Seminario Mayor San Jos. Espacio curricular: Polticas institucionales. Alumno: Juan O. Valdz. Profesor: Dr. Alberto G. Palacios.

Fecha de entrega: 29/10/2012.

Consideraciones en torno al influjo del pensamiento de Ernesto Laclau en la elaboracin del Nestornauta.
Un liderazgo intelectual y moral constituye para Gramsci una sntesis ms alta, una voluntad colectiva que, a travs de la ideologa, pasa a ser el cemento orgnico unificador de un bloque histrico. (Ernesto Laclau, Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia)

Un rgimen que se vuelve impopular ms all de cierto punto tiene sus das contados. (Ernesto Laclau, La Razn Pupolista)

Introduccin...................................................................................................................... 2 Laclau: la sociedad como inalcanzable. ........................................................................... 3 Identidades populares ....................................................................................................... 4 Point de capiton ................................................................................................................ 6 La cuestin de los afectos y el surgimiento del lder........................................................ 7 Quid sit La Cmpora ...................................................................................................... 11 El Nestornauta................................................................................................................ 15 Bibliografa..................................................................................................................... 19

Introduccin. Puede que, a simple vista, el re-bautismo del cmic El Eternauta, de Hctor Germn Oesterheld y Francisco Solano Lpez, por obra de la agrupacin poltica juvenil La Campora, bajo el significativo nombre de El Nestornauta, pase por ser una simptica ancdota. Y el tema de nuestro trabajo, por ende, una fruslera. (Concedemos que puede no darse lo primero, y s lo segundo. En fin) El Eternauta era porteo. Y la zaga, circunscripta en la Ciudad Autnoma. Dejando de lado las motivaciones ideolgicas del mentor de El Eternauta, es dable pensar que los habitantes del interior del pas muy poco se veran entusiasmados con la imagen de un hroe de escafandra y arma al hombro, ofrendado a la lucha antialiengena a lo largo y a lo ancho de la General Paz. Distinto el caso de El Nestornauta. Aunque no lleg a ser un cmic propiamente dicho, el personaje trado en cuestin reviste una impronta ms universal. Nstor Kirchner fue Presidente de la Nacin, portador de un innegable carisma poltico aunque quepan objeciones al uso que aqu hacemos de este ltimo trmino- cuya influencia se hizo sentir hasta en la mdula misma del territorio nacional. Pero la mirada simple a la que hacamos alusin al comienzo de esta introduccin no puede llevar la voz cantante. Quizs sea este el defecto predominante de la intelligentzia argentina: la superficialidad como criterio usual de juicio. Hay que reconocer que, como suele decirse, la cosa hace ruido. Por qu un Nestornauta? El Nestornauta no es la simple re-edicin de un personaje de cmic fantstico: es el intento meditado de construir, mediante herramientas de comunicacin social, un referente poltico y moral para toda la Nacin. Lo que los prceres para el discurso de la generacin liberal, El Nestornauta para el discurso demcrata popular. Lo que los santos para la tradicin hagiogrfica cristiana, El Nestornauta para la mstica populista. Y es aqu donde hacemos intervenir la figura del pensador argentino Ernesto Laclau. En la base doctrinal de su pensamiento identificamos elementos justificativos de esto que daremos en llamar la construccin del nuevo hombre argentino. El presente trabajo tratar de resumir las ideas centrales contenidas en sus dos principales obras: Hegemona y estrategia socialista (1985), escrito junto con su esposa Chantal Mouffe, y La razn populista (2004), siempre en el marco del objetivo indicado en el ttulo del presente trabajo.

