EXAMEN INTERACTIVO 1.

De acuerdo con Platn, los sentidos no conducen nunca a un verdadero saber, pues ellos pertenecen al mundo de la experiencia, mundo que se encuentra en continuo cambio y mudanza. Por consiguiente, y teniendo en cuenta la postura racionalista, el conocimiento verdadero se caracteriza por poseer validez universal ya que A. solo es posible gracias a que existen sujetos cognoscentes y objetos cognoscibles B. procede de una doble experiencia: de la percepcin de s mismo y de la percepcin sensorial C. sus principios estn fundados en estructuras lgicas de pensamiento D. es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia 2. Las corrientes epistemolgicas racionalista y empirista se oponen entre s; pero, donde quiera que haya antagonistas, siempre habr quienes intenten mediar entre ellos. El intelectualismo es uno de esos intentos de mediacin. As, si el empirismo considera a la experiencia como fuente y base de todo conocimiento, y el racionalismo considera al pensamiento como fundamento del conocimiento, el intelectualismo sostiene que A. es imposible conocer las cosas tal como son en s mismas B. la experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de conocimiento C. existen juicios lgicamente necesarios y universalmente validos derivados de la experiencia D. no existen verdades absolutas que posean validez universal 3. El apriorismo media epistemologicamente entre el racionalismo y el empirismo al considerar a la experiencia y al pensamiento como orgenes del conocimiento. Para esta corriente, el conocimiento presenta elementos a priori formales que reciben su contenido de la experiencia. De acuerdo con lo anterior, es un principio del apriorismo A. la verdad no es un valor terico, sino tan solo una expresin que designa la funcin del juicio que conserva la vida B. los conceptos sin las intuiciones estn vacos; las intuiciones sin los conceptos estn ciegas C. quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que abandonar tambin el de la probabilidad D. el fenmeno del conocimiento implica solo la aspiracin a su realizacin pero no su satisfaccin 4. De acuerdo con las ultimas corrientes epistemolgicas del siglo XX, la cientificidad constituye una idea regulativa y no un modelo determinado de una vez para siempre, al cual habra que ceirse en la produccin de las teoras en cada campo del saber. Sin embargo, al observar la manera como se ha ido

configurando esta idea dentro de la cultura occidental, es posible anotar que para los modernos positivistas la ciencia funcionaba como un a priori que defina las formas como deba producirse el conocimiento cientfico. Por ello, para los modernos toda teora deba A. permitir generalizaciones de tipo inductivo e hiptesis causales de tipo explicativo, mediante las cuales fuera posible establecer leyes con base en la experimentacin B. posibilitar la compresin de los fenmenos existentes a partir del anlisis experimental de la conducta humana C. introducir en el anlisis cientfico la actividad reflexiva como mtodo valido en la bsqueda de rigurosidad lgica y epistemolgica D. fundamentar cientficamente la idea de la existencia de un cosmos ordenado, para as establecer la relacin entre conciencia y practicidad 5. Para los filsofos griegos anteriores a Platn, la materia era eterna, aunque estuviera compuesta de agua, aire, apeiron, tierra, fuego o tomos. De lo anterior se deduce que para los primeros filsofos griegos era imposible concebir la teora segn la cual los dioses A. son inmortales y perfectos B. crearon el mundo a partir de la Nada C. tienen un sustrato material D. son seres de naturaleza inmutable 6. La teora platnica de las Ideas afirma que lo nico real es el pensamiento, mientras que las cosas materiales son irreales, pues solo son apariencias. El materialismo, por su parte, se limita a afirmar la realidad de los objetos concretos y tangibles. Una manera racional de fusionar estos dos puntos de vista consistira en afirmar que A. los objetos reales son de tal naturaleza que la contemplacin espiritual los desconoce B. las ideas solo entran en relacin con los objetos reales a travs de la intuicin emocional C. los objetos reales carecen de esencia y por tal motivo son totalmente incognoscibles D. las ideas son herramientas cognoscitivas que abstraen lo esencial de los objetos reales 7. Si se concibe el arte como una confesin de identidad propia, como una revelacin de lo que se es, como una expresin de lo genuinamente humano, entonces rechazar arbitrariamente la fuerza del dolor o la violencia de las pasiones como temas de la creacin esttica, implicara A. pecar contra el sentido y el fin del arte B. negar la sensibilidad y el alma del artista mismo C. afirmar la dualidad irreconciliable de cuerpo-alma

