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De Bolvar a Haya de la Torre

julio valdez garrido

PRLOGO Nace este libro sin dedicatorias fingidas ni presentaciones formalistas, impropias de una poca de revisin de valores y de autntica cultura como la presente; nace como esos hijos que ven a rodar y se recomiendan si son buenos y luchadores; o como esos rboles que nadie los riega y sin embargo alguna sombra darn al viajero ciudadano para que emprenda nuevas jornadas; un ideal acariciado desde mi adolescencia me llev a documentarme para algn da poder escribir una Historia de las ideas polticas del Per; trataba yo de insurgir contra ese tipo de Historia burocrtica y de simple reformismo estilo Basadre, para insistir ya no sobre los caudillos sino sobre los hombres de ideas; por desgracia el hombre ms reaccionario que tuvo el Per en el siglo veinte que fue Riva Agero al cancelar mi ctedra de una Universidad por haber dado yo una conferencia sobre Gonzlez Prada, hizo cortar mis caras aspiraciones; hoy despus de muchos aos, dedicado a mis ocupaciones de abogado sin descuidar nunca los estudios histricos y respirando un ambiente democrtico sale esta obra que no es otra cosa que un ensayo hacia la forma de entresacar los pensamientos de nuestros hombres polticos y una valorizacin de la idea poltica y de los sistemas ideolgicos, tan descuidados en nuestros historiadores como Paz Soldn, Riva Agero y Basadre, historiadores de tipo oficial y de tipo cronolgico, cuyas tendencias quedan caducas hoy; si la historia es el reflejo de la moral de un pueblo, hay la necesidad de ensearle a ese pueblo sin engaos ni cortapisas la esencia de sus verdaderos valores y si queremos sacar
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una experiencia que es para lo nico que la historia puede servir es necesario decirle cmo pensaron nuestros hombres, para a su vez hacerle pensar al ciudadano y trazarle enmiendas y rumbos. El atraso en que ha vivido el pas y la conveniencia de nuestros historiadores de hacer historia de pacotilla para conciliarse con las castas han impedido que en el Per no se haya producido lo que Jos Ingenieros en Argentina produjo con el nombre de La evolucin de las ideas argentinas; claro est que para llenar este cometido aparte de la cultura y la ciencia del gran argentino se necesitaba una moral muy clara para enjuiciar y criticar y una gran emocin social que falt a nuestros estudiosos, inclusive al mismo Basadre quien no es sino un Paz Soldn remozado y un historiador reaccionario tipo Ibarguren en Argentina o Alcides Arguedas en Bolivia; desfilan en mi libro los pensamientos polticos de todos nuestros hombres que han actuado como jefes de tendencias o partidos; desde San Martn y Bolvar hasta Vctor Ral Haya de la Torre; figuran agrupados en un esquema de Ukrnicos, utpicos y revolucionarios cientficos, cuya explicacin se da en uno de sus captulos; los lineamientos generales de la ideologa liberal a travs de sus principales exponentes y la ideologa conservadora de sus ms importantes personeros; luego la ideologa de los utpicos, tanto de derecha como de izquierda para rematar con el estudio de los revolucionarios cientficos; finalizamos con un estudio sociolgico a manera de ensayo sobre la influencia de las ideas en diversas instituciones del pas y la forma como han actuado en las multitudes, las generaciones y la vida estatal; sin abrigar una lnea de partido que oscurezca la visin de nuestros problemas este libro est hecho con toda imparcialidad; no por eso deja de tener un sello de pasin y simpata muy justas en una poca de definicin ideolgica como la presente; tampoco descendemos al ataque bajo y artero sino que nos limitamos al enjuiciamiento altivo de nuestros hombres; si alguien se siente susceptible estoy a sus rdenes en el terreno que desee; y si he de seguir escribiendo ser nicamente para las juventudes de mi Patria de las que he sido maestro muchos aos y seguir sindolo con el ejemplo y la cultura; a ellas encomiendo este pequeo libro, no para que lo escondan como reliquia sino para que lo tomen de estandarte y de martillo a la vez en sus ideales patriticos y reivindicatorios.
pp. 5-6. 4

MANUEL GONZLEZ PRADA Es el precursor ms cercano del aprismo y representa dentro de los utpicos de izquierda en el Per lo ms noble y ms certero que se halla dado hasta hoy; en el gran maestro hay que distinguir tres etapas ideolgicas: radicalismo, anarquismo y socialismo utpico; en la primera tenemos su prdica contra los vicios de nuestros hombres e instituciones; en la segunda su posicin anarco sindicalista, evolucionismo materialista filosfico y ataques a la Iglesia y al Estado; en la tercera su acercamiento a los obreros (discurso en los obreros panaderos de 1905) y esbozo de la cuestin social sin planteamiento cientfico. Es indudable que el autor de Pginas libres no se qued en la posicin individualista y burguesa que tendenciosamente sostiene Basadre en su libro Per, posibilidad y problema, sino que al evolucionar del anarquismo al socialismo, se abri espiritualmente a la emocin social; sus frases siguientes Subsiste la cuestin social, la magna cuestin que los proletarios resolvern por el nico medio eficaz, la revolucin; no esa revolucin local que derriba presidentes o zares y convierte una repblica en monarqua o una autocracia en gobierno, sino la revolucin mundial que borra fronteras, suprime nacionalidades y llama a la humanidad a la posesin y al beneficio de la tierra indican su amor por un mundo nuevo que l so, como Enrique Alvarado en forma socialista utpica y que representa en cuanto a su genialidad y videncia respecto al aprismo peruano lo que el viejo Fourier para el marxismo cientfico; por eso Haya de la Torre y el Apra guardan para el gran conductor el respeto que Marx tuvo por el autor del falansterio. El conservadorismo ha querido echar sombras sobre Gonzlez Prada alegando que fue un destructor a base de odios, que no construy nada; pero si bien polticamente no dej construido un sistema por ser socialista utpico, Prada es un gran creador literario y filosfico y representa una actitud moral inquebrantable cuyas huellas las seguirn las generaciones venideras. Su gran aristocracia moral y lo que podramos llamar su alergia a la poltica criolla le impidieron ser el jefe de un gran partido con proyecciones a la toma del poder; no quiso o temi pasar por el fuego del ajetreo poltico, l que haba visto claudicar a
