146:4)
- O esprito volta a Deus que o deu (Ec 12:7).
b) Usam ainda o argumento que a palavra sono ou dormir so usadas para
descrever os mortos (Joo 11:11-14; Atos 7:60).
c) Ainda outro argumento que Sheol, significa sepultura.
Os Testemunhas de Jeov, ensinam a mesma coisa, que natural, pois tem razes
de origem no mesmo lugar.
Paulo sabia, que no apenas ele, mas tambm todos os que amavam a sua
manifestao teriam de dormir da morte at a segunda presena do Senhor. Portanto, fixase definitivamente que nenhum dos apstolos de Jesus ou outros semelhantes a eles foram
levantados da morte at pelo menos a segunda vinda de Cristo. Aquele dia, ao qual eles
olham frente o dia do juzo que comeou ao vir o Senhor Jesus ao templo em 1918
(Seja Deus Verdadeiro, pg. 271).
a) Cite os trs argumentos dos Adventistas a favor do sono da alma?
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b) Leia os versculos citados pelos Adventistas e verifique o significado no seu contexto
bblico. D uma resposta comparando com outras Escrituras.
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b) Leia n a Unidade 8 sobre a morte e responda ao segundo argumento dos Adventistas:
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d) Leia a Unidade 9 (Etimologia - Sheol e Qeber) e responda ao terceiro argumento.
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R.M. a) A Bblia ensina que toda a atividade mental cessa, o homem torna-se
inconsciente. Que a parbola sono sinnimo de morte. Que Sheol sepulcro, onde
todos ficam inconscientes dormindo at o ltimo dia. b) Nenhum dos textos bblicos
citados pelos Adventistas satisfazem (J 14:2) tpico, claro que no permanece, aqui
na terra o corpo, alma e esprito. Quando ele morre, o corpo entra no sepulcro, e o
esprito vai para o seu lugar. No A. T. conhecido como Sheol, o lugar dos espritos dos
mortos (J 34:14), no seu contexto com o verso 14, mostra que o esprito volta para Deus
e o corpo para o p da terra (Sl 146:4), se o esprito saiu, claro que seus planos
inquos tem de perecer. No inferno ele no vai nem ter tempo de planejar o mal .
Eclesiastes 12:7 nos ensina no contexto que o esprito volta para Deus que o deu. c)
uma expresso metafrica que descreve o fato que a morte perde a feio de penalidade
para o salvo. Ao morrer, o salvo entra no descanso eterno na presena de Deus,
conforme descreve Paulo em Filipenses 1:21-23 e Pedro em I Pedro 1:3-4. d) Sheol ,no
A.T. a habitao invisvel dos espritos dos mortos. Existe outra palavra na lngua
hebraica usada para descrever a sepultura que Qeber. Existem passagens bblicas que
revelam uma distino clara entre as duas palavras como Isaas 14:15; 14:19; Ez 32:21;
Ez 32:22. Ainda no N.T, notamos que Hades, que considerado como sinnimo de Sheol,
revela uma distino mais clara ainda, pois um lugar onde o mpio e o justo esto
conscientes (Lc 16).

Purgatrio
De acordo com a Igreja Catlica Romana, ao morrer as pessoas ho de passar
por um lugar chamado Purgatrio. O Catolicismo afirma que o batismo tira o pecado
original, mas que necessrio passar pelo purgatrio, apesar do batismo, para se fazer a
expiao pelos pecados cometidos.
1. Quem vai para o Purgatrio? O Grande Catecismo responde assim: Para o
Purgatrio vo as almas dos justos que morrem com pecados venais ou sem terem feito
satisfao pelo castigo merecido por seus pecados (Pg. 130).
2. O que Purgatrio? Existe o Purgatrio, isto , um estado de purificao
moral, em que as almas ainda no completamente puras so purificadas mediante penas,
tornando-se dignas do cu (De F). De acordo com esta idia, o purgatrio um estado
mui definido e importante no plano de salvao.
3. Quanto tempo permanecem as almas no purgatrio? As almas ficam no
Purgatrio at se tornarem perfeitamente puras e dignas da viso divina (pg. 130).
4. O que se passa no Purgatrio? um lugar de sofrimento? Escreve Bartamnn:
Havia duas maneiras de se representar o purgatrio: A primeira que se encontra na
vida dos italianos e espanhis, como tambm as revelaes que eles tiveram. A primeira
opinio impregnadas pregaes terrveis dos quaresmais italianos. Ela detem-se sobre a
pena terrvel dos sentidos, que a alma sofre por uma misteriosa permisso da Divindade,
o fogo do Purgatrio o mesmo fogo do Inferno, criado, como este, nica e
expressamente para ser um instrumento de tortura, etc. (Esta a idia das ordens