Laclau: la sociedad como inalcanzable. El postulado de base de Ernesto Laclau puede resumirse en pocas palabras: la sociedad es una plenitud imposible. Un estado imperfecto, que nuca derivar en un todo homogneo. Esta irreconciliabilidad esencial es el presupuesto ltimo para comprender toda la actividad poltica, entendida como una lucha por identificar un enemigo comn y revestirlo simblicamente. La sociedad irreconciliable padece, por su estructura misma, de un antagonismo natural. La plenitud pues es un objeto imposible, ya que no se puede representar a la sociedad como totalidad, es decir, no puede lograrse una sociedad sin antagonismos, autoconstituida, clausurada, transparente, armnica, plena o reconciliada consigo misma. Sin embargo, ese objeto imposible es, al mismo tiempo, crucial, ya que, en sociedades con mltiples puntos de constitucin de las identidades, donde las mismas son inestables y escasamente integradas, y donde no hay un fundamento racional ltimo, se requiere llenar los vacos de algn modo. Precisamente, esa funcin la cumple el proceso de representacin a travs de la articulacin de mltiples demandas en torno a significantes. La construccin del pueblo ser el intento de dar nombre a una plenitud ausente, a un vaco que debe ser revestido, nombrado. Slavoj iek1 reconoce como fundamental este postulado de Laclau: la idea de antagonismo como lmite de toda objetividad, es decir, como una reformulacin de la nocin de Lacan de lo Real como imposible lgico2. En otras palabras, el antagonismo entendido como un ncleo traumtico alrededor del cual debe estructurarse un cierto orden. No es un accidente que la proposicin bsica de Hegemona la sociedad no existe- evoca la proposicin lacaniana segn la cual la mujer no existe. El real logro de Hegemona se cristaliza en el concepto de antagonismo social: lejos de reducir toda realidad a una suerte de juego del lenguaje, el campo sociosimblico es concebido como estructurado en torno de una cierta traumtica imposibilidad, en torno a una fisura que no puede ser simbolizada. En breve, Laclau y Mouffe han reinventado, por as decirlo, la nocin de lo real como
Slavoj iek es un filsofo natural de Eslovenia. Como Laclau, basa su anlisis poltico en la teora psicoanaltica de Lacan, pero, a diferencia del pensador argentino -para quien la escuela historicista gramsciana es un referente indiscutible en su pensamiento- integrndola con la doctrina marxista de la lucha de clases. En La razn populista Laclau arremete sin piedad contra iek, defendindose de dos acusaciones: 1- Kantismo slo ligeramente disimulado (la sociedad como objeto imposible) 2Sobredeterminacin de lo particular por lo universal. Respecto de lo ltimo, dice iek: mi desacuerdo con Laclau es que no acepto que todos los elementos que entran en la lucha hegemnica sean en principio iguales: en la serie de luchas (econmica, poltica, feminista, ecolgica, tnica, etc.) siempre hay una [la lucha de clases] que, si bien es parte de la cadena, secretamente sobredeterminar el horizonte mismo. Esta contaminacin de lo universal por lo articular es ms fuerte que la lucha por la hegemona []: estructura de antemano el terreno mismo en el que la multitud de contenidos particulares lucha por la hegemona. Laclau E., La Razn Populista, Buenos Aires, FCE, 2005, p. 290. 2 El pensamiento de Lacan respecto a la nocin de real vara a lo largo de sus obras. En el perodo que va de 1953 a 1955 lo real surge como aquello que est fuera del lenguaje y es inasimilable a la representacin. Es lo que resiste la simbolizacin absolutamente, o el dominio de lo que subsiste fuera de la simbolizacin. Este tema sigue siendo una constante en el resto de la obra de Lacan, y lo lleva a vincular lo real al concepto de imposibilidad. Lo real es lo imposible, porque es imposible de imaginar, imposible de integrar en el orden simblico e imposible de obtener de algn modo. Es este carcter de imposibilidad y resistencia a la simbolizacin lo que le presta a lo real su cualidad especficamente traumtica. Evans D., Diccionario introductoria de psicoanlisis lacaniano, Buenos Aires, Paidos, 2007, vox: Real, p. 163.
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imposible; ellos han transformado a este ltimo en una herramienta til para el anlisis social e ideolgico3. La resistencia momentnea a una simbolizacin est dada por las distintas demandas particulares que los sujetos polticos tienen respecto de las instancias superiores del estado. El momento de sntesis de estas demandas, cuyo vrtice ser el surgimiento de un pueblo bajo la significacin de un referente comn, viene dado por lo que Laclau llama articulacin equivalencial. Veamos un ejemplo de cmo surgen demandas aisladas y cmo comienzan su proceso de articulacin. El ejemplo, aunque imaginario, se corresponde en buena medida con una situacin ampliamente experimentada en pases del Tercer Mundo. Pensemos en una gran masa de inmigrantes agrarios que se ha establecido en las villas miseria ubicadas en las afueras de una ciudad industrial en desarrollo. Surgen problemas de vivienda, y el grupo de personas afectadas pide a las autoridades locales algn tipo de solucin. Aqu tenemos una demanda que, inicialmente tal vez sea slo una peticin. Si la demanda es satisfecha, termina el problema; pero si no lo es, la gente puede comenzar a percibir que los vecinos tienen otras demandas igualmente insatisfechas -problemas de agua, salud, educacin, etctera-. Si la situacin permanece igual por un determinado tiempo, habr una acumulacin de demandas insatisfechas y una creciente incapacidad del sistema institucional para absorberlas de un modo diferencial (cada una de manera separada de las otras) y esto establece entre ellas una relacin equivalencial. El resultado fcilmente podra ser, si no es interrumpida por factores externos, el surgimiento de un abismo cada vez mayor que separe al sistema institucional de la poblacin. Aqu tendramos, por lo tanto, la formacin de una frontera interna, de una dicotomizacin del espectro poltico local a travs del surgimiento de una cadena equivalencial de demandas insatisfechas. Las peticiones se van convirtiendo en reclamos. A una demanda que, satisfecha o no, permanece aislada, la denominaremos demanda democrtica. A la pluralidad de demandas que, a travs de su articulacin equivalencial, constituyen una subjetividad social ms amplia, las denominaremos demandas populares: comienzan as, en un nivel muy insipiente, a constituir al "pueblo" como actor histrico potencial. Aqu tenemos en estado embrionario una configuracin populista: ya tenemos dos claras precondiciones del populismo: (1) la formacin de una frontera interna antagnica separando el pueblo" del poder; (2) una articulacin equivalencial de demandas que hace posible el surgimiento del "pueblo". Existe una tercera precondicin que no surge realmente hasta que la movilizacin poltica ha alcanzado un nivel ms alto: la unificacin de estas diversas demandas cuya equivalencia, hasta ese punto, no haba ido ms all de un vago sentimiento de solidaridad en un sistema estable de significacin4. Identidades populares Hemos visto cmo la sociedad imposible se enmarca dentro del campo de una irreconciabilidad radical, transida de demandas particulares en tensin articulatoria equivalencial. En dndose este momento equivalencia, la sociedad queda
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iek S., Ms all del anlisis del discurso, en: Laclau E., Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000, p. 257. 4 Laclau E., op. cit., pp. 98-99.

irreductiblemente estructurada alrededor de dos cadenas equivalenciales incompatibles, signadas ambas por determinados referentes sociales o polticos. El enfrentamiento, en aras a la identificacin popular, al surgimiento del pueblo, es inevitable. Es el nico medio natural de diferenciacin agonal. Puedo estar relativamente seguro de quin es el enemigo cuando, en luchas limitadas, estoy luchando contra el consejo municipal, las autoridades sanitarias o las autoridades universitarias. Pero una lucha popular implica la equivalencia entre todas esas luchas parciales, y en ese caso el enemigo global a ser identificado pasa a ser mucho menos evidente. La consecuencia es que la frontera poltica interna se volver mucho menos determinada, y que las equivalencias que intervienen en esa determinacin pueden operar en muchas direcciones diferentes. Las verdaderas dimensiones de esta indeterminacin pueden entenderse mejor si tomamos en cuenta la siguiente consideracin. Como hemos visto, ningn contenido particular tiene inscripto, en su especificidad ptica, su significado en el seno de una formacin discursiva, todo depende del sistema de articulaciones diferenciales y equivalenciales dentro del cual est situado. Un significante como trabajadores, por ejemplo, puede, en ciertas configuraciones discursivas, agotarse en un significado particularista, sectorial, mientras que en otros discursos el peronista sera un ejemplo- puede convertirse en la denominacin par excellence del pueblo. Lo que debe destacarse es que esta movilidad tambin implica otra posibilidad que tiene una importancia central para entender el modo cmo operan las variaciones populistas. Sabemos, por nuestro anlisis previo, que el populismo supone la divisin del escenario social en dos campos. Esta divisin presupone (como veremos con mayor detalle ms adelante) la presencia de algunos significantes privilegiados que condensan en torno de s mismos la significacin de todo un campo antagnico (el rgimen, la oligarqua, los grupos dominantes, etctera, para los oprimidos cules de estos significantes van a adquirir ese rol articulador va a depender, obviamente, de una historia contextual-) En este proceso de condensacin debemos diferenciar, sin embargo, dos aspectos: el rol ontolgico de la construccin discursiva de la divisin social, y el contenido ptico que, en ciertas circunstancias, juega ese rol. El punto importante es que, a cierta altura, el contenido ptico puede agotar su capacidad para jugar tal rol, en tanto que permanece, sin embargo, la necesidad del rol como tal, y que dada la indeterminacin de la relacin entre contenido ptico y funcin ontolgica- la funcin puede ser desempeada por significantes de signo poltico completamente opuesto. sta es la razn por la cual entre el populismo de izquierda y el de derecha existe una nebulosa tierra de nadie que puede ser cruzada ya ha sido cruzada- en muchas direcciones5. Permtasenos abrir un pequeo parntesis. Hemos extendido la cita a drede, aun cuando la ltima parte de la misma parezca escapar al tema que venimos tratando. Aun as, reparemos en esto: con una honestidad admirable, el filsofo argentino resuelve en pocas palabras esa falsa paradoja que cristaliza en la pregunta ayer de derecha, ahora de izquierda?. Pero volvamos al tema. E via concludendo: el pueblo del populismo tiene lugar justamente por la imposibilidad de todo orden (objetividad, identidad, etc.), de todo cerrarse en una mismitud completamente coherente y unificada. El pueblo del
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Ibidem, pp. 114-115.

