Universidad

Complutense de Madrid

LA EMERGENCIA DEL CONOCIMIENTO y LA CONCIENCIA CIENTFICA MODERNA

Taller de PrcCcas, Asignatura: FilosoGa de la Ciencia Prof. Francisco Cisterna Cabrera

Resumen de Rafael Echeverra. El bho de Minerva, Cap. III: La emergencia del conocimiento cienBco (pg.22-24) y Cap. IV. El nacimiento de la losoLa moderna. (Pg. 25-319

 Uno de los rasgos caractersScos de la Modernidad es el desarrollo del pensamiento cienBco, y ste como aspiracin de modelo de toda forma de conocimiento verdadero De alli que los avances que se produzcan en el campo de las ciencias tendrn importantes repercusiones en el dominio de la losoLa.

 La Edad Moderna se ver compromeSda prematuramente en importantes avances cienBcos: matemScas, biologa, qumica, cartograLa Sin embargo, los desarrollos ms notables y profundamente transformadores sern en el campo de la astronoma y de la Lsica

NICOLS COPERNICO (1473-1543)

El sistema geocntrico, se basaba, entre otros planteamientos, en la creencia de que el hombre es la creatura predilecta de Dios el que, en su bondad, no poda sino haberla colocado en el centro mismo del universo. La idea de que el Sol y los planetas giraban alrededor de la Tierra en rbitas circulares era el resultado de la creencia, apoyada en Platn, de que el crculo es la gura ms perfecta y, por lo tanto, ms aLn con la perfeccin del Creador. Cada punto del crculo es simultneamente principio y n y su distancia con el centro es siempre la misma.

Coprnico plantear una cosa disSnta: 1 No todos los cuerpos celestes giran alrededor de un mismo centro; 2 la Tierra slo es el centro de la rbita de la Luna; 3 el Sol slo es el centro del sistema planetario; 4 la Tierra gira sobre su propio eje: el movimiento aparente del Sol alrededor de la Tierra se debe a los movimientos de sta y no del Sol y; 5 ello explica las aparentes detenciones y retrocesos del resto de los planetas, sin necesidad de tener que recurrir a explicaciones adicionales.

sealado que las rbitas que los planetas describen alrededor del Sol eran circulares. Correspondera a Johann Kepler demostrar no slo que se trata de rbitas elpScas en las que el Sol es uno de sus focos, sino el haber descubierto la relacin que guardan las velocidades de los planetas en relacin a su distancia con respecto al Sol Un aspecto esencial es que establece la de que las armonas matemScas regulan el universo: especcamente, la idea de que el universo estara consStuido a parSr de guras simtricas, de acuerdo con el principio de los nmeros perfectos. Desde entonces Kepler qued convencido de que Dios cre el mundo asegurando una plena armona matemSca, la que puede ser descubierta matemScamente

Johann Kepler (1571-1630) Uno de los errores de la propuesta copernicana fue haber

GALILEO GALILEI (1564-1642)

Es la gura cienBca ms notable de esta temprana poca moderna, al punto de ser disSnguido como el fundador de la ciencia moderna Lo que por sobre todo contribuye a engrandecer su gura fue el hecho de haberle entregado a la ciencia el mtodo experimental. A parSr de Galileo, la ciencia no slo se apoyar en la observacin directa, sino en una observacin enmarcada bajo condiciones que contribuyen muy decisivamente a la validez y al rigor de sus conclusiones. El mtodo experimental lleva a cabo la observacin luego que se ha construido una situacin con una hiptesis en mente.

Con Galileo se consuma un giro deniSvo con respecto al carcter del quehacer cienBco: 1 los elementos ms msScos y religiosos pasan a un segundo plano 2 Lo que interesa ahora ya no es el porqu, el origen, desSno y nalidad ulSma de las cosas y su movimiento, lo que preocupa al cienBco es el cmo. 3 Se inaugura, por lo tanto, una concepcin mecnica del universo que alcanzar su mayor expresin con Newton. Dentro de esta pregunta central por explicar el cmo del movimiento, las matemScas representan la clave que permiSr descifrar los misterios del universo. El libro del universo, nos dir Galileo, est escrito en lenguaje matemSco.

EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA MODERNA

La losoLa moderna nace en la primera mitad del siglo XVII y desde sus inicios se muestra escindida en dos corrientes fundamentales: el empirismo y el racionalismo. En el racionalismo la gura central es Descartes, El empirismo se inicia formalmente con Francis Bacon, pero ser a travs del anlisis de Hume, lsofo de mediados del siglo XVIII, que se accedera a una visin ms lograda sobre los fundamentos del empirismo.

 El problema que separa ambas corrientes se reere al fundamento del conocimiento. Para los empiristas todo conocimiento se sustenta en la experiencia; Para los racionalistas, en la capacidad racional de los hombres.

FRANCIS BACON (1561-1626) Bacon descubrira que la ciencia es un poder social. Reconocera tambin que las posibilidades de avance cienBco se ven condicionadas por el Cpo de lenguaje que predomina en la sociedad al punto de transformarse en un acSvo y exitoso propulsor de cambios importantes en el ingls de su poca para disponer de un lenguaje acorde con las exigencias del desarrollo de la ciencia.

 En su obra El Novum Organum (1620), Bacon idenSca cuatro Spos de prejuicios o formas de idolatra, que llama idola: Los de la tribu que provienen de la naturaleza humana y en ellos se expresan las limitaciones de la raza humana; Los de la cueva que se sustentan en la individualidad en la que todo hombre vive; Los mercado, que nacen del intercambio, del comercio, de la comunicacin y del lenguaje; y Los del teatro que provienen de los dogmas loscos, de los sistemas conceptuales.

