Anais do XI Encontro Regional da Associao Nacional de Histria ANPUH/PR Patrimnio Histrico no Sculo XXI COISAS NOVAS E TRADIO, O DILEMA

A DE LEO XIII

Alfredo Moreira da Silva Jr Carolina de Almeida Batista

Resumo: A partir da compreenso dos principais pontos da encclica Rerum Novarum - sobre a condio dos operrios de 1891 e dos acontecimentos que influenciaram a produo do documento pretende-se entender a influncia do contexto histrico dentro da Rerum Novarum. Com isso, busca-se explicitar os conflitos decorrentes que desencadearam a necessidade da produo da encclica e a colocaram como um documento chave na instituio catlica inaugurando uma nova postura da Igreja e assim, colocando Leo XIII em um dilema entre seus pressupostos filosficos e a necessidade de dialogar com essas coisas novas trazidas pela modernidade. Palavras-Chaves: Leo XIII, modernidade , coisas novas.

A encclica Rerum Novarum - Sobre a condio dos operrios de LEO XIII, nome pontifcio do Cardeal Gioachino Pecci (1880 -1903), um documento de 1891 que anseia reorientar as efervescncias da modernidade 1 alertando sobre os direitos e deveres do operrio, do patro e do Estado. Pretende-se neste artigo, pontuar os principais pontos da encclica e fazer uma contextualizao do perodo histrico que abarca as questes discutidas por LEO XIII. Busca-se com isso refletir de que forma os acontecimentos do sculo XIX interferiaram na produo da Rerum Novarum e de como isso est destacado na mesma.

1- Conhecendo a Rerum Novarum

Orientador do Ncleo de Pesquisa em Histria da Religio UENP- Fafija. Graduanda do ltimo ano de Histria da UENP. Bolsista de iniciao cientfica da Fundao Araucria. 1 No que se refere ao termo modernidade LE GOFF o coloca como resultado ideolgico do modernismo. Mas ideologia do inacabado da dvida e da crtica a modernidade tambm impulso para criao, ruptura declarada com todas as ideologias e teorias da imitao, cuja base a referncia ao antigo e a tendncia para o academismo. (LE GOFF, 2003: 195). No decorrer deste trabalho o sentido que se busca com o termo modernidade aquele designado pelo autor como modernismo ao explicar que: Em sentido escrito, o modernismo um movimento interno da Igreja catlica nos primeiros anos no sculo XX. (...). Mas o modernismo est presente na longa tenso que agita o cristianismo e, em especial, a Igreja catlica desde a Revoluo Francesa at os nossos dias. O aspecto catlico do conflito antigo/moderno transformou-se na confrontao da Igreja conservadora com a sociedade ocidental na Revoluo Industrial. O termo moderno torna-se pejorativo no sculo XIX; os chefes da Igreja e os seus elementos tradicionalistas aplicam-no que teologia nascida da Revoluo Francesa e dos movimentos progressistas da Europa do sculo XIX (o liberalismo e, depois, o socialismo) quer o que, a seus olhos, mais grave aos catlicos seduzidos por estas idias ou apenas as combatam com tibieza(...). (LE GOFF, 2003: 186).

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Anais do XI Encontro Regional da Associao Nacional de Histria ANPUH/PR Patrimnio Histrico no Sculo XXI Logo no incio da encclica ele j desenha o contexto histrico de sua poca demonstrando suas aflies em relao sede de inovaes e aos progressos incessantes que se apoderavam da sociedade e as mantinha em um estado febril de ebulio, causando o agravamento da condio de misria e vulnerabilidade da classe operria (LEO XIII, 2007: 2). Tal sede de inovaes que estaria deslocando o homem de seu caminho, para a procura de suas realizaes carnais. Os progressos2 humanos estavam levando a humanidade a um grande conflito na viso de LEO XIII. Especificamente ele aponta como causa desta tenso a usura exorbitante e voraz e a destruio das corporaes de ofcio que desempenhavam a plausibilidade3da sociedade. O prprio socialismo, que se caracterizava como uma das alternativas para a questo operria, posto como uma alternativa errnea para os problemas da sociedade, pois instigava a desarmonia entre as classes e violava os direitos sagrados do pensamento catlico empobrecendo-os de seus direitos inatos: a propriedade privada e a sociedade domstica (famlia) (LEO XIII, 2007: 2). LEO XIII sai em defesa da propriedade particular ressaltando a legitimidade do trabalho intrnseco4, condenando a propriedade coletiva e defendendo o livre arbtrio do homem colocando que O homem (...) (...) senhor das suas aes. (...) por isso que tem o direito de escolher as coisas que julgar mais aptas, no s para prover o presente, mas ainda o futuro. (LEO XIII, 2007: 3). O pontfice tambm coloca a terra como direito do ser humano por ser anterior a qualquer tipo de governo ou instituio, pois a recebeu da natureza e conseqentemente de Deus antes de qualquer tipo de organizao. Depois de ressaltar o carter inato da terra e da propriedade privada, o Papa se remete ao homem frente famlia, chamada de sociedade domstica por LEO XIII, que colocada como anterior sociedade civil reforando a autonomia desta perante o Estado. De acordo com a encclica (...) substituindo a providncia paterna pela providncia do Estado, os socialistas vo contra a justia natural e quebram os laos da famlia. (LEO XIII, 2007: 5). Com tamanho perigo a Igreja se via no dever de aclamar os maus caminhos e apontar solues para os desvios da poca. A Rerum Novarum coloca que a questo operria s seria resolvida dentro da religio catlica. Pode-se dizer que o Papa chama literalmente a