D. desconocer el valor restrictivo del arte 8. "Ertico", "pornogrfico" y "obsceno" son trminos que marcan un proceso que va desde lo normal a lo aberrante en la representacin artstica de lo sexual. As, mientras que el placer que deriva de lo ertico artstico es, primordialmente, un goce esttico, sin que por ello se niegue la presencia real de "emociones" erticas artsticamente expresadas; en el "arte pornogrfico" A. lo sexual pierde el equilibrio de lo ertico y reivindica para s la centralidad del puro impulso B. lo sexual no acta como objeto que se ofrece a la contemplacin esttica, sino como medio de excitacin morbosa y desenfrenada C. el sexo adquiere plena significacin y sentido al ser vinculado con la familia, la sociedad y la religin D. el cuerpo es dotado de una dimensin trascendente que armoniza con los dems componentes fsicos y espirituales del ser humano 9. Entre los griegos y los romanos no se contemplaban circunstancias atenuantes de carcter psicolgico a la hora de juzgar a quien haba cometido un crimen. Sin embargo, en la actualidad el ordenamiento jurdico de la mayora de los pases del mundo considera como circunstancia atenuante en un crimen, el hecho de que el culpable lo haya cometido en estado de enajenacin mental. Dos factores que han contribuido a que las circunstancias atenuantes sean contempladas en el derecho moderno son A. el desencantamiento del mundo, pues ha acostumbrado a los hombres a la tutela de los jueces B. la creacin de la nocin de sujeto, que permite juzgar el grado de autonoma de la conducta humana C. la concepcin jurdica de la libertad individual que da lugar a la responsabilidad civil y penal D. el desarrollo de la fenomenolgica, que afirma la imposibilidad de conocer la esencia de las cosas 10. Para Aristteles la substancia concreta sensible es un ser individual compuesto de materia y forma. El elemento formal de tal ser, lo que hace que sea cosa concreta, es el mismo en todos los miembros de una especie. Con esto Aristteles pretende dar respuesta al problema de la individualizacin en los objetos sensibles mostrando que A. la materia se halla en todas las cosas y es la base del cambio y de la diferencia B. la forma pura es nica en su especie y le es imposible a la materia actuar sobre ella como principio de individualizacin C. el principio de individualizacin de los seres esta dado por el hecho de que cada uno de ellos es sustancia compuesta D. lo que separa a los seres entre si es la materia dotada de cantidad y de cualidad

