HENRY CORBIN: IBN' ARABI E KHEZR

2012 e.v.

HENRY CORBIN1: IBN' ARABI2 E KHEZR3 (KHIDR; AL-JIDR, AL-JADIR)

Fragmento de Henry Corbin, La imaginacion creadora en el sufismo de Ibn 'Arab. Traduzido para o espanhol por Agustin Lopez e Tabuyo Maria, Destino, Barcelona, 1993. Introduo e notas de Cludio Csar de Carvalho, 2012 Traduo por Cludio Csar de Carvalho, 2012 Reviso de Lilia Palmeira SOCIEDADE LAMATRNIKA Introduo ao Texto de Henry Corbin est publicado: www.sociedadelamatronika.blogspot.com

1 Esta uma traduo para a lngua Braziliana-Portuguesa de um estrato do livro La Imaginacin creadora em el Sufismo de Ibn Arab, por Henry Corbain, Ediciones Destino, Barcelona, Espanha, 1993. 2 Ab Bakr Muhammad Ibn 'Al Ibn al-'Arabi , nasceu em Mrcia no dia 28 de Julho de 1165 e faleceu em Damasco no dia 10 de Novembro de 1240. 3 O nome Khezr est na linguagem parsi entre os muitos nomes dado para o Deus Interior. Em outros sistemas o mesmo pode ser chamado de, Ishvara pelos Vedantas, Kami-Natureza pelos Xintostas, Sagrado Anjo Guardio pelos Thelemitas, Augoiedes pelos Neo-platnicos, Grande Esprito ou Nagi Tanka pelos ndios Dakota da Amrica do Norte, Tup ou Nandheru pelos ndios Guaranis, Khabs pelos Egpcios entre muitos outros nomes.

INCIO

O evento real e vital devia ser semelhante ao que havia determinado sua sada para o Oriente, e no poderia ocorrer seno por meio da meditao em torno da Caaba, uma vez que este o centro do mundo e um evento como esse no poderia acontecer a no ser no centro do mundo, ou seja, o plo do microcosmo interior. E ali mesmo onde mais uma vez o visionrio encontrar o Esprito Santo que, ao dar a ordem de peregrinao, ele se apresenta como parceiro e guia celestial. Veremos mais tarde como que esta reunio, a teofania do divino Alter Ego que a fonte do imenso livro de, Fotht4 livro de revelaes divinas que foi recebido em Meca. Esses privigeliados momentos teofnicos delineam a continuidade do tempo profano, quantificados e irreversveis, mas seu tempus discretum5 (o da angelologia6) no est inserido nela. No
4 Fotht el-Mekkiyya conhecido como o livro Revelaes de Meca foi escrito por Mohyiddin Ibn Arabi. 5 Terminologia latina adotada por So Toms de Aquino em sua Summa S. Thom Hodiernis Academiarum Moribus Accommodata , Sive CursusTheologi escrito inicialmente em 1265 at sua morte em 1274, considerado por muitos como o maior compendio sobre os principais pontos abordados pela Teologia Crist do Ocidente. Trs principais temas so colocados por So Toms neste livro inacabado, so eles: Sobre o Deus Uno e Trino e os Anjos. No original em Latim ele relata: quio tempus discretum , quod est ejus menfura, ut dictum est,non coexist prteritis & futuris ficut ternitas,quam est menfura scienti beat. Segundo o Abade A. Michel dito sobre o tempus discretum: Assim, os telogos procuram uma palavra em latim para expressar essa falta de continuidade em uma sucesso de instantes indivisveis e t-la chamado tempus discretum, tempo descontnuo (The Last Things, by Abb A. Michel, translated by the Rev. B. V. Miller, D.D. Edimburgi, die 23 Novembris 1929.) H duas publicaes proeminentes da Suma Teolgica no Brasil, so as seguintes: Suma Teolgica 11 Volumes, Traduo de Alexandre Corra (Edio bilngue em Latim-Postugus), Livraria Sulina Editora, Porto Alegre, 1980. E outra mais recente, Suma Teolgica 09 Volumes, Coleo Pensamento Ocidental, Edies Loyola, So Paulo, 2001. 6 Angelologia o estudo teolgico sobre os Anjos e suas naturezas. Etmolgicamente a palavra que originou Anjo surge do Grego como ou Angelos. Contudo, na tradio tanto hebraica como na cornica h uma relao muito prxima de ou Mal'akh e )ou Malkah com o Anjo, ou seja, identificando-os como uma espcie de mensageiro.

devemos perder de vista ao enlaar uma teofania com outras, por exemplo, a da jovem Sofia e o jovem mstico do prlogo das Fotht. O encontro com as pessoas teofnicas 7 sempre implica um retorno ao centro do mundo porque ele deve estar no centro do mundo para se comunicar com lam al-mithl 8. Muitos outros testemunhos dos nossos xeques9 ilustram esse fato. Finalmente, na ordem das coisas que a teofania implica que devemos submeter a caracterstica que define a personalidade de Ibn Arabi, que nos mostra no s como um discpulo de um mestre humano, como a maioria dos sufis, mas essencialmente e acima de tudo como o discpulo de Khezr.

O DISCPULO DE KHEZR Ns j citamos antes sobre essa qualificao de Ibn Arabi como um smbolo que rege sua histria de vida que nos deu tempo para homologar o seu caso aos sufis designados como owayss10. A condio espiritual em nvel individual pressupe que esta qualificao, levou-nos a antecipar as escolhas existenciais que fundamentam o feito, muitas vezes implicitamente, das solues oferecidas para o problema tcnico de intelecto, ou seja, o problema da relao da alma individual com a Inteligncia agente enquanto Esprito Santo, doador de vida e esclarecedor. Que o Sufismo reconheceu e
7 So aqueles que tiveram algum clmax espiritual, uma espcie de insight ou compreenso do seu Deus Interior ainda que no seu Entendimento. A etimologia da palavra Teofania procede da palavra Grega theophneia ou theophana . Contudo, para que essa Teofania tenha validade, necessrio permanecer com a conscincia desperta mesmo aps o transe mstico da experincia alcanada & obtida. 8 lam-al-mithal segundo o Alfabeto Abjad, possui o valor de O fim dos dias (724) indicando uma forma de percepo muito alm da conscincia ordinria. O fim dos dias est diretamente relacionado com o Livro da Revelao (tambm conhecido como Apocalipse), principalmente com o Stimo Clice no Captulo XXI, onde o antigo Adeptus, agora como Magister, fala da Nova Jerusalm. Essa Ressurreio tipifica um nvel muito profundo de lam-al-mithal. como primeira vogal est relacionada com o Vazio, o estado de nyat que est entre a negao e afirmao, como se fosse uma espcie de intervalo interior. Lam que seu complemento, significa na Escola Budista do Mahyna Caminho, contudo ao anexar o na palavra Lam (lam) denota Aquele que trilha o Caminho, neste caso a letra est como prefixo na palavra, por isso indica o Caminho de Trs ou Inverso dos Sentidos. No que diz respeito a palavra al conota Deus ou Unidade. Mithal possui relao ao Deus Interior, uma vez que mith tipifica uma linhagem de Adepti que possuem a percepo do Stimo Clice do Captulo XXI em Revelaes. Mithal seria a Linhagem dos Santos ou guru-shishya parampar que so personificaes vivas do Deus Interior ou Oculto. Somente os Magister Templi de qualquer sistema pode alcanar & apreender lam-al-mithal em sua Totalidade. Outro nome para lam-al-mithal Aqi-Al-Awwal ou Mente Primal. 9 Eu preferi traduzir na forma mais tradicional, ou seja, Xeque, contudo algumas tradues para nossa lngua esta colocada como xeique ou sheik. No rabe ;e sua traduo shaykh equivalente a homem sbio ou ancio. 10 A Irmandade de Uwaysiyya conhecida por diversos Nomes em inumerveis sistemas de Iniciao, alguns deles relaciono aqui: A..A.. (Astrum Argentum) ou S..S.. (Silver Star a Estrela de Prata que Srius), por Anuttara Amnaya no Crculo Tntrico Kaula, no Mito Lovecraftiano conhecida como Ordem Esotrica de Dagon e a Seita da Sabedoria Estelar, na China como Tai-ping-chouang (Casa da Grande Paz) ou Mou-yang-tcheng (Cidade dos Salgueiros) ambas sendo considerada a Morada dos Imortais.

