Gilles Deleuze y Felix Guattari: El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, Barral, Barcelona 1973, p.33-42.

Textos de Diccionario Herder de filosofaGilles Deleuze y Flix Guattari: el deseo Si el deseo produce, produce lo real. Si el deseo es productor, slo puede serlo en realidad y de realidad. El deseo es este conjunto de sntesis pasivas que maquinan los objetos parciales, los flujos y los cuerpos, y que funcionan como unidades de produccin. De ah se desprende lo real, es el resultado de las sntesis pasivas del deseo como autoproduccin del inconsciente. El deseo no carece de nada, no carece de objeto. Es ms bien el sujeto quien carece de deseo, o el deseo quien carece de sujeto fijo; no hay ms sujeto fijo que por la represin. El deseo y su objeto forman una unidad: la mquina, en tanto que mquina de mquina. El deseo es mquina, el objeto del deseo es todava mquina conectada, de tal modo que el producto es tomado del producir, y que algo se desprende del producir hacia el producto, que va a dar un resto al sujeto nmada y vagabundo. El ser objetivo del deseo es lo Real en s mismo. No existe una forma de existencia particular que podamos llamar realidad psquica. Como dice Marx, no existe carencia, existe pasin como ser objeto natural y sensible. No es el deseo el que se apoya sobre las necesidades, sino al contrario, son las necesidades las que se derivan del deseo: son contraproductos en lo real que el deseo produce. La carencia de un contra-efecto del deseo, est depositada, dispuesta, vacualizada en lo real natural y social. El deseo siempre se mantiene cerca de las condiciones de existencia objetiva, se las adhiere y las sigue, no sobrevive a ellas, se desplaza con ellas, por ello es tan fcilmente deseo de morir, mientras que la necesidad mide el alejamiento de un sujeto que perdi el deseo al perder la sntesis pasiva de estas condiciones. La necesidad como prctica del vaco no tiene ms sentido que ese: ir a buscar, capturar, ser parsito de las sntesis pasivas all donde estn. Por ms que digamos: no se es hierba, hace tiempo que se ha perdido la sntesis cloroflica, es preciso comer... El deseo se convierte entonces en este miedo abyecto a carecer. Pero justamente, esta frase no la pronuncian los pobres o los desposedos. Ellos, por el contrario, saben que estn cerca de la hierba, y que el deseo necesita pocas cosas, no estas cosas que se les deja, sino estas mismas cosas de las que no se cesa de desposeerles, y que no constituan una carencia en el corazn del sujeto, sino ms bien la objetividad del hombre, el ser objetivo del hombre, para el cual desear es producir, producir en realidad. Lo real no es imposible; por el contrario, en lo real todo es posible, todo se vuelve posible. No es el deseo el que expresa una carencia molar en el sujeto, sino la organizacin molar la que destituye al deseo de su ser objetivo. Los revolucionarios, los artistas y Ios videntes se contentan con ser objetivos, nada ms que objetivos: saben que el deseo abraza a la vida con una potencia productiva, y la reproduce de una forma tan intensa que tiene pocas necesidades. Y tanto peor para los que creen que es fcil de decir, o que es una idea en los libros. De lo poco que le saqu la conclusin de que los hombres que ms se empapaban en la vida, que la moldeaban, que eran la propia vida, coman poco, dorman poco, posean pocos bienes, si es que posean alguno. No mantenan ilusiones en cuestiones de deber, de procreacin, en los limitados fines de perpetuar la familia o defender el Estado... El mundo de los fantasmas es aqul que no hemos acabado de conquistar. Es un mundo del pasado y no del futuro. Quien va hacia adelante aferrado al pasado, arrastra consigo las cadenas del presidiario [Henry Miller: Sexus]. El viviente vidente es Spinoza bajo el hbito del revolucionario napolitano. Nosotros sabemos de donde proviene la carencia -y su

correlato subjetivo el fantasma. La carencia es preparada, organizada, en la produccin social. Es contraproducida por mediacin de la antiproduccin que se vuelca sobre las fuerzas productivas y se las apropia. Nunca es primera; la produccin nunca es organizada en funcin de una escasez anterior, es la escasez la que se aloja, se vacuoliza, se propaga segn la organizacin de una produccin previa. Es el arte de una clase dominante, prctica del vaco como economa de mercado: organizar la escasez, la carencia, en la abundancia de produccin, hacer que todo el deseo recaiga es el gran miedo a carecer, hacer que el objeto dependa de una produccin real que se supone exterior al deseo (las exigencias de la racionalidad), mientras que la produccin del deseo pasa al fantasma (nada ms que al fantasma). No existe por una parte una produccin social de realidad y por otra una produccin deseante de fantasma. Entre estas dos producciones no se establecen ms que lazos secundarios de introyeccin y de proyeccin, como si las prcticas sociales se doblasen en prcticas mentales interiorizadas, o bien como si las prcticas mentales se proyectasen en los sistemas sociales, sin que nunca unas mermasen a las otras. Mientras nos contentemos con colocar paralelamente, por una parte, el dinero, el oro, el capital y el tringulo capitalista, y por otra parte, la libido, el ano, el falo y el tringulo familiar, nos entregaremos a un agradable pasatiempo; sin embargo, los mecanismos del dinero permanecen por completo indiferentes a las proyecciones anales de quienes lo manejan. El paralelismo Marx-Freud permanece por completo estril e indiferente, colocando en escena trminos que se interiorizan o se proyectan el uno en el otro sin cesar de ser extranjeros, como en esta famosa ecuacin dinero = mierda. En verdad, la produccin social es tan slo la propia produccin deseante en condiciones determinadas. Nosotros decimos que el campo social est inmediatamente recorrido por el deseo, que es su producto histricamente determinado, y que la libido no necesita ninguna mediacin ni sublimacin, ninguna operacin psquica, ninguna transformacin, para cargar las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Slo hay el deseo y lo social, y nada ms. Incluso las formas ms represivas y ms mortferas de la reproduccin social son producidas por el deseo, en la organizacin que se desprende de l bajo tal o cual condicin que deberemos analizar. Por ello, el problema fundamental de la filosofa poltica sigue siendo el que Spinoza supo plantear (y que Reich redescubri): Por qu combaten los hombres por su servidumbre como si se tratase de su salvacin? Cmo es posible que se llegue a gritar: queremos ms impuestos! menos pan! Como dice Reich, lo sorprendente no es que la gente robe, o que haga huelgas; lo sorprendente es que los hambrientos no roben siempre y que los explotados no estn siempre en huelga. Por qu soportan los hombres desde siglos la explotacin, la humillacin, la esclavitud, hasta el punto de quererlas no slo para los dems, sino tambin para s mismos? Nunca Reich fue mejor pensador que cuando rehusa invocar un desconocimiento o una ilusin de las masas para explicar el fascismo, y cuando pide una explicacin a partir del deseo, en trminos de deseo: no, las masas no fueron engaadas, ellas desearon el fascismo en determinado momento, en determinadas circunstancias, y esto es lo que precisa explicacin, esta perversin del deseo gregario. Sin embargo, Reich no llega a dar una respuesta suficiente, ya que a su vez restaura lo que estaba abatiendo, al distinguir la racionalidad tal como es o debera ser en el proceso de la produccin social, y lo irracional en el deseo, siendo tan slo lo segundo justificable por el psicoanlisis. Por tanto, reserva al psicoanlisis la nica explicacin de lo negativo, de lo subjetivo y de lo inhibido en el campo social. Con lo cual, necesariamente, llega a un

