La definicin gentica en la ontologa de Spinoza. Implicaciones de una ontologa inmanentista en el plano del conocimiento cientfico. Dr. Jos Ezcurdia.

Universidad de Guanajuato. El presente texto tiene como objeto hacer expresas algunas de las implicaciones de la ontologa inamenentista de Spinoza en relacin a su concepcin del conocimiento cientfico y en particular a su nocin de definicin gentica. En este sentido se revisan nociones como sustancia, causa inmanente, autmata espiritual, nociones que apuntan nuestra reflexin en torno a la concepcin de ciencia de Spinoza en la que la idea y la figura de la verdad reflejan una identidad o interioridad entre los planos del ser y el conocer, entre el objeto y el sujeto mismo de conocimiento. Palabras clave: sustancia, inmanencia, ciencia, autmata espiritual. Spinoza, a partir de la nocin de inmanencia, funda una concepcin de la definicin peculiar, que viene a nutrir la emergencia de una nueva ciencia que se levanta frente al derrumbe del pensamiento escolstico. La definicin gentica resulta el ariete con el cual Spinoza, toda vez que hace astillas el edificio lgico-epistemolgico en el que se sostienen la filosofa y la ciencia medievales, muestra las directrices de una ontologa en la que la nocin de inmanencia, al identificar a Dios con la naturaleza, impulsa el establecimiento de una nocin de ley natural que mientras da cuenta del dinamismo de la naturaleza misma, supone la forma de un sujeto autnomo y activo. La naturaleza no es para Spinoza una forma degradada que participe de una idea trascendente, sino por un lado corazn de un sujeto capaz de dar lugar a ideas que poseen a la verdad como criterio intrnseco, y por otro objeto de un conocimiento cientfico en el sentido moderno del trmino, en el que la propia definicin, al suponer justo la nocin de ley natural, ve en el movimiento no una forma del no-ser o un mero accidente contingente, sino genuino objeto de estudio, en tanto presenta de modo difano la forma misma de la sustancia que se identifica precisamente con la naturaleza y su movilidad caracterstica. Revisemos algunos planteamientos spinozianos para hacer expresos estos planteamientos. Spinoza nos dice en el libro I de la tica en relacin a la nocin de inmanencia:
Dios es causa inmanente, pero no transitiva, de todas las cosas. Todas las cosas que son, son en Dios y deben concebirse por Dios; por tanto, Dios es causa de las cosas que son en l [] Adems, fuera de Dios, no puede darse ninguna sustancia, esto es, ninguna cosa fuera de Dios, que sea en s [] Dios es, pues, causa inmanente, pero no transitiva, de todas las cosas. (tica, I, XVIII y Dem)

Para nuestro autor, Dios o la sustancia se constituye como causa inmanente de la naturaleza, y en esa medida, se identifica con ella. Dios es causa inmanente, de modo que se encuentra no parcial, sino totalmente presente en su efecto mismo, la propia

naturaleza, que no depende ya de ningn principio o fundamento trascendente para cobrar sustancialidad.1 Es justo con base en la nocin de sustancia en tanto causa inmanente, que Spinoza enarbola una concepcin del sujeto y del conocimiento cientfico que ser fundamental en la articulacin de su nocin de ley natural y en su concepcin misma de definicin gentica. Para Spinoza, el sujeto, en tanto naturaleza, expresa el carcter activo de la sustancia. La idea, para nuestro autor, es producto de la actividad de un sujeto que aparece como modo del atributo pensante. La idea no es una forma en potencia que se haga actual gracias a la sensibilidad. Al carcter pasivo del concepto aristotlico que se actualiza gracias a la experiencia sensible, Spinoza opone el carcter activo de la idea que expresa inmediatamente el dinamismo de la sustancia que se constituye en el propio atributo del pensamiento. La idea spinoziana es esencialmente dinmica y autnoma, pues es la sustancia misma que satisface su forma como afirmacin, al constituirse y dar lugar a la naturaleza y al sujeto mismo como modo del atributo pensante.2 Spnoza nos dice en el libro II de la tica:
Por idea entiendo un concepto del alma, que el alma forma por ser una cosa pensante. Digo concepto ms bien que percepcin, porque el nombre de percepcin parece indicar que el alma padece en virtud del objeto; en cambio, el concepto parece expresar una accin del alma. (tica, II, Def III y Exp)

