Responsabilidade e Justia no Pensamento de Emmanuel Levinas

Fernando Danner1
Resumo: O presente trabalho pretende analisar a relao que se estabelece entre tica e justia no pensamento de Emmanuel Levinas, procurando ressaltar que, neste pensador, a fundamentao tica e a prtica da justia so antecedentes da prpria idia de liberdade e mesmo de subjetividade. Palavras-Chave: Levinas; tica; Justia; Outro. Abstract: This paper will analyze the relationship between ethics and justice in the thought of Emmanuel Levinas, emphasizing that the foundation of ethics and the practice of justice come in the first place, not liberty and subjectivity. Key-Words: Levinas; Ethics; Justice; Other.

Introduo

A filosofia de Levinas lana as bases para uma nova compreenso do ser baseada na responsabilidade para com o Outro (tica). A subjetividade , assim, para-o-outro, sacrifcio, responsabilidade por ele. Diferentemente da ontologia tradicional, que acaba por objetivar o ente em detrimento da liberdade e da autonomia do ser, Levinas prope uma nova subjetividade engajada na justia para com o Outro. O meu ser e os meus direitos me so dados pelo Outro2. O respeito ao Outro enquanto Outro tarefa por excelncia da tica. Minha responsabilidade para com o Outro insubstituvel; ningum pode tomar o meu lugar e responder por mim. A paz e a justia so assunto meu. Dessa forma, o presente texto tm por objetivo fazer uma anlise da concepo de tica (entendida enquanto responsabilidade para com o Outro) e a questo da justia no pensamento de Emmanuel Levinas.

Levinas e a Crtica a Ontologia

Levinas faz uma crtica ontologia que caracteriza o pensamento ocidental. Para Levinas, a ontologia estabelece o primado do ser em relao ao ente, objetivando-o. Isto ,
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Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). SUSIN, 1984, p. 409.

para ele, o Logos do ser como teoria realiza sempre um processo de reduo, onde o ser conhecido sofre um desvanecimento de sua alteridade em relao ao cognoscente 3. Trata-se de um processo de reduo ipseidade do Mesmo de tudo aquilo que lhe oposto. Segundo Levinas, teoria, como inteligncia dos seres, convm o ttulo geral de ontologia. A ontologia que reduz o Outro ao Mesmo promove a liberdade, que a identificao do Mesmo, que no se deixa alienar pelo Outro4. Para Levinas, a ontologia traduz-se numa filosofia do poder e de violncia, na qual o Outro reduzido ao Mesmo. A ontologia s pode relacionar-se com o ser neutralizando-o. Somente assim ela pode compreend-lo e abarc-lo. Segundo Levinas, a ontologia acaba por subjugar o Outro (ente), no o respeitando em sua subjetividade irredutvel. A liberdade a regra do jogo totalizante; primeiro impulso e sustentao da identificao do Outro no Mesmo: sou livre para poder subjugar o Outro5. Levinas nega, portanto, qualquer tentativa de objetivao na relao entre o Mesmo e o Outro.
Na proximidade do outro, a suposta soberania do sujeito questionada. A significao que nasce da proximidade no a mesma relao entre termos que se encontram mediados por uma linguagem comum. Tal significao um abalo da conscincia tematizante e uma subverso da temporalidade ontolgica 6.

O respeito ao Outro enquanto Outro, a alteridade que questiona os direitos do Mesmo clamando por justia, a tarefa por excelncia da tica. A tica levinasiana encontra um valor fundamental na anlise filosfica do sentido, da esfera que abre toda a inteligibilidade. uma fenomenologia7. A responsabilidade tica do Mesmo em relao ao Outro encontra-se na responsabilidade incondicional a ser assumida pelo eu perante o Outro. Levinas concebe a primazia da tica em relao ontologia; a tica , para ele, a filosofia primeira. Na filosofia de Levinas, portanto, cabe tica questionar o reinado absoluto do Mesmo, apontando para uma sada que no a reduo do Outro que, segundo nosso filsofo, prprio da ontologia. A tica o caminho da transcendncia ao infinito. por isso que, para Levinas, a tica deve realizar o caminho de transcendncia ao infinito, isto , quilo que no pode ser reduzido esfera da objetividade. Segundo Levinas, a contestao do primado
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FABRI, 1997, p. 12. LEVINAS, 1988, p. 30. 5 SOUZA, 1999, p. 148. 6 SUSIN, 2003, p. 90. 7 FABRI, 1997, p. 19.