 Bacon nos advierte con respecto a cada una de estas fuentes de error y hace un llamado a desprenderse de estos diferentes prejuicios. SosSene, a la vez, que el conocimiento verdadero, tal como lo demuestran las ciencias, proviene de la experiencia, de la induccin que realizan los senSdos de todo aquello que nos rodea. El hombre, segn Bacon, conoce, principalmente, a travs de la observacin y la capacidad de un conocimiento verdadero est determinada por un adecuado proceso inducSvo.

 El razonamiento efecSvo ha sido, segn Bacon, exactamente el inverso del que sugiere el silogismo: no hay verdades generales que no se sustenten en los correspondientes casos parSculares. Este proceso que va de lo parScular a lo general es lo caractersSco de la induccin.

 El marco general de la experimentacin idenSca, la nocin tecnolgica de cuesSonar a la naturaleza bajo apremio, es el mayor legado de Bacon.

R. Descartes (1596-1650)
Al plantearse algunos problemas de geometra capt que sta segua un mismo Spo de razonamiento, el que era independiente del Spo de problemas de que se tratara. Eso lo hizo pensar en la posibilidad de desarrollar un mtodo que, siguiendo precisamente el modelo de las matemScas, le permiSera reconocer la verdad en cualquier rea del conocimiento. Por consiguiente, las matemScas, y muy parScularmente la geometra, representarn para Descartes la base de su losoLa.

 Ello lo lleva a concebir la losoLa como el conocimiento de la verdad por medios de sus causas primeras, a travs de la razn y, por consiguiente, sin el recurso de la fe. Pero no se trata slo de excluir el recurso de la fe. Esta es susStuida por su opuesto, la duda, en el siSal del fundamento del conocimiento moderno.

 El pensamiento moderno, y Descartes es el primero en postularlo, hace del no-saber el fundamento del saber. No se trata de propugnar la ignorancia, sino de dudar de todo lo que suponemos cierto ante la posibilidad de que pudiera no serlo. Ello signica fundar la empresa de conocimiento en un momento escpSco.

 Se trata, como l mismo lo reitera, de una duda metdica, puesta al servicio del conocimiento y transformada en partera de la verdad Esta radicalidad de la duda es tal que se Sene la sensacin de haber cado en aguas profundsimas, en las que no es posible tocar con los pies el fondo ni nadar para mantenerse sobre ella. Es el abismo de la incerSdumbre. Cmo procede Descartes para pasar de la duda radical a la armacin de algn principio primero? La respuesta se halla contenida en la proposicin cogito, ergo sum: si dudo, pienso; y si pienso, no puedo desconocer que, como sujeto pensante, existo.

 Aqu radica la esencia del pensamiento basado en la deduccin que consiste en extraer verdades parSculares de aquellos principios primeros previamente alcanzados a travs del uso de la razn. La opcin de conocimiento propuesta por Descartes corresponde a la forma como procede la geometra.

 El mtodo cartesiano se arScula en cuatro pasos: 1 No admiSr jams como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo es 2 Dividir cada una de las dicultades... en tantas partes como sea posible y en cuantas requiria su mejor solucin 3 Conducir ordenadamente los pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco ... hasta el conocimiento de los ms compuestos 4 Hacer de todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que se est seguro de no omiSr nada.

 Otro elemento esencial en Descartes es el cuesSonamiento al principio de autoridad medieval. El buen senSdo es la cosa que mejor reparSda est en el mundo la facultad de juzgar bien y de disSnguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen senSdo o razn, es por naturaleza igual en todos los hombres (apertura del Discurso del Mtodo, 1637)

 Pero en sntesis, sucede que: el racionalismo y el empirismo, los dos polos d e l c o n o c i m i e n t o t a n f u e r t e m e n t e representados por Descartes y Bacon respecSvamente, pueden considerarse c o m p l e m e n t a r i o s e n l u g a r d e irrevocablemente conicSvos El trabajo cienBco de Galileo y Newton suministr precisamente esta demostracin de complementariedad

 Galileo y Newton, entre otros, estaban ocupados no solamente del problema de la exposicin metodolgica, sino que anhelaban ilustrar exactamente cmo podra la nueva metodologa analizar los eventos ms simples: la piedra que cae sobre la Serra o el rayo de luz que atraviesa un prisma. Fue mediante tales ejemplos especcos que los sueos de Bacon y Descartes se tradujeron a una realidad operante: el mtodo cienBco.

 el siglo XVII se produjo un alejamiento crucial con respecto a los griegos: la conviccin de que el mundo est entre nosotros para que actuemos sobre l, no nicamente para ser contemplado. El pensamiento griego es estSco, la ciencia moderna es dinmica (Morris Berman, El reencantamiento del mundo, 1992)

 Y que en lugar de la loso<a especula>va ahora enseada en las escuelas podemos encontrar una loso<a prc>ca, mediante la cual, conociendo la naturaleza y la conducta del fuego, del agua, del aire, de las estrellas, del cielo y de todos los otros cuerpos que nos rodean, como ahora entendemos las diferentes destrezas de nuestros trabajadores, podemos emplear estas en>dades para todos los obje>vos para los cuales son adecuados, y as hacernos amos y dueos de la naturaleza.
(Ren Descartes, Discurso del Mtodo, 1637)