Para Spinoza la idea, al ser un modo del atributo pensante, posee las condiciones para dar lugar a conocimiento adecuado y con ste a la verdad. La tradicional definicin de la verdad como adecuacin de la mente a la cosa cae frente a una idea que al tener como fundamento a la sustancia como causa inmanente, posee ella misma a la verdad de modo intrnseco. La verdad es una dimensin interior de la idea que gracias a los cartesianos criterios de la claridad y la distincin se hace efectiva. No slo la
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donde este autor seala los nexos histricos de la expresin y la inmanencia, en funcin de la determinacin de su forma y relacin en el pensamiento de Spinoza. Al respecto seala: La idea de expresin rinde cuenta de la verdadera actividad del partcipe, y de la posibilidad de la participacin. Es en la idea de expresin, que el nuevo principio de la inmanencia se afirma. La expresin aparece como la unidad de lo mltiple [] Dios se expresa l mismo en el mundo; el mundo es la expresin, la explicacin de un Dios[] que es el ser o del Uno que es Deleuze sita la nocin de explicatio en el pensamiento de Spinoza en la lnea de un concepto de emanacin neoplatnica que ha evolucionado hacia la inmanencia. Dios como causa, aparece no parcial, sino totalmente en su efecto. El efecto no resulta, as, como una degradacin de la causa, sino como la expresin en la que se constituye como tal. Spinoza, al adoptar la nocin de inmanencia, al mismo tiempo que se adhiere a la tradicin neoplatnica, la renueva y le otorga una nueva orientacin. Cfr., Op. cit. P. 15: En cuanto a la emanacin, es cierto que de ella, al igual que de la participacin, se hallarn trazas en Spinoza. Precisamente la teora de la expresin y de la explicacin, tanto en el Renacimiento como en la Edad Media, se form en autores fuertemente inspirados por el neoplatonismo. Queda que [Spinoza] tuvo por meta y por efecto transformar profundamente ese neoplatonismo, de abrirle vas totalmente nuevas, alejadas de la emanacin, incluso si ambos temas coexistan [] Es la idea de expresin la que puede mostrar cmo el neoplatonismo evolucion hasta cambiar de naturaleza, en particular cmo la causa emanativa tendi ms y ms a convertirse en causa inmanente. 2 Cfr. Cassirer, Ernst, Spinoza, El problema del conocimiento, FCE, Mxico, 1965. p. 23 : En este tipo de conocimiento, el intelecto no es ya algo condicionado, sino el elemento condicionante. La idea adquiere ahora la significacin y la importancia que el sistema maduro de Spinoza la atribuye. La idea no debe despreciarse como si fuese la imagen muda pintada en una tabla, sino que nace en la afirmacin o la negacin. Es, pues, ms bien un concepto que una imagen, debe llamrsele conceptus y no perceptio, ya que slo as expresamos que no es algo que venga dado desde fuera, sino que debe su origen pura y exclusivamente al espritu.

Cfr., Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, Mario Muchnik, Barcelona, 1975 p. 171,

distincin entre la sustancia pensante y la sustancia extensa, sino tambin los propios criterios de la claridad y la distincin, resultan directrices que ordenan la epistemologa spinoziana que, como venimos diciendo, en ltima instancia se funda en la nocin misma de sustancia inmanente, como causa que al expresarse en su objeto, se determina como tal: Spinoza nos dice al respecto:
Por idea adecuada entiendo la idea que, en cuanto se considera en s, sin relacin con el objeto, tiene todas las propiedades o determinaciones intrnsecas de una idea verdadera. (tica, II, Def. IV)

En La reforma del entendimiento aade:

Luego no hemos de temer fingir algo, si podemos percibir de un modo claro y distinto [] La idea de lo ficticio no puede ser clara y distinta, sino que es siempre confusa, y toda confusin procede de que la mente conoce slo precisamente algo que en realidad es compuesto e integrado de partes y no se distingue lo conocido de lo desconocido o no atiende a la distincin de la muchas partes que se contienen en una cosa. (La reforma del entendimiento, p. 60)

