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CONTEMPLACIONES
TRADUCCIN Y NOTAS

Contemplacin de los misterios sagrados y la ascensin de las luces divinas.

Introduccin. Cgelo con fuerza y hzselo saber a todo aquel que veas... Muhyiddin Ibn Arab deja claro que la inspiracin para escribir la Contemplacin de los misterios sagrados le llega de un nivel extremadamente elevado.1 La primera instruccin que recibe respecto de este libro fue Tmalo con fortaleza y hzselo conocer a todo el que veas.2 Esto indica su relevancia universal, a pesar de que consiste en lo que puede parecer un conjunto de visiones muy privadas y conversaciones con su Realidad ms interna. Tambin se le dijo que lo verificara por s mismo y que lo escrutara cuidadosamente, implicando que requiere atencin estrecha para que su fin sea descubierto y realizado. Las Contemplaciones3 tratan con cuestiones permanentes, tales como la naturaleza de la existencia, nuestra relacin con la Realidad comprensiva, los lmites por medio de los cuales nos definimos a nosotros mismos y a la verdad y el camino a la felicidad. Ibn Arab hace conocer el significado y el valor del ser humano, que es el secreto de la existencia y el propsito de la creacin. Se le dice, Sin no fuera por ti, los misterios no existiran ni brillaran las luces.4 Entre el misterio de lo no visto y la claridad de lo manifiesto, entre la majestad y la belleza, la compulsin y la libertad, el respeto y la intimidad, el Fuego y el Jardn, se dibuja una lnea que permite el surgimiento de una perspectiva unificada que abarca toda posible dualidad. Intercalada con visiones de increble belleza y maravilla y la promesa de la felicidad eterna, est la advertencia: pasa de las formas de las imgenes a su significado, acta apropiadamente y s vigilante. Viaje espiritual: Elvate ms all y descubrirs.5

Esta es una traduccin del ingls. Original: Contemplation of the Holy Mysteries and the Rising of the Divine Lights, traducido del rabe al ingls por Cecilia Twinch y Pablo Beneito Anqa Pubishing, Oxford, 2001. Puede verse una traduccin del rabe en: S. Hakim y P. Beneito, edicin y traduccin, Las Contemplaciones de los Misterios.
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El afirma que viene de la identidad divina (huwiyya), oculta. Ver el prefacio al libro del propio Ibn Arab, resumida en el Apndice 2
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Ver el Apndice 2. Abreviamos el ttulo como Contemplaciones. Ver pgs.21-22, n.1. Contemplacin 6. Contemplacin 5.

Este libro consiste en catorce visiones o contemplaciones, cada una de las cuales est vinculada con la ascensin de un astro. Empieza con la contemplacin de la existencia como se levanta el astro de la visin directa y contina en un viaje ascendente a la contemplacin de la luz del argumento como se levanta el astro de la justicia, cuando el viajero llega al Da del Juicio. En este viaje ascendente el levantamiento de cada astro anuncia una nueva revelacin que aparece en el corazn del contemplador. El estilo de las Contemplaciones es similar, en este aspecto, a una explicacin visionaria posterior escrita por Ibn Arab, El Kitab al Isra o El libro del viaje nocturno6. De hecho, Ibn Sawdakin, seala en su comentario que los dos trabajos son inseparables. Ambas explicaciones consisten en una secuencia de eventos que se siguen uno al otro en una serie de pasos ascendente: en las Contemplaciones cada visin se refiere a la previa y conduce a la siguiente.7 Similarmente, ambos libros tienen una conexin con la Sura Cornica del Astro, que comienza, Por el astro cuando se pone.8 De acuerdo al comentario de Ibn Sawdakin, Ibn Arab relaciona esto con una historia del Corn que cuenta la bsqueda de Abraham de la Realidad permanente.9 Abraham miraba los cielos, y vea primero una estrella seguida por la Luna y despus por el Sol. Cuando cada cuerpo celeste se pona conclua, No amo a los que se ponen y entonces se liberaba de su vnculo con las cosas efmeras y parciales y volva su atencin y adoraba slo a la Verdad simple y esencial que es la fuente de todas las cosas.10 Esta separacin de todo lo transitorio y vinculacin slo con el origen de toda existencia es un tema subyacente de las Contemplaciones porque, como dice Ibn Arab en su eplogo: El que se queda con la imagen se pierde, y el que se eleva de la imagen a la realidad es correctamente guiado.11 La Sura del Astro del Corn contina con una descripcin del Viaje Nocturno del Profeta Muhammad y la conexin con las Contemplaciones puede verse claramente en el versculo, Vio algunos de los grandes signos de su Seor12. Como explica Ibn Arab en otra parte, el propsito de la ascensin espiritual no es llegar a Dios -porque l nunca est separado de

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Ver M. Chodkiewicz, An Ocean Without Shore, pgs.|7879.

S. Hakim y P. Beneito observan este punto en su introduccin a la edicin y traduccin Espaol/rabe, Las Contemplaciones de los Misterios. p XIII.
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Corn, 53:1. Ver Chodkiewicz, Ocean, pg.156, n. 10. Ver Corn 6: 7678. Ver tambin C. Twinch, Penetrating Meaning, Journal of the Manuscrito Manisa, fol. 82b. Ver Apndice 1.

Muhyiddin Ibn Arab Society (en adelante JMIAS), XX, pg. 70.
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Corn|53:18. Ibn Arab cita usualmente el siguiente versculo cornico: Debemos mostrarles nuestros signos en los horizontes y en ellos mismos hasta que se vuelva claro para ellos que eso es lo Real. (Corn 41:53) Ver tambin Corn 17:1.

nosotros- sino simplemente que l muestre algunas de sus maravillas e indicaciones.13 Escribe: [Dios] dice, slo lo hago viajar por la noche para que vea los signos, no [para atraerlo] hacia m: porque ningn lugar puede contenerme y la relacin de todos los lugares conmigo es la misma, porque yo soy tal que [slo] el corazn de mi siervo, el hombre de fe verdadera, me contiene, de modo que cmo puede l ser trado hacia m, si yo estoy con l dondequiera que est? 14 Incluso despus del reconocimiento de lo Real que se manifiesta en todas las imgenes, los signos son indicaciones que especficamente incrementan el conocimiento y abren el ojo del entendimiento15. De acuerdo con una tradicin proftica citada a menudo por Ibn Arab, Yo era un tesoro oculto y amaba ser conocido, de modo que cre el mundo... Este amor por ser conocido no es una meta esttica sino una revelacin desplegndose constantemente. Un astro de desvelamiento se eleva en la sexta contemplacin, al contemplador se le dice, Sabe que cada da siete mil misterios de mi majestad pasan a travs del corazn del conocedor para nunca regresar. T eres mi espejo, mi casa y mi vivienda. Mi tesoro escondido y el asiento de mi conocimiento. Si no fuera por ti yo no habra sido conocido o adorado, no se me habra dado gracias o negado. An as, si el ser humano, que tiene el potencial para la perfeccin, imaginara por un momento que esa grandeza pudiera ser atribuida a su ser limitado, la Realidad divina prontamente le recordara su inadecuacin. Las miradas se quedan cortas, el intelecto perplejo, los corazones estn ciegos, los conocedores se pierden en un desierto de desconcierto, y los entendimientos, sumidos en el estupor, son incapaces de captar el menor secreto de la revelacin de mi grandeza. Cmo podra entonces abarcarla? Tu conocimiento es polvo disperso. Tus cualidades no son nada. Tu realidad es slo una metfora en un rincn de mi ser. A lo largo de su testimonio directo de los significados espirituales, Ibn Arab es capaz de iluminar a otros con respecto a lo que se realiza en l mismo. Que esos significados estn revestidos de formas simblicas a la vez revela su belleza y encubre su magnificencia, protegiendo la santidad de los significados tanto como la vulnerabilidad de aquellos que los consideran: En cuanto a los santos, ellos tienen viajes espirituales en el mundo intermedio durante los cuales son testigos directos de realidades espirituales incorporadas a las formas que se han vuelto sensibles por la imaginacin; estas [imgenes sensibles]

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Ver Contemplacin 3, n. 8.

Ibn Arab, al- Futuhat al-Makiyya, Vol. III, Pg. 340; ver J. W. Morris, IbnArab Spiritual Ascension en M.|Chodkiewicz, ed., Les Illuminations de la Mecque/The Meccan Illuminations, pg. 358.
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Morris, Ibn Arabs Spiritual Ascension, pg.|361.

transmiten conocimiento de las realidades espirituales contenidas dentro de esas formas.16 Estas realidades espirituales son los secretos de nuestro ser ms interior y el viaje es tambin dentro de nuestro propio ser. Los misterios sagrados revelados en estas contemplaciones son, en un aspecto, particulares para aquellos a los que les son revelados, porque lo que es revelado a cada persona es nico respecto del modo en que lo recibe. Como escribe Ibn Arab en su ltimo reporte de su ascensin espiritual, Cada persona tiene un camino que nadie sino ella transita que llega a ser a travs del viaje mismo.17 Estas contemplaciones no slo son personales en este sentido, sino que puede parecer apropiado que estos significados slo sean divulgados a alguien de entendimiento igualmente espiritual. An as, Ibn Arab es claramente consciente del valor universal de estas revelaciones, dado que repetidamente se le dice que informe a otros de lo que ha visto, ...dile a los siervos lo que has visto, de modo que puedas despertar su anhelo por M y llenarlos de deseo por M, y sers una misericordia para ellos.18 La necesidad de informar a otros no slo implica un recordatorio sino tambin una advertencia. Desde el interior, las paredes que circundan el Jardn de la Verdad aparecen como pura misericordia en el conocimiento e la Unidad Divina, mientras que desde afuera la ignorancia la hace lucir como amenaza y sancin. La ltima contemplacin en particular, muestra solo un pequeo grupo que ha escogido el camino de la salvacin en el da del juicio, an as el nfasis es en el hecho de que la gente no es sancionada por nadie ms que ellos mismos19 y sus propias creencias limitadas. Adems, los escritos de Ibn Arab generalmente acentan la misericordia omnicomprensiva de ser, que no excluye a nadie.20 El infierno puede ser visto entonces como el sufrimiento que quema la impureza de modo que lo que es real puede volver a s mismo. Ibn Arab escribe: Si la Ira [de Dios] hubiera de continuar [por siempre], entonces el sufrimiento [de los condenados] continuara. Pero es la felicidad lo que contina por siempre, aunque las residencias son diferentes, porque Dios pone en cada morada [del Paraso y el Infierno] aquello que incluye el goce de la gente de esa morada.21 Al final de la contemplacin el contemplador es advertido de que, siga lo que se le ha indicado o no, de cualquier modo debe perecer22, es decir, debe despertar de la ilusin de una existencia separada, que puede controlar de acuerdo con sus deseos inferiores, y
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Morris, Ibn Arabs Spiritual Ascension, pg.|361. Morris, Ibn Arabs Spiritual Ascension, pg.|373. Contemplacin 3. Contemplacin 14.

Ver por ejemplo S.|Hirtenstein, The Unlimited Mercier, pgs.|121 y247, o W.|C.|Chittick, The SelfDisclosure of God, pg.|220.
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Ver Morris, Ibn Arab s Spiritual Ascension, p.|367

Ver Muhammad Ibn Abd al-Jabbar al-Niffar, The Mawaqif and Mukhatabat, Mawqif del mar, 6, line 10, p.|31: Si pereces en algo distinto de mi, perteneces a aquello en lo que pereces (Lo que implica: Si pereces en M, me perteneces a Mi.)

reconocer la singular existencia de lo Real. Entonces debe seguir el orden, es decir, persistir en ser verdadero para su Realidad. Como le dijo a Ibn Arab el joven misterioso al principio de su ascensin espiritual: T mismo eres la nube que vela tu propio Sol! As que reconoce la Realidad esencial de tu ser!23 Ms all de las vicisitudes de todo lo transitorio, la luz que es constante contina brillando: Cuando el astro de lo Real se eleva y entra en el corazn del siervo el corazn es iluminado e irradiado. Entonces, el desconcierto y el miedo desaparecen del poseedor del corazn y ste da noticias de su Seor de forma explcita, a travs de consejos y por medio de diversos medios de informacin.24

Muhyiddin Ibn Arab Tambin conocido como el Sheik al-Akbar, el Gran Maestro, Ibn Arab es uno de los escritores ms importantes de la tradicin islmica. Escribi ms de 300 trabajos 25 y su mayor fama se debe a su clara explicacin de la unidad de la existencia, que es tan relevante ahora como lo fue en su tiempo. Su continua influencia ha sido demostrada por el surgimiento de un inters mundial en los ltimos treinta aos. Ibn Arab naci en Murcia en el Sur de Espaa en 1165, en un tiempo en que las tierras que los rabes llamaron alndalus, en la Pennsula Ibrica, ya haba estado bajo gobierno musulmn por unos 450 aos. A la edad de ocho aos se traslad con su familia a Sevilla, que continu siendo su hogar principal por los siguientes veintisiete aos. Cuando tena alrededor de diecisis aos experiment un fuerte llamado hacia Dios y se fue a retiro. Nos dice que se volvi hacia el camino espiritual debido a una visin en que se encontr a s mismo bajo la gua de Jess, Moiss y Mohammed, los profetas de las tres mayores religiones derivadas de Abraham. Esta visin seminal es un indicio de la amplitud del pensamiento de Ibn Arab, que se extiende desde los significados trados por todos los profetas de estas tradiciones y los recoge en una perspectiva unificada. Ibn Arab empieza a estudiar el Corn y el Hadit26 con fervor y pronto lleg a estar bajo la instruccin de su primer maestro espiritual, alUryani. Fue en conexin con este maestro que Ibn Arab tuvo el primero de sus varios encuentros con Khidr, el maestro inmortal que imparte misterios ocultos. Durante su juventud Ibn Arab mantuvo contacto con muchos maestros espirituales, tanto en Sevilla como a travs de al-Andalus. Se fue a retiro en muchas ocasiones y tuvo incontables experiencias msticas, visiones y revelaciones. Durante esos retiros a veces habra recibido versos cornicos, que habran descendido en una lluvia de estrellas, una de las maneras en
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Kitab al-isra, p.|14; ver C. Addas, Quest for the Red Sulphur, p.|202; Hirtenstein, Mercier, p.|117. Futuhat III, p.|116; ver W.|C. Chittick, The Sufi Path of Knowledge, p.|215.

De acuerdo con Osman Yahia cerca de 700 trabajos son atribuidos a IbnArab, de los cuales aproximadamente 400 son extensos. Ver O. Yahia, Histoire et classification de loeuvre dIbn Arab. Ver tambin Hirtenstein, Mercier, pp.|2367.
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Dichos tradicionales del profeta Mohammed.

que el Corn era recibido por Mohammed mismo. Entonces, l habra tenido conversaciones secretas con Dios. Despus escribi, El descenso del Corn en el corazn de su siervo es el descenso de Dios en l; Dios entonces le habla desde su ser ms interior y en su ser ms interior.27 En 1193 Ibn Arab dej la Pennsula Ibrica por primera vez y naveg por el Norte de frica para visitar al Sheik Abd al-Aziz al Mahdawi en Tnez. Mahdawi fue l mismo un discpulo del gran Sheik Abu Madyan, por quien Ibn Arab tena un enorme respeto y que parece haberlo influenciado profundamente.28 Ibn Arab pas casi un ao en Tnez en compaa de Mahdawi y otros grandes maestros, muchos de los cuales tambin eran discpulos de Abu Madyan. Ese ao, mientras estaba en Tnez, Ibn Arab entr a La Vasta Tierra de Dios29 o La Tierra de la Realidad, un reino inteligible, espiritual, ms all de los sentidos, donde tiene lugar la adoracin real y efectiva de Dios: Es el mundo que es infinito y no tiene lmites donde alcance un final.30 De ah en adelante, de acuerdo con su propio testimonio, Ibn Arab ador a Dios en esta otra dimensin como un siervo completo de lo Real, conocindose a s mismo como el heredero por excelencia del conocimiento y la espiritualidad de Mohammed.31 Fue en el regreso de Tnez de Ibn Arab que compuso la Contemplacin de los misterios sagrados, que es uno de sus primeros trabajos. Entonces tena veintinueve aos. En la carta que sirve como prefacio al libro, Ibn Arab dedica y dirige el trabajo a los compaeros de Mahdawi, especialmente a su propio primo paterno Ali b. al-Arab. Durante los siguientes aos Ibn Arab contina viajando en Espaa y Norte de frica, pasando gran parte de su tiempo en Fez, donde tuvo muchas experiencias espirituales, incluyendo la entrada en la morada de la luz, una ascensin espiritual y conocimiento de que l era el Sello de la santidad de Mohammed. Durante su ascenso espiritual Ibn Arab fue envuelto por la luz divina hasta que todo l se volvi Luz. All lleg a la estacin de Mohammed: Recib el significado de todos los Nombres Divinos y vi que todos referan a un nico Nombrado y a una nica Esencia; este Nombrado era el objeto de mi
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Futuhat III, pg. 94.Ver Addas, Quest, p. 91; Hirtenstein, Mercier, pgs. 8384.

An cuando no se encontraron en este mundo sino en el reino espiritual. Ver Hirtenstein, Mercier, pgs. 8090. Ver tambin Addas, Quest, pgs. 45, 8990, y Abu Madyan e Ibn Arab, en S. Hirtenstein y M. Tiernan, eds., Muhyiddin Ibn Arab: A Commemorative Volume, pgs. 175176. Ver tambin G. Elmore, The Uwaysi Spirit, JMIAS, XXVIII, pgs. 4756.
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Ver Corn 4:97, 29:56. Ver tambin Addas, Quest, pgs. 11720, y H. Corbin, Spiritual Body and Celestial Earth, pgs. 135143.
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Futuhat III, pg. 47; Ver Chittick, Self-Disclosure, pg. 358.

Ver Hakim y Beneito, Contemplaciones, p. IV. Ver tambin C. Twinch, Muhyiddin Ibn Arab and the Interior Wisdom, en Alfonso Carmona Gonzlez, ed., Los dos Horizontes, 1992, pgs. 432437.

contemplacin y esa esencia mi mismo ser. Slo haba viajado en m mismo y era hacia m mismo que haba sido guiado; por esto supe que era un siervo puro, sin el menor rastro de soberana.32 En 1200 dej Andaluca definitivamente para su largo viaje al Este. En Marrakesh tuvo otra visin durante la que se le dijo que llevara con l a un cierto hombre de Fez al Este. Su ruta lo llev a Bugia donde, despus de visitar la tumba de Abu Madyan, tuvo una visin de que estaba desposado con todas las estrellas en el paraso, unido a cada una con un gran goce espiritual. Despus de que me hube unido con las estrellas, se me dieron las letras [del alfabeto] en matrimonio espiritual.33 Tras pasar ms tiempo en Tnez con Mahdawi, Ibn Arab finalmente dej el Occidente Islmico y se dirigi hacia la Meca. Significativamente, en el camino visit la tumba de Abraham en Hebrn y la Cpula de la Roca en Jerusaln, antes de pasar por Medina, el lugar de nacimiento del profeta Mohammed, en su camino a la Cava. Mientras estaba en la Meca, Ibn Arab recibi nuevamente muchas aperturas espirituales, que eventualmente asent por escrito en su enorme trabajo al Futuhat al-Makkiyya (Las revelaciones de la Meca), ostensiblemente para beneficio de su viejo amigo Mahdawi.34 Tambin escribi el Ruh al-quds, en 1203, en defensa de los sufis de Andaluca, que nuevamente estuvo dirigido a Mahdawi. Tambn fue en la Meca que conoci a la hermosa Nizam, hija del custodio del santuario de Abraham, que fue la inspiracin para su famoso libro de poesa, Taryuman al-Ashwaq ("intrprete de los deseos ardientes"). En ese tiempo Ibn Arab conoci e hizo amistad con Majduddin Ishaq b. Yusuf al-Rumi, visir del sultn de Seljuk sultan, y viajaron juntos, va Irak, a Anatolia. Posteriormente, despus de la muerte de Mahduddin, Ibn Arab despos a su viuda y tom a su hijo, Sadruddin Qunawi, como propio, atendiendo con cuidado su educacin. El ltimo lleg a tener un papel decisivo en la difusin de las enseanzas de Ibn Arab a travs del mundo islmico. La gran amistad y mutuo respeto entre Sadruddin y el clebre poeta Persa, Jalaluddin Rumi35, tambin vincula dos vertientes del sufismo: aunque Ibn Arab ha sido aclamado como la cumbre de la va del conocimiento y Rumi como la del amor36, como seal Henry Corbin: Ambos eran inspirados por el mismo sentimiento teofnico, la misma nostalgia por la belleza y la misma revelacin de amor. 37 Ibn Arab eventualmente se estableci en Damasco en 1223, donde continu enseando y escribiendo prolficamente. En 1229 tuvo una visin en la que el profeta Mohammed le entreg el libro Fusus al hikam (Los engarces de la sabidura), un trabajo considerado por muchos como la quintaesencia de sus enseanzas. Por diciembre de 1231 haba sido
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Ver Addas, Quest, pg.156; Hirtenstein, Mercier, pg. 122. Hirtenstein, Mercier, pg. 144; Addas, Quest, pgs. 178179. 34 Ver Hirtenstein, Mercier, pgs.144147 y 151153; M.|Chodkiewicz, Seal of the Saints, pg. 53, n. 14; Futuhat I, pgs. 69.
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Ver por ej., O.Benassa, Akbarian Teaching in Iran in the 13th14th Centuries, JMIAS, XXVI, pg.96. Ver por ejemplo O.|Safi, Did the Two Oceans Meet?, JMIAS XXVI, pgs.|55 y siguientes. 37 H.|Corbin, Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arab, pg. 70. Para comentarios sobre todo este perodo, ver Hirtenstein, Mercier, pgs.|173175 y 238239.

completado el primer borrador de su Futuhat al-Makkiyya. Ibn Arab continu residiendo en Damasco hasta su muerte en 1240, y all su tumba es todava muy venerada.38 Esta edicin Esta edicin de la Contemplacin de los misterios sagrados y la ascencin de las luces divinas est basada en la edicin crtica con notas de Souad Hakim y Pablo Beneito. El trabajo apareci por primera vez en una edicin bilinge espaol/rabe en espaa en 1944, publicado como parte de una coleccin de trabajos de Ibn Arab iniciada por el Ministerio de Cultura y Educacin para la Regin Autnoma de Murcia, donde nacin Ibn Arab. En 1996 apareci una segunda edicin revisada y corregida. Originalmente se me pidi que tradujera el libro del espaol al ingls, pero pronto not que era necesario aprender rabe para traducir directamente del texto original. Como yo ya haba estado estudiando los trabajos de Ibn Arab en traducciones por muchos aos y estaba familiarizado tanto con sus ideas como con gran parte de su vocabulario tcnico, estaba entusiasmado con la idea de poder leer finalmente su trabajo original. Fue un trabajo de grandes comprensiones abarcar las dificultades de traducir un lenguaje tan rico y sutil, donde cada palabra contiene tantos significados y connotaciones. Por eso fue de inestimable beneficio trabajar en colaboracin con Pablo Beneito y tener el apoyo y ayuda de Souad Hakim. El manuscrito sobre el que se basa la traduccin incluye un prefacio y un eplogo. Estos no hay sido traducidos totalmente sino que se han sido resumidos en los apndices. El prefacio de Ibn Arab a las Contamplaciones fue considerado previamente como un tratado separado sobre la santidad y la profeca, titulado Risala fi lwalaya (Tratado sobre la santidad).39 Est escrito en la forma de una carta e Ibn Arab empieza estableciendo que est dirigida a los compaeros de su maestro, Sheykh Abd al-Aziz al-Mahdawi. Sin embargo, el texto de las catorce contemplaciones constituye la parte principal de su trabajo y se sostiene por s misma. El prefacio y el eplogo pueden ser considerados como aadidos, tanto para facilitar la lectura del trabajo como para defender la autenticidad de la inspiracin, la contemplacin mstica y la conversacin con lo Real.40 Durante la anotacin y traduccin de las Contemplaciones ha habido constante uso de las explicaciones de Ibn Sawdakin y Sitt al-Ajam, tanto como a aquellas contenidas en el breve comentario que aparece, a modo de apndice, en el manuscrito fuente y cuya autoridad puede ser atribuida a Ibn Arab mismo.41 Ismail b. Sawdakin al-Nr (118138

Existen actualmente varias excelentes introducciones a la vida y el pensamiento de Ibn Arab, por ejemplo Addas, Quest and Hirtenstein, Mercifier. La edicin en ingls. 39 Editado por H.|Taher bajo el ttulo de Sainthood and Prophecy, y publicado en in Alif, No|5, 1985, pgs.|738; ver Addas, Quest, pp.|1269; ver tambin Chodkiewicz, Seal, pg.|47, n.|2 y el ndice de Walya para otras referencias. 40 Ver Hakim y Beneito, Contemplaciones, p. XIII. 41 Para informacin acerca de los manuscritos ver el Apndice 1.