Este progresso refere-se ao progresso mundano e no ao divino. Aquele progresso que afasta o homem de Deus, o que MANOEL chama de a teoria laica do progresso (MANOEL, 2004: 44). 3 O termo plausibilidade utilizado por BERGER em seu Dossel Sagrado para expressar o equilbrio do indivduo enquanto ser religiosos com o seu contexto social particular (BERGER, 1985: 63). 4 Quando LEO XIII se refere a trabalho intrnseco ressalta o principal fim de quem exerce uma atividade lucrativa que se traduz atravs da obteno de algum bem material, ou seja, uma propriedade particular. Esses dois aspectos se caracterizam como inseparveis (LEO XIII, 2007: 3).

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Anais do XI Encontro Regional da Associao Nacional de Histria ANPUH/PR Patrimnio Histrico no Sculo XXI responsabilidade para Igreja neste conflito de uma maneira que seus predecessores nunca a fizeram: com toda a confiana que Ns abordamos este assunto, e em toda a plenitude do Nosso direito; porque a questo de que se trata de tal natureza, que, se no apelamos para a religio e para a Igreja, impossvel encontrar-lhe uma soluo eficaz.(LEO XIII, 2007: 5). Uma das primeiras solues apontadas pela a Igreja, que se sentia na obrigao de apont-las, era a conformidade das desigualdades espontneas da natureza colocando as classes como harmoniosas e complementares. A sociedade se faz de pessoas diferentes, com caractersticas e habilidades diversas. Era colocado que o meio social tanto precisava dos patres como dos empregados, ou seja, as desigualdades eram proveitosas (LEO XIII, 2007: 11). Os pobres e os operrios tinham como dever comprometer-se com o trabalho que escolheram e no se rebelar e nem se deixar influenciar por pensamentos insensatos de igualdade. E os patres deveriam proporcionar um salrio justo e fazer um uso cristo (caridoso) de suas posses e riquezas. O que o papa queria realmente era a unio entre as classes e para justificar tal proposta lembra que a vida terrena apenas uma passagem, ressaltando o carter eterno do tempo e de que no existiria o entendimento do mundo carnal somente por ele mesmo (LEO XIII, 2007: 7). Precisava-se da chamada legitimao religiosa 5. LEO XIII no deixou de mandar um recado aos ricos lembrando-os que tinham que prestar contas de seus atos quando fosse a devida hora e que eles deviam tremer diante das ameaas severas que Jesus Cristo profere contra os ricos. (LEO XIII, 2007: 7). Portanto, a caridade devia no ser s considerada como obedecida em favor dos desafortunados. Tal teodicia6 valia tanto aos ricos quanto aos pobres, mas no caso dos menos favorecidos a doutrina que predominava era a predileo de Deus pelos mais humildes, ressaltando, como j foi colocado, o conformismo. Essa conscincia pregada pela encclica fortaleceria amizade entre as classes. Aps ter frisado a importncia da Igreja de reorientar e relembrar o significado da existncia humana para o mundo, como instituio uma benevolente e altrusta, o papa partia em sua encclica para as anlises sobre o Estado.

Para BERGER atravs da legitimao religiosa que se tem a melhor forma de manter a realidade de um mundo socialmente construdo, pois a religio abarca tanto a objetividade quanto a subjetividade social (BERGER, 1985: 55). 6 BERGER usa da palavra teodicia para designar a explicao para fenmenos fora da ordem estabelecida pela a sociedade. Ele afirma que Em termos singelos, a teodicia fornecem aos pobres um significado para a sua pobreza, mas podem tambm prover os ricos de um significado para a sua riqueza (BERGER, 1985: 71).

