1 Los frutos del ser humano 1.

1 Concepto de fruto
El fruto biolgico es un proceso de la etapa evolutiva de la madurez. En lo espiritual es posible dar frutos en cualquier etapa, siempre que la persona haya alcanzado ciertos parmetros. Por eso, el fruto es un producto que actualiza las potencialidades de los seres vivos para conservar las especies, aprovecha los rganos adecuados, el instinto, el trabajo, el ingenio. La imaginacin y el entorno: tierra, agua, aire, etctera. El paso de la potencia al acto, en el caso del fruto es una fecundacin que requiere de algo o alguien externo. Empero, no todo lo que se consigue tiene carcter de fruto como dice Thomas de Aquino- solo los actos ltimos y deleitables de llaman frutos. En sentido propio el fruto est bien terminado y deleita. Pero como en la operacin para producirlo puede haber defecto, o la misma naturaleza que lo elabora puede estar daada, el fruto no se realiza plenamente y, por tanto no deleitable. El resultado seria un fruto daado o perverso, pero sigue recibiendo tal nombre por analoga con lo que debera haber sido. Los frutos son evidentes para los dems pues provocan deleite por su belleza, se disfrutan algunos son alimentos- y en muchos casos por medio de ellos se reproduce la especie. Del libre ejercicio de las facultades del alma inteligencia y voluntad- surgen habitos o potencias, como las virtudes, y movimientos que producen ciertos resultados o actos. Esos actos son los frutos y, en el ser humano, aunque se trate de acciones experimentalmente tangibles, estn animadas por la espiritualidad,

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cuyos resultados en ocasiones son intangibles. Por tanto, respecto a la persona no se puede hablar de frutos materiales y espirituales por que siempre van unidos. La capacidad de apreciar todo tipo de frutos se da en plenitud solo en personas, quienes tambin producen los mas excelsos y pueden cuidar, conservar y modificar tanto los propios como los ajenos. Si la cultura es el cultivo, el modo mas sublime de llevarla a cabo es mediante el trabajo, en el que el hombre actua sobre las cosas y en el que se favorece la ayuda mutua.

1.2

Los frutos que manifiestan el perfeccionamiento en la

naturaleza humana
El ser humano es intrnsecamente una unidad corpreo-espiritual. La corporeidad esta del todo informada y animada por el alma espiritual, cuya riqueza se manifiesta a travs del cuerpo. Por la espiritualidad es una persona; por el cuerpo es un individuo. El alma humana actua poniendo a trabajar las dos facultades que le son propias: inteligencia y voluntad. La primera opera en el mbito cognoscitivo, es una potencia espiritual pasiva, en cuanto que al recibir un conocimiento adquiere perfeccin; es tambin activa pues, cuando abstrae las especies inteligibles, las pone en acto. En cambio, la voluntad opera en el mbito apetitivo, es el apetito superior o el apetito espiritual humano. La inteligencia persigue la verdad; la voluntad, el bien. La inteligencia y la voluntad se influyen recprocamente. Si se considera la inteligencia en si misma, resulta superior a la voluntad. Su objeto es mas simple y absoluto que el de esta ltima, pues la inteligencia busca la razn misma del bien apetecible; en cambio, el objeto de la voluntad es el bien apetecible cuyo concepto est en la inteligencia.

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La inteligencia mueve a la voluntad por que le presenta bienes conocidos. Pero la voluntad mueve a la inteligencia como causa eficiente para que ejecute o se aplique a sus respectivos actos: conocer, juzgar, estudiar, razonar, relacionar La afectividad es una realidad fsica con entidad propia que permea toda la vida corporal y espiritual. La dinmica afectiva se manifiesta como agrado o desagrado y, respectivamente, provoca las reacciones de acercamiento o huida. Influye en las facultades superiores y en la conducta externa. El ser humano puede hacer valoraciones gracias a su conciencia, que es una dictamen de la inteligencia. Tales juicios estn presentes aunque la persona, por su edad, no sea aun capaz de dictaminar, pues cuenta con la sindresis: inclinacin o habito de los primeros principios en el mbito moral, gnesis de la conciencia. Estos significa que un jucio no es una mera adecuacin externa, si no la capacidad interior de discernir. La naturaleza se conoce a travs de sus operaciones, que en el caso de los humanos son las siguientes: Desarrollo de capacidades corpreo-afectivo-espirituales (por el conocimiento y la la realizacin libre del fin que se posee de manera implcita) Esta operaciones se concreta actualizando el objeto de las facultades humanas, pues aunque otros seres tambin desarrollan capacidades, en las personas hay una intencionalidad producto de sus facultades superiores. La tica es la ciencia que califica el quehacer humano de acuerdo con la cercana o lejana que la persona logra con sus acciones. Julian Marias seala tres reas: la analtica, que descubre los requisitos o condiciones necesarias y por eso universales de la vida concreta. En segundo lugar, la estructura emprica por que el conocimiento es experiencial, pero no
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meramente accidental sino con carcter estructural permanente o al menos duradero. El tercero es la concrecin histrico-social, el modo de acontecer en el que se realizan efectivamente todos los efectos. Marco Cangiotti nos dice que el hombre esta cargado de complejidad, se nos presenta como una naturaleza all y, por otro, con una dimensin eminentemente histrica. La naturaleza all es la cocrecion de alguien y la dimensin histrica se refiere al tiempo en que vive un ser humano. Cuadro 1.1 Dimensiones de la complejidad humana Naturaleza all Dimensin histrica (cultura y civilizacin) Corprea Afectiva Espiritual (finalistica) Elabora su huella Comparte, defiende, aprecia Simblica, acumulativa, proyectiva.

Trascendencia moral

Por medio de la corporeidad, deja una huella intencional que puede expresarse en dibujos, esculturas edificios, adornos y utensilios. La afectividad nos impulsa a compartir lo nuestro con quienes apreciamos o resguardarlo de quienes desconfiamos. Por la espiritualidad desarrollamos la literatura, la msica y otras artes. las personas son las que tienen dominio de sus actos

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Todos los seres humanos somos semejantes por que nos conforman los mismos aspectos sealados en el esquema-, pero la singularidad se da por que uno los vive de distinta manera e imprime un sello personal.