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hombres como Pirola y Manuel Pardo debido a la insuficiencia de la evolucin poltica peruana; de all el desbande de su partido la Unin Nacional, grupo de intelectuales utpicos carentes de realismo poltico; a pesar de su lastre idealista intuye sin embargo el realismo poltico y de all su respeto por la figura de Manuel Pardo y su odio a Pirola no es otra cosa que su apartamiento del confusionismo poltico propio de los idealistas; no se poda exigir ms en una poca en que floreca el pesimismo de los romnticos cuyo representante es Prada en nuestro pas; muy malos frutos le toca recoger al maestro dentro de la filosofa; viejos odios de Nietzsche y escepticismos arraigados de tipo Renan; desde el punto nacional, lo sobrecoge profundamente el pesimismo de la derrota y desde el aspecto moral la quiebra de todas las instituciones y valores; en un escenario como aquel era mucho soar con mundos nuevos, como suea grandezas irrealizables aquel que cada da se hunde en la miseria; con todo Prada es el precursor de Maritegui y de Haya de la Torre. Descendiente como Bolvar y Haya de la Torre, de familia conservadora, pues era hijo de don Francisco Gonzlez de Prada y doa Josefa de Ulloa, troncos de una vieja dinasta colonial, se inclina sin embargo al radicalismo, renegando de las tradiciones de sus antepasados; nacido simblicamente en el ao 1848, de profundas conmociones sociales, se podra creer que hubo sortilegio en el brusco despertar en su aristocrtico espritu de reacciones volcnicas como para sacudir a una humanidad pecadora y corrompida; por eso quiz el Prada poltico es ms atractivo que el Prada poeta, filsofo o literario; porque el Prada poltico es el maestro, es el conductor, de conciencia vertical e inmaculada; fue poltico autnomo, profundamente vital, introvertido, destructor de ruinas y constructor de esperanzas e ideales; este es el Prada que vivir, no el anti-religioso, ni el radical desviado, ni mucho menos el anarquista. Cuando se fund el partido poltico La Unin Nacional el Per haba tenido ms de ochenta aos de aquejamientos y vicios; grupos oligrquicos y caudillos ambiciosos se haban disputado el poder sin una doctrina y sin un principio de honradez a que sujetarse; de otro lado la guerra con Chile haba destrozado por completo el
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alma nacional; es entonces que surge la idea de formar un partido radical y Prada redacta el programa que por ser muy avanzado asust a sus amigos; pero en el mismo ao o sea 1887 se funda la Unin Nacional y sus organizadores llaman al maestro para que se haga cargo de la presidencia, la que acept despus de muchos ruegos; programa claro, definido y progresista fue el de su partido; juventud valiente fue la que se agrup a su alrededor; las clases trabajadoras de la capital y provincias que nunca haban advenido en poltica estaban all; los alumnos de todas las universidades y colegios hacan guardia; una vez organizado el partido dio su primera actuacin en el Callao que tena fama de agrupar fuerte cantidad de radicales; despus tuvo que librar grandes batallas de prensa, por intermedio de Germinal que fue clausurado varias veces y por charlas oratorias. El 16 de mayo de 1891 el partido lanza su declaracin de principios: se propona reconstruir poltica y socialmente a la nacin; era una proclama doctrinaria contraria a la plataforma demcrata cuyo manifiesto haba aparecido en 1889; ambos programas pretendan salvar al pas pero eran divergentes, animados de sentido opuesto; as Prada representaba la democracia, selecta, combativa, resentida y Pirola, cierta democracia amplia, tolerante y facilona; Pirola respetaba las instituciones nacionales y la tradicin; Prada era el iconoclasta y destructor de mtodos pasados; Pirola era un catlico arraigado y Prada un libre pensador; Pirola era un federalista pese a que el gran demcrata nunca se acord de la federacin cuando estuvo en el poder, su plan federalista hay que estudiarlo sociolgicamente en sus dos etapas: unin con Bolivia el 79 y posteriormente la formacin de la confederacin de Per, Bolivia y Chile; el federalismo de Prada en cambio fue de gran contenido regional, de plan mnimo, con odio intenso al centralismo fracasado, por lo que tuvo muchos adeptos en Arequipa en hombres como Urquieta y Mortajo; propugnaba tambin la Unin Nacional la responsabilidad de los Presidentes y los congresantes, la representacin de las minoras y sufragio directo en lo que estaba de acuerdo con el partido demcrata; en lo que no estaba de acuerdo era en el voto poltico de los extranjeros, pues el partido demcrata lo limitaba nicamente este sufragio de los extranjeros a las elecciones municipales mientras que la Unin Nacional lo haca extensivo a las elecciones
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polticas; econmicamente la Unin Nacional quera la reforma de la tributacin y la creacin de impuestos indirectos; Pirola mientras tanto fue partidario de la contribucin personal que implant el 95; el partido Unin Nacional quera la formacin de la guardia nacional mientras el partido demcrata quera la organizacin efectiva del ejrcito y pensaba que las guardias nacionales, producto de la concepcin anarquista de Gonzlez Prada corresponda a una etapa rudimentaria de los Estados y predicaba el servicio militar obligatorio. Tal es la obra del gran radical peruano donde se ve que si hay ataques y destrucciones tambin hay planes constructivos y principistas; si bien hay odios fuertes a los vicios de nuestras instituciones hay un gran amor por un mundo nuevo para el Per y no poda ser en otra forma tratndose de un gran humanista como fue Prada, de superior cultura a todos los peruanos de su tiempo.
pp. 48-52

JOS CARLOS MARITEGUI Figura alta de importancia en Amrica por sus estudios marxistas y su interpretacin de los problemas nacionales, Maritegui merece un estudio especial desde un nuevo ngulo todava no explorado por los intelectuales del Per; en primer lugar, abrimos el debate sosteniendo que Maritegui fue un utpico de izquierda, como lo fueron Alvarado y Gonzlez Prada y ms avanzado que aquellos por supuesto, por el planteamiento de nuestros problemas que abord; pero estuvo muy lejos de ser un revolucionario cientfico por diferentes razones; porque dentro de la filosofa marxista que cultiv no lleg a adoptar una lnea definida, autnticamente materialista; si por marxismo entendemos no un simple mtodo revolucionario sino una doctrina universal que abarca todos los problemas de las sociedades econmicos, jurdicos, morales, religiosos etc. llegamos a la conclusin que un marxista debe ser parejo y uniforme en cuanto a su origen filosfico materialista; porque adems esta es la teora revolucionaria y sin ella no hay accin revolucionaria; pero Maritegui cuando quiere hace dialctica hegeliana y tambin dialctica materialista; as hace dialctica