aprovou o estatuto dos owaysis (citamos os casos Ab'l-Hasan Kharraqni e de Fariduddin Attar), suficiente para evitar qualquer comparao apressada do sufismo com o monaquismo cristo11, uma vez que parece este ltimo ser capaz de oferecer algo semelhante. Tendo um Khezr como mestre, o discpulo investe na mesma individualidade, de uma dimenso transcendente e trans-histrica. J no se trata da entrada em uma corporao de sufis, seja em Sevilha ou em Meca, mas de uma adeso pessoal e celestial, direta e imediata. O que ento continua a ser analisado o lugar de Khezr na ordem das teofanias, ou, dito de outra forma, qual o papel de Khezr como guia espiritual no terrestre, no que diz respeito as manifestaes recorrentes de que essa figura em que, sob diversas caracterizaes, reconhecemos o Esprito Santo, ou, em outras palavras, qual a sua relao com a teofania suprema evocada no hadith 12 que devemos meditar aqui: Refiro-me ao meu Senhor nas formas mais bonitas 13 (ver a segunda parte, cap. IV). A questo equivalente ao analisar se a relao do discpulo com Khezr semelhante ao que teria com qualquer outro xeque terrestre visvel, o que implica uma justaposio numrica de indivduos, com a diferena de que, num caso, um deles no perceptvel a no ser em lam al-mithl. Em outras palavras, Khezr est contido neste relacionamento como um arqutipo, na medida em que toma esta palavra na psicologia analtica, ou como uma pessoa distinta e com uma existncia contnua? Desta forma, no coloca essa questo um dilema que simplesmente desaparece to logo se sinta presente as respostas as duas perguntas quem Khezr? E o que significa ser discpulo de Khezr? iluminam-se existencialmente uns aos outros? Para dar uma resposta completa questo de quem Khezr, seria necessrio montar um considervel material de muitas fontes: profetologia, folclore, alquimia e etc.
11 Segundo alguns estudiosos sobre o tema dito que sua origem foi por volta do sculo III nos desertos remotos da Etipia. Eram as primeiras manifestaes de um estilo de vida eremitria cujo abrigo eram as antigas cavernas daquela regio. Os primeiros monaquistas levavam uma vida asctica e distante da sociedade como uma forma particular de expresso de suas crenas. 12 Hadith significa um corpo de trabalho que contm lendas, ensinamentos e dados da vida de Mohammed. 13 Essa uma viso quintessencial do Deus Interior, isto quer dizer, uma profunda percepo de quem ele/a realmente (EU SOU o Caminho, a Verdade e a Vida). Outra viso cognata est escrita no Captulo XII do Shri Bhagavad Gt, em Vishua Rupa Darshanam (A Manifestao da Forma Divina); Krishna se revela ao chela Arjuna como ele/a real-mente (Mente Real) , ou seja, a sua verdadeira Natureza Divina.

Mas j que consideramos aqui, essencialmente, como o mestre espiritual invisvel, reservado para aqueles que so chamados para afiliao direta ao mundo divino, sem qualquer intermedirio, ou seja, sem vnculo que justifique com uma sucesso histrica de xeques e sem qualquer ensinamento, devemos nos limitar a alguns pontos essenciais: a sua apario no Alcoro, o significado de seu nome, seu relacionamento com o profeta Elias14 e, alm disso, a relao de Elias com a pessoa do Im no xiismo. Na Surata XVIII (vv. 59-81), Khezr aparece no curso de um episdio de inexplicvel incidentes, que requerem um estudo profundo que exigiria um confronto exaustivo dos mais antigos comentrios cornicos. L ele aperece como o guia de Moiss, seu iniciador na cincia da predestinao. Ela revela como depositrio de uma cincia divina infusa, superior a lei (shar'a). Khezr , em consequncia, superior a Moiss uma vez que este um profeta cuja misso revelar uma shar'a. Khezr revela precisamente a Moiss a verdade secreta, mstica (haqqa) que transcende a shar'a, por conseguinte, tambm o espiritual que tem Khezr por iniciador imediato que se encontra emancipado da religio literal. Se considerarmos que, por meio da identificao de Khezr com Elias, o ministrio de Khezr tambm est relacionado com o ministrio espiritual do Im, percebemos ento que estamos diante de um dos fundamentos bblicos que sustentam a aspirao mais profunda do xiismo. Alm disso, a preeminncia de Khezr sobre Moiss s deixa de ser um paradoxo quando considerados a partir deste ponto de vista, caso contrrio, Moiss certamente seria um dos seis proeminentes profetas que receberam a tarefa de revelar uma shar'a, enquanto Khezr seria apenas um dos 124 mil nabis que fazem referncia as nossas tradies. Sua genealogia terrestre suscita, evidentemente, um problema que resiste a todas
14 Elias foi considerado um Profeta por Cristos, Judeus e Muulmanos. Elias significa O Senhor meu Deus transliterando do hebraico para nossa lngua, no entanto, uma Frmula de Iniciao que pertence aos Mistrios do sangue sacrificial uma vez que sua Gematria = 106, i.e. o nmero de NVN cujo elemento atribudo a gua, e sua representao Yetzirtica (Peixes) que no Livro de Thoth representado pela Abadia da Morte (ATV XIII). Elias ao aparecer para o Adeptus Minor (por isso Jesus resplandecia como o Sol, i.e.Tiphareth) no Monte das Oliveiras (um dos glifos das montanhas da iniciao) comunicou-o para deixar este mundo e cumprir sua Tarefa em Jerusalm. Esta Jerusalm Celestial, e o caminho que ele/a, o Adepto faz, montado num jumento, zo-tipo de Seth que anlogo ao Camelo, pois so animais de grande resistncia ao calor e secura. O Adepto precisa estar pronto para atravessar o AMENTA (106). necessrio morrer para viver a vida eterna. Seja Elias como o Khezr do Andarilho, seja uma Frmula dada pelo seu Anjo Prpuro, h uma Chave na diviso da Palavra. EL forma 31 que um dos nmeros de Deus (He dependendo do processo pode ser empregada com o mesmo valor de Aleph = 1), que est como complemento de IAS = 71. 71 um nmero muito especial na Magick, ele representa um Portal de acesso aos Planos Interiores chamado LAM, O Caminho. A Frmula de Elias indica Deus o Caminho. E como os sufis ensinam, quando voc est no Caminho, voc o Caminho. A paranomsia de IAS ISA ou sis, tipificando as Crianas de sis, ou todos aqueles que so O Caminho.