La persona es una ser con intimidad y apertura, con fuerzas centrpetas y centrifugas que su libertad ha de equilibrar trabajando y descansando- a lo largo de la vida. Respecto al primer binomio, si en alguien prevalece la intimidad se presenta el riesgo del aislamiento; si la apertura, el de las superficialiadad y falta de prudencia. Respecto al binomio de fuerzas, si dominan las centrpetas aparece el egocentrismo; si las centrifugas, la dependencia satelital. La sociabilidad, la presencia de otros, estimula la posibilidad de influir, de hacer historia. La educacin no puede ser naturalista. Por naturalismo se entiende: permitir que la naturaleza humana concretada en cada persona se desenvuelva sin ninguna orientacin, que se le deje con absoluta libertad pues se cree que no tiene en si la posibilidad de equivocarse. Intimidad. La palabra intimidad se origina en el vocablo latino intimus (superlativo de Inter), que significa la regin espiritual reservada, propia de un ser personal, de un grupo o de una familia. La intimidad se situa en el nucleo oculto de cada persona donde se fraguan las decisiones mas propias e intransferibles. La superficialidad impide cualquier proceso de reflexin y, en consecuencia, la imposibilidad de entablar relaciones humanas profundas. Comunicabilidad. El existir del hombre ha de ser coexistir. Por la comunicabilidad se externa lo intimo de manera original y siempre novedosa, es una consecuencia de la singularidad personal. Manifiesta la sociabilidad natural,
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que pretende compartir lo propio con los semejantes a travs del lenguaje y la construccin de artefactos que dan mayor capacidad y amplitud al proceso de comunicacin. Libertad. El ser humano es capaz de elegir por su libre albedrio. Tomas de Aquino seala que la libertad es una potencia apetitiva o facultad- que se caracteriza por la eleccin de algo conocido. Gracias a la libertad caracterstica mas radical del ser humano-, la persona puede comunicar su intimidad. Definimos la libertad como la autodeterminacin al bien debido. Se distinguen tres modos de libertad: la de arbitrio o fundamental (que es inmanente), la de especificacin, y la de ejercicio. La primera es la propia de la raigambre humana, se deriva de la misma esencia de la persona. Se manifiesta en la capacidad de auto poseerse y auto donarse. En la libertad de especificacin, el protagonismo que no significa ausencia de la voluntad- corresponde a la facultad intelecitva. La especificacin es el acto de decidir con conocimiento de causa. La libertad de ejercicio aunque considera los datos que presenta la inteligencia- es por antomacia el acto de la voluntad. Concierne a la ejecucin. Este tipo de libertad es vulnerable cuando hay violencia, represin, miedo, pereza. El recto ejercicio de la libertad comprende tanto la libertad para (que manifiesta lo que se desea alcanzar y supone compromiso), como la libertad de (en la que se rompen vnculos, no siempre para obtener una independencia aislante sino para optar por algo mejor).

Cuadro 1.2 Ubicacin de los tipos de libertad Nivel ontico (del ser) Nivel operativo (de las facultades

espirituales) Libertad de arbitrio (inminente): Libertad de especificacin: influencia de

fundamento de la libertad de eleccin y la voluntad con protagonismo de la

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de la trascendente. Es inalienable e inteligencia. Aqu no necesariamente se irrenunciable. exterioriza la eleccin, no trasciende aunque se haya llevado a acabo. Libertad de ejercicio: actividad plena de la voluntad con apoyo de la inteligencia. Siempre queda manifiesta porque solo se alcanza en la ejecucin de lo elegido.

Trabajo y descanso (mbitos del desarrollo humano) En la actividad humana se distinguen dos etapas: el trabajo cuyo objetivo inmediato es dar buenos resultados, por el la persona transforma y produce bienes para si y para la sociedad; y el descanso, etapa en la que no se realizan acciones productivas sino de esparcimiento, y cuyo fin es reponer las fuerzas que se gastan en el trabajo. Toda criatura tiene mrgenes de potencialidad que actualiza al desplegar sus capacidades sobre el medio que le rodea. Con su trabajo la persona ha de procurarse el pan cotidiano, contribuir al continuo progreso de las ciencias y la tcnica y, sobre todo, a la incesante elevacin cultural y moral de la sociedad en la que vive en comunidad con sus hermanos. En sentido estricto el trabajo es aquella actividad que: Proporciona una vida ms digna por que consigue los medios para ella Desentraa los misterios encerrados en los seres Contribuye al desarrollo de la ciencia y la tecnologa que favorecen al progreso- por la conservacin y reproduccin de los bienes Conforma cultura y civilizaciones

Josemaria Escriv seala que el trabajo honesto intelectual o manual- para perfeccionar al hombre, ha de realizarse con competencia profesional y rectitud, de manera que ayude a los dems miembros de la sociedad.
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Otro matiz de la actividad humana es la necesidad de tener ratos a solas y esparcimiento, para lo cual el hombre ha creado el juego. En el juego el ser humano desarrolla su creatividad para explayarla con quienes gozan de inclinaciones similares y establece cdigos para compartir momentos de recreacin.

1.2.2. Los frutos del ser humano

Los actos humanos son frutos porque elevan la facultad y la llevan a producir los efectos que le son propios. Segn Pablo de Tarso, los frutos espirituales son 12: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad. La mente humana se dispone bien respecto as misma cuando reconoce en forma adecuada los bienes o los males. La recta disposicin frente a los bienes es el amor ordenado. Al amor le sigue el gozo, del gozo proviene la paz por la tranquilidad interior alcanzada. No perturbarse ante la inminencia de los males es la paciencia, y no inquietarse porque los bienes tardan en llegar, la longanimidad. Si la mente tiene como objeto a los dems, las disposiciones rectas son la firme determinacin de la voluntad para hacer el bien bondad -, para ejercer ese bien benignidad - y llevar de buen modo los males que otros nos provocan mansedumbre -. Por ltimo, la fidelidad evita perjudicar a otros por la ira, el fraude o el engao. Cuando la mente tiene por objeto los aspectos de mayor subordinacin personal, hablamos de acciones externas. As, la modestia regula las palabras y las obras; la continencia, las pasiones lcitas; la castidad, las pasiones ilcitas.