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Anais do XI Encontro Regional da Associao Nacional de Histria ANPUH/PR Patrimnio Histrico no Sculo XXI O principal dever dos governantes, segundo LEO XIII, seria o que consiste em cuidar igualmente de todas as classes de cidados, observando rigorosamente as leis da justia, chamada distributiva 7, mas, no se esquecendo na situao desigual intrnseca da sociedade (LEO XIII, 2007: 11). Assim como o Estado deveria proteger as classes trabalhadoras, zelando por seu bem estar social e moral, tambm o pontfice falava das obrigaes dos Estado para com as propriedades particulares protegendo-as de possveis ataques de partes extremistas. O grande mediador desta relao de patres e empregado seria o prprio Estado que calado de uma autoridade pautada de acordo com as leis da Igreja, portanto, uma autoridade divina, estaria na funo de conciliador das classes. Depois de ter falado sobre o dever do Estado de assegurar a propriedade privada, a Rerum Novarum se encaminha para uma anlise mais profunda dos direitos do operrio e da participao do Estado quanto a isso. Primeiramente, disserta um pouco sobre a proteo dos bens da alma e a obrigao do Estado de permitir que o homem seguisse os dogmas catlicos j que tal faz parte da conservao da dignidade do homem de acordo com a verdade crist. O papa demonstrou isso falando sobre a preservao do dia sagrado da semana retirando o homem do tempo ordinrio 8 e o inserindo em um tempo sagrado: Unido religio, o repouso tira o homem dos trabalhos e das ocupaes da vida ordinria para o chamar ao pensamento dos bens celestes e ao culto devido Majestade divina (LEO XIII, 2007: 13). A encclica tambm no deixou de abordar sobre as obrigaes do Estado quanto ao trabalho dos operrios, das mulheres e das crianas. Quanto aos operrios em geral o pontfice ressaltava alguns direitos importantes colocando que o nmero de horas de trabalho dirio no deve exceder a fora dos trabalhadores, e a quantidade de repouso deve ser proporcionada qualidade do trabalho, s circunstncias do tempo e do lugar, compleio e sade dos operrios. (LEO XIII, 2007: 13). Em relao s mulheres e as crianas, tambm foram feitas advertncias como o que um homem vlido e na fora da idade pode fazer, no ser equitativo exigi-lo duma mulher ou duma criana (LEO XIII, 2007: 13). Tambm foi feita uma reflexo a respeito do papel do trabalho na sociedade que posto como portador de um carter dbio por ser inerente a pessoa humana e ao mesmo tempo

De acordo com Toms de Aquino justia distributiva seria o pilar bsico desse direito a repartio ou distribuio dos encargos e vantagens de maneira proporcional funo e utilidade de cada um dentro de um corpo social (apud MANOEL, 1992: 27). 8 ELIADE coloca em seu livro O sagrado e o profano que o homem vive em duas espcies de tempo: o ordinrio e o sagrado. Mesmo o catolicismo que uma religio concebida atravs da Histria isso acontece. ELIADE afirma que Para o cristo tambm o calendrio sagrado repete indefinidamente os mesmos acontecimentos da existncia do Cristo, mas estes acontecimentos desenrolaram-se na Histria (...).(ELIADE, 1996: 98).

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Anais do XI Encontro Regional da Associao Nacional de Histria ANPUH/PR Patrimnio Histrico no Sculo XXI necessrio para sua existncia (LEO XIII, 2007: 14). O homem deveria estar sempre preso necessidade do trabalho. As sociedades civis e particulares foram os prximos pontos abordados na encclica colocando que alm do Estado, os prprios patres e empregados podiam colaborar para aproximao entre as classes. A encclica apoiava o surgimento das sociedades particulares dentro da civil desde que estivessem dentro da moralidade catlica, sendo que o Estado no tinha o direito de proibi-las por serem sociedades particulares formadas dentro da sociedade civil (LEO XIII, 2007: 19). As associaes operrias seriam umas destas sociedades particulares. O que o pontfice pregava era a criao de associaes operrias catlicas como sada para os operrios cristos que se encontravam em confronto entre suas condies precrias de trabalho e a devoo a Deus como uma coisa inerente a sua vida. O florescimento dessas associaes operrias catlicas eram incentivados por LEO XIII que apontava os principais fundamentos que deveriam embas-las: a amizade entre patres e operrios seria bem vinda para a prtica dos bens do corpo, dos bens do esprito e dos bens da fortuna, mas principalmente do aperfeioamento da moral religiosa (LEO XIII, 2007: 17). Tais associaes seriam responsveis pela soluo da questo de misria e pobreza que se encontravam os operrios. O pontfice termina a Rerum Novarum invocando o bem da caridade que seria o motor de todas as aes para que se atingissem os objetivos desejados de conciliao entre as classes divergentes dizendo que (...), a salvao desejada deve ser principalmente o fruto duma grande efuso de caridade, queremos dizer, daquela caridade que compendia em si todo o Evangelho, (...), o antdoto mais seguro contra o orgulho e o egosmo do sculo. (LEO XIII, 2007: 19). Aps este apanhado da encclica de Leo XIII partiremos para anlise do contexto histrico que desempenhou grande influncia na encclica, inclusive, a Rerum Novarum era uma resposta da Igreja s efervescncias de sculos que estavam caminhando em uma direo oposta da religio catlica.