populismo aparece aqu en la bsqueda, siempre inalcanzable, de la plenitud de la comunidad. De all que implique una frontera radical, ya que su propia presencia es efecto del antagonismo constitutivo de lo social. De manera que la identidad popular, en ltima instancia, estar constituida por la delimitacin equivalencial de demandas sociales subsumidas en un significante histricamente, contextualmente dado. Pasemos ahora a la cuestin clave de la significacin hegemnica por los llamados significantes flotantes. Point de capiton Si todo lo que hay es el juego de diferencias adems de ubicarnos en el plano de una contingencia radical y de que toda identidad es relacional en la medida en que cada elemento es lo que el otro no es-, este juego incesante necesita cierta fijacin para que pueda haber un sentido. Porque si nos quedamos en el deslizamiento constante de elementos, estaramos ante una dispersin tal del sentido que sera imposible cualquier significacin el discurrir del psictico-. Y Laclau no est dispuesto a conceder al adversario el argumentum ad infinitud. Es entonces aqu donde Laclau introduce el concepto de point de capiton o punto nodal de Lacan, al cual denominarn en su propia terminologa como significante vaco. Este es el significante o elemento particular que asume la funcin estructuralmente universal dentro de un campo discursivo. Es decir, es aquel elemento que permite cierta sutura, cierta fijacin siempre parcial del juego de las diferencias de manera que la cadena significante pueda adquirir algn sentido. La imposibilidad de fijacin ltima del sentido implica que tiene que haber fijaciones parciales. Porque, en caso contrario, el flujo mismo de las diferencias sera imposible. Incluso para diferir, para subvertir el sentido, tiene que haber un sentido. Si lo social no consigue fijarse en las formas inteligibles e instituidas de una sociedad, lo social slo existe, sin embargo, como esfuerzo por producir ese objeto imposible. El discurso se constituye como intento por dominar el campo de la discursividad, por detener el flujo de las diferencias, por constituir un centro. Los puntos discursivos privilegiados de esta fijacin parcial los denominaremos puntos nodales. (Lacan ha insistido en las fijaciones parciales a travs de su concepto de points de capito, es decir, de ciertos significantes privilegiados que fijan el sentido de la cadena significante. Esta limitacin de la productividad de la cadena significante es la que establece posiciones que hacen la predicacin posible un discurso incapaz de dar lugar a ninguna fijacin de sentido es el discurso del psictico)6. El rol de los significantes vacos est dado por la relacin existente entre las palabras y las cosas. Para que un nombre desempee un rol determinado ser necesaria una operacin que Laclau llama investidura radical. Es decir, una transferencia de significado que va del nombre a la cosa, y no de la cosa al nombre. De por s, los significantes son flotantes, varan segn la operacin de nominacin. Sin embargo, lo que podemos agregar ahora es que la unidad del conjunto equivalencial, de la voluntad colectiva irreductiblemente nueva en la cual cristalizan las equivalencias particulares, depende enteramente de la
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Laclau E., ; Mouffe Ch., Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia, Madrid, Siglo XXI, 1987, p. 129.