Para Spinoza la idea adecuada, al expresar inmediatamente la sustancia, posee de manera interna a la verdad, sin necesidad de llevar a cabo contrastacin emprica alguna. La razn spinoziana, al contar con una ontologa inmanentista, conquista una confianza tal en su movimiento deductivo, que le permite prescindir de una perspectiva experimental. Tanto por la concepcin ontolgica del paralelismo y del comn fundamento entre los atributos extenso y pensante, como por la forma de la idea adecuada en tanto expresin de un sujeto que es modo del atributo pensante, la idea spinoziana obtiene para s una suficiencia ontolgica que se constituye como mbito efectivo de la emergencia de la verdad. Spinoza apunta al respecto:
Lo verdadero no se distingue de los falso nicamente por una denominacin extrnseca, sino ante todo por una denominacin intrnseca: Si algn artesano, por ejemplo, concibe rectamente un utensilio, aunque no se pueda llegar a hacer nunca, su pensamiento es verdadero lo mismo si existe el utensilio que si no. (La reforma del entendimiento, p. 64.)

En su Correspondencia afirma:
Entre la idea verdadera y la adecuada, no reconozco ninguna otra diferencia sino sta, que el trmino verdadera tiene en cuenta solamente la concordancia de la idea con su objeto (pensado) y el trmino adecuada, en cambio, la naturaleza de la idea en s misma; de modo que, en realidad, entre la idea verdadera y la adecuada no hay ninguna diferencia, fuera de esta relacin extrnseca. (Correspondencia, Carta, LX)

Es en este marco que conviene hacer expreso el sentido de la definicin gentica que acua Spinoza. La definicin, al dar cuenta de las leyes de la naturaleza, esto es, de los modos infinitos, ha de dar cuenta de la causa eficiente de los modos finitos. La sustancia, al aparecer como causa inmanente, se resuelve como causa eficiente de las cosas finitas y objeto de una definicin que ha de dar razn del motor constructivo de sus objetos.3 Para ilustrar estos planteamientos, Spinoza ofrece el ejemplo de la
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Cfr. Cassirer, Ernst, Spinoza, El problema del conocimiento, FCE, Mxico, 1965. p. 25 : Se trata de retener el ser individual concreto en cuanto tal : en toda su determinabilidad y peculiaridad, pero comprendindolo

definicin de un crculo que alcanza su forma, no por la suma ilimitada de ngulos, sino por un radio que gira sobre uno de sus extremos:
Pero ahora, para saber de cul idea, entre muchas, de una cosa, se pueden deducir todas las propiedades del objeto, slo observo un principio: que la idea o definicin de la cosa exprese la causa eficiente. Por ejemplo, para investigar las propiedades del crculo, inquiero si de la idea del crculo, que supone, consta de infinitos rectngulos, se puede deducir todas sus propiedades; inquiero, digo, si esa idea explica la causa eficiente del crculo. Como no ocurre eso, busco otra cosa, a saber, que el crculo es un espacio descrito por una lnea, uno de cuyos puntos est fijo y el otro mvil. Pero, como esta definicin expresa la causa eficiente, s que puedo deducir de ella todas las propiedades del crculo. (Correspondencia, Carta LX).

Spinoza, al establecer una definicin gentica que tiene como meta mostrar la causa eficiente de los modos finitos, desarbola una lgica de gneros y especies en la que el gnero mismo niega el motivo constructivo de los particulares. Spinoza califica a la lgica de gneros y especies como un conocimiento imaginativo, en el que privan la oscuridad y la confusin. Spinoza lanza una crtica nominalista a la lgica aristotlico-tomista, al sealar que los universales de ningn modo pueden dar cuenta de las leyes de la naturaleza que aparecen como causa eficiente de los objetos. La lgica de gneros y especies es un conocimiento inadecuado producto de la imaginacin que no satisface el carcter activo del entendimiento, pues no expresa de modo cabal el ncleo activo en el que ste se constituye, a saber, la sustancia misma que aparece como su principio inmanente. Spinoza apunta en La reforma del entendimiento.
Hasta ahora hemos distinguido la idea verdadera de las dems percepciones y hemos hecho ver que las ideas ficticias, falsas, etc., tienen su origen en la imaginacin, esto es, en ciertas sensaciones fortuitas (por as decirlo) y aisladas, que no proceden de la fuerza misma de la mente, sino de causas externas [] Podis entender por imaginacin lo que os plazca, siempre que se conciba por ella algo diferente del entendimiento y que pone al alma en la situacin de un ser pasivo [] (La reforma del entendimiento, p. 73)