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religiosas do ocidente). A segunda opinio assim: A alma entra no Purgatrio com os

olhos deslumbrados e com a mente docemente consolada pelo semblante de Jesus, do
qual ela viu a santa humanidade, pela primeira vez no juzo particular, pelo qual passou a
pouco . Esta viso acompanha-a na sua priso e dissipa-lhe o horror. No seio daquele mar
de fogo, a alma amparada por aquela imagem, resiste a tudo. Do momento em que viu a
Deus ela compreendeu quanto indigna de entrar no cu e lana-se espontaneamente no
Purgatrio como uma pomba que vai procurar seu ninho na mais densa floresta (Sta.
Catarina de Gnova).
Basta Dizer que a primeira idia corrente no Brasil, e na maior parte dos
pases. Como diz no Grande Catecismo . um lugar de sofrimento (130).
5. Como se sai do Purgatrio? Auxiliamos as almas do Purgatrio por meio
de oraes, boas obras, indulgncias e principalmente pelo santo sacrifcio da Missa
(Finados) (Grande Catecismo -pg. 126).
6. Em que se baseia esta doutrina? Usa uma passagem de II Macabeus 12:46
(Um livro Apcrifo) onde fala: um salutar pensamento orar pelos mortos para que
sejam livres dos seus pecados. Ainda citam I Corntios 3:13-14 e Mateus 12:32. Porm o
prprio Bartmann escreve: O ponto central da doutrina do Purgatrio no deve ser
procurado na Escritura, mas na Traduo. A razo teolgica da doutrina baseada no fato
de que nada impuro pode entrar no Paraso (Sabedoria 7:25); por outro lado, no
conforme Justia e a Santidade de Deus, punir culpas leves com as penas eternas do
Inferno.
Analise a doutrina do Purgatrio, principalmente nas citaes feitas e faa uma crtica
mostrando as vrias premissas falsas:
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R.M. Esta doutrina baseia-se em vrias premissas falsas como: a) Nossas obras so
meritrias, e podem nos ajudar a salvar as nossas almas purificando as nossas vidas. b)
Podemos executar obras em maior nmero que o prescrito pelo dever, podendo libertar
outras pessoas do Purgatrio. c) Que a Igreja pode cortar, aliviar ou dar por terminados
o sofrimento do Purgatrio. d) Que a obra de Cristo insuficiente para perdoar todos os

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nossos pecados, portanto, anulam o sacrifcio completo de Cristo (Joo 3:36; 5:24; Rm
8:1-39. e) inconsistente com a justificao que recebemos pela f em Cristo (Rm 5:1).

Passagens que afirmam que os justos e mpios esto conscientes

depois da morte.
a) O Rico e Lzaro (Lc 16:19-31). Notamos ambos acordados e conscientes,
reconheciam-se mutuamente. Lzaro sentiu-se feliz e consolado enquanto o
rico sentia-se miservel e atormentado.
Pergunta-se: Que consolao teria Lzaro sentido no estado inconsciente?
No se pode dizer porque a parbola, que no tem validade, pois as parbolas
de Jesus eram baseadas na realidade da vida. Para ter valor, tem de ser
baseada na realidade, Jesus nunca enganou ningum.
b) O ladro na cruz (Lc 23:42-43).
Os Adventistas colocam uma vrgula para modificar o sentido para: Na
verdade te digo hoje, que sers comigo no Paraso.
Objeo: A gramtica grega no apoia este tipo de frase, seria gramtica
ruim. Se tivesse qualquer dvida sobre a vrgula, a frase sem vrgula daria
melhor sentido. Jesus no precisaria usar uma expresso qualquer para dar
nfase as suas palavras.
c) Estevo (Atos 7:59) - Senhor Jesus, recebe o meu esprito. Se o esprito
se tratasse do assim chamado sopro de vida Estevo no necessitaria
encomend-lo a Deus, porque voltaria naturalmente sem splica.
d) Na Transfigurao (Mateus 17:6-8).
Moiss e Elias, aparecem e conversam com Jesus. No almas dormentes,
apesar de Moiss ter morrido a 15 sculos.
Deus dos vivos e no dos mortos (Lc 20:37-38). Os corpos destes homens
passaram para o p da terra, mas as almas viviam.
Partir deste Tabernculo (Filipenses 1:21-23). Quer dizer o apstolo por
partir, seno que separasse a alma do corpo, ou seja, morrer?
Por que desejava morrer, seno que queria estar junto do seu Senhor?
Se a alma dormisse no sepulcro, porque o apstolo desejava morrer? Ser
que queria esperar alguns milhares de anos na terra?
A cidade do Deus Vivo, em Hebreus 12:22-23. Aqui as almas daqueles que
morreram vo para o cu, onde se reuniro com os cristos mortos antes.
II Corntios 5:1-10 revela quatro coisas:
a) Se a casa terrestre da nossa habitao (corpo) desfazer, o que vamos receber de Deus?
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b) O que vai ficar na morada no cu?