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1248) fue uno de los compaeros ms cercanos de Ibn Arab. Su nombre aparece por primera vez en conexin con Ibn Arab en un certificado de lectura para el Ruh al-quds en el Cairo en 1206 y posteriormente aparece en otros numerosos certificados de lecturas, muchas de las cuales tienen lugar en su casa en Aleppo. Adems de su comentario de las Contemplaciones de los misterios sagrados (Mashahid alasrar), Ibn Sawdakin escribi comentarios al Kitab al-Isra, con el que el anterior est estrechamente vinculado, y al Kitab al-Tajalliyat. En sus comentarios, nos informa, l simplemente escribi lo que Ibn Arab le deca. Por lo tanto, ellos son de ayuda invaluable para la comprensin del texto. Sitt al-Ajman bint al-Nafis b. Abul-Qasim (muerta alrededor del 1288) fue una gran mstica de Bagdad. Su comentario a las Contemplaciones42 fue escrito menos de cincuenta aos despus de la muerte de Ibn Arab, y ella empieza con una explicacin de una visin durante la que conversa con Ibn Arab delante de una compaa de profetas. Por tanto, ella recibe informacin de Ibn Arab acerca de las Contemplaciones, pero de un modo visionario.43

El estilo y simbolismo de las contemplaciones Las Contemplaciones evocan el estilo de dos trabajos de uno de los predecesores de Ibn Arab en la tradicin mstica islmica, el Mawaqif Libro de las estadas espirituales- y el Mukhatabat Libro de direcciones espirituales- de Niffari (muerto en el 965), el inspirado maestro suf a quien Ibn Arab mismo se refiere en su prefacio como el autor del Mawaqif 44. Aunque el discurso de los trabajos de Niffari es principalmente del lado de lo divino, tambin hay conversaciones y secciones narrativas, por ejemplo en el Mawqif de Quin eres t y quin soy yo?45 Las Contemplaciones difieren principalmente en la continuidad de su secuencia narrativa, pero hay una fuerte similitud con uso del autor del Mawaqif de expresiones tales como Y entonces l me dijo...46 Con el fin de evitar excesiva repeticin en nuestra traduccin, hemos omitido algunos de estos, encerrando en cambio cada oracin en comas invertidas en una nueva lnea. El manuscrito rabe no tiene puntuacin y el texto corre casi continuamente, como era comn en ese tiempo. La puntuacin y disposicin del texto modernas permiten las pausas requeridas entre oraciones. Debe enfatizarse que las contemplaciones son visiones de lo Real en un lugar sagrado. No son contemplaciones pasivas, sino activas en el sentido de ver con los propios ojos y despus dar testimonio. Esta respuesta activa de atestiguar se refleja en la respuesta a la pregunta No soy yo tu Seor? a la que se alude en la primera contemplacin, y en la necesidad de dar testimonio de las propias acciones en el Da del Juicio, o en el da en que
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S. Hakim y B. Aladdin han publicado recientemente una edicin crtica de su trabajo. Ver Chodkiewicz, Ocean, pg 79 y pgs. 156157, n.9. 44 Niffari, Mawaqif. Ver Hakim y Beneito, Contemplaciones, p. XIII. 45 Ver Niffar, Mawaqif, p. 80. 46 La mayora de las lneas del Mawaqif empiezan Y l me dijo, aunque esto ha sido omitido en la traduccin. Notar, por ejemplo, el Mawaqif 13, lnea 7, que comienza Y El me dijo, Cuando te hago contemplar..., traducido como Cuando hago que des testimonio...

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la Verdad sea revelada, ejemplificado en la contemplacin final.47 Como seala Ibn Arab en el Fusus al Hikam, toda persona es consciente de su propio estado del alma: El ser humano tiene una percepcin intuitiva de s mismo, cualquier excusa que pueda dar48 El testimonio descrito en las contemplaciones no es slo ver sino reconocer activamente. 49 Ya desde la primera contemplacin se evidencia el frecuente uso de Ibn Arab de opuestos y aparentes paradojas. Vista desde un punto de vista cierta oracin particular es vlida, pero en otro nivel de entendimiento es verdadero su opuesto. Para Ibn Arab, la singularidad de la Verdad se origina en el punto en que los opuestos se unen, y entonces la Verdad se expresa en s misma en todas sus diversas formas. La ciencia de las cartas es fundamental, en la cosmologa islmica, para comprender el significado del nmero dentro del libro y en particular del hecho de que hay catorce contemplaciones. Como sealaron Pablo Beneito y Souad Hakim en su introduccin a la edicin espaol/rabe de las Contemplaciones, el nmero catorce se relaciona con el cosmos, el Hombre Perfecto y con el Corn-en particular la sura de la apertura.50 Para Ibn Arab hay una analoga directa entre el Aliento del Misericordioso, a travs del cual el mundo se vuelve manifiesto, y el aliento humano, por medio del cual son articuladas las veintids letras del alfabeto Arabe.51 Cuando Dios dice la palabra divina Se! A cada cosa que desea manifestar, El tiene compasin de lo que cada cosa es en s misma, y sta se vuelve conforme a cmo es. Cada letra tiene su propio valor numrico y est conectada con un da del ciclo lunar, un nivel de existencia, un Nombre Divino. De hecho Ibn Arab dice, No es como la gente piensa, que las mansiones de la Luna representan los modelos de las letras; son los veintiocho sonidos los 52que determinan las mansiones lunares. Hay catorce letras solares y catorce letras lunares en el alfabeto arabe. Este total de veinticuatro es tambin el nmero de das del ciclo lunar, cuya cuadragsima noche corresponde a la luna llena.53 Ibn Arab se refiere a esta luna llena en su Tarjuman alashwaq: Entre Adhri'at y Busra una doncella de catorce aos se levant a mis ojos como una luna llena."54 En el comentario que acompaa al texto, Ibn Arab explica que la doncella de catorce aos significa el alma perfecta. Tambin explica que cuatro es el nmero ms perfecto, y diez consiste de cuatro nmeros (1 + 2 + 3 + 4) y catorce es 4 + 10.
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Ver Contemplacin 1, n. 36. Corn 75:14-15. Ver tambin Ibn Arab, The Wisdom of the Prophets (La sabidura de los profetas), traducida por T. Burckhardt/A. Culme-Seymour, pg.131.
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Ver Hakim y Beneito, Contemplaciones, pgs.|XVIIIXX. Sobre la importancia del nmero catorce ver tambin Ibn Arab, The Seven Days of the Heart, traducido y presentado por P.|Beneito y S.|Hirtenstein, pp.|919, 14555. 51 Ver Hirtenstein, Mercier, Chapter 16; Chittick, Sufi Path, pp.128-129 y Self-Disclosure, pags,|xxviiixxxii. 52 Ver T.|Burckhardt, Mystical Astrology According to Ibn Arab, pg.|35, y el diagrama de las pgs. 32-33. 53 Ver Hakim y Beneito, Contemplaciones, pgs.|34, n.|2. 54 Ver el Tarjuman al-ashwaq (Intrprete de los deseos ardientes), traducido al ingls por R.|A.|Nicholson, poema XL, pgs.|124125.

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Catorce, como dos veces siete, representa los siete cielos y las siete tierras de la cosmologa islmica, y por lo tanto el Divino Trono que abarca todos los mundos. 55 En el eplogo a las Contemplaciones Ibn Arab hace referencia al verso cornico Dios es el Uno quien cre siete cielos y de la tierra un nmero igual. A travs de ellos descienden sus mandatos de modo que podis saber que Dios tiene poder sobre todas las cosas y que Dios abarca todas las cosas en Su conocimiento.56 Entonces Ibn Arab aade la declaracin hecha por Ibn Abbas: Si explicara este verso, me lapidarais. Hay una correspondencia entre el testimonio de las catorce contemplaciones que relata Ibn Arab y estos catorce cielos y tierras, dado que de acuerdo a un dicho tradicional del profeta Mohammed Traigo ante ti como testigo los siete cielos y las siete tierras.57 El ser perfecto est relacionado con la luna llena y tambien es llamado el Hombre Perfecto o el Ser Humano Completo (al-Insan al-kamil). As como el aliento del ms misericordioso es la Realidad de Realidades en un nivel csmico, as la Realidad de Mohammed es la Realidad de las Realidades en un nivel humano comprendiendo en una realidad singular todas las posibilidades individuales de la perfeccin humana. Por eso Mohammed representa el principio de la perfeccin del ser humano. Las enigmticas letras ta-ha, que forman el primer verso de la sura vigsima del Corn y que son mencionadas en la contemplacin duodcima, son consideradas tradicionalmente como uno de los nombres del Profeta Mohammed.58 El pasaje cornico es como sigue: Ta-Ha. No te hemos revelado el Corn para hacerte sufrir...59 Al sumar los valores numricos correspondientes a estas dos letras (Ta=9, Ha=5) se obtiene catorce. Adems, hay catorce letras enigmticas que aparecen al principio de muchas suras del Corn.60 Segn Ibn Arab, el Corn es la Palabra de Dios; explica las relaciones del Corn con el ser humano cuando escribe El Hombre Total, de acuerdo con la realidad esencial, es el incomparable Corn descendido de la Presencia de l Mismo hacia la Presencia del Uno que da existencia...61 El Ser Humano Perfecto resume el total de la existencia, desde el grado ms bajo hasta el ms alto. Incluye tanto los mundos como una copia del mundo.62 Todo lo que las 114 suras del Corn contienen en detalle est resumido en la sura de la apertura, la Fatiha, que tiene siete versos y tambin es llamada los siete repetidos (al-sab

55

Ver Hakim y Beneito, Contemplaciones, pg.|XVIII. Ver tambin Burckhardt, Mystical Astrology, pgs. 12 13. 56 Corn 65: 12.
57

Compilado por Ahmad b. Hanbal (Musnad, V, 135). Ver A. |J.|Wensinck, musulmane. Ver Hakim y Beneito, Contemplaciones, pgs. |34, n.|2.
58 59 60

Concordance de la tradition

Ver Contemplacin 12, n. 15 y Hakim y Beneito, Contemplaciones, pg.|XIX. Corn.|20:|12.

Ver Hakim y Beneito, Contemplaciones, pg. XIX. Ver tambin The Holy Quran, texto, traduccin y comentario de A. Yusuf Ali, Appendix I, pgs.|11820, y Chodkiewicz, Illuminations, pg.|425.
61

Kitab al isfar an nata ij al-asfar, editado y traducido por D. Gril bajo el ttulo Le Dvoilement des Effets du Voyage, pg. 22. Ver P. Lory, The Symbolism of Letters and Language, JMIAS, XXIII, pg.|37. Ver tambin Chodkiewicz, Une introduction la lecture des Futuht Makkiyya, Illuminations, pp.|423.62. See contemplation 12, n. 15.
62

Ver Contemplacin 12, n.15.

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al-mathani). La Fatiha es vista como la plegaria perfecta y es repetida en todas las plegarias rituales del Islam. Ibn Arab escribe, Son los Siete Repetidos, porque incluye los [siete] atributos [de la Esencia].63 Los siete atributos de la Esencia son que es Conocedor, que tiene Voluntad, Poderoso, Viviente, Hablante, Vidente y Oyente.64 Es significativo que Ibn Arab escribiera las Contemplaciones poco despus de su declaracin en Tnez, que conmocion a Mahdawi y a sus compaeros: Yo soy el Corn y los siete repetidos.65 Cuando Ibn Arab explica la oracin, haciendo referencia particular a la Fatiha, cita la palabra revelada de Dios de acuerdo con la cual la oracin es compartida entre Dios y su siervo.66 Con respecto a Dios escribe en otra parte, El es como se lo piensa, es el doblemente alabado en S mismo, y El es el que alaba y el alabado.67 Los atributos que pertenecen a Dios son de este modo manifestados en su siervo y en la sexta contemplacin la Realidad Divina informa al contemplador, He trado al ser en ti los atributos y las cualidades por las que deseo que Me conozcas. 68 Los setenta velos levantados en la tercera contemplacin junto con el nombramiento de la Piedra, los 70.000 misterios a los que hace referencia la sexta contemplacin junto con la ascensin y testimonio por igual de las consonantes y vocales del alfabeto, la salida al ocano del sptimo milenio en la novena contemplacin antes de la inmersin en busca de las llaves del tesoro de la Esencia, todo esto enfatiza la importancia de la ciencia de los nmeros y las letras en este trabajo ricamente simblico, donde los cuerpos celestes son vistos como signos divinos en el horizonte, apuntando a la sabidura a la espera de que sea revelada en nosotros mismos.

La lengua rabe Cada palabra de la lengua rabe tiene una gran riqueza de connotaciones que es imposible confinar a una traduccin palabra por palabra. A pesar de estas limitaciones, algunos de los significados originales de las palabras se filtran y son comunicados. An si se las considera slo en el nivel de la prosa potica, la belleza de algunas de las imgenes es capaz de ir ms all del contexto lingstico y cultural para resonar en los profundos misterios dentro de cada uno de nosotros.
63 64

Ibn Arab, Tanazzulat, pg. 95; Ver Chodkiewicz, Ocean, pg..111. Ver Contemplacin 9, n. 29. Ver tambin Hirtenstein, Mercifier, p. 215. 65 (ana al-quran wa al-sab al-mathani); Ver Corn 15: 87. Ver tambien Addas, Quest, pg.119, y para el poema completo del que est tomada la cita ver Hirtenstein, Mercifier, pg. 88. 66 I have divided prayer between Me and My servant into two halves, one being due to Me, and the other to My servant; and My servant will receive that for which he asks. (He dividido la plegaria entre Mi y Mi siervo en dos mitades, una Ma y otra de Mi siervo: y mi siervo recibir aquello por lo que pide.) Ver el captulo sobre Mohammad en el Fusus al hikam, en Burckhardt/ Culme-Seymour, Wisdom, p.127, y tambin Ismail Hakki Bursevis translation of and commentary on the Fusus al-hikam by Muhyiddin Ibn Arab, trad. B. Rauf, p. 1097. 67 Ver Ibn Arab, Wird, fol. 8, en rabe (traducido en Beneito and Hirtenstein, Seven Days, p. 41). 68 Ver Contemplacin 6.

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Con el fin de facilitar la lectura, slo se han incluido algunas transliteraciones rabes en el texto mismo. Sin embargo, dado que tradicionalmente han usado palabras rabes en las traducciones europeas del trabajo de Ibn Arab, algunas veces se han incluido transliteraciones adicionales en las notas para beneficio de los no arabistas que se han familiarizado con parte del vocabulario preciso, tcnico, de Ibn Arab. Junto a las notas extradas de los comentarios de Ibn Sawdakin y Sitt al-Ajam, se ha incluido un mnimo de notas para clarificar ciertos puntos que habran sido obvios para un lector que compartiera el mismo contexto histrico, cultural y lingstico con Ibn Arab, pero que pueden no ser obvios ahora, particularmente para aquellos sin una base en el Islam y que tienen poco o ningn conocimiento del rabe. Se espera que esto proporcione algunas claves para el ocano de significados contenidos en el libro y que al menos indique algunos de sus muchos posibles niveles de interpretacin. Sin embargo, debido a la claridad de su fuente, este libro de las Contemplaciones, como otros escritos de Ibn Arab, queda abierto a nueva reflexin, permitiendo el surgimiento de significados nuevos e inesperados. Oxford, Junio del 2000 Cecilia Twinch

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Del prefacio de Ibn Arab ste es el tratado titulado Contemplacin de los misterios sagrados y la ascensin de las luces divinas.* Lo hemos extrado para vosotros de los tesoros guardados en las ocultas profundidades de la eternidad sin principio, que son preservados de los accidentes que surgen de deseos y defectos. He reunido en l catorce contemplaciones: 1. Contemplacin de la luz de la existencia a la salida de la estrella de la visin directa. 2. Contemplacin de la luz del (divino) asimiento a la salida de la estrella del reconocimiento. 3. Contemplacin de la luz de los velos a la salida de la estrella de la confirmacin. 4. Contemplacin de la luz de la intuicin a la salida de la estrella de la trascendencia. 5. Contemplacin de la luz del silencio a la salida de la estrella de la negacin. 6. Contemplacin de la luz de la elevacin a la salida de la estrella de la develacin.

Mashahid (plural de mashhad) se traduce aqu como contemplacin pero igualmente podra traducirse como testimonio. El trmino mashhad, el nombre-lugar de la raz sh-h-d (que significa atestiguar, ver con los propios ojos, experimentar personalmente, dar testimonio, testificar, dar evidencia) significa el lugar (de encuentro) (o lugar de asamblea) en que uno est presente o en que uno atestigua algo. En ingles, el nfasis est en la contemplacin singular, en la experiencia activa, y as ha sido traducido el ttulo de las Contemplaciones de los misterios sagrados, aunque el libro consiste en catorce contemplaciones o visiones separadas dentro de una experiencia unificada. La palabra asrar puede ser traducida como misterios o secretos. La palabra matali (plural de matla) refiere al levantamiento o ascensin de un cuerpo celeste. Como no hablamos de ascensiones del Sol y la Luna en ingls, el trmino ha sido traducido como ascensin en singular.

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7. Contemplacin de la luz del soporte a la salida de la estrella de la convocatoria. 8. Contemplacin de la luz de la roca a la salida de la estrella del mar. 9. Contemplacin de la luz de los ros a la salida de la estrella de los grados. 10.Contemplacin de la luz de la perplejidad a la salida de la estrella de la inexistencia. 11.Contemplacin de la luz de la divinidad a la salida de la estrella de lm-alif. 12.Contemplacin de la luz de la unicidad a la salida de la estrella de la servidumbre. 13. Contemplacin de la luz del sustento a la salida de la estrella de la singularidad. 14.Contemplacin de la luz del argumento a la salida de la estrella de la justicia.

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1
Contemplacin de la luz de la existencia (wujud) a la salida de la estrella de la visin directa (iyan)
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO!

Dios me hizo contemplar la luz de la existencia1 al aparecer la estrella de la visin directa2 y me pregunt: Quin eres t?. La nada aparente, respond.3 Me dijo entonces: Y cmo puede la nada tornarse existencia? Si no fueras una entidad existente, tu existencia no sera posible y verdadera4.
1

[Ibn Arab] est usando [la expresin] la luz de la existencia (nur al-wujud) analgicamente, dado que luz [como existencia] se manifiesta a s misma y manifiesta a otros distintos de ella misma, siendo perceptible [como luz] al mismo tiempo como el medio por el que tiene lugar la percepcin, mientras que la oscuridad es perceptible pero no puede percibirse por medio de ella (Ibn Sawdaqn) Para entender la nocin de existencia de Ibn Arab es necesario tener en mente que en rabe wujud (existencia, ser), de la raz w-j-d, tambin significa hallazgo o descubrimiento. La mayora de los captulos comienzan con las palabras: ashhadani l-haqq bimashhad nur...wa tulu najm..., que significan: Lo real (la verdad de Dios, al-haqq) me hizo dar testimonio en el lugar de dar testimonio de la luz de...y el levantamiento del astro de... Para facilitar la lectura he simplificado la traduccin.
2

Al aparecer la estrella de la visin directa, es decir, la contemplacin (mashad) de la existencia desde el lugar de la manifestacin (mazhar) (Ibn Sawdaqn) Visin directa (iyn) es conocimiento directo, ver con los propios ojos, el testimonio de un testigo ocular.
3

Es decir, no existencia aparente o nada aparente (al-adam al-zahir), para Ti [el Real], pero no para m [el siervo]. (Ibn Sawdaqn)
4

Es decir, si no existieras para Mi [ Dios ], tu existencia no sera real pare ti [el siervo]. ((Ibn Sawdaqn)). Ibn Arab usa el trmino abd, siervo para referirse a la condicin ontolgica del ser humano, que es sinnimo de Khalq creacin, y en contraste con al-haqq, Dios como Verdad o Realidad.

