HISTORIA DE LA FILOSOFA Bachillerato

FRIEDRICH NIETZSCHE: El crepsculo de los dolos

FRIEDRICH NIETZSCHE: El crepsculo de los dolos (trad. de A. Snchez Pascual). Alianza Editorial. Madrid.1979. INTRODUCCIN Nietzsche escribe El crepsculo de los dolos en 1888, su ltimo ao de lucidez. Un ao despus ser diagnosticado de reblandecimiento cerebral, y morir en 1900 tras diez aos de internamiento en una clnica psiquitrica. Europa consolida en esta poca la Revolucin industrial, que supone un proceso de transformacin tanto econmico como social. Es tambin la etapa de los nacionalismos: en Alemania se llega a la unificacin, y en 1871 se proclama la nacin alemana, que, bajo la hegemona de Prusia, se convertir pronto en una gran potencia. En el terreno cultural, se abren paso movimientos de transformacin social, como el utilitarismo, el anarquismo y el socialismo. El positivismo y su confianza en el progreso moral y social generan una nueva fe la fe en la ciencia que Nietzsche critica en su obra; Darwin publica su teora de la evolucin una teora que cambia por completo la imagen que el hombre tiene de s mismo; y se extiende una corriente de pensadores vitalistas que comienza con Schopenhauer y llega hasta el propio Nietzsche. El crepsculo de los dolos pertenece al perodo crtico del filsofo alemn, la etapa en la que desarrolla la crtica radical de la religin y la filosofa, y a la que pertenecen tambin Ms all del bien y del mal, El Anticristo, La genealoga de la moral y Ecce homo. Acerca del ttulo de la obra, el propio Nietzsche escribi: Lo que en el ttulo se designa con el nombre de dolo no es ms que lo que hasta ahora se ha venido llamando verdad. El ocaso de los dolos significa, pues, que el fin de la vieja verdad est prximo". La expresin el crepsculo de los dolos es, por otra parte, una referencia irnica a la pera de Wagner El crepsculo de los dioses, por entender que el msico con el que le haba unido una estrecha amistad ha sustituido a los antiguos dioses por otros nuevos y se ha convertido en un instrumento al servicio del nuevo Estado alemn. Nietzsche se define a s mismo en esta etapa como el filsofo a martillazos, y as lo hace constar en el subttulo del libro El crepsculo de los dolos o como se filosofa con el martillo: el martillo es el smbolo de una filosofa que destruye todos los dolos de la cultura occidental, entre ellos Scrates, Platn, el cristianismo o Kant. La obra acenta, pues, la crtica a la moral, la religin y la metafsica occidentales, lo que constituye la base fundamental de su filosofa.