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c) O que tem de acontecer para se estar com o Senhor?
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d) O que est ausente do Senhor enquanto estamos no corpo, ainda vivos?
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R.M. a) Uma morada nos cus. b) A alma. c) Morrer, deixar este corpo. d) A alma.
I Tessalonicenses 4:13-18.
A chave a preparao (sun), com, juntamente. (vs. 14). Deus trar, juntamente
com Cristo, na Segunda Vinda, os crentes que dormem, (que j passaram pela morte
fsica).
Verso 17 - Os vivos sero arrebatados juntamente com os mortos em Cristo, para
o encontro com o Senhor nos ares.
Verso 17 - assim estaremos para sempre com o Senhor, quando Cristo voltar,
os que passaram pela morte fsica antes, voltaram com Ele para receber os seus corpos
incorruptveis.

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UNIDADE 10
O CU E O INFERNO
Objetivos:
a) Descobrir a etimologia do termo inferno.
b) Definir o que quer dizer o termo inferno no Novo Testamento.
c) Analisar o ensino bblico sobre o inferno, e dizer quem h de ir para
este lugar.
d) Provar que a Bblia realmente descreve o Inferno como um lugar de
castigo eterno.
e) Definir o cu de acordo com o ensino bblico e descrever o estado
das pessoas neste lugar.

O Inferno
Na maioria das nossas verses comuns, a palavra inferno traduo de trs
vocbulos originais. Sheol, Hades e Geena. De acordo com o nosso estudo j feito a
traduo destes vocbulos foi muito mais feita e deturparam o sentido nas Escrituras.
a) Defina Sheol de acordo com o ensino bblico:
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b) Quem vai para o Sheol, de acordo com o ensino bblico?
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c) Leia 9:4 e 9:5 de novo e faa um resumo do ensino bblico sobre o Hades.
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R.M. a) a habitao dos espritos dos mortos. b) Tanto o mpio quanto o justo. c)
tambm a habitao dos mortos, pois foi usado pelos tradutores da LXX como sinnimo
de Sheol. Ao mesmo tempo notamos uma certa diferena em Lucas 16;22-23. Notamos
que tinha duas divises. O paraso, o lugar dos justos e o inferno, o lugar dos mpios. A
partir da assuno de Jesus para os cus, os justos vo diretamente para o cu ao

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morrer, enquanto que o mpio ficar no inferno temporrio - Hades, at a segunda