18

Por eso he dicho nada aparente contest ya que la nada que no se manifiesta no tiene verdadera existencia.5 Me dijo luego: Si se considera que la existencia primera es idntica a la existencia segunda, entonces no hay ni una inexistencia precedente, ni existencia contingente;6 sin embargo, est establecido que t eres contingente.7 Tras esto me dijo: La existencia primera no es idntica a la segunda8. Y aadi: La existencia primera es como la existencia de los universales (kulliyyt), y la existencia segunda como la existencia de las individualidades (shajsiyyt). Djome luego: El no ser (adam) es real y no hay otra cosa; el Ser (wuud) es real y no hay nada ms. Asent diciendo: As es. A continuacin me pregunt: Eres musulmn9 por mera tradicin (taqld) o tienes tu propio criterio (dall)?10 Le respond: Ni soy un mero imitador, ni sigo mi propio criterio. No eres, entonces, cosa alguna, me dijo.11 Yo le dije: Soy la cosa sin semejanza (mitliyya) y T eres la cosa que tiene semejanza.12 Dijo: Has dicho la verdad.
5

Aparente no existencia, no-ser potencial o no existencia que se manifiesta es lo posible (mumkin), mientras que no existencia o la nada que no se manifiesta (al-adam al-batin) es imposible. Ver S. Haki, al-adam al-imkani ( no-ser potencial), al-adam al-mutlaq (no-ser absoluto) y ayn thabita (potencialidad establecida/entidad fija).
6

[Ibn Arab] est sealando que la inteligibilidad de la existencia es una. (Ibn Sawdaqn). La expresin primera existencia refiere a la existencia pre-eterna en la divina omnisciencia, mientras que segunda existencia refiere a la existencia en las esencias individuales concretas (ayan).
7

Es decir, tu conciencia de ti mismo realmente existe. (Ibn Sawdaqn) Lo contingente o sucesos nuevos dependen de lo eterno o de lo que siempre fue para su existencia.
8

Esta oracin y las dos siguientes estn precedidas por Entonces l me dijo en el texto rabe original. El manuscrito rabe no tiene puntuacin y el texto corre casi continuamente, como era comn en ese tiempo. La puntuacin y edicin modernas del texto permite las pausas requeridas.
9

Literalmente musulmn significa sometido [a la voluntad de Dios].

10

Ni los imitadores ciegos ni los que siguen su propio juicio racional tienen xito en descubrir la verdad. La respuesta negativa a ambas posibilidades indica que esta estacin espiritual de las contemplaciones, que llega despus de la entrada en la estacin del conocimiento y el levantamiento de los misterios ms all de la comprensin por el intelecto, est por encima de la erudicin y el argumento. (Sitt al-Ajam) 11 Lo posible no es una cosa (es decir, es no existente, no es nada), porque no tiene existencia actual sino slo virtual (ver nota 15).

19

Luego me dijo: T no eres (una) cosa, ni has sido (una cosa, ni tienes fundamento en cosa alguna. Cierto es le respond pues si fuera (una) cosa, una percepcin podra aprehenderme;13 se me aplicaran las tres relaciones14, y si fuera la cosa tendra un opuesto (muqbil), y yo no tengo opuesto.15 Luego Le dije: Existo en las partes16 (abad), aunque en verdad no existo17, pues yo soy nombrado sin nombre, calificado sin atributo intrnseco (wasf) y descrito sin atributo extrnseco (naat), lo cual constituye mi perfeccin. Sin embargo, T eres nombrado por el nombre, calificado por el atributo intrnseco y descrito por el extrnseco, y esto constituye Tu perfeccin.18 Luego me dijo: No conoce lo existente (mawd) sino lo inexistente (madm). Luego me dijo: La existencia procede de M, no de ti,19 ms est en ti, no en M.20
12

El trmino mithliyya, semejanza, derivado de la palabra mithl, (como, semejante a) se relaciona con Corn 42:11. En este versculo hay una frase que, segn Ibn Arab, puede entenderse en dos sentidos No hay nada como l o No hay nada como Su semejanza. (El compuesto ka-mithl puede ser entendido o bien como una preposicin singular, cuyo segundo elemento slo refuerza el significado de la primera en cuyo caso puede traducirse simplemente semejante a o bien como un compuesto de una preposicin y un sustantivo, en cuyo caso ka, como sera la preposicin prefijada a mithle (semejanza), el sustantivo. Para Ibn Arab (quien aqu tiene en mente la segunda lectura) este versculo afirma la semejanza en relacin a Dios (es decir, la existencia de lo semejante a l), mientras que niega cualquier semejanza con respecto a Su semejanza (a la cual nada es similar). La semejanza que no tiene semejanza es el Hombre Universal creado conforme a la forma del ms Compasivo. Ver P. Beneito, El secreto de los nombres de Dios, pg. 63, n.3. En su comentario a esta expresin Ibn Sawdaqn dice: Estoy asociado conTigo en existencia, pero T no ests asociado conmigo [es decir no participas conmigo] en la no-existencia..Es como si dijera: yo soy semejante a Ti, pero t no eres semejante a m.
13

Es decir: sera posible percibirme.

14

Las tres relaciones (1) opinin racional, (2) existencia en el exterior y (3) existencia en la realidad esencial. Cuando el gnstico (arif) experimenta la aniquilacin de la existencia mltiple, necesariamente tiene que despojarse l mismo de relaciones. (Sitt al-Ajam)
15

No ser algo o no ser nada (la shai) slo puede ser opuesto a la existencia del Creador, pero lo que no es nada no puede, de ningn modo, ser opuesto a la existencia de lo posible, dado que lo que llamamos posible (mumkin) es lo mismo que lo que llamamos nada. (Ibn Sawdaqn).
16 17

Es decir, en los particulares y en todo. (Ibn Sawdaqn) Porque todo lo que crea lo posible es atribuido a lo Real (al-haqq). (Ibn Sawdaqn) 18 La atribucin de las cosas al siervo en un modo metafrico constituye su perfeccin en el estado de servidumbre, mientras que su atribucin a lo Real (al-haqq) como un hecho verificado es Su perfeccin. (Ibn Sawdaqn)
19

Es decir, la existencia de las esencias individuales (ayan). (Ibn Sawdaqn) Es decir, la existencia de los conocimientos (maarif). (Ibn Sawdaqn)

20

20

Luego me dijo: Quien te encuentra Me encuentra y quien te pierde Me pierde.21 Luego me dijo: Quien te encuentra Me pierde y quien te pierde Me encuentra.22 Luego me dijo: Quien Me pierde Me encuentra23 y quien Me haya encontrado ya no Me pierde.24 Luego me dijo: Los hallazgos y prdidas son tuyos, no Mos.25 Luego me dijo: Cualquier modo de existencia limitada y relativa a ti te concierne, y toda existencia absoluta e incondicionada Me corresponde a M. Luego me dijo: La existencia relativa de lo finito Me concierne a M y no a ti. Luego me dijo: La existencia diferenciada, que es la Ma, es por ti (bi-ka), y la existencia integrada, que es la tuya, es por M (b)26y aadi e inversamente. Luego me dijo: La preexistencia primordial (bi-l-awwaliyya) no es propiamente existencia27, mas por debajo de ella28 est la existencia efectiva. Luego me dijo: La existencia es por M29, procede de M30 y es Ma31 .
21

Porque la perfeccin divina slo se manifiesta en esta forma admica. (Ibn Sawdaqn)

22

Quienquiera que te atribuya existencia Me pierde, pero quienquiera que no te atribuya existencia Me encuentra. (Ibn Sawdaqn)
23

Alusin al famoso dicho de Abu Bakr al-Siddiq, el Veraz: [Reconocer] la imposibilidad de obtener conocimiento (idrak) es [en s mismo] conocimiento. (Ibn Sawdaqn). Ver tambin la contemplacin 3, notas 16 y 17, Contemplacin 6, nota 23 y Contamplacin 10, nota 9.
24

Es decir, si Me encuentra por medio de esa existencia que no tiene semejante, no Me pierde. (Ibn Sawdaqn)
25

MS. B agrega, Entonces El me dijo, Los hallazgos y prdidas son Mos, no tuyos (Ibn Sawdaqn)

26

Dios distribuye la existencia entre las cosas creadas y el ser humano rene la existencia diferenciada y vuelve a Dios. (Sitt al-Ajam)
27

La existencia en el conocimiento (la divina presciencia primordial) no est diferenciada y no hay punto de existencia excepto despus de la diferenciacin. Como no est diferenciada, esta pre-existencia no es realmente considerada existencia, dado que la verdadera existencia est en el exterior visible. (Sitt al-Ajam)
28

El pronombre ella refiere a la prioridad de la primera existencia. Esto significa que la existencia real o actual, dado que es aparente, es ontolgicamente inferior a la existencia primordial.
29

Es decir, porque la Esencia lo necesita. (Ibn Sawdaqn) Es decir, de Mi eleccin. (Ibn Sawdaqn)

30

21

Luego me dijo: La existencia procede de M, pero no es por M, ni Ma.32 Luego me dijo: La existencia no es por M, ni procede de M.33 Luego me dijo: Si Me encuentras no Me vers34, mas Me vers si Me pierdes.35 Luego me dijo: Encontrar es perderMe y perder es encontrarMe. Si llegaras a descubrir el asimiento (ajd)36, conoceras entonces la existencia real.

31

O y es por causa de M Esto es similar al versculo [Slo he creado a los genios y a la humanidad para que pudieran adorarMe (Corn 51:56), donde la razn de que Dios creara es expresada explcitamente. (Ibn Sawdaqn)
32

(Ni es por M), es decir, No he creado la existencia para M, porque Dios es Rico-ms-all-denecesidad de los universos. Esto es una refutacin de la doctrina de la causalidad que postula causa y efecto con respecto a la creacin del mundo. (Ibn Sawdaqn)
33

En el sentido de que no hay correspondencia. (Ibn Sawdaqn) MSS. B and Jadd wa-l li: ni es Mo, o ni es para M.
34

La existencia absoluta (al-wujud al-mutlaq) no puede ser limitada. An as la existencia se manifiesta en lugares actuales (reales) de manifestacin, y todo lugar de manifestacin es limitado. (Ibn Sawdaqn) Ver nota 1.
35

Es decir, si dejas la forma limitada y vuelves a la realidad ilimitada, entonces Me vers. (Ibn Sawdaqn y Sitt al-Ajam)
36

Esto se refiere al tomar mencionado en el versculo cornico: Y cuando tu Seor tom de los nios de Adn de sus lomos (literalmente, espaldas: zuhur) a sus descendientes y los hizo dar testimonio para s mismos (ashhada-hum alayhim) [diciendo] No soy vuestro Seor?, ellos dijeron S, por cierto (bala)! Damos testimonio (Corn. 7: 172). Ver la contemplacin 2, notas 1 y 7.

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2
Contemplacin de la luz del (divino) asimiento a la salida de la estrella del reconocimiento
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO! Dios me hizo contemplar la luz del (divino) asimiento al aparecer la estrella del reconocimiento1. Me dijo entonces: Tomar es igual que dejar2, mas no todo lo que se deja se toma3 : Luego me dijo: Puedes hallarMe4, pero no puedes prenderMe5; Yo puedo prenderte, pero no te encuentro. Luego me dijo: Ni te prendo, ni te hallo. Luego me dijo: Te hallo, mas no te prendo.6 Luego me dijo: (El Seor) slo (te) prendi por detrs de ti7, ya que, si prendiera por delante, nadie se extraviara. Luego me dijo: Me he manifestado al prender (al siervo) y Me he ocultado al dejar(le)8.
1

Alusin a Corn 7:132. En este versculo cornico se alude al asimiento seorial, es decir, al hecho de que Dios, en tanto que Seor (Rabb), tom (ajada) a la descendencia adnica de las espaldas de los hijos de Adn, y al reconocimiento (iqrar), por parte de los hombres (asidos por el Seor), de que en verdad l es su Seor, reconocimiento expresado en unnime respuesta cuando dijeron: S. Obsrvese que en esta contemplacin el asimiento, es decir, el acto de coger, corresponde al Seor, mientras que lo asido, lo que Dios toma (al-majud) se refiere al siervo.
2

al-ajdayn al-tark... Se refiere al asimiento por el cual Dios saca al hombre de su condicin de siervo (ubudiyya) llevndolo hacia S por los atributos propios de la condicin seorial (al-awsaf al-rabbaniyya) ... , y asimismo, en sentido inverso, al asimiento por el cual Dios lo saca de tal condicin, despojndole de los atributos seoriales que le haba otorgado, para devolverlo a su condicin de servidumbre. En este sentido, por parte de Dios, tomar es dejar. (Ibn Sawdaqn).
3

No todo lo dejado es tomado (laysa kully matruk bi-ma`jud). Si (Dios) hubiera continuado dejando al siervo sin tomarlo, ste no habra respondido S (bal). Lo tomado es el siervo, dominado por los atributos seoriales. De no ser por el poder irresistible de tales atributos no habra reconocido la condicin seorial respondiendo S (Ibn Sawdaqn) 4 Ya que te apoyas en M (en Dios). Ibid, l.c. 5 Ya que soy inaprensible para ti. Ibid. l.c. 6 Asimiento y dejamiento correspondientes a extincin y subsistencia son propios del siervo. Tales nociones no son aplicables a Dios, a quien corresponde la pura existencia. 7 Segn Corn 7:172 el divino asimiento tuvo lugar por la espalda (zahr (de la misma raz que zahir, manifiesto)) que es la parte posterior (y, por lo tanto, oculta) del hombre.

in

23

Luego me dijo: El asimiento implica tres (aspectos)9 y todo lo que exceda esta cifra ya no es asimiento10. Luego me dijo: (En realidad,) a M mismo (nafsi) Me he prendido. Luego me dijo: Observa a los seres (aparentemente) inanimados y escucha11 su glorificacin de Dios, pues tal es (la expresin de su reconocimiento,) su respuesta S, damos fe!12. Luego me dijo: Si te velara con el asimiento13 (retenindote en ese estado de extincin sin retorno a la subsistencia), sufriras la pena de las eternidades en el regocijo perdurable (alnam al-muqm). Luego me dijo: No prendo sino a quien he dicho (S!, dndole existencia)14 y no he dicho (S!) sino a lo que posea (mamluk), y no puede poseerse sino aquello que se domina (mahsur) y slo puede contenerse lo contingente (muh dat), y no acontece sino la inexistencia (adam). Luego me dijo: Tom lo que estaba disperso y lo reun. Lo saqu (nuevamente) de la reunin y volv a reunirlo. Luego lo dispers y lo reun (otra vez)15, y luego ya no haba ni divisin (tafrq), ni reunin (yam). A continuacin me hizo contemplar lo que est por encima del asimiento. Vi entonces la Mano16. Luego extendi el Mar Verde17 entre la Mano y yo. Me met en l18 y vi una

Es decir, Me he manifestado por el poder coercitivo (qahr) en virtud del cual te he obligado al reconocimiento de que soy tu Seor, pues si te hubiera dejado, no habras reconocido Mi seoro y habra permanecido oculto. Ibid., l.c.. 9 A saber: (1) Tomar lo unido (ajd al-yam), (2) tomar lo diverso (farq) y (3) tomar la suma de lo unido (yam al-yam). Cr. Sitt al-Ayam, op.cit., fol. 144a. 10 Todo asimiento (ajd) que siga a los tres mencionados ya no es propiamente asimiento, sino visin de la realidad esencial de las cosas. V. Ibid , l. c. 11 Lit. toma. 12 Quiere decir que la glorificacin de Dios por parte de lo inanimado (tasbih al-yamad), reflejada en numerosos pasajes cornicos como, por ej., los que se refieren a la glorificacin de todas las cosas (Corn 17:44) o a la glorificacin de las montaas (Corn 21:79) y el trueno (Corn 13:13), etc., todo ello son manifestaciones obligadas, no opcionales, al igual que el estado del siervo al responder S (bal) en la aleya (versculo) del pacto (V. supra, I, nota 34). 13 Es decir, si te velara por medio del poder coercitivo (qahr), sufriras por tu condicin de dominado (maqhur). Ibn Sawdaqn, op. cit., fol. 203a. 14 Alusin al verbo creador, al fiat existenciador, al cual se refiere, entre otros, este pasaje cornico: Cuando (el Creador) decide algo, tan slo le dice S (kun) y es (Corn 2:117). 15 El ms. Y aade una vez ms: volv a dispersarlo y a reunirlo (Ver edicin rabe, nota 9). 16 La Mano es el atributo de la fuerza. As pues, vio la fuerza que arrebata y prende. Cf. Sitt al-Ayam, op. cit., fol. 149b, e Ibn Sawdaqn, op. cit., fol. 203a. 17 El conocimiento absoluto u omnisciencia (al-ilm al-mutlaq). Ibn Sawdaqn, ibid., fol. 203a. 18 Es decir, la situacin era incierta para m, pues no poda distinguir el lquido elemento, la substancia en que me hallaba inmerso. Ibid., l. c.

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tabla19. Me mont sobre ella y (de ese modo) me salv, pues de no ser por ella hubiese perecido. Tras esto surgi la Mano, y hete aqu que la Mano haca las veces de costa en aquel mar, por el cual navegaban las embarcaciones hasta alcanzar la orilla. Cuando llegaban a ella las empujaba arrastrndolas a un pramo desierto20. Los dueos de las embarcaciones salan de ellas llevando consigo perlas, gemas preciosas y coral; pero, en cuanto pisaban tierra firme, todo ello se transformaba en simples piedras. Le pregunt: Cmo he de hacer para que la perla siga siendo perla, la gema contine siendo gema, y el coral, coral?. Dijo: Cuando salgas (68a) del mar, lleva contigo algo de agua marina, pues mientras el agua dure, perla, gema y coral permanecern en su estado. No obstante, si el agua se seca se tornarn simples piedras. En la azora (sura) Los Profetas21 he clarificado su secreto. As pues, saqu (un poco) de aquel agua para llevarla conmigo, y cuando llegu a tierra, vi en medio de aquel desrtico paraje un verde vergel22. Se me dijo: Entra. Entr y vi sus radiantes flores23, sus pjaros y frutos. Cuando alargu la mano para comer aquellos frutos, el agua se sec y las gemas preciosas se transformaron (en vulgares piedras). Entonces (se escuch= la voz que me increp diciendo: Tira la fruta que tienes en la mano!24. La tir y en seguida el agua volvi a fluir y las gemas recuperaron su estado, tras lo cual me dijo: Ve hasta la linde del vergel. Fui, pues, hasta all y encontr un desierto25. Atravisalo, -me dijo. Lo atraves, y (en el trayecto) vi escorpiones, serpientes, vboras y leones26. Cada vez que me hacan algn dao rociaba con agua el lugar (de la herida) y se curaba.

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La tabla (lawh) es la doctrina prescrita en la revelacin (al-ilm al-masru) Ibid., l.c. Este pramo (qafr) es la ciencia de la perplejidad frente a la incapacidad y el impedimento. Ibid., l.c. 21 Alusin a una aleya (versculo) de la azora (sura) Los Profetas que dice: Hemos sacado del agua a todo ser viviente (Corn 21:30). 22 Este vergel (rawda jadr) simboliza los relatos de la tradicin islmica (ahadt al-sunna) Ibn Sawdaqn, op. cit., fol. 203a. 23 Los nombres empleados para designar flores cuyas races lxicas, en ambos casos, denotan luminosidad se refieren ms especficamente a la flor de azahar (azhar) y a las anmonas (nuwwar). 24 Es decir, deja lo que has adquirido por medio de tu propia capacidad. Cf. Sitt al-Ayam, op.cit., fol. 153a. 25 Este desierto (sahra) es la ciencia de la trascendencia (tanzih) y el desposeimiento que conlleva el conocimiento de la Unidad (tayridi al-tawhid). Ibn Sawdaqn, op. cit., fol. 203a. 26 Los escorpiones y las serpientes simbolizan las dudas que inducen a error. Ibid., l.c.

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Luego me descubri, en el confn del desierto, unos jardines. Entr en ellos y el agua se sec. Sal de ellos y el agua volvi a fluidificarse27. Entonces me adentr en una tiniebla28 y se me dijo: Despjate de tu vestido29 y arroja el agua y las piedras, pues has encontrado (lo que buscabas). Me desped de todo lo que llevaba conmigo, sin ver siquiera en dnde lo dejaba y (tal cual soy) qued. Ahora t eres t, me dijo. Luego aadi: Ves qu benfica es esta oscuridad, qu difana es su claridad y qu deslumbrante es su luz! Esta oscuridad es el lugar desde el cual ascienden los luceros (matla al-anwar), el nacimiento de donde manan las fuentes de los secretos y la materia (primigenia) de los elementos. A partir de esta oscuridad te he existenciado30, a ella te devuelvo, y no volver a hacerte salir de ella. Luego me descubri un orificio como el agujero de una aguja. Al mirar a travs de l vi un hermoso resplandor y una deslumbrante luz. Me dijo: Has visto qu intensa oscuridad la de esta luz? (68b) Saca tu mano y no la vers. La saqu y, en efecto, no la vea. sta es Mi luz, en la cual nadie ms que Yo puede verse, -me dijo. Luego me dijo: Vuelve a tu oscuridad, pues te has alejado de tus congneres. Luego me dijo: Nadie ms que t hay en esta oscuridad31 de la cual nadie ms que a ti he existenciado32 y de la cual te he tomado. Luego me dijo: He creado de luz todo lo existente excepto a ti que has sido creado de la oscuridad. Luego me dijo: No han estimado a Dios Debidamente (Corn 6:91/22:74). Si estuviera a la luz, entonces Le apreciaran como es debido. T eres, en verdad, Mi verdadero siervo33. Luego me dijo: Si quieres verMe, levanta los velos que cubren Mi rostro.