11. Para Kant lo bello y lo sublime tienen diferencias considerables. Lo bello tiene que ver con la cualidad mas que con la cantidad y lo sublime mas con la cantidad que con la cualidad. La belleza natural se basa en las formas de un objeto que implican limitacin, mientras que lo sublime se basa en la ausencia de limite. As, Kant vincula la belleza con el entendimiento y lo sublime con la razn porque A. la experiencia de lo bello involucra las facultades humanas pero es independiente de los conceptos B. lo bello se adecua a la imaginacin mientras que lo sublime la rebasa C. el entendimiento crea conceptos a partir de una intuicin y la razn crea ideas indeterminadas de la realidad D. lo bello es causa de alegra mientras que lo sublime es causa de asombro 12. Uno de los temas fundamentales durante la Edad Media fue el de la posicin del hombre en el mundo. Se afirmo que era un ente finito y contingente que al mismo tiempo era Logos. Un ente que como criatura participaba del ser y era capaz de saber que era el mundo, es decir, un ente intermedio entre la nada y Dios que es el modelo segn el cual esta creado. Se puede decir que este planteamiento convierte al hombre en A. el centro del universo y razn de ser del mismo B. un ente muy especial en el cual se expresa el poder divino C. la negacin de la existencia y omnipotencia divina D. un ser capaz de crear la vida con el solo poder del Logos 13. Descartes afirma que en la construccin del conocimiento es necesario utilizar correctamente la razn, dejando de lado los sentidos, porque casi siempre se apartan de la realidad y conducen a equvocos. De acuerdo con este planteamiento se puede afirmar que A. conocimiento esta destinado para aquellos hombres que abandonan el mundo de las apariencias y se someten al buen sentido B. los datos empricos deben ser abolidos del proceso del conocimiento C. el origen del error son los prejuicios porque presentan como verdad aquello que solo es apariencia D. la racionalidad es la base en la edificacin del conocimiento humano 14. Segn los estoicos en la realidad hay dos principios. El principio pasivo que es la materia sin cualidad y el principio activo que es Dios. El ultimo principio contiene las formas activas de todas las cosas que han de ser. Todas las cosas retornan a Dios quien dispone todo para el bien del hombre. A partir de esta tesis los estoicos plantean que A. la realidad esta sustentada por dos principios distintos pero relacionados entre s

B. el principio activo es un principio material porque se encuentra como fundamento en las cosas C. los dos principios forman parte de un todo en donde la naturaleza es el cuerpo y Dios es el alma D. Dios forma el mundo y despus lo conduce de nuevo a El, determinando su movimiento 15. Sartre sostiene que "el hombre inventa al hombre", es decir que el hombre no es otra cosa que lo que el se hace, no empieza por ser algo definido, algo ya hecho o acabado, sino que es un "proyecto", algo que esta todava por realizarse. Frente a esta conclusin dos ideas diferentes sobre la existencia humana serian A. el hombre elige su destino y sus normas de acuerdo con sus convicciones personales B. la existencia humana esta condicionada desde una predestinacin eterna C. el hombre es responsable de su propio destino al tener que elegir y decidir D. los valores y normas son fijos y eternos porque ayudan a la decisin del hombre 16. Santo Tomas entiende el ser como acto que encuentra su existencia plena y se cumple privilegiadamente en Dios, que posteriormente es participado por entes finitos segn la capacidad de esencia divina que se les haya otorgado. "Dios es ser Mismo; las cosas tienen ser por participacin. De lo anterior podemos deducir que A. el ser participa y mantiene permanente relacin con Dios B. el ser encuentra esencialmente su existencia real en Dios como acto puro C. el acto de la creacin del ser es prolongacin de la voluntad di D. la existencia del ser es continuidad de la obra creadora de Dios 17. Dice Rilke: Si nuestra vida cotidiana nos parece pobre, no la culpemos, culpmonos nosotros mismos; digmonos que no somos lo bastante poetas para suscitar sus riquezas. Para los creadores no hay pobreza ni lugar pobre, indiferente. Esta concepcin es muy importante para cualquier artista porque le permite darse cuenta de que A. cualquier tema es bueno para una obra de arte pues lo esencial es saber captar su belleza B. toda poesa brota de la originalidad y de la indiferencia inherente a los objetos cotidianos C. las obras de arte parecen pobres en la medida en que ocultan su fecundidad interna D. cada artista depende de la vida diaria para olvidar la fealdad y lograr la perfeccin 18. Segn Chomsky, la tarea de la lingstica no es simplemente describir un lenguaje, sino establecer las reglas gramaticales del mismo. Se opuso a toda idea del lenguaje como un cuerpo susceptible de clasificaciones y nomenclaturas. A

