Nuestra perspectiva pastoral de la homosexualidad, Pr.

Josu Fonseca, 3 Julio 2012

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Nuestra perspectiva pastoral de la homosexualidad Pr. Josu Fonseca, M.Div. Antecedentes generales. La realidad de la homosexualidad ha existido siempre. Las culturas antiguas Sumeria, Egipcia, Caldea, Asiria, Griega, Romana, Celta y tantas otras, incluidas las Pre-Colombinas, tambin tuvieron que convivir con estas prcticas humanas. Por lo mismo, no es extrao encontrar hoy debates y argumentaciones en Europa, Norteamrica o Latinoamrica sobre este hecho. En el da de hoy, el Manual de Psiquiatra Kapln&Saddock que se usa en las facultades de Medicina en Chile afirma que la homosexualidad es completamente normal y aceptable. En las Naciones Unidas se reconoce que un promedio de 3% a 4% de hombres se declaran homosexuales en los diferentes pases, y la cifra de mujeres baja a la mitad, es decir 1,5% a 2%. Las organizaciones de defensa de los derechos de las minoras sexuales multiplican hasta por cuatro estas cifras, y stas llegan a afirmar que entre un 12% a un 15% de una determinada poblacin se declara homosexual. El Informe Kinsey, ya mtico porque sirve de base para las afirmaciones pro-gay, estableci en 1953 que un 10% de la poblacin de EEUU es homosexual. (El mtodo cientfico de este referido Informe ha sido ampliamente cuestionado por la seleccin interesada de su universo en estudio). En Espaa, el Instituto Nacional de Estadsticas estableci que un 2,5% de la poblacin de ese pas es homosexual. En INDEC en Argentina ha publicado que un 10% de los hombres es homosexual. En Chile no existen an datos oficiales, pero estudios estiman que las cifras no sern muy diferentes del resto de los pases. Por cierto, las estadsticas cambian significativamente si los universos trabajan con mayores de 18 aos o incluyen tambin a los adolescentes entre 13 y 17 aos. El origen de la homosexualidad A qu se debe el comportamiento y la condicin homosexual es una pregunta que se hace toda clase de profesionales y cientficos. Las respuestas son variadas. En un estudio del Dr. Polaino-Lorente de la Universidad Complutense de Madridi se distinguen las hiptesis biolgicas y genticas las que el autor desestima, las hiptesis psicolgicas, las que el autor desarrolla y las hiptesis sociolgicas. El autor seala que las primeras dudas sobre identidad sexual en la infancia y adolescencia no pueden ser sustento para la definicin permanente de la condicin homosexual. Lo que el autor advierte es que madres sobreprotectoras o indiferentes, o padres ausentes o que rechazan encubiertamente a sus hijos/as, son factores para desarrollar una identidad homosexual. Seala que la obsesin sobre este tema, sumado al etiquetado de los iguales, es decir los sobrenombres (bullying) de los compaeros/as, y la aceptacin de la autoetiqueta de un adolescente por parte de los padres, reafirman el proceso de identificacin homosexual. Es interesante que los investigadores Masters y Johnson en 1979 en EEUU afirman que preferencias y conductas sexuales son aprendidas socialmente, incluidas la heterosexualidad y la homosexualidad. Referencias bblicas a la homosexualidad