hegeliana cuando se refiere a la fuerza del mito en la revolucin social; se entiende que Maritegui habla del mito en sentido idealista, religioso y no en el sentido de que el proletario forme sus propios mitos materialistas; otras veces hace dialctica materialista como en el caso de la crtica a Henri de Man donde fulmina el intento revisionista del gran escritor belga a base de un marxismo casi puro; Maritegui mutilado materialmente y educado en su adolescencia bajo influencias religiosas por compensacin se agigant en sus fuerzas interiores, que no pudo volcarlas a las teoras gastadas del positivismo burgus. inclinndolas ms bien a un misticismo no de tipo eclesistico sino ms bien pagano, indigenista; por eso l suea con revivir el hlito de los antiguos dioses de piedra del indio para llegar a la unidad; ntese adems en los siete ensayos, su libro, al enfocar el problema religioso en el Per que no critica el sentimiento religioso catlico a fondo como lo hizo Gonzlez Prada sino el aspecto burocrtico o clerical y elogia la labor mstica del misionero; todo esto lo aleja a Maritegui fundamentalmente del marxismo ortodoxo que concibe a la religin como una forma de explotacin
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a la humanidad, aliada al capitalismo; de otra parte sostenemos que Maritegui es un metafsico y no un cientfico porque solo a un metafsico se le ocurre investigar la causa remota de los mitos en vez de afrontar la causa inmediata y cientfica de la revolucin; porque el mito es efecto y no causa; as el mito del proletario vendr cuando algo tenga ese proletario de que vanagloriarse como en el caso de Rusia, que genera cierto mito de tipo externo; del mismo modo afirmamos que Maritegui no fue filsofo de tipo realista sino de tipo idealista estilo Jaurs; que admite en el marxismo no solo un fondo materialista sino tambin una vivencia squica, un hecho de conciencia que repercute en el seno de las sociedades, delatan este idealismo en Maritegui su simpata por aquellos alejados del marxismo puro, su atraccin por la figura idealista de Trotski y su inclinacin a las metafsicas poticas e idealistas de Eguren y de Csar Vallejo; luego analicemos su planteamiento del problema social en el Per; como sabemos recoge el llamado de Prada en cuanto al indio; haciendo de dicho elemento el centro y foco de la revolucin y la base de todos los mitos revolucionarios en Amrica; en cuanto a la tierra sostiene que ha pasado el momento de aplicar la tcnica liberal, con lo que claramente va hacia la socializacin de ella; pero se encuentra el indio en condiciones de llevar a cabo su propia revolucin?; es acaso el indio un proletario dentro del concepto marxista? Todo indica que Maritegui es tambin un revisionista del marxismo al aplicar al indio una calidad de proletario que no existe dentro de un marxismo tcnico y lgico; y es a la vez un utpico al soar con un mundo irrealizable a base del indio, no capacitado todava para una transformacin poltica y econmica; su error consisti en no comprender que primero hay que luchar por la emancipacin poltica del indio, como cuestin previa; esto podra llevarse a cabo dentro de la transformacin democrtica liberal que Maritegui acepta, en lo que el Apra tambin est de acuerdo; pero las fuerzas idealistas de Maritegui lo traicionan y no traza un plan concreto de liberacin; por eso tampoco logra formar un partido poltico en el Per, capaz de llevar a cabo una obra efectiva; si bien es verdad que la dictadura leguista no permita tambin es cierto que hubo contemplacin de parte del dictador para el gran marxista peruano y adems los partidos marxistas se forman precisamente en la oposicin clandestina a las tiranas; la no formacin por
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Maritegui de un partido poltico ha hecho que se lo disputen despus de muerto todos los sendos partidos marxistas que hay en el Per, con la maniobra de enfrentarlo ideolgicamente al aprismo; pero el gran lisiado fue un antipoltico, porque fue antisectario; fue un filsofo tolerante, abierto a muchos rumbos y su discrepancia del Apra solo era en cuanto a determinados puntos de su programa, coincidiendo en gran parte con el plan aprista demoliberal y social; su contextura idealista lo lleva a ser un maestro conductor de lites antes que poltico de accin; y no se diga con criterio infantil que su invalidez le impidi ser hombre, de accin, porque la accin es de tipo cerebral y no de pies; lo que pas fue que hubo disposicin a la formacin intelectualista, desde su juventud, cuando se destaca en el periodismo en El Tiempo, con crnicas idealistas y ms tarde en el grupo de los colonidos de actitudes netamente leteratizantes; en la misma forma cuando regresa de Europa y publica sus impresiones da la sensacin que lo hace con sentido divulgador y literario, antes que de arraigo a alguna doctrina; y cuando funda Amauta admite colaboraciones de hombres de encontradas ideologas, porque es un artista que ama la verdad donde est, antes que poltico sectario, circunscrito a un solo campo. Pero esta amplitud espiritual y esta tnica idealista es lo que ha hecho ms grande a Maritegui que si hubiera sido un simple marxista ortodoxo como pretende que sea Jorge Nez Valdivia y los mediocres socialistas y comunistas peruanos que se lo disputan; y hay que advertir que Maritegui no cotiz nunca a los actuales lderes de dichos partidos; a algunos como el oportunista Castillo ni siquiera lo lleg a conocer personalmente; si hubiera vivido seguramente se habra abierto de los stalinistas que ya una vez se opusieron a sus ponencias en un congreso americano y tal vez habra llegado a una interpretacin realista de nuestros problemas y de nuestra accin revolucionaria; por desgracia la muerte lo sorprendi sin haber llegado a la madurez, cortando una de las mentalidades ms puras y ricas por lo no ceida a ningn marco o prejuicio estancador y por lo vital y eminentemente dialctica en cuanto a su desarrollo y evolucin; queda en pie como conclusin que Maritegui es solo un maestro como Gonzlez Prada que dej una ruta abierta para que otros continuaran; esta ruta la recoger el Apra; que nunca fue un revolucionario cientfico sino un
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utpico de izquierda como Alvarado, soando siempre con un mundo nuevo pero sobre caminos irrealizables; Maritegui es un precursor de la peruanidad socialista, explotada que lucha da a da por su liberacin; cuando llegue ese instante poltico, ya en marcha todos los explotados del Per sin distingos de doctrinas rendirn un minuto de silencio a este gran precursor, digno del respeto de todos los hombres dignos del mundo.