productividad social del nombre. Esa productividad deriva, exclusivamente, de la operacin del nombre como significante puro, es decir, no expresando ninguna unidad conceptual que la precede () Aqu podemos seguir estrictamente la visin lacaniana como fue presentada por iek: la unidad del objeto es un efecto retroactivo del hecho de nombrarlo7. La ltima frase encierra el ncleo de lo que denomina Laclau investidura radical. Es el momento cualitativamente diferenciado de la nominacin. La cuestin de los afectos y el surgimiento del lder Laclau incluye en su anlisis de lo social, entendido como construccin poltica del pueblo, la cuestin de los afectos. Dijimos anteriormente que para que un nombre cumpla una funcin determinada es preciso realizar una operacin de tipo simblica, denominada investidura. Es una accin performativa que incluye la insercin de un afecto en la entidad a revestir. est claro que si una entidad se convierte en el objeto de una investidura como estar enamorado u odiar-, la investidura pertenece necesariamente al orden del afecto8. No vamos a desarrollar in extenso la compleja trama de ideas que Laclau desarrolla a partir de la teora asociacionista de Saussure, segn la cual el lenguaje se estructura en torno a dos polos: el paradigmtico (asociativo) y el sintagmtico9. Simplemente nos limitaremos a sealar que para Laclau no hay ninguna posibilidad de un lenguaje en el cual las relaciones de valor se establecieran solamente entre unidades formalmente especificables. As, se requiere el afecto si la significacin va a ser posible10. De esta manera podemos concluir que cualquier totalidad social es resultado de una articulacin indisoluble entre la dimensin de significacin y la dimensin afectiva11. Ahora bien, hemos visto que para Laclau el hecho primordial de la sociedad como plenitud imposible hace aparecer la realidad popular como un todo a constituirse, en el marco circunstanciado de demandas particulares que deben articularse en una determinada relacin equivalencial. Aun as, no se debe pensar que el surgimiento de un autntico momento equivalencial conduce a una universalidad social alcanzable para siempre, como si la sociedad pudiese reconciliarse consigo misma. Nada de eso. La
Laclau E., La Razn Populista, op. cit., 139-140 Ibidem, p. 142. 9 Para que haya una correspondencia uno a uno entre significante y significado, el lenguaje debera tener la estructura de una nomenclatura, lo cual ira en contra del principio bsico formulado por Saussure, segn el cual en el lenguaje no existen trminos positivos, sino solo diferencias () Esto quiere decir que las tendencias asociativas subvierten sistemticamente la posibilidad misma de un significado puramente connotativo () En este sentido no podemos simplemente diferenciar el significado verdadero de un trmino (que necesariamente sera permanente) de una serie de imgenes connotativamente asociadas a l, ya que las redes asociativas son una parte integral de la estructura misma del lenguaje. Ibidem, pp. 42-43. 10 Ibidem, pp. 142-143. 11 Ibidem, p. 143.
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universalidad inalcanzable ser significada por una determinada particularidad. La plenitud social es concebida como plenitud mtica, en torno a la teora psicoanalista12. El todo ser encarnado por una parte. Sin embargo Una vez que una parte ha asumido tal funcin, es su misma materialidad como parte la que se vuelve una fuente de goce. Gramsci formul su argumento poltico en trminos similares: cul fuerza social se va a convertir en la representacin hegemnica de la sociedad como un todo es el resultado de una lucha contingente; pero una vez que una fuerza social particular pasa a ser hegemnica, permanecer como tal por todo un perodo histrico. El objeto de la investidura puede ser contingente, pero ciertamente no es indiferente, no puede ser cambiado a voluntad. Con esto logramos una explicacin completa de lo que significa investidura radical: el hacer de un objeto la encarnacin de una plenitud mtica. El afecto (es decir, el goce) constituye la esencia misma de la investidura, mientras que su carcter contingente da cuenta del componente "radical" de la frmula13. El papel dado por Laclau al afecto en la operacin de investidura radical es esencial a su teora populista. De hecho, dedica las primeras pginas de su Razn Populista a un recorrido por la literatura impugnadora del populismo, sealando su marcada tendencia a relegar el mbito de lo poltico a lo racional, denostando la cuestin de los afectos en las masas. Laclau reconoce en las categoras psicoanalticas competencia suficiente para insertar cientficamente la cuestin afectiva en el trasunto poltico14. La irracionalidad aducida por los impugnadores del populismo es trada aqu como conditio sine qua non del surgimiento de lo poltico, es decir del acto fundacional del populismo15. Todo esto tiene una clara implicancia para el tema principal de este libro, porque -como debera estar claro a esta altura de nuestro argumento- no hay populismo posible sin una investidura efectiva en un objeto parcial. Si la sociedad lograra alcanzar un orden institucional de tal naturaleza que todas las demandas pudieran satisfacerse dentro de sus propios mecanismos inmanentes, no habra populismo, pero, por razones obvias, tampoco habra poltica. La necesidad de
La totalidad mtica, la dada madre/hijo, corresponde a la plenitud no alcanzada, evocada -como su opuesto- por las dislocaciones ocasionadas por las demandas insatisfechas. La aspiracin a esa plenitud o totalidad, sin embargo, no desaparece simplemente, sino que es transferida a objetos parciales que son los objetos de las pulsiones. En trminos polticos, esto es exactamente lo que hemos denominado una relacin hegemnica: una cierta particularidad que asume el rol de una universalidad imposible. Ibidem, p. 147. 13 Ibidem, p. 148. 14 Copjec es perfectamente conciente de que las categoras psicoanalticas no son regionales, sino que permanecen en el campo de lo que podramos denominar una ontologa general. Ibidem, p. 147. Es curioso constatar cmo el psicoanlisis, principalmente el lacaniano, constituye en la mente de nuestro autor un referente intelectual indiscutible. Lo mismo podra decirse respecto del marxismo gramsciano. 15 Significa esto que lo poltico se ha convertido en sinnimo de populismo? S, en el sentido en el cual concebimos esta ltima nocin. Al ser la construccin del pueblo el acto poltico par excellance como oposicin a la administracin pura dentro de un marco institucional estable-, los requerimientos sine que non de lo poltico son la constitucin de fronteras antagnicas dentro de lo social y la convocatoria a nuevos sujetos de cambio social, lo cual implica, como sabemos, la produccin de significantes vacos con el fin de unificar en cadenas equivalenciales una multiplicidad de demandas heterogneas. Pero stas constituyen tambin los rasgos definitorios del populismo. No existe ninguna intervencin poltica que no sea hasta cierto punto populista. Ibidem, p. 195.
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constituir un pueblo (una plebs que reivindica ser un populus) slo surge cuando esa plenitud no es alcanzada y objetos parciales dentro de la sociedad (objetivos, figuras, smbolos) son investidos de tal manera que se convierten en los nombres de su ausencia. Pienso que queda claro a partir de nuestra discusin por qu la dimensin afectiva es decisiva en este proceso16. La investidura que subsana la plenitud mtica necesita, a su vez, de una encarnacin. Toda identidad popular tiene una estructura interna que es esencialmente representativa, nos dice Laclau17. La unificacin de demandas particulares en demandas equivalenciales pide una simbolizacin (objetivacin, figuracin). Un papel clave tendr en este sentido el surgimiento del lider. Un conjunto elementos heterogneos mantenidos equivalencialmente unidos mediante un nombre es, sin embargo, necesariamente una singularidad Una sociedad, cuanto menos se mantiene unida por mecanismos diferenciales inmanentes, ms depende, para su coherencia, de este momento trascendente, singular. Pero la forma extrema de singu1aridad es una individualidad. De esta manera casi imperceptible la lgica de la equivalencia conduce a la singularidad, y sta a la identificacin de la unidad del grupo con el nombre del lder. Estamos, hasta cierto punto, en una situacin comparable a la del soberano de Hobbes: en principio no hay ninguna razn por la cual un cuerpo colectivo no pueda desempear las funciones del Leviatn; pero su misma pluralidad muestra que est reido con la naturaleza indivisible de la soberana. Por lo que el nico soberano natural, segn Hobbes, slo podra ser un individuo. La diferencia entre esta situacin y la que estamos discutiendo es que Hobbes est hablando de gobierno efectivo, mientras que nosotros estamos hablando de la constitucin de una totalidad significante, y sta no conduce mecnicamente a aqul. El rol de Nelson Mandela como smbolo de la nacin fue compatible con un amplio pluralismo dentro de su movimiento. Sin embargo, la unificacin simblica del grupo en torno a una individualidad -y aqu estamos de acuerdo con Freud- es inherente a la formacin de un pueblo18. Pero Laclau da un paso ms, e intenta reforzar su teora populista enmarcndola en lo que nosotros damos en llamar democracia esencial. Tomando de la teora poltica de Claude Lefort19 el anlisis del advenimiento de las democracias modernas tras la cada de los Anciens Rgimes, viene a reforzar el concepto de vacuidad (cf. p. 6 del presente trabajo), sublimndolo. Para l vacuidad y plenitud ausente de la comunidad se identifican. Dejemos hablar a nuestro autor.
Ibidem, p. 149. Ibidem, p. 205. 18 Ibidem, p. 130. 19 Para Lefort la democracia moderna ha sumido en la vacuidad al poder poltico. El poder estaba encarnado en el prncipe, y por lo tanto daba a la sociedad un cuerpo. Y a causa de esto, un conocimiento latente pero efectivo de lo que uno significaba para el otro exista en el conjunto social. Este modelo muestra el rasgo revolucionario y sin precedentes de la democracia. El lugar del poder se convierte en un lugar vaco [] El ejercicio del poder est sujeto a procedimientos de redistribuciones peridicas [] En mi opinin, el punto importante es que la democracia es institucionalizada y sostenida por la disolucin de los indicadores de la certeza. Inaugura una historia en la cual la gente experimenta una indeterminacin fundamental en cuanto a la base del poder, la ley y el conocimiento, y en cuanto a la base de las relaciones entre el yo y el otro, en todos los niveles de la vida social. Lefort C., The question of democracy, en: Laclau E., La Razn Populista, op. cit., pp. 207-208.
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Sabemos que existe un abismo insalvable entre la particularidad de los grupos que integran una comunidad -a menudo en conflicto entre s- y la comunidad como un todo, concebida como una totalidad universal. Y sabemos tambin que tal abismo slo puede ser mediado hegemnicamente a travs de una particularidad que, en algn punto, asume la representacin de una totalidad que es inconmensurable con ella. Pero para que esto sea posible, la fuerza hegemnica debe presentar su propia particularidad como la encarnacin de una universalidad vaca que la trasciende. Por lo tanto, no es el caso de que exista una particularidad que simplemente ocupa un espacio vaco, sino una particularidad que, porque ha triunfado en una lucha hegemnica para convertirse en el significante vaco de la comunidad, tiene un derecho legtimo a ocupar ese lugar. La vacuidad no es slo un dato del derecho constitucional, es una construccin poltica. Consideremos ahora la cuestin desde el otro lado, desde el del lugar del vaco. La vacuidad, en lo que al lugar se refiere, no significa simplemente vaco en su sentido literal; por el contrario, hay vacuidad porque ella apunta a la plenitud ausente de la comunidad. Vacuidad y plenitud son, de hecho, sinnimos. Pero esa plenitud/vacuidad slo puede existir encarnada en una fuerza hegemnica. Esto significa que la vacuidad circula entre el lugar y sus ocupantes, que se contaminan entre s20. Por ltimo, Laclau se hace eco de la crtica de Chantall Mouffle, para quien es ms acorde un modelo agonstico de democracia -que implica la naturaleza contingente de la articulacin de demandas particulares en demandas equivalenciales- que un modo deliberativo de democracia (Habermas) que intenta eliminar la naturaleza contingente de la articulacin y convertirla en una implicacin necesaria. En palabras de Mouffle: Al privilegiar la racionalidad, tanto la perspectiva deliberativa como la agregativa dejan de lado un elemento esencial que es el rol crucial que juegan las pasiones y los afectos en asegurar la lealtad a los valores democrticos [...]. El fracaso de la actual teora democrtica en abordar la cuestin de la ciudadana es consecuencia del hecho de operar con una concepcin del sujeto que percibe a los individuos como anteriores a la sociedad, portadores de derechos naturales, que son o bien agentes maximizadores de la utilidad o bien sujetos racionales. En todos los casos son abstrados de sus relaciones sociales y de poder, de su lenguaje, de su cultura y de todo el conjunto de prcticas que hacen posible la actuacin social. Lo que se excluye en estos enfoques racionalistas es la cuestin misma de cules son las condiciones de existencia de un sujeto democrtico21. As las cosas, tenemos que para el surgimiento del populismo (trasunto que podemos acuar en la frmula ex plebe in populum) han de darse las siguientes condiciones: demandas individuales heterogneas nucleadas en torno a un significante vaco que hace las veces de totalizador de una plenitud mtica imposible, mediante la investidura afectivo-simblica de ciertos elementos acuados en torno a una idea o figura que encarna una fuerza hegemnica.

