Ierarhia bisericeasc din punct de vedere ortodox

Cuprins : Introducere----------------------------------------------------------------------------------------p.1 Ierarhia bisericeasc din punct de vedere ortodox-------------------------------------p.4 Obiecii scripturistice legate de Ierarhia Bisericeasc i soluia lor ortodox---p.14 Concluzie---------------------------------------------------------------------------------------p. 23 Bibliografie-------------------------------------------------------------------------------------p.26

Introducere. Prin ntrupare Hristos devine Preot ca om pentru a realiza actul de mntuire dar n acelai timp este i Arhiereu n veac, ca Dumnezeu, cel care va accepta jertfa Sa proprie drept pre de rscumprare pentru pcatele oamenilor. Preoia arhiereasc a lui Hristos este centrul ntreitei sale slujiri, lucrare arhiereas, prin care a mpcat pe om cu Dumnezeu, celelalte dou demniti fiind mijloace de rscumprare1. n slujba lui Hristos, Episcopii i preoii pot svri sacrificiul venic, jertfa cea nesngeroas a Euharistiei, n virtutea puterii cu care au fost investii la hirotonie i dac celelalte Taine reprezint mijlocele vzute prin care preotul ne mijlocete o putere din cele date nou de Hristos, sau nsui Trupul i Sngele Lui, preoia calific nsi persoana vzut care mplinete aceste mijloace prin care Hristos druiete puterile Sale sau Trupul i Sngele Su prin acele Taine2. Jertfa lui Hristos este taina suprem care sfinete oamenii i aceast jertf n-o poate aduce orice credincios, cci n acest caz nu s-ar mai arta c ea e adus pentru toi, ci fiecare ar aduce-o pentru sine. Ea trebuie s fie adus de unul pentru toi, reprezentnd pe Hristos, Care, ca unul, Se aduce jertf pentru toi. Acesta e preotul, slujitor al Bisericii, cu rspundere pentru o comunitate. Prin aceasta se arat n acelai timp contiinei credinciosului c el are nevoie de
1 2

Pr. Ioan Mircea Preoia haric i preoia bisericeasc, Ortodoxia XXXI, nr.2, 1979, pag. 234 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu Taina Proiei , Ortodoxia XXXI, nr.3-4, 1979, pag. 533

Hristos ca Mijlocitor. Preotul simbolizeaz pe Hristos ca Mijlocitor, simbolizeaz faptul c omul nu poate intra prin sine n relaia iubitoare nesfrit cu Dumnezeu3. nceput acum dou milenii opera mntuitoare a Domnului Hristos trebuie s continue n lume pn la sfritul veacului (Matei XXVIII, 20). Pentru acest motiv Iisus Hristos a nfiinat societatea divino-uman numit Biseric, unde sunt cuprini toi credincioii care cred n El, dndu-i de conductori pe Apostolii Si, care, la rndul lor urmau s-i lase continuatorii n ceea ce numim ierarhia bisericeasc. Aceasta ca i n orice societate vzut - formeaz Bserica conductoare, spre deosebire de poporul dreptcredincios, care formeaz Biserica asculttoare4. Marele vis al Bizanului a fost chiar acela de a crea o societate cretin universal, administrat de mprat i cluzit spiritual de Biseric, ceea ce nsemna o mbinare ntre universalismul roman i cel cretin ntr-un program socio-politic unic5, ns credina c un stat ntreg ar putea prin aceasta simbioz deveni cretin s-a dovedit a fi fr suport i s-a constituit n final n marea tragedie a Bizanului6. Pentru conducerea Bisericii Hristos rnduiete n mod direct i vizibil prin episcopi toate treptele ierarhiei bisericeti n toate timpurile, comunicndu-le pe Duhul Sfnt sau iubirea nesfrit de Dumnezeu prin rugciunile apostolilor i apoi ale episcopilor. Astfel, de la episcopi se comunic harul i credina apostolilor prin Duhul Sfnt, i de la Sfinii Apostoli avem odat cu succesiunea harului i succesiunea credinei, ambele venite att pe orizontal de la persoane umane, dar i vertical, sau direct de sus, fiindc n orice Tain lucreaz nsui Hristos. Din punct de vedere ortodox succesiunea const din har, credin i lanul episcopal i este valabil numai n cadrul bisericii apostolice. Factorul interior al acestei succesiuni este Hristos nsui i Duhul Sfnt, iar factorul vizibil este Biserica ntreag, pstorit de episcopi. Despre succesiunea apostolic a ierarhiei s-a vorbit n Biseric de la nceputurile ei.7

3 4

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 112. Pr. Prof. I. Constantinescu, Despre Ierarhia bisericeasc, "ndrumtor pastoral - Din tezaurul credinei noastre", 1978, pag. 64. 5 John Meyendorf, Teologia Bizantin, trad. De Al. I. Stan, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 283. 6 Ibidem. 7 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 111.

Pentru ca s se poat efectua lucrarea de conducere a Bisericii, trebuie s fie folosite mijloacele specifice cu care a fost nzestrat Biserica n acest scop. Totalitatea acestor mijloace constituie puterea bisericeasc, iar totalitatea persoanelor care formeaz organele de conducere i lucreaz n interiorul acestei puteri bisericeti formeaz ierarhia bisericeasc8. Aadar, izvorul preoiei depline sau al arhieriei este nsui Mntuitorul Hristos Care lucreaz prin preoii i episcopii Bisericii n Duh, prin mna acestora, ntruct ei fac toate gesturile sfinitoare i spun toate cuvintele i rugciunile Lui i ctre El cu contiina c slujesc Lui i prin El, Tatlui9. Aceste persoane, au fost odinioar numite n chip generic, slujitori bisericeti, iar n chip special, clerici, sau preoi. Importana preoiei este descris de Sf. Efrem Sirul prin slujirea pe care este chemat s o fac : Preoia este atrnat de bolile cele mai nalte ale cerului; intr fr de mpiedicare n nsei cerurile cerurilor i merge strlucit i lesnicios prin mijlocul ngerilor i al puterilor celor netrupeti. Dar pentru ce spun prin mijlocul puterilor celor de sus? St de vorb cu nsui Stpnul ngerilor, cu Ziditorul i Dttorul de lumin. i, numai ce voiete, c ndat i primete, cu mult ndrznire, cererile pe care I le face.10 Teologic vorbind, preotului I s-a dat puterea zmislirii duhovniceti'', a ''naterii din nou'', a ''nfierii cele dupa har''11. n prezent numele de clerici nu se mai d dect acelor persoane din slujba Bisericii care au starea haric a preoiei sacramentale sau Ierarhiei Superioare respectiv a uneia din cele trei trepte ale preoiei de instituire divin episcop, prezbiter = preot, diacon, i care toate sunt consacrate prin hirotonie. Alturi de acestea exist urmtoarele trepte slujitoare din biseric de instituire uman care sunt consacrate prin hirotesie i care au starea binecuvntat a slujirii i formeaz Ierarhia slujitoare sau inferioar. Tuturor acestor persoane laolalt li se mai zice i Ierarhie Bisericeasc, prin care se numete ntregul corp de slujitori bisericeti nirai dup treptele slujirii lor, n chip ierarhic, de la cel mai mic pn la cel mai mare. n Biseric, exist o

Arhid. prof. dr., Ioan N., FLOCA, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 169. 9 Pr. Prof. Dumitru Radu, op. cit., pag. 514 10 Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi - 2, Ed. Bunavestire, Bacu, 1998, p. 26. 11 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, trad. Pr. D. Fecioru, BOR, LXXV /1957, nr. 9-10, p. 964.

egalitate sacerdotal a celor botezai care formeaz un singur trup, dar i o deosebire de slujiri ierarhice, unele inferioare primite prin hirotesie, altele superioare primite prin hirotonie.12 Preoia sacramental, care aparine cinului sacerdotal sau ierarhiei, este acea parte a conducerii bisericeti instituit prin Taina Hirotoniei. Biserica recunoate trei slujiri ale preoiei sacramentale, episcopul, preotul i diaconul. Fr acestea nu se poate vorbi, propiu-zis, de Biseric. Episcopul este centrul, expresia i reprezentantul Bisericii locale, pe care o conduce n numele lui Hristos, n calitate de succesor al Apostolilor. El are autoritate sacr" de a nva credina, de a svri Euharistia i Tainele, de a pstori credincioii i preoii, de a hirotoni diaconi i episcopi. Preotul are aceleai funcii liturgice, n afar de dreptul de a hirotoni.13 Biserica se menine i nainteaz n planul vieii care se hrnete din sfinenia, din ndumnezeirea i din nvierea lui Hristos. Dar aceasta, nu numai ntruct l are n ea pe El ca ipostas divin ntrupat i deci ca trup ipostaziat n Dumnezeu, jertfit i nviat o dat pentru toi, iradiind din El puterea de jertf i puterea de naintare spre nviere; ci i ntruct Hristos nsui continu s fie n ea Arhiereul care Se ofer pe Sine ca jertf n continuare,14 ori aceast slujire ntreit Hristos o svrete prin slujitorii Si alei pe care noi i numim generic preoi i care se constituie i organizeaz vizibil n Ierarhia bisericeasc. 1. IERARHIA BISERICEASC - din punct de vedere ortodox. Cuvntul ierarhie ( - sfnt, sfinit i - demnitate, autoritate) are n uzul vorbirii teologice dou ntrebuinri. n primul rnd, se vorbete despre ierarhie cnd se arat raportul de supunere sau dependen ce exist ntre cetele de ngeri. n al doilea rnd, termenul este folosit pentru a desemna feluritele slujbe pe care le ocup pstorii Bisericii i dup inegalitatea de sarcini pe care le impun aceste slujbe. Preoia e lucrare din lucrarea lui Hristos, putere din puterea lui Hristos, cuvnt din cuvntul lui Hristos''15 iar slujba dat i inaugurat la Cincizecime nu se refer numai la Sfinii Apostoli, ci i la urmaii lor, preoii i episcopii. Deosebirea const n faptul c harul nu se mai