dualismo entre el objeto real racionalmente producido y la produccin fantasmtica irracional. Renuncia a descubrir la comn medida o la coextensin del campo social y del deseo. Ocurra que, para fundar verdaderamente una psiquiatra materialista, le faltaba la categora de produccin deseante, a la cual lo real fue sometido bajo sus formas llamadas tanto racionales como irracionales. La existencia masiva de una represin social realizada sobre la produccin deseante no afecta para nada nuestro principio: el deseo produce lo real, o la produccin deseante no es ms que la produccin social. No es cuestin de reservar al deseo una forma de existencia particular, una realidad mental o psquica que se opondra a la realidad material de la produccin social. Las mquinas deseantes no son mquinas fantasmticas u onricas, que se distinguiran de las mquinas tcnicas y sociales y las doblaran. Los fantasmas son ms bien expresiones secundarias que provienen de la identidad de las dos clases de mquinas en un medio dado. El fantasma nunca es individual; es fantasma de grupo, como supo mostrarlo el anlisis institucional. Y si hay dos clases de fantasmas de grupo, es debido a que la identidad puede ser leda en los dos sentidos, segn que las mquinas deseantes sean tomadas en las grandes masas gregarias que forman, o segn que las mquinas sociales sean relacionadas con las fuerzas elementales del deseo que las forman. Por tanto, puede suceder, en el fantasma de grupo, que la libido cargue el campo social existente, comprendido en sus formas ms represivas; o puede suceder, al contrario, que proceda a una contracatexis que conecte el deseo revolucionario con el campo social existente (por ejemplo, las grandes utopas socialistas del siglo XIX funcionan, no como modelos ideales, sino como fantasmas de grupo, es decir, como agentes de la productividad real del deseo que hacen posible una descarga, retiro de catexis, o una desinstitucin del campo social actual, en provecho de una institucin revolucionaria del propio deseo). Pero, entre ambas, entre las mquinas deseantes y las mquinas sociales tcnicas, nunca existe diferencia de naturaleza. Existe una distincin, pero slo una distincin de rgimen, segn relaciones de tamao. Son las mismas mquinas, con una diferencia aproximada de rgimen; y ello es lo que precisamente muestran los fantasmas de grupo. ... En primer lugar, las mquinas tcnicas no funcionan, evidentemente, ms que con la condicin de no estar estropeadas; su lmite propio es el desgaste y no el desarreglo. Marx puede basarse en este simple principio para mostrar que el rgimen de las mquinas tcnicas es el de una firme distincin entre el medio de produccin y el producto, gracias a la cual la mquina transmite el valor al producto, y slo el valor que pierde desgastndose. Las mquinas deseantes, por el contrario, al funcionar no cesan de estropearse, no funcionan ms que estropeadas: el producir siempre se injerta sobre el producto, y las piezas de la mquina tambin son el combustible. El arte a menudo utiliza esta propiedad creando verdaderos fantasmas de grupo que cortocircuitan la produccin social con una produccin deseante, e introducen una funcin de desarreglo en la reproduccin de mquinas tcnicas. Como por ejemplo los violines quemados de Arman o los coches comprimidos de Csar. O de una forma ms general, el mtodo de paranoia crtica de Dal asegura la explosin de una mquina deseante en un objeto de produccin social. Sin embargo, ya Ravel prefera el desarreglo al desgaste y sustitua la marcha lenta y la extincin gradual por las detenciones bruscas, las vacilaciones, las trepidaciones, los fallos, las roturas. El artista es el seor de los

