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Dioniso en los Himnos Homricos.

La singularidad de una presencia.
Introduccin El proyecto de la presente comunicacin consiste en rastrear algunas marcas de la configuracin dionisaca en el contexto de los poemas homricos dedicados a Dioniso. 1 A su vez se enmarca en el proyecto de investigacin que dirige quien suscribe. 2 Recorreremos los dos himnos en su honor, el I y el XXVI, exceptuando el Himno VII , ya que el mismo merece un anlisis ms minucioso del episodio relatado, el cual nos permitir rastrear una marca identitaria de especial atencin en nuestra lnea investigativa: la crueldad que el dios es capaz de propinar a quienes lo desconocen. El relato se inscribe en una de las tantas teomaquias que la narrativa mtica nos devuelve a la hora de sentar las bases de la distancia que separa a hombres y dioses y el destino trgico que les corresponde a los mortales que sobrepasan su propio lmite. El Himno I, que presenta fragmentos, servir para referirnos a los distintos y posibles lugares de nacimiento de Dioniso, a fin de abordar otra marca identitaria que nos preocupa: su foraneidad, la cual, no slo parece estar vinculada a sus epifanas y modos de aparicin, sino tambin a ciertas marcas de su nacimiento. Por ltimo, el Himno XXVI nos devolver la imagen de un Dioniso joven, al cuidado de sus nodrizas, como modo de evitar la crueldad que sobre l puede recaer en manos de Hera. El intento es poner en dilogo distintas formas de la hostilidad y referirnos al juego de las persecuciones como otra marca identitaria.
Utilizaremos la edicin de los Himnos Homricos y la Batracomiomaquia de la Biblioteca Bsica Gredos, cuya Introduccin General corresponde a Jos Garca Lpez, Madrid, 2001. (Himnos I, XXVI) 2 Directora del proyecto de investigacin presentado ante el Instituto de Investigaciones de la Facultad de Filosofa, Ciencias de la Educacin y Humanidades de la Universidad de Morn. Tema: "Mismidad y Otredad en la Grecia Arcaica. Figuras Negativas del Otro: Artemisa, Gorgo y las Erinias Vengadoras". Categora: A. 05005/06. Secretara de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas.
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En cada caso, el hilo interpretativo consiste en hilvanar los rasgos que hacen de Dioniso una divinidad peculiar en la economa general del linaje olmpico. Las marcas del Dios: territorios, eptetos, plantas y mujeres Lo que conocemos como Poemas homricos consiste en una coleccin de treinta y cuatro poemas, de variada extensin y diferente poca de composicin en el marco de los siglos VII a. C. y V d.C., y de tarda transmisin. Su composicin parece obedecer a piezas para ser recitadas o cantadas en certmenes literarios en el marco de fiestas culturales. Muy posiblemente estas recitaciones, destinadas a un dios, constituiran un repertorio de proemios que los mismos rapsodas utilizaban para prologar las narraciones. Es decir, proomion sera aquello que precede (pro-) a un canto (oime) ms extenso, en el que se narraban acciones de hroes y dioses 3 . Se trata, sin duda, de cantos en honor de dioses o hroes y el adjetivo `homricos alude al estilo, metro y lengua en que se encuentran, habitualmente muy parecidos a las estructuras que hallamos en Ilada y Odisea. En cuanto a la autora, cada poema puede ser producto de un autor o autores distintos, y por otra parte, dada la complicada y tarda historia de la transmisin de estas composiciones, como veremos al hablar de este aspecto, parece que el problema de la autora, aunque existe, ha sido abandonado y se deja abierto 4 . En trminos generales los autores parecen pertenecer a las llamadas escuelas rapsdicas, de larga tradicin en Grecia, y vinculadas a la composicin y recitacin de composiciones de carcter pico, ofrecidas en agones literarios que se celebraban durante las fiestas religiosas. Todos los himnos tienen por destinatarios a las divinidades griegas, fundamentalmente a las Olmpicas y ofrecen una buena cantidad de datos
Garca Lpez, Jos, Introduccin General en Himnos Homricos. La Batracomiomaquia, Biblioteca Bsica Gredos, p. IX 4 Ibdem, p. X.
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situada en tierras lejanas, producto de la imaginacin, importante a los efectos de rastrear caractersticas del dios, ya que su propio nombre, Dionisos, est emparentado con formas etimolgicas de la palabra, por ejemplo, la raz nysos. Tras un largo debate en torno al origen de Dioniso, sobre todo referido a la hiptesis de su patria tracia o frigia, Otto juzga como poco convincente la hiptesis de su llegada desde Tracia o Frigia y admite s un antiqusimo conocimiento de la religin dionisaca por parte de los griegos. Snos propicio, Taurino, que enloqueces a las mujeres. Nosotros los aedos, te cantaremos al principio y al final, que no es posible en modo alguno concebir un canto sacro olvidndose de ti. As que algrate, Dioniso, Taurino, con tu madre Smele, a la que tambin llaman Tione (8-12) reza el poema para indicar la estirpe noble de su nacimiento, ms all de la unin heterognea aludida. El epteto, Taurino, forma parte de una nota identitaria del dios, que es habitualmente identificado con el toro. De hecho aparece siempre acompaado de animales, siendo el toro, junto con el burro y el macho cabro, smbolo de la fertilidad y del placer fecundador. Es tambin el toro el animal que las mnades descuartizan en el ritual que las caracteriza como adoradoras del dios. As, toros bravos inclinan sus cabezas bajo las manos violentas de esas mujeres, presas de la locura, pero capaces del mayor prodigio, alcanzar la liberacin, katharsis, en el mismo acto de mana. Es el Taurino porque la fuerza que despierta el vino embriagante se asemeja a la bravura del toro, imagen precisamente presente ante los ojos de sus adeptos cuando convocan al dios a sus fiestas iniciticas. All est el toro-Dioniso, el dios-animal, esa divinidad ms prxima que el distante Apolo, con quien parece posible tener una comunicacin ms cercana. sa es, en realidad, la promesa del Taurino: un contacto ms ntimo que promete olvidar por un instante la condicin mortal. Su bramido es tambin el bramido del toro. Dioniso Bromio es la marca de una furia incontenible. El propio Eurpides refiere a la semejanzaidentidad, cuando el coro se encarga de apelar al dios para que aparezca en forma de toro; incluso as lo ve Penteo en su delirio incipiente, o bien, cuando lo llama Bromio, el bramador.