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Se refiere al jardn de la aleya (versculo) No hay nada como l (Corn 42:11) (v. supra, cap. I. nota 10), en la cual hay una negacin implcita de las ciencias, de modo que en tal jardn no queda nada en tu mano, lo cual corresponde a la evaporacin del agua. Ibid., fol. 203b. 28 Expresin referida a la oscuridad del S (la tercera persona l implica ocultamiento) y a la correspondencia que la Realidad absoluta (al-haqiqat al-mutlaqa) requiere de la funcin del siervo. Cf. Ibid., l.c. 29 Es decir, librate de ti abandonando la pretensin (a la condicin seorial) (dawa), de modo que subsistas en la servidumbre (ubudiyya), la cual es una condicin ineludible para el hombre. Ibid., l.c. 30 Empleamos la voz existenciar para traducir la forma IV (causativa) de la raz w-y-d con el significado de traer a la existencia, dar existencia efectiva a lo potencial. 31 Es decir, no hay en tu tiempo otro gnstico (arif) como t. Cf. Sitt al-Ayam, op. cit., fol. 165b-166a. 32 Esta expresin alude a la singularidad (tafarrud) del gnstico, slo en su unidad. Cf. Ibid., l.c. 33 Porque es el perfecto conocedor que sabe apreciar.

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3
Contemplacin de la luz de los v(sutr) a la salida de la estrella de la confirmacin (tayd)
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO!

Dios me hizo contemplar la luz de los velos a la salida de la estrella de la confirmacin, y Me dijo, Sabes con cuntos velos te he velado? Respond: No. Dijo, Con setenta velos.1 An si los levantaras no Me veras,2 y si no los levantas no Me vers. Si los levantas Me vers3 y si no los levantas Me vers.4 Ten cuidado de no quemarte!5 T eres Mis ojos,6 as que ten fe. T eres Mi rostro, por eso vlate.7

Alusin al hadit (dicho del Profeta Muhammad) de acuerdo con el cual Dios tiene setenta velos de luz y si estos velos fuera levantados, la gloria de Su rostro quemara a cualquier criatura que lo viera. Muslim, Iman, 193; Ibn Maja, Muqaddima, 13. 2 Porque poniendoMe detrs del velo me pones limites a M (Ibn Sawdaqn). 3 Me vers en la teofana de la inexistencia (mazhar al-adam). (Ibn Sawdaqn) 4 Me vers en los lugares existentes de manifestacin (mazahir al-mawjudat). (Ibn Sawdaqn) 5 Es decir, ten cuidado de levantar el velo, de acuerdo al comentario de Ibn Sawdaqn. Esto parece ser no slo una advertencia del peligro en trminos negativos, sino al mismo tiempo una invitacin a persistir en la intencin de encontrar este desvelamiento. 6 Es decir, a travs de ti Yo veo las cosas. (Ibn Sawdaqn) De acuerdo con Sitt al-Ajam esto se refiere a la revelacin perteneciente a la estacin Mosaica a la que alude el versculo ...para que ests bajo Mi mirada

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Entonces El me dijo, QutaMe todos los velos. RevlaMe, porque te he dado permiso, mantenme en los tesoros de lo escondido, de modo que nadie ms que Yo mismo Me vea, e invita a la gente a verMe. Encontrars detrs de cada velo lo que encuentra el Amado.8 Por eso considera y recita el versculo (aleya)Gloria (a Dios)... y cuando llegues a (las palabras) ... El que Oye, El que ve,9 entiende bien Mi intencin y dile a mis siervos lo que has visto, de modo que despiertes en ellos su deseo por Mi y los llenes de anhelo por Mi, y as sers una misericordia para ellos.10 Entonces El me dijo, Levanta los velos uno por uno. Levant el primero y vi inexistencia11 (y continu levantando, sucesivamente, los siguientes velos): existencia, lo existente, los pactos (primordiales), el retorno, los mares, la oscuridad, la aceptacin, la instruccin, la derivacin, el permiso, la prohibicin, la transgresin, la ira, el encarcelamiento, las letras, la generacin, la muerte parcial, la muerte total, la direccin, la transmisin, la rapidez, los dos pies, el privilegio universal, la envoltura, la separacin, la purificacin, la recomposicin, la interdiccin, la santificacin, la intercesin, el montaje, la travesa,12 la leche,13 el llamado a la puerta,14 la mezcla, los espritus, la belleza, la elevacin, la maestra, la conversacin ntima, la disolucin, el alcance del fin,15 el dejar ir, el amor, la remocin de intermediarios, el (centro) secreto (sirr), los pechos,16 la

(Corn 20:39), y tambin a la estacin Muhammadiana epresada en el versculo: ... porque t ests en Nuestros ojos. (Coran 52:48). 7 Es decir, no muestres tu posicin en relacin a M a la gente, porque t eres Mi rostro; una orden que es similar a las palabras de Dios al Profeta Muhammad, Di: slo soy un ser humano (bashar) como tu... (Corn 18:110), dado que por medio de estas palabras El se oculta de los ojos de la gente de modo que no vean su posicin como el rostro de lo Real en el mundo. (Ibn Sawdaqn) 8 Es decir, lo que Muhammad encuentra durante su viaje nocturno, al pasar a travs de los velos. Ver Ibn Arab, Kitab al-Isra, editado por S. Hakim. Lo que se encuentra detrs de cada velo no son Yo, sino un signo (aya) que indica uno de Mis lugares de manifestacin. De otro modo, si pretendieras que algo Me vela, me limitaras... El amado (Muhammad) fue tomado en el viaje nocturno de modo que pudo ver algunos de los signos de su Seor, porque los viajes nocturnos son para la visin de los signos. (Ibn Sawdaqn) 9 Ver Corn 17:1: Gloria a El que Hizo a su siervo viajar por la noche desde la Mezquita Sagrada a la Mezquita Lejana, cuyos precintos hemos bendecido, para mostrarle algunos de Nuestros signos, porque El es el que Oye y Ve! De acuerdo con la tradicin, este versculo se refiere al viaje nocturno de Muhammad en el Buraq (corcel celestial) de la Mezquita en Meca a la Mezquita en Jerusaln y su ascensin a travs de los siete cielos. 10 Siguiendo las huellas de Muhammad, a quien se le dice en el Corn: No te enviamos sino como una misericordia para los mundos. (Corn 21:107). 11 Ver la Contemplacin 1. Notas 3-5. 12 Viajar o seguir un camino (suluk) es cruzar de una cosa a otra (Sitt al-Ajam) 13 La leche (laban) es el smbolo del conocimiento. (Sitt al-Ajam) Este simbolismo se refiere al conocido hadit, usualmente citado por Ibn Arab, en el que el Profeta cuenta sueos e interpreta la leche cmo conocimiento (ilm). Ver por ejemplo Buhhari, Ilm, 22, o Muslim, Fada il al-sahaba, 16. 14 El llamado (qar) significa pedir a Dios que nos haga crecer en conocimiento. (Sitt al-Ajam). 15 Alcanar el fin (intiha) es alcanzal la meta buscada. (Sitt al-Ajam). 16 Los pechos contienen el (centro) secreto (del corazn) (sirr), dado que el pecho es, de hecho, el lugar de los secretos (asrar), de acuerdo al dicho del Profeta: Abu Bakr no te supera en el ayuno o la plegaria sino en algo depositado en su pecho. (Sitt al-Ajam).

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veradicad,17 el poder irresistible, el sentido de culpa, la audacia, de despedida, la herencia, el desarraigo, la aniquilacin, de subsistencia, los celos, la voluntad espiritual18, la develacin, la contemplacin, la majestad, la belleza,19 la desaparicin de la esencia individual ('ayn), lo imperceptible, lo inaudible, lo incomprensible, lo simblico incomunicable, la alusin simblica, la totalidad. Ms adelante sigue una explicacin detallada.20 Dijo el siervo22: Cuando acab (de alzar los velos) me pregunt: Qu es lo que has visto?. Algo grandioso, -Le respond. Entonces me dijo: Pues lo que te he ocultado es an mucho ms grandioso23. Luego me dijo: Por Mi gloria! Ni te he ocultado, ni te he mostrado cosa alguna24. Despus hizo arder los velos (que haban quedado) detrs de m25. Vi entonces el Trono. Levntalo, -me orden. Lo levant y me dijo: Ahora chalo al mar26. Lo arroj y desapreci. Luego el mar volvi a echarlo afuera y El me dijo: Extrae del mar la Piedra de la Semejanza27. La saqu y me dijo: Trae la Balanza28. La llev y me dijo: Coloca el Trono y todo lo que contiene en uno de sus platillos y pon la Piedra de la Semejanza en el otro.
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La confirmacin de la verdad (siddiqiyya) es la estacin de Abu Bakr, el veraz (al-Siddiq). Ver la contemplacin 1 y la nota previa. 18 Himma el deseo espiritual o concentracin del corazn es la energa activa o creatividad que el hombre puede dirigir a la voluntad, como un medio para producir un efecto, o crear algo cuyo mantenimiento depende de ella. De acuerdo con Ibn Arab el mejor nombre para referirse a l (al Himma) es divina providencia (al-inaya al-ilahiyya). Ver S. Hakim, al-Muham al-sufi. 19 La belleza al-jamal est repetida. Es posible que se deba a un fcil error grico, donde se escribi Jamal en lugar de kamal, perfeccin. Kamal es la sntesis de jamal, belleza y jalal, majestad. 20 Hace un recuento en forma secuencial del proceso de levantar los siete velos. 22 Por primera vez en el texto el trmino abd, siervo aparece aqu para referirse al contemplativo que dialoga con Dios, (con lo cual parece aludirse a la realizacin efectiva de su condicin ontolgica la servidumbre tras la develacin de los velos arriba enumerados). 23 Es decir, te he ocultado el conocimiento de M por M mismo (marifati bi-nafsi), el cual es ms grandioso que todo lo que has visto. Cf. Ibn Sawdaqn, op. cit., fol. 204 a. 24 Es decir, no te he ocultado los posibles (mumkinat) (...), ni te he mostrado nada de lo que buscas, que es la divina Realidad (al-Haqq). Cf. Ibid, l.c. 25 Es decir, hizo que los dejara. Cf. Ibid, l.c. 26 El mar del saber (ilm). Cf. Ibid, l.c. 27 La Piedra de la Semejanza (hayar al-mitl) (alusin a Corn 42:11) es el Hombre Perfecto o Universal (alisan al-kamil). Cf. Ibid,, fol.204b (La Piedra alude tambin a la Kaaba).

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(El resultado fue que) pesaba ms la Piedra. Me dijo entonces: Aunque pusieras un milln de veces el (peso del) Trono hasta alcanzar el lmite de lo posible29, esta Piedra pesara ms. Y Cul es el nombre de esta Piedra?, -pregunt. Alza el rostro y mira dijo-. En todas las cosas lo vers inscrito. Alc mi rostro y vi, en efecto, que en todas las cosas estaba (grabado el signo) alif30. Luego me vel con cinecuenta31 velos y devel mi rostro de otros cuatrocientos32 velos tan sutiles que nunca los haba sentido sobre mi rostro. Tras esto me dijo: Une lo que has visto en todas las cosas a los velos. El resultado de esta unin es el nombre de la Piedra33. Dijo luego: Todo esto est escrito desde la eternidad sin principio y todo ello est (ahora) ante ti34. Lee, pues, (esta misiva):

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(Literalmente. Eleva la Balanza). La Balanza es el smbolo de la Justicia (adl). El acto de alzarla indica que el Hombre Perfecto, tras esto, queda obligado a la Justicia sin carcter privativo. Cf. Sitt al-Ayam, op. cit., fol. 203 a-b. 29 Un terico lmite numrico. 30 El signo alif es la primera letra del alfabeto rabe, aunque para Ibn Arab (y otros autores sufes) no se trata de una letra (harf) propiamente dicha. El alif es, en realidad, el principio subsistente de las otras letras, en todas las cuales subyace ocultamente, contenido en sus nombres y grafas. En efecto, todos los nombres de las letras incluyen un alif, ya sea directa y explcitamente en su denominacin por ej. wa, escrito wa, alif, hamza o indirecta e implcitamente, en la denominacin de una de las letras de su denominacin por ej. nun, escrito nun, wa (que, como hemos visto) contiene un alif), nun Adems el alif, lnea vertical, es simblicamente la grafa originaria de cuya modificacin surten las dems, la sustancia con la cual se modelan las letras. El alif no est condicionado o limitado a ningn grado (o temperamento especfico), debido a lo cual es el smbolo con que se alude a la Esencia incondicionada. Cf. S. Hakim, al Muyam al sufi, alif. 31 Valor numrico de la letra nun. 32 Valor numrico de la letra ta. 33 Al unir el alif, la nun y la ta se obtiene en rabe el pronombre personal de segunda persona anta, tu. La representacin grfica de la letra ta numricamente equivalente a cuatrocientos contiene dos puntos que aluden a la dualidad. Al suprimirse la ta de los 400 velos, quedan el alif inscrito en todas las cosas y la nun de los cincuenta velos, representada con un solo punto diacrtico. La unin grfica de ambas letras representa el pronombre de primera persona ana, yo, alusin al Yo divino y, probablemente segn esta interpretacin el nombre cifrado de la Piedra. 34 Literalmente entre tus manos.

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(Carta) de la existencia primera a la existencia segunda:35

La nada (adam) te precedi, siendo t ya existente 36. Luego hice un pacto contigo en la Presencia de la Unicidad, con tu reconocimiento37 de que Yo soy Dios y no hay ms divinidad que Yo (Corn 20:14) y Me diste testimonio de ello. Luego hice que retornaras38. Despus de esto te saqu40 y te arroj al mar.41 A continuacin ech tus partes en la oscuridad,42 entonces te envi a ellos (como mensajero) y te aceptaron con obediencia y cedieron. Te di la compaa y el consuelo de una parte de ti mismo,43 cuya compaa es lcita para ti.44 Entonces te prohib45 Mi presencia, pero te permit entrar a ella (contra Mis deseos). Me enfurec contigo y te encarcel, an cuando eres bendecido. Despus de esto, form las letras46 y las preserv para ti.47 Te di la Pluma48 y te puse en el trono y escribiste en la Tabla Guardada49 lo que Yo quera de ti. Vivifiqu parte de ti,50 dndote la plenitud de la vida. A continuacin saqu varias partes de t51, las dispers en las

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Aqu comienza el relato detallado (tafsil) que anuncia tras la enumeracin de los setenta velos. Es decir, fue anterior a ti en tanto que t, pues ya eras existente para Mi saber (li-ilmi) (potencial, implcitamente), pero no en Mi saber (fi-ilmi) (actual, de modo explcito). Ibn Sawdaqn, op cit, fol.204 b. 37 Alusin, nuevamente, al pacto expresado en Corn 7:172. 38 Es decir, hice que retornaras al ocultamiento (gayba) que sigue al pacto. Cf. Ibn Sawdaqn, Op.cit., fol. 204b. 40 Es decir, te saqu de lo oculto hacia la Naturaleza ilimitada. (Ibn Sawdaqn) 41 Es decir, en el conocimiento (ilm) (Ibn Sawdaqn) 42 Naturaleza limitada. 43 La direccin es guiada hacia el Intelecto, a quien El le da la compaa del Alma (nafs). As como Dios cre a Eva para Adn, as cre el Alma Universal para el Intelecto Universal (Ibn Sawdaqn) 44 Es decir, El le dio permiso de modo que conociera por s mismo el significado de la libertad. (Ibn Sawdaqn) 45 Le prohbe al siervo de modo que por la prohibicin pueda conocer la medida de la servidumbre (Ibn Sawdaqn) 46 Una alusin al matrimonio (del Alma y el Intelecto), la cpula (el tercer factor o vnculo), y la procreacin general (tawalud). (Ibn Sawdaqn) 47 De modo que puedas conocer sus realidades y distinguir sus distintos grados. (Ibn Sawdaqn). 48 Darle la Pluma significa garantizarle poder sobre la generacin de significados, porque le pluma es en realidad la creadora de las letras que indican los significados. La forma de gracia o regalo implica la transferencia de poder creativo como un atributo (Sitt al-Ayam) Debe tenerse en mente el pasaje cornico que establece que Dios le ense a Adn todos los nombres. (Corn 2:31) El conocimiento de los nombres por Adn es lo que habilita a la humanidad a generar significados. 49 La Tabla Guardada es el lugar donde la Pluma genera la forma manifiesta y donde los seres son creados de acuerdo a la Voluntad Divina. (Sitt al-Ayam) 50 El lugar que recibe el Conocimiento Divino. (Ibn Sawdaqn) 51 Se refiere a los mensajeros.

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esquinas de la prisin (del mundo), hablando en diferentes tipos de lenguas. Las fortalec52 con (la gracia de) la impecabilidad y los sent en sus sillas. Entonces separ uno de ellos,53 para cuya causa (tambin) te distingu a ti, y lo fortalec con las Palabras.54 Lo purifiqu de toda culpa, le prohib volver a las cosas creadas, santifiqu su lugar55 y le garantic el derecho de intercesin en favor de todos. Entonces lo sum en el mar y trep a uno de sus montes.56 Viaj por la noche al instante57 y lo hice bajar sobre el Domo de Arin.58 Entonces le di vida total y lo proteg de su naturaleza parcial59, y lo dirig desde su centro,60 diciendo: "Al dejar la limitacin,61 yo te amo y en la partida de los espritus,62 te alegrar. Muestra y haz manifiesto el corazn del veraz, y vence. Toma el secreto de la vida y confalo a quienquiera que desees. Saca la espada de la venganza: con ella levanta tu signo y con ella derrota a cualquiera que se te oponga. Entonces vuelve a M; deja ir a tu hijo, que l puede tomar tu lugar63 y dile que se consuma en la aniquilacin por su subsistencia, sin ser celoso de (comunicar) su revelacin64 y que Me contemple en los atributos, pero no en las esencias, 65 porque no estoy contenido por

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La palabra traducida aqu como fortalec viene de la misma raz que respaldar (tayd) que aparece en el ttulo de esta contemplacin. La raz tambin contiene los siguientes significados: soporte, asistencia, conformacin, proteccin, dar victoria y favorecer. Ntese la repeticin en la siguiente oracin del texto: Lo fortalec con las Palabras. Ibn Arab tambin usa la palabra tayd en el eplogo. Cuando el Dios Altsimo desea conceder a sus siervos alguno de estos conocimientos (especiales), dispone el espejo de sus corazones hacia el xito, los mira con el ojo de la benevolencia y les) y los apoya y ayuda (tawfiq) con el mar de la fortaleza (tayd). 53 Se refiere a Muhammad. 54 Es decir, las palabras del Corn. 55 Quiere decir que nadie ms tendr acceso a l de la mima manera, dado que es el lugar al que slo l puede ascender, porque es el lugar de los dos pies entre el trono y el Pedestal. (Sitt al-Ayam) 56 Una alusin al Buraq, cuyo nombre viene de la misma raz que relmpago (barq), y que, de acuerdo a la tradicin, sirvi de montura a Muhammad en su viaje nocturno y en su ascensin al Trono. 57 En el instante (al-an), ahora, el tiempo presente e indivisible del estado. Se dice que el viaje nocturno y la ascensin del Profeta completos tuvieron lugar en un instante. 58 El punto de equilibrio (itidal) que, dado que no se inclina en ninguna direccin, mantiene y preserva esta constitucin humana (Ibn Sawdaqn). Arin es un lugar equidistante de los cuatro puntos cardinales y por eso representa el centro del mundo, de acuerdo con la cosmografa Islmica. Ver la contemplacin y tambin M. Chodkiewicz, An Ocean wthout Shore, p. 79. Aqu el Domo de Arin puede referirse al Domo de la Roca, desde el cual tuvo lugar la ascensin del Profeta a los cielos. 59 Es decir, del mundo fsico de la naturaleza. (Ibn Sawdaqn) 60 Es decir, desde el punto de equilibrio (mahall al-itidal). Ibn Sawdaqn 61 Esto significa extincin (fana) o muerte antes de morir. 62 Esto refiere a la muerte natural. En el momento en que el espritu del gnstico parte del cuerpo fsico Dios (al-haqq, El Real) le revela la felicidad prometida. (Sitt al-Ayam) 63 Es decir, permtele triunfar como heredero y en (la actualizacin de) la similitud. ( Sitt al-Ayam) 64 Es decir, puede no dudar en revelar su conocimiento, dado que slo la gente dotada de comprensin (literalmente su gente) lo comprender. (Sitt al-Ayam) 65 Porque contemplar a Dios en las esencias de las cosas creadas implicara la doctrina de la encarnacin (hulul): que unas esencias moran dentro de otras que la Esencia Divina est de algn modo localizada en una cosa creada. (Sitt al-Ayam)

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ellas.66 Aunque l puede escuchar, entender, saber, aludir, comunicar, particularizar o abstraer, no podr comprenderMe. (Sin embargo), en la intuicin (shuur) las cosas se muestran claramente a la visin de la gente.

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Literalmente, Mi esencia individual (ayni) desaparece de ellos.

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Contemplacin de la luz de la intuicin (shuur) a la salida de la estrella de la trascendencia (tanzih).

EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO!