2- O cenrio de Leo XIII A Rerum Novarum pretendia posicionar a Igreja e nortear os fiis, no final do sculo XIX, em um contexto de uma aparente calmaria dos grandes imprios e expanso de correntes decisivas no contexto do sculo XX. Neste momento, pretende-se situar as especificidades e os contextos histricos que permearam a encclica demonstrando de que forma tais Jacarezinho, dos dias 21 a 24 de Maio de 2008. ISSN: 978-85-61646-01-1 Pgina 5

Anais do XI Encontro Regional da Associao Nacional de Histria ANPUH/PR Patrimnio Histrico no Sculo XXI acontecimentos determinaram e influenciaram a produo do documento. Pautando-se neste pressuposto a encclica Rerum Novarum, de 1891 do Papa LEO XIII, estava inserida em um cenrio de grandes modificaes e transformaes que ocasionaram importantes desfechos no sculo XX e de fundamental importncia que se perceba essa rede inter-relacionada, como diz PADEN, que liga o autor do documento ao seu contexto. Todo documento reflexo das circunstncias e sempre estar permeado ao universo de quem o fez. Ele no era considerado de forma alguma ingnuo e sem intenes, pois o documento tentava a persuaso de seu receptor (PADEN. 2001: 193 ). LEO XIII tinha um objetivo de encaminhar os catlicos direo certa da salvao aclamando o perigo que o mundo se encontrava dado aos desfechos da modernidade. A encclica era um reflexo direto dos acontecimentos da poca. Para o entendimento da encclica indispensvel anlise da relao entre a Igreja e os acontecimentos do sculo XIX. HOBSBAWM em suas Eras9 analisa de modo geral o conflito entre a Igreja e a modernidade no decorrer deste perodo. Percebe-se que o envolvimento da sociedade com as ideologias laicas e o pensamento secularizado10 vai acontecendo conforme o alcance dos desdobramentos das grandes revolues11. A religio tradicional no incio do sculo ainda era muito ligada as massas rurais que eram ainda predominantes na poca 12, portanto, ainda se mantinham fiis Igreja Catlica. Entretanto, pode-se colocar que no comeo do sculo houve um despertar para as ideologias secularizadas, mesmo que somente por parte de uma minoria elitizada. Contudo, no se deve negar a ideologia secular dentro dos movimentos operrios que afloravam cada vez mais dadas s conseqncias da Revoluo Industrial e desdobramentos da Revoluo Francesa. O
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Srie de livros de Eric HOBSBAWM: A era das Revolues - 1789-1848, A Era do Capital- 1848-1875 e A era dos Imprios-1875-1914. 10 BERGER faz uma discusso muito interessante sobre o termo secularizao. Afirma que O termo secularizao, e mais ainda seu derivado secularismo, tem sido empregado como um conceito ideolgico altamente carregado de conotaes valorativas, algumas vezes positivas, outras negativas.. Essa variao ocorrer dependendo de quem estaria tratando do termo. Em crculos anticlericais e progressistas, tem significado a libertao do homem moderno da tutela da religio, ao passo que, em crculos ligados s Igrejas tradicionais, tem sido combatido como descristianizao, paganizao e equivalentes. BERGER a possibilidade de atribuir uma explicao para o termo sem cair nestas conotaes valorativas afirmando: Por secularizao entendemos o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos. (BERGER, 1985: 118-119). 11 De acordo com HOBSBAWM em sua A era das Revolues os grandes acontecimentos que proporcionaram uma nova configurao de sociedade foram a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial, como ele mesmo afirma quando diz que a histria da dupla revoluo na meramente a histria do triunfo da nova sociedade burguesa. tambm a histria do aparecimento das foras que, um sculo depois de 1848, viriam transformar a expanso em contrao.(HOBSBAWM, 1998: 19) Uma dessas foras seria justamente o movimento socialista que se transformaria um dos grandes obstculos a expanso burguesa. 12 HOBSBAWM ainda fala que existia pases que a palavra campons era sinnimo de cristoe ainda acrescenta que Em alguma poca anterior a 1848, isto deixou de ser verdade em certas partes da Europa, mas ainda dentro da rea transformada pelas duas revolues. (HOBSBAWM, 1998: 239)