as tentativas por parte do historiador. Algumas tradies o tem considerado como descendente de No, na quinta gerao. Em todo caso, estamos mais distantes do que nunca da dimenso cronolgica do tempo histrico, necessrio considerar os eventos em lam al-mithl, de outra maneira nunca acharemos uma justificativa racional para o episdio cornico em que Khezr-Elias se encontra com Moiss como seu contemporneo em questo. O evento envolveu uma sincronizao diferente, cuja temporalidade qualitativa prpria asinalamos acima. Alm disso, como seguir Khezr nos passos da histria no episdio mais caracterstico de sua trajetria? Se diz que ele alcanou a Fonte da Vida, e bebeu da gua da Imortalidade, e portanto, no conhece a velhice nem a morte. o Adolescente Eterno. Por este motivo, seria prefervel pronunciar Khdir ao invs de Khezr em persa, Khidr no rabe explica, de acordo com L. Massignon, o significado de seu nome como aquele que enverdece. Na verdade, ele associado com todos os fenmenos do verdor da Natureza, o que no significa que deve ser feito dele um mito da vegetao. Ele careceria de significado, a menos que voc presuponha o modo adequado de percepo do fenmeno que envolve precisamente a presena de Khdir. E esse o modo de percepo que o corao do problema; o modo de percepo que tambm inseparvel da proeminncia excepcional, de fato ainda inexplicada, sobre o fenmeno da cor verde. Esta a cor litrgica e espiritual do Isl, a cor do Alles, ou seja, a cor xiita por excelncia. O XII Im, o Im oculto, o senhor deste tempo, atualmente reside na Ilha Verde, no centro do Mar de Brancura 15. O grande sufi iraniano Semnani16 (sculo XIV) desenvolveu uma fisiologia sutil cujos centros so, respectivamente, tipificados pelos sete profetas do teu ser 17. Cada um deles tem sua prpria cor, e enquanto o centro sutil do arcano, o Jesus do teu ser, tem pela cor o negro luminoso (aswad nrn, a luz negra), o centro supremo, o mistrio dos mistrios, o Mohammed do teu ser tem como cor, o verde 18.
15 Existe um texto fascinante sobre Ibn Arabi intitulado The Anti-Caliph, Ibn 'Arabi, Inner Wisdom, and the Heretic Tradition. Veja bibliografia. 16 Hadrat Khawaja Sayyad Makhdoom Ashraf Jahangir Semnani (1308-1405) era um santo sufi da Ordem Chishti dos Sufis. Em Urdu se escreve )) )) ))Sua famlia se originou a partir de Semnan no Ir. Instalou-se em Kicchocha Sharif, Distrito Ambedkar Nagar, Uttar Pradesh, norte da ndia, e ampliou a Ordem Chishti a um ponto que um ramo desta ordem foi iniciada aps ele, que conhecido como o ramo Ashrafee da Ordem Chishti. Em 765 Hijri nomeou seu sobrinho Abd-ul-Razzaq Nur-ul-Ayn para ser seu sucessor. Ele morreu em 808 do ano cornico e seu santurio islmico est em Kicchocha Sharif. 17 Os sete profetas do teu ser tipifica os sete chakras na fisiologia sutil dos Shastras Tntricos. Estes sete chakras ou rodas de energia so os principais nadis que movimentam toda confluncia energtica na vasta holografia de meridianos que percorre todo corpo sutil do ser humano. Essas rodas de energia so chamadas de profetas pelos sufis iranianos por trabalharem com questes atemporais, sem presena do espao-tempo determinado pela mente. 18 Quanto ao o Jesus do teu ser tipificar o negro luminoso ou a luz negra tecnicamente seria a representao

No possvel, dentro dos limites desta introduo, aprofundar-se nas razes pelas quais Khezr-Elias ora so associados formando um par, ora so identificados entre si. As tradies xiitas (especialmente alguns dilogos com o V Im, Mohaminad Bqir) apontam alguns fatos sobre as figuras de Elias e Eliseu. Como destacamos aqui sobre a figura de Khezr-Elias como iniciador para a verdade mstica que se emancipa da religio literal, o vnculo estabelecido por essas tradies com a pessoa do Im. necessrio ler alguns dos sermes atribudo ao I Im para entender o que o xiismo: h uma fora incomparvel no perodo do Verbo proftico em seu lirismo deslumbrante. J se havia questionado a historicidade, no sentido comum da palavra, destes sermes, esta certamente no , talvez, mais do que o reflexo profano da impresso experimentada sob a influncia destas profetizaes que parecem transmitir o Verbo de um Im eterno e no as palavras de uma personalidade emprica e histrica. Em qualquer caso, existem, e seu significado muito diferente dessa reivindicao poltica legitimista que tem sido tentado reduzir o xiismo, esquecendo que um fenmeno religioso, e que este fenmeno um fato primordial e inicial (como a percepo de uma cor ou um som) e que no se explica, fazendo-lo causalmente derivar de algo diferente. Num desses sermes em que o xiismo mostra a sua capacidade para abranger o sentido secreto de todas as revelaes, o Im diz os nomes que tem sido sucessivamente conhecidos por todas as pessoas, tanto por aqueles que tem um Livro revelado (ahl alKitb) como por outros. Dirigindo-se aos cristos, declara: Eu sou aquele cujo nome, no Evangelho, Elias. Aqui, ento, que o xiismo na pessoa do Im, proclama o testemunho da Transfigurao, da metamorfose, o encontro de Moiss com Elias-Khezr como o seu iniciador, na Surata XVIII, tem por antitipo o encontro de Moiss com Elias (i.e., o Im) no Monte Tabor. Esta tipologia uma extraordinria eloquncia em relao
segundo o esquema da rvore da Vida, da emanao de Da'ath ou Death, a Morte. Esta falsa sephirah no possui uma emanao centrfuga como as demais, sua direo centrpeta, engolfando at mesmo a luz, esta a Luz da Conscincia do Adepto (LVX) que vertida para o interior de Si-Mesmo. Na cincia dos chakras seria o equivalente ao Vishuddhachakra ou Centro Larngeo. Este conhecido na Tradio Hermtica como o Abismo que separa o mundo fenomenal do mundo numenal. Contudo, existe um Luz que no luz, e essa representada entre os sufis pela cor Verde, a cor de Khzr. A raiz de Verde VRD = 210 i.e. Aquele que possui a Espada. ChRB Querubi, e nesta est gravada ; uma aluso a Kalki. A dimenso desta Obra no foi abarcada por Mohammed, menos ainda pelos seus discpulos. 210 tambm valor de NOX (NOTz) ou o Triplo Vu do Vazio (Ain=0), (Ain Soph=00) & (Ain Soph Aur=000), que contem em seu interior a frmula 0=2. Portanto, o Verde para os sufis owayss (aqueles que no possuem Mestres no plano fsico), tipifica a Luz Negativa, a Luz que NO. Para transmutar LVX em NOX necessrio que haja a Introverso dos Sentidos. Khezr, o Verde o Centro ou Plo que est manifestado na 18 Surata do Alcoro, intitulada A Caverna.