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Ibidem, p. 214. The democratic Paradox, en: Laclau E., La Razn Populista, op. cit., p. 212.

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Quid sit La Cmpora Conviene ahora trazar una breve historia del surgimiento de la agrupacin poltica La Cmpora. Luego de todo lo tratado no nos ser difcil localizar la idea matriz que dirige los esfuerzos de este grupo por crear un personaje que haga las veces de paradigma del populismo querido por Laclau. Nos serviremos aqu principalmente de un trabajo de la periodista Laura Di Marco, titulado La Cmpora. Historia secreta de los herederos de Nstor y Cristina Kirchner, como de algunas notas periodsticas referidas al tema en cuestin, aparecidas en La Nacin y Pgina 12. Veamos. Qu es realmente La Cmpora, y por qu ese halo de intriga y misterio que la rodea? A raz del cepo comunicativo que sus propios integrantes imponen, la informacin que fue surgiendo sobre la agrupacin de jvenes que lidera Mximo Kirchner, sobre todo despus de la muerte del ex presidente, resulta confusa, contradictoria e invariablemente escasa. La Cmpora tiene un jefe, el hijo de la Presidenta, y una mesa de conduccin constituida por cinco integrantes, cuatro varones y una mujer: Andrs El Cuervo Larroque, su secretario general; Eduardo de Pedro, a quien todos llaman Wado, Juan Cabandi, Mariano Recalde y Jos Mara Ottavis Arias. Mayra Mendoza, incorporada a mediados de 2011, es la nica chica en la cpula camporista. El Cuervo, Wado y Mayra fueron elegidos diputados nacionales en octubre de 2011. Cabandi logr su reeleccin como legislador porteo. Ottavis se alz con la vicepresidencia de la Cmara de Diputados de la provincia de Buenos Aires, un puesto clave en el territorio poltico bonaerense, y Recalde fue nombrado, en 2009, CEO de la reestatizada Aerolneas. Desde entonces maneja una de las cajas ms importantes de la agrupacin. La agrupacin de Mximo tiene, adems, un segundo anillo de notables jvenes que orbitan la mesa nacional, aunque no la integran formalmente. Sin embargo, tambin tienen peso e influencia interna, y por eso lograron cargos en la nueva gestin cristinista. Uno de ellos es Axel Kicillof, elegido viceministro de Economa, secundando a Hernn Lorenzino. El otro economista estrella del grupo era Ivn Heyn, recientemente fallecido en extraas circunstancias, designado subsecretario de Comercio Exterior, bajo el ala del nuevo hombre fuerte del equipo econmico bendecido por la Presidenta, Guillermo Moreno. Como nmero dos en el Ministerio de Justicia ya haba sido designado Julin Alvarez22. El origen de la agrupacin se remonta hacia 1998. Segn Di Marco, la intensin primera de nuclear en un grupo a referentes del progresismo poltico y antiguos personajes de pasado setentista era la de aportar nueva fuerza al decado Eduardo Duhalde. De esta manera, el matrimonio Kirchner quedara constituido como nuevo referente en la escena poltica nacional23.

Di Marco L., La Cmpora. Historia secreta de los herederos de Nstor y Cristina Kirchner, Buenos Aires, Sudamericana, 2012, p. 9. 23 Recordemos que E. Duhalde y N. Kirchner aprobaron en un principio la poltica de privatizacin de YPF que llev adelante el presidente Carlos Menem, para luego ir distancindose progresivamente del modelo neo-liberal del riojano. Puede confrontarse la pgina 5 de este trabajo, para ver cuan a cuento vienen aquella palabras de Laclau: entre el populismo de izquierda y el de derecha existe una nebulosa tierra de nadie que puede ser cruzada ya ha sido cruzada- en muchas direcciones.