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CUADRO 1.3 CONCORDANCIA DE NOMINACIN DE LOS FRUTOS NOMBRE ORIGINARIO CARIDAD GOZO PAZ PACIENCIA LONGANIMIDAD BONDAD BENIGNIDAD MANSEDUMBRE FIDELIDAD MODESTIA CONTINENCIA CASTIDAD DENOMINACION PROPUESTA AMOR GOZO PAZ PACIENCIA MAGNANIMIDAD BONDAD BENEVOLENCIA SERENIDAD FIDELIDAD HONESTIDAD EQUILIBRIO CASTIDAD

1.3

Caractersticas de los frutos en el ser humano

La educacin es a los humanos lo que la fruticultura a los vegetales. La

educacin es una simbiosis, un modo compartido de vida, una convivencia culta. Todo ello con el fin de capacitar para el servicio. El fruto es doblemente fuerte, por lo que tiene en si mismo y por el poder que transmite quien lo fecunda. La educacin es una demanda del hombre, no algo ajeno a el o que no pueda incorporarse a su misma sustancia.

Frutos en los que se manifiesta el orden en la propia inteligencia. Se distingue con claridad el bien del mal. Amor. El amor puede considerarse virtud o fruto. Consiste en hacer feliz a alguien incluso negndose a uno mismo; pero esta negacin en el nivel de los frutos no duele, pues el amor coloca a las personas en el lugar del amado. La actividad amorosa en sentido amplio se da en diversos estratos, el primero es el
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deseo de relacionarse con el otro; se logra por medio del dialogo, que se realiza sin esfuerzo, aunque la persona sea timida, reservada o poco comunicativa. El segundo estrato es aceptar a la persona tal cual. Se concreta en perdonar, compadecer, consolar, acoger, acompaar, animar. Es tercero es preferir al amado antes que a uno mismo, lo cual explica por que el amante es capaz de ponerse en el lugar del otro. El cuarto es la capacidad de superar las dificultades para ayudar al amado, de all se aguza la creatividad.

Gozo. Es el resultado del fruto del amor, se instala en la intimidad. El gozo se manifiesta en el espritu festivo, jubiloso, alegre, de contento, es la plenitud del regocijo. Este fruto es la consecuencia inmediata de cierta plenitud de vida.

Paz. La paz es consecuencia del amor y del gozo, y tiene dos vertientes: la interior, que se instala en la persona y produce tranquilidad, derivada de la plenitud por la posesin estable del bien: la exterior, que se manifiesta en la capacidad de conciliar posturas. La paz de todas las cosas es la tranquilidad del orden. El orden es la disposicin que asigna a las cosas diferentes y a las iguales el lugar que les corresponde.

Paciencia. Se manifiesta en la capacidad de soportar con ecuanimidad las dificultades externas y los sufrimientos fsicos y morales. Guarda una estrecha relacin con el amor y da firmeza a la unidad incoada por la paz.

Magnanimidad. En la magnanimidad se alcanza lo supremo, y en la paciencia lo pequeo. La magnanimidad se apoya en la virtud del entusiasmo. Se caracteriza por el animo grande, emprendedor, providente y de aspiraciones nobilsimas.

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Frutos en los que se manifiesta la jerarquizacin de la inteligencia respecto a los dems. La bondad y benevolencia se refieren solo a los bienes; la serenidad y la fidelidad pueden afrontar males.

Bondad. Es un fruto que dulcifica a la inteligencia por que consigue la firme determinacin de hacer el bien a los dems sin importar quienes sean. Requiere un espritu acogedor, compasivo y amistoso. Destierra los celos y la envidia.

Benevolencia. Es un fruto que esta en el nivel de la ejecucin, proyecta la caridad, logra que quien lo posee realice efectivamente el bien, sin acepcin de personas.

Serenidad. La serenidad procede de la bondad y de la benevolencia por que luce el nivel al que ha llegado la intimidad y la comunicabilidad. Se manifiesta en una armona en las facultades de la persona y en la relacin que esa persona tiene con el medio. Fidelidad. Quien es fiel vive la justicia y el amor, cumple sus deberes aun los ms pequ0065os- y por ello, todos depositan en el su confianza.

Frutos en los que se manifiesta la jerarquizacin de la inteligencia en aspectos subordinados. Estos frutos hacen referencia a vienes inferiores. Honestidad. Contribuye a que la persona equilibre de manera objetiva- el modo de manifestar la intimidad y sepa poner en su justo medio el sentimiento natural de pudor o vergenza que da origen a la privacidad- y la capacidad de compartir lo ntimo, sobre todo con personas afines. Una persona honesta es ecunime y centrada, aprecia los talentos que posee, sin exagerarlos ni empequeecerlos.
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Equilibrio. Por este fruto es posible dar el justo medio a los placeres lcitos y evitar ir a la deriva, vctima de los propios instintos desenfrenados.

Castidad. Regula la tendencia desordenada de las pasiones ilcitas, que lo son precisamente por el desorden. Una persona casta lleva una vida equilibrada, prembulo seguro de la auto superacin.

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2. Educacin en valores 2.1 Concepto de valor

La palabra valor deriva del latn tardo valor, emparentado con la palabra valere que significa ser fuerte, ser potente. Entendemos como valor: toda perfeccin real o posible de la naturaleza que se apoya tanto en el ser como en la razn de ser de lo que es real. El ser es el soporte de los valores, pero estos tambin dependen de la razn de ser. Los valores son inamovibles en los individuos no en las sociedades- porque se encuentran vinculados al ser de cada sujeto o de cada cosa, y ese ser no cambia nunca.

CorpreoOriginarios En todas las criaturas Unidad Verdad Bien Belleza Corporales En algunas Espirituales En algunas criaturas espirituales Solo humanos Inmanentes Transcendentes: Intelectuales Sociales Morales Religiosos Estticos Morales Intimidad Libertad Libertad Comunicabilidad
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en

los

criaturas Materiales Biolgicos Tcnicos Econmicos :