Dios me hizo contemplar la luz de la intuicin1 a la salida de la estrella de la trascendencia, y me dijo, Me ocult en la evidencia2 y en la intuicin3 de la gente de los velos.4 Entonces El me dijo, La poesa est confinada y es el lugar el smbolo y el enigma. Si ellos supieran5 que el smbolo y el enigma de las cosas estn en la intensidad de la claridad, seguiran esto.6 Los luminosos versculos del Corn han sido revelados como seales de significados que (de otra manera) nunca habran sido entendidos. VeMe en el sol7 y bscaMe en la luna,8, pero evtame en las estrellas.9

La intuicin mstica (shur) es el conocimiento sinttico, integrador (ilm al-ijml). (Ibn Sawdaqn) Esta palabra, que tiene la misma raz (sh--r) que poesa (shir) y cabello (shar), significa aqu el conocimiento intuitivo, reconocimiento profundo e inmediato o percepcin interior que uno tiene de algo. 2 Es decir, Me oculto en la evidencia (bayn) por la misma claridad en intensidad de la manifestacin. (Ibn Sawdaqn) 3 Una alusin doble a la prosa y la poesa, lo explcito y lo implcito, el anlisis y la sntesis. 4 La gente de los velos (ahl al-sutr) son aquellos cuyo conocimiento se funda slo en la lectura superficial de los libros y los signos. 5 Es decir, si la gente de los velos supiera. 6 Es decir, seguiran el camino de la claridad. 7 Es decir, en los significados llanos y obvios en que no hay duda...en certeza y claridad perfecta. (Ibn Sawdaqn)

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No seas como los pjaros de Jess.10 BscaMe en el vicerregente y entre los guardianes de la noche11 y Me encontrars. Entonces me dijo, Cuando veas el ganado, los caballos y los asnos inmersos en el agua hasta sus cuellos, entonces monta las mulas12, y apoyndote en las paredes13, trata de alcanzar la orilla.14 Si surge un obstculo que te quite de la orilla, cbrete los ojos con tus manos15 y deja caer tu cabello16 sobre tu frente17 y entra a la corriente (sin temor), porque el agua no llegar hasta tu silla de montar18 y estars a salvo. Todo el que est montano un caballo o un asno perecer en el ro, pero no los que monten en mula19.

Es decir, mraMe en los lugares de la manifestacin, porque de este modo slo te encontrars a ti mismo. (Ibn Sawdaqn) 9 Es decir, en los Nombres (al-asm). (Ibn Sawdaqn) 10 No te quedes con la causa (secundaria) (sabab) que te dio existencia, an si es inmediatamente perceptible; ms bien qudate con el que te dio existencia en realidad, que es Dios. (Ibn Sawdaqn) Es una alusin al pjaro mencionado en el versculo: Crear para ti, a partir del barro, algo semejante a un pjaro. Entonces soplar en l y se volver un pjaro, con el permiso de Dios. (Corn 3:49) 11 El khalfa (vice-regente o representante de Dios) tiene el rango ms alto en la jerarqua espiritual, mientras que los vigilantes nocturnos (al-asas) tienen el rango ms bajo. (Ibn Sawdaqn) Segn Sitt alAjam, el trmino khalfa refiere al Enviado (el Profeta Muhammad) y el trmino, vigilantes nocturnos, refiere a los guardianes que cuidan la religin, a los awliy, los santos y amigos de Dios, los gnsticos que piden ayuda de la estacin de los mensajeros y quienes, a su turno, ayudan a otros (Sitt alAjam) 12 La mula (baghl) es la cruza entre un caballo y un asno, y por tanto un barzakh, istmo o intermediario entre los dos rdenes. Este smbolo implica que el contemplativo no se restringe a una forma limitada (en un orden) sino que adopta una forma que uno dos o ms aspectos, porque si se orientara a s mismo exclusivamente a uno de ellos perdera la perspectiva de el otro. (Ibn Sawdaqn) En su resumen de la vida del Profeta, Ibn Arab nos informa que el Profeta tena una mula Llamada Duldul (ver Ihtisr srat rasl Allh, ed. Muhammad Kaml al-Dn, Beirut, 1987, p. 102). Ver tambin K. Ayym alshan, p. 4, donde Ibn Arab se refiere al Profeta como montando una mula. 13 La pared es en lo que te apoyas, sea un poder que se te ha atribuido o un soporte divino. (Ibn Sawdakn) 14 La orilla (firme, el nivel de tierra) es donde reside tu conocimiento. (Ibn Sawdakn) 15 Es decir, detn a tu imaginacin y a tus facultades especulativas. (Ibn Sawdakn) La palabra imaginacin (khayl) viene de la misma raz que khayl, caballo. Adems, la especulacin es asociada indirectamente con el asno en la imagen cornica de los asnos cargando libros. (Corn 62:5) 16 El trmino shar, cabello, de la misma raz que shur, conocimiento intuitivo, alude la visin interior. Ver arriba nota 1. 17 Es decir, aplica tu conocimiento intuitivo sinttico (shur) al centro de tu reconocimiento para que veas que trae a ti. Si haces esto, dejars la estacin de la imaginacin (maqm al-khayl), llegars al ro (nahr, de la misma raz que nahr, da, luz del da) y sers salvo, mientras que aquellos que montan caballos o asnos habiendo restringido la Realidad (al-haqq) a un orden particular perecern, dado que Dios, el Real (al-haqq) no est limitado. (Ibn Sawdakn) 18 Literalmente, el arzn de tu silla de montar. La palabra sarj, arzn viene de la misma raz que sirj, lmpara. 19 El asno, cargando conocimiento terico, es una alusin a que postulan la doctrina de la trascendencia absoluta (como los Mutazilitas). El caballo de la imaginacin es una alusin a aquellos que postulan la doctrina de la inmanencia absoluta (como los antropomorfistas y pantestas), mientras que la mula representa a aquellos que adoptan un camino intermedio, la unin de los opuestos, reconciliando la incomparabilidad (tanzh) con la semejanza (tashbh) de Dios, que son aspectos complementarios del conocimiento.

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Entonces l me dijo, Si permaneces en la intuicin, estars en el grado medio.20 Quien est por debajo de ti, mirar hacia ti y quien est por encima se volver hacia ti, de modo que no hay nadie por encima de ti.21 En la Intuicin encontrars el Instante. Si eres de grado medio entonces viaja en primavera!22 Entonces me dijo, La luz es un velo y la oscuridad es un velo. Estando en la lnea entre ambos reconocers lo ms benfico. De manera que sigue de muy cerca esa lnea23, y si arribas al punto de su origen, hazlo desaparecer en la oracin de la puesta de sol.24 Entonces duerme hasta despus de la plegaria impar de la noche.25 Cuando llegue el atardecer, la obligacin legal se levantar,26 la carga (de las prescripciones) caer, y t sers t, ms all de esos atribuciones.27 Si la Orden (de Dios) desciende, no te rindas, 28 porque si abandonas, perecers. Si montas una mula, no mires de qu lado ests, porque morirs. Si montas, permanece en silencio.

20 21

El grado intermedio entre los significados inteligibles y las cosas fsicas. (Ibn Sawdakn) Dado que eres la unin de los dos extremos. (Ibn Sawdakn) 22 La primavera (al-rab) (de la misma raz que arbaa, cuatro es una alusin a la atemporalidad o el advenimiento del tiempo que es el primer principio de la manifestacin. (Ibn Sawdakn) 23 La luz vela la oscuridad y viceversa. La lnea entre ellos los une, porque tiene un lado hacia la luz y un lado hacia la oscuridad. Por lo tanto, se la confluencia de las realidades esenciales. (Ibn Sawdakn) 24 En el crepsculo, que es la lnea o istmo entre la noche y el da, se realiza la oracin del atardecer (salt al-maghrib). Es la cuarta plegaria obligatoria que consiste en un nmero impar de rakat (secuencias de movimientos en posturas rituales). 25 El nmero impar refleja la unicidad de Dios. La oracin del crepsculo pertenece al da, mientras que hay otra oracin impar (witr o watr) en la noche que es una oracin supererogatoria. 26 Es decir, la obligacin legal (taklf) cesar en tanto que imposicin, y ya no ser una carga, aunque la realizacin de los trabajos prescritos continuar (como es adecuado a la servidumbre). (Ibn Sawdakn) 27 Es decir, que ms all de atribuirle un carcter de algn modo problemtico o formal a la accin ritual, se la realice de tal modo que sea un goce y una intimidad amante con Dios. (Ibn Sawdakn) 28 Es decir, recibe las rdenes de la ley con estabilidad. (Ibn Sawdakn)

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Contemplacin de la luz del silencio (samt) a la salida de la estrella de la negacin (salb).
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO!

Dios me hizo contemplar la luz del silencio al aparecer la estrella de la negacin 1 y me dej sin habla. (Sin embargo), no qued un solo lugar en todo el universo en el cual no estuviera inscrita mi palabra, ni se ha compuesto escrito alguno que no procediera de mi propia substancia2 y mi dictado. Luego me dijo: "El silencio es tu realidad esencial". Luego me dijo: "El silencio no es otra cosa que t mismo, aunque no se refiere a ti". Luego me dijo: "Si hicieras de lo silente3 el objeto de tu adoracin, seguiras el proceder de los que rindieron culto al becerro4 y estaras entre los adoradores del sol y de la luna.5 Pero, si no es lo silente el objeto de tu adoracin, entonces eres siervo Mo y no suyo". Luego me dijo: "Con el habla (kalm) te he creado y el verbo es la realidad esencial de tu silencio, de modo que, aunque hables, callas". Luego me dijo: "Por ti hablo, por ti doy, por ti tomo, por ti expando6, por ti contraigo, por ti veo, por ti doy la existencia, por ti se Me conoce".
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El silencio (samt) es un atributo negativo. (Ibn Sawdakn) Mdda materia es de la misma raz que midd, tinta. 3 El silente (al-smit) es el que no ha sido dotado de habla. Esta es una alusin a los dolos y su incapacidad para replicar. 4 Alusin a la gente de Moiss que ador al becerro de oro cuando Moiss sali al encuentro de su Seor. La gente de Moiss hizo de sus utensilios, en su ausencia, la imagen de un becerro que muga. (Corn 7:138) 5 En el simbolismo de la alquimia el sol corresponde al oro y la luna a la plata. La tente del sol y de la luna son, en este sentido, aquellos cuyos objetos de adoracin son el oro y la plata, es decir, accidentes transitorio y cualquier cosa que no sea Dios.

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Luego me dijo: "Hablo para ti, doy para ti, tomo para ti, para ti expando y contraigo, para ti soy visible, para ti doy existencia, para ti Me doy a conocer". Luego me dijo: "T eres el lugar de Mi mirada y eres Mi atributo.7 No hables pues, sino cuando Yo te mire. Yo siempre estoy mirndote, por tanto, dirgete a la gente permanentemente, pero sin hablar". Luego me dijo: "Mi silencio es el aspecto exterior de tu existencia y de tu ser". Luego me dijo: "Si Yo hubiera estado en silencio, t no existiras; si t hubieras hablado, Yo no sera conocido. Habla, pues, para que se me conozca". Luego me dijo: "El alif permanece en silencio8 mientras las letras hablan. El alif articula las letras, pero las letras no articulan el alif.9 La letras se componen y conciertan a partir del alif y el alif las acompaa siempre sin que se den cuenta". Luego me dijo: "Las letras son Moiss10 y el alif es el cayado".11 Luego me dijo: "En el silencio se cifra tu existencia y en la articulacin de la palabra tu inexistencia". Luego me dijo: "No calla quien calla; solamente calla quien no calla". Luego me dijo: "Tanto si hablas como si callas ests hablando12 y, aunque hablaras por siempre jams durante toda la eternidad, permaneceras en silencio". Luego me dijo: "Si guardas silencio, todo encontrar su camino por tu gua; ms si hablas, todo se extraviar por ti. lzate por encima de los lmites para develarte y conocerte".

6 7

Por ti expando es omitido en el manuscrito Manisa pero es incluido en MSS. B y J. Es decir, Mi vista, uno de los siete atributos de la divinidad. 8 Esto significa que el alif no es una de las letras vocales o articuladas. (Ibn Sawdaqn) 9 El alif est implcitamente presente en todas las letras, dado que las letras, cuando son pronunciadas, son un flujo discontinuo de aire, mientras que alif es un flujo continuo, sin un lmite determinado. Uno puede decir que por medio de la articular el alif (el flujo de aire expirado) en los puntos de articulacin, y por lo tanto cortndolo, las distintas letras se manifiestan. (Ibn Sawdaqn) 10 Es decir, las letras son articuladas. Moiss representa la articulacin del habla, dado que en el Corn es llamado kalm Allh, el que habla con Dios. Ver Corn 4:164; tambin xodo 34:5. 11 ES decir, el alif no es pronunciado. Segn Ibn Arab, el cayado simboliza el silencio porque es silente. A pesar de su silencio, el Milagro Divino se manifest en el cayado de Moiss. Del mismo modo, el signo/versculo (ya) est en el alif, no en las letras, dado que slo Dios puede producir un efecto. (Ibn Sawdaqn) Ver Corn 2:60. 12 Debido a la manifestacin de los significados que surgen de ti. (Ibn Sawdaqn)

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Contemplacin de la luz de la elevacin (matla) a la salida de la estrella de la develacin (kashf)
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO!

Dios me hizo contemplar la luz de la elevacin1 a la salida de la estrella del desvelamiento, y me dijo. Has ascendido desde el lmite y an as no te has separado de l, porque si no

El matla (o tambin puede leerse muttala) refiere a cualquier cosa que el siervo llegue a conocer por medio de intuicin mstica o develacin (kashf) sin haber tenido una experiencia (dhawq) y sin que corresponda a su estado, dado que si ese conocimiento se debiera a su estado no sera matla. Por estos medios, el santo revela las estaciones de los profetas y esta es la contemplacin llamada matla. (Ibn Sawdaqn) El trmino matla, el nombre del lugar con la raz t-l-, tiene, entre otros, los siguientes significados: abajo, amanecer, punto de partida, punto de ascenso, elevacin, escalera, mirador, torre de vigilancia. Tambin se refiere a la estacin espiritual del Da de la Resurreccin y puede ser entendido como perecepcin mstica que ocurre en un estado elevado de conciencia. El trmino viene de un dicho del Profeta: Ningn versculo del Corn ha bajado sin que tenga un (significado) exterior y uno interior y en cada letra hay un lmite (hadd) y en todo lmite hay un lugar de ascensin (muttala). Ibn Arab los cuatro tipos humanos correspondientes: la gente del exterior (rijl alzhir), la gente del interior (rijl al-btin), la gente del lmite (rijl al-hadd), y la gente de la elevacin (rijl al-matla). Tambin nos dice que uno de sus maestros, uno de los grandes shaykhs que conoci, al Shakkaz de Priego, relacion estas cuatro categoras de gente con aquellos referidos en el Corn respectivamente como aquellos que son fieles a su acuerdo con Dios (Corn 33:23); aquellos a los que el ni comercio ni el negocio los distrae del recuerdo de Dios (Corn 24:37); aquellos de las almenas (alturas, entre el cielo y el infierno) que conocen a todos por sus signos (Corn 7:46); y aquellos que vienen a Dios a pie cuando l los llama (Corn 22:27). Ver tambin R. W. J. Austin, Sufis of Andalusia, pgs. 111-112, C. Addas, Quest for the Red Sulphur, pg. 171, y W. C. Chittick, The Self-Disclosure of God, pg. 219. La oposicin de los trminos hadd y matla (o muttala) puede ser representada grficamente con la imagen de una pared (limitacin, definicin, ley divina), desde la cual se levanta una torre representando la elevacin mstica, alusin simblica e intuicin inspirada y que, sostenida por la pared, permite la vigilancia del ocano de la revelacin ms all de sus lmites. In tiempos de Ibn Arab la torre de vigilancia habra sido una vista familiar. Ibn Arab dedic un tratado independiente a estos trminos, el K. Al-Hadd wa-l-muttala (Ver. R. G. 207), que todava no ha sido encontrado.

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fuese por el exterior, el interior no sera conocido;2 si no fuera por el lmite, el Atalaya de la Elevacin no sera visto. El surgimiento de la luz es atestiguado por la sombra, y el surgimiento de la luna nueva es atestiguado por el sol. Desde el Atalaya, quienquiera que desciende desciende3 y quienquiera que asciende asciende.4 Cudate de M en el Atalaya! Si veo que el exterior de tu pared excede el lmite, te har descender, te har descender de la Torre hasta el exterior;5 sin embargo, si permaneces dentro del lmite, 6 el Atalaya querr que permanezcas en tu posicin.7 Entonces me dijo:8 (1) Al alzarse la Gloria en la Cercana, la magnificencia del mundo da testimonio de ello. (2) Al alzarse el Instante en una suspensin del tiempo9, el mar de la Beatitud Compasiva da testimonio de ello. (3) Al levantarse la actitud propia (requerida por) los conocimientos10 la correcta atribucin de las acciones da testimonio de ello, pidiendo advertencia a la Torre de Vigilancia. (4) Al alzarse la Torre de Vigilancia de la Elevacin, el lmite da testimonio de ello. (5) Al levantarse la muerte, el poder de la predestinacin da testimonio de ello. (6) Al levantarse la amabilidad en la mansin de la modestia, el habla da testimonio de ello. (7) Al levantarse el nombre11 el velo da testimonio de ello.
2 3

Porque las cosas se conocen por su opuesto. (Ibn Sawdaqn). Es decir, al contemplar la elevacin quien presuntamente reclama (a la divinidad) alega: Yo soy la Verdad (an l-haqq). (Ibn Sawdaqn). 4 Es decir, l conoce su limitacin (ontolgica), permanece dentro de sus lmites y es salvado (de la pretensin por medio del reconocimiento de su condicin de servidumbre). (Ibn Sawdaqn) 5 Es decir, te har descender (de la elevacin de la percepcin mstica) al primer grado que es la parte exterior o significado literal (zahr). (Ibn Sawdaqn) 6 Es decir, si te quedas con el conocimiento de tu rango y capacidad. (Ibn Sawdaqn) 7 Sers buscado, sin que t busques, y la elevacin descender a conocerte. (Ibn Sawdaqn) 8 Sigue una serie de treinta y un oraciones en las que se repite la misma estructura: X se levanta (talaa) y Y da testimonio de ello (shahida lahu), es decir, cuando algo se manifiesta o se da a conocer (en el matla), algo ms testifica esa revelacin (en el mashhad). Las treinta y un oraciones tienen una correspondencia simblica con las consonantes y las vocales del alfabeto rabe. La lengua rabe usa treinta y un fonemas segmentales, de los cuales veintiocho son consonantes y tres son vocales. 9 La expresin pausa o suspensin (del tiempo) (waqfa) se refiere a una condicin presente (un perodo indivisible de tiempo) que no es ni pasado ni futuro (ni un intervalo entre los dos), un estado en que se mantiene se est en suspenso. (Ibn Sawdaqn). 10 La verdad (al-haqq) slo se da a conocer a aquellos cuya conducta es impecable (al-udab). El gnstico combina dos clases de tacto o buenas maneras (adab): la buena forma o actitud propia, requerida para encontrar el conocimiento y la buena forma otorgada por el conocimiento. (Ibn Sawdaqn) 11 El nombre slo es usado en la ausencia de lo nombrado. Si no fuera por su ausencia usaramos t, pero cuando la segunda persona est ausente necesitamos usar su nombre. Cuando llamamos a alguien que est presente por su nombre, es una expresin de reconocimiento, no una denominacin en sentido estricto. (Ibn Sawdaqn)

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(8) Al levantarse la liberacin, la visin da testimonio de ello.12 (9) Al levantarse el ojo de la visin interna el desvelamiento da testimonio de ello. (10) Al levantarse la splica, la distancia13 da testimonio de ello. (11) Al levantarse el perdn, la transgresin da testimonio de ello. (12) Al levantarse lo que no est develado, la santidad da testimonio de ello. (13) Al levantarse lo que est por encima del Trono, la indicacin de lo Real da testimonio de ello. (14) Al levantarse el Mar del Retorno, la prdida de la luz14 da testimonio de ello. (15) Al levantarse la Indigencia, la manifestacin de Mi ser15 da testimonio de ello. (16) Al levantarse la grandiosidad, la Identidad Oculta16 da testimonio de ello. (17) Al levantarse el extravo (tb), la esencia da testimonio de ello.17 (18) Al levantarse el velo, la causalidad18 da testimonio de ello. (19) Al levantarse la vestidura, la cantidad19 da testimonio de ello. (20) Al levantarse la Unicidad, el no ser (adam) da testimonio de ello. (21) Al levantarse el albedro (ijtiyr), el pacto (primordial) da testimonio de ello.20 (22) Al levantarse lo que hay ante l, las estaciones (manzil) dan testimonio de ello. (23) Al levantarse la Santa Quietud (sakna), la consolidacin da testimonio de ello. (24) Al levantarse el corazn21, la mirada da testimonio de ello. (25) Al alzarse el conocimiento del pacto, la cortesa da testimonio de ello. (26) Al alzarse la noche reveladora22, la estupefaccin da testimonio de ello. (27) Al levantarse la servidumbre, la permanencia23 (en esa morada) da testimonio de ello. (28) Al levantarse las letras, las expresiones dan testimonio de ello. (29) Al levantarse la fuerza, el avance da testimonio de ello.
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Es decir, la verdadera liberacin (del apego a las cosas censurables) slo tiene lugar a travs de la visin. Si lo ves sabes de qu has sido liberado, pero si no lo ves no puedes estar a salvo de volver a ello despus de haber sido liberado (al-tabarr). Ibn Sawdaqn 13 La splica es un llamado desde el pico de la distancia. (Ibn Sawdaqn) Este comentario de Ibn Sawdakn se refiere a un famoso dicho de Ibn al-Arf, citado por Ibn Arab en el Futht: La alusin (ishra) es un llamado desde el pico de la distancia. Ver Ibn al-Arf, Mahsin al-mijlis, editado por M. Asn Palacios, pg. 76. 14 Cuando son privados de la luz del retorno, de acuerdo con la Palabra de Dios, Se dir, Vulvete, entonces ve una luz! (Corn 57:13) (Ibn Sawdaqin) 15 La manifestacin de mi ser es el ser individual que Ibn Arab define como la realidad por medio de las relaciones (al-haqqa bi-tarq al-idfa). Ver al-Futht al-Makkiyya (Editado por O. Yahia), Vol- XIII, pg. 182. Sobre la derivacin del trmino aniyya a partir de an ver el comentario de Arberry sobre Mawqif 49 1.7, en Niffar, Mawqif and Mukhtabt, pg. 233. 16 Ibn Arab define el trmino huwiyya derivado del pronombre huwa, l como la realidad esencial oculta (al-haqqa al-gaybiyya). Ver al-Futht al-Makkiyya (Editado por O. Yahia), Vol- XIII pg. 183. 17 Al ser la esencia de la Verdad/Dios (mhiyyat al-Haqq) incognoscible, el hombre (literalmente, la creacin) est perdido en ella. Ibn Sawdaqn 18 El trmino limayya, latn quandiu, quare, deriva de lima, Por qu? 19 El trmino filosfico kammiyya derivado de al-kamm, en latn quantitas significa cantidad o multiplicidad. 20 Ya que el Hacedor ha acordado que recompensar las obras. 21 El trmino qalb, significa tambin transformacin (tahwl). 22 Literalmente la noche parlante (ntiq). Probablemente, alusin a la Noche del Destino, en la cual descendi el Corn de modo sinttico en el corazn de Mohammad. 23 Entindase, la permanencia (wuqf) en (el cumplimiento de) lo prescrito y (la evitacin de) lo prohibido.