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Anais do XI Encontro Regional da Associao Nacional de Histria ANPUH/PR Patrimnio Histrico no Sculo XXI peso da religio tradicional ainda era muito grande, mas as foras das idias laicas e seculares nos movimentos operrios no tiveram como no insufla-los como nota-se neste trecho contido no livro A era das revolues:
Entretanto, o secularismo dos novos movimentos socialista e trabalhista se baseava no fato, igualmente novo e mais fundamental, da indiferena religiosa no novo proletariado. Pelos padres modernos, as classes trabalhadoras e as massas urbanas, que aumentavam no perodo da revoluo industrial, estavam sem dvidas muito influenciadas pela religio; mas pelos padres da primeira metade do sculo XIX, no havia precedentes para o seu distanciamento, ignorncia e indiferena em relao a religio organizada.(...) (HOBSBAWM, 1998: 243.).

Em meados do sculo XIX parecia que os movimentos laicos e seculares passavam da esfera do incomodo pra um lugar de ameaa s bases catlicas. HOBSBAWM em A era do capital coloca que a descrena pblica em Deus tornava-se relativamente fcil no mundo ocidental j que muitas idias do mundo cristo estavam sendo solapadas pela cincia e as ideologias seculares (HOBSBAWM, 2007: 375.). O dilogo da Igreja com o mundo moderno pode ser considerado ainda quase como inexistente como afirma este trecho do mesmo livro:
O catolicismo, agora totalmente intransigente, recusando qualquer acomodao com as foras do progresso, industrializao e liberalismo, tornou-se uma fora muito mais poderosa depois Conclio do Vaticano de 1870 do que antes_ mas ao custo de abandonar muito de seu terreno aos adversrios. (HOBSBAWM, 2007: 382).

As conseqncias das grandes revolues, como o avano no mbito tecnolgico, a mecanizao da produo e principalmente, expanso do pensamento secularizado 13, proporcionaram o crescimento da urbanizao e conseqentemente do proletariado. O aumento das polticas democrticas impulsionava tambm as expanses do pensamento socialista que completava este momento vivido por LEO XIII e analisado por HOBSBAWM em A era dos imprios. Percebe-se o envolvimento e a preocupao do Papa com a dinmica que o mundo estava apresentando, j se preocupando em traar uma estratgia que envolvesse mais a Igreja na esfera de um dilogo com a situao da classe operria que se encaminhava para um possvel confrontamento com a Igreja Catlica, j que,
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BERGER coloca: Embora a secularizao possa ser vista como um fenmeno global das sociedades modernas, sua distribuio entre elas no uniforme. Cada grupo da populao tem sido atingido de modo diferente. Assim, descobriu-se que o impacto da secularizao tende a ser mais forte nos homens do que nas mulheres, em pessoas de meia idade do que nas muito jovens ou idosas, nas cidades do que nos campos, em classes directamente vinculadas moderna produo industrial (particularmente a classe trabalhadora) do que nas ocupaes mais tradicionais (como artesos ou pequenos comerciantes), em protestantes e judeus do que em catlicos, e assim por diante. (BERGER, 1985: 120).

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Anais do XI Encontro Regional da Associao Nacional de Histria ANPUH/PR Patrimnio Histrico no Sculo XXI alm de ter colocado a economia capitalista em uma escala mundial, pode-se dizer que a Era dos Imprios teve um papel de extrema importncia na ocidentalizao dos valores culturais, inclusive no espalhamento das ideologias laicas (HOBSBAWM, 2005: 114). Outro ponto tambm foi democratizao em larga escala que ocorreu no final do sculo XIX. A prpria expanso do pensamento socialista, segundo HOBSBAWM, acelerou este processo, proporcionando mais ainda o crescimento de grupos de massas que tinham a finalidade de contraposio ao governo ou a grupos revolucionrios, inclusive, a mobilizao catlica. Ele define muito bem o momento de contraposio da Igreja catlica:
A igreja, portanto, costumava apoiar partidos conservadores ou reacionrios, de vrios tipos, ou, em naes catlicas subordinadas ao interior de Estados multinacionais, mantinha- se em boas relaes com movimentos nacionalistas, no contaminados pelo vrus secular. Contra o socialismo e a revoluo, a Igreja apoiava qualquer coisa. (...). (HOBSBAWM. 1988: 135).