afectivos

tiles

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Los valores en las personas son: corporales, espirituales y corpreoespirituales. Hay cuatro valores originarios, estos valores son transcendentales: unidad, verdad, bien y belleza. Unidad: Valor originario por excelencia, base de los dems. Es la primera realidad de cualquier ser y lo preserva integro. Garantiza la armona, seguridad y cohesin de todo lo que existe. Verdad: Valor fundante responde a lo que cada realidad es en s misma. Una realidad sin verdad es una mera abstraccin. Bien: Valor que conserva y propicia adecuadamente la entidad de todo lo que existe; al mismo tiempo promueve la razn de ser de cada realidad. La Belleza objetiva es el valor originario que corresponde, en cada individuo, a la proporcin ms cercana a la forma y figura estndar de la respectiva especie. Los valores en las personas Los valores fundamentales u originarios siguen de manera inmediata las notas caractersticas- intimidad, comunicabilidad y libertadIntimidad: Se apoya en los valores corporales y espirituales de la persona; se refieres a la autoconciencia y a la riqueza interior. Comunicabilidad: Apoya los valores relacionales. Todo lo que posee en su intimidad por aprendizaje o por creacin imaginativaLibertad: Admite la propia libertad y de los dems, por ella el ser humano vive y realiza libremente poseyndose y siendo dueo de sus actos. Todo individuo tiene perfecciones y posibilidades de desarrollo que estn en su ser propio. Por su condicin corpreo-espiritual: Valores corporales: materiales, biolgicos, tcnicos y econmicos. Valores espirituales Inmanentes: Refereridos a la misma persona: intelectuales, morales, estticos, intimidad y libertad. Transcendentales: Aquellos que se vinculan con los dems: sociales, religiosos y tambin morales
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Valores corpreo-espirituales: Subordinados a los valores que corresponden a cada mbito. Los valores corporales dependen de la materia, por tanto, se manifiestan en el

cuidado de la salud y de los objetos que hacen posible un buen nivel de vida. Los valores espirituales transcendentes son los sociales, en los que cada persona se sabe parte de un grupo y cultiva la solidaridad, la participacin, etc. Los valores corpreo-espirituales estn vinculados con los solo corporales y los espirituales. Se trata de los valores afectivos porque la afectividad campea en los dos mbitos. Los valores en la sociedad La sociedad, constituida por seres humanos asimila los valores de cada uno de los miembros que la integran y los que se generan por la unidad: familias, grupos etc. Hay una gran variedad de valores en el mbito social, hablaremos de la solidaridad, subsidiariedad, el respeto y la lealtad. Solidaridad: fortalece la unidad porque integra a los miembros del colectivo. Por este valor se manifiestan los de cada ciudadano, se evita que algunas personas se aslen y se mejora la sociedad. Subsidiariedad: logra un efecto de colaboracin. La diferencia consiste en que detecta las carencias de los dems y se cuben con las capacidades propias y se ejercita la comprensin. Respeto: Trato impersonal apoyado en el reconocimiento de que toda persona tiene la misma dignidad y, por eso, es sujeto de derechos humanos. Lealtad: Indispensable para la cohesin y la comprensin del grupo, cada uno eta ntimamente vinculado con los dems, es un valor profundo que excede las relaciones de justicia.

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2.2 Los valores y las facultades espirituales del ser humano

La inteligencia no se desarrolla con constancia en la bsqueda de la verdad sin el impulso de la voluntad, que es la otra facultad espiritual cuya perfeccin se alcanza queriendo al ser debido. Respecto a los valores, la inteligencia los descubre y profundiza en su papel, y la voluntad los aplica con la prctica de las virtudes. Inteligencia Conocer los valores: contemplar y comprender la realidad Hacer valoraciones: juzgar, ordenar, jerarquizar, clasificar. Voluntad Estimar y preferir

Asumir el buen ejemplo

Los valores y la inteligencia Con su inteligencia, por medio de los razonamientos especulativo y prctico, el ser humano realiza dos importantes tareas: Conocer los valores al contemplar y comprender la realidad. Esto conociste el verdadero proceso de clarificar los valores Hace valoraciones cuando al reflexionar sobre s mismo y su entorno ordena, jerarquiza y clasifica. Sin embargo, cuando valora puede equivocarse por una deficiente apreciacin. Los valores y la voluntad Conocer -contemplar la realidad y hacer valoraciones son dos de los aspectos relacionados con la inteligencia para reconocer los valores-. Estimar y preferir los valores ms importantes. Apoyarse en ellos para adquirir virtudes. Asumir el buen ejemplo. Los educadores hemos de admitir que, a pesar de nuestras limitaciones, podemos encarnaren nuestra viada buenos modos de comportamiento. El proceso educativo de la voluntad ha de ayudar a defender y apreciar los valores descubiertos por la inteligencia, y a promover virtudes mediante actos
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buenos reiterados hasta adquirir el hbito. La voluntad ha de mantener se dentro del campo iluminado por la inteligencia. Los valores y el desarrollo humano en el trabajo y en el descanso Adems de la actividad laboral el hombre debe de descansar es el otro indicador del hombre y la sociedad contempornea. En las actividades laborales y en las recreativas es necesario no ocultar los valores que, aunque nunca se pierden, a veces no se expresan. La educacin ayuda a descubrirlos y manifestarlos, siempre que el educando aprenda a: Respetar la jerarqua de los valores Tomar decisiones de acuerdo con las rectas valoraciones Actuar de conformidad con los valores que representen un bien mayor. Fomentar el ejercicio de las virtudes

He aqu la importancia de educar para el trabajo y el descanso considerando siempre estos aspectos. Los ejes valorales en el trabajo y el descanso Principios Ejes valorales Intimidad Valores originarios Unidad Belleza Comunicabilidad Libertad Verdad Bien Integridad Individualidad Estilo personal Sociabilidad Autonoma Libre adhesin del accin educativa de la

educando

Ahora relacionamos los ejes valrales con los valores originarios y con los principios de la accin educativa. Intimidad: La unidad logra que lo intimo se trasluzca en el trabajo y en el descanso se requiere mucha rigidez y originalidad para no difumar lo propio con
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las fluencias externas de las cuales es imposible aislarse. La belleza consigue la armona de la persona de modo natural y con sencillez El principio de integridad permite dar si como personas bien afianzadas en la unidad. Implica el compromiso de crecer en coherencia de vida y e ayudar a otros a hacer lo mismo. El principio de individualidad lleva aumentar la riqueza interior cultivando la propia singularidad y creatividad irrepetibles. El principio de estilo personal se refiere a la actuacin en casos concretos, en los que se manifiestan las convicciones personales derivadas de los conocimientos cientficos y de la experiencia acumulada. La intimidad tiene valor cuando con ella se resguarda lo bueno, lo mejor de lo que pensamos y sentimos.

Comunicabilidad: Se enriquece cuando los contenidos de la comunicacin son verdaderos, los que propicia el autentico dialogo, enriquecedor para quien informa y para los destinatarios al recibir nuevos conocimientos de calidad moral. El principio de accin educativa de la socialidad empuja a creer en apertura, en la capacidad que todos tenemos de comunicar y de participar. Gracias a la confianza, la persona se comunica con sus semejantes y puede dar y recibir. Tal actitud permite relaciones sociales sean sinceras y afectuosas.