objetos; integra en su arte objetos rotos, quemados, desarreglados para devolverlos al rgimen de las mquinas deseantes en las que el desarreglo, el romperse, forma parte del propio funcionamiento; presenta mquinas paranoicas, milagrosas, clibes, como otras tantas mquinas tcnicas, libre para minar las mquinas tcnicas con mquinas deseantes. Adems, la propia obra de arte es mquina deseante. El artista amontona su tesoro para una prxima explosin, y es por ello por lo que encuentra que las destrucciones, verdaderamente, no llegan con la suficiente rapidez. Una segunda diferencia de rgimen se desprende de ello: las mquinas deseantes producen por s mismas la antiproduccin, mientras que la antiproduccin propia de las mquinas tcnicas slo es producida en las condiciones extrnsecas de la reproduccin del proceso (aunque estas condiciones no vengan despus). Por esta razn, las mquinas tcnicas no son una categora econmica, y siempre remiten a un socius o mquina social que no se confunde con ellas y que condiciona esta reproduccin. Por tanto, una mquina tcnica no es causa, sino slo ndice de una forma general de la produccin social: as por ejemplo, las mquinas manuales y las sociedades primitivas, la mquina hidrulica y el modo asitico la mquina industrial y el capitalismo. ... Cuando la mquina territorial primitiva ya no bast, la mquina desptica instaur una especie de sobrecodificacin. Sin embargo, la mquina capitalista, en tanto que se establece sobre las ruinas ms o menos lejanas de un Estado desptico, se encuentra en una situacin por completo nueva: la descodificacin y la desterritorializacin de los flujos. El capitalismo no se enfrenta a esa situacin desde afuera, puesto que de ella vive y encuentra en ella a la vez su condicin y su materia, y la impone con toda su violencia. Su produccin y su represin soberanas no pueden ejercerse ms que a este precio. El capitalismo nace, en efecto, del encuentro entre dos clases de flujos, flujos descodificados de produccin bajo la forma del capital-dinero, flujos descodificados del trabajo bajo la forma del trabajador libre. Adems, al contrario que las mquinas sociales precedentes, la mquina capitalista es incapaz de proporcionar un cdigo que cubra el conjunto del campo social. La propia idea de cdigo la sustituye en el dinero por una axiomtica de las cantidades abstractas que siempre llega ms lejos en el movimiento de desterritorializacin del socius. El capitalismo tiende hacia un umbral de descodificacin, que deshace el socius en provecho de un cuerpo sin rganos y que, sobre este cuerpo, libera los flujos del deseo en un campo desterritorializado. Podemos decir, en este sentido, que la esquizofrenia es el producto de la mquina capitalista, como la mana depresiva y la paranoia son el producto de la mquina desptica, como la histeria el producto de la mquina territorial? La descodificacin de los flujos, la desterritorializacin del socius forman, de este modo, la tendencia ms esencial del capitalismo. No cesa de aproximarse a su lmite, que es un lmite propiamente esquizofrnico. Tiende con todas sus fuerzas a producir el esquizo como el sujeto de los flujos descodificados sobre el cuerpo sin rganos -ms capitalista que el capitalista y ms proletario que el proletario. Tender siempre hacia lo ms lejano, hasta el punto en que el capitalismo se enviara a la luna con todos sus flujos: en verdad, todava no hemos visto nada. Cuando decimos que la esquizofrenia es nuestra enfermedad, la

enfermedad de nuestra poca, no queremos decir solamente que la vida moderna nos vuelve locos. No se trata de modo de vida, sino de proceso de produccin. No se trata tampoco de un simple paralelismo, aunque el paralelismo ya sea ms exacto, desde el punto de vista del fracaso de los cdigos, por ejemplo, entre los fenmenos de deslizamiento de sentido en los esquizofrnicos y los mecanismos de discordancia creciente en todos los estratos de la sociedad industrial. De hecho, queremos decir que el capitalismo, en su proceso de produccin, produce una formidable carga esquizofrnica sobre la que hace caer todo el peso de su represin, pero que no cesa de reproducirse como lmite del proceso. Pues el capitalismo no cesa de contrariar, de inhibir su tendencia al mismo tiempo que se precipita en ella; no cesa de rechazar su lmite al mismo tiempo que tiende a l. El capitalismo instaura o restaura todas las clases de territorialidades residuales y facticias, imaginarias o simblicas, sobre las que intenta, tanto bien como mal, volver a codificar, a sellar las personas derivadas de las cantidades abstractas. Todo vuelve a pasar, todo vuelve de nuevo, los Estados, las patrias, las familias. Esto es lo que convierte al capitalismo, en su ideologa, en la pintura abigarrada de todo lo que se ha credo. Lo real no es imposible, sino cada vez ms artificial. Marx llamaba ley de la tendencia opuesta al doble movimiento de la baja tendencial de la tasa de ganancia y del crecimiento de la masa absoluta de plusvala. Como corolario de esta ley est el doble movimiento de la descodificacin o de la desterritorializacin de los flujos y de su nueva territorializacin violenta y facticia. Cuanto ms desterritorializa la mquina capitalista, descodificando y axiomatizando los flujos para extraer su plusvala, tanto ms sus aparatos anexos, burocrticos y policiales, vuelven a territorializarlo todo absorbiendo una parte creciente de plusvala. ... El neurtico sigue instalado en las territorialidades residuales o facticias de nuestra sociedad, y todas las vuelca sobre Edipo como ltima territorialidad que se reconstituye en el gabinete del analista, sobre el cuerpo lleno del psicoanalista (s, el patrn, es el padre, y tambin el jefe del Estado, y usted tambin, doctor...) El perverso es el que toma el artificio a la palabra: palabra: usted quiere, usted tendr, territorialidades infinitamente ms artificiales todava que las que la sociedad nos propone, nuevas familias por completo artificiales, sociedades secretas y lunares. En cuanto al esquizo, con su paso vacilante que no cesa de errar, de tropezar, siempre se hunde ms hondo en la desterritorializacin, sobre su propio cuerpo sin rganos en el infinito de la descomposicin del socius, y tal vez sta es su propia manera de recobrar la tierra, el paseo del esquizo. El esquizofrnico se mantiene en el lmite del capitalismo: es su tendencia desarrollada, el excedente de producto, el proletario y el ngel exterminador. Mezcla todos los cdigos, y lleva los flujos descodificados del deseo. Lo real fluye. Los dos aspectos del proceso se unen: el proceso metafsico que nos pone en contacto con lo demonaco en la naturaleza o en el corazn de la tierra, el proceso histrico de la produccin social que restituye a las mquinas deseantes una autonoma con respecto a la mquina social desterritorializada. La esquizofrenia es la produccin deseante como lmite de la produccin social. La produccin deseante y su diferencia de rgimen con respecto a la produccin social estn, por tanto, en el final y no en el principio. De una a otra no hay ms que un devenir que es el devenir de la realidad. Y si la psiquiatra materialista se define por la introduccin del concepto de produccin en el deseo, no puede evitar plantear en trminos escatolgicos el problema de la relacin final entre la mquina analtica, la mquina revolucionaria y las mquinas deseantes.