12

Pr. Prof. Dr. I.Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Colecia Didaskalos, Ed. Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p. 182. 13 Idem, p. 162. 14 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 109. 15 Prof. T. M. Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei, n ''Studii teologice, IV (1952) nr. 3-4, p. 159.

coboar n mod direct asupra celor ce se hirotonesc, ci conform celor rnduite de Mntuitorul, numai prin mijlocirea Apostolilor, prin punerea minilor. Cnd vorbim despre membrii Bisericii i despre funciile lor trebuie s inem seama c, la nceput cuvntul popor se referea la toi cretinii, care erau membri ai Bisericii prin primirea Tainelor i mai ales, prin participarea la Euharistie i la misiunea Bisericii. Iar ceea ce numim azi clerul i mirenii, forma un tot, poporul lui Dumnezeu pe care El l-a agonisit ea s proclame Evanghelia (I Pt. 2. 9). Dar nc din epoca apostolic, n structura ierarhic a Bisericii, s-a fcut o distincie esenial ntre mireni sau laici care posed preoia universal, n virtutea Botezului i a ungerii cu Mir n numele Sfintei Treimi, i cler sau ierarhie, care constituie preoia sacramental, format din slujitori consacrai prin Tain special - Hirotonia - prin care primesc autoritatea sacr s predice Evanghelia, s mprteasc harul prin Taine, s organizeze comunitatea cretin ntr-un anumit loc.16 Iisus Hristos este ierarhul sau arhiereul suprem i unicul izvor al Preoiei n Biseric. n aceast calitate a fost trimis Hristos de la nceput, ca Arhiereu, iar El, devenind nevzut a lsat pe apostoli i pe urmaii lor ca arhierei vzui, organe ale Lui. n calitate de arhiereu a fost una din venicie de Tatl spre arhieria supraomeneasc spune Sf. Chiril al Ierusalimului.17 Instituirea istoric a preoiei sacramentale, eveniment fundamental petrecut n primele zile ale Bisericii, care se compune dintru nceput din slujitori hirotonii i credincioi, asigur acestei instituii, alturi de tezaurul de nvtur i har, un pilon indispensabil pentru parcurgerea duratei sale istorice18. Pentru desfurarea vieii i activitii Bisericii, un rol important l-a avut tocmai buna ei organizare, pentru c dei lovit de persecuii, Biserica cretin, a rezistat, consolidndu-i structura, disciplina, i chiar mai mult, a desfurat o rodnic activitate misionar i a demonstrat o via moral superioar. Sfnta Evanghelie ne face cunoscut coninutul acestei ''harisme'' a ''preoiei sacramentale'': ''Chemnd pe cei doisprezece, Iisus le-a dat putere peste toi demonii deci peste tot rul; de asemenea, s vindece bolile, - mai ales prin dezlegarea, prin iertarea

16 17

Pr. Prof. Dr. I. Bria, Tratat de Teologie Dogmatic, p. 164. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, I, traducere de D. Fecioru, Bucureti, 1943, p. 147. 18 Pr. Dr. Sabil Verzan Preoia ierarhic sacramental la sfritul epocii apostolice n Studii Teologice, 1991, nr. 32, p - 54

pcatelor, vindecarea sufletelor; i i-a trimis s propovduiasc Evanghelia mpriei'' (Luca IX, 1), iar la Cina cea de Tain le-a zis: ''Facei aceasta ntru pomenirea Mea'' (Luca XXII, 19). De asemenea, nainte de a se nla la cer, le mai poruncete: ''Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i pe oameni n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh'' (Matei XXVIII, 19). Astfel, nc de la nceput Hristos le ncredineaz aceste daruri i slujiri de a nva, de a vindeca i sfini prin dumnezeietile taine, de a stpni peste cel ru; daruri cu care aveu ei s zideasc o ''cas duhovniceasc, din pietre vii'' (I Petru II, 5) Biserica, ''temelia'' i ''piatra din capul unghiului'' fiind El, Hristos19. Cei dinti preoi ai lui Hristos trebuie socotii Sfini Apostoli. Domnul Hristos i-a ales Apostolii n numr de doisprezece: i cnd s-a fcut ziu, a chemat la Sine pe ucenicii Si, i a ales din ei doisprezece, pe care i-a numit Apostoli (Luca VI, 13; Matei S, 1; Marcu III, 14). Pe acetia, dup nviere, I-a investit cu puteri speciale. Mai nti, I-a sfinit prin Duhul Sfnt: Precum M-a trimis pe Mine Tatl i Eu v trimit pe voi. i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt (Ioan XX, 20-21), care sfinire s-a desvrit la Pogorrea Duhului Sfnt (Fapte II, 3-4). Ei s-au nvrednicit de nzestrare cu harul sfinitor n msura cea mai nalt. Apostolii, dobndind plintatea Duhului Sfnt pentru a sfini pe credincioi, ei puteau fi numii i preoi. Sfntul Petru i d siei nu numai numele de Apostol (I Petru I, 1), dar i preot (I Petru V, 1), ca i Sfntul Ioan n dou din epistolele sale ( a II-a i a III-a). Domnul Hristos a mprtit Apostolilor aceleai puteri pe care le-a exercitat i El. Puterea de a nva: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i, pentru a conduce pe credincioi pe calea mntuirii: Cel care v ascult pe voi pe Mine M ascult i cel care se leapd de voi, se leapd de Mine... (Luca X, 32-33), alegnd El nsui pe Apostolii Si, care la rndul lor urmau s-i lase continuatori, i de a sfini: Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan XX, 23; Matei XVIII, 18; I Corinteni IV, 1) Apostolii au fost martori ai nvierii Mntuitorului i pietre de temelie ale Bisericii. n calitate de martori ei nu au urmai. Dar, ca deintori ai harului deplin de slujitori ai Bisericii, ei i-au lsat urmai pe episcopi, preoi i diaconi, pentru ca Biserica s aib permanent

19

Pr. Conf. Constantin N. Galeriu, Slujirea preoeasc dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, "Studii teologice", nr. 1-2/1977, pag. 5-6.

conductori, instituii de Apostoli de la nceput, precum vedem la Tit i Timotei: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti (Tit I, 5). i mergnd prin ceti, Apostolii au hirotonit preoi i episcopi pentru a se ocupa de comunitile cretine n lipsa lor, pstrndu-le unite pe aceeai cale, cci rolul ierarhiei este de a veghea la unitatea Trupului lui Hristos20. ntruct dogmele sunt expresia experienei puterii mntuitoare integrale a lui Hristos prezent n deplintatea lucrrii Lui n Biseric, unitatea Bisericii const i n unitatea ei n Taine i n investirea ei cu o ierarhie unitar svritoare a tuturor Tainelor, fr diferenieri, i propovduitoare a aceleiai credine dogmatice. Numai o Biseric-una n dogme, n Taine, n organizarea i comuniunea ierarhic, este o Biseric cu adevrat unitar i numai Biserica ce pstreaz acestea trei fr tirbiri este Biserica unic.21 Sfntul Ignatie Teoforul dar i Sfntul Policarp n Epistola sa ctre Filipeni folosesc cei trei termeni ai vocabularului preoiei ierarhice sacramentale care vor intra definitiv n vocabularul terminologiei bisericeti i teologice: episcop, preot, diacon. Mrturia Sfntului Ignatie, episcop de Antiohia (cca. 35-107), despre structura ierarhiei bisericeti, este important deoarece arat c exist o istorie, o tradiie a organizrii bisericeti (canonul biblic, cult, Taine, preoie, etc.), n care elementele reinute din epoca Apostolilor sunt completate cu elemente reclamate de misiunea cretin, n afara mediului biblic-iudaic din Ierusalim.22 Apostolul Petru subliniaz nobleea funciei i lucrrii episcopale n Biseric, necesitatea ei pentru viaa cretin i pentru cretinii nii care alctuiesc Biserica. Un episcop mrturisete Prea Sfinitul Stephanos, Episcop de Nazianz este nainte de toate un martor al Cinei, pe care ca typos al Domnului o prezideaz, confirmndu-i autenticitatea23. n felul acesta, Episcopul manifest n i pentru Trupul lui, prin harul Duhului Sfnt, funcia de dragoste a unicului cap al Bisericii.