e informaciones religiosas y mitolgicas, que los convierten en una fuente imprescindible de consulta. Algunas divinidades son exaltadas poticamente en ms de una oportunidad, tal como ocurre con Dioniso, que lo es en tres oportunidades. La fecha de composicin del Himno I resulta difcil de determinar, ya que, adems de las dificultades habituales que presentan los himnos, en este caso estamos en presencia de fragmentos. El fragmento I alude a su nacimiento, tema controvertido en el caso de Dioniso y tema habitual de los himnos como presentacin de las divinidades. pues unos dicen que en Drcano, otros en la borrascosa caro, otros que en Naxos, y otros que junto al Alfeo, el vorticoso ro, a ti, divino vstago, Taurino, te pari Smele, que estaba embarazada, para Zeus, el que goza con el rayo (Himno I, 1-5). Dos territorios ms son enumerados: Otros dicen que t, Seor, naciste en Tebas (5) y finalmente, Existe una cierta Nisa, una montaa muy alta, lejos de Fenicia, cerca de las corrientes del Egipto (8-10). Como se puede apreciar, ms all de las controversias en torno a la patria dionisaca, tema polmico que la crtica ha recogido en innumerables oportunidades, el poema brinda informacin geogrfica sobre el territorio, adquiriendo un cierto matiz didctico. As, por ejemplo, el Drcano es un promontorio de la isla de caro, en las cercanas de Samos, mientras Naxos es una de las islas Ccladas y el Alfeo, un ro de lide, regiones todas de culto dionisaco. La mencin a Tebas est directamente relacionada con su nacimiento en la tierra de su madre, la bella princesa cadmea, hija del rey Cadmo, enredada en amores con Zeus, padre de hombres y dioses; mortal ella, inmortal l, la relacin se da en el marco de las disimetras ontolgicas que separan a hombres y dioses; las consecuencias de la relacin todos las conocemos, a partir de los celos de Hera, quien pasa por esposa legtima de Zeus. Nisa ha sido etimolgicamente asociada con ninfas, las dulces diosas que se encargaron de la crianza de Dioniso, luego de producido su alumbramiento, desde el muslo de su padre, donde completara su gestacin, luego de la muerte de su madre, fulminada por el rayo de Zeus. Nisa es el nombre de una cordillera sagrada