Na era dos Imprios as ameaas de outras eras passaram a tomar realmente formas de ataques concretos chegando a assustar a Igreja. Como reao a tal situao, a finalidade era afastar as classes trabalhadoras dos movimentos socialista, ateu e liberal ao extremo, sendo que essa tomada de ao j era reconhecida desde a dcada de 1890 justamente por conta da poltica empreendida pela prpria Rerum Novarum. Porm, o controle da poltica e economia pelas classes dominantes e os interesses capitalistas no sofreram grandes transtornos. Em relao aos catlicos, a preocupao era muito mais de salvar o seu legado e proteger-se das ameaas socialistas do que fazer frente cultura imperialista e ao processo de ocidentalizao, portanto no era difcil contornar as divergncias e abaf-las no caso catlico pela prpria Igreja possuir uma postura conservadora. (HOBSBAWM, 2005: 148.). No que diz respeito s classes burguesas a Rerum Novarum desempenhou um fator bastante favorvel para poltica burguesa defendendo absolutamente a propriedade privada e se colocando totalmente contra a qualquer tipo de sociedade coletiva. No final do sculo XIX as classes operrias se multiplicavam a olhos vistos por toda a Europa ganhando um poderoso espao poltico na sociedade, portanto, a Rerum Novarum vem com a inteno de normatizar 14, como diz MANOEL, este processo no sentido de apontar caminhos que se encontrassem com a doutrina da Igreja Catlica. Esta idia de
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MANOEL coloca em seu artigo, No centenrio da Rerum Novarum - a doutrina catlica sobre o capitalismo, uma discusso a respeito da idia de normatizar a sociedade moderna: A proposta normatizadora aponta seus prprios limites e cerceamentos. Trata-se de normatizar, isto , de estabelecer normas para o funcionamento e de normalizar, de fazer voltar normalidade, ordem. O limite: a sociedade deve funcionar conforme normas estabelecidas. O cerceamento: essas normas devem ser perenes e imutveis (MANOEL, 1992: 23).

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Anais do XI Encontro Regional da Associao Nacional de Histria ANPUH/PR Patrimnio Histrico no Sculo XXI apontar caminhos vem justamente da questo operria em escolher a quem se aliar e se manter fiel. Essa situao se dava atravs das condies da atual situao de pobreza que o operrio era vtima de um tempo que foi chamado do sculo da misria operria 15. Mais uma vez, HOBSBAWM, em sua A era dos Imprios colocou a preocupao da Igreja em solucionar a questo e apontar o caminho certo de uma maneira bastante clara demonstrando j um posicionamento poltico ativo implcito por Leo XIII:

Uma pessoa sentia-se operrio, mas especificamente operrio tcheco, polons ou catlico. A igreja Catlica a despeito da profunda hostilidade que nutria para com a diviso e o conflito entre classes, foi obrigada a formar, ou pelo menos a tolerar, sindicatos e at sindicatos catlicos__ nessa poca no muito grande __ embora preferisse organizaes conjuntas de empregadores e empregados. (...). (HOBSBAWM, 1988: 175).

Apesar do crescimento da classe operria insuflada fortemente por uma ideologia socialista ela se mantinha com bases desiguais. As pessoas se identificavam com outros pontos que no estavam ligados ao movimento como a religio ou a nacionalidade afastandoas das idias marxistas. Todavia, o que assustava a Igreja e a deixava alerta e capaz de fazer concesses como tolerar, apoiar e formar sindicatos catlicos foram justamente s semelhanas que unia a classes operrias em torno no ideal socialista. A injustia social que vivia o operrio era capaz de homogeneizar as diferenas e torn-los uma frente ameaadora a ordem, tanto da economia capitalista quanto da religio catlica (HOBSBAWM, 2005: 181). Alm da expanso do operariado como classe poltica, a onda da democratizao do final do sculo XIX tambm trouxe o avano dos movimentos nacionalistas. O nacionalismo deste perodo comea a ganhar a forma que respaldaria grandes e importantes desfechos no sculo XX. Assume um carter patriota diretamente ligado ao Estado-Nao vinculado a um partido de direita poltica (HOBSBAWM, 2005: 206). Pode-se considerar a Igreja Catlica como grande participante no fortalecimento do nacionalismo nas sociedades. Os partidos usavam de instrumentos, como a religio, para mobilizar e angariar as massas.
(...) a ascenso de movimentos de massa poltico confessionais, como fenmeno geral, foi substancialmente dificultada pelo ultraconservadorismo e uma entidade que possua, de longe, a mais formidvel capacidade de mobilizar e organizar seus fiis, ou, mais exatamente, a Igreja Catlica Romana. (...) A igreja permaneceu absolutamente irreconciliada com o sculo XIX. (HOBSBAWM. 2005: 133-134).