orientao da conscincia xiita. Seria fcil reunir provas semelhantes que romperiam completamente, caso prestssemos ateno, as idias atuais sobre a relao entre Cristianismo e Isl quando no se entram em muitos detalhes. O esoterismo ismaelita conhece outro sermo em que o Im proclama: Eu sou o Cristo que cura aos cegos e aos leprosos (que significa, observa o comentarista, o segundo Cristo). Eu sou ele e ele eu. E se considerarmos que, alm disso, o Im nomeado com o nome de Melquisedeque facilmente detectado a conexo entre esta imamologa e cristologia dos melquisedekianos cristos que viram neste personagem sobrenatural o verdadeiro Filho de Deus, o Esprito Santo. Ns colocamos aqui mais do que a recenso de um pequeno nmero de dados relativos a figura de Khezr-Elias. Basta coloc-los em relao ao vislumbrar que h uma vasta soma de experincia humana em torno deste tema. Mas, na presena de tal complexidade, quando uma figura revela muitas relaes e passa por muitas metamorfoses, a nica esperana de chegar a um resultado significativo ocorre conforme o mtodo fenomenolgico. Ele deve descobrir as intenes implcitas da conscincia, auto discernir quando ela mesma se mostra na figura de Khezr-Elias com seus mltiplos aspectos e conexes. O nosso nico propsito, no entanto, ao considerar toda essa fenomenologia simplesmente oferecer uma resposta para a questo de Khezr que, enquanto mestre espiritual invisvel do mstico que no est subordinado ao ensino de nenhum mestre terrestre nem de qualquer comunidade, como Averroes admirava no jovem Ibn 'Arabi. Fenomenologicamente, a questo equivale ao perguntar: O que ser um discpulo de Khezr? Que ato de autoconscincia responde ao fato de reconhecer-se discpulo Khezr? Ns j sugerimos que a questo levantada pode dissipar o dilema que poderia ser formulada nos seguintes termos: estamos diante de um arqutipo ou de uma pessoa real? facilmente visto a importncia de responder em qualquer direo. Se, de acordo com a psicologia analtica, podemos concluir que um arqutipo, despertar o temor de que a realidade do personagem desaparece no esquema da Imaginao, se no do entendimento. Inversamente, se entendida como uma pessoa, no possvel determinar a diferena estrutural entre a relao de Khezr com seu discpulo e voc pode ter qualquer outro xeque deste mundo como o seu. Neste caso, a pessoa Khezr, numericamente um, confrontado com a pluralidade dos discpulos, numa relao que dificilmente se encaixa com o sentimento ntimo do um com o Um. Em suma, essas

respostas no so adequadas para o fenmeno da pessoa Khezr. Pode haver outro caminho para a compreenso do fenmeno como ocorre entre Sufis. Parece justo que Sohrawardi nos indique, pois sua inteno harmoniza perfeitamente com a de Ibn Arabi. Em uma das histrias de Sohrawardi que podemos considerar de autobiografia espiritual, intitulada O Arcanjo Ppuro19, o mstico iniciado no segredo que permite atravessar a montanha de Qf20, ou seja, a montanha csmica, e alcanar a Fonte da Vida 21. assustador pensar nas dificuldades de empreendimento, mas o anjo lhe diz: Ponha as sandlias 22 de Khezr. E para concluir: Aquele que se banha nesta fonte ser eternamente preservado de toda mcula. Quem encontrou o sentido da Verdade mstica, chegou a esta fonte. Quando se sai dela, conseguiu a capacidade que lhe faz semelhante a esse blsamo de que uma gota depositada na palma da mo, colocada ao sol, a transpassa. Se s Khezr, tu tambm podes facilmente atravessar a montanha de Qf23. E o Relato do exlio ocidental, descreve a viajem que conduz ao topo da montanha de Qf, no sop da Rocha esmeralda 24, o Sinai mstico, onde habita o Esprito Santo, o Anjo da humanidade 25, que o filsofo identificou nesta mesma histria como a Inteligncia agente, na parte inferior da hierarquia das Inteligncias querubnicas. Devemos prestar especial ateno para o elemento essencial da resposta: Se s Khezr.... Esta identificao coerente com o sentido de que, como veremos em seguida, dado Ibn Arabi a investidura do manto de Khezr, de acordo com o sentido geral deste rito, cujo efeito o de identificar o estado espiritual de quem recebe
19 Outro Nome do Deus Interior. Prpuro = 442 que M.A.A.T. ou Magister Templi da A..A.. . 20 Qf transliterado do Alfabeto Abjad para o hebraico se torna Qoph que representa a Nuca identificada com a Lua Minguante, em ambas funes, iluso & iniciao. Qoph, a Nuca est atrs de Resh, que tipifica a Cabea, lugar que comporta a conscincia do ser humano, o que denota a parte da frente da Cabea, sempre olhando para adiante. No entanto, seu valor 100 em ambos alfabetos, que gera Kaph, a Roda da Fortuna, o nmero da perfeita iluso (10x10). KP a a unio da K(teis) com o P(hallus) ou o Amor com a Vontade gerando a criao da iluso ou (BN), o Filho, a no ser que o Andarilho trabalhe profundamente com a zona do secreto chakra, onde segundo o Livro da Aranha governa o sistema alqumico associado com a magick sexual transcendental. Essa a verdadeira ALChIMIA. Um dos simbolismos da Montanha da Iniciao a perfeita Unio entre as Naturezas, o enverdecimento da montanha uma analogia profunda desta Unio ou Bodas Alqumicas (tambm conhecida como Mysterium Coniunctionis O Mistrio da Unio). Como Aleister Crowley exclama sobre o ATV XVIII no Livro de Thoth: Quo esplendida a Aventura! 21 Na cincia da simblica, Fonte da Vida, um dos eptetos de Binah, a Doadora da Vida, aquela que quando fertilizada ( AIMA) faz jorrar a Semente da Iniciao para aqueles que estejam amadurecidos para o Caminho. 22 As sandlias tebanas por volta de 1.500 anos a.C. eram confeccionadas na forma de Ankh em couro e tiras de papiro. H relatos sobre a simblica das sandlias egpcias, j que representavam o Caminho ou Aquele que Caminha. A Ankh um dos smbolos da Vida que provm de Binah, A Grande Me. 23 Quando o Andarilho se torna Khzr, ele encorpora o Vir-a-Ser. Ento, te encontrars nesse Um eterno, a mais elevada virtude do Amor. (Jacob Bme) 24 Veja a Nota 18 sobre o Verde. 25 Aiwass.