EL CREPSCULO DE LOS DOLOS: LA RAZN EN LA FILOSOFA. CMO EL MUNDO VERDADERO ACAB CONVIRTINDOSE EN UNA FBULA. ANLISIS DEL TEXTO 1. LA RAZN EN LA FILOSOFA 1.1. El odio a la vida o el egipticismo El captulo La razn en la filosofa el segundo de El crepsculo de los dolos, despus de un primer captulo dedicado a Scrates, que representa el triunfo de la razn sobre el instinto y la vida constituye un verdadero ataque contra la metafsica. Nietzsche empieza por referirse a la idiosincrasia del filsofo tradicional, que consiste en su odio a la vida entendida como devenir, como
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cambio continuo, como historia (ver el apartado La crtica a la metafsica, en pgina 316 de la unidad 13). A esto le llama Nietzsche egipticismo, porque consiste en momificar las cosas convirtindolas en conceptos: se ha distinguido entre lo real y lo aparente, entre el ser y el devenir. Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos? Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni, cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran, se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones, incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es Puesto que esa realidad esttica el ser en la que creen no se les muestra, los filsofos han considerado que el engao proviene de los sentidos. Desconfan, pues, de los sentidos y especialmente del cuerpo, del que los sentidos se empean en dar testimonio, del devenir y de la historia a la que convierten en mentira. Nietzsche juega con la similitud entre monotesmo y montonotesmo: el filsofo es una momia que representa un supuesto mundo ms all de este, un mundo suprasensible, esttico montono que considera el verdaderamente real: Ahora bien, todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene. Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es: dnde se esconde el engaador? Lo tenemos, gritan dichosos, es la sensibilidad! Estos sentidos, que tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo verdadero. Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del devenir, de la historia [Historie], de la mentira, la historia no es ms que fe en los sentidos, fe en la mentira. [] Ser filsofo, ser momia, representar el montono-tesmo con una mmica de sepulturero! Y, sobre todo, fuera el cuerpo, esa lamentable ide fixe de los sentidos! Nietzsche reconoce la excepcin de Herclito Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Herclito, que afirm el devenir frente al ser inmvil de Parmnides. Aunque considera que tambin l se equivoc al afirmar que los sentidos mienten (Herclito pens que los sentidos no mostraban suficientemente el devenir en la naturaleza), fue l quien seal que el ser es una ficcin: Tambin Herclito fue injusto con los sentidos. Estos no mienten ni del modo como creen los eleatas ni del modo como crea l, no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la sustancia, de la duracin La razn es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten Pero Herclito tendr eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El mundo aparente es el nico: el mundo verdadero no es ms que un aadido mentiroso La razn es la causa de que falseemos el testimonio de los sentidos, porque introduce la permanencia donde no hay ms que devenir. Sin embargo, la ciencia es el resultado de haber aceptado el testimonio de los sentidos, por lo que aquellas disciplinas en las que no se cuenta con este testimonio simplemente no son ciencias. O bien son ciencias formales, como las matemticas y la lgica, que no se plantean la cuestin de qu valor tienen esos signos convencionales que utilizan.
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De hecho, para Nietzsche, la lgica es un invento del ser humano que nos permite ordenar la experiencia que es siempre catica y diversa y hace posible el desarrollo de la ciencia, pero que no tiene una base objetiva, porque como se ver ms adelante los conceptos solo son metforas que no captan la realidad (ver el apartado Crtica al lenguaje y a la ciencia en pgina 317 de la unidad 13): Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos, en que hemos aprendido a seguir aguzndolos, armndolos, pensndolos hasta el final. El resto es un aborto y todava-no-ciencia: quiero decir, metafsica, teologa, psicologa, teora del conocimiento. O ciencia formal, teora de los signos: como la lgica, y esa lgica aplicada, la matemtica. En ellas la realidad no llega a aparecer, ni siquiera como problema; y tambin como la cuestin de qu valor tiene en general ese convencionalismo de signos que es la lgica.

1.2. Los conceptos ms vacos son colocados en primer lugar Si la idiosincrasia del filsofo consiste, en primer lugar, en negar la vida, tambin consiste en confundir lo ltimo con lo primero: la metafsica ha colocado los conceptos ms generales y vacos en primer lugar, y los ha considerado los ms reales, algo propio de mentes enfermas. Ha considerado que aquello que no proviene de nada es superior a lo que proviene de algo, y as se ha desarrollado el concepto de causa sui (causa de s mismo, lo que no proviene de nada ajeno a l). De este modo se ha llegado al concepto de Dios. La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo ltimo y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo, lo que viene al final por desgracia!, pues no debera siquiera venir! los conceptos supremos, es decir, los conceptos ms generales, los ms vacos, el ltimo humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez ms, solo expresin de su modo de venerar: a lo superior no le es lcito provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui. [] Con esto tienen los filsofos su estupendo concepto Dios Lo ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es puesto como lo primero, como causa en s, como ens realissimum Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! Y lo ha pagado caro!