Libertad: estrecha dependencia con el valor originario del bien, porque cada eleccin buena hace resplandecer al acto libre. La eleccin del bien crea vnculos y fortalece el ejercicio de la libertad, diferente de la dependencia desvinculada que es solo una caricatura de la autentica libertad. El principio de autonoma comprende a crecer en libertad y su meta es el autogobierno, por lo tanto tambin mejora la intimidad y la comunicabilidad. La toma de conciencia de nuestra libertad nos da una introspeccin tan honda que nos enfrenta con la propia autonoma. Nos damos cuenta que podemos querer o no, elegir o no, hacer o no.
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Los valores sociales en el trabajo y el descanso Relacin de los valores sociales y principios de la accin educativa: Valores relacionales Solidaridad Subsiariedad sociales o Valores originarios Unidad Belleza Principios de la accin educativa Colegialidad Intervencin coadyuvante educador Respeto Lealtad Bien Verdad bien y Flexibilidad Coherencia del

Solidaridad: Valor relacional consiste en la participacin en una empresa y es motivo de relaciones virtuosas. Tales relaciones dan cohesin interpersonal, pues se fomentan interese grupales y se derivan obligaciones que se asumen con responsabilidad. El valor relacional de la solidaridad se fortalece as mismo y al valor originario de la unidad, por que fomenta la cohesin social basada en tareas de responsabilidad colectiva. El principio de colegialidad exige la comunin de las dos partes en el caso de la actividad educativa hablamos del binomio educandoeducador. Subsidiariedad: Esta vinculado al valor originario de la belleza, porque es profundamente noble y luminoso descubrir y suplir las carencias en los dems. Respeto: Es la consideracin que nos merecen las personas y las cosas porque sabemos que en ellas se encierran valores. Debe apoyarse en la unin de voluntades y de corazones. Cuando esto sucede se mantiene un vnculo ms fuerte con el valor originario del bien por lo que promueve individualmente y en comunidad. Tiene tres dimensiones: Respeto por uno mismo Respeto por los dems
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 Respeto por nuestro entorno El principio de accin educativa que se apoya mejor en este valor es el de la flexibilidad, pues reconoce la contingencia de lo real, sobre todo el de los procedimientos elegidos en la accin. Lealtad: Vinculada con el valor originario de la verdad y del bien porque la lealtad reconoce lo propio con sencillez y lo ajeno con objetividad, e

impide cualquier resquebrajamiento o que algunos integrantes de la sociedad se aprovechen de otros. El principio de accin educativa que fomenta este valor es el de la coherencia, pues garantiza la formacin y el reconocimiento personal y social.

2.3

Propuesta educativa en valores con relacin a los frutos del

ser humano.
Asociaremos cada fruto con los ejes valrales (intimidad, comunicabilidad y libertad) y con los valores relacionales (solidaridad, subsidiariedad, respeto y lealtad). Frutos Valores originales Ejes valrales Valores relacionales Afectividad Intimidad Amor Unidad Comunicabilidad Libertad Solidaridad Subsidiaridad Respeto Lealtad Gozo Paz Bien Belleza Intimidad Intimidad Comunicabilidad Libertad Comunicabilidad Respeto Lealtad Solidaridad Subsidiaridad Subsidiaridad
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Paciencia Magnanimidad

Bien Bien

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Bondad Benevolencia

Belleza Bien

Intimidad Comunicabilidad Libertad

Respeto Solidaridad Subsidiaridad Lealtad

Intimidad Serenidad Belleza Comunicabilidad Libertad

Solidaridad Subsidiaridad Respeto Lealtad Solidaridad Subsidiaridad Respeto Lealtad Afectividad Respeto Lealtad Afectividad Respeto Afectividad

Intimidad Fidelidad Unidad Comunicabilidad Libertad

Honestidad

Verdad

Intimidad Comunicabilidad

Equilibrio

Bien

Libertad

Castidad

Bien

Libertad

Solidaridad Respeto

Frutos en los que se manifiesta el orden de la propia inteligencia. Amor: Como fruto es integrador, por eso se apoya en el valor unidad que asume el bien, la verdad y lo bello. Amor da forma a todos los dems frutos. Bien orientado manifiesta la perfecta armona entre la intimidad, la comunicabilidad y la libertad. En cuanto a los valores relacionales, el verdadero amor garantiza la solidaridad y da paso a la subsidiariedad. Lo mismo sucede con el respeto y la lealtad, por lo cual es posible la unidad bien equilibrada entre los miembros de una sociedad.
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Gozo: Se apoya en el valor de la intimidad. Es el premio por haber ejercitado los otros ejes valrales y los valores relacionales. Obtiene el disfrute de estar bien consigo mismo y descansa en los logros obtenidos. Este fruto aclara el concepto de felicidad que muchas veces puede estar poco entendido, y que consiste en el oficio de completar la indeterminacin de la naturaleza humana, de pensar y querer conforme al bien y a la verdad.

Paz: Los ejes valrales ase dan en plenitud y armona con la paz son la intimidad y la comunicabilidad. Esto supone un buen uso de la libertad cuya consecuencia sea la quietud interior y exterior, con el fruto de la paz se logra un equilibrio que conserva l intimidad de cada quien. La paz es tranquilidad en el orden, es plenitud exenta de envidias.

Paciencia: Tiene su fuerza en la seguridad de alcanzar el valor originario el bien, tal postura debe reunir las siguientes caractersticas: El bien ha de ser elevado, Excluir el peligro de cualquier mal, Satisfacer las necesidades del corazn , y Eliminar la posibilidad de perder el bien alcanzado. El eje valoral que cobra vigor es la libertad para sostener en la resistencia y afrontar el sufrimiento con espritu de sacrificio y fortaleza hasta lograr la meta. Magnanimidad: Este fruto busca lo ms grande, por eso se trasluce el valor originario de la belleza. El magnnimo deslumbra por las metas que se propone y los alcanza. El eje valoral en que se apoya es la comunicabilidad, pues la magnanimidad impulsa a ser dadivoso al igual que la comunicabilidad. El valor relacional que se ejercita es la subsidiariedad. Quien es magnnimo no mide lo que da y mucho menos la correspondencia. Hace suyo los propsitos de los dems y por eso es un autentico dirigente.
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Frutos en los que se manifiesta la jerarquizacin de la inteligencia respecto a los dems. Bondad: Se apoya en la intimidad receptiva. Todos caben y a todos se les comprende, incluso a quienes no son dignos. El valor relacional ms importante es el respeto, el valor originario manifiesto es el bien. Aun cuando existen personas que aparentemente tiene muy pocos rasgos positivos, el bondadoso adopta su corazn.