20 21

Pr. Prof. Dumitru Radu, op. cit., pag. 542-543 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p.125. 22 Pr. Prof. Dr. I.Bria, Tratat de Teologie Dogmatic, p. 163. 23 Prea Sfinitul Stephanos Episcop de Nazians, Slujiri sacramentale i harisme n Biserica ortodox, Editura Institutului European, 1998, p. 27.

Domnul Hristos a mai ales i aptezeci de ucenici care aveau ndatoriri asemntoare - dar nu identice -, cu ale celor doisprezece: Domnul Hristos a ales ali aptezeci i i-a trimis cte doi naintea feei Sale, n fiecare cetate i loc, unde nsui avea s vin (Luca X, 1). n legtur cu preoii se spune c Sfntul Pavel hirotonea preoi n fiecare Biseric, rugndu-se cu postiri (Fapte XIV, 23); iar lui Timotei i se atrgea atenia de Sfntul Pavel: Pr mpotriva preotului s nu primeti, dect numai din gura a doi sau trei martori (I Timotei V, 19; cf. Matei 18, 16). n Noul Testament pentru ntia oar se vorbete de preoi n neles de slujitori ai Bisericii n treapta a doua a ierarhiei, n Faptele Apostolilor XI, 30. Termenul de presbiteros este strns legat ndeosebi de lucrarea de sfinire pe care o ndeplinesc slujitorii bisericeti. Folosirea acestui termen n epoca postapostolic nregistreaz dou etape distincte: n prima etap, presbiterul este folosit n general, pentru a indica pe toi slujitorii hirotonii, indiferent de treapta din ierarhia pe care acetia o ocup, ndeosebi pe episcopi i preoi. O astfel de ntrebuinare o gsim i n Epistola Sfntului Clement ctre Corinteni i n Pstorul lui Herma. n cea de a doua etap a preoiei ierarhice sacramentale (episkopos, presbiteros, diakonos), sunt folosii numai cu sensul lor, care vor intra definitiv n vocabularul terminologiei bisericeti i teologice: episcop, preot, diacon. Sfntul Ignatie Teoforul n Epistola ctre Magnezieni arat valoarea activitii episcopului dar i a preotului; Supunei-v episcopului ca poruncii lui Dumnezeu, de asemenea i preoilor. Definirea, rolul i inta preoilor lui Hristos sunt menionate i lmurite nc din primele scrieri cretine, ndeosebi n acelea ale Apostolului Pavel. Mai trziu, apostolii au ales ase diaconi: mulimea a ales apte brbai pe care i-a pus naintea Apostolilor i rugndu-se i-au pus minile peste ei (Fapte VI, 6). Instituirea treptei diaconilor n ierarhia bisericeasc este istorisit n pericopa din Faptele Apostolilor VI, 1-6. Iar cei apte brbai amintii sunt cei dinti diaconi a cror hirotonie este pomenit n Noul Testament. nc de la nceput, slujitorii bisericeti din treapta de jos a ierarhiei, ca ajutoare ale preoilor i episcopilor, dobndiser numele de diaconi, iar slujitorii din cea mai nalt treapt a ierarhiei ca pstori ai Bisericilor din anumite regiuni, i-au legat numele lor de termenul episcop; a
7

rmas pentru slujitorii din treapta a doua numele de preot care caracterizeaz de altfel i latura principal a lucrrii ierarhiei n mijlocul credincioilor: sfinirea. inerea lucrrii de pstor de suflete (conductor spre mntuire) n strns legtur cu aceea de svritor al Tainelor, sau de jertfitor i jertf prin puterea arhieriei lui Hristos, Care e n acelai timp i jertf (mpria Mielului njunghiat), ajut s nu se prefac lucrarea de pstorire a preoilor i episcopilor n acte de dominare, i ar fi fost n msur s opreasc ieirea episcopului Romei din intercondiionarea comuniunii.24 n fiecare Tain Hristos se druiete printr-o lucrare a Sa celor ce cred n El, iar n Taina Euharistiei Se druiete cu nsui trupul i sngele Su. Dar fiind nevzut i voind s ne druiasc totui acestea, adic trupul i sngele Su, n chip vzut, trebuie s se druiasc prin persoane vzute. Pe aceste persoane le alege i le sfinete El nsui prin Taina hirotoniei. Dac celelalte Taine reprezint mijloace prin care preotul ne mijlocete o putere din cele date nou de Hristos, sau nsui trupul i sngele Lui, preoia calific nsi persoana vzut care mplinete aceste mijloace, prin care Hristos druiete puterile Sale sau trupul i sngele Su prin acele Taine. Druindu-se n mod nevzut, Hristos cere un chip vzut al Su, sau un alt subiect drept chip vzut al Su, prin care s ni se druiasc, i preotul, ca organ personal al Tainelor, subliniaz caracterul personal al Druitorului nevzut, iar din Teologia Sfinilor Prini avem identificarea preoiei bisericeti cu Preoia lui Hristos care i gsete expresie concret n svrirea Sfintei Euharistii, unde Hristos nu este numai Acela care se jertfete i care primete jertfa, ci i Cel care aduce jertfa.25 Faptul c preoia ine fiinial de Biseric se vede cel mai limpede prin intermediul Sfintei Euharistii, care justific n gradul cel mai nalt necesitatea preoiei i descoper rolul ei, de actualizarea i unire continu a jertfei lui Hristos cu persoanele tuturor credincioilor. Printele Stniloae spune c []de preoie atrn Biserica i mntuirea n Hristos26 i nelegem de ce Hirotonia e condiia celorlalte Taine, dei ea nu-i poate mplini menirea fr acelea. i mai mult, nelegem c preoia ine fiinial de Biseric, iar Biserica nu poate exista fr

24 25

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 117. Vezi Liturghierul Edit. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1935, p. 139. ... c tu eti Cel ce aduci i Cel ce te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase Dumnezeul nostru... 26 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 144.

preoie. Alexei Homiakov a spus : Dac ar nceta hirotonia, ar nceta toate Tainele, afar de Botez i neamul omenesc ar fi rupt din har27. Prin puterea dat numai apostolilor de Mntuitor, acetia au hirotonit episcopi, crora le-au transmis harul i adevrul, precum i preoi n treapta a doua dup episcopi, dar i diaconi instituind astfel treapta a III-a a preoiei slujitoare, i astfel treptele ierarhiei bisericeti au fost instituite de apostoli, dar mpreun apostolii, episcopii, preoii i diaconii au fost alei i chemai la slujirea preoiei. Dup nvtura Mntuitorului, ridicarea credinciosului n ierarhia bisericeasc nu este dependent de vrst ci de nzestrarea cu har dumnezeiesc prin sfnta tain a hirotoniei. Slujitorii bisericeti, transformai de unii traductori ai Noului Testament n btrni, dobndesc desigur dreptul la o cinstire aleas pentru vrsta lor naintat, dar (numai) prin aceasta ei nu se ridic din rndurile credincioilor n ierarhia bisericeasc. Dup tradiia Bisericii ortodoxe, nu pot fi hirotonii dect membrii de sex brbtesc ai Bisericii, care mrturisesc credina ei i vor s-i mplineasc fa de Biseric ndatoririle ce in de treapta ierarhic n care sunt introdui28. n acest scop Biserica a cerut ca ei s fie ntregi la minte i la trup i s aib o pregtire teologic i un nume necompromis. La treapta episcopal nu pot ajunge, dup hotrrea Sinodului V-VI ecumenic, dect cei nensurai sau vduvi prin decesul soiei, devenii n prealabil ieromonahi. Pentru preoi i diaconi nunta este oprit dup hirotonie29. Sunt derogante pentru autoritatea unui preot unele situaii. i nu poate ajunge cineva la o treapt superioar n ierarhie fr s fi trecut prin cele inferioare, ncepnd cu cea mai de jos, a diaconatului; nici nu poate trece n cursul aceleiai Liturghii de la o treapt inferioar la cea superioar. Cci dac s-ar da treapta arhieriei de la nceput, preoia i diaconia s-ar confunda cu ea i nu s-ar mai putea da n mod deosebit. Iar dac s-ar da de la nceputul Liturghiei diaconia, apoi mai trziu preoia i apoi arhieria, arhiereul n-ar mai putea svri ndat ntreaga Liturghie.30