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del dios como rasgo de su personalidad, que lo ubica en un punto de contacto con la vegetacin como ncleo de identidad. Veamos los versos: Comienzo por cantar al que cie de hiedra sus cabellos, al de poderoso bramido, Dioniso, hijo ilustre de Zeus y la gloriossima Smele, al que criaron las Ninfas de hermosas cabelleras, tras haberlo recibido en sus regazos de su padre el Soberano (Himno XXVI, 1-4) y Con la cabeza adornada con los propios racimos negros (Himno I, 2). Una misma referencia a la cabellera. En un caso, adornada con hiedra y en otro, con vid. En ambos, se trata de rastrear la manifestacin de Dioniso en la naturaleza vegetativa, asociacin intensa que ubica al dios en el marco de una potencia generadora y productiva. Segn Otto, En la vid crece la locura de Dioniso y se contagia a todos los que gozan de sus milagrosos jugos. Por eso es el smbolo ms insigne del dios, el mejor garante de su presencia 6 Si bien es ella la que parece acompaarlo intensamente, el contacto con el mundo natural traspasa los lmites de la vid y, junto con ella, la hiedra es la planta predilecta del dios, que lo adorna y caracteriza. La vid y la hiedra son plantas hermanas que se han desarrollado en diferentes vertientes pero cuyo parentesco es innegable. En muchas tradiciones de culto dionisaco, la hiedra se hace presente en forma de coronas, envolviendo los tirsos, protegiendo al dios en su nacimiento para preservarlo de las llamas que envolvan a su desdichada madre, enredndose en la casa de su abuelo Cadmo, para que la fortaleza de sus ramas lo proteja del terremoto que azota el palacio; de all que los tebanos consideraban sagrada la columna cubierta de hiedra consagrada al dios, y llegaban a llamarle el rodeado de columnas o perikionios ( ). 7 Hiedra y vid se asemejan en sus procesos de crecimiento y ambas sufren una prodigiosa transmutacin. La vid se muestra como muerta en la estacin fra hasta que el calor de los rayos del sol hace florecer su verdor intenso, produciendo un jugo fogoso. De tronco seco y estril a planta de maravilloso prodigio. Por su parte, la hiedra devuelve tallos umbros y ramas trepadoras. Pero ms tarde sus tallos se vuelven rectos y sus hojas toman otras caractersticas, al
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El coro devuelve el apelativo en el mismo proemio: Desde Asia, habiendo abandonado el Tmolo, me precipito veloz en mi dulce trabajo y mi placentera fatiga en honor de Bromio, celebrando con el evoh al dios de las bacanales (Bacantes). La referencia taurina en boca del coro aparece en Bacantes, 1017: Mustrate como toro, como serpiente de muchas cabezas o como len ardiente para que te veamos! Desde otro andarivel, los versos aludidos del poema marcan otra huella identitaria, que ha de acompaar al dios en su vagabundeo epifnico: su capacidad para enloquecer a las mujeres. Son ellas, las mnades, las primeras vctimas de la descortesa que las ciudades suelen tener con el dios, al no reconocerlo y al no brindarle los merecidos honores. Las mujeres enloquecen por obra del Taurino, del bramador, y su madre, Smele-Tione (mnade) aparece como el arquetipo mtico de la mujer posesa. La relacin de Dioniso con las mujeres transita por un campo complejo, pero una cosa es innegable: la presencia insistente de lo femenino en su configuracin como divinidad. Desde su primera crianza en manos de las Ninfas hasta los episodios de mana ms dura, las mujeres constituyen un elemento central en la epifana dionisaca. Son ellas, las Bacantes, las fieles adoradoras de un dios que las castiga para salvarlas, las persigue para liberarlas en un acto nico y sublime de aproximacin-asimilacin a la divinidad. 5 Son ellas las que conducen el cortejo dionisaco y son, sobre todo, las privilegiadas iniciadas de sus ritos en la montaa. A continuacin, proponemos detenernos en el Himno XXVI, tambin dedicado a Dioniso. El tema dominante en la crianza del dios, que acarrea dos tpicos ya sealados; por un lado, el nacimiento traumtico a partir de la heterogeneidad de sus progenitores y, por otro, la presencia femenina durante la ms tierna edad, en compaa de las Ninfas, sus nodrizas. Un tercer elemento a considerar, tpico rastreable en versos del himno anteriormente analizado, es la referencia a la cabeza adornada
En este punto evocamos la hiptesis de Louis Gernet en torno al doble movimiento de asimilacin-aproximacin que parece sostener el campo antropolgico de la religin arcaica, ya que constituyen los dos movimientos tendientes a borrar la natural distancia que separa a mortales de inmortales.