pp. 52-55

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HAYA DE LA TORRE Y EL APRA De formidable talento para la creacin poltica, Haya de la Torre procede de un lado del realismo revolucionario de Bolvar, Manuel Pardo y Nicols de Pirola; de otro lado deviene de Maritegui, Gonzlez Prada y Alvarado en cuanto al sueo de ideales por mundos nuevos y mejores; con la diferencia que Haya es un gran realizador y es a l a quien toca superar la utopa de izquierda peruana que ya la hemos estudiado; podemos destacar tres etapas ideolgicas en su evolucin poltica; una etapa anarco-sindicalista que culmina con la accin multitudinaria del 23 de mayo de 1923; una segunda etapa marxista, que coincide con su destierro y admiracin por Rusia; y la etapa aprista en que Haya convencido de la inaplicabilidad del marxismo al Per y a la Amrica funda el Apra, como doctrina tpicamente americanista; fundada la doctrina en Pars, all circul el primer manifiesto que consagraba una doctrina de fuerte raigambre socialista y antiimperialista, con tcticas adecuadas al retraso poltico y econmico de nuestros pueblos; los fundamentos ideolgicos del Apra son los siguientes: desde el punto de vista internacional, unidad americanista bolivariana y solidaridad con los pueblos oprimidos de la tierra; desde el punto interno, alianza de clases para destruir a la oligarqua feudal; estas clases serian la campesina, la proletaria y la media y el Estado sera la representacin de dichas clases productoras; este concepto no destruye la lucha de clases porque se trata precisamente de derrocar a la casta oligrquica sirviente del imperialismo; adems Maritegui acept tambin doctrinariamente esta alianza de clases apristas siempre que se dejara a la proletaria cuando fuere posible un libre desarrollo; habiendo coexistencia de etapas histricas diversas y opuestas no puede aplicarse el marxismo en el Per, porque aquella doctrina se ha hecho para pueblos de estructura netamente capitalista; control del imperialismo; siendo el imperialismo inevitable y necesitando el Per pasar por la etapa industrial hay la necesidad de controlarlo con el frente nico de clases; y no se diga que Rusia pas bruscamente al socialismo sin pasar por la etapa industrial porque en primer lugar Rusia tena ms avance industrial y por sus condiciones geogrficas, y en ocasin de guerras interimperialistas fue que
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hizo su gran revolucin; adems el imperialismo ltima etapa del capitalismo segn Lenin en Amrica solo es la primera etapa; y en Amrica no se puede aplicar con rigor la lucha de clases marxista porque no hay clases definidas desde la independencia y ello fue lo que trajo la paradoja que una clase feudal hiciera la revolucin; por eso y por la falta de industrializacin no se puede hablar de socialismo de frente porque tendramos que socializar desiertos, puesto que todava no hay nada que socializar; as antes que socializacin de tierras hay que ir a la nacionalizacin de las fuentes de produccin; as tambin hay que ir al congreso econmico para ensayar la democracia funcional, algo distinto al corporativismo fascista, para de all pasar al socialismo. Hay que afirmar que Maritegui estaba de acuerdo en estos planes moderados y por eso los comunistas en el congreso de Buenos Aires lo tacharon cuando quiso formar un partido socialista de tendencias moderadas en el Per; ponencia que fue rechazada, pero que estaba de acuerdo con la realidad del pas. Con el tiempo Haya completa su doctrina con su teora del espacio-tiempo histrico basada en los estudios de Einstein y que llevan a la conclusin que la realidad europea es distinta a la americana y para nosotros debe haber una metodologa y doctrina poltica propias; solo la ignorancia y maldad polticas han hecho que por una parte se combata al Apra como comunista, en 1931; luego como fascista; no tiene ni lo uno ni lo otro; el Apra combate al comunismo por ser daino a nuestros pueblos y no es fascista por que el fascismo es producto de pases capitalistas en crisis, mientras que en el Per tratamos de iniciar todava el capitalismo; si no hay fascismo econmico, tampoco hay fascismo social, porque la democracia funcional que predica, no es el corporativismo de Mussolini sino la agremiacin de las fuerzas productoras como puente al socialismo; tampoco hay fascismo poltico porque la fuerte organizacin disciplinaria que posee la usan todos los modernos partidos sean de izquierda o derecha; y si el Apra es partido nico hasta hoy en el Per no es porque sea fascista sino porque los otros partidos de izquierda han sido vulgares colaboradores de las tiranas que nunca se preocuparon de fortalecer sus lneas de cuadros y sus efectivos partidaristas.
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Gran parte de culpa de la creencia fascista en el contenido ideolgico aprista aparte de la precipitada interpretacin de Carleton Beals reside en la calidad de pueblo semicolonial del Per lo que obliga forzosamente a crear frente nico de clases y lucha de naciones pobres contra ricas, adquiriendo as dos matices del fascismo, ms no los elementos sustanciales, la esencia de todo fascismo est en un gran desarrollo del capitalismo, que llega a su congestin mxima y para salvarse acude a una nueva mitologa; si en el Per todava no se ha iniciado el capitalismo industrial es necio pues hablar de fascismo aprista, ni de fascismo en cualquier otro partido; y si han existido y existen caudillos dictadores tampoco son fascistas porque la dictadura no es la esencia del fascismo como la dictadura del proletariado no es la esencia del comunismo sino etapas transitorias; carece el Aprismo de otro elemento esencial al fascismo o sea el sentido militarista que llev a la prepotencia a Alemania; y no posee sentido nacionalista estrecho, otro sntoma fascista, sino que se abre en tolerancia y fraternidad a las dems naciones con patriotismo sano y sin chauvinismo; en cuanto al sentido de la democracia funcional que tambin es un matiz ms no la esencia del fascismo el Apra concibe los gremios y corporaciones no a la manera fascista sino como estn vigentes en Grecia, Hungra, Ecuador, etc. pases no fascistas, y como un puente al socialismo; en cuanto a la colaboracin de clases elemento esencial del fascismo, no rige estrictamente en el aprismo desde el momento en que el frente nico de clases que preconiza es para derrotar a la clase feudal sirviente del imperialismo; hay pues colaboracin de clases relativa y lucha de clases relativa de acuerdo con la incipiente evolucin histrica americana. Filosficamente el aprismo no tiene tampoco la concepcin mstica irracional del fascismo; primero porque su filosofa realista americanista lo aparta completamente de la filosofa de tipo idealista confusionista del fascismo; segundo porque los mitos del aprismo no son mitos revanchistas ni de prepotencia de una nacin sobre otra sino mitos a base de sus propios mrtires y sus propias luchas que encuadran en una concepcin democrtica; por ltimo el fascismo no es una cultura sino simplemente un movimiento de salvaguarda capitalista mientras que el aprismo