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Como candidato presidencial del peronismo, y boicoteado por el propio Menem, su ex socio, Duhalde, est preocupado. Necesita generar un espacio que compita, desde adentro del PJ, con el exitoso experimento aliancista24. En este contexto surge el Grupo Calafate, conformado por antiguos dirigentes del PJ de los setenta. La primera reunin se realiza a principios de 1998 y la segunda, en octubre del mismo ao. Esos cuarenta y cinco dirigentes y acadmicos, nostlgicos del setentismo cultural, estn formando el embrin del kirchnerismo, aunque entonces ninguno puede siquiera sospecharlo. Ms bien, vistos desde afuera, se recortan como un grupo de marginales, con respecto a las ligas mayores de la poltica, frreamente dominadas por el aparato del PJ, que manejan Menem y Duhalde. Muchos de los que entonces integran el Grupo Calafate se sumarn aos ms tarde como funcionarios kirchneristas. Alberto Fernndez, aunque de una generacin posterior al setentismo, ya est anotado en la lnea de largada, igual que el especialista en temas laborales Carlos Tomada; el economista Ignacio Chojo Ortiz; el primer jefe de campaa de Duhalde, Alberto Iribarne; el abogado y socilogo Miguel Talento, que en los setenta estuvo ligado a Montoneros; el embajador Mario Cmpora, sobrino del ex presidente; su ex ministro del Interior, Esteban Righi, y Julio Brbaro, entre otros nostlgicos. Del mitin patagnico tambin forma parte Miguel Bonasso, que asiste como periodista, pero tambin como protagonista de los setenta. Bonasso acaba de terminar El presidente que no fue, una biografa crtica sobre Hctor J. Cmpora, de quien fue su jefe de prensa. Precisamente, los que se juntan durante una semana en Los lamos son, en su mayora, los sobrinos de aquel To, que pareci haberlos comprendido mejor que el propio padre del movimiento. Es interesante el tema de los lazos familiares en la saga del peronismo, y sobre todo en la iconografa del kirchnerismo; hay hijos, hay madres y tambin hay un to. Lo destacable es que la relacin de ese padre, que se supone que es Juan Pern, con la juventud peronista, sus herederos, que en la dcada del setenta era un ala de Montoneros, termin muy mal. La relacin con Cmpora, al revs: termina bien. El To es desplazado del poder, pero tambin son desplazados los Montoneros. Eso deja a Cmpora en buena relacin con la juventud. Cuando Pern muere, la relacin con la juventud maravillosa era de distanciamiento y frustracin, por lo que ese vnculo queda sin resolver. En ese contexto, Pern es, entonces, el inspirador, pero no el revolucionario. Revolucionarios son los Montoneros y, de algn modo, tambin lo es El To. En esa saga, pap echa de casa a sus hijos polticos, que se van a lo del To que, si bien es de otra poca, los comprende mejor. La lnea del peronismo combativo que enarbola La Cmpora tiene su origen en Eva Pern, no en Pern. Hay una lnea de continuidad entre Evita, Montoneros, La Cmpora y Cristina Kirchner, que tambin aparece como ms intransigente que Kirchner. La iconografa de Evita que cubre el Ministerio de Desarrollo Social es la misma que usaban los montoneros. El icono no es un dato menor, pone en contexto el socilogo e investigador Eduardo Fidanza () Hay un hecho objetivo: en sus discursos, Cristina habla de Cmpora, pero casi ni menciona a Pern. No lo hace durante su estancia en el poder, pero tampoco en aquellos primeros tanteos informales calafateos25.
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Ibidem, p. 17. Ibidem, p. 18.

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Algunas noches de aquella estada fundacional, el bigrafo de Hctor Cmpora se va a cenar a la residencia del matrimonio santacruceo, por entonces sus amigos. Mximo Kirchner tiene, en aquel momento, veintin aos, y el nombre de El To empieza a fascinarlo. Tambin los cuentos de Bonasso sobre la juventud de los setenta, a la que el escritor perteneci, igual que sus padres. Las historias que escucha en boca de quien fue secretario de prensa durante la campaa electoral de 1973, y luego asesor presidencial del propio Cmpora durante los cuarenta y nueve das que dura su efmera presidencia, lo intrigan. Sus padres se nota quieren al To; tambin hablan de l. Reivindican aquel tramo de la historia del peronismo. Mximo lee el libro de Bonasso, y le encanta. Le deja una huella. Ven con nosotros, Miguel, djate de joder. Vos tens que estar de este lado del mostrador le grita Julio Brbaro, divertido, mientras los setentistas se sacan fotos, se ren, y Bonasso se empea en escribir sobre el evento, abstenindose por el momento de participar como poltico26. Hay, en el medio, una reescritura de la historia peronista, la reconstruccin de un nuevo relato sobre El To. Los jefes camporistas rescatan hoy su virtud por excelencia: la lealtad hacia Pern pudiendo haber sido, segn dicen, un Cobos. Es decir, un traidor, en la lectura del oficialismo. En ese sentido, los herederos parecen haber absorbido bien las enseanzas de Kirchner porque Cmpora es la perfecta contracara de aquellos fornicadores desbocados27, que Kirchner desaconsejaba. En algn aspecto, Cmpora, y no quiero que esto suene mal, fue un demcrata-liberal dentro del peronismo. De muy buenas intenciones, pero un demcrata-liberal en serio, porque el trmino liberal en la Argentina es entendido como el liberalismo autoritario de los militares, como el liberalismo econmico, redefinira muchos aos despus Bonasso en una entrevista con el diario oficialista Tiempo Argentino, publicada el 13 de marzo de 2011, poco antes de romper definitivamente con los K. Obviamente, mejor que se llame La Cmpora y no La Videla, comenta, irnico, en otro tramo de la misma nota, cuando el entrevistador le pide una opinin sobre la agrupacin de cuadros juveniles, inspirada de algn modo en el protagonista de su libro. Muy sintticamente, la historia de El To podra resumirse as: desde el exilio en Espaa, Pern nombra a Cmpora como su delegado personal28. Hasta aqu, lo que podra llamarse la gnesis remota de La Cmpora. Veamos ahora los hitos prximos que llevaron al surgimiento de esta agrupacin poltica. A fines de la dcada de los noventa comienzan a aflorar grupos juveniles de contrapoder, que tiempo despus terminaran confluyendo en la eclosin de 2001. Uno de ellos es el autodenominado colectivo 501, de la izquierda universitaria de la