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Es cierto que las referencias bblicas a la homosexualidad no son muchas, pero existen en varios textos: a) Gnesis 19:1-13 los violadores en la casa de Lot; b) Jueces 19:21-30, los violadores de Gabaa; c) Las prohibiciones de la Ley en Levtico 18:22 y 20:13, y Deuteronomio 23:17, 1 Reyes 14:24; d) Referencias de los profetas, Ezequiel 16:50, Oseas 9:9, Jeremas 23:14; e) Enseanzas del NT en Romanos 1:26-32, 1 Corintios 6:9-10, 1Timoteo 1:9-10 y Judas 7. Estos textos tratan explcitamente las prcticas homosexuales, sin contar con todos los versculos que refieren a la palabra traducida en RV como abominacin en Levtico 18:22, del Hebreo towebah que significa cosa detestable (se repite 117 veces en el AT, Concordancia Strong), y que tambin incluye la prctica del coito homosexual. Lo mismo ocurre con la palabra adulterio o fornicacin que, como es sabido, es un trmino ms amplio y refiere a otras prcticas sexuales en las que se incluye la homosexualidad. Por ejemplo, la causa de divorcio segn Jess en Mateo 19: 9 salvo por causa de fornicacin, o porneia incluye la posibilidad de actos de carcter homosexual segn las tradiciones judas. Hay tambin un texto sobre la amistad de David y Jonatn, 2 Samuel 1:26, que se ha interpretado como amor homosexual, lo que visto en contexto no se puede afirmar con seriedad, dado el evidente carcter heterosexual de ambos. Por otro lado, no desconocemos que estos mismos textos bblicos han sido reinterpretados por autores que pretenden insistir en que la Biblia no condena la prctica homosexual. Por ejemplo, las violaciones de Gnesis 19 y Jueces 19 se reinterpretan con la idea de que el pecado all no es la homosexualidad sino la falta a la hospitalidad (Derrick Bailey, 1955). Desde mi punto de vista este arreglo no es posible deducir porque se contradice con el texto mismo, ya que Lot les ofrece a sus hijas vrgenes, Gen.19:8. La mayor parte de los comentaristas y exgetas del texto bblico concuerdan que estos textos refieren a la homosexualidad. O, hay quienes afirman que Lev.18:22 no prohbe la homosexualidad sino el culto homosexual a dolos, por ejemplo. Los puntos de vista entre los cristianos Hay a lo menos cinco puntos de vista entre los cristianos: 1) el rechazo total; 2) la aceptacin de cualquier prctica homosexual; 3) la aceptacin solo si hay pareja estable; 4) la acogida de la persona; 5) la indiferencia. En idioma Ingls se habla de welcoming and affirming o welcoming but not affirming, para referirse a las opciones 2) y 4). En la primera, la idea es condenar todo dilogo, y todo lo que se relacione con la homosexualidad. La segunda es la opcin que intenta validar la homosexualidad y la consecuente prctica sexual como legtima, incluidas las bodas samesex. La tercera opcin aprueba la prctica homosexual solamente si se trata de parejas estables, o sea, rechaza la promiscuidad homosexual. El cuarto punto de vista distingue entre la persona homosexual de la conducta sexual, acogiendo a la persona, pero objetando la prctica homosexual. La ltima opcin, la indiferencia tambin se observa en muchos cristianos, muchas veces basados en el desconocimiento o el miedo a la toma de una postura. Es interesante que los autores evanglicos Josh McDowell (Es bueno o es malo,1996); Lewis Smedes (Sexologa para cristianos, 1982); James Giles (Bases bblicas de