En la tica subraya:
De causas semejantes han nacido, adems, esas nociones que llaman universales como hombre, caballo, perro, etc., a saber: porque en el cuerpo humano se han formado al mismo tiempo tantas imgenes, por ejemplo de hombre, que exceden su fuerza de imaginar, no en verdad por completo, pero si lo bastante para que el alma no pueda imaginar las pequeas diferencias de los seres singulares (a saber, el color, el tamao de cada uno) [] Por lo cual, no es asombroso que entre los filsofos, que han querido explicar las cosas naturales por sus solas imgenes, hayan nacido tantas controversias. (tica, II, prop. XL, Esc I).

al mismo tiempo como el producto de leyes necesarias y universales. No debemos, por tanto, adoptarlo sencillamente como un dato fijo, sino que debemos crearlo constructivamente a base de sus factores fundamentales. Slo contemplndolo dentro de esta conexin necesaria, llegaremos a formarnos una idea verdadera y adecuada de su ser. Todo conocimiento verdaderamente creador es por tanto, un conocimiento sinttico, parte de los elementos primarios, simples, para combinarlos de un determinado modo, con sujecin a leyes, llevndolo de este modo hacia nuevos contenidos del saber. El pensamiento slo puede llegar a comprender plenamente lo que de este modo brota del pensamiento mismo [] De aqu se desprende, de un modo interiormente consecuente, la teora de la definicin que Spinoza desarrolla en su estudio sobre el modo de mejorar el entendimiento [] Toda autntica definicin es [] gentica, no se limita a copiar un objeto existente, sino pone de manifiesto las leyes de su propia formacin.

Spinoza crtica a la lgica de gneros y especies en la media que sta no da cumplimiento al carcter activo de un entendimiento que puede, al tener a la sustancia como causa inmanente, dar lugar a las ideas que poseen a la verdad como criterio intrnseco. En este sentido, Spinoza pone sobre la mesa a la matemtica justo como paradigma de un conocimiento adecuado. La matemtica, toda vez que no sujeta la forma de sus objetos a la realizacin de pretendidas causas finales a la manera de la propia lgica de gneros y especies, muestra el principio formativo de los objetos, precisamente en tanto una causa formal que se afirma como causa eficiente: Spinoza nos dice en la tica:
De donde pasaron a sentar como cierto que los juicios de los dioses superan con mucho la capacidad humana, esto, sin duda, hubiera sido la nica causa de que la verdad quedara eternamente oculta al gnero humano, si la Matemtica, que no trata de fines, sino tan slo de las esencias y las propiedades de las figuras, no hubiese mostrado a los hombres otra norma de la verdad. (tica, I, Apndice)

Spinoza seala que el entendimiento, al dar lugar a la idea adecuada, establece digamos la materia sobre la que construir una nueva idea que, a su vez, se determinar como resorte sobre el que el entendimiento mismo satisfar su carcter activo: el entendimiento para Spinoza posee un carecer indefinidamente productivo en el que despliega su forma en tanto modo del atributo pensante. El trabajo de la razn para Spinoza se endereza como la creacin de conceptos que se engendran, se enrocan y se explican progresivamente, iluminando progresivamente una verdad que se afirma como conocimiento adecuado. Spinoza nos dice al respecto:
[] la idea, en cuanto a su esencia formal, puede ser objeto de otra idea objetiva y, a su vez, esta esencia objetiva, considerada en s, ser tambin algo real e inteligible y as indefinidamente. (La reforma del entendimiento, p. 42)