a investidura com o estado espiritual de quem lhe confere 26. Prope-se que este o significado a ser dado para ser um discpulo de Khezr. Agora, se, por um lado, a pessoa de Khezr no for reduzida a um simples esquema arquetpico, por outro lado, a presena de sua pessoa sem dvida experimentada em uma relao que faz dele um arqutipo; para que esta relao fenomenologicamente se apresente, precisamos de uma situao que corresponda nos dois termos que a fundamentam. Esta relao implica que Khezr seja experimentado como uma pessoa e como um arqutipo simultaneamente como pessoa-arqutipo. Como um arqutipo, a unidade e identidade da pessoa de Khezr se concilia com a pluralidade de exemplificaes naqueles que por sua vez so Khezr 27. T-lo por mestre e iniciador ter de ser o que ele mesmo 28. Khezr o mestre de todos os sem-mestre, porque mostra a todos que um mestre deve ser como ele : aquele que alcanou a Fonte da Vida, o Adolescente Eterno, ou seja, como relata Sohrawardi com preciso (Se s Khezr...), aquele que alcanou a haqqa 29, a verdade mstica esotrica, dominou a Lei e se emancipou da religio literal. Khezr mestre de todos eles, pois mostra a todos como alcanar o estado espiritual que ele mesmo havia alcanado e tipificado. A sua relao com cada um deles a relao do carter ou exemplaridade com quem o exemplifica. Isso pode ser tanto sua prpria pessoa e um arqutipo, e ainda a um e outro, como pode ser o mestre de cada um, como exemplifica muitas vezes os discpulos, sua funo revelar cada um a si mesmo. A direo de Khezr no consiste, com efeito, em conduzir de maneira uniforme a todos seus discpulos para com o mesmo objetivo, para uma mesma teofania, idnticas para todos como se fosse um telogo propagando seu dogma 30. Khezr leva cada um sua prpria teofania, a teofania que d testemunho, porque corresponde ao seu Cu interior a forma do seu prprio ser, sua individualidade eterna (ayn thbhita), ou seja, ao que Ab Yazid Bastm denomina de a parte atribuda a cada um dos espirituais 31 e que
26 27 28 29 30 O Andarilho e o seu Anjo. Todo Magister Templi da A..A.., isto quer dizer, todo Iniciado completo acima do Abismo so Khezr. Eu sou sozinho: no existe Deus onde Eu sou. (AL, II-23). a Verdade em sua Totalidade. Para se obter a Haqqa necessrio alcanar a Experincia Direta com a Verdade. Desvelando essa sentena, Corbin lana ao leitor o processo de desenvolvimento espiritual que segue ao alcance de cada Andarilho, ou seja, at onde possvel chegar naquela encarnao vigente, at qual Estao o Andarilho pode empreender sua viajem de retorno, a sua busca par excellence. Para essa compreenso, necessrio pesquisar profundamente os trs nveis de conscincia encarnados neste planeta: Ilaco (Homem Material); Psquico (Homem Mental) e Pneumtico (Homem Espiritual). 31 Espirituais na terminologia Sufi Iraniana equivale a Pneumtico, isto quer dizer, Homens Numinosos, que possuem

na terminologia de Ibn Arabi, um dos nomes divinos com que investido, Nome 32 sob o qual conhece o seu Deus e Deus conhece ele na correspondncia de Rabb e marbb, do Senhor do amor e seu servo (cf. Parte I, cap. 1). No lxico Semnni, este poderia ser expresso dizendo que o ministrio Khezr para alcanar o "Khezr do teu ser", pois nessa profundidade interior, neste profeta do teu ser, de onde brota a gua da Vida, no sop do Sinai mstico, plo 33 do microcosmos, o centro do mundo, etc. Isto concorda bem com o caso dos owayss: Attar, guiado e iniciado pelo ser-de-luz, o Anjo de Mansr Hallj, atinge o Mansur do teu ser e ele se torna Mansr no curso de 50 pattica34 ltimas pginas de seu Haylj-Nmah. Isto tambm consistente com a afirmao de Al Waf (sculo XIV) que para cada espiritual se escuta na voz de um Khezr a inspirao de seu prprio Esprito Santo, como todo profeta percebe na forma de um Anjo Gabriel, o Esprito de sua prpria profecia. E esta no mais do que palavras de Abd al-Karm Jl (que citaremos mais adiante) sobre o Esprito Santo, o Rosto divino de cada ser. Tornando-se Khezr ter atingido a capacidade de viso teofnica, para a viso smaragdina35, para o encontro com o Alter Ego divino no dilogo inefvel que o gnio de Ibn Arabi conseguir sem dvida reproduzir. Mais uma vez, somos encaminhados para a mesma figura cujas recorrncias temos comprovada no somente na teosofia mstica mas tambm entre filsofos, quando, atravs dos problemas noticos 36, a figura da Inteligncia agente aparece como o Anjo do Conhecimento e da Revelao, isto , o Esprito Santo (de acordo com sua prpria revelao cornica, que identifica Gabriel, o Anjo da Anunciao, com o Esprito Santo). Foram ressaltadas as implicaes existenciais das solues para o problema (em Ab'lBarakt, Avicena e Averris), na medida em que o estatuto da individualidade espiritual
um nvel de Conscincia Supernal onde neutralizaram suas Polaridades. Esses Homens possuem a Semente de AChMOT que seno Nechamah, Briah ou Sofia, o Amor. O Nome do seu Deus sua Frmula Transpessoal que o levar a sua Expresso e Manifesta-Ao plena no plano desperto, ou seja, no seu dia-a-dia. Qutub outro Nome dado pelos Sufis para Khezr. Ele o Plo ou Eixo do Andarilho. O valor tanto no Abjad como na Gematria Hebraica 111 QTB. 111 representa a Unidade na Triplicidade que o indicativo das Trs Supernas: Kether, Chokmah e Binah, formando a Frmula do Trs em Um. Ao dividir 111 em 100 = Q, 10 = Y e 1 = A, forma a raz QYA cujo significado Vazio. KIA foi a Frmula utilizada pelo artista e feiticeiro chamado Austin Osman Spare, e sua pictografia era o Olho, o Olho de Seth ou Zero (0). Este Vazio no se baseia na concepo niilista, uma vez que est entre a negao & afirmao da Existncia. Segundo o Livro da Aranha esse o valor de ENNEA (nove) e tambm o nmero de SMAI, um ttulo de Set, que assim identificado com 9 e com o Nono Arco. No espanhol um adjetivo; diz-se do que capaz de comover e afetar o nimo. Do Latim Smragdna, adjetivo que significa de esmeralda. Notica tem sua etimologia na palavra grega (nous). Esta cincia define a dimenso espiritual que a Inteligncia (nous) habita na Conscincia do homem e seus fenmenos subjetivos. Ressaltando que essa Inteligncia Supernal ou Pneumtica.