Benevolencia: La bondad y la malicia son plantas que solo crecen en el campo de la libertad. La bondad se distingue de la benevolencia en que el bondadoso ha de hacer el bien; el benvolo, lo hace. La comunicabilidad y la libertad son los ejes valrales que se ejercitan en la benevolencia. La comunicabilidad lleva a volcarse sobre los dems, ayudndolos, elevndolos, animndolos a superarse. Todas estas acciones, como estn fincadas en el bien y lo producen, fortalecen la libertad de manera vertiginosa. Los valores relacionales son la solidaridad, pues ninguna persona benvola permanece pasiva; la subsidiariedad, porque el corazn se dilata y sale al paso de las necesidades ajenas; y la lealtad, en su ms alto nivel de concordancia. La benevolencia es propia de personas activas que no se quedan solo en los buenos deseos, los llevan a la prctica.

Serenidad: Asume los beneficios de la acogida de la bondad, y de la donacin de la benevolencia. Por este fruto se bien los tres ejes valrales intimidad, comunicabilidad y libertad- con gran soltura, pues ya se han practicado con la bondad y la benevolencia. El valor originario es la belleza, que en este caso se manifiesta en la armona.

Fidelidad: Se apoya en el valor originario de la unidad, que se manifiesta de manera contundente, porque por el se equilibra el ejercicio de la intimidad, la comunicabilidad y la libertad.
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Frutos en los que se manifiesta la jerarquizacin de la inteligencia en aspectos subordinados. En estos frutos tiene un papel muy importante el valor de la efectividad. La afectividad con la honestidad- genera riqueza en el orden de lo ntimo; con la moderacin da el equilibrio de las tendencias corporales, y evita el desenfreno en alguno de estos aspectos; con la castidad se muestra recia para guiar las tendencias desordenadas, que pueden dejar a la persona al gobierno de sus instintos. Honestidad: la verdad es el valor originario, un requisito para la madurez del fruto de la honestidad. En este florecen las buenas ideas.la honestidad surge de la idea que se tiene por uno mismo y de la que se tiene por los dems; para compartir o resguardarse de ellos, gracias al valor de la comunicabilidad. Los valores relacionales son el respeto y la lealtad.

Equilibrio: Requiere del valor del bien, regula la posesin de los satisfactores externos con mesura. El respeto es el valor relacional imprescindible en un ambiente de equilibrio.

Castidad: Relacionado con el bien respecto a si mismo y a los dems porque con tal valor se evita la bsqueda desordenada de los placeres, actitud de quien se deja gobernar por las pasiones. El eje valoral es la libertad, pues la atraccin mutua y la reciprocidad complementaria se ha de buscar el bien, los valore relacionales son la solidaridad y el respeto, cada uno se dona y reconoce la dignidad del otro.

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3. Educacin en virtudes 3.1 Concepto de virtud

Hbitos buenos que se integran de manera estable en la personalidad. Virtud viene de la raz virtus-virtutis que significa fuerza, e inclinacin a la ejecucin, que si es constante se logra, por la repeticin de actos buenos, el buen habito deseado. Un valor es una perfeccin interna, y en la persona, un principio u origen, aquello desde lo cual, siendo intrnseco a la cosa, sta comienza a hacerse. En cambio las virtudes son valores que se van ha haciendo vida atraves de la existencia de cada ser humano. La virtud es un habito que se identifica con el acto inmanente, con algo interno y estable que solo se descubre en el actuar, y que siempre se enfrenta a la disyuntiva del bien y del mal. Como el hbito se logra con la repeticin de actos, se requiere de esfuerzo, constancia, intensidad y rectitud en los motivos por los cuales se requiere ser virtuoso, y se impulsa a los otros a conseguir algo bueno. Adems la virtud acerca a la felicidad y al gusto y satisfaccin de haber efectuado actos buenos. Existen dos virtudes normativas o rectoras que deben acompaar a cualquier otra: el amor y la prudencia. Y la primera es la nica que no tiene lmite ni medida. Nunca podemos decir que amamos demasiado, porque la medida amor del amar es amar sin medida. La prudencia indica el justo medio, motivo por el cual la virtud es personal, no se puedes estandarizar. Los valores estn en todos los seres, y las virtudes solo en las persona que ejercitas actos buenos. Cuando los valores se conocen dan luz a la inteligencia para guiar la voluntad y se hacen vida cuando la persona adquiere virtudes. Diferencia entre valores y virtudes Valores Estn en los sujetos y no en las cosas Estn en las sociedades, como resultado de las relaciones humanas Virtudes Estn en las personas que las adquieren. Solo se dan en las personas, pero la sociedad se beneficia con ciudadanos
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virtuosos. Son base de la dignidad humana Manifiestan persona. la dignidad de la

3.2 Las virtudes y las facultades espirituales del ser humano

La virtud humana es un hbito que perfecciona al hombre para obrar el bien. Inteligencia Presentar la verdad como bien para la voluntad Profundizar en el conocimiento de la verdad Las virtudes humanas intelectuales y morales- perfeccionan a la inteligencia y a la voluntad, respectivamente, aunque las morales inciden en la mejora integral. Las intelectuales disponen a la persona a conocer la verdad; las morales llevan a obrar el bien propio natural. La voluntad acta mediante el ejercicio de la libertad: lo que alguien realiza lo hacer porque quiere. Las virtudes y la inteligencia Las virtudes y las facultades espirituales Virtudes intelectuales Sabidura Entendimiento Ciencia Arte Prudencia Los hbitos buenos virtudes intelectuales- que perfeccionan la facultad de la inteligencia para conocer la verdad son: sabidura, entendimiento, ciencia, arte y prudencia. Las virtudes intelectuales mejoran el modo de pensar porque ordenan
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Voluntad Conseguir el bien Sostener la actividad de la

bsqueda de la verdad

Virtudes morales Prudencia Justicia Fortaleza Templanza

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lo episdico para evitar saltar de un tema a otro sin hilo conductor y favorecen el proceso lgico.