27

n Vasile Citirig, Probleme fundamentale ale teologiei dogmatice i simbolice, vol. II., ed. Ex Ponto, Constana, 2001, p. 139. 28 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 114. 29 Sinod V-VI, Can. 6; Canoanele apostolice, can. 26. 30 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 115.

nvtura Celor 12 Apostoli (Didahia, scris ctre anul 100) i ndeamn astfel pe slujitorii Bisericii: Hirotonii-v episcopi i diaconi care ndeplinesc slujirea Profeilor i didascalilor (cap. XV, 1-2)31. Pentru obinerea harului unei trepte superioare dintre acestea, trebuie s se fi obinut n prealabil harul treptelor inferioare. Celelalte trepte care au aprut nu sunt de drept divin, adic nu au un har special. Ele sunt trepte de hirotesie, nu de hirotonie, i au numai semnificaii administrative.32 n Noul Testament vedem aadar, c ierarhia, numit generic preoie, este deosebit de popor i se d printr-o chemare special. Fiindc prin preot este simbolizat Hristos, preotul nu-i poate lua preoia de la sine, cci n acest caz nu s-ar mai respecta adevrul c preotul este chemat de Dumnezeu i implicit nu s-ar mai recunoate c prin preot este simbolizat Hristos.33 De aceea, Sf. Apostol Pavel spune : i nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i Aaron (Everi V, 4; Fapte XX, 28; I Corinteni XII, 28), pentru c i n Vechiul Testament preoia se ddea numai urmailor lui Aaron. Iar Core, Datan i Abiron care au ncercat s fie preoi cu de la sine putere au fost pedepsii (Numeri XVI, 31-32, 40), la fel i regele din Iuda, Ozia, care a ncercat numai s tmieze (II Paralip. XXVI, 16-21). Dar preoia Vechiului Testament este numai un pedagog ctre Hristos (Galateni III,24), pe cnd preoia lui Hristos este de o valoare incomparabil, deoarece jertfa lui Hristos are caracterele adevratului sacrificiu. Ea este superioar tuturor jertfelor Vechiului Testament prin calitatea victimei34. Preoia se mprtete printr-un dar special, acela al hirotoniei sau punerea minilor, cnd se pogoar asupra candidatului n chip nevzut, harul Duhului Sfnt. Astfel, n Sfnta Scriptur se amintete despre hirotonia primului episcop, Timotei: Nu fii nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor preoimii (I Timotei IV, 14), sau Te ndemn s ii aprins harul lui Dumnezeu, cel care este n tine prin

31 32

Scrierile Prinilor Apostolici, trad, Pr. D. Fecioru, colecia PSB, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 31. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 105. 33 Idem, vol. II, p. 143. 34 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1998, pag. 64

10

punerea minilor mele (II Timotei I, 6). Privitor la preoie se arat: Nu pune prea degrab minile peste nimeni, nici nu te f prta la pcatele altora (I Timotei V, 22; Fapte XIV, 23). Preoia sacramental trebuie s aib continuitate apostolic, adic ea nu poate fi mprtit dect de Apostoli i de urmaii acelora care nentrerupt au primit harul din urma n urma. Adic harul care a lucrat, ncepnd de la Apostoli n toi episcopii pn acum, lucreaz i prin rugciunea episcopilor hirotonisitori asupra noului hirotonit i va lucra i prin Tainele ce le va svri el ca episcop. Deci preoia i aici nelegem, n mod specific preoia sacramental nu trebuie s fie vreodat ntrerupt i n Biserica ortodox nu s-a aflat niciodat n aceast situaie, dup cum spune Printele Stniloae. Sfinirea episcopilor se face de mai muli episcopi cel puin doi -, dup pilda sfinirii Sfntului Pavel i Varnava (Fapte XIII, 2-3), iar a preoilor i diaconilor de un episcop. Preoii trebuie s ndeplineasc anumite condiii pentru a putea primi Taina Hirotoniei. Ei trebuie s posede o integritate fizic i anumite caliti morale i intelectuale. De dorete cineva episcopie (sau preoie), bun lucru dorete, ns se cade episcopului s fie fr de prihan, brbat al unei femei, treaz, ntreg la minte, cuvios, iubitor de strini, destoinic a nva pe alii; s nu fie beiv, btu, lacom de dobnd urt, ci blnd, nesfadnic, neiubitor de argint (I Timotei III, 1-13; Tit I, 6). Se mai cuvine s aib i o pregtire special prin colile respective, cci spune Sfntul Pavel ei trebuie nu doar s nvee ci trebuie s fie destoinici i s ndemne la nvtura cea sntoas. (Tit I, 9). Importana deosebit a scrierilor Prinilor Apostolici n ce privete definirea nvturii asupra preoiei ierarhice sacramentale const n aceea c prin Epistola Sfntului Clement Romanul ctre Corinteni se realizeaz o expunere avnd un pronunat caracter apologetic, complet, fundamentat teologic i scripturistic n definitivarea i cristalizarea terminologic acesta fiind momentul n care cei trei termeni: episcop, preot, diacon, vor intra definitiv n vocabularul liturgic, teologic, bisericesc. Sfntul Ignatie Teoforul realizeaz fr ndoial, o premier n literatura cretin n Epistola ctre Magnezieni, cnd nu numai c ntr-un singur verset amintete toate cele trei trepte

11

ale preoiei ierarhice, dar i numele unui episcop, a doi preoi i al unui diacon35. n cap. II al Epistolei ctre Tralieni, Sf. Ignatie arat importana preoiei sacramentale, chemnd pe toi cretinii s cinsteasc pe slujitorii hirotonii: Este, aadar, de neaprat trebuin, precum i facei, s nu facei nimic fr episcop, ci s v supunei i preoimii ca Apostolilor lui Hristos, ndejdea noastr36, n Care vom fi gsii dac vieuim aa i Toi s respecte pe diacon ca pe Iisus Hristos; s respecte i pe episcop, care este Chip al Tatlui, iar pe preoi ca pe soborul lui Dumnezeu i ca adunare a Apostolilor. Fr de acetia nu se poate vorbi de Biseric (Ctre Tralieni III, 1). De asemenea Sfntul Ignatie face simbolistica i o descriere complet a structurii ierarhice bisericeti: fr episcop care l reprezint pe Tatl, fr prezbiteri - care ntruchipeaz grupul Apostolilor i fr diaconi care sunt imaginea lui Hristos nu poate exista biseric. (Ctre Tralieni, 3)37 i Dup cum Domnul Iisus Hristos n-a fcut nimic fr Tatl, tot aa nu trebuie s facem nimic fr episcop i fr preoi. (Ctre Magnezieni 7, 1)38. Preoia ine de fiina Bisericii i este pentru Biseric, ea izvorte direct din preoia sau ierarhia Mntuitorului Hristos, Capul Bisericii. Prin actele lor, episcopii i preoii nu substituie comunitatea, nici nu svresc aceste acte n numele comunitii ei, mpreun cu aceasta. Dac vorbim despre importana slujirii preoilor trebuie amintit c Dumnezeu i mustra pe preoi prin profetul Ieremia care zice: cei ce ineau legea Mea nu M tiau i pstorii s-au lepdat credina n Mine (Ieremia II,8). De aceea o pstori care pierdei i mprtiai oile punii Mele! De aceea zice Domnul celor ce pstoresc poporul Meu: Voi ai mprtiat oile Mele, le-ai izgonit i nu le- ai cercetat! Iat Eu m voi rzbuna pe voi dup faptele voastre cele rele (Ieremia XXIII,1-2)39. Pentru a nu grei, preoii vor urma Modelului Suprem, nvtorul Iisus Hristos. Att n limbaj, ct i n gesturi, i n toate actele vieii lor aa cum au fcut Sfinii Apostoli. Cci n ei s-a ntiprit i vieuia, n Duhul Sfnt, prezena lui Iisus Hristos, icoana, cuvntul Lui40. Coninutul slujirii preoeti este, de fapt, El nsui, precum scrie inspirat Sf. Ap. Pavel: Cci nu ne propovduim pe noi nine ci pe Hristos! (II Cor., 4, 5). Cunoscutul teolog Paul Evdochimov
35 36

PS Stephanos Ep. de Nazians, op. cit., p. 61. I Tim. I, I. 37 Sf. Ignatie, Ctre Tralieni, III, trad, Pr. D. Fecioru, colecia PSB, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 170. 38 Idem, p. 167. 39 Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu Preoia ca slujire a Cuvntului, Ortodoxia XXXI, nr. 2, 1979, pag. 297 40 Idem, Biblia n Biserica Ortodox, M.B. 9-10/1985, p. 592.