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(30) Al levantarse el temblor, la adoracin da testimonio de ello. (31) Al levantarse la percepcin de la veracidad, la sumisin sin reservas da testimonio de ello. Cuando vi que tanto levantamientos como testimonios se sucedan ininterrumpidamente, pregunt: Tendr fin todo esto?. No en tanto que la eternidad perdure, -respondi. Luego me dijo: Todo cuanto has descubierto y todo lo que estaba oculto para ti y que sbitamente te sobrevino, todo ello es para ti, por causa tuya, y est en ti. Mas si te hubiera revelado el ms nfimo de los secretos que de la Unidad de la divinidad en ti deposit, no habras sido capaz de soportar su carga y te hubieras consumido. Qu sera de ti entonces si te develara algo de M mismo o de Mis atributos esenciales! Persiste por toda la eternidad y no vers, en cualquiera de las moradas (espirituales que recorras), sino a ti mismo. Ms rpido que en un abrir y cerrar de ojos ascenders por moradas que nunca has vislumbrado y a las cuales no volvers, mas quedarn en ti sin rebasar tu capacidad (qadr). Si pudieras estimar tu propio valor (qadr) te pondras lmites y, en realidad, no tienes lmites; Cmo podra entonces estimarse tu valor? Ya que eres incapaz de estimar tu propio valor lo que es legtimo, s consecuente y no pretendas conocer Mi valor, pues no podras llegar a apreciarlo jams, aunque seas el ms noble de los seres en Mi eterna omnisciencia. Luego me dijo: Sabe que por el corazn (qalb) del gnstico discurren cada da setenta mil secretos de Mi majestad que nunca retornan a l. Si se revelara tan slo uno de tales secretos a quien no ha alcanzado esta morada, (su develacin) le consumira24. Si no fuera por ti, las estaciones espirituales no se habran manifestado, ni se habra establecido el orden de las otras moradas espirituales; los misterios no existiran; no habra levantamiento, tampoco lmite ni exterior ni interior,25 ni primero ni ltimo. T eres Mis Nombres y la indicacin de Mi Esencia, porque tu esencia es Mi esencia y tus atributos son Mis atributos.26

Entonces l me dijo; De modo que aparece en Mi existencia en Mi nombre para que hable con Mi lengua sin que ellos lo adviertan. Te vern hablando, aunque (realmente) estars
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Al comentar esto, Ibn Arab explic a Ibn Sawdaqn que Dios tiene un reino especial, reservado a los secretos, desde el cual los espritus de las letras son insuflados en todo el mundo. La Palabra Divina ... y haya insuflado en l de Mi espritu (Corn 15:29) contiene setenta mil poderes, de modo que el corazn del gnstico reciba setenta mil secretos cada da: cada poder confiere un secreto y cada secreto origina uno de los conocimientos de la divinidad, y esto cada uno de los das del mundo (Ibn Sawdaqin) 25 Hay otra referencia a este hadit en la nota 1. 26 Ya que en realidad no hay otra esencia aparte de la Esencia Divina y todos los seres son nombres que se refieren a Ella.

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silencioso. Te vern en movimiento aunque estars quieto. Te vern como el conocedor, aunque t eres el conocido. Te vern como poderoso aunque el poder es ejercido sobre ti. Quienquiera que te vea, Me ha visto. Quienquiera que te rinda honores, Me ha rendido honores a M. Quienquiera que te insulte, se ha insultado a s mismo. Quienquiera que te degrade slo se ha degradado a s mismo. T castigas27 a quien deseas y premias a quien deseas, sin ningn deseo de tu parte. T eres Mi espejo, Mi casa, Mi morada, Mi tesoro oculto y el asiento de Mi conocimiento. Si no fuera por ti, Yo no habra sido conocido o adorado, no se me habra agradecido o negado. Si Yo quiero castigar a alguien, ste te rechazar a ti. Si Yo quiero agraciarlo, l te mostrar gratitud. Gloria a ti, exaltado seas! T eres el glorificado, el magnificado. El fin del aprendizaje y el conocimiento es ser unido a ti. He trado a la existencia en ti los atributos y cualidades28 por las cuales quiero que Me conozcas. El lmite de tu conocimiento depende de la capacidad que te he dado; por lo tanto slo te conoces a ti mismo. Entonces me dijo, slo Yo poseo los atributos de la Majestad y la Belleza: nadie ms que Yo los conoce. Si cualquiera tuviera conocimiento de Mi conocimiento, Mi voluntad y la totalidad de Mis atributos los que no pueden ser descritos ni definidos Yo no sera ni Dios ni Creador. Toda declaracin de trascendencia con la que proclames Mi incomparabilidad se refiere a ti, dado que slo aquel a quien es posible imputar deficiencias puede ser liberado de ellas y santificado desde ellas. Sin embargo, Soy completamente trascendente en M mismo, por M mismo y a travs de M, incomprensible e imperceptible. Las miradas no alcanzan a ver, los intelectos se quedan perplejos, los corazones ciegos, los conocedores se pierden en el desierto del desconcierto y los entendimientos, y los entendimientos, sumergidos en el estupor, son incapaces de captar el menor secreto de la revelacin de Mi Grandeza. Cmo podran entonces abarcarla? Tu conocimiento es polvo disperso. Tus cualidades no son nada. Tu realidad es slo una metfora en una esquina de Mi ser." Entonces me dijo, Regresa, porque no puedes ir ms all de tu rango. Todo t eres ignorante de M, sordo, ciego, incapaz, inadecuado, sin habla, desconcertado. No tienes absolutamente nada de nada, por insignificante que sea, que te pertenezca.29

27 28

Es decir, el castigo prescrito en la Ley. (Ibn Sawdakn) Los atributos extrnsecos e intrnsecos, respectivamente. 29 Literalmente, ni una pelcula, ni un filamento, ni una pequea mancha en el reverso de una placa piedra- conmemorativa

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Si he dado poder sobre todos ustedes al ms insignificante de los animales que se arrastran entre Mis criaturas y al ms dbil de mi ejrcito, l te aniquilar, destruir y demoler por completo. De modo que cmo pretendes y sostienes que eres Yo y que Yo soy t. Has pretendido lo imposible y vives en el error. Te has separado en facciones y te has dispersado, cada grupo es feliz con lo que tiene,30 pero la Verdad est ms all de todo eso. Oh mi siervo y el lugar de Mi visin en Mi creacin! Informa acerca de M con verdad, porque yo son El Veraz. Entonces me dijo, Por Mi Gloria y Mi Majestad y por lo que he escondido de Mi conocimiento resplandeciente, castigar como nunca he castigado a nadie en el mundo a quienquiera que niegue a Mis mensajeros y rechace mi favor especial hacia ellos de entre el resto de los siervos; y rechace Mis atributos pretendiendo que no tengo atributos, y Me imponga condiciones y lmites; y niegue Mi Palabra y la interprete sin conocimiento de ella; y niegue el hecho de que se encontrar conmigo, diciendo que no lo he creado y que no soy capaz de resucitarlo tal como originalmente lo he creado; y niegue la reunin (del Da del Juicio) y la resurreccin, y no crea en la (realidad) de la fuente del Profeta,31 o en Mi Balance y Mi Camino Recto, o que tiene que verMe, o en Mi Fuego y en Mi Jardn, manteniendo que estos son (slo) imgenes (alegricas) y expresiones (simblicas) cuyos significados van ms all de lo aparente. Por Mi Poder y Mi Majestad! Ellos sern regresados, y sabrn quin ha seguido la va recta y quin ha sido guiado. Tomaremos revancha de aquellos (que negaron) en la morada de la vergenza y el tormento como les he informado en Mis libros. Ellos Me negaron y sancionaron sus pasiones. Se dejaron seducir por vanidades y sus demonios jugaron con ellos. T y lo que sirvas junto a Dios sern combustible para el fuego al que vendrs.32 Permanece dentro de Mis lmites y medita en Mi libro, porque es la luz radiante que contiene el secreto oculto de Mi verdad. Mi camino se extiende sobre Mi fuego, de modo que Hay de aquel que Me niegue! Entonces Me dijo, Oh, mi siervo! He velado tu corazn de Mi y de Mi conocimiento y de actuar libremente en Mi reino y en Mi reino anglico, (velndote) en tu mundo a travs de la persistencia de tu cuerpo y de tu (necesidad de) alimento y tu habilidad de actuar libremente con gente de tu clase? Sabes que los gnsticos, como son hoy as sern maana, con sus cuerpos en los jardines del paraso y sus corazones en la presencia del Compasivo? Todo grupo es feliz con lo que tiene y cada uno tiene una bebida conocida.

30 31 32

Corn 23:53. La fuente (hawd) del que l dar de beber a los creyentes en la prxima vida. Corn 21:98.

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Ellos sern regresados y entonces sabrn. Es como si no hubieran odo el da en que la espinilla ser revelada y ellos sern convocados a postrarse...33

33

El da en que la espinilla sea revelada y ellos sean convocados a postrarse, pero no podrn hacerlo. (Corn 68:42)

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7
Contemplacin de la luz del soporte (sq) a la salida de la estrella de la convocatoria (du)
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO!

Dios me hizo contemplar la luz del Soporte1 a la salida de la estrella de la convocatoria2 y me dijo: Ten confianza en l3, pues es la Orden (amr) irrevocable que procede de la Presencia de la Majestad, en cuyo dominio se manifiesta. S cauto cuando se muestre!. Luego me dijo: Si te aferras a ella (con fuerza), Yo te hablar4 y el Bienamado5 te encontrar en Mi compaa. Luego me dijo: No te agarres al Soporte (sq) sino cuando el cielo se pliegue y se agite, las montaas se pongan en marcha y partan los dos pies, cuando se aniquile todo lo que est muerto y subsista todo lo viviente. Luego me dijo: Si se (te) presenta la (visin de Mi) Imagen (sq), gurdate de la negacin6.
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El Soporte (literalmente pierna) (sq) es el Mandato (amr) en la cual se apoya lo que sobre l se construye. Ibn Sawdaqn. Por su parte Sitt al-Aam considera que el trmino sq se refiere a la manifestacin formal, segn lo cual descubrir la pierna significa hacer ver la Imagen/Forma (sra). Segn el contexto, traducimos sq por Soporte, por Imagen (de las creencias) o por ambos trminos conjuntamente. 2 Ver Corn 68:42 ...y sean convocados a posternarse... 3 O bien, apoyaos en ella. La Imagen es el soporte formal de la creencia. 4 Al decir esto alude a una tradicin proftica segn la cual Moiss est agarrado a una de las patas del Trono, y a Moiss que se agarr al soporte (sq) del Trono Dios le habl. (Ibn Sawdakn) 5 El Bienamado es el profeta Muhammad. 6 Si te aparece algo a lo cual agarrarte, gurdate no obstante de negar lo que est por encima de ello. Sitt al-Aam, por su parte entiende que Ibn Arab se refiere aqu a la negacin de los significados. Segn la

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Luego me dijo: Les hemos distrado7 de la contemplacin de la Imagen, cuando cruzaban el lmite mantenindoles ocupados con (la idea de) un paraso venidero. Luego me dijo: En la (visin de Su) Imagen se funda la evidencia. Por su excelencia se honra (a la Imagen), aunque (en realidad) est supeditada8. Luego me dijo: Al mostrarse (la Imagen/el Soporte) se intensifica la radiacin solar9, desaparece la luna10 y se desvanecen las estrellas11, y (todo) vuelve a l. Luego me dijo: Entre Mis siervos hay quienes se han ocupado del Clamo divino, dejando la Imagen (sq); quienes se han ocupado del corazn (qalb), dejando el Clamo; quienes se han dedicado al (centro) secreto del corazn (sirr al-qalb), dejando el corazn y quienes se han aplicado al ms profundo ncleo del (centro) secreto (jafiyy al-sirr), dejando el (centro) secreto; y hay tambin otros que se han perdido12. S t la clase de siervo que quieras. Entonces me dijo, el Soporte es parte de la Torre de vigilancia (matla) y t ests por encima de la Torre.13 De modo que por qu te preocupas por el Soporte? El Soporte depende de ti, y se mueve hacia ti; y a l se aferra el hombre de la Roca.14

comentarista esta advertencia puede desglosarse en otras tres: (1) gurdate de rechazar la imagen de lo que ves, (2) gurdate de negar los atributos de la servidumbre y (3) gurdate de negar tu esencia. 7 Es decir, les hemos distrado empleando un tipo de divino ardid (makr), consistente en velar (al siervo la visin de) una realidad ms elevada por medio de algo inferior. (Ibn Sawdakn) 8 Literalmente, la pierna sigue al pie, (el soporte depende de su base, la forma que adoptan las creencias depende de su fundamento) y el pie significa aqu estabilidad, pues si el pie est fijo el soporte es firme y, en caso contrario, inestable. (Ibn Sawdakn) 9 El Soporte es la Orden de Allah Enaltecido sea, y por ello dice que con l se intensifica la manifestacin del sol. (Ibn Sawdakn) 10 La luna representa a los profetas. (Ibn Sawdakn) 11 Las estrellas simbolizan las sucesivas aportaciones de los enviados al conocimiento de las ciencias analticas (ulon al-tafsl), pues los enviados son los portadores (literalmente, el lugar) del conocimiento distintivo, por lo cual ha dicho, enaltecido sea: (te hemos revelado la Amonestacin (es decir, las escrituras)) para que expliques a los hombres lo que se les ha revelado (Corn 16:44) 12 Es decir, a quienes no comprende grado (martaba) alguno, porque pueden manifestarse en cualquier grado segn lo que cada uno de ellos requiera. (Ibn Sawdakn) 13 Es decir, el Soporte (sq) es la estacin de Moiss, y la Torre (matla) es la estacin de Muhammad. El est en el extremo de la Torre, una de cuyas partes es el soporte. (Ibn Sawdakn) 14 El hombre de la Roca puede ser una alusin a Moiss, a quien se refiere el versculo cornico: Dijo, Has visto cuando buscbamos refugio en la roca? Entonces olvid el pez.... (Corn 18:63)

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Contemplacin de la luz de la roca (sakhra) a la salida de la estrella del mar (bahr)
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO!

Dios me hizo contemplar la Roca1 y me dijo, Oh, honorable Roca!2 En ti ha buscado refugio el que ha sido nutrido por el hgado de su padre,3 junto con el que niega el Mar Verde. Dime, qu comi cuando estaba en ti? (La Roca) dijo, (Comi) la mitad.4 Le pregunt, Y la otra mitad? Desapareci dentro del mar, contest sta. Pregunt, Viva o muerta? Viva, respondi. Pregunt, Y la mitad que fue comida? Muerta,5 respondi ella. Pregunt, Era legal (hall) o ilegal?
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Ver Corn 18:63 y 31:16. La roca simboliza el cuerpo y el conocimiento que contiene, que Dios le ha confiado. (Ibn Sawdaqn) 2 Este modo de dirigirse es una alusin a su superioridad sobre el resto de los elementos. (Sitt al-Ajam) 3 El hgado es el rgano que produce la sangre. En este sentido, el heredero (writh) es uno que ha bebido la sangre de su padre. Cuando dice en ti el que ha sido alimentado por el hgado de su padre busca refugio est aludiendo tambin a la afiliacin del heredero con este aspecto terrenal. (Sitt al-Ajam) 4 Comi la mitad que corresponde a lo aparente, mientras que la otra mitad volvi a su lugar de origen. (Ibn Sawdaqn) 5 Es decir, correspondiente al conocimiento exotrico. ((Sitt al-Ajam)

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Legal, replic. Entonces di que estaba viva, dijo. El pregunt, Cunto tiempo estuvieron sentados6 sobre ti? Todo el da, replic ella. El pregunt, Y durante la noche? Ella le dijo, Me dejaron durante la noche7 y el Mar Verde8 se extendi sobre m, cubrindome con materia lunar;9 pero cuando se vio el sol, fue alejada de mi y fui descubierta al sol. El le pregunt, Qu hacan las estrellas mientras el Mar Verde le hablaba a la luna? Cayeron y se dispersaron,10 replic ella. Le dijo a la Roca, Es cierto que lo hicieron, Oh luna! Levntate del Mar del Oeste y cuando pases el Domo de Arn vuelve a hundirte en el mar; pero no te pongas en el Este11 porque te alejarn. Oh luna! Rinde honores al Este en tu ascenso, pero slo una vez al ao!12 Oh luna! Te prohbo que te levantes13 mientras haya ascensos y puestas!

Aquellos que permanecieron sentados son los herederos del pacto de Adn hasta el presente. (Sitt alAjam) 7 El da es el lugar de intimidad entre el cuerpo y el espritu, por eso la roca dice que permanecieron sentados durante el da. La noche es el lugar de salida del espritu del cuerpo durante el sueo, por eso la roca dice, Me dejaron (durante la noche). (Ibn Sawdaqn) 8 El Mar Verde simboliza el conocimiento de la Realidad esencial (ilm al-haqqa) 9 La luna representa el conocimiento divino relativo al conocimiento de la naturaleza. Slo lo cubre con lo que le corresponde (en virtud de su naturaleza). (Ibn Sawdaqn) 10 Es decir, cuando la condicin de servidumbre es manifestada, la adopcin (por el siervo) de los Nombres pertenecientes a la condicin de seoro desaparece. Las ciencias de la gua recta pertenecen a los viajeros que siguen el camino y las ciencias de los Nombres pertenecen a aquellos que adoptan sus caractersticas (mutakhalliqn), pero cuando la unin (wusl) es verdaderamente alcanzada estas ciencias desaparecen, de modo que sus estrellas caen y se dispersan. (Ibn Sawdaqn) 11 El Oeste es una alusin al conocimiento de los misterios o conocimiento esotrico, mientras que el Este es una alusin al conocimiento exotrico. El conocimiento esotrico (literalmente, el conocimiento de lo interior) incluye al exotrico y tiene dominio sobre l, mientras que lo mismo no es verdad del conocimiento exotrico. No te pongas por el Este significa no inviertas las realidades, porque el Este no es el lugar de la puesta; en consecuencia vuelve al Oeste y desciende all. (Ibn Sawdaqn) 12 Es como si El le dijera a la luna: Levntate un da con la luz de tu esencia, no con luz accidental. (Ibn Sawdaqn) 13 Es decir, Oh, t que no tienes restricciones, te prohbo manifestarte con tu realidad mientras el cuerpo contine gobernndote. (Ibn Sawdaqn)

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Oh luna! Hndete en el Mar Verde y slo mustrate a los peces14 y ni an emerjas Oh luna! Dile al Mar Verde, por Mi orden, que te reciba en sus pechos, y que no se hinche15 ni se levante, para que su estruendo pueda escucharse.16 Yo te protejo celosamente. Infrmale, en Mi nombre, que si surge o se manifiesta o te arroja en su orilla o te
oculta de sus peces, que yo pondr el dominio de la bestia17 sobre l, de modo que lo beba y luego lo arroje por detrs en la nada. Entonces te sacar de l y te sumergir en el Mar Blanco18 para hacerle un agravio mayor. Entonces l dijo, Oh luna! Dile a la roca que haga fluir que doce manantiales19 y cuando broten, sumrgete completamente dos veces20 en cada uno. Entonces sumerge un tercio21 de ti en el tercero porque tres es el lugar de la cantidad. Oh luna! No mires a la roca porque olvidars lo que te dije que transmitas al Mar Verde. Oh luna! No te hundas en el Domo de Arn22 hasta que te hayas vuelto media luna; si fueras luna llena o luna nueva no te levantaras, pero levanta una media luna sin dejar Arn y conocers el secreto de los ros, si el Altsimo Dios lo quiere.

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Es decir, a cualquiera que te conozca y tenga una vida anloga a la tuya. (Ibn Sawdaqn) Es decir, si adquieres ese conocimiento, no lo muestres o lo uses excepto en su mundo (correspondiente). (Ibn Sawdaqn) 16 Cuando el mar se hincha su sonido hace evidente su presencia. Similarmente, t no debes agitarte, de modo que tu posicin permanezca desconocida. Este es el estado mayor de los Malmis (malmatiyya: la gente de la culpa) quienes no hacen olas y no son conocidos. (Ibn Sawdaqn) 17 La bestia: una de las partes de la ley exotrica que niega el que habla acerca de verdades esotricas. (Ibn Sawdaqn) 18 El Mar Blanco es el mar del hambre y la lucha. (Ibn Sawdaqn) 19 Una alusin a los signos del zodaco. 20 La primera inmersin corresponde al exterior y la segunda al interior: o una inmersin al ser (nafs) y la otra al espritu (rh), respectivamente. 21 Es decir, tu cuerpo, con el fin de realizar la integracin completa de los tres mundos: el ser, el espritu y el cuerpo. (Ibn Sawdaqn) 22 Arnes el punto de equilibrio, y la luna, en este lugar de aparicin, es un istmo (barzakh) (o punto medio) entre la luna llena (badr), que es toda blanca, y la nueva luna creciente (hill) en la que prepondera la oscuridad. (Ibn Sawdaqn)

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Contemplacin de la luz de los ros (al-anhr) a la salida de la estrella de los grados (rutab).
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO!