ressurreio quando sero condenados ao tormento eterno.
A palavra grega (
) geena a palavra usada em relao com o lugar do
castigo eterno dos mpios. Esse nome se deriva do termo hebraico gehinom . Sua
derivao obscura. Nos escritos judaicos posteriores, Geena veio a ter o sentido do lugar
de punio para os pecadores. Encontramos esta idia no livro Assuno de
Moiss(10:10). A Edesheim, destaca o fato que o judasmo sustentava a realidade do
castigo eterno para certas classes de pecadores.
O nome vem de um vale perto de Jerusalm onde os idlatras sacrificavam
crianas ao deus Molech, passando-as pelo fogo. Como resultado disto, o lugar foi
considerado impuro, lugar de desprezo. Constantemente tinham fogo queimando o lixo
de Jerusalm neste lugar. Como resultado, tornou-se smbolo de tormento eterno.
Devemos notar que: um lugar.
Leia as passagens e coloque o termo usado.
a) Mateus 18:9 __________________________________________________________
b) Mateus 13:42_________________________________________________________
c) Apocalpse 20:14-15____________________________________________________
R.M. a) No geena de fogo. b) na fornalha de fogo. c) No lago de fogo (as frases usadas
ao lado de Geena, descrevem um lugar e no apenas um estado. Pessoas excludas do
cu, esto fora ou lanados no inferno.
um lugar de tormento onde as pessoas esto conscientes . Leia as passagens que seguem
e anote o estado destas pessoas.
a) Mateus 8:12___________________________________________________________
b) Mateus 13:50_________________________________________________________
c) Marcos 9:43,44,47,49___________________________________________________
d) Apocalpse 14:10______________________________________________________
e) Apocalpse 21:8_______________________________________________________
R.M. Haver choro e ranger de dentes. b) idem. c) Um lugar onde o fogo nunca se
apagar. d) Um lugar de ira e tormento. e) Um lugar dos malandros deste mundo.
um lugar onde as pessoas ficaro eternamente. coisa solene afirmar este fato
terrvel, porm , uma verdade bblica que no podemos negar.
A natureza eterna do castigo tem sido negado pelos Adventistas que falam de
um castigo por um tempo e descrito como algo repugnante pelos Testemunhas de
Jeov. Naturalmente as pessoas que esto no caminho para este lugar consideram a
doutrina assim, porm, no muda o fato, e a Bblia descreve de uma maneira clara a
durao do castigo como sendo eterno.
Ser que o castigo realmente eterno? Muitas pessoas asseveram que no. A
base desta negao a natureza eterna do castigo o fato de que a palavra usada de

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durao limitada de certas coisas materiais como montanhas, etc. Dizem tais pessoas que
o substantivo (
) e o adjetivo (aionios) falam de tempo limitado.
Vamos examinar as duas palavras (
) e(
s)
Moullin e Milligan no vocabulrio do Novo Testamento Grego conhecidos como
autoridades no assunto a nossa primeira autoridade. Esta obra baseado no estudo dos
documentos seculares conhecidos como o Papiro que a ltima autoridade sobre o
assunto, usa de palavras no sculo I.
Eles citam duas maneiras de usar o substantivo ain . Numa frase de um dos
manuscritos temos:
Para o resto da sua vida, que se refere-se a um perodo de tempo limitado.
Numa reunio publica em Oxyrhynchus, os gritos de : o imperador para
sempre enchiam o ar. Neste contexto significa eterno.
A respeito de aionios dizem a palavra que a palavra nunca perde o sentido de
perpetuas, nem no grego comum nem no clssico. uma expresso conhecida que
descreve o poder do imperador. O Dicionrio Internacional de Webster deriva a palavra
inglesa, perpetual que significa eterna em durao. para sempre existncia que nunca
termina da palavra latina perpetuas. Como ilustrao do uso da palavra aionios,
escreveram. Confesso que deveria ficar grato pelo seu amor ( para sempre).
Vamos ver o Theological Lexicon of New Testament Greek, escrito por Hermen
Cremer D.D. falando da palavra aion diz:
Na lngua grega primitiva e ainda no atica, aion descreve a durao da vida
humana limitada ao espao de tempo, portanto, a durao da vida, curso de uma vida,
vida na sua forma temporal. Do conceito limitado a vida humana, chegou a significar
uma gerao humana. Da a expanso do termo pode incluir tempo limitado foi fcil,
portanto, aion pode significar ou um perodo de tempo, ou o tempo ilimitado, tanto no
passado quanto no futuro. Foi o termo usado na LXX para traduzir o termo hebraico
olam, que descreve tempo ilimitado, passado ou futuro, algo remoto e no definido. O
sentido secundrio um futuro limitado, cujos limites devem ser descobertos pelo
contexto.
A respeito de aionios Cremer diz: aionios refere-se a tempo na sua durao,
constante e eterno.
J. Henry Thayer no Greek English Lexicom of the New Testamento escreve:
Aion significa em primeiro lugar, poca, durao de uma vida, vida em si mesma. Em
segundo lugar, poca sem fim, tempo perptuo, eternidade.
Para aionos escreve:
a) Sem princpio ou fim, aquilo que sempre existiu e sempre existir
b) Sem incio
c) Sem fim, nunca para de existir, eterna.
Comparando os innimos (
s) e (
s) ele diz:
descreve a idia
filosfica sem princpio e sem fim, ou tempo sem princpio e sem fim. Aplicado ao
passado, descreve tempo que existia fora da compreenso da mente humana.
Aionos, desde o tempo de Plato, d nfase a natureza imensurvel da
eternidade. Aionos um termo especialmente adaptado para descrever coisas
supratemporais.