Sabidura: Vocablo sapere. La sabidura alcanza la verdad de modo mediato por la investigacin razonada, llega a las causas ltimas o supremas. Juzga y ordena con rectitud acerca de todas las verdades, emite un juicio perfecto y universal.

Entendimiento: Viene del vocablo esciente que significa segun m entender o puede saberse. Es la capacidad de percibir de modo inmediato lo evidente. Es el hbito de los primeros principios.

Ciencia: parte de la raz sciens-tis, equivale a el que sabe. Esta virtud llega a la verdad ms profunda en cada campo de conocimiento. La ciencia explica los principios a travs de las conclusiones.

Arte: Vocablo ars-artis que significa habilidad, profesin, sin engao. El arte es la recta en la produccin de las cosas, o el conjunto de procesos para hacer bien algo. Con esta virtud se alcanza la facilidad de obrar bien.

Prudencia: Del latn pre videre que significa ver antes, tener visin; es la virtud por la cual se reflexiona en los medios para conseguir un fin, para juzgar y establecer el obrar racional y prescribirlo en cada caso particular. Es una virtud intelectual que no realiza por si misma acciones morales.

Las virtudes y la voluntad Hay virtudes que perfeccionan la voluntad para que esta pueda elegir con mayor facilidad el bien y ordenar la sensibilidad o las pasiones. Las rectoras son cuatro: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
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Prudencia: como virtud moral lleva a la persona a encauzarse para tomar postura, a actuar o no actuar segn las consecuencias y finalmente a encauzar a los dems.

Justicia: Vocablo justus que significa conforme a derecho. Virtud que inclina a la persona a dar cada cual lo suyo, y en la vida social se manifiesta como solidaridad. La justicia est muy enlazada con prudencia, porque busca la objetividad y solo as se puede vivir en la verdad. Es una virtud que pretende la rectitud en las acciones. La justicia se relaciona con nuestra propia persona y con la de los dems.

Fortaleza: de fortis que significa fuerza, vigor, o de fortes, que quiere decir fuerte, recio, e implica abundancia. Es la virtud que vigoriza al hombre para realizar el bien, con constancia y paciencia, pese a las dificultades. La fortaleza s manifiesta en dos actitudes: resistir y acometer.

Templanza: Latn temprar que equivale a combinar adecuadamente, moderar, templar. La templanza es un hbito operativo bueno que consiste en moderar el uso excesivo de los sentidos, sujetndolos a la razn. Esta virtud consigue realizar el orden propio en suyo. Se distingue de la prudencia, la justicia, y la fortaleza. Las virtudes intelectuales en el trabajo y el descanso A continuacin se asocian los valores originarios y los valores personales y sociales y se asocian las virtudes con las bienaventuranzas mensaje netamente evanglico- en este mbito la razn se enriquece en forma considerable si la ilumina la luz de la fe. Bienaventuranzas: Bienaventurados los pobres de espritu, porque suyo es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
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Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzaran misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a dios. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de dios. Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque suyo es el reino de los cielos. Cuando se vincula la razn y la fe es posible que el hombre levante la mirada hacia lo alto para encontrar la verdad del ser. Relacin de las virtudes intelectuales y las bienaventuranzas Virtudes intelectuales Sabidura Valores originarios Verdad Bienaventuranzas Los limpios de

corazn vern a dios Entendimiento Unidad Los misericordiosos

alcanzaran misericordia Ciencia Verdad Los perseguidos por la justicia poseern el reino de los cielos Arte Belleza Los mansos poseern la tierra Prudencia Bien Los que trabajan por la paz sern llamados hijos de dios

Sabidura: Centra a la persona en el sentido ms profundo del trabajo y del descanso, por lo que el valor verdad se impone. El requisito para alcanzar esta profundidad es la limpieza de corazn, conocer bien el sentido que dios ha dado a las realidades y ver a dios en las criaturas.

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Entendimiento:

Capta

de

modo

connatural

la

importancia

en

la

transformacin perfectiva del mundo como algo propio de la persona, y la recompensa natural del descanso. Misericordia significa textualmente, padecer-con quien sufre miserias fsicas o morales, tratando de hacer lo que este a su alcance para evitar aminorarlas.

Ciencia: Avanza en los descubrimientos de la verdad en el campo laboral y recreativo. Esta virtud intelectual se relaciona con la bienaventuranza de los perseguidos por la justicia, porque el campo de la investigacin a menudo se altera deliberamente la verdad con tal de sostener las posturas personales, y los que la defienden son desacreditados.

Arte: Estudia el modo de llevar a cabo las cosas muy bien las tareas, por ello se vincula con el valor originario de la belleza. Con el arte se mejoran los mtodos, las tcnicas y los procedimientos. La mansedumbre apoya este rubro, porque los mansos gozaran de paz y bienestar en este mundo por la fortaleza que les infunde la rectitud y suavidad de sus actos. La tierra prometida la ganan los mansos con su bien hacer.

Prudencia: Pretende el bien para aconsejar debidamente. La prudencia los advierte beneficios personales tanto en el trabajo como en el descanso. Se vincula con los promotores de la paz, porque para estudiar con serenidad es preciso evitar agresiones.

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Las virtudes morales en el trabajo y el descanso Relacin de virtudes morales y las bienaventuranzas Virtudes morales Valores originarios Bienaventuranzas Los que trabajan por la paz Prudencia Bien sern llamados hijos de dios. Los que tiene hambre y sed Justicia Verdad de justicia sern saciados. Los pobres de espritu de Fortaleza Belleza ellos es el reino de los cielos. Los que lloran sern Templanza Unidad consolados.