Dios me hizo contemplar (la luz de) los ros y me dijo, Considera su ubicacin. Entonces vi los ros llevar a cuatro mares:1 el primer ro flua hacia el Mar de los Espritus: el segundo llegaba al Mar del Habla; el tercero flua hacia el mar de la Flauta y la Intoxicacin; y el cuarto ro hacia el Mar del Amor. Pequeos arroyos salan de estos ros e irrigaban los granos de los sembradores.2 Entonces puse mi mirada en los mares y vi que al final conducan a un ocano que una los mares que fluan dentro de l. Tambin vi los cuatro ros brotar de ese ocano y despus volver a l3 despus de mezclarse con los cuatro mares.4 Entonces l me dijo, Este ocano es Mi ocano y esos mares son Mis mares, pero las costas reclaman5 que ellos les pertenecen. El que ve el ocano antes que el mar y los ros es
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De acuerdo con Ibn Sawdaqn, Ibn Arab quiere representar, por medio del smbolo de los mares, el conocimiento (ilm) que tienen los profetas; y por medio de los cuatro ros representa el conocimiento de los santos herederos, que han heredado sus ciencias respectivas del conocimiento de Muhammad, Moiss, Jess y David. El Mar de los Espritus corresponde a Jess, el Mar del Habla (o de la Oracin) a Moiss, el Mar de la Flauta (mizmr) y la Intoxicacin a David, y el Mar del Amor a Muhammad. Ver tambin la referencia a los cuatro ros de agua, lecha, vino y miel en el Corn 47:15, y las referencias en el Futht traducido al ingls por J. W. Morris en Les Illuminations de La Mecque/The Meccan Illuminations, pg. 162 y 379, con sus notas correspondientes (en las pgs. 536 y 604) 2 Estos arroyos o riachuelos representan lo que fluye de la prctica tradicional de los sabios a los viajeros del Camino (slikm). (Ibn Sawdaqn) 3 El ocano significa el conocimiento de Dios que lo abarca todo. El brote de los cuatro ros desde el ocano y su vuelta a l significa que la existencia de conocimiento en el alma (nafs) de un heredero se debe al Real (Dios) y slo su transmisin se debe al Profeta. (Ibn Sawdaqn) 4 Alusin al hecho de que las ciencias de los herederos no surgen por medio del pensamiento (fikr), sino que ms bien derivan de la herencia proftica. Las ciencias profticas no son adulteradas por las ciencias que pertenecen al campo de la filosofa. (Ibn Sawdaqn)

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veraz.6 Cualquiera que los contemple todos a la vez es un testigo.7 Quienquiera que contemple los ros, despus el ocano y despus los mares es un seguidor de la prueba,8 y quienquiera que contemple los mares, despus los ros y despus el ocano, tiene defectos pero ser salvado.9 He construido una embarcacin10 para quienquiera que est bajo Mi cuidado, de modo que pueda recorrer los ros hasta que alcance su fin. Cuando fluyen dentro del mar, los lleva hasta que alcance el ocano, y cuando llegue all conocer las realidades y los secretos sern revelados. A este ocano llegan aquellos que han sido trados cerca. Los que estn sobre ellos11 navegarn en l por miles de aos,12 hasta que alcancen su orilla. Desembarcarn en un desierto vaco13 sin final ni lmite, y vagarn por l tanto como dure la eternidad, y si cesa se extinguirn. Entonces El me dijo, Mira! Y vi tres moradas.14 Abri la primera morada15 para m y dentro de ella vi algunas casas de tesoros abiertas. Tambin vi las flechas que las haban golpeado repetidamente y vi a la gente que andaba en su vecindad queriendo romperlas para abrirlas.16 Entonces sent que la morada y El me hacan entrar en la segunda morada,17 donde vi algunos casas de tesoros con candado18 con las llave colgando de sus cerrojos. El me dijo, Toma la llave, brelos, da un paseo por ellas y mira!19 De modo que quit los cerrojos y

Por pretensin (o reclamo) quiere decir la restriccin de la que depende la ley (Shara) y sta (la ley) vincula al jurista. (Ibn Sawdaqn) 6 Alusin a un dicho de Ab Bakr: No he visto nada sin haber visto primero a Dios. (Ibn Sawdaqn) 7 La estacin espiritual de Umar Ibn al-Khattb (uno de los compaeros del Profeta que lleg a ser el segundo califa). (Ibn Sawdaqn) 8 Es decir, posee evidencia racional. 9 Es salvado por el medio de haber seguido a los mensajeros. (Ibn Sawdaqn) 10 Es decir, la embarcacin de la transposicin simblica (markab at-itibr). (Ibn Sawdaqn) 11 Se refiere a un grupo que es de mayor rango que aquellos que fueron trados cerca (al-muqarrabn). (Ibn Sawdaqn) 12 Est aludiendo al fin del ciclo de las eras y a la sucesin de los nmeros. (Ibn Sawdaqn) 13 Este desierto simboliza la perplejidad (hayra). (Ibn Sawdaqn) 14 Estas tres moradas se refieren a acciones (afl), atributos (sift) y esencia (dht). El trmino esencia significa aqu los atributos negativos (sift al-salb). (Ibn Sawdaqn) 15 Es decir, la morada de las acciones. (Ibn Sawdaqn) 16 Es decir, la gente ignorante atribuye se acciones a ellas misma, por lo tanto asocian a otro agente con Dios. Sin embargo, para los grandes, el nico modo de realizar la contemplacin de las acciones (mashhad al-fil) es a travs del modo de dar testimonio, donde los dos rdenes de la afirmacin y la negacin son atestiguados juntamente, dejndolos perplejos. (Ibn Sawdaqn) La referencia cornica ms conocida a esta doctrina, que simultneamente afirma y niega la atribucin de acciones al ser humano, aparece en Corn 8:17: No arrojaste cuando arrojaste, sino que Dios lo hizo. 17 La morada de los atributos. (Ibn Sawdaqn) 18 Los tesoros de los atributos. (Ibn Sawdaqn) 19 La palabra para mira, (itabir) tambin puede significar evala o pon atencin y ve ms all hacia los significados. Ver nota 10.

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vi que estaban llenas de perlas, joyas y adornos, tales que las personas del mundo se mataran unas a otras s si aquellos les fueran mostrados. Entonces me dijo, Toma lo que necesites de ellos y djalos como los encontraste. Dije, No necesito de ellos. De modo que las cerr. Entonces El dijo Levanta tu cabeza, y vi que sobre sus puertas haba aberturas y ventanas que no podan ser alcanzadas excepto por gente muy alta, de una altura de cien codos o ms.20 Vi a los que medan menos de esa altura colgando de los llamadores de las puertas, golpeando con ellos. Cuando continuaron los golpes y se increment el clamor, un puo21 sosteniendo una lmpara22 sali de esas ventanas, iluminndolas de modo que ellos podan verse unos a otros y volverse familiares. Las bestias salvajes23 que haban estado causndoles dao huyeron, las serpientes se retiraron a sus hoyos y se pusieron a salvo en la oscuridad de todo el dao al que haban temido.24 Tambin vi flechas golpear en los lados de esas casas de tesoros, aunque menos que en los casos anteriores. Entonces El me llev a la tercera morada25 y me hizo entrar en ella. Vi casas de tesoros cerradas con candado26 sin ninguna llave. Le pregunt, Dnde estn las llaves de esas casas de tesoros? Las arroj en el ocano,27 contest l. Entonces me construy una embarcacin28 y navegu en el ocano por seis mil aos.29 Cuando estaba en el sptimo milenio, me dijo, Despjate de tus ropas30 porque ests en medio del ocano, y sumrgete tras esas llaves, porque aqu es su lugar de descanso y el sitio de su custodia. Todo est en un Libro evidente.31
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Los cien codos corresponden a los cien Nombres Divinos y sus correspondientes teofanas. Al decir o ms se refiere a un dicho de Muhammad: ...o lo has tomado para Ti mismo en el conocimiento de lo que est oculto contigo (para mostrarle Tu favor) (Ibn Hanbal, Musnad, I, 391 y 456) lo que no significa que los grandes aadan nada al ciento. (Ibn Sawdakn) 21 El puo representa el poder eterno cuidado providencial por ese grupo de gente. (Ibn Sawdakn) 22 La lmpara significa un conocimiento especial por medio del cual se est correctamente guiado. (Ibn Sawdakn) 23 Las bestias salvajes (sib) (que tiene la misma raz que saba, siete) representa falsas imgenes y fantasmas. (Ibn Sawdakn) 24 Es decir, especulacin irrazonable (Ibn Sawdakn) 25 La morada de la esencia con respecto a los atributos negativos. (Ibn Sawdakn) 26 Los tesoros esenciales. (Ibn Sawdakn) 27 Literalmente, El mar que todo lo abarca (al bahr al-muht). Ver nota 3. 28 El Real construy una embarcacin de recordatorio (dhikr) y retrato (khalwa) para el testigo con el fin de que ste pueda ver lo que pertenece al atributo de la trascendencia, que es pura negacin. A causa de esto, el fuego sale de las llaves que incendian el bote del recuerdo, el retrato y similares. (Ibn Sawdakn) 29 Alusin al sexto de los siete atributos divinos: vida, poder, voluntad, habla, vista, odo exceptuando el sptimo, conocimiento (ilm), que es el mar mismo y abarca todo. (Ibn Sawdakn)

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Me quit las ropas y me prepar para quitarme el taparrabos32, pero l me dijo, Si no fuera por tu taparrabos no podras bucear.33 De modo que ajust mi taparrabos y me ech del bote, buceando hasta que alcanc el fondo del ocano y reun las llaves.34 Cuando sal a la superficie del ocano, sala fuego de las llaves e incendiaron la embarcacin.35 Viaj de vuelta hasta que llegu a las casas de tesoros. Las llaves volaron de mis manos, apresurndose a abrir los cerrojos. Abr las puertas y entr a las casas de tesoros donde vi un principio sin final.36 Esperaba ver algo dentro pero no vi nada excepto vaco. Me pregunt, Qu has visto? No he visto nada, respond. l me dijo, Ahora has visto. Todo poseedor del secreto ha hablado desde aqu y esta es la enramada. Vete! Sal y vi que todo estaba escrito en el exterior de las puertas.37 Entonces not que slo unas pocas flechas haban perforado los lados de las casas de tesoros. Entonces me dijo, Cualquier cosa que hayas visto es creada y todo lo creado es incompleto. Asciende hasta que no veas la creacin.38 Ascend. Me ech a m mismo en el mar de la perplejidad y El me dej nadando39 en l.

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Es decir, deja detrs de ti tus atributos personales (Ibn Sawdakn) Corn 11:6. 32 El taparrabos es lo que cubre las partes pudendas. . . dejando visible lo que se da con confianza a la humanidad. (Ibn Sawdakn) 33 Es decir, si no fuera por tu integridad (amna) respecto de lo que Dios te ha confiado) la realidad esencial (haqqa) no sera tu condicin propia. (Ibn Sawdakn) 34 Es decir, yo conoca el atributo de la trascendencia. (Ibn Sawdakn) 35 Es decir, el atributo de la trascendencia impone el mandato a travs del cual todo es aniquilado. (Ibn Sawdakn) 36 El principio (del conocimiento de la esencia) es reconocer que es (algo) existente (mawjd) que no tiene similar. Su infinitud se debe al hecho de que el atributo de la trascendencia no tiene fin, dado que slo se puede declarar la transcendencia de Dios en relacin con accidentes y los accidentes no tienen fin. (Ibn Sawdakn) 37 Todo alude a la letra b (la primera letra del Corn y, en tanto que est al principio, la puerta (bb) de la revelacin). La letra b o las puertas son aqu el smbolo de todo atributo que pueda atribuirse a lo Real (al-haqq). (Ibn Sawdakn) El comentario de Ibn Sawdakn est aludiendo implcitamente a la tradicin suf de acuerdo a la cual el total del Corn est contenido en la sura de la apertura (al-Ftiha), que a su turno est contenida en la letra inicial b, que a su vez est contenida en el punto diacrtico situado debajo de su parte inferior, es decir, la cara externa. 38 Es decir, D, Seor, incrementa mi conocimiento. (Corn 20:114). En cuanto a ti, dnde has estado para que la creacin (kawn) no te dejara? (Ibn Sawdakn)

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Contemplacin de la luz de la perplejidad (hayra) a la salida de la estrella de la inexistencia (adam).
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO!

Dios me hizo contemplar (la luz de) la perplejidad y me dijo, Regresa! Pero no encontr dnde ir. Me dijo, Aproxmae! Pero no encontr a dnde. Me dijo, Detente! Pero no encontr dnde.1 Me dijo, No te retires! I yo estaba perplejo. Entonces l me dijo, T eres t y Yo soy Yo.2 T eres Yo y Yo soy t.3 T no eres Yo y Yo no soy t4 Yo no soy t y tu eres Yo.

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La raz de la palabra rabe para nadando (s-b-h) tambin significa apreciar. Es decir, no encontr dnde detenerme porque estaba absorbido en la contemplacin de la Esencia que es una entidad. Si mi atencin hubiera permanecido fija en los Nombres habra sido llevado de Nombre en Nombre; porque si hubiera retornado del lugar de la contemplacin (mashhad) habra cado en la nada sin advertirlo. (Ibn Sawdakn) 2 Cuando te dije que regresaras, por qu no retornaste a t mismo de modo que la distincin se probara verdadera, con lo que t eres seras t y Yo sera Yo? (Ibn Sawdakn) 3 Alusin a la adopcin de las caractersticas de los Nombres (takhalluq bi-l-asm) por ambas partes: el Real (al-haqq) se vuelve caracterizado por los nombres del siervo como alegra, renunciamiento y duda, y el siervo se caracteriza por los nombres del Real(Dios). (Ibn Sawdakn) 4 (Desde el punto de vista de la esencia trascendente) no adopto tus caractersticas ni las Mas. (Ibn Sawdakn)

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T no eres t, y no eres otro que t. La identidad (el ser yo, yoidad) es uno y el ser l (huwiyya) es mltiple.5 T eres en el ser-t 6 y yo soy en la identidad, el ser yo mismo (yoidad). Entonces me dijo, El atestiguar la perplejidad es la perplejidad. La perplejidad est acompaada por los celos.7 La perplejidad es la realidad de la realidad.8 El que no permanece en la perplejidad no Me conoce. El que Me conoce no conoce la perplejidad.9 Entonces me dijo, Aquellos que se detienen se pierden en la perplejidad y sus herederos se realizan en ella; los seguidores trabajan hacia ella; los siervos se dedican a ella; los veraces hablan desde ella; es el lugar desde el que se mandan los enviados y el lugar de ascenso de las aspiraciones de los profetas.10 Quienquiera que est en perplejidad ha alcanzado la felicidad; quienquiera que est en perplejidad unifica: quienquiera que unifica existe;11 quienquiera que existe muera y quienquira que muere permanece y todo el que permanece es adorado12 y todo el que es adorado recompensa: el Uno que recompensa es el Ms Alto y la mejor de las recompensas es la yoidad (identidad) y sta est en la perplejidad.

La yo-idad (identidad) corresponde a lo que es expresado por medio de tu expresin Yo, dado que la primera persona no necesita de la existencia de nadie ms. Sin embargo, la propiedad de ser t (la realidad oculta correspondiente a los pronombres l o ello) requiere la existencia de dos (el ausente y aquel respecto del cual est ausente), dado que el ocultamiento (ghayba) necesariamente ocurre en relacin a otro. (Ibn Sawdakn) 6 Es decir, t ests en el ocultamiento (el mundo invisible de lo que est oculto, al-ghayb) porque slo yo me manifiesto a partir de ti. (Ibn Sawdakn) 7 Es decir, con la desaparicin de la otredad, la perplejidad se desvanece. (Ibn Sawdakn) Ghayr: otredad, viene de la misma raz que ghayra, celos (por otro). 8 Este es el significado del dicho, Reconocer la imposibilidad de obtener conocimiento (idrk) es (en s mismo) conocimiento. (Ibn Sawdakn) 9 Es decir, no ha estado perplejo en otro que en M. He escuchado a mi Shayk Ibn Arab dar dos explicaciones sobre el significado (de la incapacidad de obtener conocimiento). Dijo, Cuando el Veraz (Ab Bakr) advirti su incapacidad (para entender) necesit descanso, porque fue el primero en percibir esto con su propia fuerza, de modo que estaba exhausto; pero cuando se relaj, su lugar (de recepcin-su corazn) estaba vaco y los conocimientos comenzaron a descender en este lugar que estaba libre y listo para recibirlos. (Ibn Sawdakn) 10 Es decir, en el conocimiento de Dios todos han permanecido perplejos. (Ibn Sawdakn) 11 O ha encontrado. 12 Las voces activa y pasiva son ambiguas aqu: Ibn Arab alude a la unin mstica del adorador y el adorado.

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Entonces me dijo, La perplejidad no es perplejidad. Slo es My celo hacia ti. S celoso de M y gurdaMe y vlaMe y no seas revelado a otro que a M en existencia! Hazlos permanecer en perplejidad y no Me seales a nadie. Trelos a M y hazles saber acerca de M pero no les hagas saber Mi lugar, y hazles saber acerca de Mi lugar13 sin dejar que Me conozcan. Si se mantienen firmes en Mi lugar me encontrarn.14 Si me encuentran no vern nada. Si ven algo no vern Mi lugar. Si no ven Mi lugar, tal vez Me vean. Entonces me dijo, ste es Mi vestido.15 Llvaselo a ellos. Quienquiera que lo vista16 es Yo y Yo soy l. Quienquiera no lo vista no es Yo y Yo no soy l. Arrjalo al fuego. Si se quema17 entonces es Mi vestido y si permanece intacto entonces no es Mi vestido. Si se quema, no es Mi vestido, pero si permanece intacto entonces es Mi vestido. Quienquiera que vista mi vestido no es Mo y quien lo deje no es Mo. La inexistencia da testimonio a la perplejidad: Yo soy Dios: no hay ms dios que Yo.18

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Mi lugar, es decir, tu existencia. (Ibn Sawdakn) Es decir, encontrarn la relacin experiencial (literalmente, la relacin de sabor: al-nisba al-dhawqiyya) que existe entre tu corazn y Yo. (Ibn Sawdakn) 15 El vestido o vestimenta del Real (al-haqq): Sus atributos y Sus Nombres. (Ibn Sawdakn) 16 Vestir Sus ropas significa adornarse uno mismo con los rasgos de carcter (takhalluq) de los Nombres Divinos. 17 Quemarse significa teirse con la pretensin (Ibn Sawdakn) 18 Esto es del verso decimocuarto de la sura T-H (Corn 20) y fue dicha a Moiss cuando se aproximaba a la zarza ardiente.

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Contemplacin de la luz de la divinidad (ulhiyya) a la salida de la estrella de Lm-Alif
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO! Dios me hizo contemplar (la luz de) la Divinidad a la salida de la estrella de lm-alif.1 La explicacin no es adecuada para ella y el lenguaje simblico se queda corto. La descripcin, la cualificacin, el nombre y la representacin cesan junto con l dijo, Yo dije y t, y aproxmate, vete, ponte de pie, sintate, y todo lo dems. Cada cosa se vuelve clara para m, an cuando no vi nada. Vi cosas, pero no vi. La direccin se detuvo las causas fueron removidas el velo se desvaneci Nada permaneci pero permaneci La aniquilacin aniquil desde la aniquilacin Por Mi
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La contemplacin de la Divinidad (ulhiyya) tiene dos aspectos como la letra lm-alif. lm-alif se escribe

como una nica letra (en una lnea continua:

,)pero es pronunciada como dos letras separadas (l+). (Ibn

Sawdakn) Ibn Sawdakn est aludiendo a los dos aspectos de la Divinidad que es esencialmente una y niega la existencia de cualquier relacin; an as, cuando es considerada en su aspecto creativo, la Divinidad manifiesta las relaciones entre el adorador y el Uno adorado. Cuando las letras lm y alif se unen en este orden (l + ) forman la partcula negativa l, no, que est al principio de la frmula cornica l ilha ill an , no (hay) divinidad sino Yo, de la sura T-H (Corn 20:14). Sobre el significado de las letras en general ver D. Gril, La Science des letres, en Les Illuminations de La Mecque, pp. 383-487, y sobre el significado de lm-alif y alif-lm, en particular pgs. 475-480.