Ibidem, p. 19. Di Marco trae a cuento palabras informales Nstor Kirchner, pronunciadas en la Quinta de Olivos en octubre de 2008. Muchachos, hay algo que tienen que entender. En poltica, hay dos clases de tipos: los que trabajan para un proyecto colectivo y los cogedores sueltos. A los de la segunda categora hay que saber detectarlos a tiempo porque, tarde o temprano, te terminan cagando. Ibidem, p. 12. La poltica que viene tiene que ser de ustedes, muchachos. Yo ya fui intendente, gobernador, diputado, presidente... Tienen que formarse para tomar el poder. Con Cristina, tenemos que hacer un puente generacional. sta es la nica manera de garantizar una continuidad ideolgica porque los otros, aunque tengan cuarenta aos, ya estn contaminados con los vicios de la corporacin poltica. Miren a (Sergio) Massa o a (Martn) Lousteau... Son jvenes, pero son conservadores. Ibidem, p. 14. 28 Ibidem, p. 20.
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UBA. Uno de los tantos ejemplos de los indignados que aos ms tarde terminarn confluyendo en La Cmpora. En artculo del 23 de octubre de 1999, Clarn informa sobre la existencia de este grupo de jvenes, anarquistas cibernticos, mayoritariamente estudiantes, que han organizado para la fecha un viaje hasta Cierra de la Ventana, con la intensin de estar a mas de 500 kilmetros de la Capital, y de esta forma abstenerse de votar sin que la ley los castigue. Seala el diario el origen de colectivo 501: El movimiento naci hace cuatro meses de las sobremesas diletantes, en varias facultades porteas () No somos un grupo de posmodernos que est molestando desde la contemplacin; somos politizados y queremos generar otra forma de participacin, afirmaron a Clarn miembros del grupo. Nos interesa la democracia, y cumplir la ley. Pero el sistema actual no es una democracia, sino una votocracia, postul uno de los integrantes () El da en que la gente vota y despus no hace nada nosotros vamos a llevar libros, sostuvo un estudiante de fsica29. Estos nuevos anarquistas buscan generar una experiencia poltica alternativa. Se identifican con Chiapas, escuchan Manu Chao, el cantautor francs de origen espaol que entrelaza en sus temas fragmentos de discursos del subcomandante Marcos y apoya la causa zapatista, llevando de esta forma un mensaje de izquierda. Se oponen al modelo de Menen y Duhalde y desaprueban los partidos polticos tradicionales A este nuevo grupo de jvenes anarquistas, llamados por Di Marco la protocmpora, comienza a llamarles la atencin la retrica de Kircher, recin salido de la eleccin30. Los jvenes ni siquiera conocan de nombre al santacruceo hasta el medioda que lo vieron almorzando con Mirtha Legrand. La diva le pregunt si no tena miedo de que, con su asuncin, hubiera una reaccin adversa del mercado financiero. El mercado no existe, Mirtha salt Nstor, con belicosidad. Lo que se llama los mercados son, en realidad, cuatro vivos a los que yo conozco bien. Kirchner sigui hablando y apuntando con el dedo frente a la cmara. Los futuros camporistas, por separado, lo miraban conmocionados. Yo conozco al grupito que ha hecho operaciones que no corresponden; algunos de ellos manejan bancos que fueron privatizados en las provincias. Yo te conozco, eh? remat hablndole directamente (o mejor dicho, indirectamente) a Jorge Brito, el presidente del banco Macro. Directa o indirectamente, lo cierto es que todos saban de quin hablaba. As pasa Brito de potencial enemigo del proyecto en ciernes a formar parte de la constelacin K. Y su empresa, el banco Macro, a ser la entidad bancaria oficial en la era kirchnerista. Brito ya reciba acusaciones, en la dcada del ochenta, de ser el banquero de la Coordinadora radical. Aos ms tarde Ivn contara: El tipo le estaba hablando directamente a Brito y estaba mandando a la mierda al sector financiero. Yo lo miraba y no lo poda creer. Despus, el 25 de mayo mientras miraba la televisin, senta que me estaba convocando. Entonces fui a la plaza y lo loco fue que espontneamente me encontr con Wado y con Recalde. Fue una convocatoria mgica, una intuicin.

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Ibidem, pp. 22-23. Cf. Ibidem, pp. 22-25.

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Finalmente, ya en 2005, todos los grupos de jvenes se haban volcado al kirchnerismo. Y luego de la muerte del padre poltico no slo se institucionalizarn, sino que se convertirn en jvenes funcionarios integrados a ese Estado al que en los noventa repudiaban y en el que hoy militan percibiendo ingresos que, segn la posicin de cada uno, oscilan entre 4 y 12 mil dlares mensuales31. El Nestornauta El 14 de septiembre de 2010, con la juventud K en el Luna Park, sera el ltimo evento pblico de Kirchner con sus herederos, dice Di Marco. Aunque se lo vea plido y desmejorado, el ex-presidente se neg a suspender el acto. Ubicados alrededor de una tarima, unos cincuenta jvenes se agrupan en torno a su figura. Es el primer evento en el que aparece la gigantografa de Kirchner asociada al Eternauta, aquel hroe colectivo de Oesterheld que vive en otra dimensin y que hace en el Luna Park su presentacin en sociedad. Es entonces cuando se transforma en Nestornauta32. Alimentar la mstica del nuevo hroe ser a partir de este momento el objeto principal de La Cmpora. Quin fue su artfice? Se atribuye la creacin del personaje a Santiago Patucho lvarez, desde el verano del 2011 gerente de noticias de Canal 7. Perteneci en un principio a NBI (Necesidades Bsicas Insatisfechas), una de las tantas agrupaciones de izquierda surgidas en la UBA durante la dcada del noventa, y que luego, como tantas otras, pasara a conformar colectivo 501. Tena a su cargo las campaas comunicacionales de NBI. Sin embargo, el intento de la Cmpora no qued reservado solo al nivel del fetichismo popular. El nuevo hroe deba pasar al inconciente colectivo de la sociedad. Y ningn mtodo ms eficaz para ello que la infiltracin en las escuelas33. Franco Vitali, el funcionario camporista que desde una oficina del Estado K, promueve el avance de los talleres polticos en la escuela y el desembarco del Eternauta en el aula pblica, es un fantico de la simbologa y de lo que llama el uso de medios alternativos en la batalla cultural y poltica. Tanto es as, que sus amigos de La Cmpora lo