12

sugereaz o adpostire smerit, o estompare a preotului n umbra Mntuitorului, ca El s vorbeasc: Nu devii peste noapte propovduitor. A te apropia de om, de omul modern, este o art. Esenial este acea putere minunat de a te pune n pielea lui, de a privi lumea cu ochii lui i de a aduce ncet la suprafa ceea ce dormiteaz n el: comuniunea. Esenial este s te estompezi, pentru a-L laa pe Hristos s vorbeasc.41 i pentru acest considerent Hirotonia este prin excelen Taina Bisericii, pe lng faptul c e Taina care-L face pe Hristos trit prin preoi, ca subiect, deosebit de credincioi. Identificarea slujirii preoeti a Bisericii cu slujirea lui Hristos este posibil numai dac vedem Hristologia condiionat pnevmatologic.42 Hristos nu poate fi separat de Sfntul Duh avnd n vedere c el S-a nscut din Fecioar (Matei I, 20), a slujit pe pmnt (Luca IV, 13-14), dar mai ales pentru c El, prin acelai Duh Sfnt, slujete i acum acestui plan venic al lui Dumnezeu cu creaia n Biseric. Ceea ce face Duhul prin slujirea preoeasc este tocmai s zideasc aici i acum Trupul lui Hristos prin faptul c realizeaz acum Preoia lui Hristos ca Preoie a Bisericii.43 Din acest motiv identificarea preoiei bisericeti cu a lui Hristos trebuie s se vad n termeni soteriologici care au implicaii adnci, antropologice i cosmologice. neleas n termeni de soteriologie, i nu de ontologie sau funcionalitate, preoia sacramental realizeaz aici i acum nsi opera de mntuire a lui Iisus Hristos. i ntruct n Ortodoxie nu se poate detaa Opera mntuitoare de Persoana i de prezena nsi a Aceluia care mntuiete, identificarea preoiei bisericeti cu Preoia lui Hristos poate s fie gndit n ntregime ntr-un mod realist, fr pericolul unei rtciri ontologice, deoarece n Rsritul cretin Hristos este neles i trit n continuarea actelor Sale mntuitoare.44 2. Obiecii scripturistice legate de Ierarhia Bisericeasc i soluia lor ortodox. Dup primirea hirotoniei membrii ierarhiei bisericeti trebuie s-i ndeplineasc cu competen i bune rezultate cele trei mputerniciri - ca i ale Apostolilor - de a nva, de a sfini i de a conduce.
41 42

Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Edit. Anastasia, Bucuresti, 1992, p. 180. Pr. Dr. Ion Stoica, Preoia, Hirotonia i succesiunea apostolic n lumina teologiei ortodoxe, Edit. Macarie, Trgovite, 2005, p. 6. 43 Ibidem. 44 Idem, p. 7.

13

Ei se bucur i de anumite drepturi. Mai nti de a fi retribuii pentru munca lor, dup cum nva nsi Scriptura: Nici traist pe drum (s nu luai), nici dou haine, nici toiag; c vrednic este lucrtorul de hrana sa (Matei X, 10; Luca X, 7) sau n alt loc: Oare nu tii c cei care svresc cele sfinte mnnc de la templu i cei care slujesc altarului au parte de la altar? Tot aa a poruncit Domnul i celor care propovduiesc Evanghelia, ca s triasc n Evanghelie (I Corinteni IX, 13-14; cf. i Deuteronom XXV, 4 i I Corinteni IX, 10-12; I Timotei V, 17). De asemenea, preoii au dreptul la cinstea i repectul cuvenit din partea pstoriilor: Ascultai pe conductorii votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seam... (Evrei XIII, 17). n modul stabilit prin Sfnta Tradiie preoii se numesc prini pentru pstorii, iar acetia fii duhovniceti, pentru c botezndu-i i renasc sufletete. Cci de ai avea zece mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli Prini; cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos (I Corinteni IV, 15). Luate mpreun, toate slujirile sacerdotale, formeaz preoia sacramental sau ierarhic, rnduit potrivit unei ordini (taxis) prin Hirotonie.45 n legtur cu ierarhia bisericeasc sacramental tradiional s-a operat o sciziune ntre cretini. O parte din cretintate - biserica protestant, desprit de romano-catolicism n secolul XVI - respinge preoia sacramental ortodox, susinnd i practicnd exclusiv preoia universal; adic preoia care este ndeplinit de toi credincioii. Iar oficiul de conductor al Bisericii, dei i-l ncredineaz comunitatea, i chiar dac i se d printr-o binecuvntare, totui aceasta nu este hirotonie. Prof. N. Mladin scrie: Toate Bisericile mrturisesc preoia universal... Aceasta nseamn c toi credincioii sunt chemai s pstreze i s propovduiasc adevrata credin, s aduc jertfe duhovniceti bine plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos... Dar, n cadrul acestei preoii universale, poate exista o preoie special, un oficiu deosebit. Biserica e un trup, dar mai multe mdulare (Efes. 4:11 - 12).46 Confuzia fcut de protestani ntre preoia sacramental i preoia universal a influenat i nc mai influeneaz i astzi pe muli cretini i dintre cei de la noi. Iat citatele pe exegeza crora diferit de a noastr - se sprijin ei: i voi niv, ca pietre vii, s fii zidii cas

45 46

Pr. Prof. Dr. I.Bria, Tratat de Teologie Dogmatic, p. 162. Prof. N. Mladin, Pe calea unitii Bisericii lui Hristos, Ortodoxia, dec. 1963, pag. 461,

14

duhovniceasc, spre preoia sfnt ca s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos (I Petru II, 5). i mai departe: Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui care v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat (I Petru II, 9). Slujirea sau demnitatea mprteasc o realizeaz cretinii prin mrturia fa de oameni i natur a vieii lor nnoite n har: nfrnarea patimilor, luptnd mpotriva pcatului i a diavolului (Efeseni VI,11-18) aa cum spune Paul Evdokimov: n catedrala imens care este lumea lui Dumnezeu, fiecare om, savant sau muncitor, este chemat s lucreze ca preot al ntregii sale viei, s transforme umanul ntr-o ofrand i un imn de slav.47 Dei Biserica face distincia clar ntre preoia general i cea sacramental, totui nu le desparte, credincioii neputnd s-i lase sufletul doar n grija preotului slujitor, dar nu pot nici s se dispenseze de preotul slujitor, deoarece ar fi ca i cnd Duhul Sfnt ar lucra separat de Hristos n Sfintele Taine48. Sf. Chiril al Alexandriei49 descriind pe larg calitatea noastr de jertfe vii i jertfitori, precizeaz c noi devenim preoi care aducem ca jertf n primul rnd viaa noastr i nu prin propria noastr putere, ci n msura n care ne hrnim din puterea ce eman din jertfa i arhieria lui Hristos i n msura n care adugm jertfa noastr la jertfa Lui, svrit pentru noi de preoii sacramentali, deoarece jertfele noastre nu au valoare dac se fac separat de Hristos, ci numai dac din jertfe subiective devin jertfe obiective, prin unirea sau atragerea lor n jertfa comunitii care l are n frunte pe preot sau episcop, iar aceast unire a jertfelor particulare cu jertfa lui Hristos se vede i se realizeaz pe deplin n Sfnta Euharistie. Sfntul Ioan Hrisostomul definete liturghia euharistic ca fiind anamneza jertfei lui Hristos, iar noi rostim la fiecare liturghie cuvintele: Aducndu-ne aminte de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de-a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta, i de cea de-a doua slvit iari venire, ie aducem aceste daruri50. Marele dascl al ortodoxiei, Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: Preoia s-a schimbat dintro seminie n alt seminie, din preoie sacrificial n preoie mprteasc, pentru ca astfel
47 48

Paul Evdokimov, Taina iubirii, trad. de Gabriela Moldoveanu, Bucureti, 1994, p. 86. Paul Evdokimov, Taina iubirii, pag. 116 49 ANATEMATISMELE Sfntului Chiril al Alexandriei n HOTRRILE SFINTELOR ECUMENICE, Ed. Sf. Nectarie, Bucureti, 2003, 46 anatematisma X. 50 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Autoritatea n Biseric n Ortodoxia, anul 1964, nr 3-4., p - 103