Textos de Diccionario Herder de filosofaGilles Deleuze y Flix Guattari. El antiedipo: el deseo y la mquina deseante Edipo restringido es la figura del tringulo pap-mam-yo, la constelacin familiar en persona. Sin embargo, cuando el psicoanlisis lo convierte en su dogma, no ignora la existencia de relaciones llamadas preedpicas en el nio, exoedpicas en el psictico, paraedpicas en otros. La funcin de Edipo como dogma, o complejo nuclear, es inseparable de un forcing mediante el cual el terico psicoanalista se eleva a la concepcin de un Edipo generalizado. Por una parte, tiene en cuenta, para cada sujeto de ambos sexos, una serie intensiva de pulsiones, afectos y relaciones que unen la forma normal y positiva del complejo con su forma inversa y negativa: Edipo de serie, tal como Freud lo presenta en El Yo y el Ello, que permite, cuando es necesario, vincular las fases preedpicas al complejo negativo. Por otra parte, tiene en cuenta la coexistencia en extensin de los propios sujetos y de sus interacciones mltiples: Edipo de grupo que rene familiares colaterales, descendientes y ascendientes (es de este modo que la resistencia visible del esquizofrnico a la edipizacin, la ausencia evidente del vnculo edpico, puede ser ahogada en una constelacin que incluye a los abuelos, ya porque se estime necesaria una acumulacin de tres generaciones para hacer un psictico, ya porque se descubra un mecanismo de intervencin todava ms directo de los abuelos en la psicosis, formndose de este modo Edipos de Edipo al cuadrado: padre-madre es la neurosis, pero la abuelita es la psicosis). En una palabra, la distincin entre lo imaginario y lo simblico permite extraer una estructura edpica como sistema de lugares y funciones que no se confunden con la figura variable de los que vienen a ocuparlos en determinada formacin social o patolgica: Edipo de estructura (3 + 1), que no se confunde con un tringulo aunque realiza todas las triangulaciones posibles al distribuir en un campo determinado el deseo, su objeto y la ley. Es evidentemente cierto que los dos modos precedentes de generalizacin no encuentran su verdadero alcance ms que en la interpretacin estructural. La cual convierte a Edipo en una especie de smbolo catlico universal, ms all de todas las modalidades imaginarias. Convierte a Edipo en un eje de referencia tanto para las fases preedpicas como para las variedades paraedpicas y los fenmenos exoedpicos: la nocin de repudio, por ejemplo, parece indicar una laguna propiamente estructural, a favor de la cual el esquizofrnico es naturalmente colocado de nuevo en el eje edpico, en la rbita edpica, en la perspectiva de las tres generaciones por ejemplo, en la que la madre no pudo plantear su deseo frente a su propio padre, ni el hijo, desde entonces, frente a la madre. Un discpulo de Lacan puede escribir: vamos a considerar los sesgos por los que la organizacin edpica desempea un papel en las psicosis; a continuacin, cules son las formas de la pregenitalidad psictica y cmo pueden mantener la referencia edpica. Nuestra crtica precedente de Edipo, por tanto, corre el riesgo de ser juzgada por completo superficial y mezquina, como si se aplicase tan slo a un Edipo imaginario y se refiriese al papel desempeado por las figuras parentales, sin mellar en nada la estructura y su orden de colocacin y funciones simblicas. Sin embargo, el problema para nosotros radica en saber si es all donde se instala la diferencia. La verdadera diferencia no estar entre Edipo, estructural tanto como imaginario, y algo distinto que todos los Edipos aplastan y reprimen: es decir, la produccin deseante -las mquinas del deseo que

ya no se dejan reducir ni a la estructura ni a las personas, y que constituyen lo Real en s mismo, ms all o ms ac tanto de lo simblico como de lo imaginario? En modo alguno pretendemos reemprender una tentativa como la de Malinowski, que sealaba cmo varan las figuras segn la forma social considerada. Nosotros incluso creemos en este Edipo que se nos presenta como una especie de invariante. No obstante, la cuestin es por completo otra: existe adecuacin entre las producciones del inconsciente y este invariante (entre las mquinas deseantes y la estructura edpica)? O bien el invariante no expresa ms que la historia de un largo error, a travs de todas sus variaciones y modalidades, el esfuerzo de una interminable represin? Lo que ponemos en cuestin es la furiosa edipizacin a la que el psicoanlisis se entrega, prctica y tericamente, con los recursos aunados de la imagen y la estructura. Pues a pesar de los hermosos- libros escritos por algunos discpulos de Lacan, nosotros nos preguntamos si el pensamiento de Lacan va precisamente en ese sentido. Se trata tan slo de edipizar incluso al esquizo? O se trata de algo distinto, de lo contrario? Esquizofrenizar, esquizofrenizar el campo del inconsciente, y tambin el campo social histrico, de forma que se haga saltar la picota de Edipo y se recobre en todo lugar la fuerza de las producciones deseantes y se reanuden en el mismo Real los lazos de la mquina analtica, del deseo y de la produccin? Pues el propio inconsciente no es ms estructural que personal, no simboliza ni imagina, ni representa: maquina, es maqunico. Ni imaginario ni simblico, es lo Real en s mismo, lo real imposible y su produccin. ... Lo que Freud y los primeros analistas descubren es el campo de las sntesis libres en las que todo es posible, las conexiones sin fin, las disyunciones sin exclusividad, las conjunciones sin especificidad, los objetos parciales y los flujos. Las mquinas deseantes gruen, zumban en el fondo del inconsciente, la inyeccin de Irma, el tic-tac del Hombre de los lobos, la mquina de toser de Anna, y tambin todos los aparatos explicativos montados por Freud, todas esas mquinas neurobiolgicas-deseantes. Este descubrimiento del inconsciente productivo implica dos correlaciones: por una parte, la confrontacin directa entre esta produccin deseante y la produccin social, entre las formaciones sintomatolgicas y las formaciones colectivas, a la vez que su identidad de naturaleza y su diferencia de rgimen; por otra parte, la represin general que la mquina social ejerce sobre las mquinas deseantes, y la relacin de la represin con esa represin general. Todo esto se perder, al menos se ver singularmente comprometido, con la instauracin del Edipo soberano. La asociacin libre, en vez de abrirse sobre las conexiones polvocas, se encierra en un callejn sin salida de univocidad. Todas las cadenas del inconsciente dependen bi-unvocamente, estn linealizadas, colgadas de un significante desptico. Toda la produccin deseante est aplastada, sometida a las exigencias de la representacin, a los limitados juegos del representante y del representado en la representacin. Y ah radica lo esencial: la reproduccin del deseo da lugar a una simple representacin, en el proceso de la cura tanto como en la teora. El inconsciente productivo da lugar a un inconsciente que slo sabe expresarse -expresarse en el mito, en la tragedia, en el sueo. Pero, quin nos dice que el sueo, la tragedia, el mito, estn adecuados a las formaciones del inconsciente, incluso teniendo en cuenta el trabajo de transformacin? Groddeck, ms que Freud, permaneca fiel a una autoproduccin del inconsciente en la coextensin del hombre y la naturaleza. Como si Freud hubiese hecho marcha atrs ante este mundo de produccin salvaje y de deseo explosivo, y a cualquier precio quisiese poner en l un poco de orden, un orden ya clsico, del viejo teatro griego. Pues, qu significa: Freud descubre a Edipo en su autoanlisis? En