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Tal afirmao feita por GODOY em seu artigo O contexto histrico do Conclio do Vaticano II publicado na revista Notcia Bibliogrfica e Histrica de 2006 da PUC de Campinas (GODOY, 2006: 120).

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Anais do XI Encontro Regional da Associao Nacional de Histria ANPUH/PR Patrimnio Histrico no Sculo XXI Os movimentos nacionalistas usavam dessa capacidade da Igreja catlica para mobilizar as massas e se fortalecem no seio da sociedade. Tal associao se tornou bastante importante nas conseqncias do sculo seguinte. Pode se considerar que tal encclica uma reao defensiva que buscava um ultraconservadorismo, que poderia tambm ser considerado como um posicionamento poltico catlico chamado de ultramontanismo
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que pretendia se posicionar em relao a

essa dinmica capitalista que estava se modificando e gerando um movimento de contraposio a circunstncia de distanciamento da Igreja. A emancipao feminina do final sculo no deve passar desapercebida de anlises. As lutas por ela tambm se deram como conseqncia do processo de democratizao, no entanto, deve-se levar em conta que seus alcances e resultados variavam. No se pode dizer que os interesses de uma classe alta ou mdia eram os mesmos das camadas populares femininas (HOBSBAWM, 2005: 294). As mulheres das classes operrias tinham reivindicaes muito mais urgentes do que o direito ao voto, como por exemplo, as melhorias nas condies de trabalho. A Igreja Catlica no deixou de participar deste processo defendendo os direitos das mulheres, como j foi falado neste trabalho, ressaltando os direitos das mesmas, mas ao mesmo tempo tambm abraando a classe feminina de maneira que ela no se revoltasse contra a religio tradicional (HOBSBAWM, 2005: 295- 296). A fidelidade das mulheres Igreja era muito maior que a dos homens, portanto, a f das mesmas era um instrumento que assegurava o distanciamento das massas populares feminina dos ideais socialistas. Esta preocupao da igreja em tentar se adequar s novas situaes se dava pela necessidade da mesma em manter seu espao. As coisas foram se agravando para a Igreja conforme o passar das Eras17. O anticlericalismo estava se tornando um problema cada vez maior. Enquanto a razo e o progresso estavam ganhando um espao acelerado na sociedade a religio tradicional se encontrava cada vez mais recuada. E era justamente os ideais socialistas que ganhavam flego nessa batalha da Igreja contra a modernidade. Pode-se dizer que a ameaa dos ideais marxista forou a Igreja a buscar uma alternativa que pudesse amenizar os
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Ultramontanismo se caracteriza como uma poltica empreendida pela parte constitucional da Igreja Catlica como forma de reao aos solapamentos da doutrina crist pela vertente secularizada. Como sntese introdutria pode-se colocar que entende-se por ultramontanismo a poltica catlica entre 1800 e 1960, assentada nos seguintes fundamentos: 1) condenao do mundo moderno; 2) centralizao poltica e doutrinria da Cria Romana e 3) adoo da medievalidade como paradigma scio poltico. (MANOEL, 2004: 9). A Rerum Novarum no s representa essa poltica como considerada como ampliadora de suas bases. 17 Idem pg. 8.

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Anais do XI Encontro Regional da Associao Nacional de Histria ANPUH/PR Patrimnio Histrico no Sculo XXI conflitos entre burguesia e a classe operria do final do sculo (HOBSBAWM, 2005: 368.). Porm essa procura por solues era ambgua e paradoxal, pois buscava a aproximao com o mundo moderno, mas com bases medievais. Este carter no deixa de ser relevante, porm, o posicionamento da encclica como documento-chave da Igreja catlica no deve ser desprezado por ter proporcionado um maior envolvimento da instituio com os problemas sociais da poca, assim, perdendo aos poucos aquele paradigma romntico de afastamento que pautava a poltica empreendida antes de LEO XIII.

3. A Rerum Novarum e o seu contexto. Logo no incio da encclica LEO XIII j desenhou o contexto histrico de sua poca. O Papa traou um panorama das principais temticas que se encontravam em processo no seu tempo fazendo uma anlise bastante concisa e clara. Leo XIII cita a sede de inovaes que h muito tempo se apoderou da sociedade podendo-se fazer referncia s transformaes que ocorreram desde a modernidade com o renascimento, em que a igreja deixou de ser o centro de tudo e todos para dar lugar ao homem, passando pelo iluminismo e os ideais da Revoluo Francesa, em que a razo deveria ser atingida e priorizada, e a seqncia das revolues industriais, embasadas na doutrina liberal. Devido ao processo de separao do homem da Igreja catlica houve espao para o desenvolvimento de uma situao febril, portanto, uma doena que devia ser amenizada de acordo com o Papa. (LEO XIII,
2007: 2).