Prudencia: virtud moral, termina el trabajo iniciado por la virtud intelectual. La prudencia seala si se debe actuar o no de acuerdo con lo estudiado, y el modo de realizarlo con la oportunidad debida. Promueve el bien al facilitar las buenas relaciones en el trabajo y la distribucin de responsabilidades. En el descanso indica la duracin y el tipo de actividades. Justicia: El deber de dar a cada uno lo suyo est en la base de cualquier ordenamiento social justo y, por lo tanto, de una pacfica y laboriosa convivencia profesional y se relaciona con quienes tienen hambre y sed de justicia se preocupan por la distribucin de bienes entre los miembros de una comunidad Templanza: Armona las tendencias de la persona para evitar que se deje llevar por preferencias o ambiciones en beneficio propio. La virtud de la templanza reclama al hombre el reconocimiento de las propias limitaciones, pero exige tambin que cada quien se estime por lo que es en realidad. Por tal motivo, la alabanza a los que lloran se refiere al dolor frente a las injusticias o incomprensiones.
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3.3 Propuesta educativa en virtudes con relacin a los frutos en el ser humano Frutos Valores originarios Virtudes intelectuales Sabidura Amor Unidad Arte Prudencia Virtudes morales Prudencia Amor generosidad Prudencia Gozo Bien Entendimiento Alegra Optimismo Gratitud Orden Paz Belleza Ciencia Justicia Templanza Paciencia Bien Sabidura Fortaleza Paciencia Fortaleza Magnanimidad Belleza Arte Prudencia Longanimidad Esperanza Entusiasmo Justicia Bondad Bien Sabidura Prudencia Piedad Misericordia

Justicia Benevolencia Bien Ciencia Arte Fortaleza Ecuanimidad Amabilidad

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Prudencia Serenidad Belleza Prudencia Fortaleza Ecuanimidad Amabilidad Fortaleza Sabidura Fe Lealtad Perseverancia Confianza Coherencia Templanza Sinceridad Sencillez Honestidad Verdad Ciencia Orden Desprendimient o Humildad Templanza Moderacin Equilibrio Bien Ciencia Desprendimient o Equilibrio Templanza Castidad Bien Prudencia Orden Armona

Fidelidad

Unidad

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Frutos en los que se manifiesta el orden en la propia inteligencia, porque se busca el bien y se evita el mal. Amor: Integra la propia personalidad y coordina las mltiples

personalidades. Este amor puede asociarse con tres virtudes intelectuales: la sabidura, el arte, y la prudencia, y con tres morales: la prudencia, el amor y la fortaleza. La sabidura es el cimiento ms firme en el que se apoya el amor, el arte es el ornato que realza al fruto por excelencia, y la prudencia lo valora y lo conserva. La fortaleza es como el esqueleto del fruto del amor. Gozo: Consecuencia de la unin con el sujeto amado o de la posesin del objeto elegido y luce le valor originario del bien. La prudencia es la virtud que hace gozar con rectitud y equilibra los placeres corporales y la alegra disfrutando lo que se alcanza. Otra virtud es el optimismo que conduce a confiar razonablemente y finalmente la gratitud surge engalanando al gozo. Paz: Destaca la belleza entendida como plenitud y armona, el fruto de la paz es consecuencia de la virtud del orden que conserva tal fruto al propiciar un buen ambiente. Paciencia: Enraza el originario del bien. Quien lo posee puede sortear los mltiples obstculos a travs del tiempo. Se apoya en la virtud del mismo nombre, la cual a su vez se deriva de la fortaleza y se vincula con l la templanza. Magnanimidad: Hace resplandecer el valor originario de la belleza, porque trasluce en la grandeza de los actos y en la amplitud del horizonte que se quiere conquistar. Dos virtudes intelectuales se vinculan con la magnanimidad: el arte que capacita para hacer el bien, y la prudencia para elegir lo que se hace. La virtud moral para alcanzar este fruto es la fortaleza, otra virtud vinculada es la longanimidad que nos da nimo para entender a algo bueno que est muy distante de nosotros es imposible la magnanimidad, que se caracteriza por un nimo grande y sostenido, sin la virtud de la esperanza. Esta ltima desencadena a su vez la virtud del entusiasmo. Formas en los que se manifiestan la jerarquizacin de la inteligencia respecto a los dems
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Bondad: Su punto de partida es la virtud sabidura. La justicia es una virtud bsica para apoyar la bondad. Otra virtud es la piedad, pues detecta las carencias en sus semejantes y desea colmarlas. Tambin se vincula con el valor de la misericordia que lleva al perdn. Benevolencia: Las virtudes intelectuales que favorecen el fruto de la benevolencia son la ciencia y el arte. La justicia a logra la oportunidad en el modo y el tiempo de ayudar a los dems. Otras dos virtudes son la fortaleza y la piedad, que sostiene el nimo para hacer el bien dulcificando el modo de hacerlo. Asimismo, la virtud de colaborar con distintas personas; entablar una comunicacin con ellos para aconsejarlos y compartir lo propio. Serenidad: La prudencia favorece el fruto de la serenidad pues se clarifican los fines, este fruto consigue el auxilio de la virtud de fortaleza para lograr el control de las tendencias. La ecuanimidad es otra virtud que ayuda a adaptar nuestro comportamiento con agilidad y sin exabruptos. Fidelidad: Se apoya en la unidad, las virtudes intelectuales son la sabidura y la certeza de la fe. La virtud de la fortaleza se caracteriza, en este fruto por el sentido de la responsabilidad que se manifiesta en el modo de asumir la vinculacin con los semejantes, surge la lealtad en los dems y significa aceptar. Este fruto tiene races en la virtud de la perseverancia y la confianza que expresa la virtud intelectual de la fe. La virtud de la coherencia es muy importante en este fruto.

Frutos en los que se manifiesta la jerarquizacin de la inteligencia en aspectos subordinados Honestidad: El valor originario es la verdad. La virtud intelectual de la ciencia lleva a conocer y recocer lo que cada criatura es, la virtud moral de la templanza es la clave y eje de las dems virtudes que dan vida a este fruto. La virtud moral de la sinceridad virtud que como en todas ha de cultivarse por la natural falibilidad del ser humano o por precipitacin, puede ser difcil y es preciso
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tener la decisin de rectificar siempre que sea necesario. La sencillez es una virtud y la virtud del orden subraya lo justo del medio que seala la templanza. Equilibrio: El valor originario del bien y la afectividad, ha de ayudar a disfrutar con medida y al adecuado desprendimiento de lo propio para fortalecer la voluntad, la templanza seala el medio de la virtud. Tres virtudes se derivan de la templanza: la moderacin, el desprendimiento y el equilibrio, que son como los acotamientos para cuidar el fruto. Castidad: El valor del bien seala la armona interna en la que se apoya la castidad. Esta ultima virtud cuando obra dirigida por la razn y es fruto por el gozo que en dicho acto existe. La virtud de la templanza es indispensable para regular la disposicin natural al gozo producido por el ejercicio de las pasiones, ya que es posible la rebelin de los sentidos contra el espritu. La virtud del orden hace ver con clarividencia el compromiso con la propia educacin a pesar de las dificultades, y el necesario control de los sentimientos.

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