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es una cultura que abarca una concepcin del mundo americano y un mtodo para realizar dicha concepcin; lo que significa que en ltimo anlisis el aprismo es un problema lgico de Teora del conocimiento; como toda doctrina revolucionaria el aprismo da primaca al mtodo para conquistar los fines; no se puede llegar por varios caminos a un fin; debe existir un solo mtodo o camino; el aprismo va de las partes al todo segn Aristteles y trata de coordinar lo nico y lo mltiple segn Platn, pero destruye la lgica aristotlica en cuanto a los principios de identidad, contradiccin y exclusin; admite la dialctica pero como sntesis de la dialctica hegeliana y marxista negando y superando nuestra evolucin; fcil es distinguir que la lgica aprista es ms contundente que la marxista al querer contemplar sta la realidad americana desde fuera y no de dentro y al ir del todo a las partes en vez de ir de las partes al todo, lo que lleva al problema de los universales de la Edad media, ya que la idea debe tener un contenido concreto y particular, pese a su carcter lgico de generalidad; por lo dems haciendo un anlisis de la historia peruana el Apra se presenta como sntesis dialctica, en la siguiente forma: nuestros idelogos de la emancipacin y republicanos al dar primaca a la idea importada sobre nuestra realidad hicieron sin quererlo dialctica hegeliana; as toda nuestra historia republicana, en contraposicin a dicha tendencia la dialctica marxista pretende englobarnos en una concepcin histrica universal de tipo realista europeo; frente a esta tesis y anttesis dialcticas surge la dialctica aprista que tiene de las dos dialcticas anteriores y sin embargo no es ninguna de ellas; as tiene de dialctica hegeliana porque nuestra historia est hecha a base de aquella y de estos hechos hay que partir para una transformacin y tiene de dialctica marxista el concepto realista pero americano de nuestra transformacin. El Apra ha creado su propia dialctica y ha realizado la prediccin de Pirola cuando al hablar de sus doctrinas dijo que Amrica sera el teatro donde campearan las verdaderas soluciones filosficas. Todos los sistemas han ido negndose dialcticamente segn el mismo marxismo; as el mismo Marx es negado y superado por
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Lenin al establecer la dictadura del proletariado en un pueblo feudal, lo que jams se le ocurri a Marx, quien si bien es verdad que pensaba que no era necesario que todo el conjunto universal estuviera maduro para implantar el socialismo, tampoco pens que la dictadura del proletario fuera punto de partida en pueblos de incipiente organizacin econmica; ms tarde Stalin niega a Lenin en la siguiente forma: Lenin crea en una metodologa universal para enfocar el fenmeno revolucionario, incompatible con tratamientos aislados y nacionalistas; mientras que Stalin establece el socialismo en un solo pas, haciendo en buena cuenta revolucin nacional; claro que los stalinistas se defienden que aquel sistema es temporal hasta que haya clima apropiado para la revolucin universal; pero ya ha pasado la segunda guerra mundial que segn el leninismo constituye ese clima apropiado por ser ocasin de guerras interimperialistas y no se ha producido dicha transformacin; de otra parte Trotsky niega a Stalin sosteniendo como punto de partida la dictadura del proletariado y la revolucin permanente y universal; es de suponer que no haya ingenuos hoy en el mundo que crean en la calumniosa leyenda de la traicin trotskista; es indudable que la pasin poltica rebaj lo que era una lucha de sistemas o escuelas a mera lucha poltica partidista y sangrienta; Stalin tiene contradicciones profundas cuando dice que no hay clima para la revolucin universal y por otra parte afirma que estando el conjunto universal maduro es suficiente para que no existan tratamientos aislados a los pueblos semicoloniales; algo ms contradice a Lenin, cuando este revolucionario hablaba de los eslabones dbiles en la cadena imperialista, eslabones dbiles que no ha sabido explotar la miopa del dictador ruso; el tratamiento stalinista para la revolucin en los pueblos semicoloniales no ha podido ser ms desastroso, dentro de aquella concepcin errada de la madurez del conjunto; ha servido nicamente al retraso de nuestras naciones y al empobrecimiento de las personalidades polticas de nuestros Estados; ha significado una sujecin de nuestras revoluciones hasta que estalle la revolucin universal en Europa, ya que una revolucin socialista en Indoamrica, aislada de Europa sera utpica. Rusia y Stalin concibieron esta teora tratndose de los pueblos semicoloniales para establecer una poltica dirigida en ellos y sembrar prepotencias que han
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fracasado en sus grandes objetivos trazados; Pero ms tarde Haya de la Torre y el Apra niegan a Stalin y al negarlo como sistema niegan y superan al trotskismo, leninismo y marxismo; as el Apra rechaza la teora de la madurez del conjunto stalinista porque ella excluye el desarrollo autnomo de nuestras naciones y porque no se puede hablar de madurez de conjunto sin que haya implcitamente una podredumbre de conjunto inherente al sistema capitalista y porque no se puede hablar en Indoamrica de madurez de conjunto ni de podredumbre cuando todava no ha nacido la fruta; hay pues simplemente un retraso de etapas histricas lo que explica la vigencia de una doctrina propia que establezca autnticas interpretaciones; entonces nace el Apra; desde luego el Apra no niega que la dictadura del proletariado sea una cosa vigente en Europa y en esto se diferencia el Apra de los revisionistas europeos que no aceptaban el leninismo para los pueblos industrializados; quiz el da en que se produjera la revolucin proletaria en Europa, an tendra que respetarse nuestra retrasada evolucin para ir al socialismo, lo que equivale a decir que se ira en Amrica al socialismo en diferente forma; pero negar un sistema dialcticamente no es menospreciarlo ni subestimarlo sino superarlo; y por eso el Apra salva del marxismo la interpretacin econmica de la historia, la plusvala y el concepto del monopolio; con el leninismo est de acuerdo en la alianza con el campesino y las clases medias para la revolucin, pero se aparta profundamente del stalinismo que en buena cuenta significa revolucin traicionada y del trotskismo que significa revolucin apresurada; el autor de esta obra cree por otra parte que no estamos ante sinceros planteamientos socialistas en el mundo y que si alguna cuarta internacional habra que implantar en la tierra no sera ni la stalinista ni la trotskista sino a base de Lenin, Rosa Luxemburgo y Liebknecht, lo que se llam en un tiempo la cuarta internacional de las tres L; la realidad histrica y la evolucin del mundo le dan razn al Apra, porque con el advenimiento del industrialismo han de madurar nuestras clases y con la democracia funcional se llega al socialismo de Estado o sea un paso al socialismo; en esta forma ni se obstaculiza la implantacin del socialismo ni se saltan etapas; nicamente se prepara el terreno para el futuro de nuestros pueblos.
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El Apra por primera vez en el Per trae unido a la poltica el concepto de economa; aqu donde los estadistas no fueron sino simples tericos o a lo ms financistas como Pirola o Legua; con el estudio de la economa y de los censos y estadsticas se podrn precisar con claridad los problemas de la nacin; as en el Per hay una doble economa, una nacional, rudimentaria de base agrominera y otra extranjera, superior en tcnica e industrialismo; la economa nacional ha estado subordinada a la extranjera porque el Estado no ha hecho nada por favorecerla; luego el Apra tiende a su desarrollo y enriquecimiento; y en esta forma patrocina un Estado nacionalista; por otra parte nuestra realidad histrica es distinta a la europea; as la evolucin en Europa ha sido vida patriarcal, economa feudal, economa mercantil, capitalismo privado, capitalismo de Estado y, economa socialista; pues en el Per todava estamos en la economa mercantil, sin haber llegado y tratando de implantar el capitalismo privado o industrial; adems todava tenemos rezagos de vida patriarcal en la montaa, de vida feudal en los latifundios, de barbarie en la montaa; frente