SINOADE

15

aceeai s fie i mprteasc i sacramental. i iat marea Tain: nti este cea mprteasc i numai dup aceea a devenit sacerdontal, dup cum s-a petrecut i cu Hristos. Cci El este mprat de-a pururea, pe cnd Arhiereu a devenit cnd a luat trup i a exercitat preoia Sa, cnd s-a adus jertf. Ai vzut schimbarea preoiei ?51. n primul citat al confuziei protestante (I Petru II, 5), preoia se interpreteaz ca i celelalte atribute pietre vii i cas duhovniceasc n mod figurat. Adic, preoia sfnt este sinonim n mod figurat cu botezul i mai exact cu starea cptat prin botez. Ori am vzut c membrii preoiei sacramentale primesc o consacrare special prin taina Hirotoniei. Aceast consacrare este ns precedat de consacrarea pentru preoia mprteasc prin Botez i Mirungere. Sf. Ioan Gur de Aur relev aceeai ordine i n viaa Mntuitorului, cnd zice: nti este cea mprteasc i numnai dup aceea cea sacerdotal (ierarhic) dup cum s-a petrecut i cu Hristos. Cci El e mprat de-a pururi, pe cnd Arhiereu a devenit cnd a luat trup; i a exercitat preoia Sa cnd S-a adus ca jertf52. Voi suntei preoie sfnt, nseamn c voi cretinii suntei botezai i avei o preoie spiritual, putnd s aducei jertfe duhovniceti lui Dumnezeu: rugciuni, voturi, duh umilit. Deci, nu este vorba de preoie, ci de botez. Preoia sacramental nu pune la ndoial egalitatea botezului tuturor cretinilor, cci Biserica nu este alctuit numai din episcopi sau preoi, dar arat distincia clar ntre treptele ierarhice i mireni: Totul este lucrarea harului, preotul este dator a deschide gura, iar toate celelalte le lucreaz Dumnezeu53. Respingnd preoia sacramental i rupndu-se de ea, de ierarhia prin succesiune apostolic, protestantismul mai poate oficia doar Taina Botezului. Fiind o instituie divin, i ntemeiat n vedera transmiterii harului prin care ne unim cu Hristos, preoia, este numit de Sfntul Pavel slujirea mpcrii (Romani I, 13). Tocmai de aceea, precum Hristos este Arhiereu Venic, pentru c a mpcat lumea cu Dumnezeu, prin jertfa Sa pe Sfnta Cruce, se cuvine ca Taina Hirotoniei s fie svrit numai de episcopi, deoarece numai episcopul are plenitudinea harului n Biseri, dup cum ne relateaz i Sfntul Epifanie:

51 52

Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia bisericeasc , p. 235 Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre Preoie, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1987, p. 132. 53 Pr. Ioan Mircea Tema Botezului, Ortodoxia, XXXI, nr. 3-4, 1979, pag. 464

16

Demnitatea episcopului are ndeosebi ca scop de a nate prini, cci episcopilor li se cuvine a nmuli prinii n Biserica lui Hristos54. n (I Petru II, 9) apostolul citeaz un verset din Vechiul Testament prin care arat c cretinii au preluat locul vechilor evrei prin care acetia erau socotii popor al lui Dumnezeu. Astfel n Vechiul Testament se spune: Deci, de vei asculta glasul meu i de vei pzi legmntul Meu dintre toate neamurile, imi vei fi popor ales ... preoie mprteasc i neam sfnt (Ieire XIX, 5-6). Poporul lui Israel a fost ales dintre celelalte neamuri i socotit poporul lui Dumnezeu; preoie mprteasc adic aparinnd marelui mprat; neam sfnt, nseamn pus deoparte, n slujba lui Dumnezeu. Toate aceste atribute revin cretinilor prin jertfa Mintuitorului Hristos. Cretinii sunt, la rndul lor, seminie aleas, adic un popor ales dintre popoarele pgne i dintre iudei prin dragostea lui Hristos spre a deveni fiii adoptivi ai lui Dumnezeu; preoie mprteasc nseamn c cretinii prin botez i mirungere devin mprai i preoi n sens duhovnicesc, misiuni avute de Domnul Hristos i transmise lor prin harul Duhului Sfnt. Cci asemenea Domunului Hristos care are aceste dou demniti de mprat i Preot de la Tatl era necesar ca i cretinii, care se trag de la Hristos, ca din mprat, s fie de neam mprtesc i ca din Preot s fie preoie. Ca urmare a acestui har, cretinii sunt n sens larg i preoi i mprai. Neam sfnt arat ca prin alegere i prin alegere i prin natere de sus cretinii sunt sfinii de Dumnezeu prin har i consacrai slujirii Lui. n sfrit, prin popor agonisit se arat c cretinii sunt un popor rscumprat prin sngele Mntuitorului, devenind proprietatea lui Dumnezeu, ncredinndu-li-se o misiune special n lume. n acest mod, toi cretinii sunt chemati la rolul misionar de a vesti buntile, adic adevrurile revelate ale lui Dumnezeu, Care I-a chemat pe cretini de la viaa lor ntunecat, pgn, la lumina cretinismului, pe care s o druiasc altor pgni. Merit relevat faptul c, dei n citatul amintit (Ieire XIX, 5-6), din Vechiul Testament poporul evreiesc era numit preoie mprteasc n ntregul lui, totui ei aveau i o preoie special, sacramental care era din neamul lui Aaron i din tribul lui Levi i care erau deosebii

54

Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Dr. Iaon Zgrean Dogmatica Ortodox, ed. Renaterea, Cluj, 2003, p. 320.

17

de popor. Aceasta ne arat c n afara sacralitii nu exist Biseric, iar extra Ecclesia nulla salus(n afara Bisericii nu este mntuire) precum ne spune Fericitul Augustin. Hristos a fost vestit de lege, El fiind svritul i desvritorul ei (Romani X,4) i de aceea preoia dup rnduiala lui Aaron a fost pregtitoare i ea avea s fie nlocuit de noua preoie a harului , dup rnduiala lui Hristos, iar El la rndul Su dup rnduiala lui Melchisedec n virtutea iconomiei, fiind hirotonit de Dumnezeu Tatl55. Hristos nsui s-a fcut preotul propriei Sale jertfe56. El nsui a fost i Preotul svritor si victima jertfit, Mielul Adevrat jertfit pe cruce noul Altar. Acelai a fost jertfa i preotul jertfitor. Firete , Jertfa dup Trup i Preot dup Duh. Acelai a adus i s-a adus jertf, ns dup trup57. Sfntul Chiril al Alexandriei chiar vede n preoia levitic puterea vindectoare a preoiei lui Hristos. Marele Arhiereu este adevratul levit, fcndu-se frate cu noi dup firea omeneasc, dar deosebit de noi dup puterea dumnezeiasc a Preoiei Sale speciale58. Pentru acelai considerent i la cretini, dei sunt numii n sens larg preoi, toi cretinii, n mod specific preoii sunt totui o categorie aparte, fiind deosebii de popor. Acest fapt l confirm i expliciteaz complet i definitiv acelai Apostol, spunnd: Pe preoii cei dintre voi i rog ca unul ce sunt mpreun preot... pstorii turma lui Dumnezeu, cercetnd-o nu cu sil, ci cu voie bun... (I Petru V, 1-2). Este evident c turma lui Dumnezeu sunt cretinii, care trebuie pstorii cu voie bun de preoii dintre voi. Dar, cum s deosebim preoii dintre voi cnd toi sunt preoi? Evident prin acel alt-fel de preoi, respectiv prin preoii care pstoresc preoia sacramental fa de preoii care doar mrturisesc i cretinii n ntregul lor sau, preoia universal. Dac preoia este confirmarea ntruprii reale a Fiului lui Dumnezeu ca om, negarea ei pune la ndoial nsemntatea ntruprii Domnului, i nelegem de ce s-a ajuns frecvent n coli protestante la negarea lui Hristos ca Dumnezeu ntrupat59. Esena deosebirii ntre preoia sacramental i preoia universal este administrarea Tsinelor de ctre preoia sacramental, iar n acest sens Nicolae Cabasila ne arat prezena real a
55 56

Ioan Mihlan, Preoia Mntuitorului Hristos i preoia besericeasc , ed. Episcopiei Oradea, 1993, p. 107 Pr. Ioan Mircea Preoia haric i preoia bisericeasc, p. 233-234 57 Idem, p. 235 58 Pr. Prof. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Emilian Corniescu Arheologia Biblic, ed. IBM al BOR, Sibiu, 2002, pag. 179 59 D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, n S.T., 1966, nr.9-10, 462.