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la tica, 1994); Francisco Lacueva (tica cristiana, 1975) evitan referirse al tema homosexual, lo que en autores de este nivel resulta completamente inaceptable. La opcin de acoger a la persona homosexual, pero sin apoyar las conductas erticas con el mismo sexo son el camino que adoptan lderes evanglicos tan conocidos como: *John Stott (Fe cristiana frente a desafos contemporneos, Gran Bretaa); *Stanley J. Grenz, (Welcoming but not affirming Canad); *John White (Eros y el pecado sexual , Canad); *Jorge A. Len (Lo que todo deben saber acerca de la homosexualidad, Argentina); *Sy Rogers (Uno de los chicos: La historia de Sy Rogers, EEUU); *Pablo Blanco, (La conducta homosexual, Espaa); *Manfred Brauch (Biblical texts and homosexuality, EEUU); *Ayodele Gbode, (Same sex relationship, Nigeria); *Oscar Pereira (Biblia y homosexualidad, Chile); *Nigel Wright (Baptist perspective on homosexuality, Gran Bretaa);*Tony Campolo (Speaking my mind, EEUU). stos son parte de mi bibliografa para estas pginas, en especial Stott y Grenz. Nuestra pastoral a los homosexuales Qu se sugiere a los pastores hacer? Debemos recordar que Dios nos ama a todos/as, no discrimina a nadie, (Deuteronomio 10:17, 32:36, 2 Samuel 7:23, 2 Crnicas 19:7, Proverbios 28:21, Juan 3:16, 1 Juan 4:9-11, Romanos 2:11, 5:8, Santiago 2:1,9; 1 Pedro 1:17), pero instruye sobre lo que es y no es pecado ante Sus ojos. Dios ama al pecador, pero aborrece el pecado. La moral de la ley de Moiss sigue vigente, ni Jess mismo la quiso invalidar, Mateo 5:17. La ley y la Palabra de Dios tienen autoridad y legitimidad si los cristianos creemos en ella. Debemos asegurar que la condicin homosexual no constituye en s misma un pecado, y lo que se ensea en la Biblia para toda persona heterosexual, incluidos los/as solteros/as, tambin incluye a los homosexuales. Lo que la Biblia rechaza es la prctica homosexual, por lo mismo, nuestro desafo como iglesia est en ensear con empata la Palabra de Dios y acoger e integrar a quienes definan su identidad bajo esta condicin. Estoy en desacuerdo con la homofobia, con la aceptacin plena, la aceptacin de parejas estables o el rechazo pleno, y ms bien me sumo a la opcin que en Ingls se define como welcoming but not affirming, por lo que creo que como cristianos evanglicos debemos ofrecer una acogida pastoral a los homosexuales en nuestras iglesias en el da de hoy requiriendo el mismo standard que se demanda de la soltera, es decir abstinencia sexual. Los pastores y lderes evanglicos debemos hacer un aggiornamento dndonos cuenta que el hecho homosexual est presente en nuestra sociedad y que no se puede tapar el sol con el dedo. Se requiere un esfuerzo para entender y vivir el paradigma de diversidad que est presente en nuestro mundo actual. No podemos rechazar sin comprender el hecho. En 32 aos de ministerio he pastoreado a muchos/as homosexuales y he aprendido que una experiencia homosexual no convierte a una persona en homosexual, ni es rechazado por Dios por esta causa. En las iglesias tenemos que aprender a conversar estos temas, a aceptar la condicin homosexual de soltera a quien decida esta ruta en su vida. Dice el Dr. Tony Campolo que la iglesia debe arrepentirse por los odios que hemos demostrado y comparto esta afirmacin. Si el Evangelio es para todos, y Juan 3:16 lo repetiremos con certeza y devocin, tendremos que incluir a todos/as, y esto ser nuestro desafo futuro como pastores y como cristianos en el mundo hoy.=

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Otra Bibliografa utilizada: Kaplan y Saddock, Tratado de Psiquiatra, 10 Edicin, 2007, captulo 20 Sexualidad humana, pags. 669-704; Jorge Maldonado, Biblia, iglesia, sexualidad y familia, Cap.6 La homosexualidad, Eirene Internacional y PEPP, pags.110-130; S. Lebovici y L. Kreisler, Homosexualidad en el nio y adolescente, Ed. Nva Visin, B.Aires, 1984; Informe Ethos 47, Homosexualidad: condicin humana, Centro de tica Universidad Alberto Hurtado, Santiago, Chile, 2006; Revista de Psicologa, Instituciones religiosas en la transformacin de la sexualidad en Chile, Dra.Irma Palma, volXVII, N2, 2008; Cuadernos de Biotica, Temas de estudio: homosexualidad y biotica, varios autores, N4, 1997, pags.1275 1382;

________________________________________ Josu Fonseca: es casado hace 32 aos con Erika, con quien tiene dos hijos casados y un nieto; es graduado de Trabajo Social de la Universidad de Concepcin en 1975; se gradu tambin del Seminario Teolgico Bautista (STB) de Santiago de Chile en 1978, y obtuvo su Mster en Divinidades en Regent College, University British Columbia, Vancouver Canad, en 1991. En 1996 se gradu junto a su esposa del Diplomado en Psicologa Pastoral del PEPP, en Santiago, Chile. Por 30 aos sirvi como Profesor y Decano Acadmico del STB. Ha residido en Argentina, Canad, Inglaterra y Espaa. Es co-autor de varios libros, entre ellos La iglesia local como agente de transformacin, Ed Kairos, Editado por Ren Padilla, 2003. Es miembro de Comisin de tica de la Alianza Bautista Mundial, miembro de la FTL, y pastor Bautista desde 1979; actualmente (2012) sirve como pastor en la ciudad de Concepcin, en Chile.= /////////////.jf. <josuefonsecamolina@yahoo.com>

Aquilino Polaino-Lorente, Biotica y etiologa de la homosexualidad, Cuadernos de Biotica, 1997.