su anlisis o en su cultura clsica goethiana? En su autoanlisis descubre algo sobre lo que se dice: toma, esto se parece a Edipo! Y este algo, en primer lugar lo considera como una variante de la novela familiar, registro paranoico mediante el cual el deseo hace estallar, precisamente, las determinaciones de familia. Por el contrario, slo poco a poco convierte la novela familiar en una simple dependencia de Edipo y lo neurotiza todo en el inconsciente al mismo tiempo que edipiza, que cierra el tringulo familiar sobre todo el inconsciente. El esquizo, he ah al enemigo. La produccin deseante es personalizada, o ms bien personologizada, imaginarizada, estructuralizada (hemos visto que la verdadera diferencia o frontera no pasaba por entre estos trminos, que tal vez son complementarios). La produccin ya no es ms que produccin de fantasma, produccin de expresin. El inconsciente deja de ser lo que es, una fbrica, un taller, para convertirse en un teatro, escena y puesta en escena. Y no en un teatro de vanguardia, que ya lo haba en tiempos de Freud (Wedekind), sino en el teatro clsico, el orden clsico de la representacin. El psicoanalista se convierte en el director de escena para un teatro privado -en lugar de ser el ingeniero o el mecnico que monta unidades de produccin, que se enfrenta con agentes colectivos de produccin y de antiproduccin. El psicoanlisis es como la revolucin rusa, nunca sabemos cuando empez a andar mal. Siempre es preciso remontarse ms arriba. Con los americanos? con la primera Internacional? con el Comit secreto? con las primeras rupturas que sealan tanto renuncias de Freud como traiciones de los que rompen con l? con el propio Freud, desde el descubrimiento de Edipo? Edipo es el viraje idealista. No obstante, no podemos decir que el psicoanlisis haya ignorado la produccin deseante. Las nociones fundamentales de la economa del deseo, trabajo y catexis, mantienen su importancia, pero subordinadas a las formas de un inconsciente expresivo y no a las formaciones del inconsciente productivo. La naturaleza anedpica de la produccin de deseo sigue presente, pero colocada en las coordenadas de Edipo que la traducen en preedpica, paraedpica, cuasi-edpica, etc. Las mquinas deseantes siempre estn ah, pero no funcionan ms que detrs del muro del gabinete. Detrs del muro o entre bastidores, ste es el lugar que el fantasma originario concede a las mquinas deseantes, cuando lo vuelca todo sobre la escena edpica. Sin embargo, no dejan de hacer un estrpito infernal. El propio psicoanalista no puede ignorarlo. De este modo su actitud ms bien es de negacin: todo eso es cierto, pero a pesar de todo est el pap-mam. En el frontn del gabinete est escrito: deja tus mquinas deseantes en la puerta, abandona tus mquinas hurfanas y clibes, tu magnetofn y tu bici, entra y djate edipizar. Todo surge ah, empezando por el carcter inenarrable de la cura, su carcter interminable altamente contractual, flujo de palabras contra flujo de dinero. Entonces basta con lo que se llama un episodio psictico: una chispa esquizofrnica, un da llevamos nuestro magnetfono al gabinete del analista, stop, intrusin de una mquina deseante, todo est invertido, hemos roto el contrato, no hemos sido fieles al gran principio de la exclusin del tercero, hemos introducido el tercero, la mquina deseante en persona. No obstante, cada psicoanalista debera saber que, bajo Edipo, a travs de Edipo, detrs de Edipo, tiene que enfrentarse con las mquinas deseantes. Al principio los psicoanalistas no podan no tener conciencia del forcing realizado para introducir Edipo, para inyectarlo en todo el inconsciente. Luego Edipo se apropi de la produccin deseante como si todas las fuerzas productivas del deseo emanasen de l. El psicoanlisis se convierte as en el perchero de Edipo, el gran agente de la antiproduccin en el deseo. La misma historia que la del Capital y

de su mundo encantado, milagroso (al principio tambin, deca Marx, los primeros capitalistas no podan no tener conciencia...).