Asimismo apunta:
En un principio, los hombres lograron, laboriosa e imperfectamente, la realizacin de ciertos trabajos valindose de los instrumentos que la naturaleza les ofreca; despus fabricaron otros ms difciles, con menos esfuerzo y mayor perfeccin y, procediendo gradualmente en nuevas realizaciones y mayor perfeccin, llegaron a producir con poco esfuerzo las cosas ms difciles. As, tambin, el entendimiento se forja por s mismo sus instrumentos espirituales, mediante los cuales adquiere la capacidad de realizar otras nuevas obras espirituales y, de estas obras, otros instrumentos o capacidades de ulteriores investigaciones [] (La reforma del entendimiento, p. 41)

Es a partir de estas consideraciones que Spinoza acua su concepcin del sujeto como autmata espiritual. El autmata espiritual es un sujeto autoproductivo que se constituye en la progresiva construccin de conceptos que poseen a la verdad como criterio intrnseco. El autmata espiritual aparece como manantial de la verdad, pues es la naturaleza misma que con ayuda del propio cartesiano mtodo de la claridad y la distincin, puede dar lugar al concepto en el que se afirma el carcter activo del entendimiento. El autmata espiritual da cuenta de las leyes de la naturaleza, en la medida que es capaz de generar una definicin gentica que expresa la causa eficiente de los objetos.4
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Cfr. Cassirer, Ernst, Spinoza, El problema del conocimiento, FCE, Mxico, 1965. p. 25 : As , pues, permanece en vigor aqu la definicin aristotlica de ciencia, segn la cual sta es el conocimiento de los

El autmata espiritual es el fundamento de un conocimiento adecuado, pues expresa la verdad misma, el contenido de las leyes de la naturaleza, en las que se realiza el objeto. La actividad del autmata espiritual es lo real en tanto sustancia inmanente que se afirma y determina como sustancia. Spinoza coloca a la verdad en el corazn del entendimiento, pues el entendimiento mismo en tanto autmata espiritual est enraizado a tal punto en la naturaleza, que la distincin entre las esencias formales y las esencias objetivas termina por diluirse, y las dimensiones del ser y el pensar se identifican radicalmente. Ciencia y ontologa son interiores entre s, pues el sujeto, al pensar lo real, lo desarrolla y lo afirma precisamente a dar lugar a la idea que presenta a la verdad como criterio intrnseco. Spinoza nos dice en La reforma del entendimiento:
Esto es lo mismo que dijeron los antiguos, al afirmar que la verdadera ciencia procede de la causa al efecto, bien que nunca llegaron a concebir, que yo sepa, el alma con un agente que observa ciertas leyes al modo de un autmata espiritual; por eso y desde un principio, en cuanto nos ha sido posible, adquirimos un conocimiento de nuestro intelecto y de una norma tal de la verdadera idea que nos d la seguridad de no confundirla con falsas o ficticias. (La reforma del entendimiento, p. 74)

En la tica apunta:
En el escolio de la prop. XI de esta parte se ha explicado lo que es la idea de la idea; pero ha de notarse que la proposicin anterior es bastante manifiesta por s, pues nadie que tenga una idea verdadera ignora que la idea verdadera implica la suma certidumbre: en efecto, tener una idea verdadera no significa nada ms que conocer una cosa perfectamente o sea, lo mejor posible; ni nadie, por cierto, puede dudar de esta cosa a no ser que crea que la idea es algo mudo, como una pintura sobre una tabla y no un modo de pensar, a saber, el entender mismo, y, pregunto, quin puede saber que entiende una cosa a no ser que entienda antes las cosa?, esto es, quin puede saber que est cierto de una cosa a no ser que antes est cierto de las cosa? Adems, qu puede ser ms claro y ms cierto como norma de la verdad, que la idea verdadera? Sin duda, as como la luz se manifiesta a s misma y manifiesta las tinieblas, as la verdad es norma de s, y de lo falso. (tica, II, Prop. XLIII, y Esc).