Seguidamente, no mesmo pargrafo em que coloca o crescimento industrial, j faz meno relao patro/empregado e o benefcio da economia vigente em favor do primeiro. Ao se pensar no relacionamento patro e empregado neste perodo inevitavelmente a idia de conflito de classes j permeia o contexto histrico em que baseada a encclica. Logo depois j se fala do movimento compacto formado pelos operrios de opinies mais avantajadas, ou seja, um movimento de pensamentos exagerados e extremistas fazendo-se referncia s idias socialistas que se encontravam em ascenso e j pe como resultante um terrvel conflito que se pode considerar as revolues anticlericais. Permeado por estes fatores a Rerum Novarum vem posicionar e propor solues de acordo com a doutrina da Igreja catlica frente todos estes acontecimentos. Calado pela verdade do evangelho e como legtimo representante de Deus na terra o papa LEO XIII se coloca como defensor da propriedade privada, do operrio explorado e submisso, do Jacarezinho, dos dias 21 a 24 de Maio de 2008. ISSN: 978-85-61646-01-1 11 Pgina

Anais do XI Encontro Regional da Associao Nacional de Histria ANPUH/PR Patrimnio Histrico no Sculo XXI empresrio capitalista caridoso e temeroso, das corporaes pacficas e crists, da sociedade civil, do Estado democrtico e finalmente da aproximao entre as classes. Porm, a encclica voltada contra o regime comunista, o operrio agitador, as greves, a usura voraz, o Estado socialista e por fim da luta de classes. Pode-se concluir que, por trs de todos estes posicionamento que abrangem defesas e ataques da Igreja Catlica, o que est implcito a fragilidade que a instituio demonstrava devido a todos os desencadeamentos que fermentavam desde que o mundo comeava a se desviar da zona da medievalidade. Atravs do entendimento da Rerum Novarum e do seu contexto histrico percebe-se a necessidade que a Igreja se encontrava de comear a participar ativamente no processo de angariamento das classes sociais e de lembrar as obrigaes do Estado e da humanidade com a religio catlica. A manuteno de uma poltica de afastamento e de um repdio total ao mundo moderno se tornava insustentvel e descartvel devido ao rumo que a modernidade trazia a poca. LEO XIII percebeu essa carncia do posicionamento da instituio e comeou a empreender uma poltica que dialogasse com a situao do final do sculo XIX e que atravs da Rerum Novarum e de toda a sua obra traasse, ao mesmo tempo, uma possvel soluo aos dramas da classe operria e que a afastasse da principal ameaa a Igreja catlica: o socialismo.

Bibliografias:

BERGER, Peter Ludwig. O Dossel Sagrado - elementos para uma teoria sociolgica da religio. Traduo de Jos Carlos Barcellos. So Paulo: Paulinas, 1985. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. A essncia das religies. Traduo de Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins Fontes, 1996. GODOY, Joo Miguel de. O contexto histrico do Conclio do Vaticano II. Notcia Bibliogrfica e Histria, Campinas, n 201, p. 117-127, jul. /dez. 2006. HOBSBAWM, Eric J.. A era das Revolues (1789 1848). Traduo de Maria Tereza Lopes e Marcos Penchel. 11 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1998. HOBSBAWM, Eric J.. A era do Capital (1848 1875). Traduo de Luciano Costa Neto. 12 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2007. HOBSBAWM, Eric J.. A era dos Imprios (1875 1914). Traduo de Sieni Maria Campos e Yolanda Esteidel de Toledo. 9 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2004. Jacarezinho, dos dias 21 a 24 de Maio de 2008. ISSN: 978-85-61646-01-1 12 Pgina

Anais do XI Encontro Regional da Associao Nacional de Histria ANPUH/PR Patrimnio Histrico no Sculo XXI LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Traduo de Irene Ferreira, Bernardo Leito e Suzana Ferreira Borges. 5 ed. Campinas: Unicamp, 2003. MANOEL, Ivan A. No centenrio da Rerum Novarum: a doutrina catlica sobre o capitalismo. Revista da SBPH, Curitiba, n. 7, p.23-32, 1992. MANOEL, Ivan A. O Pndulo da Histria: tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: UEM, 2004. PADEN, Willian E. Interpretando o sagrado. So Paulo: Paulinas, 2001.

Fontes:

LEO

XIII,

Papa.

Rerum

Novarum

(1891).

Disponvel

em

http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=enciclicas&artigo=reru mnovarum Acesso em: 24 Jun. 2007.

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