Otto, Ob. Cit, p. 113. Ibdem., p. 114.

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Ninfas lo seguan de a una, y l las guiaba. El fragor se adueaba del bosque inmenso (Himno XXVI, 8-11). Una primera marca vuelve a situarnos en la Ninfa-nodriza: la marca del territorio. Como una madre, las nodrizas divinas ensean al nio el primer topos, all donde se dan los primeros pasos y se familiariza con una primera geografa que marca al hombre por el resto de la vida; en efecto, el vagabundeo por los bosques y la oscuridad de los mismos han de ser rasgos identitarios de la divinidad, amante del cosmopolitismo que el nomadismo implica y habitante de la geografa peculiar del bosque como escenario de la complejidad ritual. Pero son tambin ellas las que duplican su primera identidad y se convierten en bacantes. Ninfa-bailarina que acompaa al dios crecido en su danza frentica; doblete identitario que, como el propio Dioniso, devuelve ms de un rasgo de una personalidad multicolor. Tal como sostiene Otto: es evidente que el coro de las Tades, que, como ellas, se ocupan del nio Dioniso y que, como ellas, recorren bailando las alturas, desempean el papel de mujeres divinas y representan en el culto su comportamiento en parte maternal, en parte exttico, siempre vinculado a la naturaleza. 9 Madre-mnade, las Ninfas parecen fundar un doblete mtico, donde vida y muerte, ternura y horror, luz y sombra parecen danzar en el mismo torbellino frentico que marca la singularidad dionisaca. Por supuesto que Dioniso es el conductor. A l le corresponde conducir el cortejo de sus seguidoras, como corresponde a quien ostenta el ms genuino registro divino, mientras el fragor se adueaba del bosque inmenso (11). El final del canto evidencia su entonacin al final de una fiesta; as lo hace saber la invocacin y espera una nueva festividad, cumplido el ciclo de las estaciones. As que te saludo a ti tambin, Dioniso, prdigo en viedos. Concdenos llegar alegres a las prximas estaciones y a despus de esas estaciones, por muchos aos (Himno XXVI, 12-15). Conclusiones El presente trabajo ha sido un intento de recorrer las peculiaridades de Dioniso desde la
Ibdem., p. 64.