partir de lo anterior se deduce que las reglas gramaticales son las normas que permiten A. producir todas las oraciones que son gramaticales e impiden engendrar oraciones que NO sean gramaticales B. descubrir cuales formas pueden ser calificadas como lenguaje y cuales NO son formas propias del lenguaje C. ordenar las oraciones para su anlisis y numeracin como conjunto de signos gramaticales y NO gramaticales D. organizar los diferentes fonemas de una lengua para clasificar y separa aquellos que NO pertenecen a ella 19. Condorcet quiso mostrar que la historia del hombre es la historia de un incesante mejoramiento en la capacidad humana para liberarse de todos los obstculos que se oponen a la formacin de una sociedad en la cual todos los ciudadanos gocen de libertad, satisfagan sus necesidades bsicas y perfeccionen sus sentidos, sus ideas y sus conocimientos. El hecho de que a veces se hayan producido obstculos o movimientos regresivos en el curso del desarrollo de la humanidad se explica, porque A. las organizaciones polticas y sociales han impedido el desarrollo de la humanidad B. el progreso requiere un esfuerzo colectivo y una educacin intelectual y moral constante C. el desarrollo cientfico y moral es incompatible con el progreso de la humanidad D. el progreso humano ha estado unido al desarrollo cientfico, tcnico y moral 20. Fichte dice que no se puede exigir al sujeto tico, que renuncie a aquellas acciones impulsadas por sus instintos naturales, tales como comer, beber, etc. No se le puede exigir que viva como un espritu desprovisto de cuerpo, lo que se le exige es que no realice sus actos simplemente con vistas a la inmediata satisfaccin, sino que dichos actos formen parte de una serie convergente hacia el fin ideal que el hombre se propone como sujeto espiritual. Lo anterior indica que la vida moral implica la 1. subordinacin de lo espiritual a lo instintivo 2. negacin de lo placentero y lo natural 3. sustitucin de unos fines por otros 4. sujecin del placer a un ideal espiritual 21. Escribe Pessoa: "Ya que no podemos extraer belleza de la vida, busquemos al menos extraer belleza de no poder extraer belleza de la vida. Hagamos de nuestro fracaso una victoria, algo positivo y erguido, con columnas, majestad y aquiescencia individual. Si la vida no nos ha dado mas que una celda de reclusin, hagamos por ornamentarla, aunque ms no sea, con las sombras de nuestros sueos, diseos y colores mezclados, esculpiendo nuestro olvido bajo la quieta

exterioridad de los muros". A partir de las anteriores frases se deduce que, para Pessoa, la belleza A. esta basada en la victoria espiritual sobre la maldad humana B. carece de fuerza para engendrar un mundo subjetivo concreto C. es susceptible de ser creada a partir de un mbito de fealdad D. depende de la actitud que adopta el sujeto frente a la existencia 22. Segn Descartes, existen dos formas fundamentales de existencia: la sustancia extensa, de carcter corpreo, y la sustancia pensante, puramente espiritual. En el ser humano estas dos formas se manifiestan como dualismo entre el cuerpo y el alma. Este dualismo es sumamente problemtico porque con base en el resulta muy difcil explicar A. hacia donde va el alma humana una vez ha abandonado al cuerpo despus de la muerte B. como hace el alma incorprea para relacionarse con los rganos sensoriales del cuerpo C. de que modo el cuerpo reacciona ante los estmulos de una voluntad inmaterial D. en que manera las creencias religiosas afectan el cuerpo sin desamparar el alma 23. Para Hegel, cualquier cambio o alteracin en el mundo que pueda realizar una persona, se llama su "hecho", pero ella tiene el derecho a reconocer como su "accin" solo aquellos hechos que fueron provocados por su voluntad. El mundo exterior es la esfera de la contingencia, y no se puede responsabilizar a nadie de las consecuencias imprevisibles de su accin. En el silogismo: "Edipo sabia que matara al hombre de la encrucijada. El hombre de la encrucijada era su padre, luego, Edipo sabia que estaba matando a su padre". Podemos afirmar que Edipo A. NO es responsable de parricidio porque el no sabia que el hombre de la encrucijada era su padre B. es responsable de la muerte del hombre de la encrucijada porque sabia que lo matara C. es responsable de la muerte de su padre porque sabia que matara al hombre de la encrucijada D. NO es responsable de ningn homicidio porque actu para defenderse de un ataque en una ria