18

lui Hristos n Sfintele Taine: Domnul Hristos nu mai este prezent ca odinioar, printr-o comuniune de via, ci ntr-un chip desvrit, prin care noi nine formm un singur trup i un suflet cu El ... . Prin Sfintele Taine ne natem la o via supranatural, cretem i ne unim ntrun chip minunat cu Mntuitorul ... Tainele sunt ua pe care ne-a deschis-o venind pe pmnt, iar dup ce a plecat iar la Tatl nu a nchis-o. Aa c El este i va fi totdeuna n mijlocul nostru, prin Taine. Tainele sunt capodopera dumnezeiasc mai frumoas dect cerurile i care a lsat n urm toate celelalte opere create, prin mreia i frumuseea sa60. Vedem dar n Sfnta Scriptur, prin citatele de mai sus c preoia universal nsemn botezul cretin care aparine tuturor cretinilor i nu preoia sacramental, care aparine bisericii conductoare. Aceast confuzie a protestanilor este ca i cderea protoprinilor o atitudine egoist de separare a omului de Dumnezeu, pentru c noi oamenii, n-am mai vzut la baza dialogului iubirea divin, iar satana, prinul lumii acesteia, ca un criminal barbar prin legea lcomiei pstreaz ceea ce nu-i aparine; pe om, prin pcat l pzete, ca pe o turm fr pstor, nelsndu-l s se ntoarc la Dumnezeu61. Se mai spune printre cretinii influenai de protestantism c preoii nu au dreptul s fie retribuii, pentru c Domnul Hristos a spus Apostolilor Si cnd I-a trimis la propovduire: Tmduii, pe cei neputincioi, nviai pe cei mori...n dar ai luat, n dar s dai (Matei X, 8), uitnd s mai aminteasc i urmarea de mai trziu cnd acelorai trimii le-a cerut dimpotriv, opusul i i lmurete, cci: Vrednic este lucrtorul de hrana sa (Matei X, 10; Luca X, 7; I Corinteni IX, 13-14; I Timotei V, 17). Se mai afirm i c este o greeal a numi pe preot printe i nvtor cci Mntuitorul a oprit aceasta n mod hotrt, spunnd : Voi s nu v numii rabbi c unul este nvtorul vostru: Hristos, iar voi toi suntei frai... (Matei XXII, 8-10). Dar, aici Mntuitorul ndeamn pe Apostolii Si s nu se mndreasc, aa cum fceau fariseii, crora le plcea s se numeasc nvtori adic conductori de coli i curente, cci n acest fel s-ar distruge unitatea credinei, ori nvtura noastr vine numai de la Hristos. Iar noi trebuie s facem deosebire ntre unicul nvtor ca surs a nvturii, i acesta este Dumnezeu, i nvtorul ca educator i martor, iar acesta este evident apostolul, episcopul, preotul, diaconul i orice alt cretin bine cunosctor i
60 61

Pr. Prof. Nicolae Buzescu Lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele Taine, Ortodoxia XXXI , nr.3-4, 1979, pag. 564 Ioan Mihlan, op. cit. p. 7

19

aprobat pentru nvtura celorlali. Iar ca dovad, nsui Sfntul Pavel numea pe Corinteni fiii ntru credin, el numindu-se printele lor (I Corinteni IV, 15), precum s-a amintit. Iar n alt loc spunea: i pe unii I-a pus Dumnezeu n Biserica: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori (I Cor. XII, 28). Iar alt dat sftuia pe cretini s-i asculte pe nvtorii lor (Evrei XIII, 17). i Hristos nva prin toate mdularele trupului Su tainic, cci n toate lucreaz i n toate se lumineaz nelesul acestei lucrri i caracterul ei dar n mod principal prin treptele ierarhiei, pe baza svririi Tainelor de ctre ea, iar i mai special prin episcopat, n comuniune actual cu tot corpul Bisericii. Cci n tot corpul lucreaz Hristos ca Arhiereu-Miel, ca nvtor i Pstor prin mijlocirea vizibil a ierarhiei.62 n toate timpurile au existat ntre oameni nvtori, adic acei oameni deosebii care sunt iniiai i pot mprti celorlai din cunotina lor, iar preoii au fost mereu printre nvtorii oamenilor indiferent de religie, pentru c n toate timpurile i pe ntreaga suprafa a pmntului preoia a avut un rol esenial i decisiv. Fr ea nici nu poate fi religie. De la treptele inferioare ale animismului pn la lumina Taborului transfigurat al credinei adevrate, preoia reprezint nu numai firul tradiiei rituale i teologice, ci le concentreaz n sine, n religia pe care o actualizeaz continu63. i tocmai datorit nelepciunii druit de Dumnezeu tuturor oamenilor, urmndu-i destinul creator, omul nfrumuseeaz lumea, o nnobileaz realiznd astfel acte de cultur, Iar concepia cretin ca o culme a nelepciunii descoperit omului a stat la baza culturii europene care, ntru nceputuri, a fost o cultur religioas64. Pe acest fundament s-au consacrat valorile imuabile ale culturii: binele moral, adevrul sfnt i frumosul artistic. Tot printre cretinii slabi n cunotin i credin, se afirm c preoii nu trebuie s nvee n coli i nici nu trebuie s fie nvai, cci att Mntuitorul ct i Sfntul Pavel ar fi condamnat nelepciunea lumeasc: Te slvesc pe Tine, Printe Doamne al cerului i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor (Matei XI, 25). Iar

62 63

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 117. Ioan Mihlan, op. cit., pag. 17 64 Felea, V. Ion, Religia culturii, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 1994, p. 262-263.

20

Sfntul Pavel afirm: Pierde-voi nelepciunea ntelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o (I Corinteni I, 19). Dar aceasta, numai la un moment dat cnd nu va mai fi necesar. Cei nelepi pe care-i vizeaz Mntuitorul ct i nelepciunea lumii despre care amintete Sfntul Pavel sunt acei care nvau nelepciunea pgn de pe acele vremuri, nelepi sceptici care nu puteau primi credina cretin. Iar pruncii (Matei XI, 25) erau Apostolii care erau oameni simpli, dar care primeau nvtura cretin ca noi nscui direct de la Domnul Hristos. De altfel, Mntuitorul nu putea s blameze adevrata nelepciune, cci El spusese Apostolilor Si Fii nelepi ca erpii i blnzi ca prumbeii (Matei X, 16). Iar preoii trebuie s nvee n coli pentru c Sfnta Scriptur are unele texte greu de neles (II Petru III, 16). i s nu uitm i Biserica i lumea sunt creaii ale lui Dumnezeu, prima fiind mpria Harului dumnezeiesc iar a doua fiind mpria legilor naturale65. Se imput preoilor c ei au datoria s fie exemple de moralitate, precum se spune la I Timotei III, 2-6, n timp ce dintre ei sunt i unii certai cu morala, dar teologii ortodoci au susinut dintotdeauna c adevrul dumnezeiesc cuprins n Sf. Scriptur i n Sf. Tradiie i ncredinat de Hristos Bisericii Sale, nu este dependent de subiectivitatea uman, ca Biserica si schimbe identitatea dup oameni i epoci, ci rmne strns legat de obiectivitatea lui Hristos, asigurnd Bisericii o identitate permanent peste veacuri66. Trebuie s observm c i credina cretin nva c lucrarea haric a preoilor nu este n legtur cu starea lor moral ci cu harul administrat de ei. Tainele lucreaz prin ele nsele i nu n funcie de moralitatea celor ce le oficiaz. De altfel, Mntuitorul spunea despre farisei c ei trebuie s fie ascultai n ceea ce spun deoarece cunoteau foarte bine Scriptura, dar nu pot fi urmai n ceea ce fac (Matei XXII, 3). Totui, exist foarte muli preoi modeti i netiui care sunt la nlimea chemrii lor, adevrate exemple pentru credincioi dar care nu fac caz de faptele lor. Se mai amintete n legtur cu ierarhia bisericeasc i faptul c episcopii i preoii trebuie s fie cstorii. Se cuvine episcopului s fie fr de prihan, brbat al unei femei... (I Timotei III, 2); s nu aib haine deosebite, blamate de Mntuitorul n persoana fariseilor (Matei XXIII, 5)
65 66

Vasile, Episcopul Oradiei, Prezena Bisericii n lume, n Mitropolia Ardealului, Nr. 1-3/1982, p. 93. Ioan Mihlan, op. cit., p. 14.

21

i nici pr lung, care-i ocar, precum afirm Sfntul Pavel: Nu v nva nsi firea c pentru brbat, dac i las prul lung este oricare? (I Corinteni XI, 14). Dar i aceste afirmaii sunt greit interpretate de protestani. n privina cstoriei episcopilor, acetia au fost cstorii pn la sinodul din Niceea (325). ns, pentru ca ataamentul lor s fie mai strns fa de Biseric i pentru ndeprtarea unor tulburri constatate pn atunci s-a hotrt c e mai bine s fie necstorii. Mntuitorul n-a osndit portul fariseilor, pentru c acesta era prevzut n Vechiul Testament, prin hainele preoilor (Iesire XXVIII, 4), ci pentru c fariseii purtau cele prescrise de lege cu ostentaie, cu mndrie. Mai mult, Domnul Hristos vorbea de portul fariseilor, cnd nc nici nu erau preoi ai Noului Testament. mbrcmintea preoilor este un semn distinctiv, amintind haina lung numit hiton pe care o purta Mntuitorul i pentru care la rstignirea Sa soldaii au aruncat sori (Ioan XIX, 23-24). Prul i barba pe care le poart preoii amintesc de barba i prul pe care le purtau nazireii Vechiului Testament, ca i Domnul Hristos. Ct despre prul lung amintit de Sfntul Pavel (I Corinteni XI, 14), acesta nu se refer la preoi, ci la brbaii care vin la Biseric, la rugciune. Bulgakov spunea: Suprimarea ierarhiei a deposedat lumea protestant de darurile Cincizecimii, comunicate n tainele i cultul Bisericii prin iararhie, care a primit puterile ei de la Apostoli i de la urmaii lor. Din aceast cauz lumea protestant devine asemntoare cretinilor care, dei sunt botezai n numele Mntuitorului Iisus, nu au primit Duhul Sfnt, pe care minile Apostolilor l transmiteau de sus67. Concluzie. Aadar, ierarhia bisericeasc, este deosebit de popor, i este o instituie fundamentat temeinic scripturistic, adic tradiional i absolut necesar pentru mntuirea credincioilor, iar Ierarhia bisericesc, n frunte cu episcopul, nu-L nltur pe Hristos din Biseric, ci lucreaz n Biseric, mpreun cu Biserica, care-L cuprinde i pe El. Sfntul Ciprian spunea: Episcopus in Ecclesia, et Ecclesia in Episcopo68, artnd astfel c Biserica nu poate exista fr Episcop, care