Spinoza establece una concepcin del conocimiento cientfico que presenta un doble supuesto ontolgico por el que tanto el objeto como el sujeto poseen un carcter dinmico y constructivo: el objeto en tanto expresin de las leyes de la naturaleza y el sujeto en tanto autmata espiritual capaz de dar lugar a la idea adecuada que posee a la verdad precisamente de manera intrnseca. Objeto y sujeto expresan al forma de Dios o la sustancia como causa inmanente. Objeto y sujeto hacen patente su identidad justo en una definicin gentica que da cuenta de las leyes de la naturaleza, leyes que aparecen como columna vertebral tanto del despliegue del propio sujeto como autmata espiritual y modo del atributo extenso, como del objeto en tanto modo del atributo extenso en quien asimismo la naturaleza se expresa y constituye. Para nuestro autor hacer ciencia es dar cuenta de la afirmacin en la que se constituye la naturaleza, justo al afirmarla. Para Spinoza la esencias objetivas y las esencias

efectos partiendo de las causas; pero lo que Spinoza aade a ella y lo que l mismo subraya expresamente como necesarios complemento es esto: que el espritu, en este progreso de las causas a los efectos no se halla determinado y compelido desde fuera por las cosas, sino que obedece exclusivamente a su propia ley lgica. El alma es un autmata espiritual que acta libremente, por con arreglo a leyes, siguiendo determinadas reglas inherentes a l.

formales se identifican en la medida no slo que los atributos guardan un riguroso paralelismo, sino porque el sujeto es naturaleza y la naturaleza es sujeto.5 La definicin gentica de Spinoza, su nocin de ley natural y con ellas su concepcin general del conocimiento cientfico no slo suponen diversos postulados ontolgicos, sino son ellos mismos valga la expresin desarrollo o afirmacin de lo real, pues la verdad aparece como ncleo de la idea en la que la sustancia en tanto causa inmanente se manifiesta y se constituye como tal. Spinoza establece una concepcin de ciencia que no slo presupone fuertes fundamentos ontolgicos, sino que es ya ontologa: una ontologa que se resuelve como ciencia y una ciencia que no se concibe sino como ontologa.

Cfr, Rousset Rousset, Bernard, Letre du fini dans linfini dans la philosophie de Spinoza, en Revue de philosophie (18), 1986. p. 232 : "En resumen, segn la ontologa de la primera parte de la tica, el ser infinito y nico, en la infinidad de sus rdenes infinitos de existencia [atributos], es, segn las modalidades infinitas de las determinaciones de su existencia [leyes], en las modalidades finitas de su ser que son las concreciones [modos], extrnsecamente determinadas, pero capaces de recibir determinaciones intrnsecas, de las modalidades infinitas de determinacin. En este edificio impresionante no hay mediacin que encontrar, porque no hay mediacin que buscar; no hay mediacin, por que las relaciones de los trminos no son relaciones entre los seres, sino relaciones del ser en el ser, sus rdenes de existencia y sus modalidades de existencia, sus leyes infinitas y su concrecin en lo infinito; es precisamente esto lo que significa la determinacin de una sustancia una y nica, al mismo tiempo que infinita, la reduccin de las sustancias cartesianas [extensin y pensamiento] al ser atributivo, la reduccin de los individuos sustanciales al ser modal, y la promocin de las leyes de la naturaleza al rango de modos eternos; es por esto tambin que el ser de lo finito en lo infinito, en su ser real, positivo y activo, no es un participar, sino un ser parte de.

BIBLIOGRAFIA

-Cassirer, Ernst, Spinoza, El problema del conocimiento, FCE, Mxico, 1965. -Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, Mario Muchnik, Barcelona, 1975. -Rousset, Bernard, Letre du fini dans linfini dans la philosophie de Spinoza, en Revue de philosophie (18), 1986. -Spinoza, Correspondencia, Alianza, Madrid, 1988. -Spinoza, Tratado Breve, Alianza, Madrid, 1990. -Spinoza, Pensamientos Metafsicos, Garnier-Flammarion, Paris, 1965, trad. Charles Appuhn. -Spinoza, Tratado de la reforma del entendimiento, Alianza, Madrid, 1998 -Spinoza, tica, FCE, Mxico, 1958. -Spinoza, Tratado teolgico-poltico, Alianza, Madrid, 1990. -Spinoza, Tratado poltico, Tcnos, Madrid, 1985.