do Mesmo em detrimento do Outro o pr-em-questo de minha liberdade pela presena de Outrem8. Diferentemente da tradio, a tica levinasiana no aceita a liberdade e a autonomia como princpio fundante da subjetividade. Para ele, a tica tem como caracterstica fundamental a responsabilidade do mesmo na instaurao da justia para com o Outro que se encontra marginalizado, subjugado, dominado, etc. O Outro apresenta-se como rosto que desperta a responsabilidade do Mesmo, que clama por justia. O rosto, em Levinas, significa o enigma que constitui todo ser humano, para alm de todas as idias e objetivaes que dele as cincias elaboram 9. O rosto fala, portanto, linguagem. Qual a linguagem do rosto? Qual a pro-vocao da inquietude? o imperativo: no matars; a splica: no me deixes morrer de fome. O rosto ao mesmo tempo interdito e splica, majestade e indigncia10. O rosto a expresso mxima da manifestao do Outro, epifania da transcendncia e do infinito que o torna separado do Mesmo; mas, ao mesmo tempo, apelo permanente perante o qual no se pode permanecer indiferente11.

O poder do rosto est no fato de que ele apresenta uma noo de verdade como expresso, e no como desvelamento de um neutro impessoal. Pelo rosto tem-se a possibilidade de uma significao que foge a todo contexto, pois sendo j discurso, o rosto produo de sentido que nos ensinado pela sua real e verdadeira presena12.

Em ltima instncia, a filosofia de Levinas lana as bases para uma outra forma de subjetividade, na qual o Outro quem permite ao Mesmo constituir-se como si mesmo. E mais: somente na relao para com o Outro que o Mesmo pode constituir-se como um ser livre.

A Responsabilidade na Filosofia tica de Levinas Na filosofia de Levinas, a responsabilidade pelo Outro tratada como uma estrutura fundamental da subjetividade 13. Em Levinas, a subjetividade tratada sob a perspectiva da
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Ibidem, 1997, p. 14. PIVATTO, 1995, p. 221. 10 Ibidem, p. 221. 11 CARBONARA, 2002, p. 40. 12 FABRI, 1997, p. 14. 13 Segundo Pivatto, eu sou responsvel pelo outro antes de ter escolhido s-lo. Em outras palavras, a responsabilidade primeira, antecede ao prprio ato da conscincia e da liberdade. Ela constitutiva da subjetividade. Por conseguinte, no uma conseqncia da racionalidade consciente e livre. Alm disso, a

tica14. Segundo ele, a subjetividade para o outro, significa responsabilidade por ele. Essa responsabilidade no fruto de uma escolha livre de um sujeito; ela an-rquica; trata-se de uma responsabilidade infinita e insubstituvel, de modo que o sujeito refm do outro: a subjetividade se caracteriza assim pelo Dizer, pela responsabilidade inalienvel pelo outro e, neste caso, por um processo permanente de ruptura do jogo do Ser15. O Dizer uma dessituao do sujeito, a sada de si, exposio ao Outro. O Dizer a expulso de toda morada, de toda habitao. [...] Trata-se de uma verdadeira extradio, de uma evaso de si como expulso sem retorno16. Segundo Melo, o para-o-outro evento do sujeito transcendente, que tem no outro o seu libertador e a sua fonte de significao; ser para-o-outro um modo de ser que revela a abertura ao infinito de maneira pessoal responsvel -, porque inteiramente obsesso pelo outro17. Na filosofia de Levinas, o Outro aparece como aquele que no deixa o Mesmo enquanto Mesmo repousar. Nas palavras de Souza:
a dimenso de desneutralizao eminente do Mesmo de si para si mesmo, em meio s suas razes e auto-justificaes. o que no deixa o Mesmo enquanto mesmo repousar. O Outro o questionamento de toda boa conscincia, a sada do ser em excesso e do excesso de ser: um melhor que ser18.