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Dr. E.B. Pusey, citando J. Redel, o erudito na lngua grega de Oxford, afirma
que: aionios na lngua grega clssica, usava-se estritamente a respeito da eternidade, uma
existncia eterna, tal qual quando tempo jamais existir.
Todas as autoridades concordam que a palavra aion tem dois significados:
a) Quais so os dois significados da palavra aion.
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b) A palavra aionios significa:
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R.M. a) espao de tempo limitado, eternidade, sempre, tempo que no termina o
significado em cada caso, sendo determinado pelo contexto. b) Aionios fala de tempo na
sua durao, constante, permanente, eterno, ilimitado, para sempre.
Vamos provar agora que existem bastante lugares na Palavra de Deus onde as palavras
aion e aionios podem significar eterno, tempo sem fim. Leia o texto bblico e
descreva o que eterno.
a) Romanos 16:26_________________________________________________________
b) Hebreus 9:14__________________________________________________________
c) I Joo 1:2, 5:20_________________________________________________________
d) I Timteo 6:16_________________________________________________________
e) II Corntios 4:17,18_____________________________________________________
f) II Tes 2:16_____________________________________________________________
g) II Tim 2:10____________________________________________________________
h) Hb 5:9_______________________________________________________________
i) Hb 12:9_______________________________________________________________
j) Hb 9:15_______________________________________________________________
l) II Pd 1:11______________________________________________________________
m) Ap 14:6______________________________________________________________
R.M. a) O Deus Eterno - b) O Esprito Santo. c) A vida eterna recebida de Jesus Cristo.
d) O poder de Deus. e) Eterno peso de glria. f) Eterna consolao. g) Eterna Salvao.
h) Eterna redeno. i) Herana eterna. j) Reino eterno. l) Evangelho Eterno.
J notamos que a palavra descreve Deus, o Esprito Santo, Jesus Cristo e as
benos que o salvo recebe do Senhor Jesus Cristo. Agora leia as passagens onde a
palavra aionios usada na vida dada ao salvo.
Marcos 10:17-30, Lucas 10:25; 18:18; Joo 3:15-36; 4:14,36; 5:24; 6:27-68;
10:28; 12:25,50; 17:2,3; Atos 13:46-48; Romanos 2:7; 5:21; 6:22,23; II Corntios
4:17,18; 5:1; Glatas 6:8; I Timteo 1:16; Tito 1:2; 3:7; Hebreus 5:9; 9:12; I Pedro 5:10;
I Joo 1:2; 5:11-20; Judas 21.

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a) Que se pode dizer sobre a idia transmitida pela palavra aionios nestes versculos.
Ser que a idia de algo temporal, limitado a esta vida, ou por um pouco de tempo?
Explique.
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b) Vamos ver a palavra (
) . Leia a passagem e descreva o que eterno.
Lucas 1:33-35
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Joo 12:34
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Romanos 1:25
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Romanos 9:25
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Romanos 11:36
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Glatas 1:5
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Efsios 3:11
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Leia ainda Filipenses 4:20; I Timteo 1:17; II Timteo 4:18; Hebreus 1:8; Hebreus 5:6;
Hebreus 6:20; 7:17,28; 13:8-21; I Pedro 4:11; 5:11; II Pedro 3:18; Apocalpse 1:6-18;
4:9-10; 5:13; 7:12; 10:6; 11:15; 15:7.
R.M. a) Sua resposta. b) O reino de Cristo - O Cristo h de permanecer para sempre - O
Criador bendito eternamente - Cristo o Deus bendito eternamente - Glria a deus
eternamente. - Glria a Deus para sempre - Os propsitos eternos de Deus.
A leitura destes versculos deixa claro que a palavra aion significa eternamente
mesmo no sentido de existncia perptua. J estabelecemos o fato que tanto aion quanto
aianos significam eternidade mesmo. Deus, Jesus Cristo, o Esprito Santo, a vida que o
salvo tem em Cristo , os propsitos de Deus, so todos eternos.