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determinada pela mesma soluo. O ministrio de Khezr, como um guia pessoal invisvel, liberto e libertador de todas as servides legalista e magisterial, harmoniza-se com a soluo por Ab'l-Barakt e por Sohraward na pessoa da Natureza Perfeita 37, da mesma maneira para Avicena o Khezr do teu ser certamente tomou o nome de Hayy ibn Yaqzn. O temor de que o Avicenismo Latino sucitou aos ortodoxos no Ocidente, talvez pudesse ser definido como o medo de ter de reconhecer ministrio individual de Khezr. A notica e a antropologia aveceninas levaram a uma exaltao da idia de Anjo completamente incomum para o escolasticismo ortodoxo, embora, de fato, no houvesse correspondncia entre as situaes existenciais, idias e linguagem do avecenismo escolstico. Este Anjo no de modo algum um simples mensageiro, que transmite ordens, e to pouco se ajusta com a idia comum do Anjo da Guarda, nem do Anjo que se refere o sunismo quando suscita a questo de superioridade ou inferioridade sobre os homens. A questo a seguinte: a forma em que cada um dos espirituais conhece a Deus tambm a forma em que Deus os conhece, porque a forma na qual Deus se revela em cada um deles38. Para Ibn Arabi o Anjo representa a correlao essencial entre a forma da teofania e a forma daquele em que a teofania foi mostrado. a parte atribuda cada espiritual, individualidade absoluta, o Nome divino de que investido 39. o teofanismo essencial40; cada teofania como uma angelofania, porque cada teofania se manifesta segundo essa correlao determinada, e que essa determinao essencial, sem a qual o Ser divino permaneceria como o Desconhecido e o Incognoscvel 41, que o sentido do Anjo. Entendido isso, a maneira em que Ibn Arabi como um discpulo de Khezr medita a filoxenia42 de Abrao (cf. infra Parte I, cap. 1 , 3), leva para o centro de sua teosofia e experincia mstica, um segredo que tambm o Peregrino querubinico de Angelus Silesius: o significado que tem para o mstico, alimentar ao Anjo com sua prpria

37 O Notariqon de Natureza Perfeita (NP) implica em um nmero de grande importncia na Tradio oculta, 130. 13 ou 31 tipifica LA & AL (o estado de Ser & o estado No-Ser) sendo o 0 ou Ovo o Vir-a-Ser. 130 o Anjo da Redeno ( MLAK HGAL) ou um aspecto de Khezr. Natureza Perfeita tem a mesma equivalncia dos Perfeitos, a Ordem Secreta dos Ctaros (Ctaro em Latim Bons Hommes que significa dos homens de bem) e que tiveram uma forte influncia sufi entre seus membros. Os Perfeitos eram aqueles que alcanavam um nvel de Conscincia Numinosa. 38 Esse Homem no individualizado, mas, parte da Mnada ou uma Semente Dela para sua encarnao nos vrios mundos e em diversas dimenses que formam o Corpo da Deusa Estelar, Nuit. 39 Sua Grande Obra. 40 Na Tradio Oculta conhecido como o Conhecimento e Conversao com o Sagrado Anjo Guardio. 41 O sentido dado por Corbin como Desconhecido & Incognoscvel sob a perspectiva consciencial dos Ilacos e Psquicos de 1 e 2 nveis. 42 o estudo das hipteses das relaes evolutivas e ancestrais dos organismos.

substncia43. No precisamos mais do que notar na vida de Ibn Arabi algumas recordaes sobre seus encontros com Khezr. Dois episdios da juventude atestam a presena latente de Khezr em sua conscincia. Esta presena, que se manifestou por uma devoo que jamais diminuiu, era inseparvel do significado de sua pessoa e sua vida, atingiu o seu clmax no dia em que, em um jardim de Mosul, com um ritual que permaneceu para ns envolto em mistrio, Ibn Arabi foi investido com o manto (Khirqa) de Khezr das mos de um amigo que havia sido investido pelo prprio Khezr 44. Um encontro memorvel ocorreu pela primeira vez nos dias de sua juventude, sendo estudante em Sevilha, embora s mais tarde foi quando o jovem Ibn Arabi entendeu com quem havia se encontrado. Ele havia acabado de ter uma forte discusso com seu mestre (Abu'l-Hasan al-Oryan) sobre a identidade de uma pessoa que o Profeta tinha favorecido com sua aparncia. O discpulo tinha mantido os seus pontos de vista e saiu irritado e descontente. Ao dobrar uma esquina, um desconhecido aproximou-se dele carinhosamente: Muhammad! Tenha confiana em seu mestre. Foi ele quem lhe disse quem ele era. O adolescente, ento, voltou os seus passos para anunciar que ele havia mudado de idia, mas ao ver-lhe, o seu xeque se antecipou as suas palavras: necessrio que te aparea toda vez Khezr para que devas confiar na palavra do seu mestre?45
43 A substncia do homem a mesma do seu Anjo ou Deus Oculto. 44 Jall-ud-Dn Maulna Rm tambm recebeu sua investidura, mas diretamente de Khezr. Como dito na transcrio de duas falas de Omar Ali Shah, em Konya, 1982: Ao final do Ramadan, Rumi regressou a Qandahar, onde, na Grande Mesquita, se encontra o manto do Profeta, guardado em uma caixa na parede, que no pode ser aberta seno na presena de quatro Sayeds. Naquele ano, quatro Sayeds estavam em Qandahar e decidiram abrir a caixa e tirar o Manto, e todas as pessoas reuniram-se na Mesquita para v-lo. Rumi, que estava na Mesquita com as demais pessoas, dirigiu-se a algum a seu lado, a quem no conhecia, e disse: Amigo, podes levar-me casa onde estou hospedado, pois fiquei cego? No, disse o homem que se vestia todo de verde, mas vem comigo e iremos a Konya. interessante observar a simbologia do 4 (Quatro Sayeds ou Mestres) que interage com a iconografia crist dos Quatro Arcanjos e Quatro Apstolos, e no sentido hermtico com os Quatro Elementos, Quatro Dimenses e os Quatro Querubim representados em vrios afrescos Renascentistas. A etimologia da palavra Querubim obscura, mas leva a crer que anterior a atribuio grfica judaica como - keruv ou do plural keruvim. A raz etimolgica desta pode ter como origem a partir da palavra babilnica karabu cujo significado um ser abenoado ou bendito. Retornando ao hebraico, a partcula (im) comumente tipifica uma androgenia e tambm seu plural. No ATV XXI do Livro de Thoth h uma clara correspondncia dos Querubim ou de cada Querub com a essncia da simbologia e significado da Lmina. 45 Ele surge quase sempre de forma inesperada quando o Andarilho inicia o Caminho do Camelo ( .).GIMEL A Virgem. O Sagrado Anjo Guardio obtido pelo Auto-sacrifcio e Equilbrio. (777 veja Bibliografia).