1.3. El fetichismo de la razn: la crtica al lenguaje Nietzsche plantea a continuacin lo que denomina el fetichismo de la razn, que tiene su base en el lenguaje: acabamos fijando la realidad en conceptos que son nicamente palabras vacas: yo, sustancia, voluntad, causa, etc. La cultura occidental siempre ha aceptado que el lenguaje nos ofrece un conocimiento objetivo sobre el mundo. Esto es lo que Nietzsche niega: la experiencia de la realidad es cambiante, y el hombre ha pretendido fijarla en conceptos. Sin embargo, estos conceptos son nicamente metforas: un concepto es siempre una generalizacin, y en consecuencia no nos ofrece la realidad, sino una ilusin de esa realidad. Las categoras de la razn se hallan, pues, en el lenguaje. Sin embargo, los filsofos han interpretado que esas categoras, que no podan proceder de la experiencia la empiria deban de proceder de otro mundo, un mundo divino y superior. As, Platn, en Occidente, sita las ideas en un mundo ms all de este, divino y superior, y el mismo error comete la filosofa oriental: Mucho ms tarde, en un mundo mil veces ms ilustrado, lleg a la consciencia de los filsofos, para su sorpresa, la seguridad, la certeza subjetiva en el manejo de las categoras de la razn: ellos sacaron la conclusin de que esas categoras no podan proceder de la empiria, la
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empiria entera, decan, est, en efecto, en contradiccin con ellas. De dnde proceden, pues? Y tanto en India como en Grecia se cometi el mismo error: nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo ms alto (en lugar de en un mundo mucho ms bajo: lo cual habra sido la verdad!), nosotros tenemos que haber sido divinos, pues poseemos la razn!

1.4. El error de creer en la gramtica En definitiva, Nietzsche viene a decir que la historia de la filosofa no es ms que un error filolgico: se ha confundido el lenguaje con la realidad y se ha olvidado el carcter metafrico del concepto. De ah su afirmacin de que tal vez nos hayamos desprendido de la fe en Dios, pero no de la fe en la gramtica. Es decir, incluso si dejamos de creer en Dios, nos seguiremos engaando acerca de la realidad por nuestra fe en el lenguaje: La razn en el lenguaje: oh, qu vieja hembra engaadora! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica En los fragmentos anteriores se adivina la alusin al mtodo genealgico (ver pgina 315 de la unidad 13) propuesto por Nietzsche, que consiste en rastrear los orgenes de los conceptos bsicos de la cultura occidental con el fin de desenmascararlos.

1.5. Las cuatro tesis: contra la ilusin del mundo verdadero El filsofo alemn acaba este apartado resumiendo sus posiciones en cuatro tesis: Primera: no hay ms mundo que el mundo que la metafsica ha considerado aparente: Las razones por las que este mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad, otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable. Segunda: los filsofos han sometido a la realidad a leyes lgicas y conceptos. A base de confrontar los conceptos con la realidad han construido la ilusin del mundo verdadero, que es, a juicio de Nietzsche, el autntico mundo aparente: Los signos distintivos que han sido asignados al ser verdadero de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es como se ha construido el mundo verdadero: un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusin ptico-moral. Tercera: solo la incapacidad para afrontar la vida justificara la fbula de la existencia de otro mundo, como una venganza sobre la vida: Inventar fbulas acerca de otro mundo distinto de este no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de otra vida distinta de esta, mejor que esta. Cuarta: la divisin del mundo en verdadero y aparente, tanto en la forma del cristianismo como en la forma de Kant, es un sntoma de decadencia. En el caso del cristianismo, la divisin entre mundo verdadero y aparente se realiza convirtiendo en pecado todo lo que significa la vida (sobre la crtica de Nietzsche al cristianismo, ver pgina 316). En el caso de Kant, Nietzsche ve el espritu del
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cristianismo en su distincin entre fenmeno y nomeno (ver pgina 273 de la unidad 11): Dividir el mundo en un mundo verdadero y en un mundo aparente, ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una sugestin de la dcadence, un sntoma de vida descendente [].