__________________________________________________ Gilles Deleuze y Felix Guattari: El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, Barral, Barcelona 1973, p.57-62. Textos de Diccionario Herder de filosofa Gilles Deleuze y Flix Guattari: Deseo y produccin. Gilles Deleuze y Felix Guattari: El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, Barral, Barcelona 1973, p. 270-278. En la mquina territorial o incluso desptica, la reproduccin social econmica nunca es independiente de la reproduccin humana, de la forma social de esta reproduccin humana. La familia es, pues, una praxis abierta, una estrategia coextensiva al campo social; las relaciones de filiacin y de alianza son determinantes, o ms bien determinadas a ser dominantes. Lo marcado, inscrito, sobre el socius, en efecto, son los productores (o no productores) segn el rango de su familia y su rango en la familia. El proceso de la reproduccin no es directamente econmico, pero pasa por los factores no econmicos del parentesco. Esto no es cierto tan slo con respecto a la mquina territorial, y los grupos locales que determinan el lugar de cada uno en la reproduccin social econmica segn su rango desde el punto de vista de las alianzas y las filiaciones, sino tambin de la mquina desptica que dobla a estas ltimas con las relaciones de la nueva alianza y de la filiacin directa (de donde el papel de la familia del soberano en la sobrecodificacin desptica, y de la "dinasta", cualesquiera que sean sus mutaciones, incertidumbres, que siempre se inscriben en la misma categora de nueva alianza). Ya no podramos decir exactamente lo mismo con respecto al sistema capitalista. La representacin ya no se relaciona con un objeto distinto, sino con la actividad productora misma. El socius como cuerpo lleno se ha vuelto directamente econmico en tanto que capital-dinero; no tolera ningn otro presupuesto. Lo que est inscrito o marcado ya no son los productores o no-productores, sino las fuerzas y medios de produccin como cantidades abstractas que se vuelven efectivamente concretas en su puesta en contacto o conjuncin: fuerza de trabajo o capital, capital constante o capital variable, capital de filiacin o de alianza... El capital ha tomado sobre s las relaciones de alianza y de filiacin. Se produce una privatizacin de la familia, segn la cual deja de dar su forma social a la reproduccin econmica: sufre como un retiro de catexis; hablando como Aristteles, ya no es ms que la forma de la materia o del material humano que se halla subordinada a la forma social autnoma de la reproduccin econmica y va a ocupar el lugar que sta le asigna. Es decir, que Ios elementos de la produccin y de la antiproduccin no se reproducen como los hombres mismos, sino que encuentran en ellos un simple material que la forma de la reproduccin econmica preorganiza de un modo por completo distinto de la que tiene como reproduccin humana. Precisamente porque est privatizada, colocada fuera de campo, la forma del material o de la reproduccin humana engendra hombres que sin dificultad se pueden suponer iguales entre s; pero, en el campo mismo, la forma de la reproduccin social econmica ya ha preformado la forma del material para engendrar all donde es preciso al capitalista como funcin derivada del capital, al trabajador como funcin

derivada de la fuerza de trabajo, etc., de tal manera que la familia se halla de antemano recortada por el orden de las clases (es en este sentido que la segregacin es el nico origen de la igualdad. . . ) Ese colocar fuera del campo social a la familia es tambin su mayor posibilidad social. Pues es la condicin bajo la que todo el campo social va a poder aplicarse a la familia. Las personas individuales son, en primer lugar, personas sociales, es decir, funciones derivadas de las cantidades abstractas; se vuelven en su conjuncin. Son, exactamente, configuraciones o imgenes producidas por los puntos-signos, los cortes-flujos, las puras figuras del capitalismo: el capitalista como capital personificado, es decir como funcin derivada del flujo de capital, el trabajador como fuerza de trabajo personificada, funcin derivada del flujo de trabajo. El capitalismo llena as con imgenes su campo de inmanencia: incluso la miseria, la desesperacin, la rebelda, y por la otra parte, la violencia y la opresin del capital se vuelven imgenes de miseria, desesperacin, rebelda, violencia u opresin. Pero a partir de las figuras no figurativas o de los cortes-flujos que las producen, esas imgenes no sern figurantes y reproductivas ms que al informar un material humano cuya forma especfica de reproduccin vuelve a caer fuera del campo social que, sin embargo, la determina. Las personas privadas son, pues, imgenes de segundo orden, imgenes de imgenes, es decir, simulacros que reciben as la aptitud a representar la imagen de primer orden de las personas sociales. Estas personas privadas estn formalmente determinadas en el lugar de la familia restringida como padre, madre, hijo. Pero, en lugar de que esta familia sea una estrategia que, a base de alianzas y filiaciones, se abra sobre todo el campo social, le sea coextensiva y recorte sus coordenadas, ya no es, diramos, ms que una simple tctica sobre la que se cierra el campo social, a la que aplica sus exigencias autnomas de reproduccin y recorta con todas sus dimensiones. Las alianzas y filiaciones ya no pasan por los hombres, sino por el dinero; entonces la familia se vuelve microcosmos, apta para expresar lo que ya no domina. En cierta manera, la situacin no ha cambiado; lo cargado a travs de la familia es siempre el campo social econmico, poltico y cultural, sus cortes y sus flujos. Las personas privadas son una ilusin, imgenes de imgenes o derivadas de derivadas. Mas, en otro aspecto, todo ha cambiado, ya que la familia, en lugar de constituir y desarrollar los factores dominantes de la reproduccin social, se contenta con aplicar y envolver esos factores en su propio modo de reproduccin. Padre, madre, hijo, se convierten as en el simulacro de las imgenes del capital (El Seor Capital, La Seora Tierra y su hijo, el Trabajador...), de tal modo que esas imgenes ya no son del todo reconocidas en el deseo determinado a cargar tan slo el simulacro. Las determinaciones familiares se convierten en la aplicacin de la axiomtica social. La familia se convierte en el subconjunto al que se aplica el conjunto del campo social. Como cada cual tiene un padre y una madre en calidad de privado, un subconjunto distributivo simula para cada uno el conjunto colectivo de las personas sociales que sujeta su campo y enturbia sus imgenes. Todo se vuelca sobre el tringulo padre-madre-hijo, que resuena respondiendo papmam cada vez que es estimulado con las imgenes del capital. En una palabra, llega Edipo: nace en el sistema capitalista en la aplicacin de las imgenes sociales de primer orden a las imgenes familiares privadas de segundo orden. Es el conjunto de llegada que responde a un conjunto de partida socialmente determinado. Es nuestra formacin colonial ntima que responde a la forma de soberana social. Todos nosotros somos pequeas colonias y es Edipo quien nos coloniza. Cuando la familia deja de ser una unidad de produccin y de reproduccin, cuando la conjuncin recobra en ella el sentido de una simple