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Contemplacin de la luz de la unicidad (ahadiyya) a la salida de la estrella de la servidumbre (ubdiyya)
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO! Dios me hizo contemplar la luz de la unicidad a la salida de la estrella de la servidumbre, y me dijo, La unicidad est conectada a la servidumbre1 por medio de la conexin de lmalif. Yo soy la raz2 y t eres la rama.3 La raz eres t y la rama soy yo.4 Entonces me dijo, T eres el uno y Yo soy el nico.5 De modo que quienquiera que se aleje de la Unicidad te ve y quien se queda con ella se ve a s mismo. Esta es la presencia de la sucesin continua,6 que no sera tal si fuera dividida.7 Slo duerme despus de la plegaria impar de la noche.8
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La servidumbre (ubdiyya) (que corresponde a la letra lm) est ligada necesariamente a la Unicidad (ahadiyya) (que corresponde a alif) porque cuando el Dios Altsimo estuvo solo en la Unicidad, este atributo no poda ser atribuido a otro que a l. (Ibn Sawdaqn) 2 O tronco. 3 En relacin con la existencia, Dios es la raz u origen y el siervo es la rama o derivacin. Ibn Sawdaqn) 4 En relacin con el conocimiento (marifa) el siervo es la raz y Dios es la rama, porque no puedes saber que Lo conoces hasta conocerte a ti mismo. Por lo tanto el conocimiento a travs del siervo es la raz y el conocimiento a travs de Dios se ramifica a partir de l. (Ibn Sawdaqn) Ver tambin Ismail Hakky Bursevis translation of and commentary on the Fusus al-Hikam by Muhyiddin Ibn Arabi, traducido al ingls por Bulent Rauf, Vol. 2, pg. 484. 5 La unidad del Uno (whid) es una unicidad compuesta, capaz de divisin, mientras que la unidad del nico (ahad) es una unidad simple e indivisible. 6 La presencia de sucesin continua, dado que el Uno se manifiesta en los grados de los nmeros y esta manifestacin de la unidad en los nmeros sucesivos (por ej. 1+1+1=3) es la visin del rostro del Real en todo (Ibn Sawdaqn). La singularidad (o la propiedad de ser impar) es atribuida a Dios, mientras que en la creacin todo nmero impar es sucedido por uno par, y todas las cosas creadas estn en pares (Ver Corn 36:36, Corn 31:10, Corn 89:3.) 7 Es decir, si fuera dividido ya no sera unidad, sino ms bien dualidad (shafiyya). (Ibn Sawdaqn)

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No hay dos (plegarias) impares en la noche,9, porque (slo) uno de nosotros subsiste. Realiza la plegaria del atardecer y no realices la plegaria de la noche (por s misma) porque es necesario para ti hacer la plegaria impar para que (el nmero de postraciones) sea par.10 Te he velado de la Unicidad, pero si no fuera por la Unicidad no Me habras conocido y ni Me conoceras jams. No profeses la unidad (de Dios), de otro modo seras un cristiano; si crees, eres un imitador; si te sometes (al Islam) eres un hipcrita; y si le atribuyes socios a Dios, eres de Zoroastro.11 Entonces me dijo, Los deleites estn en la nutricin, la nutricin en la fruta, la fruta en las ramas que crecen del tronco y el tronco es uno. Si no fuera por la Tierra, el tronco no
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Esto se encuentra en un hadit. (Ver Wensinck, Concordance. Ibn Hanbal 1,20) Esta oracin supererogatoria de la noche usualmente se realiza solo y consiste en un nmero impar de movimientos rituales (rakat), por lo que es llamada impar (witr). Es decir, dado que la oracin del atardecer (maghrib) tambin es impar, (haz la oracin impar) para completar un nmero par de movimientos rituales (rakat) de modo que al hacer par lo impar vayas a dormir con tu atributo (es decir, la paridad, shafiyya) y no con el Mo. (Ibn Sawdaqn) De acuerdo con un hadit conocido, Dios es impar y ama lo impar. Tambin est reportado en un hadit (Bukhr, 21, 248) que la esposa del profeta, isha, le pregunt al profeta si l dorma antes de la oracin witr y l replic, O isha, mis ojos duermen pero mi corazn permanece despierto. Segn otro hadit (Bukhr, 21,274), Ab Hurayra fue advertido por el Profeta de hacer tres cosas, una de las cuales era ofrecer witr antes de dormir. Y an un tercer hadit (Ab Dad, 8, 1429) narr cmo el Profeta le pregunt a Ab Bakr cundo observaba la oracin witr. Ab Bakr respondi Observo la oracin witr en las primeras horas de la noche. El Profeta entonces le pregunt a Umar cundo observaba el witr y ste respondi; Al fin de la noche. Entonces el Profeta dijo, mirando a Ab Bakr, ste la ha seguido con cuidado; y mirando a Umar, Este la ha seguido con fortaleza. 9 Esto tambin es de un hadit. (Bukhr, Witr 4.) 10 Segn otro hadit, la oracin del atardecer es la oracin impar del da. La oracin obligatoria de la noche tiene un nmero par de movimientos rituales, de modo que la oracin impar (witr) supererogatoria de la noche es en consecuencia necesaria para balancear la oracin impar del da. (El witr es necesario.) Ver Ibn Hanbal, 5, 315.) La cuestin de lo impar de la oracin de la noche tiene muchos aspectos y este pasaje es ambiguo, Ibn Arab le dedica una larga seccin a la oracin witr en el Futht. Ver la edicin de Osman Yahia, Vol. 7, pp.250-271. 11 Aqu, Ibn Arab est usando expresiones provocativas de un tipo usualmente empleado por los Sufs para explicar el grado de aniquilacin en la Unidad (al-fan fl-tawhd). Por ejemplo, hay un pasaje famoso, recogido por Ab Nasr al-Sarrj (d.988-989) en su trabajo Luma, pg. 50, en el que, al ser preguntado acerca de la Unidad pura como una expresin de la realidad nica, Shibl (d.846) responde: Alas! Cualquiera que responda acerca del tawhd usando oraciones claras es un desviado, quien aluda a l es un dualista, quienquiera que se mantenga en silencio sobre l es ignorante, Quien presuma que ha llegado no lo ha alcanzado, quien lo seale es un adorador de dolos, el que hable de l no lo reconoce, quien piense que est cerca est lejos, y quienquiera que piense que lo ha encontrado, lo pierde. Cualquier cosa que distingas por medio de tu imaginacin o percibas por tu intelecto, por ms completo que sea, viene de ti y vuelve a ti_ es contingente y fabricado como t. Ver S. Hakim, al-Mujam al-sf, al-ilh al-makhlq (la divinidad creada (en las creencias)).

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estara firme; si no fuera por el tronco no habra ramas; si no fuera por las ramas no habra fruto; si no fuera por el fruto, no existira el alimento y sin alimento no existira el deleite. De modo que todo depende de la Tierra: y la Tierra necesita agua: el agua necesita de las nubes; las nubes necesitan viento, el viento est sujeto al orden, 12 y el orden surge de la Presencia Seorial. Asciende desde aqu, mira, disfruta, pero no hables.13 Entonces me dijo, Preserva los intermediarios.14 He escrito T-H15 sobre las estrellas de la Osa Menor.16 El Polo de la Derecha (o Sur) es el Polo de la Izquierda (o Norte),17 y he establecido esto al principio de la Sura del Hierro.18 Si hubiera dos Ejes (qutbn) la esfera celeste no girara: y si no hubiera dos Polos (qutbn), la estructura colapsara y la esfera celestial no seguira su curso.19 Entonces me dijo, No te fijes en la existencia de los Polos, pero mira lo que est escondido en la negacin20 y despus di lo que quieras, que son dos o que son uno. En el vnculo entre lm y alif hay un secreto escondido que he depositado en mi dicho: Dios es el que ha levantado los cielos sin ningn soporte.21

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Alusin al versculo: Hemos sujetado el viento a l, para que sople gentilmente a su orden... (Corn 38:36) 13 Este pargrafo explica que lo existente est dispuesto de dos modos: de la raz (u origen) hacia las ramas (o derivacin), y vice versa. El modo de la gente del interior (kashf) empieza con el Real (al-haqq), a travs de cuya Luz es entonces revelado. Sin embargo, el modo de la gente que confa en pruebas racionales empieza en la creacin percibida por los sentidos y la facultad de pensamiento especulativo, despus asciende al Real por medio de transposicin simblica (itibr)y reflexin (fikr). (Ibn Sawdaqn) 14 Es decir, He establecido los intermediarios, de modo que comprended por qu los he establecido. (Ibn Sawdakn) 15 Estos dos caracteres separados del primer versculo de la suran vigsima del Corn, de ah su ttulo. La suma del valor numrico de ambas letras es catorce (9+5=14), es decir, el nmero de captulos que hace este libro. Estas letras, como otros grupos de letras enigmticas encontradas en el Corn, se leen separadamente por sus nombres. T-H es tambin uno de los nombres del Profeta y como tal refiere a la Realidad de Muhammad. 16 La Osa Mayor simboliza el universo mientras que la Osa Menor, en la que aparece la (Estrella) Polar (qutb), simboliza la copia del universo. (Ibn Sawdaqn). Cada una de estas constelaciones est caracterizada por siete estrellas particularmente brillantes. La Estrella Polar es un antiguo medio de orientacin usado para determinar la direccin en la cual orar en la noche. Est entre Capricornio y las estrellas Beta y Gamma de la Osa menor. Fue considerada la estrella sobre la cual gira la el globo, porque nunca cambia de posicin. Fue comparada con el eje de una piedra de molino. 17 En el carcter lm-alif, que consiste en dos lneas verticales unidas por la parte inferior, la lnea correspondiente a alif est a la izquierda y la que corresponde a lm est a la derecha. Sin embargo, como estn unidas, pueden ser consideradas una nica lnea. 18 Alusin al versculo que dice: l es el Primero y el ltimo, el Exterior y el Interior. (Corn 57:3) 19 Por esta razn, hay dos Ejes o Polos (qutbn) unidos en un carcter, lm-alif. 20 El carcter lm-alif, que significa no. 21 Dios es El que ha levantado los cielos sin ningn soporte que puedas ver... (Corn 13:2)

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Contemplacin de la luz del sustento (amd) a la salida de la estrella de la singularidad (fardniyya)
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO! Dios me hizo contemplar la luz del Sustento a la salida de la estrella de la singularidad1 y me dijo, Lo2 he ocultado de la vista en la aniquilacin y lo he revelado en la subsistencia. Lo he ocultado en lo que est manifiesto y revelado en lo que est oculto. Entonces me dijo, Te he revelado en la aniquilacin, y he cubierto las miradas con velos de modo que no lo percibieran a l. He levantado la bveda,3 he fijado el soporte en el centro y hecho firmes las estacas4, y he permitido la entrada a todo lo que tiene existencia. Algunos fueron velados por el domo mismo, por su exquisitez y belleza. Otros fueron velados por las estacas y se aferraban a ellas. Algunos fueron velados por las cuerdas5 de la
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Nada es trado al ser directamente del Uno (ahad); ms bien, la existencia viene de lo impar o la singularidad (fardiyya), porque la existencia slo surge de la relacin de tres; ver Contemplacin 1, n.14. Por esta razn se le da expresin a travs de la palabra kun (Sea!) que tiene tres letras (k-w-n) (Ibn Sawdaqn). Ver la Contemplacin 2, n. 13. Las tres legras de la palabra creativa corresponden a (1) el Uno en relacin a Su Esencia, (2) las relaciones del Uno con el Mundo, y (3) el vnculo que conecta ambos aspectos con el Uno. Este tercer aspecto est relacionado con el Soporte quien est escondido de la vista, como la letra ww en la palabra kun (de la raz k-w-n) dado que no aparece en el rabe escrito. En adicin, la letra ww signigica y, que es el vnculo entre los dos aspectos. Para mayor explicacin de este aspecto ver K. al-Mm wa-l- ww wa-l-nn, pgs. 10-12. 2 Lo aqu se refiere al Soporte (amd) o Polo que es el Hombre Perfecto (al-insn al-kmil). (Ibn Sawdaqn). El trmino amd significa soporte, apoyo y por lo tanto y columna o pilar (amd)- y tambin significa intencin o propsito. Segn Ibn Arab el Hombre Perfecto, el Soporte, es el propsito de la creacin. 3 El domo o bveda (qubba) simboliza la existencia mundana o cualquier cosa que est junto a Dios. (Ibn Sawdaqn) 4 El trmino usado para estacas (awtd clavija, polo) tambin es usado para referirse a los cuatro Pilares de la jerarqua espiritual, a saber, el Polo, el Imn de la Izqierda, el Imn de la Derecha y el Cuarto Pilar.

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bveda y se quedaron con ellas. Otros fueron velados por el mobiliario y los contenidos. Pero ninguno de ellos vio el soporte del domo hasta que un grupo entr y dijo, Un domo sin sustentacin es inconcebible. De modo que buscaron hasta encontrar el soporte. Entonces miraron para ver de qu modo los otros haban sido velados del soporte, y encontraron cubiertas sobre sus ojos. As que midieron el soporte y cuando lo hubieron agarrado lo sacaron de la tierra y se lo llevaron, de modo que la bveda cay sobre los que quedaban. Entonces l me dijo, Si slo t los hubieras visto rodando sin rumbo, chocando e hirindose unos a otros, sin gua, como peces en la red del pescador! Cuando los vi revolvindose envi fuego sobre ellos y los quem, y quem el domo con sus guarniciones, su mobiliario y sus estacas. Entonces los reviv y les dije, Miren sobre qu se estaban sosteniendo. Miraron y encontraron polvo disperso.6 Entonces l me dijo; Seas con los compaeros del Soporte.7 Si no ests con ellos perecers, y si ests en su compaa perecers.8 Quienquiera que ve el Soporte9 ha sido velado.10 Ten cuidado del argumento, porque trae perdicin!

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El trmino asbb, cuerdas (de una tienda) tambin significa causas secundarias. Una expresin cornica que aparece en el verso: Vendremos a los actos que han hecho y los reduciremos a polvo disperso (Corn, 25:25) 7 MS. B dice, qudate con aquellos que te han precedido en la compaa (maiyya) y en la unicidad (ittihd). 8 Es decir, qudate con el Uno con quien estn ellos, no con ellos (literalmente, qudate con su compaa no con ellos mismos) porque si ests en su compaa ests con el Uno con quien ellos estn, no con ellos. (Ibn Sawdakn) Ver la Contemplacin 14. Nota 14. 9 Es decir, todo el que vea el Soporte y se quede con l. (Ibn Sawdakn) 10 El ser humano ha sido creado con una disposicin natural por viajar. De modo que si se detiene en el momento incorrecto, retrocede. Es mejor para l adelantar en su jornada, no volver atrs, de modo que est en crecimiento, no en prdida. (Ibn Sawdakn)

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Contemplacin de la luz del argumento (ijj) a la salida de la estrella de la justicia (adl)
EN EL NOMBRE DE DIOS, EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO! Dios me hizo contemplar la luz del argumento1 a la salida de la estrella de la justicia. Vi que la tierra haba sido aplanada y haba expulsado lo que haba en ella y quedado vaca.2 El me dijo, Oh, mi siervo, observa lo que hago con la gente (inclinada a) reir y disputar, a los deseos vanos y a la innovacin. Yo soy el Vencedor de todo. Vi un pabelln asentado all cuyo soporte (amd) (central) era de fuego y cuyas cuerdas laterales eran de alquitrn. l me dijo, Este pabelln es para ti. He de ser un objeto de disputa? 3 O puede hablar de M cualquiera menos Yo mismo?4 Son ellos capaces de definirMe? Qu absurdo es lo que imaginan! Que tengan lo que merecen!5. Entonces El me dijo, Oh, Mi siervo, cuando los partidarios de las diferentes facciones entren a este pabelln, decide cual la tuya, ve con ellos y si ellos son salvos, t eres salvo y si ellos perecen, t pereces. Escchame y da testimonio! Esta es la Balanza de la Justicia

MS. J lee: El Real me hizo contemplar la Presencia del Argumento. El argumento est relacionado con el Da del Juicio. 2 Se refiere al valle de reunin en el Da del Juicio (al-shira), implicando que la gente est despierta (shir). Ver Corn 84:3-4. 3 Esto es una reprimenda para aquellos que hacen de Dios un objeto de debate. De acuerdo a un conocido dicho del Profeta, Dios ha prohibido expresamente teorizar acerca de Su Esencia, dado que la Divina Esencia no es materia de especulacin. 4 Es decir, Puedo ser conocido a travs de las palabras de otro que Yo? Dios le advierte a la gente que no le atribuya nada excepto lo que El se atribuye a S mismo a travs de la revelacin. 5 Literalmente, Puedan sus manos perecer a travs de lo que han ganado!

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que ha sido establecida y el Camino de la Verdad que ha sido extendido. El infierno de la discordia que se ha encendido y el Paraso de acuerdo que ha sido acercado.6 Entonces vino el llamado, Dnde estn los racionalistas con sus pretensiones? Los filsofos fueron llevados al frente con sus seguidores y fueron hechos entrar en el pabelln. Se les pregunt: A qu habis aplicado vuestro intelecto? Contestaron, A lo que a ti Te agrada. El dijo, Cmo sabis (lo que Me agrada)? Slo por el intelecto o por el seguimiento (de los profetas) y la conformidad (con ellos)? Slo por nuestro intelecto, contestaron. l dijo, No entendis y no habis tenido xito: emitisteis vuestro propio juicio. Oh fuego, emite juicio sobre ellos! O sus gritos de dolor de las llamas del fuego. Quin los est castigando?, pregunt. Me dijo, Su intelecto, dado que a ste es a quien adoraban. Nadie los cuestion excepto ellos mismos, y nadie los castig excepto ellos mismos. Entonces vino el llamado. Dnde estn los naturalistas? Fueron trados al frente y vi cuatro ngeles7 rudos y fuertes con palos curvos en sus manos. Ellos preguntaron, Oh, ngeles de Dios, qu quieren de nosotros? (Los ngeles) dijeron, Destruiros y atormentaros. Pero por qu?, preguntaron. (Los ngeles) respondieron, Cuando estabais en el mundo, pretendisteis que nosotros ramos dioses y nos adorasteis con exclusin de Dios y considerasteis que las acciones provenan de nosotros. Dios nos ha dado el poder sobre vosotros (de modo que) podamos atormentaros en el fuego del Infierno. Entonces fueron arrojados de cabeza en l. Entonces vino el llamado, Dnde estn los materialistas (al-dahriyya)?8 Fueron trados y se les dijo, Vosotros sois aquellos que profesan: Y slo el Tiempo (dahar) puede destruirnos. 9 No os dijeron vuestros sentimientos ms ntimos que arribarais a este lugar? Ellos contestaron, No, Seor nuestro.
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Ver Corn 81:12-13. Los cuatro ngeles parecen referirse a los cuatro elementos de la Naturaleza. 8 Al-dahriyya: dahr literalmente significa tiempo. En el Islam un adherente a la dahriyya es un materialista o atesta. 9 Corn 45:24.

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l dijo, No os trado los enviados evidencia indiscutible? La negasteis y dijisteis, Dios no revela nada.10 Fuera vosotros, porque no tenis excusa! Y fueron arrojados de cabeza en el fuego del Infierno. Entonces vino el llamado, Dnde estn los Mutazilitas,11 quienes se extraviaron de la va recta? Todos ellos fueron trados al frente y se les dijo, Reclamasteis al seoro diciendo, Nosotros 12hacemos lo que nos place. Entonces fueron arrojados de cabeza en el fuego del Infierno. Entonces vino el llamado, Dnde estn los espiritualistas? Fueron trados al frente y vi que de toda la gente stos eran los ms los que gozaban ms espantosa y maliciosamente del infortunio de otros, excepto por un grupo (que se haba) separado de ellos bajo la proteccin de los profetas y los veraces, bajo el pabelln de seguridad. l me dijo, nete a ellos si quieres la salvacin sigue su camino. Pero no te unas a ellos mientras queden (las ltimas) mm.13 Cuando las ltimas mm desaparezcan, nete con ellos mientras quede la compaa14 , y cuando desaparezca la compaa, haz lo que quieras y no ser tenido contra ti. Vi que siete grupos de espiritualistas haban sido cuestionados y velados, porque sus pasiones haban jugado con ellos y Satn los haba seducido. Todos los (otros) grupos se refugiaron (en Dios) de ellos y de su castigo, y (los siete grupos) cayeron entre las capas del fuego. Entonces se les dijo, Esto es aquello en lo que no cresteis. Dnde est ahora vuestra naturaleza divina para interceder por vuestra naturaleza humana? Decid, la Verdad ha llegado y la falsedad se ha ido.15

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Corn 67:9 Los Mutazilitas (aquellos que se mantienen aparte) crean que la verdad podra ser alcanzada a travs de argumento racional y disputa. 12 Esto es una alusin a lo que los Mutazilitas dicen acerca de la independencia de la voluntad humana y el control autnomo del ser humano sobre el poder de hacer lo que quiere. 13 La letra mm es transliterada como m. Cuando la m final o mm de maa-hum (con ellos) se quita, la epresin maa-hu (con l) permanece. El testigo (maiyya) requiere compaa y si no fuera por la compaa, no habra argumento. (IS) 14 El testigo (maiyya) se refiere al verso de la Sura del Hierro: l est contigo dondequiera que ests. (Corn 57:4) 15 Corn 17:81.

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Entr en el Jardn con el octavo grupo. Elimin la mm como l me haba dicho, y el testigo qued con setenta mil velos. El testigo no ces de atravesar los velos rasgarlos, hasta que desapareci en el ltimo velo, de modo que no quedaron ni velos ni testigo. Entonces el octavo grupo exclam, Seor nuestro, danos lo que nos has prometido!16 El siervo17, quien necesita de la misericordia de su Seor, dijo: Entonces l se revel en s mismo a (cada uno de) ellos en la forma de (su propio) conocimiento; y las visiones diferan, siendo algunas ms excelentes que otras.18 l me dijo, Esta es tu forma,19 mustrate a ellos en ella. Entonces l me dijo, Entra al pabelln y su fuego se volver luz. Entra en las llamas y se transformar en Paraso. No entres a ningn lugar excepto a travs de Mi y no busques nada ms que a M. Los argumentos se levantaron contra la gente del argumento, y (la pregunta fue hecha, Quin es salvo? Yo dije, Quienquiera que no haya tenido un argumento. l dijo, D, Para Dios es el argumento decisivo, y si l hubiera querido, habra guiado a todos.20 De modo que el que sigue el argumento (de Dios) es salvo. Entonces l me dijo, Vuelve e informa (a los otros): Magnifca(Me)! Y limpia tus vestidos y abandona lo que es impuro!21 Y en esta estacin, se advertido y pasa ms all!22 Entonces l me dijo, No hagas hada que Yo te haya dicho que hicieras. Si no lo haces, perecers y si lo haces, perecers. De modo que qudate en guardia y no te apartes de la Orden!

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Corn 3:194. El trmino abd (siervo) es usado nuevamente aqu en otro desvelamiento, en este caso respecto del encuentro en el Da del Juicio. Una vez ms enfatiza la indigencia ontolgica del siervo en relacin con Dios. Ver Contemplacin 3, nota 21. 18 Una alusin al conocido hadit de acuerdo al cual la voluntad de Dios se muestra en S misma a cada persona en el Da de la Resurreccin en la forma en que el conoce a Dios, y debido a esto, cada visin difiere en superioridad. 19 Es decir, la forma de tu conocimiento de Dios. 20 Corn 6:149. 21 Corn 74:3-5. 22 La palabra para s advertido y pasa ms all (itabir) tambin significa cruza sobre el significado oculto. Ver Contemplacin 9, nota 19.