a este conglomerado de facetas histricas es imposible aplicar un marxismo absoluto o una doctrina nica cualquiera que fuere, en forma universal o absoluta; nuestra independencia poltica la hizo la clase feudal; tuvimos caudillos y no democracia; tuvimos feudalismo emancipado del feudalismo espaol; pese a que los lderes de la independencia tomaron de plataforma, la ideologa de la revolucin francesa todo su movimiento respondi a un sentido netamente feudal; pues bien esta clase feudal es la que ha estado gobernando hasta ahora el pas y por esta razn, no hemos tenido todava una burguesa que edifique el Estado demoliberal; al no tener burguesa no hemos tenido industrialismo propio; pues nuestro industrialismo es incipiente, a base de materias primas; como las etapas no se saltan con decretos dice un gran marxista, no es posible saltar de etapas retrasadas como las nuestras bruscamente al socialismo y menos sin haber hecho el industrialismo, porque el socialismo es hijo del liberalismo y del capitalismo en cierto matiz y grado; siendo el imperialismo como lo defini Hobson una expansin de capitales a otros mercados de estructura semicolonial, implica un fenmeno inevitable y para evitar su absorcin precisa controlarlo mediante un Estado fuerte representativo de las clases productoras; curiosamente
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la reaccin actualmente en el Per critica tos pactos a que pudieran llegarse con Estados Unidos, no comprendiendo que pacto significa discusin, mientras que ellos hacan entreguismo o sea traicin al pas. Resumiendo y concluyendo tenemos que el Apra, movimiento que significa Accin Popular Revolucionaria Americana es un partido hecho especialmente para los problemas latino americanos; por lo tanto siendo forma mltiple de interpretacin tiene de varios partidos; hemos dicho que no tiene de fascismo, porque esta tendencia se da en pueblos de avanzado capitalismo que deviene en bancarrota; en cambio tiene el Apra mezcla de tres tendencias: democracia, marxismo y socialismo; de la democracia acepta todo aquello que tienda a suprimir el feudalismo nacional, lo que no hizo la clase libertadora en 1821; tiene tambin de democracia la tarea a su cargo de organizar el Estado demo-liberal a base de respeto de las libertades y derechos de los ciudadanos y de fomentar cierto libre juego de los intereses econmicos a fin de dar nacimiento al capitalismo privado; tiene de marxismo porque acepta la interpretacin econmica de la historia y leyes como la plusvala, acumulacin capitalista, monopolio etc.; tiene de socialismo porque va hacia la justicia social, reivindicando el derecho de las masas oprimidas y campesinas; siendo las clases medias, la pequea burguesa de la que Lenin deca que era indispensable para la revolucin ellas sern las que libertarn a las otras clases, dejando libertad como deca Maritegui a la clase proletaria, cuando ella est fuerte para que tome el rumbo de la nave; en buena cuenta con el Apra comienza nuestra revolucin francesa y se va a hacer lo que no hicimos en 1821. El Apra es el primer partido en el Per que trae en su doctrina un programa mximo y mnimo, desterrando ese concepto de nacionalismo estrecho y avaro de los antiguos partidos; del mismo modo es el creador Haya de la Torre de la idea del Frente nico de clases y partidos y del Frente unido de trabajadores manuales e intelectuales; el primer concepto que puede ser fascista en naciones de capitalismo desarrollado, no lo es en pueblos como el Per donde las clases no estn definidas y se necesita de su unin para luchar contra el feudalismo y el imperialismo; adems esta actitud est dentro del marxismo porque los partidos representan
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a las clases segn la teora revolucionaria; en cuanto a la idea del frente unido de trabajadores manuales e intelectuales, Haya la saca del socialismo fabiano ingls y significa la continuacin de la trayectoria que Gonzlez Prada haba iniciado en su discurso en la federacin de obreros panaderos en 1905, donde el gran maestro traza esta hermandad entre el intelectual y el obrero; por lo dems esta hermandad nunca ha sido rota en el gran trujillano; y podra decirse que su vida no ha sido otra cosa que una lucha al lado de sus hermanos los trabajadores manuales; as es como surge de la masa y no de las academias y como universitario siempre est ligado a la masa como en sus ponencias en el congreso de estudiantes del Cuzco en 1920, en sus gestos valientes como presidente de la federacin de estudiantes y, en su colaboracin con los anarco sindicalistas para conseguir la jornada de ocho horas en 1918; unin que culmina con sangre en 1923 en el mes de mayo en que mueren un intelectual y un obrero y con la creacin de las Universidades Populares Gonzles Prada donde se da al pueblo la cultura que antes le haban negado los otros partidos. Haciendo un anlisis comparativo, Haya procede de la semblanza ideolgica de Bolvar; como l fue hombre de ideologa y accin a la vez, realista y romntico; gran socilogo que penetr en los problemas del pas; poltico de visin lejana que abarca la unidad continental y con metodologa centrista en la concepcin doctrinaria; descendientes ambos de clases superiores de la nobleza criolla han sido los ms formidables revolucionarios que ha tenido la Amrica hasta hoy; sucesivamente Haya procede de Pirola en cuanto al gesto cvico y multitudinario, por su amor a las masas que forman en el Per un apostolado solo comparable al que rindieron las masas peruanas al gran patricio arequipeo; de Manuel Pardo, recoge Haya el ideal de formar una burguesa capaz de iniciar en el Per el Estado demoliberal que hasta hoy no se ha estructurado y una clase econmica con hbitos de trabajo y de empresa industrialista; estas comparaciones son por el lado de nuestro realismo histrico; veamos ahora los nexos ideolgicos con nuestros utpicos de izquierda; Haya en este sentido procede de la fe y el mesianismo de Enrique Alvarado, quien fue el primero en el Per que soaba cantando la Marsellesa en las barricadas
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de los libres; luego recoge el gesto moralizante y valiente de Gonzlez Prada al afrontar la crtica y la demolicin de los vicios institucionales del pas; y de Maritegui tiene el planteamiento de los problemas nacionales para resolverlos con criterio cientficorealista; de la utopa de izquierda liberal de los primeros tiempos procede de Snchez Carrin en su amor a las instituciones republicanas, de Jos Glvez por su culto efervescente a la Patria en los lgidos momentos y de Vigil por su gran humanismo y libre crtica a los tiranos. Todas estas comparaciones basadas en nuestra realidad histrica nos llevan a la conclusin ineludible que el Apra es lo ms nacionalista que se haya producido hasta la fecha en la historia poltica del pas y que no tiene nada de extico ni de extranjerizante. Qu dirn ahora aquellos que tildaban a los apristas de descastados? cuando hemos demostrado que dialcticamente el aprismo procede de nuestras propias entraas en cuanto a la dialctica marxista y en cuanto a la dialctica hegeliana de las ideas de nuestros principales hombres. El Apra es la sntesis de muchos ideales que atropelladamente fracasaron en nuestra historia republicana y al mismo tiempo es la esperanza de millares de gentes que anhelan la realizacin de dichos ideales, cuando ya nada hay que obstruya esta realizacin, estando vencida aunque momentneamente la reaccin civilista que se debate en la agona ms triste sin hombres, ni mtodos, ni planes sinceros de lucha; Haya de la Torre ha terminado con una casta que nunca tuvo glorias clasistas ni retiradas honrosas. Haya de la Torre y la fisonoma moral de nuestro pueblo Se les escap el alma a todos los hombres de ideas en el Per; no hay duda que falt concrecin moral y sentido de captacin en casi todos ellos; es decir que falt precisamente aquello que hubiera dado eficacia virtual a la inmensidad de abortos e intentonas aisladas que ansiaron regeneracin; Pero cmo es que Haya de la Torre llega al alma de la multitud peruana y por qu no llegaron los otros en la misma forma, contando an con ms prerrogativas y condiciones favorables? Sencillamente veremos que la mayora de nuestros bien o mal intencionados reformadores en sus actuaciones tuvieron como defecto capital:
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la desviacin de nuestra personalidad colectiva; ellos quisieron interpretarla conforme a sus tendencias ms fciles olvidando que el verdadero carcter se encuentra en forma potencial en lo ms profundo de un organismo moral determinado; y por eso es precisamente que hay mucha dificultad en la pretendida modelacin espiritual individual o colectiva; mientras que Haya llega a la masa popular como un maestro, los otros llegan como demagogos o como negociantes; algo ms Haya llega el pueblo como mrtir de una fe, de una ideologa por la que sufren y mueren miles de hombres; siempre se deline su figura como una vctima de las tiranas y en estas condiciones tena que llegar sicolgicamente al fondo del corazn popular ya que no solamente era un maestro de palabras sino de hechos; hay algo ms, los idelogos peruanos en su mayora se apiaron abigarradamente en cierta seudo personalidad del pueblo, la superficial, anecdtica, variable y necesitable y por eso ninguno de ellos logr estructurar una vertebracin moral propia de la afinidad posible entre la idiosincrasia de los directores con la mente de los dirigidos, dando como conclusin que nuestro pueblo no tuviera expresin porque sus conductores tampoco la tenan y no pudieron formarla. Soolienta, en plena calma chicha y aletargada la masa peruana lo nico que hicieron ciertos hombres de fortaleza moral como Gonzlez Prada, Maritegui, Pirola fue despertarla, pero siempre parece que falt sostn moral y expresin definida; y esto que ya en el siglo pasado los esfuerzos de los Glvez haban logrado dar cierta ilustracin cvica al pueblo, en el momento crtico en que los dems liberales anarquizaban actitudes, aislaban conciencias y en que los conservadores despreciaban al pueblo; es Haya el nico hombre en el Per que creando espritu de dignidad al hablar de nuestros pecados y defectos y sin criterio pesimista como los otros patentiz una moral doctrinaria, severa que habra de rectificar los clsicos errores de generaciones pasadas; l lleg a remover la intocable armazn del ciudadano que no pudo ser vulnerada jams por los speros y aparatosos discursos de demagogos trasnochados; la masa colectiva, sin expresin definida, desde los tiempos de la emocin enciclopedista de Rodrguez de Mendoza, desuniforme y quebradiza en la primera poca de la repblica naciente y prostituida despus del fracaso pierolista por las tiranas civilistas siente el alivio ms eficaz con
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la llegada de Haya de la Torre al campo cultural y poltico y desde entonces el pueblo tiene expresin en el Per y fuera de nuestra Patria a la que se puede conocer en su imagen por el aprismo; de una sociedad colonial en su estructura econmica y poltica; y de una sociedad erudita y sin emocin colectiva est haciendo surgir un Per donde todos pongan sentimiento en los problemas del Estado; Y este triunfo no es otra cosa que dos divisas importantes: Pueblo con perspectivas al progreso sin forzado apresuramiento; y pueblo alerta contra el engao y falsedad de los conductores como los falsos lidercillos socialeros y comunoides; desde estos puntos de vista puede decirse que fue Haya de la Torre quin mejor comprendi el alma colectiva de su pueblo, sus secretos, sus sentimientos, sus virtudes, algo inexplorables. Como se ha hecho aprismo y anti-aprismo en nuestra historia La rivalidad de apristas y antiapristas que se trata de plantear en la actualidad, no es de hoy sino de ayer y siempre puesto que nuestra realidad econmica no ha variado desde la independencia y siempre hubo encono entre los feudales y la pequea burguesa insurgente; a pesar de estas divergencias que continan a la fecha la historia de las ideologas peruanas le dan la razn al aprismo por la forma como nuestros hombres enfocaron nuestros problemas y nuestra sociologa poltica, sean del liberalismo, del conservadorismo o de las izquierdas; en este sentido podramos decir que nuestra vida poltica en sus lineamientos fundamentales abarca de Bolvar a Haya de la Torre, ttulo de esta obra y que el antiaprismo ha sido en la vida republicana del Per, con otras modalidades y variantes el antibolivarismo, el antipierolismo, el antipardismo y la fobia a Gonzlez Prada. El Apra sale justificada como teora poltica desde la carta de Jamaica, el Discurso de Angostura y el discurso en la convencin de Ccuta de Bolvar; all se examinan nuestros problemas con la misma tnica realista del aprismo; cierto resquemor de San Martn al adoptar la monarqua para no saltar bruscamente etapas histricas intuyendo cierto proceso de evolucin en la poltica se acerca tambin a la concepcin y mtodos apristas de la historia; tanto en el folleto de las 28 causas de Riva Agero como en el Censor de la revolucin de Monteagudo se hacen observaciones econmicas y sociolgicas que ms tarde las har el Apra con el mismo criterio
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objetivo; en el primero se discriminan los factores econmicos de nuestra independencia y equivale al pliego de reclamos que Moreno present al virrey en la Argentina; en el segundo se estudia la moral del pueblo, el estado de su civilizacin, las relaciones y ubicacin de las clases de nuestro pueblo as como la distribucin de la masa de sus riquezas; Felipe Pardo y Aliaga dice que no se proceda con seriedad en poltica cuando al atacar al liberalismo expresa que es un absurdo pretender constituir una nacin entresacando principios de las constituciones y de los libros de otras naciones; y qu no debe olvidarse que el Per no est en aquellos libros y constituciones sino en el mismo Per; estas frases que son aprismo a larga distancia esclarecen que an el pensamiento ideolgico conservador le da la razn al aprismo; an en Pensamientos de moral y poltica pese al desencanto de Jos M. Pando hay observaciones de fro racionalista que ms tarde encajan en el criterio objetivo aprista; y que decir del gran Benito Laso cuando al manifestar su pensamiento poltico hace espacio tiempo histrico a la distancia en las siguientes palabras se debe fabricar un ropaje adecuado a la nacionalidad no sea que, o por demasiado estrecho le quite el movimiento y soltura o por muy largo de a cada paso traspis y caiga en los precipicios; por lo dems esta afinidad de pensamiento contina en el campo de los liberales como Snchez Carrin cuando al defender la forma republicana de gobierno nos habla de nuestra raza, poblacin, economa, costumbres y en Tudela cuando nos hablan del censo de nuestra poblacin, de las fuerzas terrestres y martimas, rentas y economas; todas estas concepciones responden al mtodo aprista de ir de las partes al todo y de dentro a afuera que tanto asusta hoy a los reaccionarios; Vivanco y Herrera se anticipan al aprismo en las ideas aristrquicas del gobierno de los capaces en contra de la ignorancia de los caudillos; y Bolvar a la distancia alumbra una sociologa con matices de perennidad en la mente de hombres apristas que continan la trayectoria del gran libertador. La historia del antiaprismo es tan vieja como el odio a Bolvar de parte de la nobleza criolla; habrn variado las pocas pero no ha cambiado el inters de las oligarquas feudales en mantener pasiones enconadas contra los hombres que tratan de destruir sus sistemas; ellos cuando se ven amenazados prefieren entregarse