Ibidem, pp. 26-27. Ibidem, p. 36. 33 Laura Di Marco trae la cuestin, mencionando claramente la intencin pedaggica que la Cmpora asigna a su hroe: Promueven en las escuelas secundarias un taller sobre "El hroe colectivo". Se trata de un juego interactivo para jvenes basado en El Eternauta, la legendaria historieta creada por el guionista Hctor Oesterheld, con dibujos de Francisco Solano Lpez. Buscan asociar el estereotipo de valores del personaje con los de Nstor Kirchner, anudando la idea de que el santacruceo fue un hroe que muri por una causa colectiva. Di Marco L., op. cit., p. 56.
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consideran un innovador en el arte de crear smbolos, como parte necesaria de esa guerra que, en la lgica de Cristina y sus muchachos, es la poltica. La idea de fondo es forzar, para las nuevas generaciones, la asociacin de Nstor Kirchner con la figura de un hroe como el Eternauta, la historieta creada por Hctor Oesterheld y Francisco Solano Lpez. Un hroe sobrenatural que vive en otra dimensin y que, desde all, acompaa y orienta a las nuevas generaciones. Es por eso que los jvenes K visten remeras con la inscripcin de Nstor Vive o, como la que llev a varios actos Andrs "Cuervo" Larroque, principal delegado de Mximo Kirchner ante los muchachos de La Cmpora, con la cara estampada de Kirchner, y con esta leyenda: Hay seres que no mueren jams. Elvio Vitali cre Ghandi [librera fundada en 1983, a la vuelta de su exilio] con un objetivo: recrear la biblioteca de los que la haban perdido en el exilio. Su hijo Franco reparte hoy libros del Eternauta, con frases de Nstor, en la escuela, con el objetivo de continuar la batalla cultural de aquella generacin, la de su padre. En Vitali est la idea, de sello camporista, que ellos son los hijos de una generacin que muri por impulsar ideales colectivos, y que esos hijos han quedado con la misin histrica de llevarlos adelante. El avance en las escuelas a travs de un juego de mesa, como el Eternstor, forma adems parte de una vieja idea de Franco: el peronismo siempre ha buscado medios alternativos para pelearle a la cultura dominante. Por eso los blogs, los graffitis, la historieta34. No hace falta sealar la relacin existente entre las ideas de Laclau y la praxis camporista. Salta a la vista el intento por forjar un paradigma netamente agonal35, revestido de toda una lista de afectos tan caros a la sensibilidad post-moderna. Pgina 12 relata un acontecimiento por dems interesante. El 18 de noviembre de 2011, en el microestadio de Ferro, tuvieron lugar los festejos por el Da de la Militancia. La seguidilla de sucesos y palabras que trae el noticioso es significativa al mximo. Describe una especie de liturgia popular, exequias dionisacas en torno a un presidente fallecido, al que impetran ayuda y gua desde el ms all, en el proceso de construccin de un pas mejor (sic). Recordaba a los compaeros que fueron a recibir al general Juan Domingo Pern: nada los pudo parar para ir a recibirlo
La Nacin, del 17/10/2012, Quin es el camporista que lleva el Nestornauta a la escuela?, en: http://www.lanacion.com.ar/1499996-quien-es-el-camporista-que-lleva-el-nestornauta-a-la-escuela. Negrilla nuestra. Recordemos las palabras de Laclau: La necesidad de constituir un "pueblo" (una plebs que reivindica ser un populus) slo surge cuando esa plenitud no es alcanzada y objetos parciales dentro de la sociedad (objetivos, figuras, smbolos) son investidos de tal manera que se convierten en los nombres de su ausencia. Pienso que queda claro a partir de nuestra discusin por qu la dimensin afectiva es decisiva en este proceso. Laclau E., La Razn Populista, op. cit., p. 149. 35 Asociar la poltica con una guerra justa que se libra frente a "oscuros intereses (medios y corporaciones)" enfrentados al "proyecto popular" est detrs de la estrategia en el aula. La Nacin, ibidem.
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despus de 17 aos de proscripcin. Y entre esos compaeros estaba Nstor Kirchner, rememor Larroque al iniciar su discurso, y agreg que tambin estaba Cristina, a pesar de que no se conocan todava. Los jvenes que lo escuchaban apenas haban parado de cantar para dejar hablar a su dirigente y estallaron nuevamente al unsono: Nstor no se muri, Nstor no se muri, Nstor vive en el pueblo, la puta madre que lo pari!. El acto estuvo cargado de mstica y liturgia peronista, pero tambin fue un hecho poltico. La doble fila de dirigentes y militantes sub-30 (alguno que otro apenas pasados los 30) que obtuvieron representacin legislativa o comunal mostr en concreto aquello del puente generacional que plante Fernndez de Kirchner en sus discursos. No son concejales, comuneros, legisladores o intendentes porque s. Llegaron ah con militancia poltica, destac el diputado electo. En el costado derecho del escenario, una estatua rplica en tamao natural del Nestornauta con el brazo izquierdo extendido y los dedos en V presida el acto y se llevaba parte de la atencin y los flashes. Los contingentes de pases de Latinoamrica llenaron una tribuna. Banderas de Uruguay, Venezuela, Bolivia, entre otras, se movan al comps de los bombos y las trompetas, e incluso se pudo ver a algunos militantes siguiendo las estrofas de la Marcha peronista. A un lado, las trompetas marcaban el ritmo de los militantes que, extasiados, cantaban y se echaban agua para mitigar el calor. Llora, llora, llora la derecha, porque los pibes estamos de fiesta. Les vamos a demostrar que Nstor no se fue, volvimos a ganar, gorila no volvs ms, cantaban junto a los dirigentes que en el escenario bailaban haciendo un trencito y agitaban las manos36. En conclusin, la apelacin al Nestornauta sirve para alimentar el mito del jefe poltico que mantiene una presencia sobrenatural desde algn ms all, como un Eternstor. Mediante la creacin de un smbolo nacional que ana sentimientos de lealtad partidista, ahnco y audacia setentista, el stablishment cultural imperante penetra en las aulas y centros de educacin, redefine la concepcin clsica del hombre virtuoso y alienta la disgregacin del cuerpo social. Ni penetracin cultural, ni disgregacin, ni redefinicin, son extraos al concepto populista, como hemos querido sealar en el marco de pensamiento laclauniano. Para el surgimiento de un nuevo pueblo hace falta la muerte del antiguo, conforme a la estricta ley de la imposibilidad de permanencia de dos contarios bajo el mismo respecto. La situacin es lmite Qu haremos para frenar la envestida? Pues lo que ha hecho siempre el pueblo catlico disperso por los cuatro puntos, cada vez que le ha tocado recoger el guante. Enseanza clara, comenzando por el cuerpo de los docentes, y consecuente testimonio de santidad cristiana. Su Santidad Po XII ha descrito con soberana claridad la naturaleza de la Revolucin moderna. El (enemigo sutil y misterioso de la Iglesia) se encuentra en todo lugar y en medio de todos: sabe ser violento y astuto. En estos ltimos siglos trat de realizar la disgregacin intelectual, moral, social y de la unidad del organismo misterioso
Pgina 12, del 18/11/2011, El resurgir de una mstica, en: http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1181506-2011-11-18.html
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de Cristo. l quiso la naturaleza sin la gracia; la razn sin la fe; la libertad sin la autoridad; a veces la autoridad sin la libertad. Es un enemigo que se volvi cada vez ms concreto, con una ausencia de escrpulos que todava sorprende: Cristo s, Iglesia no! Despus: Dios s, Cristo no! Finalmente el grito impo: Dios ha muerto, y hasta: Dios jams existi37. No hay mal que dure cien aos, ni cuerpo que lo aguante, reza el adagio popular. Y si de popular hablamos, no podemos dejar de traer las profticas palabras de Laclau: Un rgimen que se vuelve impopular ms all de cierto punto tiene sus das contados. Con la esperanza de su cumplimiento, nos sumimos en la tarea de volvernos cada da menos populares.

Alocucin a la Unin de Hombres de la Accin Catlica Italiana, 12/10/1952, Discorsi e Radiomessagi, vol. XIV, p. 359. En: Casaubon J. A., El sentido de la revolucin moderna, Buenos Aires, Huemul, 1966, p. 51.

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Bibliografa Casaubon J. A., El sentido de la revolucin moderna, Buenos Aires, Huemul, 1966. Di Marco L., La Cmpora. Historia secreta de los herederos de Nstor y Cristina Kirchner, Buenos Aires, Sudamericana, 2012. Evans D., Diccionario introductoria de psicoanlisis lacaniano, Buenos Aires, Paidos, 2007. Laclau E., ; Mouffe Ch., Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia, Madrid, Siglo XXI, 1987. Laclau E., La Razn Populista, Buenos Aires, FCE, 2005. Laclau E., Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. Buenos Aires, Nueva Visin, 2000. La Nacin, del 17/10/2012, Quin es el camporista que lleva el Nestornauta a la escuela?, en: http://www.lanacion.com.ar/1499996-quien-es-el-camporistaque-lleva-el-nestornauta-a-la-escuela. Pgina 12, del 18/11/2011, El resurgir de una mstica, http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-181506-2011-11-18.html en:

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