unidad de consumo, consumimos el padre-madre. En el conjunto de partida hay el patrn, el jefe, el cura, el poli, el recaudador de impuestos, el soldado, el trabajador, todas las mquinas y territorialidades, todas las imgenes sociales de nuestra sociedad; pero, en el conjunto de llegada, en el lmite, ya no hay ms que pap, mam y yo, el signo desptico recogido por pap, la territorialidad residual asumida por mam y el yo dividido, cortado, castrado. Esta operacin de proyeccin, de plegado o de aplicacin, es tal vez lo que hace decir a Lacan, traicionando voluntariamente el secreto del psicoanlisis como axiomtica aplicada: lo que parece jugar ms libremente en lo que se llama dilogo analtico depende de hecho de un basamento perfectamente reducible a algunas articulaciones esenciales y formalizables. Todo est preformado, arreglado de antemano. El campo social en el que cada uno padece y acta como agente colectivo de enunciacin, agente de produccin y de antiproduccin, se proyecta, se vuelca sobre Edipo, en el que cada uno ahora se halla preso en su rincn, cortado segn la lnea que le divide en sujeto de enunciado y sujeto de enunciacin individual. El sujeto de enunciado es la persona social y el sujeto de enunciacin, la persona privada. Luego es tu padre, luego es tu madre, luego eres t: la conjuncin familiar resulta de las conjunciones capitalistas, en tanto que se aplican a personas privatizadas. Pap-mam-yo, estamos seguros de encontrarlos en todo lugar, puesto que a ellos aplicamos todo. El reino de las imgenes, sa es la nueva manera como el capitalismo utiliza las esquizias y desva los flujos: imgenes compuestas, imgenes proyectadas sobre imgenes, de tal modo que al final de la operacin, el pequeo yo de cada uno, relacionado con su padre-madre, sea verdaderamente el centro del mundo. Mucho ms solapado que el reino subterrneo de los fetiches de la tierra o el reino celeste de los dolos del dspota, es el advenimiento de la mquina edpica-narcisista: Ni glifos, ni jeroglficos, ...queremos la realidad objetiva, real, ...es decir, la idea-Kodak... Para cada hombre, cada mujer, el universo es tan slo lo que rodea su absoluta pequea imagen de l mismo o de ella misma... Una imagen! Una instantnea-kodak es un film universal de instantneas. Cada uno como pequeo microcosmos triangulado, el yo narcisista se confunde con el sujeto edpico. Edipo, por ltimo... es finalmente una operacin muy simple, con facilidad formalizable. Todava implica la historia universal. Hemos visto en qu sentido la esquizofrenia era el lmite absoluto de toda sociedad, en tanto que haca pasar flujos descodificados y desterritorializados que devuelve a la produccin deseante, al lmite de toda produccin social. Y el capitalismo, el lmite relativo de toda sociedad, en tanto que axiomatiza los flujos descodificados y re-territorializa los flujos desterritorializados. Adems el capitalismo encuentra en la esquizofrenia su propio lmite exterior, que no cesa de rechazar y conjurar, mientras que l mismo produce sus llmites inmanentes que desplaza y agranda sin cesar. Pero el capitalismo necesita an de otro modo un lmite interior desplazado: precisamente para rechazar o neutralizar el lmite exterior absoluto, el lmite esquizofrnico, necesita interiorizarlo, esta vez restringindolo, hacindolo pasar ya no entre la produccin social y la produccin deseante que se separa, sino por el interior de la produccin social, entre la forma de la reproduccin social y la forma de una reproduccin familiar sobre la que sta se vuelca, entre el conjunto social y el subconjunto privado al que ste se aplica. Edipo es este lmite desplazado o interiorizado, el deseo se deja prender en l. El tringulo edpico es la territorialidad ntima y privada que corresponde a todos los esfuerzos de re-territorializacin social del capitalismo. Lmite desplazado, puesto que es el representado desplazado del deseo, tal fue siempre Edipo para cualquier formacin. Pero en las formaciones primitivas

este lmite permanece inocupado, en la misma medida que los flujos estn codificados y que el juego de las alianzas y de las filiaciones mantiene las familias amplias a la escala de las determinaciones del campo social impidiendo toda proyeccin secundaria de stas sobre aqullas. En las formaciones despticas el lmite edpico est ocupado, simblicamente ocupado, pero no vivido o habitado, en la medida que el incesto imperial efecta una sobrecodificacin que a su vez sobrevuela todo el campo social (representacin reprimente): las operaciones formales de proyeccin, volcado, extrapolacin, etc., que ms tarde pertenecern a Edipo, ya se dibujan, pero en un espacio simblico en el que se constituye el objeto de las alturas. Slo en la formacin capitalista el lmite edpico se halla no slo ocupado, sino habitado y vivido, en el sentido en que las imgenes sociales producidas por los flujos descodificados se vuelcan, se proyectan efectivamente sobre imgenes familiares restringidas cargadas por el deseo. Es en este punto de lo imaginario que Edipo se constituye, al mismo tiempo que acaba su emigracin en los elementos profundos de la representacin: el representado desplazado se ha convertido como tal en el representante del deseo. Es evidente, por tanto, que este devenir o esta constitucin no se realizan bajo las especies imaginadas en las formaciones sociales anteriores, puesto que el Edipo imaginario resulta de tal devenir y no a la inversa. No es por un flujo de mierda o una ola de incesto que llega Edipo, sino por los flujos descodificados del capital-dinero. Las oleadas de incesto y de mierda no lo derivan ms que secundariamente, en tanto que acarrean esas personas privadas sobre las que los flujos de capital se vuelcan o se aplican (de donde la compleja gnesis por completo deformada en la ecuacin psicoanaltica mierda = dinero: de hecho, se trata de un sistema de encuentros o de conjunciones, de derivadas y de resultantes entre flujos descodificados). Hay en Edipo una recapitulacin de los tres estados o de las tres mquinas. Pues se prepara en la mquina territorial, como lmite vaco inocupado. Se forma en la mquina desptica como lmite ocupado simblicamente. Pero no se completa y no se efecta ms que convirtindose en el Edipo imaginario de la mquina capitalista. La mquina desptica conservaba las territorialidades primitivas y la mquina capitalista resucita el Urstaat como uno de los polos de su axiomtica, convierte al dspota en una de sus imgenes. Por ello todo se amontona en el Edipo, todo se recobra en el Edipo que es el resultado de la historia universal, pero en el sentido singular en el que ya est el capitalismo. Esa es toda la serie: fetiches, dolos, imgenes y simulacros: fetiches territoriales, dolos o smbolos despticos, todo es retomado por las imgenes del capitalismo que las empuja y las reduce al simulacro edpico. El representante del grupo local con Layo, la territorialidad con Yocasta, el dspota con el mismo Edipo: pintura abigarrada de todo lo que nunca ha sido credo. No es sorprendente que Freud haya ido a buscar en Sfocles la imagen central del Edipo dspota, el mito convertido en tragedia, para hacerla radiar en dos direcciones opuestas, la direccin ritual primitiva de Ttem y tab, la direccin privada del hombre moderno que suea (Edipo puede ser un mito, una tragedia, un sueo: siempre expresa el desplazamiento del lmite). Edipo no sera nada si la posicin simblica de un objeto de las alturas, en la mquina desptica, no hiciese posible, en primer lugar, las operaciones de plegado y de proyeccin o volcado que lo constituyeron en el campo moderno: la causa de la triangulacin. De ah la extrema importancia, pero tambin la indeterminacin, la indecibilidad, de la tesis del ms profundo innovador en el psicoanlisis, sa que hace pasar el lmite desplazado entre lo simblico y lo imaginario, entre la castracin simblica y el Edipo imaginario. Pues la castracin en el orden del significante desptico, como ley del dspota o efecto del objeto de