Na mesma direo, afirma Melo:

O para-o-outro no seno o modo de ser existente, o para-o-outro toda a materialidade da pessoa humana, o sujeito frente a frente realidade do outro, como um outro, como uma totalidade. No como uma totalidade universal que, pela sua facticidade totalizadora, nadificado pelo fato da sua prpria existncia de ser para-a-morte, mas uma totalidadedestotalizadora, na qual o sujeito senhor de seu prprio existir, graas ao apelo do outro que o liberta e o pe em um estado de xodo19.

Diante do Rosto do Outro, da alteridade, a atitude humana deve ser de um Eis-me aqui. Ou seja, segundo Levinas, sou responsvel por uma responsabilidade total no que se
relao de responsabilidade imediata, direta, volta-se para o primeiro que chega, o prximo, para alm de qualquer qualificao ou determinao. Ao mesmo tempo, a responsabilidade que tece a subjetividade constitui a singularidade, a identidade prpria do sujeito. A identidade no deriva de uma determinao material, nem da conscincia que diz eu sou, nem de um outro que me reconhece como eu , mas da responsabilidade que me faz nico e irrepresentvel (PIVATTO, 1995, p. 223). 14 Cf.: LEVINAS, 1987, p. 209. 15 FABRI, 1997, p. 115. 16 Ibidem, p.125. 17 MELO, 2003, p. 83. 18 SOUZA, 2000, p. 62. 19 MELO, 2003, p. 83.

refere ao Outro. Para ele, a relao entre o eu e o Outro assimtrica e a minha responsabilidade pelo Outro infinita. Levinas afirma que pelo Rosto do Outro possvel descobrir a verdadeira identidade do eu. Dessa forma, perante o Rosto do Outro, eu no o posso negar. No face-a-face deve h um reconhecimento do Outro em sua unicidade. A relao face-a-face apresenta-se como irredutvel. Nela no pode haver qualquer forma de assimilao do Outro pelo Mesmo; portanto, no pode haver nenhuma forma de negao e de dominao.

Sou nico no que se refere responsabilidade para com o outro, que exposio a uma obrigao na qual nada pode substituir-me. A paz com o outro , antes de tudo, assunto meu. A no-indiferena, quer dizer, a responsabilidade, a aproximao, a liberao do nico responsvel, de mim. O modo como eu apareo uma convocatria: me coloco dentro da passividade de uma aceitao indeclinvel como si mesmo, em acusativo 20.

Para Levinas, h uma anterioridade da responsabilidade em relao liberdade, e esta anterioridade significa a Bondade do Bem. o Bem que me elege ainda antes que eu tenha acolhido a sua escolha21. O Bem transcendncia Absoluta, em absoluto respeito pelo ser e pela subjetividade22. Portanto, o eu foi escolhido e eleito como nico, e esta responsabilidade sujeita ao Bem, proximidade do Outro, onde eu sou deposto de qualquer privilgio e coloco-me disposio do Outro, de refm dele, anterior ao ser; est para alm do ser e, ao mesmo tempo, completa-se na proximidade do Outro.

O sentido da aproximao bondade prpria do mais alm da essncia. Certamente a bondade se mostrar na ontologia metamorfoseada em essncia e como algo a reduzir, mas a essncia no pode cont-la. No sujeito, a bondade a mesma anarquia tanto quanto responsabilidade a respeito da liberdade do outro, anterior a qualquer liberdade em mim, mas precedendo tambm a violncia em mim, que seria o contrrio da liberdade, posto que, se nada bom voluntariamente, tampouco nada escravo do bem. A intriga da bondade e do bem, a margem da conscincia e da essncia, a intriga excepcional da substituio que o Dito engana em suas verdades dissimuladas, mas traduz ante ns 23.