67 68

Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., pag. 323 Pr. Prof. Dumitru Radu, op. cit., pag. 546

22

este reprezentantul lui Hristos n mod vzut.El deine n mod vzut i deplin locul lui Hristos n Biseric, ca sfinitor, nvtor i pstor al sufletelor credincioilor si69 pe care i conduce spre destinul lor potrivit Evangheliei lui Hristos. Destinul omului n cretinism este acela de a ajunge un Hristos prin asemnare, adic un fiu adoptiv al lui Dumnezeu, sau de a ajunge Dumnezeu nu prin identitate ci prin participare la natura Dumnezeiasc,70 iar specificul orto-doxiei fiind orto-praxia n care se face comuniunea i trecerea teandric de la om spre Dumnezeu, prin mijlocirea Sfintelor Taine administrate de Marele nostru Arhiereu Iisus Hristos prin Sfnta noastr Ierarhie Bisericeasc n Sfintele slujbe ale Cultului Ortodox i n toate lurrile cu care Dumnezeu i-a nsrcinat pe slujitorii si. Este vrednic de menionat c pn i ntre oamenii din afara bisericii aceia care sunt credincioi se afl ntr-o stare ierarhic superioar, mai potrivit cu demnitatea pentru care a fost creat omul deoarece nc de la creare, omul a fost nzestrat cu mai multe demniti: mprat al ntregii firi, vestitor al voii lui Dumnezeu pe pmnt dar i preot mulumind i slvind pe Dumnezeu n numele su i al necuvnttoarelor71. Pentru toate acestea negarea preoiei nseamn negarea nsi a Bisericii, ca ambiana obiectiv a mntuirii n care ne ncadrm cu trirea noastr subiectiv i pe care se ntemeiaz valoarea real a tririlor noastre subiective.72 Negarea preoiei nseamn negarea Bisericii, care fiind comuniunea noastr n Hristos, presupune manifestrile noastre vizibile i a condus la slbirea Bisericii vzute n favoarea unei Biserici nevzute dar i la contestarea oricrei eficiene a mntuirii lui Hristos asupra trupurilor noastre. Cine neag caracterul vzut obiectiv al Bisericii i lucrarea nevzut dumnezeiasc din ea, neag Biserica nsi i plaseaz mntuirea n nesigurana unei pure subiectiviti. Dar, aa cum spune Sf. Ioan Gur de Aur : nimic sfnt nu este i nu se svrete n Biseric fr preot73.

69 70

Ibidem. Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Ed. ngrijit de Ierod. Teodosie Paraschiv, Edit. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 9. 71 Pr. Isidor Todoran, Starea paradisiac a omului i cea de dup pcat , Ortodoxia VII, nr.1, 1995, p. 30-31 72 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 119. 73 Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit, 135.

23

n zilele noastre apare ca deosebit de important rolul clerului, i implicarea lui n politic trebuie, mai nti de toate, neleas sub aspect de fundamentare a unei moraliti a actului politic, de ntrire n inimile mirenilor a contiinei comunitare ne1eas nu n sensul comunitarismului sau colectivismului de factur socialist74, ci n sensul transparenei Bisericii75 i a responsabilitii cretine76, n sensul slujirii semenului i al mpreun-lucrrii pentru propirea rii. nainte de a concluziona amintim cuvintele Sf. Atanasie cel Mare : Dac cineva l dispreuiete pe preot, imediat i Dumnezeu l va dispreui pe el77

74 75

Berdiaev, Nikolai, mpria lui Dumnezeu i mpria Cezarului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 91. Dumitru Stniloae, Transparena Bisericii n viaa sacramental, n Ortodoxia, Nr. 4/1970, p. 509. 76 Dumitru Stniloae, Responsabilitatea cretin, p. 183. 77 Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, II, EIBMBOR, Bucureti, 1988, Epistola I ctre Serapion, P.G. 26, 529 608, cap XXVIII.

24

Bibliografie. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea si cu purtarea de grij a Prea Fericitului Teoctist, cu aprobarea Sfntului Sinod, E.I.B.M.B.O.R. , Bucuresti 1990. Abrudan, Pr. Prof. Dumitru, Pr. Prof. Emilian Corniescu Arheologia Biblic, ed. IBM al BOR, Sibiu, 2002. Berdiaev, Nikolai, mpria lui Dumnezeu i mpria Cezarului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998. Bria, Pr. Prof. Dr. I., Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Colecia Didaskalos, Ed. Romnia Cretin, Bucureti, 1999. Buzescu Pr. Prof. Nicolae, Lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele Taine, Ortodoxia XXXI , nr.3-4, 1979. Crainic, Nichifor, Sfinenia mplinirea umanului, Ed. ngrijit de Ierod. Teodosie Paraschiv, Edit. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993. Evdokimov, Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Edit. Anastasia, Bucuresti, 1992. Idem, Taina iubirii, trad. de Gabriela Moldoveanu, Bucureti, 1994. Felea, V. Ion, Religia culturii, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, Arad, 1994. FLOCA, Arhid. prof. dr., Ioan N., Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990. Galeriu, Pr. Conf. Constantin N., Slujirea preoeasc dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, "Studii teologice", nr. 1-2/1977. Idem, Preoia ca slujire a Cuvntului, Ortodoxia XXXI, nr. 2, 1979. Idem, Biblia n Biserica Ortodox, M.B. 9-10/1985. *** Liturghierul Edit. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1935. Meyendorf, John, Teologia Bizantin, trad. De Al. I. Stan, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996. Mihlan, Ioan, Preoia Mntuitorului Hristos i preoia besericeasc , ed. Episcopiei Oradea, 1993. Mircea, Pr. Ioan, Tema Botezului, Ortodoxia, XXXI, nr. 3-4, 1979. Idem, Preoia haric i preoia bisericeasc, Ortodoxia XXXI, nr.2, 1979. Mladin, Prof. N., Pe calea unitii Bisericii lui Hristos, Ortodoxia, nr. 12, dec. 1963. Popescu, Prof. T. M., Sfinenia i rspunderile preoiei, n ''Studii teologice, IV (1952) nr. 3-4. PS Stephanos Episcop de Nazians, Slujiri sacramentale i harisme n Biserica ortodox, Editura Institutului European, 1998. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Taina Proiei , Ortodoxia XXXI, nr.3-4, 1979.
25

Scrierile Prinilor Apostolici, trad, Pr. D. Fecioru, colecia PSB, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1979. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, I, traducere de D. Fecioru, Bucureti, 1943. Sf. Ignatie, Ctre Tralieni, III, trad, Pr. D. Fecioru, colecia PSB, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1979. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, trad. Pr. D. Fecioru, BOR, LXXV /1957, nr. 9-10. Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre Preoie, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1987. Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, II, EIBMBOR, Bucureti, 1988. Sfntul Chiril al Alexandriei, ANATEMATISMELE n HOTRRILE SFINTELOR SINOADE ECUMENICE, Ed. Sf. Nectarie, Bucureti, 2003. Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi - 2, Ed. Bunavestire, Bacu, 1998. Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre Preoie, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1998. Stniloae, Pr. Prof. Dr. D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1997. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, EIBMBOR, Bucureti, 1998. Idem, Autoritatea n Biseric n Ortodoxia, anul 1964, nr 3-4. Idem, Din aspectul sacramental al Bisericii, n S.T., 1966, nr.9-10. Idem, Transparena Bisericii n viaa sacramental, n Ortodoxia, Nr. 4/1970. Stoica, Pr. Dr. Ion, Preoia, Hirotonia i succesiunea apostolic n lumina teologiei ortodoxe, Edit. Macarie, Trgovite, 2005. Todoran, Pr. Isidor, Starea paradisiac a omului i cea de dup pcat , Ortodoxia VII, nr.1, 1995. Todoran, Pr. Prof. Isidor, Pr. Dr. Iaon Zgrean Dogmatica Ortodox, ed. Renaterea, Cluj, 2003. Vasile, Episcopul Oradiei, Prezena Bisericii n lume, n Mitropolia Ardealului, Nr. 1-3/1982. Verzan, Pr. Dr. Sabil, Preoia ierarhic sacramental la sfritul epocii apostolice n Studii Teologice, 1991, nr. 32.

26