2. CMO EL MUNDO VERDADERO ACAB CONVIRTINDOSE EN UNA FBULA 2.1. Historia de un error Nietzsche esboza en este apartado una breve historia de la filosofa, desde Platn a sus propias teoras representadas por Zaratustra tomando como referencia la distincin entre mundo aparente y mundo verdadero. Es la historia de un error, que comienza con el platonismo y su mundo de las ideas (sobre los efectos del platonismo y el cristianismo sobre la cultura occidental, ver pginas 315-317 de la unidad 13). Este mundo es, para Platn, asequible al sabio, que vive en l: 1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, l vive en ese mundo, es ese mundo. (La forma ms antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente. Transcripcin de la tesis yo, Platn, soy la verdad). Un segundo momento es el cristianismo, al que Nietzsche denomina en otro lugar un platonismo para el pueblo: coloca la salvacin en la renuncia a la vida y promete el mundo verdadero al virtuoso, al que asume los valores contrarios a la vida: humildad, obediencia, sacrificio, etc. Se trata de una promesa, pero como en el caso de una mujer coqueta por el momento incumplida (la misoginia de Nietzsche es un rasgo que se expresa con frecuencia en sus escritos): 2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso (al pecador que hace penitencia). (Progreso de la Idea: sta se vuelve ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible, se convierte en una mujer, se hace cristiana). La Ilustracin y especialmente la filosofa kantiana (Kant era de Koenisberg, de ah la expresin final de Nietzsche) representara un tercer momento en la historia de la filosofa del error: el mundo verdadero aparece ya como indemostrable, aunque Kant acepta que sirve al hombre de consuelo y que es la base del imperativo moral: 3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero ya en cuanto pensado, un consuelo, una obligacin, un imperativo. (En el fondo, el viejo sol, pero visto a travs de la niebla y el escepticismo; la Idea, sublimizada, plida, nrdica, knigsburguense). El positivismo supone un cuarto momento: la ciencia y la filosofa deben limitarse a los hechos de la experiencia y renunciar a la metafsica. El mundo verdadero se presenta ahora como algo desconocido, que por tanto no nos obliga a nada. No es todava una filosofa luminosa, no es una filosofa del medioda segn la expresin que Nietzsche utiliza en su Zaratustra, pero es ya una maana gris, un amanecer en el que la razn despierta de su sueo: 4. El mundo verdadero inasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado, tambin desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: a qu podra obligarnos algo desconocido? (Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo).
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2.2. El final de la ilusin del mundo verdadero Nietzsche se incluye a s mismo en la historia de la filosofa: es el pensador que representa a los espritus libres, y que ha mostrado que el mundo verdadero es una ilusin. La obra de Nietzsche es el signo de la voluntad de poder, el nihilismo activo que destruye los viejos valores sin esperar a que se derrumben por s solos: la idea, ya completamente intil, del mundo verdadero se elimina, y retorna as el sentido comn y la conviccin de que no hay ms mundo que este. En el discurso de Zaratustra equivaldra a la fase del len, que dice: No quiero! (sobre el nihilismo y el discurso de Zaratustra, ver pginas 318-319 de la unidad 13). 5. El mundo verdadero una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga, una Idea que se ha vuelto intil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: eliminmosla! (Da claro; desayuno; retorno del bon sens y de la jovialidad; rubor avergonzado de Platn; ruido endiablado de todos los espritus libres). Nietzsche considera As habl Zaratustra como su obra fundamental. En ella, Zaratustra anuncia la muerte de Dios y, por tanto, el final de la ilusin del mundo verdadero. Es el momento del ltimo hombre, que ha visto cmo se hundan sus antiguos valores y ha cado en el nihilismo pasivo, porque de la negacin de todos los valores surge la angustia y la desorientacin. De ah que Nietzsche afirme que al eliminar la ilusin del mundo verdadero se ha eliminado tambin el aparente. Aparece entonces el mensaje de Zaratustra y el anuncio del superhombre, capaz de crear sus propios valores situndose ms all del bien y del mal, en la inocencia primitiva. En el discurso de Zaratustra corresponde a la fase del nio. Es el momento dice Nietzsche de la sombra ms corta, de mayor luz, el medioda, y es el final del error ms largo: 6. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, Acaso el aparente? No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente! (Medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA).

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