Castigo Eterno
Vamos examinar os lugares onde se usa aion e aionios do castigo futuro.
(
s ) Leia Mateus 18:8; Apocalpse 20:10; Marcos 9:43; Mateus 25:41. Que dizem
essas passagens bblicas sobre o fogo, o lugar do castigo?
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R.M. Em Mateus 18:8 a palavra fogo no grego o fogo que eterno. O uso do artigo
definido mostra que no se fala de qualquer fogo, mas de um fogo em particular.
Apocalpse 20:10 fala do fogo eterno, queima para sempre e no se apaga. Mateus 25:41
diz que este fogo foi preparado para o Diabo e seus anjos. A palavra preparado no
grego est no perfeito, que fala de ao passada em consequncias presentes. O lago de
fogo tinha sido preparado antes que o Senhor Jesus falasse e agora existe. Note bem, no
um lugar de purificao, mas de punio para satans, os anjos cados e os pecadores
impenitentes.
Temos outras passagens tambm relacionadas com punio eterna.
Marcos 3:29 descreve a situao que culpada pelo castigo eterno (Que quer
dizer tal pecado - o de rejeitar a operao do Esprito Santo e Cristo como Salvador),
culpado eternamente e tal pecado merece o castigo eterno.
II Tessalonicenses 1:9 temos como castigo a perdio eterna. Como j notamos a
palavra usada com eterna, significa arruinar, perder. O estado daquele que rejeita Cristo
arruinado.
Hebreus 6:2, temos o juzo eterno. A palavra usada para juzo tem as mesmas
razes numa palavra usada para um julgamento que condena. Aionios foi usada para
mostrar que a sentena eterna, e o castigo eterno.
Judas 7 , os seres humanos perdidos so condenados ao mesmo fogo eterno
preparado para Satans e seus anjos decados.
Mateus 25:41 mostra que este fogo eterno est sendo reservado para eles depois
do Dia de Julgamento.
a) A palavra aionios tem que sentido nos textos bblicos citados acima? eterna ou de
durao limitada? Explique:
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R.M. claramente eterna, para sempre.
Vamos examinar a palavra
no contexto do castigo eterno. II Pedro 2:17
diz que os que rejeitam a Cristo tem um lugar reservado no negrume das trevas. Judas
13, menciona pessoas como Caim que recusaram colocar sua f no sangue de Cristo, e

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que confiaram nas suas boas obras. Para tais pessoas reservado para sempre o negrume
das trevas.
Apocalpse 14:9-11 descreve as pessoas que adoram a besta no tempo do AntiCristo, e ensina que sero atormentados para sempre. A palavra usada atormentado
usa-se nos documentos seculares do exame de escravos sob tortura. Thayer define a
palavra assim: questionar examinando sob tortura, atormentar. Assim a palavra de Deus
nos ensina que o sofrimento dos perdidos ser eterno.
Vamos resumir dizendo que as palavras eterno e santidade usam-se de Deus,
Jesus Cristo, o Esprito Santo e a Nova Vida que recebemos em Cristo Jesus. Se negar
que o castigo eterno somos obrigados a negar que a salvao de Deus, e as outras
pessoas da Trindade so eternas. De acordo com as Escrituras, os injustos tem como lugar
de habitao o inferno, e ficaro neste lugar geena , eternamente.
A doutrina do inferno uma coisa dura, porm o pecado coisa terrvel tambm
Todos tem a oportunidade de aceitar a Cristo e ir para o cu, e a pessoa que vai para o
inferno porque permanece rebelde contra Deus at o fim. Ao mesmo tempo, cabe a ns
a obrigao de pregar o Evangelho a todos para que o mximo de pessoas possam ter a
oportunidade de ouvir o evangelho, aceitar Cristo e entrar na presena de Deus. Algum
tem dito uma verdade profunda, que no devemos pregar sobre o inferno se no tivermos
um corao cheio de compaixo e lgrimas nos olhos.
a) Quais sero as consequncias de se negar a eternidade do tormento do mpio?
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b) Cite trs coisas que aprendemos sobre inferno (geena).
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c) Cite trs passagens bblicas que provam que as palavras
e
s
significam eternidade no sentido de durao para sempre.
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d) Qual deve ser o efeito desta doutrina em nossa vida pessoal como embaixadores de
Cristo?
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R.M. a) Seramos obrigados a negar a eternidade de Deus. A nossa salvao tambm
seria por um tempo limitado. b) um lugar de tormento, um lugar onde as pessoas
ficaro eternamente. c) Romanos 16:26; I Timteo 6:16; II Pedro 1:11 entre muitos. d)
Deve nos levar a ter compaixo pelas almas perdidas e sair para evangeliz-las. Quem
no evangelizar, revela que realmente no cr na existncia do inferno.

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