( Gimel) quando invertida equivale ( Tzaddi), sendo uma das representaes & relaes de Tzaddi estar acima
e abaixo do Abismo simultneamente nesta Era de Aqurio. GML = 72 formando a Secreta Natureza de Atziluth, uma vez que a Virgem Sacerdotisa que carrega a Semente de AChMOT em seu ventre. Ela atravessa o Deserto

Ibn Arabi soube ento com quem havia encontrado. Mais tarde, na Tunsia, em uma noite quente de luar, Ibn Arabi foi descansar na cabine de um navio ancorado no porto. Uma sensao de desconforto o desperta. Aproximando-se da borda, enquanto a tripulao est afundada no sono, ele v algum que vinha em sua direo caminhando sobre a gua sem afundar, algum que se aproxima e conversa brevemente com ele antes de sair rapidamente para uma caverna no flanco da montanha, a vrios quilmetros de distncia. No dia seguinte, na Tunsia, um homem santo desconhecido lhe pergunta: Bem, o que aconteceu esta noite com Khezr? 46 Vejamos agora, muito mais importante, o episdio da investidura mstica, tal como aconteceu no ano 601/1204. Aps uma breve estadia em Bagd, Ibn Arabi se dirigiu a Mosul, atrado pelo ensinamento e reputao do mestre sufi Al ibn Jmi. Agora, este mestre tinha recebido diretamente de Khezr em pessoa a investidura da jirqa, o manto sufi. Com ocasio de qual evento teofnico, com qual cerimonial? Ibn Arabi no diz, mas afirma que a mesma cerimnia foi exatamente observada pelo xeque para conferir-lhe a sua vez, durante uma liturgia ntima, a investidura do manto mstico. Mas melhor devolver a palavra Ibn Arabi.
Esta consociao com Khezr, escreve ele, experimentou um dos nossos xeques, Al ibn Abdollah ibn Jmi, que era um discpulo de Al al-Motawakkil e de Ab Abdallah Qadb Albn. Ele vivia em um jardim de sua propriedade nos arredores de Mosul. Bem ali, Khezr lhe havia investido com o manto, na presena de Qadb Albn. E foi no mesmo lugar de seu jardim em que Khezr lhe havia investido com o manto, onde o xeque havia me investido, observando comigo o mesmo cerimonial que Khezr havia observado com ele. Eu tinha recebido a investidura, mas indiretamente, das mos de meu amigo Taqioddn ibn Abdirrahmn, que, por sua vez, havia recebido de Sadroddn, o xeque dos xeques no Egito 47... cujo av tinha recebido das mos de Khezr. Foi a partir desse momento quando comecei a falar da investidura do manto e o conferir a certas pessoas, porque eu percebi a importncia que

pelo Caminho da Pomba (Esprito Santo) que a fecundou, equilibrando a percepo numinosa na Conscincia do Andarilho via a Frmula de Iniciao (Amor sob Vontade). 46 A simblica aplicada aqui perfeita, dando pistas de como Khezr se manifesta aos Andarilhos. 47 Essa sequencia de xeques equivale ao sistema hindu chamado guru-shishya parampar como apresentei na nota 8 deste texto. Esse espcie de parampar que sempre est evolvendo em direo novos paradigmas, quando esse trabalho feito da maneira correta, h revitalizao do ensinamento do seu Instrutor ou Mestre em uma nova rede de entendimento e que ser evolvido por aqueles que vierem depois, do contrrio todo o processo cessa e se petrifica tornando-se estril. Uma observao a ser feita, guru-shishya parampar no uma sequncia linear de MestreDiscpulo de forma sucessiva, mas h variaes em termos de tempo & espao, ou seja, um Andarilho vivendo no sculo XXI pode ter como referncia ou parmetro um Mestre como prprio Ibn Arabi que viveu no sculo XIII, ou mesmo um Mestre pr-cristo como Pitgoras ou Plato. Outro exemplo, seria o Andarilho que discpulo de algum Mestre mtico como Fu-Hsi. O guru-shishya parampar permite que voc tenha vrios Mestres, pois o mais importante disso tudo que as palavras deles so genunas flores da Iniciao, possuem o Esprito na Letra, e que marca o campo de luz do Andarilho deste sculo como uma Beno ou Darsham sem estar presente fisicamente. Essa Presena ou Encontro ocorre realmente nos planos interiores.

Khezr atribuia a este rito. Anteriormente eu no falava deste manto que agora to conhecido. O manto na verdade, um smbolo de fraternidade para ns, um sinal de que compartilhamos a mesma cultura espiritual, a prtica do mesmo ethos48... E se espalhou entre os mestres msticos o costume de quando constatam alguma deficincia em um dos seus discpulos, o xeque se identifica mentalmente com o estado de perfeio que pretende transmitir. Uma vez que essa identificao teve lugar, tira o manto no momento preciso em que alcana esse estado espiritual, tirando-o cobre com este o discpulo cujo estado espiritual quer aperfeioar. Ento transmite49 o xeque a seu discpulo o estado espiritual produzido em si mesmo, de modo que a sua prpria perfeio realizada no discpulo. Este o rito de investidura, bem conhecido entre ns, e que nos foram transmitidos pelos nossos xeques mais experientes.

Este comentrio em que Ibn 'Arabi mostra a importncia do rito de investidura do manto 50, esclarece ao mesmo tempo o seu alcance quando a investidura recebida do prprio Khezr, seja diretamente ou atravs de um intermedirio. O resultado do rito da investidura no apenas uma afiliao, mas uma identificao com o estado espiritual de Khezr. Depois disso, o Iniciado cumpre a condio necessria, a mesma que o Anjo indicou Sohrawardi para superar a montanha de Qf e alcanar Fonte da Vida51: Se s Khezr.... A partir da, o mstico Khezr, alcanou o Khezr do teu ser52. A experincia vivida assim requer, fenomenologicamente, uma representao em que a presena real de Khezr experimentada simultaneamente como a presena de uma pessoa e de um arqutipo, ou, mais precisamente, como um pessoa-arqutipo 53. Essa a situao que discutimos aqui, mostrando como se dissolve o dilema em termos de lgica formal. Observemos cuidadosamente o escopo das circunstncias mencionadas por Ibn Arabi: o manto pode ser recebido diretamente das mos de Khezr, ou tambm por mediao de algum que o recebeu de Khezr ou mesmo por algum que tenha recebido do primeiro intermedirio54. Isto em nada altera o significado trans-histrico do rito, como j tentamos explicar aqui, mas se supe inclusive uma surpreendente corroborao deste. A cerimnia da investidura sempre observada
48 Ethos , , plural; ethe , ethea uma palavra Grega originalmente significando caractersticas. Ethos est relacionado a cultura de um povo juntamente com suas ideias e crenas. 49 Transmisso de Poder, que s efetivado realmente quando o Anjo empodera a Conscincia do Andarilho iluminando-a atravs de sua total Integrao com o Si-Mesmo. 50 A Investidura do Manto s acontece em sua totalidade quando o Andarilho alcana o Equilbrio de Ruach sustentando em sua Mente o Conhecimento e Conversao do seu Anjo. 51 Alcanar a Fonte da Vida que um dos eptetos de Binah despersonalizar ou des-criar tudo que o Andarilho achava que era. transformar sua Mente em um Ponto Nuclear e expandi-lo continuamente para outros universos alm do espao & tempo. 52 Khezr do teu ser o mesmo que o genuno Thelemita (outro nome para Gnstico) entende como Faze o que tu queres dever ser a totalidade da Lei. 53 Essa pessoa-arqutipo para o Colgio Externo seria um Magister Templi da A..A.. (Astrum Argentum ou Estrela de Prata) ou Uwaysiyya, como conhecida entre os Sufis Gnsticos. 54 Como se pode observar, h trs nveis de recepo nesta sentena. Para um Pneumtico avanado, ou seja, pertencente ao 2 e 3 nveis, a investidura ou transmisso se realiza diretamente pelas mos de Khezr. Quanto aos outros dois nveis no esto ao alcance dos Ilacos e Psquicos.