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en manos de Bolivia y matan al gran Salaverry o neutralizan las reformas de Castilla y los Glvez atrapndose al propio Castilla cuando la legislacin atraviesa sus propiedades; el odio al Apra es el odio a Pirola, a Billinghurst, a Legua, quienes comprendieron honradamente los enormes males que causa al pas el civilismo feudal; porque estos hombres todava no son burguesa sino feudalismo y en buena cuenta la transformacin democrtico industrial del Per tiene que hacerse sin ellos y contra ellos; solo al traidor Ravines se le ocurre pensar que en dicha transformacin intervengan aquellos personajes feudales, que es como pensar que en la revolucin francesa la nobleza y el clero hubieran hecho dicha revolucin y no la burguesa acompaada del proletariado; o como concebir que en los Estados Unidos del Sur hubieran liberado al esclavo y no los Estados del Norte que representaban el avance de la burguesa industrial; dialcticamente si bien es verdad que una clase engendra a otra tambin es cierto que hay clases derrotadas cuyo papel es mantener sus intereses y no dejar el poder sin lucha. No puede ser ms clara la evolucin del pas en el momento actual, en el sentido de una transformacin democrtico industrial a base de la burguesa ms avanzada en el sentido industrial, de las clases medias, proletarias y campesinas que actan en el aprismo o en otros partidos en contra de los distintos clanes feudales que militan en la llamada coalicin de partidos cuyo fin reaccionario es enormemente peligroso para los trances de evolucin que atraviesa la nacionalidad. El odio, alma terrible hermanada con la calumnia del crimen poltico han servido al civilismo para salvarse de los momentos ms difciles; recordemos las intrigas que se tejieron respecto a Bolvar tratndose de la muerte de Snchez Carrin; cuando sabemos que aquellos mismos calumniadores haban imputado antes a Snchez Carrin la muerte de Monteagudo sacamos como conclusin que actan en doblete y que saben captar la sensibilidad del pueblo peruano cuando supersticiosamente encumbran al muerto sea de cualquiera tendencia con tal de que aparezca como vctima; a Pirola le imputan la muerte de Manuel Pardo en forma procaz que no pudo jams empaar la limpia figura del gran califa de la democracia y cuya personalidad surgi ms poderosa de estas burdas maniobras; a Iglesias, a
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Cceres, a Valcrcel, a Legua les imput el civilismo determinados cadveres; sin embargo mucha agua ha corrido por los puentes y las figuras histricas no desmerecen por estas calumnias, como no desmerecern en lo futuro a los valientes apristas que en la hora actual estn siendo calumniados con otro crimen poltico; pero difcil ser esta vez torcer la sensibilidad popular, captadora ya de nuevas emociones en su experiencia poltico-social por haber descubierto un anticuado mtodo de hacer un ttem y tab con los cadveres a fin de mantener una estructura econmico-social gastada y carcomida por vicios ancestrales que arrancan desde la colonia.
pp. 72-86

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LAS IDEAS DE NUESTROS SOCILOGOS Triste es la realidad, pero ms triste es an la ideologa que quiso condolerse de ella. Cuesta el decirlo, pero nuestra ideologa sociolgica, se ha entretenido nicamente en la cotidiana constatacin de vicios inveterados, sin lograr hacer algo, medianamente edificante. Sean las expresiones de Prado, como las de Belaunde, Martua, Cornejo, etc. todas ellas no se concretan a una solucin aspirante y menos deprimente. Francisco Garca Caldern en Le Prou Contemporaine va a oficiar a la otra capilla superando nuestra realidad empobrecida. La ideologa sociolgica que nace despus de la guerra del Pacfico, redescubriendo la ntima estructura de nuestra naturaleza social, en vez de fortalecerse con el dolor adquirido, se contraen, se desvanece y se vuelve negativa. No quiso ni pretendi oponer un optimismo precautivo a la corriente radicalista que se desbordaba fuera del cauce social. Se opera entonces, lo que podramos llamar el pesimismo de la ciencia, excepcional, caso de aquello que siempre fue objeto de fe y de esperanza demasiada. Mariano H. Cornejo y Javier Prado Ugarteche son adoloridos intelectuales. Ellos hablan por boca de su generacin resentida con el fracaso, las duras anomalas de una sociedad irresponsable. Para la mente de Cornejo, como para la de Gonzlez Prada el Per es un pueblo enfermo, tiene malestar crnico y tiende a la evolucin regresiva. El fracaso lo hemos visto recrudecer en lo externo con los conflictos internacionales, en lo interno con la administracin, finanzas, poltica y an en los perodos de bienestar. Tales son las conclusiones que sacamos de su discurso en el Teatro Municipal del 3 de Julio de 1915. Cornejo no logra salir del atolladero de la fra observacin. No lleg como su maestro Spencer a bosquejar una moral social. Javier Prado Ugarteche que afirma no ser pesimista, ahond mejor que el primero el problema. El vicio es atvico y permanente. Su punto de arranque est, pues, en el estado social de la colonia. La democracia fue causa de males endmicos. Tuvo fe en la educacin para salvar al Per. Vctor Andrs Belaunde es el nico que profundiza ms los conceptos. Propugna nuevos ideales. Al fin y al cabo pertenece
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a otra generacin, completamente optimista. Habla del porvenir de las clases medias. En su ltimo libro titulado: La Realidad Nacional, el catolicismo es la solucin efectiva de la sociedad peruana para l. OTROS CONCEPTOS ACCIDENTALES se han emitido; pero todos ellos entraan nada ms que apreciaciones particulares. Para Martua, por ejemplo, el Per progresa y marcha; no tiene estancamiento. Para Villarn el Per no es un pueblo enfermo sino simplemente retardado. Este pesimismo de nuestra ideologa sociolgica ha trado el estancamiento de nuestra vida poltica y el concepto falaz de que no hay nada que salve al Per, concepto civilista interesado indudablemente en mantener un predominio poltico y en obstruir los nuevos avances de los hombres de mentalidades progresistas; es fcil ver que la mentalidad civilista cuando no opera exagerando nuestros defectos se va al otro extremo concibiendo un mundo panglosiano donde todo est bien, segn la mentalidad de Garca Caldern, concepto tambin interesado en mantener un predominio poltico obstruyendo nuevas frmulas de progreso; estos aspectos negativos de la sociologa peruana impidieron la formacin del Juan Bautista Alberdi nuestro que con sus Bases hubiera trazado un ideal nacionalista sobre bases reales; y son estos mismos aspectos negativos los que intervienen en el momento actual para obstruir el camino del Apra en las grandes transformaciones nacionales que preconiza; hay pues no solamente un civilismo poltico y econmico sino tambin un civilismo moral, mtodo de ignorar las nuevos valores y las nuevas soluciones; mtodo derrotista de dar todo por perdido; o decir que nada falta que hacer. Es conforme a este mtodo civilista que tambin se hace erudicin para distraer la realidad de los fenmenos sociales y su solucin imperativa y se encubren las derrotas de los malos mtodos cientficos y sociales; y se disputan a los muertos despus de haberlos neutralizado cruelmente cuando vivos.
pp. 86-88 VALDEZ GARRIDO, Julio. De Bolvar a Haya de la Torre. Estudio de las diferentes ideologas en nuestra historia, IMP, 194[?]. 29

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