las alturas, es en verdad la condicin formal de las imgenes edpicas, que se desplegarn en el campo de inmanencia que la retirada del significante pone a descubierto. Llego al deseo cuando llego a la castracin...! La ecuacin deseo-castracin significa, sin duda, una operacin prodigiosa que consiste en volver a colocar el deseo bajo la ley del dspota, introducindole en lo ms profundo la carencia y salvndonos de Edipo mediante un fantstica regresin. Fantstica y genial regresin: era preciso hacerla, nadie me ayud, como dice Lacan, para as sacudir el yugo de Edipo y llevarlo al lugar de su autocrtica. Pero ocurre como en la historia de los guerrilleros que, queriendo destruir un poste, equilibraron tan bien las cargas de plstico que el poste salt y volvi a caer en su agujero. De lo simblico a lo imaginario, de la castracin a Edipo, de la edad desptica al capitalismo, hay inversamente el progreso que hace que el objeto de las alturas, sobrevolando y sobrecodificando, se retire, de lugar a un campo social de inmanencia en el que los flujos descodificados producen imgenes, y las proyectan. De ah los dos aspectos del significante, objeto trascendente e interceptado tomado en un mximo que distribuye la carencia y sistema inmanente de relaciones entre elementos mnimos que vienen a llenar el campo puesto a descubierto (algo as como, segn la tradicin, se pasa del Ser parmenidiano a los tomos de Demcrito). Un objeto trascendente cada vez ms espiritualizado para un campo de fuerzas cada vez ms inmanente, cada vez ms interiorizado: sa es la evolucin de la deuda infinita a travs del catolicismo, luego la Reforma. La suma espiritualizacin del Estado desptico, la suma interiorizacin del campo capitalista definen la mala conciencia. Esta no es lo contrario del cinismo; es, en las personas privadas, el correlato del cinismo de las personas sociales. Todos los procedimientos cnicos de la mala conciencia, tal como Nietzsche, luego Lawrence y Miller, los han analizado para definir el hombre europeo de la civilizacin -el reino de las imgenes y la hipnosis, el torpor que propagan-, el odio contra la vida, contra todo lo que es libre, pasa y mana; la universal efusin del instinto de muerte -la depresin, la culpabilidad utilizada como medio de contagio, el beso del vampiro: no tienes vergenza de ser feliz? toma ejemplo de m, no te soltar hasta que tambin digas es culpa ma, ay! innoble contagio de los depresivos, la neurosis como nica enfermedad, que consiste en volver enfermos a los otros -la estructura permisiva; que yo pueda engaar, robar, estrangular, matar! pero en nombre del orden social, y que pap y mam estn orgullosos de m -la doble direccin dada al resentimiento, vuelta contra uno mismo y proyeccin contra el otro: el padre est muerto, por mi culpa, quin lo ha matado? sa es tu culpa, es el judo, el rabe, el chino, todos los recursos del racismo y de la segregacin -el abyecto deseo de ser amado el lloriqueo de no serlo bastante, de no ser comprendido, al mismo tiempo que la reduccin de la sexualidad al sucio secretito, toda esta psicologa del sacerdote -no hay uno solo de estos procedimientos que no halle en Edipo su tierra nutricia y su alimento. No hay uno solo de esos procedimientos que no sirva y no se desarrolle en el psicoanlisis: ste como nuevo avatar del ideal asctico. Una vez ms an, no es el psicoanlisis el que inventa a Edipo: slo le proporciona una ltima territorialidad, el divn, como una ltima ley, el analista dspota y recaudador de dinero. Pero la madre como simulacro de territorialidad y el padre como simulacro de ley desptica, con el yo cortado, escindido, castrado, son los productos del capitalismo en tanto que prepara una operacin que no tiene equivalente en las otras formaciones sociales. En todo lugar, por otra parte, la posicin familiar es tan slo un estmulo para la catexis del campo social por el deseo: las imgenes familiares slo funcionan

abrindose sobre imgenes sociales a las que se acoplan o se enfrentan en el curso de luchas y compromisos; de tal modo que lo cargado a travs de los cortes y segmentos de familias son los cortes econmicos, polticos, culturales del campo en el que estn hundidos (cf. el esquizoanlisis ndembu). De ese modo se da incluso en las zonas perifricas del capitalismo, donde el esfuerzo realizado por el colonizador para edipizar al indgena, Edipo africano, se halla contradicho por la fragmentacin de la familia segn las lneas de explotacin y de opresin sociales. Pero es en el centro flccido del capitalismo, en las regiones burguesas templadas, que la colonia se vuelve ntima y privada, interior a cada una: entonces el flujo de catexis de deseo, que va del estmulo familiar a la organizacin (o desorganizacin) social, est en cierta manera recubierto por un reflujo que vuelca la catexis social en la catexis familiar como seudo-organizador. La familia se ha convertido en el lugar de retencin y de resonancia de todas las determinaciones sociales. Pertenece a la catexis reaccionaria del campo capitalista aplicar todas las imgenes sociales a los simulacros de una familia restringida, de tal manera que, en todas partes, ya no se halla ms que el padre-madre: esa podredumbre edpica adherida a nuestra piel. S, he deseado a mi madre y he querido matar a mi padre; un solo sujeto de enunciacin, Edipo, para todos los enunciados capitalistas, y, entrambos, el corte de doblamiento, de proyeccin, la castracin.