pelo prprio Khezr: Ibn Arabi o deixa, infelizmente para ns, (sic) envolta em mistrio 55. Em todo caso, o ritual implica que a identificao no se destina um estado de esprito ou um estado de perfeio determinado sobretudo pelo Xeque que transmite a investidura, mas o estado do prprio Khezr56. Ter um, vrios ou nenhum intermedirio, a afiliao por identificao com o estado de Khezr se cumpre na ordem longitudinal do visvel para o invisvel57, e corta verticalmente a ordem latitudinal das sucesses, as geraes e as conexes histricas. uma afiliao direta ao mundo divino e como tal se mantm, transcendendo todas as obrigaes e convenes sociais. por isso que o seu significado continua o seu carter trans-histrico, como um antdoto para a obsesso pelo sentido da histria58. Existe tambm uma indicao extremamente valiosa que Ibn Arabi tem renovado a recepo da investidura. Ele tinha recebido uma primeira vez com trs intermedirios entre ele e Khezr, desta vez no jardim de Mosul, no houve mais do que um. Isto implica, portanto, a possibilidade de reduzir a distncia, a possibilidade de um salto, que tende, no limite, a perfeita sincronia (como o encontro entre Khezr-Elias e Moiss na Surata XVIII ou no Monte Tabor). Este sincronismo uma intensificao qualitativa, que mudando as relaes temporais, no concebvel seno no tempo psquico puramente qualitativo; no tempo fsico quantitativo, contnuo e irreversvel, o proveito desta abordagem crescente inconcebvel59. Se, por exemplo, estivermos cronologicamente separados de um mestre espiritual por vrios sculos, impossvel que um dos nossos contemporneos nos aproxime cronologicamente ele como se fosse o nico intermedirio do mestre no tempo. Os intervalos de tempo quantitativo que medem os eventos histricos no podem ser abolidos, pelo contrrio, os eventos da alma so, eles prprios, a medida qualitativa do seu prprio tempo. O sincronismo impossvel no tempo histrico possvel no tempus discretum da alma do mundo, de lam al-mithl. Assim tambm, com vrios sculos de distncia, possvel ser o discpulo direto, sincronicamente, de um mestre que no est no passado a no ser cronologicamente60. Este um discpulo de Khezr (e tambm o caso de todo os owayss) e aqui onde Ibn Arabi quer conduzir seu discpulo quando ele diz que tal concesso tem uma grande importncia para o rito de investidura do manto e do fato de conferir por sua vez, a outras pessoas. Atravs da
55 Um dos nomes desta cerimnia a Direta Experincia da Verdade. Esse o momento em que a Semente de AChMOT se abre e em sua plenitude ilumina a Conscincia do Andarilho. Essa iluminao no um estado de xtase ou teofnico, mas, sim um estado de Entendimento, ou seja, de quem voc em sua Totalidade. 56 Integralidade do Ser que o No-Ser. 57 At certo ponto, contudo, a Fonte envia seu fluxo e torrente de Entendimento sempre do invisvel para o visvel. 58 No h como exteriorizar tal Experincia & Conscincia. 59 No h como conceber o Incognoscvel. Hoje, o processo de Iniciao muito mais rpido do que no tempo de Ibn Arabi. O salto permitido devido a transio consciencial que passamos neste perodo de onda de vida humana. 60 Os ensinamentos que possuam o esprito na letra ou como diriam os sufis em lam al-mithl transcendem as limitaes das barreiras do tempo & espao.

prtica deste rito, sua finalidade, como ele mesmo diz, levar a cada um de seus discpulos para o Khezr do seu ser. Se s Khezr... podes, na verdade, fazer o que Khezr tambm faz 61. E, basicamente, esta talvez a razo oculta pela qual a doutrina de Ibn Arabi to temida pelos seguidores da religio literal, a f que inimiga histrica de ta'wl, dogma imposto uniformemente a todos. Caso contrrio, quem um discpulo de Khezr tem fora interior suficiente para encontrar livremente ensinamentos de todos os mestres. A vida de Ibn Arabi, freqentando e recolhendo o ensinamento de todos os mestres do seu tempo, um exemplo vivo. Essa vida, cujo sentido tentamos apreender seguindo o ritmo de trs eventos simblicos, nos revela uma coerncia exemplar. No testemunho dos funerais de Averroes, que se converte em um peregrino do Oriente ao chamado do Esprito Santo, temos visto uma exemplificao viva da Histria do exlio ocidental de Suhravard. a Fonte da Vida, o Sinai mstico, onde o heri conduzido a histria, e l, tendo atingido a Verdade 62 esotrica, a haqqa, cruza e transcende as trevas da Lei e da religio exotrica, como uma gota de blsamo transpassa a mo, a luz do sol que impem transparncia. E foi conduzido para a Fonte da Vida, deixando Andaluzia, ptria terrena, o peregrino do Oriente, Ibn Arabi, o discpulo de Khezr.

61 Essa sentena equivale ao verso 60 do Captulo III do AL : No h lei alm de Faze o que tu queres. 62 M.A.A.T. a Verdade Esotrica, cuja Fonte so as profundas guas da Vida. Para aquele que bebeu dessas guas Primordiais Ele est Morto para os homens Ilacos & Psquicos (conscincias em Assiah & Yetzirah), contudo, para os Pneumticos, a Morte Vida de modo que sentida assim: Eu sou a chama que queima em cada corao de homem, e no ncleo de cada estrela. Eu sou Vida, e o doador de Vida, contudo por esse motivo o conhecimento de mim, o conhecimento da morte. (AL, II-6).

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