tiempo que brotan sus flores y sus frutos. Segn Otto, bien se la podra llamar, como a Dioniso, la que nace dos veces 8 . Hasta aqu algunas de las caractersticas de dos plantas fuertemente vinculadas al aspecto vegetativo de Dioniso, quien suele albergarlas orgullosamente en su soberbia cabeza divina. El nacimiento es el nuevo tpico a desarrollar, ya que, a partir de l se nos ofrece la presencia de las Ninfas. El mito relata la necesidad de Zeus de dar a su hijo en custodia a las bellas nodrizas que le ensearn las bondades de los bosques, como primer topos familiar al nio. Los celos de Hera y la muerte prematura de Smele fulminada por el rayo hacen necesaria la custodia de las Ninfas. El himno recuerda la gloria de su nacimiento, sin olvidar el estatuto de sus progenitores, Zeus, el ilustre y su madre, la gloriossima cadmea, siempre bien recordada por cuanto himno la nombre. Ahora bien, es el propio Zeus quien desde su regazo de padre lo entrega a las Ninfas, de hermosa cabellera, quienes, Cariosamente lo cuidaron en los barrancos del Nisa, y l creca por voluntad de su padre en una cueva fragante, pero contado entre los inmortales (Himno XXVI, 4-7). Ms all de la presentacin de sus nodrizas, un dato importante. La singularidad del nacimiento de Dioniso, a partir de la heterogeneidad estatutaria de sus progenitores, un inmortal y una mortal, no mancilla el registro divino del vstago, siempre reconocido por su padre y los inmortales. Dioniso siempre ha tenido un lugar entre ellos y Zeus lo ha acogido en su regazo con planes salvficos; de all la expresa mencin a la voluntad del padre y al lugar entre los inmortales. Las ninfas constituyen una presencia femenina inaugural en la vida de Dioniso, al tiempo que determinan una marca mtica fundacional: la crianza abnegada como rasgo femenino. Son ellas las nodrizas perfectas, capaces de acogerlo en su seno y cuidarlo amorosamente, antes de ser ellas mismas las que tomen marcas extticas y se conviertan en un coro frentico de seguidoras, tal como de ello parece dar cuenta la segunda parte del Himno, cuando informa: Mas cuando las diosas acabaron ya de criar a quien sera motivo de muchos himnos, ya entonces frecuentaba los boscosos valles, cubierto de hiedra y lauro. Las
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Ibdem., p. 114.

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interpretacin que los Himnos ofrecen. Las marcas son las habituales de la divinidad y lo que los himnos recogen son los tpicos familiares a la pintura dionisaca: su nacimiento traumtico y las posiciones encontradas en torno a su origen, los eptetos que le son propios, Taurino y Bromio y el haz de vinculaciones que se abre. Indagamos asimismo como marca identitaria la vinculacin entre Dioniso y la naturaleza vegetativa para destacar el valor de dos plantas emblemticas, la vid y la hiedra, que, junto con el tpico anterior, sitan a Dioniso en la ms prxima comunicacin con el mundo natural, tanto la esfera animal, como la vegetal, pintando esa naturaleza dual del dios donde vida y muerte parecen complementarse Finalmente, la presencia de las mujeres, contacto ntimo, frecuente, constitutivo de la singularidad del dios. Es la figura de las Ninfas, en esta oportunidad, la que da cuenta del vnculo y abre la dualidad intrnseca al propio Dioniso: nodrizas y bailarinas, madres sustitutas y primeras bacantes en un doblete identitario isomorfo de los dobletes que el propio Dioniso nos devuelve. Bibliografa
Himnos Homricos. La Batracomiomaquia. 2001. Gredos, Madrid. Gernet, Louis. 1981. Antropologa de la Grecia Antigua. Taurus, Madrid. Nilsson, Martn P. 1969. Historia de la religiosidad griega. Gredos, Madrid. Otto, Walter. 1997. Dioniso. Mito y Culto, Siruela, Madrid. Sissa, Giulia y Detienne, Marcel. 1990. La vida cotidiana de los dioses griegos. Ediciones Temas de Hoy, Madrid. Vernant, J.-P. 2001. Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua Ariel, Barcelona. Vernant, J.-P. 2001. Mito y Religin en la Grecia Antigua Ariel, Barcelona. Vernant, J.-P. 2000. rase una vezEl universo, los dioses, los hombres. F.C.E, Bs. As.

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Mara Cecilia COLOMBANI

Facultad de Filosofa, Ciencias de la Educacin y Humanidades. Universidad de Morn. Facultad de Humanidades. Universidad Nacional de Mar del Plata. mcolombani@unimoron.edu.ar