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LEVINAS, 1987, p. 213. Ibidem, p. 157. 22 LEVINAS, 1988, p. 272. 23 LEVINAS, 1987, p. 212.

Para Levinas, o Dizer da responsabilidade o nico modo no qual o Um (Eu) acusa ali sua identidade. A significao, enquanto proximidade, o nascimento latente do sujeito 24. Na significao absoluta do sujeito se escuta enigmaticamente o Infinito25. O infinito s pode ser o Bem e do Bem no pode vir seno o bem. A passagem do infinito deixa um vestgio que a responsabilidade significa, inaugurando o reino da Bondade, a possibilidade da paz e da fraternidade26.

O eu padecente do Outro. [...] O para-o-outro completa abertura do mistrio do outro como totalmente Outro. Somente nesse contexto de abertura ao mistrio do outro, do outro que me liberta, torna-se possvel uma relao social; somente nesse contexto possvel entender a relao tica como alteridade metafsica, pois ela a primeira relao e o primeiro mandamento a ser observado27.

O Terceiro e a Questo da Justia O apelo para a justia nasce do Rosto28, que apela para a minha liberdade e a coloca em questo. Ao pr minha liberdade em questo, o Outro revela a situao de dominao e de injustia a que est submetido, e exige de mim uma resposta justa. Levinas procura mostrar que a minha liberdade est totalmente relacionada liberdade do Outro; no , portanto, de todo autnoma. ao conformar minha liberdade ao apelo do Outro que eu me torno justo. Segundo Souza:

A verdade do Outro determinada pela tica, uma verdade tica, um questionamento tico ao Mesmo. A verdade tica exige uma resposta uma responsabilidade - tica. Essa resposta tica principia pela negativa do jogo totalitrio: a liberdade no pode mais ser absolutamente livre, sem que se perca imediatamente seu status de liberdade. Liberdade significa, agora, ouvir e responder exigncia tica que transparece na presena do Outro infinito. Eu sou livre para oferecer minha resposta minha resposta justa questo da alteridade do Outro. A justia quem conduz, a partir deste ponto, a minha liberdade: eu sou absolutamente livre para colocar meu Eu disposio do encontro com o Outro, ou seja, para ser responsvel. O ncleo de minha liberdade no ela mesma, e sim a possibilidade fundamental de engaj-la a servio da justia para com o
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Ibidem, p. 214. Ibidem, p. 214. 26 PIVATTO, 1999, p. 362-363. 27 MELO, 2003, p. 84. 28 Segundo Melo, o rosto um outro modo de ser do sujeito, a manifestao do desejo, dilogo, significao, prottipo de um humanismo libertador que tem no outro sua libertao (MELO, 2003, p. 89-90).

Outro. O sentido de minha liberdade consiste, portanto, em escapar tautologia fechada da auto-legitimao29.

Na filosofia de Levinas, a verdadeira identidade do eu , em ltima instncia, estar a servio do Outro, ser responsvel por ele. A verdadeira justia, para Levinas, est na retido do face-a-face, isto , no acolhimento do rosto e no reconhecimento do Outro enquanto Outro (nico), e, na concretude dessa relao, reconhecer todos os outros que esto na mesma situao e que so meus prximos. A justia estabelece-se a partir do momento em que o mesmo interpelado pelo Outro e se v obrigado a dar uma resposta responsvel. Levinas fala de uma liberdade investida como pressuposto para o alcance da justia. Isto , liberdade investida no sentido de o sujeito estar voltado ao Outro antes de estar para si. Isso implica afirmar que, para Levinas, antes da liberdade vem a justia. Eu sou para o Outro, antes de ser para mim. Em Levinas, a entrada do terceiro acaba por abalar a relao a dois; instaura, por assim dizer, uma contradio nessa relao. Mas quem o terceiro? O terceiro o outro que o prximo, mas tambm um outro prximo, um prximo do outro e no somente seu semelhante...30. O terceiro desestabiliza, chega como presena que rompe e violenta a vontade, provoca um exame de conscincia: todos somos culpados, todos somos responsveis pelo outro31. A entrada do terceiro na relao desperta a conscincia do Mesmo a uma obsesso pela justia. Agora, no s a presena do rosto do Outro aparece diante do Mesmo e chama responsabilidade, mas tambm o rosto de Outrem o aparecer de todos os rostos32. Segundo Levinas:
Na proximidade, o Outro obceca-me conforme a assimetria absoluta da significao, do um para o outro: eu substituo-me a ele, enquanto ningum pode pr-se no meu lugar e que a substituio do um ao outro no signifique a substituio do outro ao um. A relao com o terceiro uma incessante correo da assimetria da proximidade em que o rosto se desfigura33.

Ou seja, na correo da assimetria surge o terceiro. O terceiro a transcendncia por excelncia, isto , Deus. A obsesso pela justia faz do Mesmo refm do Outro na relao umpara-o-outro, refm da justia; o terceiro provoca a transcendncia dessa relao para a
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SOUZA, 1999, p. 152. LEVINAS, 1987, p. 232. 31 MELO, 2003, p. 87. 32 Cf.: CARBONARA, 2002, p. 65. 33 LEVINAS, 1987, p. 234.

dimenso social. O terceiro a marca da proximidade que permite ser-com-os-outros e serpara-os-outros34. Nesta perspectiva, a justia se refere ao nascimento da conscincia que se deu com a entrada do terceiro na relao. O estatuto do terceiro , portanto, ambguo; mas ambigidade significante, pois , ao mesmo tempo, Outrem de meu prximo e o igual de Outrem para mim35. Para Levinas, em ltima instncia, a igualdade da justia est em dar a todos igualmente36, ou seja, a justia se caracteriza em dar a cada um o que seu.

Concluso

A subjetividade, em Levinas, para o outro, reconhecimento do Outro enquanto Outro, responsabilidade por ele. Responsabilidade esta insubstituvel, em que ningum pode assumir o meu lugar e responder por mim; o Outro de minha responsabilidade, assunto meu. A filosofia de Levinas procura inverter a lgica presente na tradio, lgica esta que colocava a liberdade e a autonomia do indivduo em primeiro plano. Levinas esfora-se para colocar a ontologia no seu devido lugar, a saber: a ontologia deve ser justificada pela tica, que, por sua vez, deve ser justificada pela justia37. Para Levinas, a justia (tica) precede a liberdade. Portanto, h uma subordinao da liberdade em relao justia. Justificar a liberdade, diz Levinas, torn-la justa38. Enfim,
A justia se prope, assim, para Levinas, no como uma dimenso da realidade a ser simplesmente teorizada desde a facticidade mesma da realidade, mas, antes, como uma condio fundamental para que a liberdade possa ser considerada propriamente real. A justia, ou seja, a tica realizada e em realizao, a estrutura basilar do sentido humano e cosmolgico, sem a qual a realidade no , a rigor, segundo esta linha de pensamento, nem ao menos pensvel. A justia, portanto, no por este autor concebida como uma questo existencial, mas como uma questo, poderamos dizer fundacional, sem a qual as restantes determinaes do mundo e da realidade no podem ser propriamente concebidas enquanto questes radicalmente humanas, pelo menos no em sua plenitude39.

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CARBONARA, 2002, p. 66. PIBATTO, 1995, p. 226. 36 SUSIN, 1984, p. 416. 37 Ibidem, p. 65. 38 LEVINAS, 1988, p. 70. 39 SOUZA, 1995, p. 272.

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